Le Christianisme Traditionnel Verite Ou Tromperie

LE CHRISTIANISME TRADITIONNEL
VERITE OU TROMPERIE ?
Ewald Frank
Christianisme Traditionnel
Titre original de louvrage:

DAS TRADITIONELLE CHRISTENTUM
Wahrheit oder Tuschung?
Auteur:
Missionnaire Ewald Frank, Krefeld, Allemagne
Copyright by Verlag: Freie Volksmission Krefeld e.V.
ISBN 39208240 16
Tout droit de reproduction, mme partiel, est rserv
Imprim en Cte dIvoire:
Eglise dAbidjan
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Si Ta Parole ne devait plus avoir cours,

Sur quoi donc devrait reposer ma foi?
Des millions dunivers pour moi ne sont rien,
Sinon que de pratiquer Ta Parole.
(Comte de Zinzendorf)
Avant-propos
AVANT-PROPOS
ET PROPRES REFLEXIONS
Cest en raison du mouvement qui se dessine clairement en Europe et qui implique le rassemblement dune constellation religieuse et politique dimportance mondiale, que je me sens
pouss crire cet expos. Je suis persuad que, juste maintenant, le thme que je veux traiter
est des plus actuels. Il ne pourrait probablement pas tre apport aux hommes quelque chose
de plus opportun que cela. Il a fallu aborder ouvertement des thmes critiques et prsenter des
faits historiques pour pouvoir aller au fond des choses. Le dveloppement du christianisme
doit tre une nouvelle fois clair depuis son commencement.
Je vois que le moment est venu maintenant de faire paratre la Vrit au grand jour. Je me
suis efforc dcrire dune manire simple et comprhensible pour tous, nutilisant volontairement aucun vocabulaire thologique ou philosophique spcialis.
Comme ce livre sera publi en plusieurs langues et en divers pays, je tiens faire la remarque suivante: cest que jai de la considration pour toute religion laquelle les gens adhrent et envers toute idologie particulire quils ont lgard du monde, mme si personnellement jai une autre conviction ce sujet. Cest ce que jai sans cesse pratiqu lors de mes
voyages missionnaires qui mont conduit dans plus de 100 pays. Prendre garde la dignit de
tout tre humain devrait aller de soi, mme lorsque la foi dautrui et sa manire dagir nous
paraissent tranges et singulires. Par consquent, si pour plus de 800 millions dHindous la
vache est sacre, je dois pouvoir laccepter. Si, le matin, les Hindous strictement religieux
senduisent le front de la cendre de bouses sacres de vaches, je ne puis les empcher de le
faire. Quand la religion des Sikhs demande chacun denlever ses souliers et de prendre un
bain de pieds avant dentrer dans le Temple dOr dAmritsar, cest ce que chacun doit faire
alors, sil veut visiter ce lieu. Dans les sanctuaires musulmans comme dans les temples
dautres religions, je dois toujours me comporter selon les coutumes en vigueur en ces lieux.
Cest ainsi que jai presque toujours trouv des portes ouvertes et que jai parl dans des
congrs et des confrences de croyants interconfessionnels du monde entier. Jai parl comme
hte dhonneur dans les communauts les plus diverses loccasion de leurs conventions.
Dans lglise catholique romaine dAfrique du Sud, dans laquelle jai prch, je me suis galement soumis au droulement traditionnel du service divin. Je respecte littralement chaque
idologie que peut avoir quelquun, je reconnais chacun le droit de dcider par soi-mme ce
quil veut croire et ce quil veut faire.
A plusieurs reprises, dans la Basilique St-Pierre, jai vu comment des personnes de tous
pays baisaient les pieds de la statue de Pierre. Jai vu l-bas, comme du reste ailleurs, bien
dautres choses encore. A ces occasions-l jai souvent ressenti une trs profonde douleur
intrieure car jaime les hommes. Nous traiterons donc dans ce livre de ce qui est juste et de
ce qui est faux. Il est laiss au lecteur adulte la facult de se former un jugement personnel
ce sujet.
Jai t contraint dexaminer en premier lieu linstitution mondiale catholico-romaine
sur la base de la Parole de Dieu venant des Saintes Ecritures, pour lclairer et la placer face
cette Parole. Cest en effet uniquement la lumire de la rvlation divine que nous pouvons
voir la Vrit et avoir ainsi la possibilit de reconnatre les tromperies et les erreurs.
La prtention quavait lglise romaine dtre la seule pouvoir sauver a t reprise par
plus ou moins toutes les autres confessions chrtiennes qui, si elles ne le disent pas tout haut,
le pensent tout bas. Toutes veulent faire le salut des hommes leur propre manire, et cest
prcisment ce quil est impossible de raliser. Cependant, une glise qui se rclame de
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Avant-propos
Christ, de Pierre et des aptres, doit se laisser prouver en ce qui concerne les prtentions
quelle lve.
Je souhaite chaque lecteur une riche bndiction de la part du Dieu Tout-puissant.
E. Frank
Introduction
INTRODUCTION
De nos jours, il nest pas simple dapprocher les gens pour sentretenir avec eux du thme
de Dieu et de la foi en Lui. Les uns considrent ce sujet comme tant dpass, totalement prim. Les autres cherchent le divin en eux-mmes et dans la nature, dautres nient lexistence
dun Dieu personnel, alors que dautres parlent seulement dune puissance suprieure. Singulirement, lors dune catastrophe, ceux-l mmes qui prtendent ne pas croire disent: Pourquoi Dieu permet-Il ces choses?.
Depuis que tout ce qui sest fait, et se fait encore au Nom de Dieu sous le couvert de la religion, est notoirement connu, toujours plus de personnes perdent leur confiance en la justice,
cela parce quils placent linstitution religieuse au mme plan que Dieu. Au cours des sicles,
des historiens ont rempli de nombreux livres de comptes-rendus relatant les fautes commises
diverses poques par des gens religieux. Mais ce que de courageux auteurs ont prcisment
port la lumire tout dernirement est en fait un fardeau accablant.
Dans toutes les religions se trouvent des personnes conscientes de ce quil existe non seulement un domaine terrestre mais aussi un domaine supraterrestre. Il est clair que lhomme
nest pas n pour mourir mais pour vivre.
A la vrit, peu de personnes sont rellement convaincues quavec la mort tout prend fin.
Et ceux qui le croient constateront plus tard, lheure de la mort, quils ont fait fausse route.
Toute personne est ne dans un certain pays, avec une certaine religion ou une certaine
vision du monde, cest--dire avec une idologie, et tout naturellement elle pense que cest
celle-l qui est juste.
Le progrs presque incomprhensible de cette gnration, lvolution du char cheval
aux plus modernes fuses de transport, de la diligence aux vhicules de lastronautique,
confirme ce que le Seigneur Dieu a dit il y a presque six mille ans lors de la construction de la
tour de Babel: et maintenant ils ne seront empchs en rien de ce quils pensent faire
(Gen. 11.6) La consquence fut que lhomme crut de plus en plus en lui-mme et en son pouvoir, et en mme temps il douta de plus en plus de Dieu et de Sa Parole, au point de rejeter
celle-ci.
Dj dans le jardin dEden ladversaire de Dieu mit en doute la Parole du Crateur, sans
toutefois La nier, en disant: Dieu a-t-Il rellement dit? (Gen. 3.1 Segond). Aujourdhui cest lui qui inspire les philosophes dans leurs considrations intellectuelles et scientifiques et leurs divers arguments, lesquels engendrent la rbellion envers leur Crateur. La
Parole de Dieu est mise en doute par beaucoup de gens parce quils regardent aux actions humaines dfaillantes de ceux qui prtendent reprsenter Dieu.
Quiconque se persuade quil ny a pas de Crateur, mais que la cration tout entire est
venue dune explosion ayant eu lieu lorigine, devrait regarder une fois attentivement un
endroit o une explosion a eu lieu! Celui qui soutient la thorie de lvolution doit aussi nous
clairer sur la raison pour laquelle existent toujours les diverses formes de vies infrieures,
puisque tout aurait continu dvoluer. Celui qui croit que tout tre vivant serait sorti dune
cellule originelle doit aussi nous dire qui a appel la vie cette cellule originelle. Le Crateur
dit dans Gense 1.24: Que la terre produise des tres vivants selon leur espce. Et encore aujourdhui il en est ainsi. Toute chose venant la vie dans le monde est littralement un
miracle de cration qui se rpte journellement des millions de fois.
Les affirmations, tendant nous porter loin des ralits qui sont dmontres chaque jour,
viennent toutes de la mme source. Elles visent un mme but, cest--dire rendre incrdible ce
Introduction
que la Bible dit au sujet de la cration du monde et prsenter galement le Crateur comme
tant superflu.
On ne peut trouver dans lhistoire aucun prophte envoy de Dieu qui ait fond une nouvelle orientation de la foi biblique, ou qui ait t le fondateur dune nouvelle religion. Que ce
soient Enoch ou No, Abraham ou Mose, Elie ou Esae, aucun prophte rellement envoy
de Dieu na fond de religion. La signification de cette constatation est trs grande. Tous ces
prophtes nont fait que transmettre ce quils avaient reu de Dieu. Cest la raison pour laquelle lAncien Testament tout entier forme un tout harmonieux. Un Seul avait lautorit de
parler et dagir, soit le Seigneur Dieu, Lequel confiait Ses plans ceux quIl avait Lui-mme
appels. De tels hommes taient Ses porte-voix. Ils ont vcu en des temps divers et ont apport la part de prophtie qui leur tait attribue pour laccomplissement du plan du salut annonc lavance par Dieu. Bien quils aient paru dans des sicles ou des millnaires diffrents,
nous ne trouvons aucune contradiction dans leurs crits, mais tout, au contraire, est en parfait
accord.
Les aptres envoys de Dieu ntaient pas davantage des fondateurs de religions. Ils ont,
dans lhumilit et la simplicit, apport la preuve irrfutable que les prophties de lAncien
Testament avaient t accomplies la lettre. Mais en ce qui concerne la fondation de lEglise
de Christ et son dification, ils sen sont entirement remis au Seigneur de gloire qui avait dit:
JE btirai mon assemble (Mat. 16.18). Dieu na pas davantage confi cette tche Pierre
qu Paul ou quelquun dautre.
Le Seigneur a sans contredit plac diffrents ministres dans lAssemble pour son dification (Eph. 4.11; 1 Cor. 14.28; Rom. 4.28; 12.4-8). LAssemble biblique des rachets nest
pas une institution organise par lhomme mais bien un organisme vivant. Elle est la seule
institution spirituelle de Dieu sur la terre et Elle est forme de rachets, de personnes ayant
trouv grce devant Lui. Elle est aussi appele le Temple de Dieu (Eph. 2.21; 2 Cor. 6.16), ou
la Maison de Dieu (Hb. 3.6). Dieu nhabite pas dans un temple ou une maison sacre faits de
main dhomme (Es. 66.1,2; Actes 7.48-50). Il habite uniquement dans le coeur des siens.
Cest pourquoi il est absolument ncessaire que nous retournions lorigine, au commencement, pour exprimenter ce quest rellement lEglise de Dieu (1 Tim. 3.15), de quelle manire Elle croit, ce quElle enseigne, comment Elle baptise, etc. Seul le Livre de la Vrit, la
Bible, la Parole de Dieu, nous donne la rponse ce sujet. Cest aussi sur ce fondement et
dans une pleine responsabilit devant Dieu que ce livre a t crit.
Parmi les nombreuses traductions bibliques existantes, ayant chacune ses qualits propres,
je me suis finalement dcid utiliser presque exclusivement celle du Dr. Hermann Menge
[pour la traduction franaise: Darby N.d.T.].
Mise lpreuve Recherches spirituelles actuelles
CHAPITRE 1
MISE A LEPREUVE
RECHERCHES SPIRITUELLES ACTUELLES
Si jai t encourag crire ouvertement, cest par le fait quaujourdhui les choses ne
sont pas considres simplement comme allant de soi. Un exemple frappant nous en a t
donn en septembre 1988 par les media. Il sagit du suaire de Turin. Pendant des sicles, il
fut reconnu comme absolument authentique et fut rvr comme une relique. Le monde entier
a donc t tonn dapprendre quaprs que ce suaire et t prouv en Angleterre, aux
Etats-Unis et en Suisse, indpendamment les uns des autres, le rsultat unanime de cette
preuve fut quil datait du Moyen ge et quen aucun cas il ne pouvait tre le suaire de JsusChrist. Cependant, travers une dclaration, les gens furent encourags continuer de vnrer
cet objet falsifi comme sil tait une relique et persvrer dans cette erreur pourtant rendue
publique.
En octobre 1988, le Rvrend Dr Ian Paisley dIrlande du Nord a fait au Parlement de
lEurope, Strasbourg, ce quaucun protestant navait os faire depuis le temps de la Rformation. Il leva une affiche o il tait crit: Jean Paul II = Antichrist et par ce geste il provoqua une agitation tumultueuse. Il protestait contre la prsence du pape dans la salle. Les
media ont relat ces choses et la plupart des quotidiens en ont reproduit des photographies et
donn un compte-rendu en premire page. Le lendemain, bien peu de personnes parlaient encore de cela et finalement tous revinrent lordre du jour. Il est vident quune nouvelle
chasse lautre.
Malheureusement en tout temps rudits et lacs ont mis Dieu et lglise dans le mme
panier, et parce que la dsillusion apporte par linstitution quon pensait venir de Lui tait si
grande, beaucoup se sont dtachs de lUn et de lautre. Malheureusement bien des personnes
sont tombes victimes de cet argument trompeur, triste et regrettable. Je noublierai jamais ce
certain soir pass dans un kibboutz environ 15 kilomtres louest de Jrusalem. En tant
que conducteur du groupe, je rassemblai les participants pour une courte mditation aprs le
repas du soir. Un certain nombre dautres htes se joignirent nous, et parmi eux se trouvaient des Juifs. Cela ne crait aucun problme pour moi, et je lus quelques passages des Ecritures dans lAncien Testament, en montrant leur accomplissement dans le Nouveau Testament. Subitement une immigrante juive, de Varsovie, saisie intrieurement, scria: Jai lu le
Nouveau Testament, et jaurais pu croire que Jsus-Christ tait notre Messie, si du moins Il
navait pas t catholique. Parce que les Polonais qui sont rellement si catholiques nous ont
tant fait souffrir!. Nous tions tous consterns. Je dis alors: Madame, le Messie ntait pas
catholique. Il tait Le Rdempteur venu dans la chair. Et Marie, elle non plus, ntait pas catholique. Elle narrivait pas concevoir cela.
Dans le domaine de la religion, prcisment, lignorance est telle quelle fait se dresser les
cheveux sur la tte. Ce christianisme, sans relation personnelle et vivante avec Christ, est devenu une religion qui, comme certains le prtendent, est de lopium pour le peuple. Cet expos est crit dans le but de dcouvrir tout ce qui nest pas biblique, ce qui est faussement appel
chrtien, et de montrer ce que sont ces lgendes religieuses qui persistent mme si leur origine remonte des milliers dannes.
Lorsquil sagit de croire Dieu et Ses desseins envers lhumanit, nous devons conseiller
aux gens de consulter le Livre des livres. Lexpression: Je ne crois en rien ni en personne!
nest juste que lorsquelle se rapporte aux hommes, mais elle ne peut tre applique au Toutpuissant et Sa Parole. Il est, et demeure, le Seul digne dtre cru. Sa Parole est la Vrit ac7
complie et confirme et cest pourquoi la Bible, qui est la Parole de Dieu, est notre Absolu.
Elle slve au-dessus de tout doute. Dieu nest pas mort, comme certains le prtendent; Il vit
et tout ce qui a vie vit par Lui. Sa Parole est aujourdhui comme autrefois une ralit vivante.
De tout temps il y eut des hommes qui avaient pour mission daccomplir une tche particulire. Dans lhistoire de lhumanit se distingurent des potes et des compositeurs, des rois
et des empereurs, des soldats et des politiciens, et cela jusquaux hommes dEtat de notre
temps. Il en est de mme dans le domaine de la science et des recherches scientifiques. Nous
pourrions donner ici toute une liste dinventeurs bien connus de chacun, sans lesquels le
monde daujourdhui aurait une tout autre apparence. Nous trouvons pareillement dans
lAncien Testament et au commencement du Nouveau Testament des hommes de Dieu qui,
durant leur vie ici-bas, avaient une tche particulire accomplir dans le cours de lhistoire du
salut. Dans lge conscutif celui des aptres, jusquau concile de Nice (325 p. Ch.) apparurent galement certaines personnalits. Pendant le moyen ge il y eut aussi des hommes qui
jourent un rle important dans lhistoire de lEglise. Mais les noms des hommes qui se levrent depuis la Rformation nous sont plus spcialement connus.
Les hommes qui avaient obtenu de Dieu une grce toute spciale ont toujours reu un
mandat universel stendant au loin par-dessus les dmarcations des glises et des religions en
faveur de tous les hommes. Ceci est conforme au dernier ordre missionnaire du Seigneur Jsus, lequel incluait le monde entier: Allez donc, et faites disciples toutes les nations (Mat.
28.19). Celui qui est rellement envoy de Dieu publie la Parole de Dieu en accord avec tous
les prophtes et les aptres. Celui qui apporte de nouvelles doctrines et de soi-disant rvlations, qui ne peuvent pas tre soutenues par les Saintes Ecritures, se disqualifie automatiquement. Dieu ne peut pas se contredire, pas plus quil ne peut changer Ses desseins. En tout
ce qui est fait ou enseign lon doit se poser ces questions: Est-ce exact? Est-ce crit de cette
faon? ou: Que disent les Saintes Ecritures cet gard?.
