El mito del Estado-Cassirer

VII. El fondo religioso y metafsico de la teora medieval del Estado.

Teora platnica del Estado Legal ser retomada posteriormente por San
Agustn.
Sin embargo, en la cultura medieval surgi una fuerza superior que absorbi
todo el inters humano terico y prctico.
San Agustn en el pensamiento cristiano no se presenta la misma
relacin entre lo ideal y lo real no es la misma que en la especulacin
griega. El mundo sensible no slo imita al mundo inteligible, sino que el
resultado de ste Las ideas platnicas pasan a ser los
pensamientos de Dios (Ciudad de Dios).
An el Estado ms perfecto no puede satisfacer nuestros deseos, pues ello
solamente est en Dios No los separa una concepcin filosfica, sino una
idea de la vida.
Toda la especulacin filosfica es vaca mientras no conduzca al
conocimiento de Dios amor de la sabidura y amor de Dios.
La concepcin griega de una ley eterna e impersonal (ideal geomtrico
de justicia en Platn) es inaceptable para los pensadores cristianos
monotesmo filosfico de los pensadores griegos + monotesmo religioso de
los profetas judos la ley mosaica del cristiana presupone un legislador,
para garantizar su validez y autoridad.
En contraste con el intelectualismo griego (conducta moral se encuentra
por pensamiento racional), la religin proftica se caracteriza por su
voluntarismo Dios es una persona y presenta una voluntad, nuestra
labor es obedecerla. De la revelacin de la voluntad de Dios y no de la
dialctica debemos aprender el bien y el mal.
Permanente tensin en la Edad Media entre dialcticos y telogos,
la tensin entre los elementos especulativos griegos y el sentido religioso
judeocristiano. La Edad Media no aporta ningn rasgo nuevo, se basa en un
eclecticismo, pero da un nuevo centro Vida religiosa.
San Agustn y teora del conocimiento: recoge rasgos de la teora
platnica de la reminiscencia nico maestro de la conducta y
pensamientos humanos es Dios, por ello el autoconocimiento ya no basa la
razn en una luz propia, sino en una iluminacin ajena.
Frente a la nocin platnica de difcil acceso al Bien, la teora de Agustn
muestra que el Bien queda identificado con Dios, el cual no es remoto ni
inaccesible, en l vivimos y desarrollamos nuestro ser *Pone su
experiencia religiosa personal al centro del mundo intelectual
Scrates: cada uno debe encontrar su propio camino a la verdad mediante
la dialctica (en contra de sabidura revelada)
Los autores medievales lean los textos clsicos de forma alegrica y
espiritual tensin pensamiento-sentimiento.

 Platn: el demiurgo es un concepto cosmolgico y no tico o religioso. Es

un artfice pues no crea el mundo, slo le da una forma a la materia
informe. Tampoco es el Bien, pues tal Idea constituye una causa formal o
final y no una causa eficiente. El Bien puede ser descrito como la razn de
todas las cosas, pero no es una voluntad personal, sino una idea universal.
Aristteles: no admite la separacin entre mundo fenomnico e inteligible.
Dios es causa eficiente y causa final. Mucho ms comparable al Dios
cristiano, pero su actividad es intelectual (con su pensamiento mueve al
mundo) y no tica, es inaccesible a los deseos humanos.
**Griegos sealan que la ley tica no la da o proclama ningn ser
sobrehumano, sino que debemos encontrarla nosotros mediante el
pensamiento racional y dialctico vs. Profetas sealan que Dios no
es un pensamiento que se tiene a s mismo por objeto, es un
legislador personal, es la fuente de la ley moral.
Lucha permanente entre razn y fe, entre telogos (Damin y Claraval:
absoluto sometimiento de la fe, arrogancia de la razn humana) y
dialcticos (Anselmo y Abelardo: negar racionalidad es quitar un sustento a
la defensa de la fe).
Sin embargo, ningn escolstico dudo jams de la superioridad de la
verdad relevada, la autonoma de la razn es completamente ajena al
pensamiento medieval
Santo Toms de Aquino reinstaura todos los derechos y dignidades de
la razn, teniendo pleno dominio sobre el mundo natural y el mundo
humano.
VIII.

La Teora del Estado Legal en la filosofa de la Edad Media.