Ici nous ne nous intressons pas aux ides des hommes mais bien ce que Dieu nous a
fait connatre au travers dhommes quIl a appels dune voix audible Son service. Cest aux
prophtes de lAncien Testament quil a t accord de publier le dveloppement de lhistoire
du salut, alors que la tche des aptres tait de dmontrer leur tour laccomplissement des
prophties donnes autrefois. Chacun, selon lappel et le mandat quil avait reu, avait la responsabilit, par son ministre, de nous montrer clairement les desseins de Dieu, Son plan de
salut. Celui-ci tait conserv dans les Saintes Ecritures, et cest ainsi quaujourdhui encore la
Parole vivante parle tous ceux qui se laissent interpeller par lEsprit de Dieu. Il nest pas
ncessaire que lun interprte cette parole lautre; il suffit que tous croient du fond du coeur,
et cela de la manire que dit lEcriture, et de cette faon ils seront enseigns de Dieu Luimme par Sa Parole (Es. 54.13; Jean 6.45). Nous ne voulons pas reprsenter ici la pense doctrinale dune glise, quelle soit indpendante ou non, encore moins celle dune secte, mais
nous voulons exposer la faon de voir de Dieu telle quIl la laisse dans Sa Parole.
Celui qui a approfondi lhistoire de lEglise sait trs bien comment les historiens jugent et
dcrivent dune faon diffrente les actions de personnes ayant vcu dans la mme priode.
Les thmes que lon retrouve dans les discussions ne sont pas nouveaux. Mais ce qui afflige
un croyant biblique, cest le fait que lors de leurs recherches, les critiques remettent en question le Nouveau Testament mme. Que les diffrentes parties du Nouveau Testament, les
vangiles et les ptres, aient t rdiges tout dabord en hbreu, en aramen ou en grec, puis
quelles soient apparues finalement comme canon dans les textes grecs nest pas dterminant
en soi pour la chose mme. Ce qui est sr, cest que Dieu Lui-mme sest plac au ct des
Hbreux. Mose et Aaron reurent lordre de dire Pharaon: LEternel, le Dieu des Hbreux,
sest rencontr avec nous (Ex. 3.18). Que Jsus-Christ nait pas parl le grec mais
laramen, cest--dire la langue hbraque populaire, est vident; quIl ait t instruit ou pas,
laissons ce dbat et ces disputes aux rudits. Ce qui pour nous est important est que le Seigneur ressuscit parlait encore hbreu. Cest le tmoignage quavait Paul dans Actes 26.14:
Et comme nous tions tous tombs terre, jentendis une voix qui me parlait et qui disait en
langue hbraque: Saul, Saul, pourquoi me perscutes-tu?.
De mme, largument que dautres ptres encore auraient circul nenlve en rien la valeur de celles qui sont vritables. Il va de soi que, dans le christianisme primitif, dautres ptres auraient pu tres crites par les aptres ou par dautres auteurs et tre en circulation. Ds
le premier verset de son vangile, Luc nous informe que beaucoup avaient entrepris dcrire
un rcit des vnements. Il y avait naturellement dautres informateurs. Ce quon appelle les
apocryphes du Nouveau Testament ne sont apparus que plus tard. Mais le Seigneur Luimme a pourvu pour que ne soit inclus dans le canon de la Parole de Dieu que ce qui avait t
crit selon Son ordre et Sa volont, cest--dire seul ce qui nous tait ncessaire.
Limportant est que nous respections cette Parole qui nous a t laisse comme tant la
Parole de Dieu (1 Thess. 2.13) et que nous croyions que toute Ecriture est inspire de Dieu (2
Tim. 3.16). Lorsque nous trouvons dans le Nouveau Testament lexpression comme dit
lEcriture ou il est crit, cest toujours lAncien Testament que lon se rfre. Cependant
le Nouveau Testament fait tout autant partie des Saintes Ecritures, car les deux ensemble forment un tout. Nous pouvons lire ceci dans Luc 24.44,45: quil fallait que toutes les choses
qui sont crites de moi dans la loi de Mose et dans les prophtes, et dans les psaumes, fussent
accomplies. Alors il leur ouvrit lintelligence pour entendre les Ecritures.
Le Seigneur disait aux Juifs de Son temps, dans Jean 5.39: Sondez les critures, car
vous, vous estimez avoir en elles la vie ternelle, et ce sont elles qui rendent tmoignage de
moi. Quand Paul donne un rsum de lvangile, il dit que: Christ est mort pour nos
pchs, selon les critures, et quil a t enseveli, et quil a t ressuscit le troisime jour,
selon les critures (1 Cor. 15.3,4).
Laptre Pierre se rfre Esae 40.8 et amne cette Parole de lAncien Testament, ainsi
que la Parole du Nouveau, sous un dnominateur commun: mais la parole du Seigneur
demeure ternellement. Or cest cette parole qui vous a t annonce (1 Pier. 1.23,25). Le
Nouveau Testament est le rsultat des prophties de lAncien Testament.
Le Dr Clarence Larkin, lequel est un homme dont les comptences sont internationalement reconnues, a dmontr dans son livre Dispensational Truth que lors de la venue de
Christ, 109 prophties de lAncien Testament se sont littralement accomplies de la faon la
plus exacte. Les prophties dj ralises de la Bible sont le signe de Son origine Divine.
Lorsque lon veut prouver et traiter une chose, il faut pouvoir laborder sans prjugs ni
sentiment daversion. Lorsque le thologien Carl Schneider crit: Les falsifications ont
commenc lpoque du Nouveau Testament et elles nont pas cess depuis lors (K.
Deschner, Der geflschte Glaube, p. 20), il a parfaitement raison. Cependant, de l prtendre
que nous aurions un Nouveau Testament falsifi il y a une grande diffrence! Mais dj en ce
temps-l comme aujourdhui des choses non autorises avaient t introduites comme fausses
doctrines et interprtations. Malgr toutes les distorsions desquelles nous parlerons encore, la
Parole originelle demeure, et nous pouvons Laccepter comme tant pour toujours la Parole
originelle. Dans quelle mesure les allusions destructrices lptre de Pierre soi-disant falsifie peuvent-elles apporter cette remarque importune: le Saint Livre, la Bible, regorge
de faux documents? (K. Deschner, Der geflschte Glaube, p. 20). Cest l une affirmation
inoue, et de plus un mchant mensonge. En cela nous nous rapportons des rudits, qui dj
ont accompli un bon travail de prparation. Cest de la prsomption que de reprocher ceux
qui ont crit le Nouveau Testament de Lavoir fauss et ainsi de les dclarer trompeurs, et par
consquent de prsenter les croyant bibliques comme des gens tromps! On ne peut, par de
telles manoeuvres fallacieuses, obscurcir le rayonnement de la Vrit.
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Bien sr, les quatre vanglistes taient des hommes simples. Que le rcit des vnements
quils ont rapports soit partiellement diffrent lun de lautre, prouve seulement quils ne
lont pas copi lun sur lautre. Chacun crivait comme il tait conduit le faire, selon quil
lavait personnellement entendu ou vcu, ou ventuellement selon le tmoignage quil avait
reu de quelquun dautre. Ce qui est dcisif, ce sont les faits eux-mmes qui ont t dmontrs, et non les phnomnes qui les ont accompagns.
Le Dr Konstantin Rsch, thologien et traducteur catholique de la Bible, a montr la diversit des quatre vangiles par les quatre tres vivants: lion, veau, homme, aigle, tels quils
sont dcrits dans Apocalypse 4.6-8 et en dautres passages de lEcriture. Irne dj, dans le
christianisme primitif, les a dsigns comme tant les symboles des quatre vangiles. La Bible, en fait, a t crite en langage imag et en paraboles. Matthieu est symbolis par un lion,
Marc par un boeuf, Luc par un homme et Jean par un aigle qui vole. Dans le premier chapitre
dEzchiel, il nous est dit des quatre tres vivants que tous avaient une face dhomme (v.5) et
que sous leurs ailes se trouvaient des mains dhomme (v.8). Chaque tre vivant avait quatre
faces mais ne prsentait quune face la fois. Chacun des vangiles dcrit en dtail la mme
apparition du Sauveur; cependant chacun deux Le prsente sous une autre face. Intrieurement, tous ces tres vivants sont semblables, bien quindividuellement ils prsentent une face
diffrente. Ainsi en est-il des quatre vangiles. En fait, lintrieur, dans le coeur, ils sont
tous pareils. Cependant lun prsente davantage le Seigneur en tant que Fils de lhomme;
lautre met laccent sur Sa divine puissance dans le symbole du Lion, qui est le roi des animaux; Marc Le prsente comme le Serviteur, le porteur de fardeaux; alors que le quatrime
vangile Le caractrise comme lAigle qui slve dans les sphres divines.
Ds lors, si lun des vanglistes relate une chose alors quun autre ne le fait pas, ou si
chez lun deux apparat une tout autre chose comme trs importante alors quelle ne lest pas
chez lautre, cela est tout fait insignifiant. Lorsquun vangliste crit que le Seigneur a
nourri 4000 personnes avec sept pains, et quun autre crit quIl en a nourri 4000 sans compter les femmes et les enfants, cest que tous les deux ont raison. La seule diffrence vient de
ce que lun a donn plus de dtails que lautre. Lorsque lun dcrit comment, aux portes de
Jricho, deux aveugles ont t guris et que lautre dit quil ny en avait quun, de nouveau les
deux ont raison. Lun tait prsent lorsque cela arriva; lautre vangliste, venu ensuite, ne
rencontra que lun des aveugles guris et cest ce quil rapporte. Un vangliste nous dit que
les deux brigands crucifis avec Jsus se moquaient de Lui (Mat. 27.44); lautre nous dit que
le brigand se trouvant la droite de Jsus se repentit et Lui dit: Souviens-toi de moi lorsque
tu viendras dans ton rgne (Luc 23.39-42). L, de nouveau, les deux ont raison. Tout
dabord les deux se sont moqus, puis lun a trouv grce et reconnu au dernier moment Qui
tait celui qui tait crucifi avec lui et il implora Son secours.
La rponse que le Seigneur lui fit: En vrit, je te le dis: Aujourdhui tu seras avec moi
dans le paradis est mal comprise, comme beaucoup dautres, par les critiques. Daprs leurs
conclusions, Jsus, en consquence, aurait d tre prsent quelques jours dans le Ciel aprs Sa
mort, bien que lEcriture ait dit quIl est descendu dans les lieux infrieurs. Ils nont pas compris que le lieu o se trouvaient les bienheureux, jusqu la crucifixion et lentre en vigueur
de la Nouvelle Alliance, ntait pas dans les lieux clestes, mais en bas. Luc 16 nous relate
clairement que le lieu o se trouvaient les bienheureux (le lieu qui est appel sein
dAbraham au v. 22), ntait spar du lieu o se trouvaient les damns que par un abme et
quaucun ne pouvait avoir accs lautre lieu. Tous ceux qui avaient plac leur esprance
dans le Sauveur qui devait venir, taient retenus dans ce lieu de repos comme dans une prison.
Puis, conformment Matthieu 27.52, ils sont ressuscits avec Christ. Depuis ce moment-l
seulement, le paradis, le lieu o se trouvent les sauvs, est dans les lieux clestes et non plus
en bas. Christ est descendu dans les lieux bas et, lors de Son ascension, a emmen avec Lui
tous ceux qui avaient cru Sa venue et qui taient l, retenus prisonniers (Eph. 4.8-10).
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Il ny a pas davantage de contradiction quand lun des vanglistes relate que lors de la
rsurrection de Jsus, deux anges sadressrent aux femmes (Luc 24.4), et que lautre dit quil
y en avait un seul (Mat. 28.2; Marc 16.5). Et il ny a pas non plus de contradiction lorsquils
sont prsents lintrieur du tombeau par lun des vanglistes et que lautre les prsente
lextrieur. Cela veut dire que tout est exact. Les anges lintrieur indiquaient le lieu o le
corps de Jsus avait t plac; au dehors ils annonaient quIl tait ressuscit. Cest ainsi que
cela se rapportait au lieu et la position. Mme si deux taient prsents, un seul dentre eux a
parl et cest pourquoi il est plus particulirement fait mention de lui. Dieu merci, il ny a pas
seulement des personnes qui se nomment elles-mme des critiques, mais il y a eu des hommes minents qui nous ont montr, dune manire convaincante, lharmonie des Ecritures. Le
Dr C.I. Scofield, traducteur de la Bible internationalement connu, et rudit, est lun deux. Il a
crit une introduction sur les vangiles qui ne laisse subsister aucun doute cet gard.
Dune manire gnrale les critiques nont en somme pas compris le caractre prophtique du Nouveau Testament. Ils reprochent par exemple Paul de stre tromp dans son attente eschatologique parce quil a crit: Nous ne nous endormirons pas tous, mais nous serons tous changs (1 Cor. 15.51). Nous, les vivants qui demeurons jusqu la venue du
Seigneur (1 Thess. 4.15), et ainsi de suite. Paul devait crire dans la forme du prsent
parce que le Saint-Esprit agissant en lui connaissait le cours futur de lhistoire du salut ainsi
que sa dure. Tout le Nouveau Testament est compos de telle manire que pendant
lensemble du temps de la grce ces paroles taient valables pour chaque poque; on pouvait
prcher sur la Parousie et la croire possible tout moment, jusqu la dernire gnration qui
verra saccomplir les passages bibliques mentionnant cette Parousie. Le mme Paul crit
propos de lui-mme: Le temps de mon dpart est arriv. Jai combattu le bon combat, jai
achev la course, jai gard la foi. Dsormais mest rserve la couronne de justice que le
Seigneur juste juge me donnera dans ce jour-l (2 Tim. 4.6-8). Dailleurs il y a toujours eu
des personnes qui, en leur temps, ont compt sur le retour du Seigneur. Celui qui ne compte
pas sur ce retour naura pas part la premire rsurrection parce quil ne porte pas en luimme une esprance vivante. Martin Luther croyait lui aussi que la fin tait proche et il
sattendait au retour de Christ. Il dsignait mme lAntichrist comme tant le End-christ. Il
crivait: En cet an 1540, le nombre des annes est exactement de 5500 ans, cest pourquoi nous pouvons attendre la fin du monde, parce que le 6me millnaire ne
saccomplira pas pleinement. De mme que les trois jours o Christ tait dans la mort
nont pas t pleinement accomplis (H. Heinz, Zwischen Zeit und Ewigkeit, p. 137). Le
croyant portant en lui une esprance vivante sattend au retour de Christ. Il en est ainsi aujourdhui encore. Il y a des personnes qui, cause de laccomplissement des prophties bibliques, comptent fermement sur cet vnement en cette gnration.
Le comble de laveuglement ayant atteint les critiques est manifest quand ils prtendent
que cette prophtie de Christ: En vrit, je vous dis: Cette gnration ne passera point que
toutes ces choses ne soient arrives, a chou (Mat. 24.34). Pourtant dans ce passage il est
question des Juifs en tant que race et non pas dune gnration dun certain nombre dannes.
Malgr les meurtres les plus cruels perptrs contre les Juifs, leur race a t maintenue jusquaujourdhui comme Dieu lavait prvu dans Son plan de salut et comme Jsus la dit. La
citation de Matthieu 10.23: Vous naurez point achev de parcourir les villes dIsral, que le
Fils de lhomme ne soit venu a t compltement incompris et confondu avec Son retour.
Nest-Il pas apparu Jean sur lle de Patmos comme le Fils de lhomme marchant au milieu
des sept chandeliers dor, savanant pour entrer dans Sa puissance et Sa majest royale? Sa
tte et ses cheveux taient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; et ses yeux,
comme une flamme de feu; et ses pieds, semblables de lairain brillant, comme embrass
dans une fournaise; et sa voix, comme une voix de grandes eaux (Apoc. 1.14,15). Ainsi ce
11
que Jsus avait dit sest littralement accompli. Chaque argument destin remettre en question la Parole de Dieu peut tre rfut par Elle.
Ni Jsus, ni les aptres ne se sont tromps, mais ce sont bien les apologistes et exgtes
critiqueurs de la Bible qui se sont tromps tout au long de lhistoire de lEglise. Jusque dans le
temps prsent ils parlent et crivent selon les mmes tromperies dont ont t victimes ceux
qui leur ont transmis ces paroles, et cela sans en tre conscients, mais ils montrent ainsi leur
ignorance lgard du plan de salut de Dieu. Sils sont capables dexposer les choses de faon
convaincante concernant la partie historique, cest--dire les erreurs de dveloppement
lintrieur du christianisme, et cela plus spcialement lgard de lglise universelle, ils
chouent lamentablement lorsquils parlent de la Parole et des choses du Royaume de Dieu.
En tant que croyant biblique de Christ, lon ne peut tout simplement pas accepter en silence
tous les points dinterrogations que prsentent des gens qui nont aucun accs aux Saintes
Ecritures, ni aux mystres cachs et rvls en Elles sur le plan du salut. Ils parlent de grandes
falsifications, ny voient que contradictions sur contradictions, et cela aprs avoir eux-mmes
interprt les choses avec des erreurs grosses comme le poing.
Nous navons pas besoin dune preuve historique de lexistence de Jsus-Christ car Il est
le point central de lhistoire du salut, et non pas de ce que les hommes ont pu retenir de
lhistoire. Le fait que Josphe ou quelque autre historien ait crit ou non Son sujet nentre
pas en ligne de compte; les prophtes et les aptres ont parl de Lui parce quils en avaient
reu directement la charge. Cela est digne de foi et nous suffit. Pour ma part, je crois tous
ceux qui taient prsents lorsque quelque chose de surnaturel est arriv, et qui nous lont
communiqu. De la naissance de Christ jusqu Son Ascension nous avons des tmoins authentiques, ayant vu de leurs propres yeux et entendu de leurs propres oreilles. Aujourdhui
comme alors, lon reste muet comme la tombe lgard des choses surnaturelles que Dieu fait
encore sur la terre. Parce que cela narrive pas dans les glises et religions tablies, cela
natteint nullement les informateurs des journaux. Pour le croyant, le tmoignage en a t suffisamment rendu et personne nprouve le besoin dentendre les faux tmoins de la Parole,
lesquels se sont prsents beaucoup plus tard seulement.
Lorsque en critiquant, les historiens de lEglise parlent de falsifications et de foi manipule, il est impossible quil puisse tre question par l de lEglise primitive et des actes des
aptres, cest--dire du christianisme primitif et de lensemble du Nouveau Testament. La foi
manipule et fausse, les doctrines et messages falsifis, sont ceux qui ne concordent pas avec
les Saintes Ecritures et qui ne sont apparus que plus tard seulement.
12
Le Christianisme primitif Les poques conscutives
CHAPITRE 2
LE CHRISTIANISME PRIMITIF ET
LES EPOQUES CONSECUTIVES
Dans lhistoire de lEglise, les diffrents ges qui suivirent le christianisme primitif sont
amplement dcrits. Cest pourquoi, dans notre expos, nous nous occuperons aussi brivement que possible de ces diffrentes poques. La dure de ces ges peut tre approximativement divise ainsi: Le temps de lEglise primitive jusque vers lan 100 p. Ch.; lpoque suivante est celle de lge post-apostolique, qui commence au deuxime sicle et se dveloppa
jusquau Concile de Nice (325); puis cest ltablissement de lglise dEtat dans lempire
romain; puis une priode allant jusquau moyen-ge; ensuite apparat la Rformation qui apporte un nouveau commencement; aprs cela viennent les divers mouvements de rveil,
lintroduction du Plein Evangile et enfin le rtablissement de lEglise dans son tat originel,
lequel prcde le retour de Christ.
Les divers exposs sur lhistoire de lEglise ne prsentent entre eux aucune image uniforme. Beaucoup ont mis des suppositions qui, par la suite, sont devenues des lgendes, rapportes par dautres comme des faits dj raliss. En plus de cela, il est clair que pour un
historiographe orient vers le catholicisme les choses apparaissent tout autres que pour celui
de tendance protestante.
Une vue densemble sur chacune de ces poques en particulier et sur son dveloppement
propre est ncessaire pour pouvoir tirer une comparaison avec le christianisme primitif. Ce
nest que de la bouche des aptres que nous avons reu la doctrine des aptres. Un crit, qui
fut dcouvert en 1873 dans un couvent et publi dix ans plus tard, et que lon supposait avoir
t rdig entre les annes 80 et 120 p. Ch., a t arbitrairement appel Symbole des aptres
ou Didache; cet crit na vritablement rien de commun avec lenseignement des aptres du
Seigneur Jsus. Il en est de mme en ce qui concerne le Credo apostolique dont on a dlibr et que lon a prpar au 4me sicle seulement lors de diffrents conciles: cela ne peut pas
tre attribu aux aptres. Cest de cette manire que prirent involontairement naissance les
falsifications et les altrations de la Parole de Dieu qui furent cependant considres comme
vraies. Cest uniquement dans le livre mme des Actes des aptres, ainsi que dans les ptres
crites par les aptres, lesquelles sont contenues dans le Nouveau Testament, que nous trouvons la vraie doctrine apostolique. Ceux-ci taient des hommes ayant entendu la Parole de
Dieu de la bouche mme de leur Seigneur, et ils Lont transmise selon Son ordre. Par eux
lEglise du Nouveau Testament a reu la pure Parole de Dieu, la Parole non falsifie, Laquelle
seule porte le Sceau divin.
Paul, qui avait t appel dune manire surnaturelle pour tre destin tre un instrument
choisi, avait t adjoint aux aptres primitifs par le Seigneur Lui-mme. Cest lui qui, sur la
base dune mission directe reue du Seigneur, pouvait dire: Car moi, jai reu du Seigneur
ce quaussi je vous ai enseign (1 Cor. 11.23). Il a crit la plus grande partie de toutes les
ptres, cest--dire exactement 100 chapitres contenant 2325 versets, alors que, par exemple,
Pierre na crit que 8 chapitres avec 166 versets. Paul avait reu lEvangile de la mme manire que les prophtes avaient reu la Parole: par rvlation (Gal. 1.11,12). Cest pourquoi
lavertissement quil nous donne dans Galates 1.8 nous pntre jusqu la moelle des os:
Mais quand nous-mmes, ou quand un ange venu du ciel vous vangliserait outre ce que
nous vous avons vanglis, quil soit anathme. Ce qui nest pas en accord avec lvangile
primitif des premiers aptres se trouve sous la maldiction. De ce point de vue-l cest rel-
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lement un christianisme fauss que nous avons faire, lequel se trouve donc sous la maldiction; cest cela que les critiques avaient sous leurs yeux lors de leurs exposs.
Les quatre vanglistes rendent tmoignage du Sauveur. Ils dcrivent Sa vie, Son action,
de Sa naissance jusqu Sa mort, Sa rsurrection et Son Ascension. A ce sujet les synoptiques
des vangiles de Matthieu, Marc et Luc, en se compltant lun lautre, nous donnent une vue
densemble. Par contre, Jean ne soccupe ni de Bethlhem, ni de la gnalogie, mais il fait un
vol en hauteur, et ds le premier verset du 1er chapitre il montre tout de suite qui est vritablement Christ. Les quatre Evangiles donnent une vue densemble du salut que Dieu a accompli en Christ ici sur terre. Les quatre vangiles sont dignes de foi parce quils nous ont t
laisss en partage par des tmoins oculaires, lesquels ont galement entendu de leurs propres
oreilles ce qui a t dit (2 Pier. 1.16-18; 1 Jean 1.1-3).
Les Actes des aptres nous prsentent en premier lieu comment lEglise primitive a t
fonde de manire surnaturelle par leffusion du Saint-Esprit (chap. 2). Il sagit l rellement
dun vnement qui vient du Ciel. Dans sa premire prdication, laptre Pierre, rempli du
Saint-Esprit, annonce de la part de Dieu ceux qui veulent devenir croyants la ncessit dune
repentance, dune conversion, dun baptme biblique dans leau (v.38), et dune mme exprience que celle faite par les 120: celle du baptme de lEsprit. Il leur dit de la part de Dieu:
car vous est la promesse et vos enfants, et tous ceux qui sont loin, autant que le Seigneur notre Dieu en appellera lui (v.39). Dieu seul sauve et ajoute Son Eglise, par le
Saint-Esprit, ceux qui deviennent croyants (Actes 2.47).
LEglise primitive tait forme de personnes ayant rellement fait une exprience avec
Dieu. Ceux qui taient devenus croyants furent baptiss dans leau, puis dune manire surnaturelle dans le Saint-Esprit, afin quils deviennent des membres dun seul Corps (1 Cor.
12.13). Ils taient munis des dons de lEsprit (1 Cor. 12.7-11), ils portaient les fruits de
lEsprit (Gal. 5.22,23). Ainsi, de mme que Dieu avait en Christ un corps comme temple,
dans lequel Il habitait et par le moyen duquel Il agissait, ainsi lEglise primitive, compose de
la troupe des rachets, formait le Corps du Seigneur (1 Cor. 12.12) dont Il tait la Tte (Col.
1.18) et quIl employait afin de continuer Son ministre. Jsus dit: Comme le Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie (Jean 20.21). Afin que les multiples tches de ce Corps puissent tre ralises, Il tablit dans lEglise des aptres, des prophtes, des pasteurs, des docteurs et des vanglistes (Eph. 4.11).
Dans le christianisme primitif il ny avait pas de dignitaires. Il y avait seulement des
hommes dignes de la haute vocation laquelle ils avaient t appels, et qui accomplissaient
leur ministre sous la direction et linspiration du Saint-Esprit. Les premiers chrtiens ne
connaissaient pas de clerg ni de prdicateurs fonctionnaires, mais au contraire ctait
lensemble de lEglise des rachets ns de nouveau qui tait une sacrificature royale et un
peuple saint (1 Pier. 2.9; Apoc. 1.6). Les cinq ministres que nous venons de mentionner ne
limitent pas leur activit une glise locale mais ils sont destins lensemble de lEglise.
Les dirigeants des glises locales, cest--dire les surveillants ou anciens prenaient soin des
glises locales, souveraines. Ceux qui parmi eux avaient la direction taient appels vques
et devaient tre maris (1 Tim. 3.1-7; Tite 1.5-8). Il y avait mme des assembles locales avec
plusieurs vques, cest--dire avec plus dun ancien pour diriger lEglise (Phil. 1.1). Ceci est
en accord avec Jacques 5.14 o il est crit que lorsquun croyant tombe malade, celui-ci doit
faire venir les anciens de lglise. Lorsque Paul et Barnabas vinrent Jrusalem, ils y furent
reus par lassemble des aptres et des anciens (Actes 15.4). Dans le christianisme primitif
rgnait encore cet ordre divin de lEglise.
Pour prendre soin des tches pratiques de lglise locale, des diacres avaient t nomms,
lesquels devaient tre galement maris (1 Tim. 3.8-13). Ceci tait ncessaire pour que les
vques et les diacres puissent, par leur exprience pratique, conseiller et aider les membres
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de lassemble sen sortir dans leurs divers problmes conjugaux et familiaux. LEglise
primitive ne connaissait pas du tout la fonction dvque telle quelle est exerce aujourdhui.
Daprs 1 Timothe 3.15, lAssemble du Dieu vivant, fonde par Christ, est le fondement
ainsi que la colonne, cest--dire llment qui soutient la Vrit. Ni des interprtations particulires, ni le mensonge et la fausset nont en aucune manire de place en Elle. Cest au travers dElle, en tant quinstitution divine sur la terre, que la volont de Dieu devrait tre faite
sur la terre comme dans les Cieux.
Dans le premier temps qui suivit la fondation de lEglise du Nouveau Testament, on trouvait en Elle la pure proclamation de lEvangile, les doctrines bibliques et la pratique de la Parole exerce par les aptres. LEglise primitive tait un organisme imprgn de la Vie de
Christ et conduit par lEsprit; cest--dire quelle ntait pas une dnomination organise.
Plus tard, Paul et les autres aptres eurent dj sexpliquer avec des docteurs qui apportaient lhrsie, ainsi quavec des sducteurs. Ds lors commena un dveloppement pluraliste. Plusieurs courants spirituels progressrent paralllement et simultanment. Lun deux
tait compos de vritables croyants dirigs par la Parole et lEvangile de Dieu tels que les
aptres tablis par Dieu avaient apports, et qui vivaient ces choses dans la pratique de chaque
jour. Jean le confirme par ces paroles: celui qui connat Dieu nous coute; celui qui nest
pas de Dieu ne nous coute pas; cela nous connaissons lesprit de vrit et lesprit
derreur (1 Jean 4.6).
Les autres orientations de foi consistent en un mlange de vrit et dinterprtations propres, mlange qui tourna plus tard en doctrines. De tels hommes sont dsigns par les Saintes
Ecritures comme de faux frres qui sintroduisent dans le ministre sans avoir reu un appel
divin. Paul le rsume ainsi: et cela cause des faux frres furtivement introduits, qui
staient insinus (Gal. 2.4). Ctaient des hommes qui annonaient un autre Jsus, qui
avaient reu un esprit diffrent et prchaient un vangile diffrent (2 Cor. 11.4). Pierre met en
garde les croyants contre les faux frres qui introduisent furtivement des enseignements de
perdition (2 Pier. 2.1-3). Laptre Jude sexprime ainsi sur cette tendance par ces paroles:
Malheur eux, car ils ont march dans le chemin de Can, et se sont abandonns lerreur
de Balaam pour une rcompense, et ont pri dans la contradiction de Cor (Jude 11). Les
faux frres ont fauss la Parole, ceux qui se sont tromps ont conduit dans lerreur. Cest ainsi
que les diffrentes orientations religieuses sont apparues.
Jean voit, en ces courants qui scartent de la Parole, le commencement du mouvement
antichrist. Anti signifie contre et par consquent tout ce qui nest pas en accord avec
Christ et Sa Parole est contre Lui, et par l mme est antichrist. Il crit: Ils sont sortis du
milieu de nous, mais ils ntaient pas des ntres; car sils eussent t des ntres, ils fussent
demeurs avec nous; mais cest afin quils fussent manifests comme ntant aucun deux des
ntres (1 Jean 2.19). Paul appelle de telles gens des loups cruels (Act. 20.28-30). Dans
Apocalypse 2.2 il est dit des croyants vritables qui taient capables de discernement: et
tu as prouv ceux qui se disent aptres et ne le sont pas, et tu les as trouvs menteurs.
Comment pouvaient-ils prouver coup sr et constater que ces hommes se prtendant aptres ne ltaient pas? Cest en vrifiant sils prchaient ce que Pierre et Paul avaient prch.
Ce qui est prouver doit toujours ltre en le comparant avec la prdication et la pratique apostoliques, lesquelles sont la seule chelle de rfrence valable. Donc la question
se posait dj en ce temps-l de savoir quelle tait la Vrit, et quelle tait lerreur.
Dans les passages bibliques que nous venons de citer, il est clairement question de bifurcations, de faux courants religieux se dveloppant paralllement la foi de lEglise de JsusChrist. Avant la fin du premier sicle il y avait dj diffrentes fausses doctrines et du mlange; les uns se tenaient lenseignement de Balaam, les autres la doctrine des Nicolates,
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dautres encore coutaient une femme dsigne du nom de Jsabel, laquelle prtendait tre
prophtesse et enseignait (Apoc. 2.20).
Afin que nous sachions exactement ce qui est juste, la pure doctrine des aptres nous a t
laisse en hritage dans les Saintes Ecritures. On y trouve mentionnes galement les diverses
doctrines introduites par des personnes non autorises. Linjonction: Eprouvez toutes choses (1 Thess. 5.21) est encore et toujours valable. Beaucoup se sont appropri cette Parole,
mais dans la pratique ils ne lemploient pas correctement. Ils ont prouv les autres selon le
niveau de leur propre connaissance, selon le point de vue de leur propre doctrine et pratique,
et ce faisant ils ont compltement perdu de vue quauprs de Dieu il y a une seule chelle des
valeurs capable dprouver toutes choses, et qui peut tre employe en toutes circonstances.
Cette chelle est le tmoignage complet de la Parole de Dieu, qui se trouve tre la Bible.
Au 2me sicle, les diverses orientations religieuses se dvelopprent ct de lEglise du
Dieu Vivant, Laquelle croit et agit pour toujours de la manire dont Christ la enseign au
travers des aptres. Les enseignements qui avaient dvis de la Parole devinrent de plus en
plus en vogue. On avait largi le chemin troit ainsi que la porte troite. Chaque tendance
religieuse sefforait dappeler soi le plus grand nombre de membres possible, comme cest
dailleurs encore le cas aujourdhui. Cependant cette promesse est toujours valable pour la
vritable Eglise de Jsus-Christ: Ne crains pas, petit troupeau, car il a plu votre Pre de
vous donner le royaume (Luc 12.32). Les brebis du petit troupeau ne prennent garde qu la
voix du Bon Berger, Celui qui a donn Sa vie pour les brebis; cest--dire quelles ne prennent garde qu Sa Parole. Cette ecclesia a t de tout temps la petite troupe de ceux qui
ont entendu lappel sortir de la confusion et qui suivent le Berger sans compromis.
Dans les temps post-apostoliques slevrent Polycarpe ( 155), lequel avait encore chemin avec laptre Jean, ainsi quIrne ( 202), un disciple de Polycarpe, lesquels se distingurent comme dfenseurs de la vraie foi. Cependant, en examinant les choses de plus prs,
on voit quil ne sagissait dj plus exclusivement de la publication du pur hritage de la foi
apostolique primitive. On peut voir clairement que, de lorganisme divin de lEglise primitive,
le pas vers lorganisation humaine avait t fait.
Le dveloppement de cet ge jusquau concile de Nice en 325 p. Ch. est contradictoire.
Vu uniquement de lextrieur, le christianisme dgnr se propagea toujours plus, sous toutes ses formes, jusqu tre reconnu par lEtat du temps de lempereur Constantin, de telle
manire quil devint alors une puissance qui tait prendre au srieux dans lempire romain
tout entier. La foi devint une nouvelle philosophie. Les traditions orientales, mlanges avec
la culture hellniste, dilurent fortement la substance de la foi primitive. Les controverses sur
ce quon appelle la christologie entrrent en lice et agitrent les mes.