La nocin utpica de la Repblica de Platn expresada en el Estado Legal

cuya misin principal es el mantenimiento de la justicia, se convirti en el
verdadero foco de la teora poltica medieval la justicia es el fundamento
del derecho y de la sociedad organizada.
Sin embargo, la justicia de la Edad Media no poda concebirse de forma
abstracta e impersonal, sino que refiere a una voluntad personal del
legislador, a una voluntad sobrehumana. No podemos acceder al Bien
por la dialctica, su verdadero sentido nos es incomprensible.
La ley no es algo independiente, sino que coincide con la voluntad de Dios.
Platn justicia en igualdad geomtrica, cada individuo tiene una
participacin en la vida comunitaria, pero tales participaciones no son
iguales. Ello se basa en su concepcin de la divisin del alma humana
(racional-apetitiva-irascible) y de la divisin del Estado en clases. El hombre
justo es quien consigue el dominio propio de su alma.
Aristteles: en la Poltica ofrece un anlisis descriptivo de varias formas de
organizacin poltica. Es imposible negar la igualdad de los hombres libres,
pero ello no niega la esclavitud, pues hay muchos incapaces de
gobernarse a s mismos y de participar del Estado.

 Estoicos: nueva fuerza moral e intelectual. Al ideal de justicia platnico y

aristotlico se suma una concepcin nueva que es la igualdad
fundamental de los hombres. Evidentemente hay innumerables
diferencias fsicas entre los hombres, pero todos debemos vivir de acuerdo
a la naturaleza, lo que se expresa en nuestra moralidad y en nuestro juicio
sobre las cosas.
La concepcin estoica, bajo el ideal del humanitas se extendi
notoriamente por el mundo romano (Marco Aurelio, Escisin) negaron la
divisin entre el orden personal y el orden universal, entre lo individual y lo
poltico, pues son slo diferentes manifestaciones de un principio comn. La
naturaleza del hombre es su libertad tica.
En la Edad Media, el pensamiento estoico de que todos los hombres son
libres pues poseen la misma razn, se le agreg que dicha razn proviene
de Dios.
El poder poltico, por tanto, no puede ser jams absoluto, sino que se
debe supeditar a las leyes de justicia, las cuales son inviolables pues
proceden de Dios.
En la filosofa medieval el derecho a la resistencia era inadmisible, pues si
su autoridad provena de Dios constitua una rebelin contra la voluntad
divina.
Toms de Aquino hombres obligados a obedecer a las autoridades, pero
tal obediencia est restringida por las leyes de justicia, por tanto, los
sbditos no tienen obligacin de obedecer a autoridad injusta o usurpada
D de rebelin.
***A pesar de conflictos entre orden espiritual (iglesia) y orden
secular (Estado) ambos estn unidos por la misma ley natural.
IX.

La naturaleza y la gracia en la filosofa medieval.

Teora medieval del Estado contenido de la revelacin cristiana +

concepcin estoica de igualdad natural de los hombres.
El postulado de la igualdad de los hombres es constantemente contradicho
por la historia y la sociedad humana. Para los medievales el Estado, pese a
su misin tica, nunca es un bien absoluto, pero hay una unidad orgnica
entre el orden espiritual y el orden secular
Dante el Estado es bueno por su propsito de administracin de justicia,
pero es malo por su origen pues es resultado del pecado original. Dios
puso a unos sobre otros para garantizar su rectitud y buena conducta.
Agustn la razn humana es corrupta por lo que no encontrar el Estado
verdadero (La Ciudad de Dios). La verdadera justicia reina solamente en
el Estado cuyo fundador y gobernante es Cristo.
Platn bondad del Estado ideal e inclusive su belleza para los
primeros cristianos jams poda ser embellecido, pues no es algo puro, sino
que lleva la marca de su origen.
Neoplatnicos critican a los gnsticos cristianos porque no queran
reconocer la belleza del mundo.