16
Tragique changement de voie
CHAPITRE 3
TRAGIQUE CHANGEMENT DE VOIE
COMMENCEMENT DES CALAMITES
Aussi longtemps que lEvangile demeura sur sol juif et principalement parmi les communauts juives, il ny eut point de discussions sur la divinit. Cest alors que survinrent, dans
les discussions sur la christologie, les penses romaine, grecque et paenne sur les dieux et
desses. La vision prophtique spirituelle, qui tait prfigure dans lAncien Testament en
ombre des choses venir et qui tait apparue dans le Nouveau Testament comme une ralit,
se perdait de plus en plus, bien que Tertullien insistt sur le fait que: LAncien et le Nouveau Testament concordent et que la prophtie constitue le lien entre lAncien et le Nouveau Testament (F. Hauss, Vter der Christenheit, p. 30). Le christianisme fut, doctrinalement parlant, de plus en plus dplac du fondement juif sur le terrain du paganisme. Ces choses arrivrent en opposition avec la foi des aptres et des disciples qui les suivirent directement. On nutilisait lAncien Testament en rapport avec des passages du Nouveau Testament
uniquement lorsquon pouvait les diriger contre les Juifs. Dj au 2me sicle, des conducteurs
spirituellement aveugles se levrent, de mme que des empereurs romains penchant pour
lantijudasme [lexpression antismitisme employe seulement en rapport avec les Juifs
nest pas correcte car tous les peuples arabes sont galement des Smites remarque de
lauteur].
Lempereur romain Constantin, qui tait un grand stratge, mit profit pour lui-mme le
christianisme qui se mondanisait, mais il ne diminua pas pour autant ses rapports avec le paganisme. Il favorisa aussi bien la construction de temples paens que ldification dglises.
Dj en lan 315, Constantin dclara que la conversion au judasme tait un crime capital. Un
Juif amenant un chrtien se convertir au judasme, de mme que le converti, devaient tous
deux expier cela par la mort. En 321, la clbration du dimanche fut dcrte lgalement.
Mais cela ntait pas suffisant: sous la menace de sanctions, les Juifs furent contraints renier
le sabbat et sanctifier le jour du dimanche. Ainsi Constantin proclama ce que les vques,
qui en ce temps-l taient dj des personnalits en vue, lui avaient suggr.
Lors du Concile de Nice, en 325, Arius et Athanase en furent les deux orateurs principaux. Leurs exposs ont t largement transmis lhistoire de lEglise. Visiblement Arius
navait aucune connaissance de Christ. Par contre, Athanase tmoigna franchement quen
Jsus, Dieu Lui-mme nous est apparu; que Dieu Lui-mme sest fait connatre nous et
nous a sauvs; que nous avons en Lui le Pre mme quen Jsus, le Pre Lui-mme
nous a rachets (K. D. Schmidt, Grundriss der Kirchengeschichte, p. 98).
A partir de ce moment commena la constitution de lglise romaine. Au temps du
concile de Nice, il ny avait encore aucun pape, aucun cardinal. Aucun vque de Rome ne
stait prsent en revendiquant le premier rang. A cet gard lhistoire de lEglise a t partiellement antidate, manipule ou carrment fausse. Cest lempereur Constantin qui convoqua le Concile de Nice et le patronna. Son but tait dunir en une seule glise les diverses
orientations et de les placer au service de lEtat. Lunion de lEtat et de lglise eut lieu et
cest ainsi que naquit lglise dEtat.
En 380, Thodose le Grand et Gratien mirent fin la libert religieuse gnrale. Lors du
me
2
Concile Oecumnique (381), les vques sanctionnrent ldit proclam par
lempereur Thodose Ier fvrier 380 selon lequel tout citoyen romain tait contraint
daccepter la foi chrtienne trinitaire telle quelle avait t formule au Concile de Nice
de 325 La foi trinitaire, laquelle implique la trinit de Dieu le Pre, Fils et Saint17
Esprit, est valable sous cette forme comme confession de foi pour tous les chrtiens et
elle a t leve au rang de religion dEtat obligatoire (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, p. 212). Grgoire de Nysse fut une figure centrale du 2me Concile Oecumnique
de Constantinople et il soutint la confession de foi de Nice. Il prit une part dcisive la
formulation de la doctrine de la trinit (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, p. 214).
Chaque citoyen avait dornavant lobligation dtre un chrtien orthodoxe; le paganisme et lhrsie taient devenus des crimes contre lEtat (K.D. Schmidt, Grundriss der
Kirchengeschichte, p. 83). Tous ceux qui, pour des raisons de conscience, ne suivaient pas ce
Diktat et nentraient pas dans cette religion dEtat taient stigmatiss comme hrtiques. Depuis ce moment-l commena aussi contre lEglise biblique qui avait pris naissance Jrusalem la perscution de la part de lglise chrtienne de lEmpire Romain.
Sous la direction du pape Lon le Grand (440-461), lglise universelle prit un immense
essor. Cest lui que la plupart des historiens de lEglise dsignent comme tant le premier
pape. Lhistorien Herder, dans la liste des papes quil constitua, o 264 papes sont indiqus, y
compris Paul VI, donne le 45me rang Lon Ier. Derrire les 15 premiers noms qui, selon sa
liste, commencent par Pierre, il place un point dinterrogation. La majorit crasante des historiens protestants placent ce point dinterrogation ct des 44 premiers noms. En tous cas
on est unanime pour dire gnralement que lhistoire des papes commena seulement avec
Lon Ier. Lui-mme, lors du Concile de Chalcdoine (451) dut se contenter dtre plac galit avec lvque de Constantinople. L non plus on ne vit pas encore la primaut de lun
dentre eux, mais cette pense se frayait dj un chemin.
Linstitution de lglise dEtat fut termine sous le rgne de lempereur Justinien (527565) lorsquil tablit les prtres comme fonctionnaires dEtat. Manifestement ce nest pas
Christ qui est le fondateur de cette glise de lempire universelle, mais bien des dominateurs politiques et religieux dont lintrt tait de runir en une seule masse cette puissance
lensemble de lempire romain. Du point de vue de lhistoire de lglise, et partir des quatrime et cinquime sicles, nous navons pas seulement affaire lhistoire du salut dans
lEglise de Jsus-Christ, ainsi qu diverses dviations qui se sont dveloppes jusqu dboucher sur la formation dune grande glise; mais cette poque-l nous avons affaire avant
tout la plus cruelle histoire des calamits causes par une institution mondiale paganochrtienne.
Les vques devinrent des dignitaires munis de pouvoirs religieux et politiques. Tout
dabord ils portrent tous le mme titre parce quils se firent considrer comme des pres spirituels. Puisque Rome tait regarde comme la capitale de lOccident, les vques romains se
mirent systmatiquement en avant et revendiqurent lun aprs lautre les diffrents titres honorifiques. Ils commencrent par celui de Pontifex Maximus. Ce titre avait t port auparavant par les grands-prtres paens et les empereurs de lempire romain, y compris Constantin. L encore, ce faux dveloppement de lglise papale, qui tait relie des positions de
force et accompagne dhonneurs, est pour de multiples raisons presque incomprhensible.
Depuis le temps de Boniface VIII (1294-1303), la foi dans le pape est mme devenue
indispensable au salut car tous les habitants de la terre lui sont soumis. Cest aussi ce
que disait Grgoire VII (1073-1085) dans son Dictatus papae, affirmant que seul le
pontife romain sera appel juste titre universel (H. Heinz. Zwischen Zeit und Ewigkeit, p. 176). Il en rsulta un christianisme clrical dans lequel plus aucune valeur ntait
attribue une relation personnelle avec Christ, mais seulement lappartenance cette institution. De plus en plus lautorit fut systmatiquement enleve Christ et la Parole de Dieu,
pour ntre reporte que sur cette institution et sur ses reprsentants. De mme que Christ est
la Tte de Son Eglise, ainsi le pape actuel est devenu la tte suprme de cette glise universelle.
18
Dans cette glise dEtat, les personnes taient baptises par contrainte et, plus tard, elles
devinrent des membres de cette institution ds leur naissance, sans quaucune delles n'ait la
possibilit de prendre sa propre dcision. Cest ainsi que cette pratique non biblique du baptme, en vue de faire des membres dglise par contrainte, fut le fondement de lglise populaire, de mme que lintroduction de limpt ecclsiastique cra le fondement de la puissance
financire de lglise papale.
Paralllement ce qui avait dj t instaur de si bonne heure, cest--dire le dveloppement de lloignement de la Parole de Dieu, saccomplissait le dtachement davec le
judasme, puis plus tard galement davec les communauts judo-chrtiennes. Ils nen restrent pas l. Dj Justin, lvque de Smyrne ( 167), stait exprim dfavorablement
lgard des Juifs en disant que maintenant les chrtiens taient lIsral de Dieu et que, par
contre, les Juifs taient des infidles et des dchus. Laptre Paul voyait la chose tout diffremment: Car ni la circoncision (les Juifs), ni lincirconcision (les nations) ne sont rien,
mais une nouvelle cration. Et lgard de tous ceux qui marcheront selon cette rgle, paix et
misricorde sur eux et sur lIsral de Dieu! (Gal. 6.15,16). Laptre Pierre stait dj exprim sur ce sujet en ces termes: En vrit, je comprends que Dieu ne fait pas acception de
personnes, mais quen toutes nations celui qui le craint et qui pratique la justice, lui est
agrable (Actes 10.34,35).
La polmique anti-juive avait pris son cours dj trs tt et elle devint de plus en plus
agressive. Lvque Ignace dAntioche (98-117) souffla la discorde par ses dclarations. Les
dclarations anti-juives que firent dj dans les premiers sicles des reprsentants de lglise
officielle, de mme que leurs crits, eurent pour rsultat quen ce temps-l dj plus dun million de Juifs furent stigmatiss comme tant des meurtriers de Christ et de Dieu, et furent
dune manire ou dune autre mis mort. Pour lglise de Rome le commandement: Tu ne
tueras point! fut rendu nul.
Le docteur de lglise, Chrysostome (354-407), lun des pires ennemis des Juifs, enseignait: Avec les Juifs, on doit tre aussi peu en relation quavec le diable. Ils ne valent
pas mieux que des cochons et des boucs La synagogue nest pas seulement quun thtre, elle est une maison de prostitues, une caverne de voleurs, un repaire de btes impures, une demeure du diable Les chrtiens ne doivent consulter aucun mdecin juif
mais plutt mourir, ils doivent se dtourner deux comme de la peste et de tout flau
touchant la race humaine (K. Deschner, Kriminalgeschichte des Christentums, Bd. I, p.
134).
Cyrille ( 444), patriarche dAlexandrie, prsentait dj la solution finale de la question
juive, laquelle atteignit au 20me sicle son point culminant. Cyprien et Tertullien, Athanase et
Jrme, Grgoire de Nysse, Ambroise et Augustin, Justinien et beaucoup dautres firent plus
ou moins accrotre la haine des Juifs, laquelle se transmit au travers des ges lensemble du
clerg. Celui-ci fit en sorte que lanti-judasme simplante dans la conscience du peuple. Les
Juifs furent rendus responsables de tous les malheurs, si bien quon essaya par tous les
moyens de les exterminer. Ce que le Fils de lhomme avait prophtis sur Ses disciples se
ralisa gnralement aussi envers les Juifs: Ils vous excluront des synagogues; mme lheure
vient que quiconque vous tuera pensera rendre service Dieu. Et ils feront ces choses parce
quils nont connu ni le Pre, ni moi. Mais je vous ai dit ces choses, afin que, quand lheure
sera venue, il vous souvienne que moi je vous les ai dites (Jean 16.2-4).
Effectivement, les meurtriers taient persuads de servir Dieu et lglise, leur devoir tant
de maintenir ainsi le christianisme trinitaire pur du judasme monothiste. La perscution
stendit ensuite contre les chrtiens qui se savaient unis Christ et qui ne pouvaient accepter
ce systme entach de sang. Martin Luther lui-mme, ce rformateur apprci, ne put arriver
se dbarrasser de la haine du Juif qui avait pntr en lui en tant que moine. Vous pourrez lire
19
ceci dans Le Judasme de J. Gamm (p. 64) Luther dit encore, dans sa dernire prdication du 15 fvrier 1546 propos des mdecins juifs, quils prescrivent des remdes qui
conduisent plus tard la mort ceux qui les prennent.
De sicle en sicle, la haine augmenta et les slogans anti-juifs devinrent de plus en plus
virulents. On prit une partie des versets de lEcriture pour justifier ces cruauts. Quand Jsus
parle des Juifs incrdules, cest une chose, mais lorsquIl parle des Juifs croyants, cest une
autre chose.
En prsence de ce que lglise de Rome, avec la hantise de poursuivre son but, a fait aux
Juifs, aux paens et ceux qui croyaient diffremment delle, cette glise se doit de rpondre
la question de savoir si cest le salut ou le malheur dans sa dimension la plus cruelle quelle a
apport. Les guerres quelle a menes dans son propre intrt doivent encore tre ajoutes
cela. Elle a perscut, tu, expropri de telle sorte quau moyen ge elle tait propritaire dun
tiers de lensemble du territoire europen. Elle sappropriait aussi bien la fortune des vivants
que celle des morts. Les princes et les rois nosaient pas slever contre cela; au contraire ils
participaient avec zle cette faon de faire. Rodolphe de Habsbourg dclara en 1286 que
les Juifs, en personnes et en biens, appartenaient son trsor (J. Gamm, Judentum, p.
84).
Toutes les maldictions qui furent sans cesse prononces, tout spcialement par les papes,
les vques et la curie, ont constitu une base pour que dans tous les ges les Juifs et les autres
croyants soient poursuivis sans piti par lglise romaine. Lors du jugement dernier sera manifest si les six millions de Juifs qui furent assassins en Europe pendant le IIIme Reich ne sont
mettre qu la seule charge du peuple allemand, ou bien aussi sur le compte de lglise catholique romaine qui avait prpar les conditions propices cette tuerie. Pour les catholiques
Hitler, Himmler et le jsuite Goebbels, le terrain tait prpar depuis longtemps. Dj des
papes avaient sans cesse parl de la Providence, comme le fit aussi Hitler, le Fhrer sducteur. Le pape Pie XI dclara en fvrier 1929 en parlant de Mussolini: lhomme que la
Providence nous a fait rencontrer (E. Paris, Histoire secrte des Jsuites, p. 210).
Qui lit les diffrents ouvrages relatifs aux papes et leurs actions jusquaux temps les
plus rcents est boulevers. Les Juifs et autres croyants taient tout simplement considrs
comme rien. Le pape jsuite Lon XIII (1878-1903) dclarait: Anathme celui qui dirait:
le Saint-Esprit ne veut pas quon tue les hrtiques! (E. Paris, Histoire secrte des Jsuites, p. 279). Depuis quand le Saint-Esprit tue-t-Il? Selon le tmoignage des Ecritures, lEsprit
rend vivant. Mais lglise romaine qualifiait de faux docteurs et dhrtiques tous ceux qui
ntaient pas fidles sa ligne de conduite, et le clerg sarrogeait le droit de liquider ces personnes. De ce point de vue nous devons aussi observer le comportement du pape Pie XII
lgard du pogrom qui eut lieu avant et pendant la 2me guerre mondiale. A un jet de pierre du
Vatican, la Synagogue juive tait en flammes sans que le pape dise un seul mot pour condamner cela. Puis, dans la synagogue reconstruite, le pape actuel se fit clbrer comme le Messie
mme par les Juifs frapps daveuglement lorsqu son entre le Psaume 150 fut chant.
Lors de la premire rencontre du Seigneur avec Abraham, le Seigneur lui fit cette promesse: Et je te ferai devenir une grande nation, et je te bnirai, et je rendrai ton nom grand,
et tu seras une bndiction; et je bnirai ceux qui te bniront, et je maudirai ceux qui te maudiront (Gen. 12.2,3). Ceux qui prtendaient croire Dieu et Sa Parole auraient bien fait de
garder cette Parole devant leurs yeux.
Le strict monothisme, qui tait lapanage exclusif de la foi judaque, faisait obstacle la
pense dorigine paenne des vques. Tout dabord ils ne voulaient rien avoir de commun
avec les Juifs ni avec le Dieu des Juifs. Ainsi, la place du mot hbraque Maschiah (Messie), ils mirent le mot grec Christos (Oint). A la place du mot hbraque Yahschua (Yahw Sauveur), ils mirent le mot grec Jsus. Les formulations concernant la Divinit prirent
20
leur source cette poque dans la pense hellnique, et cela dune manire totalement trangre au peuple dIsral et au Dieu dIsral. Le Nouveau Testament non plus ne connat aucune
hostilit envers les Juifs, comme certains historiens le prtendent. Il semble que ce qui ait
chapp tous, cest cette dclaration du Seigneur Jsus: car le salut vient des juifs
(Jean 4.22).
Dj les prophtes de lAncien Testament avaient prophtis que les nations auraient aussi part au salut de Dieu: Moi, lEternel (Yahw), je tai appel en justice; et je tiendrai ta
main; et je te garderai; et je te donnerai pour tre une alliance du peuple, pour tre une lumire des nations (Es. 42.6). je te donnerai aussi pour tre une lumire des nations,
pour tre mon salut jusquau bout de la terre (Es. 49.6b). Cest avec les Juifs que le Seigneur Jsus a commenc et Il a dit Ses disciples: mais allez plutt vers les brebis perdues de la maison dIsral (Mat. 10.6). Pierre fut le premier aptre tre tmoin de quelle
manire un centenier romain du nom de Corneille fut sauv avec toute sa maison (Actes 10).
Le Seigneur dit Paul: Va, car je tenverrai au loin vers les nations (Actes 22.21). Lorsque
le Seigneur donna Son ordre de mission Ses disciples, Il donna dj cette claire directive:
Allez donc, et faites disciples toutes les nations (Mat. 28.19). LEglise du Dieu vivant est
forme de tous peuples, langues et nations.
Parce que lempire romain tait prsent partout, lglise de lempire pouvait mettre en jeu
tous les moyens temporels pour atteindre son but. En ralit une christianisation neut pas
lieu mais bien une catholisation du monde dalors. Les peuples ne devinrent pas des
croyants en Christ par la prdication de lvangile, ils furent en fait contraints daccepter la
religion dEtat catholique. Pendant les mille ans environ que dura la monarchie de lglise
catholique romaine, la terre entire fut arrose du sang des martyrs. Leur nombre est diversement valu, mais dans lensemble on estime environ 68 millions le nombre des martyrs.