 El dogma de la cada del hombre se enfrentaba a todos los elementos

del pensamiento dialctico, no poda conciliarse con la racionalidad del
hombre.
Los escolsticos buscaron armonizarlos, sealando que la razn no es
enteramente corrupta y que le corresponde a la filosofa definir la espera
propia que mantiene. En un mundo corrompido y desorganizado, el Estado
terrenal es la nica fuerza que puede mantener un equilibrio, no nos
puede conducir al fin verdadero, pero si a evitar la anarqua.
Toms de Aquino inspirado en Aristteles, no slo desea creer sino
conocer. La razn y la revelacin son dos experiencias distintas de la
misma verdad de Dios. La primera puede errar (filosofa) y la segunda no
(teologa), constituyen dos esferas claramente diferenciadas.
Alberto Magno (maestro de Toms): toda cosa emprica es creacin de
Dios, por lo que participa de su perfeccin (orden y belleza propios), sin
alcanzar la perfeccin original.
***Revalorizacin del mundo emprico y del pensamiento cientfico
no hubiese sido posible sin un cambio completo en la teora del
conocimiento. Para Platn y Agustn hay una gran diferenciacin entre
mundo inteligible y mundo de experiencia sensible, un dualismo radical
entre alma y cuerpo. Para Toms de Aquino, el cuerpo no es un obstculo
para la actividad del alma, sino el nico medio por el cual la actividad del
pensamiento puede ejecutarse en el mundo. El hombre es una unidad
orgnica, no se puede separar razn de percepcin.
Filosofa moral y poltica de Toms de Aquino Dios es la causa
primera y el fin ltimo, pero el orden moral humano slo puede ser
producido por la libre cooperacin de los hombres. No est impreso por un
poder sobrehumano, no es slo una institucin divina para remediar el
pecado humano Estado se origina por un principio emprico: instinto
social del hombre, por lo que no es slo producto natural, sino racional
(actividad libre y conciente).
Dios es causa remota o causa impulsiva, pero el hombre por s
mismo debe edificar un orden de derecho y justicia. Tanto el reino
de la naturaleza como el de la gracia forman una unidad perfecta.
X.

La nueva ciencia poltica de Maquiavelo. La leyenda de

Maquiavelo.

El Prncipe ha sido usado como arma poderosa y peligrosa en las luchas

polticas de nuestro mundo moderno.
Se ha pasado de un juicio sobre El Prncipe desde el temor horrorizado (la
ambicin, la venganza) a la excesiva alabanza. La censura y la condenacin
severa se convirtieron en reverencia y veneracin.
En la poca isabelina el maquiavelismo era encarnacin de astucia,
hipocresa, crueldad y crimen. Sin embargo, pese a oponerse a su sistema
poltico, le rendan homenaje a su genio poltico centro del inters
general.

 Bacon (SXVII) Maquiavelo es el filsofo que rompi con los mtodos

escolsticos al estudar la poltica de acuerdo a mtodos empricos.
Spinoza justificaba los elementos tirnicos de Maquiavelo, sealando que
su verdadera preocupacin era la libertad pues el libro era una advertencia
a las masas.
SXVIII el balance a favor de Maquiavelo es cada vez mayor. Voltaire
(ataque a la iglesia), Herder (no es manual de tica ni teora general de la
poltica, sino retrato de costumbres de su tiempo) y Hegel (leer el Prncipe
considerando el contexto histrico de Maquiavelo, el cual relacionaba con el
contexto alemn de su tiempo).
Dicha interpretacin devino en una cuasi divinizacin de Maquiavelo en el
SXIX producto del surgimiento de dos fuerzas poderosas: la centralidad de
la historia como preocupacin intelectual y el nacionalismo como
tendencia directriz de la vida poltica.
La visin historicista de Maquiavelo que seala que no quiso constituir
una teora poltica general, constituye un error pues la concepcin de
historia de l era diferente: le importaba la esttica histrica (no la
dinmica), y tal historia no era individualista sino universalista (la historia se
repite siempre) Su intencin de construir una verdadera ciencia poltica
no se restringe a casos particulares.
Otro de los errores es tratar de explicar la vida de Maquiavelo con un
estudio de su vida, tratando de proyectar sus cualidades morales a su
obra contradiccin entre su doctrina poltica y su carcter moral (hombre
honrado y recto).
***Esas explicaciones no permiten ver en Maquiavelo al fundador
de una nueva ciencia de la poltica, al gran pensador constructivo
cuyas concepciones y teoras revolucionaron el mundo moderno y
conmovieron el orden social hasta sus cimientos.

XI.
El triunfo del Maquiavelismo y sus consecuencias.
a) Maquiavelo y el Renacimiento
Maquiavelo es un ejemplo tpico del Renacimiento. El Prncipe junto al
Dilogo sobre dos nuevas ciencias de Galileo constituyen sucesos
cruciales en la historia del pensamiento moderno pues buscan crear
nuevas ciencias.
Quattrocentro (SXV-Italia): vinculacin directa con el pensamiento
escolstico. Para comprender algo es necesario remontarse al primer
principio, a la causa y oriden de todas las cosas que es Uno y Absoluto
Dios como el motor inmvil del universo.
Distincin entre el mundo superior e inferior determina la estructura del
mundo social y poltico (sistema feudal como orden jerrquico general
establecido por Dios)Pero tal sistema comenzaba a desvanecerse, el
orden feudal a derrumbarse y la sistema copernicano le quita la
centralidad del universo al hombre.
b) Estado secular moderno

 Cuando Maquiavelo escribe ya se estaban configurando nuevas fuerzas en

el orden poltico.
La admiracin por Csar Borgia no es hacia su persona, sino hacia la
estructura del nuevo estado que haba creado.
A Maquiavelo no le interesan los estados legitimados por el principio de
tradicin, sino el cuerpo poltico que ha sido creado por la fuerza y
debe sostenerse por la fuerza.
A pesar de no ser un filsofo, si fue el primero en romper con toda la
tradicin escolstica, contradiciendo su principio fundamental el
sistema jerrquico producto del origen divino del Estado.
Frente a tal tradicin, Maquiavelo ni siquiera la rebate, sino que habla de
su verdadera experiencia de la poltica en la que el poder no tiene nada de
divino. Es un poltico realista, por lo que seala que los nicos
argumentos vlidos son los de la misma vida poltica, desvaneciendo la
diferencia entre mundo superior e inferior Nueva ciencia de la esttica y
dinmica poltica (requiere un nuevo principio unificador de los
hechos!!).
c) Religin y Poltica
No reniega de la religin, pues es uno de los elementos necesarios en la
vida social del hombre, pero no puede aspirar a una verdad absoluta y
dogmtica. El empleo pagano de la religin es el nico racional no es
fin en s misma, sino instrumento en manos de dirigentes polticos.
La religin no sostiene ninguna relacin con un orden trascendente. La
secularizacin ha llevado a que el estado secular ya exista de jure pues
posee legitimacin terica.
XII.
Consecuencias de la nueva teora del Estado.
a) El aislamiento del estado y sus peligros
En el mundo moderno, el estado es plenamente autnomo, pues ha
perdido su conexin no slo con la religin o con la metafsica, sino con
todas las dems formas de vida tica y cultural del hombre.
Recin hoy las consecuencias de aquel aislamiento son visibles, pero en el
SXVIII permanecan numerosos pensadores polticos que eran partidarios
de la teora del derecho natural del Estado El Estado como un
medio y no como un fin (Locke, Rousseau, Grocio, etc).
El romanticismo dirigi un ataque directo contra la teora del derecho
natural, pero tal espiritualismo metafsico fue el que abri el camino al
materialismo ms intransigente (idealistas como Hegel fueron los
mayores defensores de Maquiavelo).
b) El problema moral en Maquiavelo
El Prncipe describe los modos y maneras por los cuales alcanzar y
mantener el poder poltico, no se refiere al justo empleo de tal poder No
es un tratado de tica o virtudes polticas.