Tous ceux qui croyaient diffremment taient traqus comme du gibier. Mme la ContreRforme a t une occasion de verser le sang en utilisant les moyens du monde, et elle
navait rien faire avec la publication de lvangile du salut; au contraire il en rsulta de nouvelles calamits causes par la puissance ecclsiastique unie la puissance laque. Qui donc
na pas entendu parler de lInquisition en Espagne, des procs intents aux sorcires et de leur
mort sur le bcher, de lexpulsion des Vaudois et des Mennonites, de la perscution dans
toute lEurope de ceux qui avaient une foi diffrente? Dans la nuit de la St-Barthlmy (du 23
au 24 aot 1572), lors de ce que lon a appel les Noces de sang, 3000 Huguenots furent
assassins rien qu Paris, et dans la France entire il y en eut plus de 20000. Le pape Grgoire XIII clbre le meurtre des Protestants franais par un Te Deum (B. Harenberg,
Chronik der Menschheit, p. 437).
Cette glise entreprit des changements de doctrines, de telle manire quon ne put plus retrouver ce qui faisait partie du trsor de la foi originelle. La lecture des Saintes Ecritures fut
interdite sous peine de chtiment. Il est dj bouleversant de constater quen particulier des
Juifs et des chrtiens croyant la Bible furent brls avec la Bible quils lisaient par cette glise
de Rome. Pourquoi cette glise doit-elle donc tant craindre la Bible?
21
Les prtentions infondes des papes
CHAPITRE 4
LES PRETENTIONS INFONDEES DES PAPES
Comme nous lavons dj expos de faon convaincante, lglise catholique date en effet
denviron 1600 ans, et non pas de 2000 ans. Il nest donc pas tonnant que pas une seule doctrine et pratique de cette glise soit en accord avec lEglise primitive. Les notions doctrinales telles que celles du baptme, du Repas du Seigneur, de la repentance, etc. sont demeures, cependant elles ont une signification tout autre, et dans la pratique elles sont appliques
dune manire compltement diffrentes quelles ne le furent dans le christianisme primitif.
A aucun endroit des Saintes Ecritures il nest question dun pape, tout comme il nest jamais non plus fait mention dun successeur de Pierre, dun vicaire de Christ ou dune
succession apostolique. On a fait violence la vrit de certains passages bibliques pour
justifier des prtentions tout fait arbitraires, en citant en particulier cette parole de Jsus dans
Matthieu 16.18: Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre (petros); et sur ce roc (petra) je btirai mon assemble, et les portes du hads ne prvaudront pas contre elle. Le Seigneur na
pas dit Pierre: je btirai sur toi mon assemble, mais bien: et sur ce roc. Le mot
petros signifie pierre; mais lEglise, Elle, devait tre btie sur le roc petra.
Quiconque veut en prendre la peine peut lire en grec les passages de lAncien et du Nouveau Testament o il est question dun roc (petra) (Mat. 7.24,25; Luc 6.48; 1 Cor. 10.4). Que
le Seigneur du Ciel ait fond Son Eglise sur un homme, mme sil et t le plus grand des
prophtes et des aptres, est tout simplement absurde. Pierre tait une pierre (petros) qui pouvait tre facilement dplace et non point un roc (petra) inbranlable. Juste 5 versets plus loin
il est dit que le Seigneur se retourna vers lui en lui disant: Va arrire de moi, Satan, tu mes
en scandale; car tes penses ne sont pas aux choses de Dieu, mais celles des hommes
(Mat. 16.23).
En fait, Pierre venait de recevoir la rvlation de la personnalit de Jsus, cest--dire
quIl tait le Christ, et cest sur cette rvlation de Jsus-Christ que devait tre fonde
lEglise. Avant de lire le verset 18, il est indispensable de lire le verset 17: Et Jsus, rpondant, lui dit: Tu es bienheureux, Simon Barjonas, car la chair et le sang ne tont pas rvl
cela, mais mon Pre qui est dans les cieux. Il ressort clairement du contexte que Pierre venait de recevoir une rvlation cleste concernant Jsus-Christ et il lexprima au verset 16:
Et Simon Pierre, rpondant, dit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant!. Le Seigneur Jsus,
au verset 15, avait pos la question: Et vous, qui dites-vous que je suis?. La rponse tait
une rvlation divine faite Pierre par le Pre, et cest sur cette rvlation de Jsus-Christ
que lEglise est fonde.
Le verset 19: Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux a galement t interprt dans une intention intresse. Il est bien question dans ce passage des clefs du Royaume
des cieux. Jean-Baptiste avait prch, disant: Repentez-vous, car le royaume des cieux sest
approch (Mat. 3.2). Nous lisons au sujet de notre Seigneur quil est dit dans Matthieu 4.17:
Ds lors, Jsus commena prcher et dire: Repentez-vous, car le royaume des cieux sest
approch. Dans Luc 16.16 nous est montr le contexte de cette approche du Royaume des
cieux: La loi et les prophtes ont t jusqu Jean; ds lors, le royaume de Dieu est annonc
(litt. est vanglis) et chacun use de violence pour y entrer.
Le jour de Pentecte, les premires mes se pressrent pour entrer dans le Royaume de
Dieu, et elles taient privilgies par rapport Jean-Baptiste qui, lui, navait pu que
lannoncer: En vrit, je vous dis: parmi ceux qui sont ns de femme, il nen a t suscit
aucun de plus grand que Jean le baptiseur: mais le moindre dans le royaume des cieux est
22
plus grand que lui. Mais, depuis les jours de Jean le baptiseur jusqu maintenant, le
royaume des cieux est pris par violence, et les violents le ravissent (Mat. 11.11,12). Le jour
de Pentecte, Pierre, revtu de lautorit divine, employa la clef du Royaume des cieux de la
bonne manire. Il donna ds le commencement lEglise du Nouveau Testament les ordonnances qui seraient jamais valables.
Le symbole de la clef est trs simple comprendre. Celui qui a la clef dune maison peut
y entrer; celui qui a la clef dune voiture peut partir avec elle. Celui qui possde la clef du
Royaume des cieux a accs au Royaume de Dieu; par elle il ouvre les choses qui jusque-l
taient fermes et il lui est rvl ce qui tait cach. En vertu dun appel divin et dun tablissement dans le service, les ordonnances valables pour toute la dure de lEglise du Nouveau
Testament ont t tablies ce jour-l de manire obligatoire et elles ne doivent pas tre changes.
Le Seigneur fit aux conducteurs spirituels de ce temps-l un srieux reproche: Malheur
vous, les docteurs de la loi! car vous avez enlev la clef de la connaissance; vous ntes pas
entrs vous-mmes, et vous avez empch ceux qui entraient (Luc 11.52). Se pourrait-il que
nous trouvions aujourdhui la mme situation?
Ce que Jsus dit encore Pierre dans ce contexte a t de mme entirement mal compris
et faussement appliqu: et tout ce que tu lieras sur la terre sera li dans les cieux; et tout
ce que tu dlieras sur la terre sera dli dans les cieux (Mat. 16.19). Ce que laptre Pierre a
dclar avoir force de loi lors de la fondation de lEglise, cest--dire la repentance, le baptme deau et le baptme du Saint-Esprit a t dit sous la direction du Saint-Esprit. Cest
pourquoi la chose est valable aussi bien dans le Ciel que sur la terre. Cest l la vritable signification des clefs.
Cette pleine autorit divine ne fut cependant pas limite Pierre qui parla le premier
lheure de la naissance de lEglise du Nouveau Testament, et qui publia les ordonnances
conformes la doctrine, mais cette autorit divine a t reporte sur toute lEglise. Cest ce
qui ressort sans lombre dun doute de Matthieu 18.18 o les mmes paroles sont dites au
pluriel: En vrit, je vous dis: tout ce que vous lierez sur la terre, sera li dans le ciel, et tout
ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans le ciel. Nous voyons donc que la mme
pleine autorit reue par lhomme de la premire heure pour tablir les doctrines obligatoires
est reporte sur lensemble de lEglise car Elle est charge de publier les mmes doctrines.
Comme on le voit clairement dans ce contexte, ceci est valable galement lorsquil sagit
dmettre un avis propos dune circonstance touchant personnellement un croyant. Au cas
o la personne concerne ne prenait pas garde ce qui avait t arrt par lEglise, conformment la Parole, elle tait classe parmi les personnes incrdules. Cette Toute-puissance
divine nest donc pas relie un seul homme, mais bien lensemble de lEglise. Ainsi elle
ne doit pas tre employe arbitrairement, mais uniquement en accord avec la Parole de Dieu.
Alors saccomplit ce qui est crit prcisment dans le verset suivant: Je vous dis encore que
si deux dentre vous sont daccord sur la terre pour une chose quelconque, quelle que soit la
chose quils demanderont, elle sera faite pour eux par mon Pre qui est dans les cieux (Mat.
18.19).
Nous devons aussi crire un mot dclaircissement sur Jean 20.21,22. Cest l que le Seigneur dit aux aptres: Paix vous soit! Comme le Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie.
Ayant dit cela, il souffla en eux, et leur dit: Recevez lEsprit Saint. A quiconque vous remettrez les pchs, ils sont remis; et quiconque vous les retiendrez, ils sont retenus. Ce passage de lEcriture a aussi t totalement incompris et interprt dune manire entirement
non biblique par lglise romaine. Aucun homme na faire avec le pardon des pchs. Cest
Dieu seul qui nous les pardonne (Marc 2.7). Lors dune prdication les hommes reoivent la
certitude, par la foi en Jsus-Christ, que par loeuvre de rachat pleinement accomplie au tra-
23
vers de Lui, lAgneau de Dieu, Dieu leur a pardonn. Il est vident quaucun homme ne peut
se pardonner lui-mme ses pchs, et il ne peut pas davantage pardonner les pchs dun autre. Au contraire les Saintes Ecritures disent clairement: et que la repentance et la rmission des pchs fussent prches en son nom toutes les nations en commenant par Jrusalem (Luc 24.47). Et vous, lorsque vous tiez morts dans vos fautes et dans lincirconcision
de votre chair, il vous a vivifis ensemble avec lui, nous ayant pardonn toutes nos fautes
(Col. 2.13).
Que signifie donc rellement cette dclaration faite au pluriel dans Jean 20.13: A quiconque vous remettrez les pchs, ils sont remis? A qui donc tait-elle adresse et dans
quelles circonstances a-t-elle t faite? Indubitablement cette parole sadresse aux aptres
aprs la rsurrection de notre Seigneur et cest en rapport avec leur envoi dans le ministre. Il
sagit ici du pch commis contre un prdicateur de lEvangile qui a t mandat par le Seigneur. Alors que notre Seigneur Jsus accomplissait Son ministre, beaucoup ont pch
contre Lui en disant quIl tait Belzbul et en Le traitant de toutes sortes de choses. Mais Lui
rpondit: Cest pourquoi je vous dis: tout pch et tout blasphme sera pardonn aux hommes; mais le blasphme contre lEsprit ne sera pas pardonn. Et quiconque aura parl contre
le Fils de lhomme, il lui sera pardonn; mais quiconque aura parl contre lEsprit Saint, il
ne lui sera pardonn ni dans ce sicle, ni dans celui qui est venir (Mat. 12.31,32). Cela se
rapporte donc au pch commis contre les hommes qui, depuis leffusion de lEsprit Pentecte, exercent un ministre mandat par Dieu en vertu de leur vocation divine.
Lorsquune personne blasphme contre un serviteur envoy par Dieu, quil le perscute et
le lapide, ce mme serviteur peut lui pardonner ce pch. Jsus Lui-mme nous en a donn un
exemple lorsquIl dit: Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce quils font (Luc 23.34).
Lorsque Etienne fut lapid, il scria dans sa prire: Seigneur Jsus, reois mon esprit!
Seigneur, ne leur impute point ce pch (Actes 7.59,60). Mais par contre, si quelquun pche
contre laction du Saint-Esprit, contre les dons de lEsprit se manifestant travers un envoy
de Dieu, en blasphmant contre cela, cest alors un pch qui ne peut tre pardonn, un pch
qui est retenu contre lui. Un homme de Dieu ne peut pardonner qu celui qui a pch contre
lui personnellement, comme cela est exprim dans le Notre Pre pour le pardon: et remets-nous nos dettes, comme nous aussi nous remettons nos dbiteurs (Mat. 6.12). Et
quand vous ferez votre prire, si vous avez quelque chose contre quelquun, pardonnez-lui,
afin que votre Pre aussi, qui est dans les cieux, vous pardonne vos fautes (Marc 11.25).
Chaque fois que quelquun pche contre une autre personne, mme si cela arrivait soixantedix fois sept fois, ils doivent se pardonner les uns aux autres (Mat.18.21-35).
Par consquent, si quelquun blasphme contre un vritable serviteur de Dieu, le pardon
peut tre accord. Mais si le Saint-Esprit est loeuvre au travers de cet homme et que quelquun blasphme contre cette action de lEsprit, alors cela ne concerne nullement lhomme
que Dieu emploie, car cette action est dirige directement contre le Saint-Esprit. Par consquent le blasphmateur est coupable devant Dieu davoir commis le pch contre le SaintEsprit, pch qui ne peut pas tre pardonn et qui lui est retenu. Cest le pch la mort
conduisant la sparation davec Dieu (1 Jean 5.16). Au demeurant, tout homme est pcheur
devant Dieu et cest de Lui quil reoit le pardon de ses pchs et de ses fautes, car Lui seul
peut pardonner: Cest lui qui pardonne toutes tes iniquits (Ps. 103.3). Bienheureux
ceux dont les iniquits ont t pardonnes et dont les pchs ont t couverts (Rom. 4.7).
Je mexprime dune manire modre lorsque je dis que la pratique de lglise catholique
romaine est non biblique. Tout au long de la vie de ses fidles, de leur naissance leur mort,
cette glise leur dclare que leurs pchs sont pardonns par son intermdiaire. Aprs leur
mort, on communique solennellement ceux qui sont rests que malgr tous les sacrements, y
compris lextrme-onction, celui qui est dcd se trouve dans le purgatoire. Cest l quil
24
doit tre purifi de ses pchs qui cependant lui ont t pardonns tout au long de sa vie par
les pratiques de sa religion. Quel paradoxe! Du reste le purgatoire, comme toutes les doctrines
et les dogmes de cette organisation, nest quune pure invention.
Le rformateur suisse Huldrych Zwingli disait cet gard: Puisque en fait le purgatoire cest ainsi quon se plat nommer cette expiation illusoire par le feu ne se
trouve nulle part dans la Parole de Dieu, comment se fait-il que nous soyons si stupides
de prter foi de tels radotages fades et douteux? Nous voyons cependant que les mmes
personnes qui dfendent le purgatoire et nous enseignent la manire de lteindre, se
proposent en mme temps eux-mmes comme extincteurs de ce feu. Ils disent: Tu dois
donner de largent afin que le feu se laisse le plus rapidement touffer, et cela arrive en
particulier lorsque celui qui prend largent lit honntement la messe, prie et chante les
psaumes. Ainsi ils lisent la messe, et ils tendent en mme temps la main pour demander
de largent (Zwingli Hauptschriften, Der Theologe, II.Teil, p. 193,194).
Depuis ltablissement de cette glise universelle, des quantits de choses ont t introduites, enseignes et mme proclames comme dogmes, lesquelles nont absolument rien
voir avec le christianisme primitif. Les croyants de ce premier ge ne connaissaient pas davantage les cierges que lencens et leau bnite. Il en est de mme pour ce qui concerne la
batification et la canonisation des morts et leur vnration. Dans lEglise primitive il ny
avait point de sacrifice quotidien de la messe, point dinvocation la mre de Dieu et point
de couvent. Jai devant moi une liste, qui sera publie plus bas, de diffrentes proclamations
faites jusqu la dclaration dinfaillibilit du pape en lan 1870, Cette dernire, malgr une
forte opposition jusque dans leurs propres rangs, a t accepte (rien quen Allemagne, 79
thologiens taient opposs cela et 25 seulement y taient favorables!); et en 1950 on dicta
le dogme selon lequel Marie serait monte au Ciel en son corps et son me. Toutes ces choses
sont dnues de tout fondement biblique. Cest ainsi quil est par exemple crit dans la Bible:
Et personne nest mont au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de lhomme
(Jean 3.13).
Cette proclamation du pape Pie XII doit donc tre classe comme antichrist parce quelle
est en flagrante contradiction avec la dclaration de Christ. Cest seulement en 431, au concile
dEphse, que Marie a t dclare Mre de Dieu. Aprs cela, on commena lui donner
diffrents titres comme: Notre Dame, Reine du Ciel, Mdiatrice, Celle qui secourt,
Celle qui intercde, Mre de toutes grces, Mre de lEglise, et aussi Celle qui a cras le serpent, etc. etc. Beaucoup de ces dsignations, qui se rapportaient Christ, ont t
transfres de Christ Marie, et cest la raison pour laquelle elles sont galement antichrist.
Jsus, Lui, est Le Roi, Il est Le Mdiateur, Il est LIntercesseur, et Lui seul a cras la tte du
serpent. Si Marie avait fait tout cela, et quelle soit tout cela, quest-ce donc que Christ peut
bien avoir fait Lui-mme? Et finalement, Qui est-Il?