 No atac los principios morales, pero seal que eran intil su intromisin
en la vida poltica. Su misin, como teora poltica, era describir y analizar,
no alabar o censurar.
Las personas, en general, no saben cmo ser completamente buenos o
completamente malos, pero el estadista difiere hombre medio, puede ser
que lleve adelante muchas acciones buenas, pero cuando debe actuar de
otra forma puede ser magnficamente malo.
Los juicios de Maquiavelo son todos polticos y no morales, por tanto, lo
que parece imperdonable para un poltico no son sus crmenes, sino sus
errores. Es necesario que un hombre slo dirija con claridad, pues la
multitud no tiene cabeza.
Hay que diferenciar al Maquiavelo republicano del terico poltico en
cuanto a la valoracin sobre sus conciudadanos.
El que no siga el camino de la virtud, debe seguir el del mal. Llevar una
vida privada inocua e inocente o entrar en la actividad poltica, luchar por
el poder y mantenerlo por los medios ms radicales.
No despreciaba la moralidad, sino desconfiaba en la naturaleza humana
primera condicin de un gobernante es comprender a los hombres, hay
que deshacerse de la ilusin de bondad original. Suponer de antemano
que son malos por naturaleza, tal depravacin no la pueden curar slo las
leyes, sino la fuerza.
Evidentemente son preferibles los gobernantes buenos y prudentes, pero
un prncipe tambin debe saber el arte de la astucia y la traicin
comportarse como bestia y como hombre.
Diferente a sus predecesores medievales, en poltica lo limpio es sucio y
lo sucio es limpio. No busca ser un tratado pedaggico del buen
gobernante, como eran anteriormente, sino slo decirle al prncipe como
llegar al poder y mantenerse Originalidad de sus ideas (Napolen lo
valora).
c) La tcnica de la poltica.
El Prncipe no es un libro moral ni inmoral, sino un libro tcnico. En l se
encuentran consejos para protegerse de los peligros que amenazan las
distintas formas de gobierno en tres fases: diagnstico, pronstico y
terapia. Un acertado diagnstico es lo ms relevante.
Nuevo arte del estado debe poseer el carcter esencia de una
tcnica, la universalidad. Pero debe ser diferente a la techn de Platn,
pues no son slo principios tericos, sino prcticos. Platn busc dar una
teora del Estado Legal, la nocin poltica de Maquiavelo permite entender
el estado legal y el estado ilegal.

d) El elemento mtico en la filosofa poltica de Maquiavelo: la

fortuna.

 Ciencia poltica de Maquiavelo y ciencia natural de Galileo principio de

unidad y homogeneidad de la naturaleza todos los acontecimientos
naturales obedecen a mismas leyes naturales. Se rompe la distincin
mundo superior-mundo inferior.
Quien ha entendido los antecedentes del pasado, podr controlar bien la
situacin presente y futura relevancia de la historia.
Pero en las acciones humanas, a diferencia de la fsica, podemos slo
hasta cierto punto anticipar el futuro, no predecirlo La experiencia
poltica en contradiccin con principios cientficos naturales.
Tuvo que reconocer que la razn no puede explicar totalmente las cosas
humanas y recurri a un poder semimticolas cosas parecen gobernadas
por La Fortuna.
La Fortuna se manifiesta en el mbito de lo pblico y no de lo privado (no
interfiere directamente en la razn del hombre: Maquiavelo es muy
original), por lo que se observa en la filosofa de la historia el poder
de la fortuna promueve a determinadas naciones sobre otras.
Ni siquiera Maquiavelo pudo librarse de concepciones astrolgicas, pero el
poder de la Fortuna no es irresistible, pues el hombre tiene un gran
margen de actuacin.
La conceptualizacin de la Fortuna muestra nuevamente la importancia de
la secularizacin producida por la obra maquiavlica. El hombre no est
completamente sometido como ante la voluntad divina, sino que debe
elegir y gobernar su rumbo.
Para hacer frente a la fortuna se debe actuar tanto ofensivamente como
defensivamente. En ello se ve nuevamente el genio del estadista que
necesita tanto armas mentales (astucias, buenos aliados, etc) como
armas fsicas tipo nuevo de estrategia.
XIII.

El renacimiento del estoicismo y las teoras jusnaturalistas del

Estado.

SXV y SXVI: surge el mundo moderno, pero la filosofa del Renacimiento

enfrenta contradicciones manifiestas, el pensamiento filosfico est
dividido. Pero, las ciencias ocultas son derrotadas con las dos nuevas
ciencias de Galileo y la filosofa de Descartes hace llegar a la mente
moderna a su mayora de edad, primando sobre concepciones
tradicionales y ataduras externas.
SXVII: se presenta una fe casi ilimitada en la razn. Tanto Hobbes como
Hugo Grocio, pese a ser polos opuestos en el pensamiento poltico,
derivan sus principios de la naturaleza del hombre y de la naturaleza del
estado concepcin ms metafsica que teolgica.
Los juicios de la vida social tienen la misma validez objetiva que las
matemticas. Para demostrarse una verdad poltica se deben conocer los
principios detrs de ella, aquello slo es posible mediante la razn y el
abandono de nuestros prejuicios.
El racionalismo poltico del siglo XVII fue un rejuvenecimiento de
las ideas estoicas Neoestoicismo