Ce qui peut tre retenu des dcisions prises par les conciles, ainsi que des dclarations des
papes, est exprim dune faon frappante par le rformateur Martin Luther. Les paroles quil a
prononces la Dite de Worms le 18 avril 1521 sont entres dans lhistoire: La raison
pour laquelle je ne crois pas davantage au Pape quaux Conciles vient du fait quils se
sont souvent tromps et se sont emmls dans leurs propres contradictions. Si je ne suis
pas convaincu par des tmoignages crits et par des arguments bien clairs, je le suis du
moins par les tmoignages des Ecritures cits par moi et qui sont renferms dans la Parole de Dieu. Je ne peux pas me rtracter, et ne le veux pas non plus, car agir contre la
conscience nest pas sr ni salutaire. Que Dieu me soit en aide. Amen! (F. Hauss, Vter
der Christenheit, p. 147). Lhistoire rend tmoignage de la faillibilit des papes: Jusqu la
fin de la guerre de Trente ans il y eut 245 papes. Parmi ceux-l, 24 papes taient des
anti-papes. Et selon la vrit historique qui fut longtemps tenue pour fable, il y eut
25
une papesse. 19 papes ont quitt Rome, 35 ont rgn ltranger, 8 papes nont pas
rgn plus dun mois, 40 ont rgn un an, 22 jusqu 2 ans, 54 jusqu 5 ans, 57 jusqu
10 ans, 51 jusqu 15 ans, 18 jusqu 20 ans et seulement 10 papes ont rgn plus de 20
ans. Des 245 papes, 31 furent dclars usurpateurs ou hrtiques. Tandis que parmi les
papes lgitimes 64 moururent dune mort violente, 18 papes furent empoisonns, 4 furent trangls et 13 moururent de diverses manires (E. Rosenow, Wider die Pfaffenherrschaft, Bd. I, p. 42).
Rome, pour mieux dire le Vatican, sest appropri lautorit universelle, ce qui nest en
aucun cas lgitim par la Parole. Elle nest quune puissance purement mondaine sous le couvert de la pit. La lgende selon laquelle Pierre aurait t Rome et mme quil aurait exerc
dans cette ville le ministre dvque durant presque 20 ans est une tentative dsespre de
justifier une assertion, certes invente, mais de la plus haute importance pour cette glise. Les
historiens parlent uniquement dun certain Simon Magus qui a fait une grande impression au
snat romain par ses trucs magiques. Du reste les Ecritures nous dcrivent assez clairement
les voyages missionnaires de Paul, ainsi que ceux de Pierre, pour quil ne subsiste aucun
doute ce sujet. Si Pierre avait rellement entrepris un voyage Rome, cela aurait t une
chose exceptionnelle, faisant mme sensation, et nous en aurions eu le rcit.
Daprs Galates 2.9, Pierre, Jacques et Jean donnrent la main dassociation Paul et
Barnabas, convenant que Paul et Barnabas agiraient parmi les paens, alors que Pierre, Jacques et Jean soccuperaient des Juifs. Paul, qui a crit lptre aux croyants de Rome, y salue
la fin vingt-sept personnes en citant leur nom, mais celui de Pierre ne sy trouve aucunement.
Pareillement, dans les nombreuses ptres quil crivit de Rome aux glises et aux particuliers, pas une seule fois le nom de Pierre nest mentionn.
Aprs un examen plus rigoureux de la Parole de Dieu et du dveloppement religieux, il
devient clair quaucune des doctrines introduites par lglise romaine ne peut rsister
lpreuve des Saintes Ecritures. Lacceptation de lautorit papale est absolument incomprhensible. Dans lhistoire tout entire de lglise, il nest pas mentionn une seule fois quun
pape aurait reu une vocation divine. Il est au contraire bien connu de tous que les papes sont
lus par le collge des cardinaux (le conclave).
26
Qui est Marie?
CHAPITRE 5
QUI EST MARIE?
Nous voulons voir ce que Dieu dune part, et les hommes de lautre, ont fait de la vertueuse Miriam, car cest ainsi quest appele la jeune Marie. Elle tait la vierge en qui
saccomplit la promesse faites par le Seigneur Dieu travers le prophte Esae: Voici, la
vierge concevra et elle enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel (Es. 7.14).
Lorsque dans les nouvelles traductions de la Bible on traduit le mot vierge par jeune
femme, cest une grave atteinte au sens du mot. Au temps de lvnement divin, Marie
ntait pas une jeune femme, elle le devint plus tard. Elle tait vierge lorsque le SaintEsprit la couvrit de Son ombre. Les marques distinctives dune vierge sont sa puret et le fait
quelle na pas t touche par lhomme.
Or la naissance de Jsus Christ arriva ainsi: Sa mre, Marie, tant fiance Joseph,
avant quils fussent ensemble, se trouva enceinte par lEsprit Saint (Mat. 1.18).
Joseph fut tellement du delle quil voulut labandonner. Nous pouvons trs bien nous
mettre sa place pour ressentir ce qui se passa en lui. Mais Joseph, son mari, tant juste, et
ne voulant pas faire delle un exemple, se proposa de la rpudier secrtement (Mat. 1.19). Il
ne voulait point faire de scandale, mais il tait tellement bless et afflig quil voulut se sparer delle. Mais comme il mditait sur ces choses, voici, un ange du Seigneur lui apparut en
songe, disant: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre auprs de toi Marie ta femme,
car ce qui a t conu en elle est de lEsprit Saint (Mat. 1.20).
Nous trouvons ici la premire indication dans les Saintes Ecritures que, de fiance, Marie
devint plus tard lpouse de Joseph. En continuant dans la lecture de ce rcit, nous pouvons
constater que Joseph agit exactement selon la directive qui lui avait t donne. Or Joseph,
tant rveill de son sommeil, fit comme lange du Seigneur le lui avait ordonn, et prit sa
femme auprs de lui; et il ne la connut point, jusqu ce quelle et enfant son fils premiern; et il appela son nom Jsus (Mat. 1.24,25). Ceci est assez clair. Ce nest quaprs la naissance de Jsus que Joseph eut des relations avec Marie en tant qupoux avec son pouse. De
ce mariage naquirent quatre fils, et ils eurent aussi plusieurs filles dont le nombre ne nous est
pas connu. Celui-ci nest-il pas le fils du charpentier? Sa mre ne sappelle-t-elle pas Marie? Et ses frres, Jacques, et Joses, et Simon, et Jude? Et ses soeurs ne sont-elles pas toutes
auprs de nous? (Mat. 13.55,56). Cest la vrit biblique; toute autre histoire nest
quinvention formule pour rendre honneur Marie.
Dj dans Matthieu 1.16 Joseph est prsent dans le registre gnalogique comme tant le
mari de Marie. Nous allons prouver par dautres tmoignages de la Bible la ralit du fait
quune union a exist, de laquelle des enfants sont issus. Lvangliste Marc en parle au chapitre 6, verset 3 et Luc nous fait savoir que Sa mre et Ses frres vinrent un jour Le chercher.
Les gens dirent Jsus: Ta mre et tes frres se tiennent dehors, dsirant te voir. Mais lui,
rpondant, leur dit: Ma mre et mes frres sont ceux qui coutent la parole de Dieu et qui la
mettent en pratique (Luc 8.19-21).
Jsus ntait pas venu pour tablir un rapport de parent terrestre, cest pourquoi Il ne
pouvait user daucun mnagement particulier envers Sa mre naturelle, ni envers les fils ns
delle. Il fit la correction convenable en faisant ressortir quels sont les vritables enfants de
Dieu, cest--dire ceux qui agissent conformment la Parole de Dieu.
Sans contredit, la fausse inspiration existait dj en ces jours-l. LEcriture ne nous le cache pas: Et il arriva, comme il disait ces choses, quune femme leva sa voix du milieu de la
27
Qui est Marie?
foule et lui dit: Bienheureux est le ventre qui ta port, et les mamelles que tu as ttes. Et il
dit: Mais plutt, bienheureux sont ceux qui coutent la parole de Dieu et qui la gardent (Luc
11.27,28). Cette voix qui sleva l-bas ntait-elle pas typiquement de la vnration? Cest
pourquoi le Seigneur fit sur-le-champ la correction ncessaire.
Afin de pouvoir favoriser le culte rendu Marie avec une apparence de justesse, on a falsifi le texte de Luc 1.28 en traduisant faussement le passage suivant: Et lange tant entr
auprs delle, dit: Je te salue, toi que Dieu fait jouir de sa faveur! Le Seigneur est avec toi.
Dans le catchisme catholique nous pouvons lire ce qui suit: Je vous salue, Marie, pleine de
grces, le Seigneur est avec toi. Il y a une diffrence norme entre une personne qui jouit de
la grce de Dieu et celle qui est pleine de grces.
Marie suivit le mme chemin que tout autre jeune fille. Avant que lange Gabriel ne
sadresse elle, elle tait fiance Joseph et son intention tait de lpouser. Cest cette Marie dj fiance que lange dit: Ne crains pas, Marie, car tu as trouv grce auprs de Dieu
(v. 30). Il est naturel quelle ait t tonne de voir le messager cleste et dentendre le message quil lui apportait. Le verset 38 confirme une fois encore que Marie ntait pas pleine de
grces mais bien, comme il est crit, quelle avait trouv grce auprs de Dieu. Cest pourquoi elle dit: Voici lesclave du Seigneur; quil me soit fait selon ta parole (Luc 1.38).
Il ne se trouve aucun passage des Saintes Ecritures dclarant que nous dpendrions de la
grce de Marie ou mme de la faveur de Joseph. Au contraire: La grce de Dieu sest fait
connatre nous par la Parole faite chair, Laquelle a habit au milieu de nous (Jean 1), et cette
grce se trouve aujourdhui encore uniquement dans le Rdempteur. Car, de sa plnitude
(pas celle de Marie), nous tous nous avons reu, et grce sur grce. Car la loi a t donne
par Mose; la grce et la vrit vinrent par Jsus Christ (Jean 1.16,17). A cet gard aussi, un
tmoignage clair nous a t laiss dans les Saintes Ecritures.
Le Fils ne se trouve pas plus sur le sein de Marie que dans Ses bras, comme nous le montrent dinnombrables images pieuses, mais bien, comme il est crit, dans le sein du Pre:
Personne ne vit jamais Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, lui, la fait connatre (Jean 1.18). Toutes ces images soi-disant miraculeuses, et toutes ces reprsentations
symboliques de la mre et du Fils, ont t reprises des cultes paens de la fcondit, et de ses
desses et divinits. Cet garement loigne le croyant du vrai culte qui devrait tre rendu
Dieu seul, pour le conduire au culte des idoles. Jsus nest pas, comme on lenseigne faussement, le fruit du don bni de Marie. Marie ntait que la porteuse de la substance divine.
Dans les versets suivants se trouve dcrit le manquement (tout fait humain) de Marie.
Aprs la fte de Pques Jrusalem, alors que tous rentraient chez eux, seul Jsus, g de 12
ans, resta en arrire dans le Temple sans que sa famille lait tout dabord remarqu: Et il
arriva quaprs trois jours ils le trouvrent dans le temple, assis au milieu des docteurs
(Luc 2.46). Il est comprhensible que Marie ait t pleine dinquitude, et quelle ne savait
plus ce quelle disait lorsquelle fit ce reproche lenfant: Mon enfant, pourquoi nous as-tu
fait ainsi? Voici, ton pre et moi nous te cherchions, tant en grande peine (Luc 2.48).
La rponse de lenfant est visiblement une nette correction faite ce quelle venait de
dire: Ne saviez-vous pas quil me faut tre aux affaires de mon Pre? (Luc 2.49). Jsus ne
se rapportait pas latelier de charpentier de Joseph, mais bien Son Pre cleste, et par cela
mme Il corrigea immdiatement la dclaration errone que Marie venait de faire, dclaration
faisant alors penser faussement que Joseph aurait t Son pre.
Le fait que Marie elle-mme avait besoin de la grce et du salut ressort bien du fait
quaprs lAscension de Jsus-Christ, elle se rendit elle aussi dans la chambre haute et fit partie du groupe des 120 personnes qui reurent l le Saint-Esprit: Tous ceux-ci persvraient
dun commun accord dans la prire, avec les femmes, et avec Marie, la mre de Jsus, et avec
28
Qui est Marie?
ses frres (Actes 1.14). Il est dit des frres de Jsus, qui se trouvaient galement dans la
chambre haute, quau commencement ils ne croyaient pas en Lui (Jean 7.3-5).
En ce temps-l on ne rendait pas hommage Marie; mais Marie faisait partie de ceux qui
eux-mmes priaient pour recevoir lexprience de leffusion du Saint-Esprit. La rception
personnelle du Saint-Esprit est ncessaire au salut de chaque enfant de Dieu, et par consquent elle ltait aussi Marie.
On vous dit: Le Fils exaucera tous les dsirs de Marie. O donc cela est-il crit? Par
cette affirmation, une fausse esprance est veille dans le coeur de lhomme. Par cette pense
on veut faire croire que Jsus tait le Fils de Dieu et de Marie. Mais cette formulation ne se
trouve pas une seule fois exprime dans les Saintes Ecritures. Jsus est le Fils de Dieu; Marie
na t que le vase qui La port.
Lorsquaux noces de Cana, en Galile, le vin vint manquer, Marie dit Jsus: Ils nont
pas de vin. Jsus lui rpondit: Quy a-t-il entre moi et toi, femme? Mon heure nest pas
encore venue (Jean 2.3,4). Ctait une rponse bien tranchante pour une remarque faite avec
douceur, mais cette rponse devait clairement montrer quaucun homme ne pouvait
Linfluencer, et Marie pas davantage que dautres.
Sans contredit nous devrions prendre coeur le bon conseil quelle donna aux serviteurs:
Faites tout ce quil vous dira (v. 5). Cest l une grande leon pour toute lhumanit.
Ce nest pas seulement dans les vangiles que sont mentionns les frres du Seigneur selon la chair. Paul en parle aussi: Navons-nous pas le droit de mener avec nous une soeur
comme femme, comme font aussi les autres aptres, et les frres du Seigneur, et Cphas? (1
Cor. 9.5).
Laptre crit aux Galates: Et je ne vis aucun autre des aptres, sinon Jacques le frre
du Seigneur (Gal. 1.19).
Ce quil y a de remarquable est le fait que depuis la fondation de lEglise du Nouveau
Testament le jour de Pentecte, Marie nest plus mentionne dans la Bible, cest--dire depuis
Actes 2 jusqu la fin de la Bible. Ce fait suffit clairer un chrtien biblique. Elle avait accompli sa tche. Chez les chrtiens primitifs nhabitait pas lesprit didoltrie mais le SaintEsprit. Ils ne vnraient pas une crature mais le Crateur.
Aprs le 7me sicle sinstalla la pratique entirement non biblique de vnrer et
didoltrer Marie. Depuis le 12me sicle on commena avec la prire Ave Maria. A
partir de 1140 environ les ftes en lhonneur de Marie se multiplirent, comme la fte de
limmacule Conception. Au cours du 12me sicle apparut aussi la prire du Rosaire
Sous le signe de Marie, lglise catholique veut gagner soi le monde entier. Cest pourquoi aprs la seconde guerre mondiale, prcisment, le culte rendu Marie fut renforc (O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, p. 48-50).
En voyant tout ce qui se passe, il est facile de discerner si cest le Saint-Esprit qui est
loeuvre, ou si cest lesprit antichrist. Nous devons le dire avec la plus grande fermet: cette
Marie prsente par la Bible et laquelle il a t dit: bienheureuse est celle qui a cru; car
il y aura un accomplissement des choses qui ont t dites de la part du Seigneur (Luc 1.45),
et qui dit dans un plein abandon: Voici lesclave du Seigneur; quil me soit fait selon ta Parole (Luc 1.38), celle-ci est tout autre que la Marie divinise en 431 lors du Concile
dEphse, qui la dsigna comme Mre de Dieu.
29
Quest-ce que Le culte Marie?
CHAPITRE 6
QUEST-CE QUE LE CULTE A MARIE?
Selon le tmoignage des Ecritures, seul Dieu peut tre lobjet de la foi, de lhommage, de
la vnration et de ladoration. Si un autre est lev cette place, cest alors de la superstition
et de lidoltrie. Des thologiens protestants ont dj abondamment crit ce sujet, et cela de
faon convaincante. Pour une meilleure comprhension nous en citerons plus bas quelques
extraits. Il ny a absolument rien qui justifie le culte rendu Marie. Des apparitions de Marie
ne sont nullement promises dans les Saintes Ecritures. Plus de mille ans ont pass sans quil y
ait de telles apparitions. Etrangement, celles-ci ont toujours eu lieu uniquement dans des pays
catholiques comme la Pologne, le Portugal, lEspagne, la France. Dans les pays protestants,
musulmans, bouddhistes et autres, o ces apparitions auraient t ncessaires si le salut en
dpendait, aucune na eu lieu. Quil soit dit pour le soulagement de toute me: Marie (celle de
la Bible) ne peut absolument pas apparatre, aussi certainement que Pierre, Joseph ou
nimporte quel autre ne peut apparatre. Cette apparition de Marie survient simplement parce
que dans son imagination on le souhaite. Puisse-t-il demand ici qui est honor et glorifi
dans tous ces plerinages? Est-ce Jsus ou Marie? Quelle sorte desprit est donc celui qui ne
glorifie pas Jsus (le Seul vraiment digne!) mais Marie? Ce nest certainement pas le SaintEsprit! Cest lesprit de tromperie. Le pasteur O. Markmann crit sous le titre Die Dmonie
im Marienkult: Le culte mystique rendu Marie est galement caractris par
linfluence dmoniaque. Il nous est dj rapport dans les premiers sicles que certains
adoraient Marie. Lors du dveloppement du culte rendu Marie dans les premiers sicles, lancien culte paen des desses-mres fut particulirement mis en avant (O.
Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, p. 47).
Depuis quand Dieu aurait-Il une mre? Dj la formulation de cette pense est absolument non biblique. Marie ntait pas la mre de Dieu mais elle donna naissance Jsus, le
Christ, notre Seigneur et Sauveur. Cest dans la ville dEphse que la foule cria unanimement:
Grande est la Diane des Ephsiens! (Actes 19.28). Maintenant, dans les congrs en
lhonneur de Marie on chante: Grande est Marie!. Combien tait-il tentant, dans la foule,
dabaisser lune et dlever lautre!
Ce nest que depuis le 5me sicle seulement que le culte rendu Marie, lequel stait entre-temps beaucoup rpandu, prit son essor. Arthur Drews a crit: Du point de vue historique, la vnration porte Marie offre un aperu de toutes les dtresses de lhumanit
runies en elle. Cest lhistoire de la plus nave des superstitions, celle des plus effrontes
tromperies, falsifications, interprtations, illusions et machinations, provenant de ltat
pitoyable de lhumanit et de son indigence, trames par la ruse des Jsuites conjointement avec lambition du pouvoir ecclsiastique, un spectacle propre aussi bien en
pleurer quen rire: une vraie Divine Comdie! (K. Deschner, Und abermals krhte der
Hahn, p. 401).
Depuis lAve Maria jusquau dogme de lAssomption cest--dire de son ascension
corporelle, tout est antibiblique; et cest cause de cela que tout est faux. Ce sont des inventions introduites au cours des 1600 ans environ de lglise catholique romaine. Aujourdhui
on agit comme si tout cela appartenait au trsor de la foi chrtienne, alors quen fait cest
loeuvre sans valeur et antichrist de lennemi qui veut enlever lhumanit la foi en JsusChrist, laquelle seule peut sauver, et la diriger vers la superstition de Marie qui ne peut pas
sauver. Depuis le temps de la rformation jusqu nos jours, des thologiens renomms ont
exprim cela de faon claire et nette.
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La superstition faisant croire des apparitions de Marie qui auraient eu lieu en divers endroits de plerinage, est aux yeux de Dieu une chose abominable par laquelle les mes sincres sont induites en erreur. Le pasteur Markmann crit au sujet du pape actuel: Quand le
pape, lors de sa visite en Pologne, dposa une rose dor aux pieds de la madone noire de
Jasna Gora au Tschenstochau et confessa dans une extase silencieuse devant cette idole:
Totus tuum, cest--dire Entirement toi, nest-ce pas l un blasphme? Cette oraison jaculatoire Marie Totus tuum a de plus t choisie par ce pape comme parole
directrice de son pontificat et de toute sa vie de prtre. Il termina sa prire la madone
noire par ces mots: Je Te consacre toute lEglise jusquaux extrmits de la terre! Je
te consacre lhumanit et tous les hommes tous les peuples et les nations. Je Te consacre Rome et la Pologne, unies au travers de Ton serviteur par un nouveau lien damour.
Mre, prends-nous! Mre, ne nous abandonne pas! Mre, conduis-nous! (O. Markmann,
Endzeit, Entrckung, Antichrist, p. 32,33). Marie a t faite Mre de lEglise catholique romaine. Elle nest nullement la Reine du Royaume des Cieux mais bien la Reine de lempire
catholique romain.
Daprs ce que dit le livre Fatima de Joaquin Maria Alonso, Marie serait apparue avec
clat le 13 mai 1917 trois enfants bergers. Ce nombre 13 se retrouve toujours nouveau. Le
13 juillet 1917, la Sainte Vierge pria les trois enfants de revenir le mois suivant. Le 13 septembre 1917, lors de la cinquime apparition, elle leur dit soi-disant: Je veux que vous reveniez ici le 13 octobre et continuiez prier le rosaire. Jusqu la sixime apparition on estimait cinquante mille le nombre des plerins accourus. Au cours des annes, des millions
de personnes ont fait ce plerinage pour dposer leurs dsirs sur le coeur de Marie, sans savoir
que Marie elle-mme en tait rduite demander laide de Dieu, et que jusquaujourdhui elle
na pu encore secourir ne ft-ce quune seule personne.
A Fatima, Marie est reprsente par beaucoup de statues et dimages au moyen desquelles
elle est rvre. Le pape actuel, Jean Paul II, sest agenouill dans la chapelle de lapparition
devant une telle image. Tout ce culte se trouve tre en contradiction directe avec le commandement: Tu ne te feras point dimage taille, ni aucune ressemblance de ce qui est dans les
cieux en haut, et de ce qui est sur la terre en bas, et de ce qui est dans les eaux au-dessous de
la terre. Tu ne tinclineras point devant elles, et tu ne les serviras point; car moi, lEternel,
ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui visite liniquit des pres sur les fils, sur la troisime et
sur la quatrime gnration de ceux qui me hassent (Ex. 20.4,5).
Les personnes se faisant des images pour se prosterner devant elles doivent donc selon la
Parole de Dieu se laisser mettre au rang, de ceux qui hassent Dieu. Au fond, ce nest rien
dautre que la danse religieuse autour du veau dor. Lun a son St-Christophe et lautre diffrentes autres images; ils ont mme un Christ fabriqu par lhomme et port autour du cou.
Ceci me rappelle un entretien que jai eu avec plusieurs htes participants une cure, entretien au cours duquel la conversation sorienta sur le sujet de la foi. Ce fut alors que je demandai si quelquun dentre eux avait une relation personnelle avec Jsus-Christ. Une femme
rpondit spontanment: Jai vendu mon Jsus. Sur le moment nous fmes tonns de cette
dclaration, jusqu linstant o elle nous dit quen tant que collectionneuse dantiquits elle
avait vendu une glise une statue de Jsus, haute de 1,25 m. et dune grande valeur.
Il y a sur la terre entire des millions dimages diverses qui constituent toutes une abomination devant Dieu. Dans Sa saintet, Dieu a prononc ce jugement sur la vnration
dimages: Maudit lhomme qui fait une image taille, ou une image de fonte (une abomination de lEternel, oeuvre des mains dun artisan), et qui la place dans un lieu secret. Et tout le
peuple rpondra, et dira: Amen! (Deut. 27.15). Les hommes ne cherchent pas leur refuge en
Celui qui seul peut secourir, mais ils cherchent obtenir le secours par toutes sortes de chemins de traverse et dexpdients. Dieu ne souffre-t-Il pas de tout cela? et nest-Il pas offens
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lextrme? Lorsquon demanda Jsus quel tait le premier de tous les commandements, Il
rpondit: Le premier de tous les commandements est: Ecoute, Isral, le Seigneur notre Dieu
est un seul Seigneur; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, et de toute ton me,
et de toute ta pense, et de toute ta force (Marc 12.29,30). En vrit il ny a l aucune place
pour Marie, pour les saints, les patrons protecteurs, les statues, les icnes, etc.
Cet tre humain, Marie, peut-il exaucer les millions de prires qui lui sont adresses dans
le monde entier sans avoir lomniscience? Marie peut-elle se trouver au Ciel, sur la terre et
dans le purgatoire sans tre omniprsente? Pourtant Dieu seul est omniscient et omniprsent.
Tous ces lieux de plerinage, peu importe dans quel pays ils se trouvent, ne sont-ils pas une
abomination pour Dieu et par l mme condamnable? Ainsi parle le Seigneur: Cherchezmoi, et vous vivrez; et ne cherchez pas Bthel, et nallez pas Guilgal, et ne passez pas
Beer-Shba; car Guilgal ira certainement en captivit, et Bthel sera rduit rien. Cherchez
lEternel, et vous vivrez (Amos 5.4-6).
Aujourdhui on dirait ainsi: Ainsi dit le Seigneur: Cherchez-moi, et vous vivrez. Nallez
pas Lourdes ni Fatima, ni Tschenstochau ni Alttting, etc. etc., mais venez Moi afin
de recevoir rellement la Vie ternelle. Celui qui cherche Dieu ne peut Le trouver que l justement o Il se trouve, et Dieu est prsent partout.
Vittorio Messori cite le cardinal allemand Joseph Ratzinger: Et le mme Jean Paul II,
aprs lattentat au cours duquel il fut bless et qui eut lieu un 13 mai (anniversaire de la
premire apparition dans la localit portugaise), se rendit Fatima pour remercier Marie davoir de sa propre main dtourn le projectile dune faon si admirable (V.
Messori, Zur Lage des Glaubens, p. 112). Le mme cardinal Ratzinger a fait savoir que
lglise catholique avait fait connatre ses dogmes sur Marie dans lordre suivant: premirement la virginit perptuelle de Marie et le fait quelle est la Mre de Dieu et puis,
aprs une longue priode de mrissement dans la rflexion, lImmacule conception de
Marie et son Assomption la gloire cleste. Puis nous trouvons cette phrase monstrueuse:
Ces dogmes protgent la foi originelle en Christ, en tant que Dieu vritable et Homme
vritable (V. Messori, zur Lage des Glaubens, p. 108).
On ne peut accepter ceci comme cela nous est prsent ici. Ces quatre dogmes nont pas
plus de fondement biblique que tous les autres. Les vrits bibliques ne sont pas le produit de
dlibrations faites lors de conciles ou au cours dune votation, bien au contraire, des hommes
appels par Dieu publirent au Nom du Seigneur ce qui devait tre cru et enseign. Cest avec
une pleine assurance que nous devons rappeler ici M. Ratzinger sa propre dclaration:
Dailleurs il va de soi que la Vrit ne peut tre cre par un vote. Soit une dclaration
est vraie, soit elle est fausse. On ne peut que trouver la Vrit, non la crer (S. 62). Celui
qui na pas accs la Vrit, cest--dire la Parole, est oblig de crer un produit de substitution.
En thologie on passa de la christologie la mariologie. Dj on tient mme ouvertement
des congrs de mariologie dans lesquels tout tourne rellement autour de Marie. Christ nest
plus mentionn quincidemment, lorsque cela convient. Le Pape rclama un renouvellement de la vnration Marie, vnration qui devrait tre aligne sur la Bible, empreinte
de trinit et de christologie, applique sans restriction et prennant en considration ceux
qui croient diffremment, et qui corresponde la forme dexpression du temps prsent
et de sa culture (Katholischer Erwachsenen Kateschismus, p. 173). Que doit rpondre un
croyant biblique en Christ une telle invitation la vnration non biblique de Marie, vnration qui gare lhomme et qui constitue pour Dieu un blasphme?
Que sont donc tous ces dogmes, usages et traditions introduits dans les glises? Sont-ils
vrais ou faux? Ont-ils, comme le dit le cardinal Ratzinger lui-mme, pris naissance aprs
une longue priode de mrissement dans la rflexion? Cela veut dire qu lorigine ils
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ntaient pas considrs comme une vrit, mais quau contraire ils ont t tablis sur la base
dune acceptation. Les annes qui sparent leur tablissement parlent delles-mmes. O se
trouve donc la Vrit , sil est possible de la trouver? Uniquement dans la Parole de Dieu,
cest certain, sans cela nulle part ailleurs! Un chrtien biblique en Christ, appartenant
lEglise du Dieu vivant, est difi sur le fondement des aptres et prophtes, Jsus-Christ
Lui-mme tant la matresse pierre du coin" (Eph. 2.20). Tout ce que les papes ont introduit
au cours des annes ne concorde pas avec la Bible et cest pourquoi cela non plus nest pas
apostolique. Pour quelle raison Jacques, Jean et Paul, ou mme Pierre, nont-ils fait aucun cas
de Marie? Et pourtant, en ce temps-l, toutes ces choses taient si fraches dans les mmoires
et leur souvenir en tait encore si vivant!
Laptre Jean adresse une parole trs importante aux vritables croyants, parole valable
pour tous les temps: Je ne vous ai pas crit parce que vous ne connaissez pas la vrit, mais
parce que vous la connaissez et quaucun mensonge ne vient de la vrit" (1 Jean 2.21). Aucun des dogmes proclams par lglise catholique nest venu de la Parole de Vrit. Leur origine provient dautres sources.
Dans la liste suivante, sont rpertories les annes (dates qui ne sont pas toujours sres)
dans lesquelles certaines choses nexistant pas dans le christianisme primitif ont t introduites. La liste en est donne ici sans autres commentaires (L.J. King, House of Death p. 117122).
310 Quelques-uns commencent faire le signe de la croix
320 Des cierges sont allums lors du service divin
375 Des anges ainsi que des saints dcds sont vnrs
394 La messe journalire est introduite
431 Dbut de llvation de Marie
500 Les prtres commencent porter un vtement uniforme
600 Grgoire Ier introduit la langue latine dans le culte
On commence adresser des prires Marie et aux saints dcds
650 Commencement de la fte en lhonneur de la vierge Marie
709 Introduction du baisement du pied du pape
750 Commencement de la puissance temporelle du pape
788 Vnration Marie et aux saints dcds;
vnration devant la croix, les statues, les reliques, etc.
850 Sanctification de leau par le sel et les bndictions des prtres (eau bnite)
890 Vnration de Joseph, le mari de Marie
965 Introduction de la conscration des cloches
995 La canonisation des morts est introduite
998 Le jene du vendredi de la semaine Sainte est introduit
1079 Commencement du clibat des prtres
1090 Introduction du rosaire (grand chapelet)
1100 Le sacrifice de la messe est introduit
1184 Linquisition contre les hrtiques est organise
1190 Commencement du commerce des indulgences
1200 Remplacement du pain de la Cne par loublie (pain azyme)
1215 Dogme de la transsubstantiation; confession des pchs (confession auriculaire) au
prtre au moins une fois par anne
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1220 Ladoration de lhostie est introduite

1227 La sonnerie des cloches est introduite, pour montrer que le prtre accomplit la transsubstantiation
1229 La lecture de la Bible est interdite aux laques
1245 Les cardinaux commencent porter un chapeau rouge
1264 Introduction de la Fte-Dieu
1410 Interdiction pour lglise de prendre la coupe
1439 Proclamation de la doctrine du purgatoire
1478 Introduction de lInquisition en Espagne
1545 Mise galit de la tradition et des Saintes Ecritures
1546 Insertion des Apocryphes dans la Bible
1854 Proclamation de lImmacule Conception de Marie
1870 Proclamation de linfaillibilit du pape
1925 Prsence corporelle de la vierge Marie dans le Ciel
1950 Publication du dogme de lAssomption
1954 Pie XII proclame Marie Reine du monde"
1964 Paul VI proclame Marie Mre de lglise"
Toute personne sense devrait pourtant se demander quelle signification peut bien avoir
lintroduction de toutes ces doctrines, proclames intervalles si loigns les uns des autres.
En ralit le Nouveau Testament est achev. Rien ne peut tre ajout ce Testament. Frres,
je parle selon lhomme: Personne nannule une alliance qui est confirme, mme celle dun
homme, ni ny ajoute" (Gal. 3.15). Ce quil nest pas permis de faire lgard dun testament
simplement terrestre a t fait lgard du Testament Divin, et cela par toutes ces adjonctions
apportes aprs coup. O donc se trouve le respect lgard de cet avertissement final de
lEcriture: Si quelquun ajoute ces choses, Dieu lui ajoutera les plaies crites dans ce livre"? (Apoc. 22.18). Voyez aussi Proverbes 30.5,6.
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La Rformation Un nouveau commencement
CHAPITRE 7
LA REFORMATION UN NOUVEAU COMMENCEMENT
Lintervention divine par la Rformation fut plus que ncessaire, mais du point de vue biblique elle fut loin dtre suffisante. La question se pose de savoir si les rformateurs, qui
taient tous des fils de lglise romaine, ont rellement compris quun nouveau commencement devait tre fait, car il ny avait plus rien rformer dans ce systme entirement sculier
et non biblique. Dune part, en ce temps-l, se ralisa cette parole du prophte Jrmie: Dfrichez pour vous un terrain neuf, et ne semez pas au milieu des pines (Jr. 4.3); mais dun
autre ct, cette prophtie du chapitre 51.9 le fut aussi: Nous avons trait Babylone, mais
elle nest pas gurie; abandonnez-la, et allons-nous-en chacun dans son pays. Ctait une
sortie, une rupture, comme si lon entendait la voix venant du Ciel qui disait: Sortez du milieu delle, mon peuple, afin que vous ne participiez pas ses pchs et que vous ne receviez
pas de ses plaies (Apoc. 18.4).
Bien entendu, Luther, par exemple, avait correctement compris cette parole proclame par
laptre Jean de la part du Seigneur: car tes marchands taient les grands de la terre; car,
par ta magie, toutes les nations ont t gares. Mais en elle a t trouv le sang des prophtes, et des saints, et de tous ceux qui ont t immols sur la terre (Apoc. 18.23,24). De mme
cette parole du prophte Jrmie saccomplit: Babylone a t une coupe dor dans la main
de lEternel, enivrant toute la terre. Les nations ont bu de son vin, cest pourquoi les nations
sont devenues insenses (Jr. 51.7). Cependant les rformateurs navaient pas russi faire
une perce jusquau christianisme originel. En fait seule une chose par-ci, une autre par-l
furent rformes, changes ou abolies.