 Se fundamentaba la vida societal y poltica en axiomas sobre la esencia

del hombre que no requeran posterior demostracin (ej.: Declaracin
Independencia EEUU-Jefferson).
El legado de la corriente de pensamiento estoico siempre estuvo presente,
pero ms como inters terico que prctico, con la aparicin de la teora
de los derechos naturales del hombre se convierte no slo en doctrina
tica, sino en fuente de accin poltica.
Hay que comprender cul es la funcin que cumpla esta teora todo el
progreso del Renacimiento y la Reforma tambin conllevo una irreparable
disolucin de la armona y unidad de la cultura medieval.
Qued destruido todo orden jerrquico, un nuevo orden poltico requera
principios que pudiesen ser admitidos por cada nacin y grupos de
hombres sistema de derecho natural restaurar al hombre su
dignidad tica y la nica va contra la anarqua moral.
Todo misterio se reduce cuando el orden legal y social se reduce a actos
individuales libres, a una sumisin contractual voluntaria (con plena
conciencia) de los gobernados el Contrato Social.
El origen de tal contrato es un problema analtico (lgico) y no
histrico (cronolgico).
Mtodo de Hobbes su teora general del conocimiento busca las
causas primeras, pues la verdadera definicin debe ser gentica o
causal (qu es la cosa? por qu es?
En la transicin del estado natural al estado social lo relevante no es el
origen emprico de tal estado, sino la validez del orden social y poltico
fundamento legal del estado y no su fundamento histrico.
Sin embargo, se produce un rechazo a Hobbes pues afirma que la sujecin
entre el gobernante y sus sbditos es indisoluble, stos ya no existen
como seres independientes Si un hombre renuncia a su voluntad
personal, deja de ser un ente moral (racionalismo), por lo que el contrato
de gobierno, base legal del poder civil, tiene sus lmites.
XIV.

La filosofa de la Ilustracin y sus crticos romnticos.

Pese a que el periodo de la Ilustracin fue uno de los ms fecundos en

desarrollo poltico del siglo XVIII, no desarroll una nueva filosofa poltica,
sino que se interesaron mucho ms en la vida poltica que en la doctrina.
Las ideas no eran slo abstractas (especulacin metafsica), sino que se
desarrollaban en la lucha poltica (ej: Rousseau).
La unidad cultural del siglo XVIII se demuestra con que el mayor pensador
de la poca, Kant (admirador de la Revolucin Francesa), tambin
considerase fundamental el predominio de la razn prctica. Se buscaba
una armona entre teora y prctica.
SXIX profunda desilusin puesto que el orden social y poltico europeo
se vea amenazado por un caos total Crtica a las ideas polticas del siglo
anterior.

 Romnticos Alemanes en su lucha contra la Ilustracin impulsan dos

cuestiones fundamentales: el nuevo inters por la historia y la nueva
concepcin y valoracin del mito.
Se entenda el periodo Ilustrado como absolutamente ahistrica. Ello no
porque no se desarrollasen mtodos cientficos de estudio de la historia,
sino porque los romnticos fundamentan su comprensin histrica en el
amor al pasado. Los Ilustrados miraban el pasado para construir un
orden futuro diferente.
Los romnticos sostienen que toda poca tiene su derecho propio y que
debe ser juzagada de acuerdo a sus propias normas Escuela histrica
del derecho.
La ley y el estado no pueden ser obra de las actividades libres y
conscientes de los hombres, tienen origen en una necesidad metafsica
superior Valor del mito (fuente de la cultura humana).
En filosofa la concepcin del mito de Schelling no cobra gran relevancia
por la aparicin del idealismo hegaliano, pero resulta muy relevante en la
poltica moderna.
Se les acusa de ser el germen del totalitarismo, pero la idea totalitaria
de los romnticos era una idea cultural y no poltica. El nacionalismo
romntico buscaba conservar (referencia al pasado y al mito) y no
conquistar, pues simpatizaba con todas las formas de vida nacional. Pero
segn Herder, cada nacin es tan slo una voz en una armona universal y
coherente.
Se requiere un nuevo universalismo, los romnticos admiraban a la
sociedad medieval cristiana por su coherencia y unidad. Se necesitaba una
nueva religin fundamentada en el amor a lo nacional.