Ainsi en premier lieu, le trafic des indulgences, le rle du pape ainsi que les abus en gnral furent abolis. La pntration du puissant tmoignage que la justification de lhomme vient
par la grce seule, par la foi en Christ le Sauveur, constitua le point culminant conformment
aux Ecritures. Ce fut cela la vritable perce, ce qui enfona les portes de la prison babylonienne. Mais dautre part on emporta avec soi des doctrines absolument non bibliques et qui
sont typiquement catholiques. Le nombres des soi-disant sacrements, par exemple, furent seulement diminu, le baptme des nouveaux-ns fut maintenu, etc.
Malheureusement la foi en la trinit, que les protestants prirent aussi avec eux, les conduisit en partie marcher dans les mmes empreintes que leur mre, lglise catholique. Les Juifs
et ceux qui avaient une foi diffrente (comme par exemple les Anabaptistes) furent mme
maudits par Luther, Schwenkfeld et dautres. A Genve, le 27 octobre 1553, le mdecin espagnol Michel Servet dut monter au bcher, avec lapprobation de Calvin, parce quil rejetait la
doctrine de la trinit (M. Rang et O. Schlisske, Die Geschichte der Kirche, p. 132). Lhistoire
de lEglise nous a transmis ce quont dit Luther et Melanchton, particulirement en ce qui
concerne les Anabaptistes. La position catholique prtendant que seule lglise romaine pouvait sauver na visiblement pas t entirement abandonne par les rformateurs. Cest pourquoi on peut comprendre leur intolrance lgard de ceux qui croyaient diffremment. Cet
tat desprit existe aujourdhui encore! Des glises libres ou indpendantes subsistant depuis
des sicles sont encore aujourdhui appeles des sectes, bien que cette expression vienne en
ralit du mot section, qui dsigne une partie dun tout, et que selon Webster elle nnonce
rien dautre quune communaut religieuse organise. De ce point de vue toutes les dnominations organises sont en effet des sectes. Au travers des diffrents cultes des religions
rcentes, la notion de secte est sortie nouveau et apporte un mauvais arrire-got.
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Bien que, par la rformation, le but divin du retour de lEglise la communaut biblique
du Nouveau Testament nait de loin pas t atteint, nanmoins le premier pas vers la foi biblique avait t fait: on tait revenu la prdication de la Parole de Dieu. De ce fait nous devons
de la reconnaissance et de la gratitude, premirement aux prcurseurs des rformateurs qui ont
t brls sur le bcher, puis aux rformateurs eux-mmes.
Ds ce moment, le Royaume de Dieu se fraya nouveau un passage avec puissance. Il
sensuivit un rveil aprs lautre, et chaque fois la Lumire de lEvangile se rpandait de plus
en plus. Aprs la rvlation de la justification par la foi, arriva lexprience de foi suivante,
qui tait la sanctification du coeur par la Parole et lEsprit de Dieu. Des prdicateurs de rveil
pleins de feu, et qui sont entrs dans lhistoire de lEglise, savancrent et publirent les vrits bibliques, lesquelles furent ensuite exprimentes par ceux qui les coutaient. Comme les
serviteurs de Dieu de tous les ges, ils ntaient pas, eux non plus, des fonctionnaires ou des
dignitaires mais bien des serviteurs de la Parole, et par la prdication de lEvangile ils mettaient les gens en relation avec Christ. Malheureusement ces hommes employs par Dieu
sarrtrent aussi chaque fois la doctrine qui leur paraissait, eux, particulirement importante. Les uns se contentrent de la justification, les autres de la sanctification, dautres encore
se contentrent de la conversion et du baptme de la foi, etc. Toutefois Dieu continuait dagir
par Son Esprit.
Au tournant du sicle, parmi les diffrentes communauts protestantes et libres de
croyants convertis qui aspiraient cela, une action spontane de lEsprit se manifesta. Ils firent la mme exprience surnaturelle avec Dieu que les croyants de lEglise primitive. Cest
ainsi que commena au 20me sicle le mouvement de Pentecte.
De la progression de la Rformation et des mouvements de renouveau sortirent les diffrentes glises indpendantes et libres. Les manquements des hommes provoqurent des dviations et des mlanges, ce qui toutefois ne justifie aucunement de notre part le rejet de laction
infaillible de Dieu. Le sens et le but de tout rveil, cest de rapprocher lEglise de sa condition
primitive. Si dj lEsprit de Dieu a t actif en chaque rveil, ainsi en fut-il nouveau de ce
que lon a appel le rveil de Pentecte. Ceux qui avaient t justifis, renouvels et qui
taient ns de nouveau, exprimentrent une effusion et une action puissante de lEsprit.
Jean-Baptiste avait bien sr dit: Moi, je vous baptise avec de leau; mais il vient celui
qui est plus puissant que moi, duquel je ne suis pas digne de dlier la courroie des sandales:
Lui vous baptisera de lEsprit saint et de feu (Luc 3.16). Cette parole saccomplit la premire fois Pentecte. Lexprience du baptme de lEsprit donne, celui qui est devenu
vritablement un croyant, la certitude davoir t agr par Dieu. Cest pour les vritables
enfants de Dieu le scellement par le Saint-Esprit (Eph. 1.13; 4.30).
Bien entendu nous avons affaire aujourdhui aux mouvements charismatiques les plus divers, jusqu celui du pentectisme catholique romain. Une atmosphre est cre dans laquelle les gens font une exprience sarrtant aux sentiments, mais dans laquelle ils demeurent prisonniers de leur ancien tat et de leurs traditions. Ils reoivent une certaine onction de
lEsprit; cependant ont-ils fait dans leur me une vritable exprience avec Dieu, par laquelle
ils auraient t renouvels et seraient ns de nouveau? Seul chacun peut rpondre cette question pour lui-mme. Les enfants de Dieu vritablement remplis du Saint-Esprit reconnatront
la valeur ternelle de la Rdemption et feront de la Parole de Dieu qui demeure ternellement
valable leur tmoignage exclusif. Ils ont les fruits de lEsprit par lesquels seuls ils peuvent
tre reconnus. Beaucoup de personnes peuvent prsenter des dons, seuls cependant ceux qui
ont t rendus participants de Sa nature divine peuvent porter les fruits de lEsprit. Cette parole est encore valable: Ainsi vous les reconnatrez leurs fruits. Ce ne sont pas tous ceux
qui me disent: Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux; mais celui qui
fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux. Plusieurs me diront en ce jour-l: Seigneur,
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Seigneur, navons-nous pas prophtis en ton nom, et navons-nous pas chass des dmons en
ton nom, et navons-nous pas fait beaucoup de miracles en ton nom? Et alors je leur dclarerai: Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi, vous qui pratiquez liniquit (Mat.
7.20-23).
Immdiatement aprs la seconde guerre mondiale, en mai 1946, commena aux EtatsUnis un puissant mouvement de rveil par le moyen dun prdicateur simple et humble, William Branham ( 1965). Le Rv. Gordon Lindsay, qui avait suivi ce serviteur de Dieu pendant
de longues annes, raconte en tant que tmoin oculaire dans son livre William Branham, un
homme envoy de Dieu quau cours de son ministre. Dieu fit les mmes signes et miracles
que ceux manifests dans les jours du Seigneur Jsus-Christ et des aptres: les aveugles recouvrrent la vue, les paralytiques marchrent et mme des personnes atteintes du cancer
son dernier stade furent guries. Dans la deuxime dition du livre que Mehr Licht Verlag,
a publi en son temps Hambourg, nous pouvons voir reproduite la page 4 la lettre que
lvque de lEglise vanglique luthrienne, le D. Dr Dibelius, a crite au traducteur, le pasteur M. Gensichen: Soyez sincrement remerci pour lenvoi de lintressante brochure
sur lvangliste William Branham que vous avez si clairement traduite. Pour nous,
cette mthode utilise par les Amricains est vritablement encore quelque chose
dtrange. Mais il est peut-tre bon quune fois un autre esprit soit employ dans notre
manire dvangliser. Cest pourquoi je salue favorablement votre projet dinviter
Branham aussi en Allemagne.
Ce ministre mandat et confirm, surnaturellement lgitim, donna une impulsion nouvelle un grand nombre dvanglistes qui plus tard prsentrent une action semblable dans
leur ministre. De ce renouveau sortirent de nombreuses socits dvanglisation connues,
comme lAssociation internationale des hommes daffaires du Plein Evangile; mme le mouvement charismatique et diverses autres orientations spirituelles naquirent de cela. Cependant,
aprs un examen plus rigoureux, nous voyons que le chaos religieux est aujourdhui plus
grand quil ne la jamais t auparavant. Partout on entend dire: Cest ici quest Christ! Cest
l quIl est!. Pourtant il ny a toujours aucune communaut qui soit entirement comparable
lEglise du dbut et qui ait la doctrine biblique qui y corresponde, la pratique et les oeuvres
scripturaires qui la confirment. Maintenant, la fin des ges de lEglise du Nouveau Testament, nous avons besoin dune action puissante de lEsprit au moyen de laquelle lEglise arrive Son achvement. Car le but fix par Dieu est que la fin soit semblable au commencement. Comme Christ agissait au commencement, ainsi le fera-t-Il aussi dans Son Corps la
fin.
Tout ce qui concerne lEglise du Dieu vivant doit tre ramen ltat originel. Cest pour
Elle quun temps de rafrachissement et de complte restauration est promis avant le retour de
Christ (Actes 3.19-21). Celui qui maintenant appartient lEglise du Seigneur ne se laissera
pas entraner par de lenthousiasme et des tromperies religieuses, mais il sondera lEcriture
Sainte, dcouvrira, croira et exprimentera les promesses pour ce temps. Tout ce que Dieu
fait, Il le fait conformment Sa Parole. Avant que nous puissions prier: Que ta volont soit
faite, la volont de Dieu venant de Sa Parole doit nous tre rvle. Ce temps nest pas
celui dhommes particuliers, mais au contraire lheure de Dieu, lheure de la Parole qui est
la Vrit. A partir de ces exposs il doit tre rendu possible chacun dprouver sil croit vritablement selon lEcriture ou sil a seulement la foi dune glise, quelle soit officielle ou
libre. Or tout dpend du fait que lon soit connect ou non la dernire action mene par Dieu
avant le retour de Jsus-Christ.
37
La Divinit
CHAPITRE 8
LA DIVINITE
Cest avec le plus grand respect et dans une sainte crainte de Dieu que nous nous approchons du thme de la Divinit. De mme que nous rencontrons diverses religions, ainsi trouvons-nous les diverses reprsentations de Dieu et les diverses doctrines Son sujet. Dans cet
expos nous aimerions laisser Dieu donner Son propre tmoignage Le concernant, et faire
ressortir la rvlation quIl donne de Lui-mme.
Nous nous abstiendrons des diverses formulations, car on ne peut pas rendre comprhensible ce qui est incomprhensible, ni expliquer ce qui est inexplicable, pas plus que nous ne
pouvons comprendre ce qui dpasse notre entendement et qui restera insaisissable jusqu
notre passage dans lternit. Voici, les cieux et les cieux des cieux, ne peuvent te contenir
(2 Chr. 6.18). Lorsque nous serons nous-mmes dans lternit auprs de Dieu, alors seulement nous pourrons apprendre connatre davantage le mystre du Tout-Puissant.
Presque tous les apologistes se sont appropri la manire de concevoir la Divinit telle
quelle avait commenc tre exprime, discute et enseigne depuis le IVme sicle seulement aprs Christ. De faon incomprhensible, ni lAncien ni le Nouveau Testament nont t
pris en considration ou consults. Cest avec raison quaucun prophte ni aucun aptre na
formul quoi que ce soit concernant une trinit. Dans le paganisme il y avait beaucoup de trinits; la plus connue se trouve dans lHindouisme: Brahm, le crateur; Vishnu, le conservateur; Shiva, le destructeur. Il nest pas davantage question dans lAncien que dans le Nouveau
Testament dun Dieu en plusieurs personnes. Pas une seule fois le Seigneur ne se prsente
dans Sa Parole comme un Dieu-en-trois-Personnes mais bien comme le Dieu personnel.
Celui qui cherche partager Dieu na plus le seul vrai Dieu, mais au contraire un dieu fabriqu par soi-mme ayant deux ou trois visages, cest--dire plusieurs dieux.
Ces dernires annes, et plus particulirement dans les synodes de lglise vanglique,
des thologiennes fministes ont prsent des discours qui sont en ralit blasphmatoires
lgard de Dieu. On formule lobjection que Dieu serait masculin, et non fminin. L on parle
du Dieu masculin de la Bible, des dix commandements qui ont t crits seulement
pour les hommes, et lon dclare que vu que les femmes nont pas de membre pouvant
tre circoncis, elles ne pouvaient donc pas non plus tre membres du culte de
lassemble juive (Idea Spektrum, 1er juillet 1987, p. 17). Cest tout simplement effrayant de
voir quel point les gens peuvent se laisser entraner jusqu porter atteinte Dieu!
Il y a environ quatre mille ans, le Dieu Vivant conclut une alliance avec Abraham et lui fit
la promesse suivante: en toi seront bnies toutes les familles de la terre (Gen. 12.3).
Abraham est un personnage central pour les Juifs, les Chrtiens et les Musulmans. Au temps
de Mose, cest--dire il y a environ 3600 ans, lEternel Dieu descendit sur le mont Sina et
donna les dix commandements. Cet vnement nest aucunement remis en question par lune
ou lautre des trois religions que nous venons de mentionner. A partir de ce moment, Isral fut
destin tre tmoin du seul vrai Dieu, au milieu de tous les peuples paens qui
lenvironnaient.
Il y a environ deux mille ans apparut le Messie, engendr du Saint-Esprit et n de la
vierge Marie selon la promesse de Gense 3.15. Les chrtiens sont convaincus de cette vrit.
Les Musulmans tiennent Jsus pour le plus grand des prophtes, ils croient aussi aux miracles
quIl a accomplis, mais ne Le reconnaissent pas comme Sauveur du monde. Pour les Juifs il
nen est pas ainsi; cependant le temps approche o ils croiront en Lui. Car comme les frres
38
La Divinit
de Joseph reconnurent celui-ci lors de leur deuxime entrevue, ainsi Isral ne reconnatra le
Messie que lorsquIl viendra eux pour la deuxime fois (Gen. 45.1-15; Actes 7.13).
Il y a environ 1400 ans, Mahomet survint pour faire sortir ses concitoyens du culte rendu
aux idoles et les ramener la foi au seul vrai Dieu, le Tout-Puissant, quil appela Allah. Mahomet crut, conformment la promesse de Malachie 4.5, quil tait le dernier prophte.
Daprs lui, le jugement devait venir sur la terre et Allah devait prononcer la sentance sur
lhumanit. Les uns iraient alors au paradis et les autres la damnation. Bien que prs de
1400 ans se soient couls, cet vnement ne sest encore pas accompli. Cependant une doctrine religieuse est sortie de cela, laquelle sest dresse massivement contre le Christianisme et
le Judasme. Ce ntait pas l lintention primitive. Sans cesse le Coran exhorte lire et
croire les Saintes Ecritures (et par cela Mahomet pensait la Bible), ce qui aujourdhui nest
observ par aucun Musulman.
Ce qui est dterminant est la connaissance juste de Dieu, ainsi que la connaissance juste
de la rvlation quIl a donne de Lui-mme. Ce nest que de cette manire que nous pouvons
tre inclus dans le plan de Dieu. Quant la rvlation personnelle de Dieu, les Juifs, pour le
plus grand nombre dentre eux, ne lont pas reconnue; la plupart des Chrtiens lont mal interprte; alors que les Musulmans ne lont pas comprise. Cela peut tre dmontr dune manire pertinente. Si cest le mme Dieu qui a parl Abraham, Mose, qui a parl travers
Christ, et qui a aussi parl Mahomet, il faut que tout ce qui a t dit, crit et cru, soit en accord de A Z. En tant quhommes du 20me sicle, nous devons cependant nous poser la question de savoir qui a vraiment compris la Parole de Dieu et Son plan, et qui Les a mal compris?
Le but originel poursuivi par Dieu avec lhumanit nest tout simplement plus connu dans nos
religions daujourdhui. Une accablante majorit na pas davantage reconnu que compris le
sens et le but des rvlations successives de Dieu, jusqu la propre rvlation quil a donnes
de Lui-mme en Christ.
Pour le mot franais Dieu nous trouvons dans le texte original hbreu le mot Elohim.
Au commencement, Elohim cra les cieux et la terre (Gen. 1.1). Le mot Dieu nous prsente le Tout-Puissant comme objet dadoration. Dans le premier chapitre de la Bible il
nest question que de Elohim. A partir de Gense 2.4 nous trouvons lexpression lEternel
Dieu (Elohim-Yahweh). Ces diverses dsignations expriment le sens et le but de la rvlation
de Dieu. Il sagit l de la pluralit de Ses attributs. Le mot Elohim lui-mme est au singulier,
mais il exprime aussi une pluralit, car Dieu est simultanment beaucoup de choses: Crateur,
Conservateur, Juge, Roi et ainsi de suite.
Chaque fois que dans le texte original le mot Elohim, Eloah ou El est utilis, il sagit de
Dieu. Il sagit donc uniquement de comprendre en quelle qualit Il parle et Se rvle. On utilisait les expressions: El Elyon (Dieu Trs-haut, Gen. 14.18); El Shadda (Dieu qui pourvoit,
qui fortifie, le Tout-suffisant, Gen. 17.1); El Olam (le Dieu Eternel, Gen. 21.33) et El Gibbor
(Dieu puissant, Es. 9.5). Il est fort regrettable que la notion hbraque des mots nait pas t
rendue par les traducteurs de la Bible. A cause de cela, la connaissance vritable de Dieu a t
rendue plus difficile parce que la signification qui se trouve dans les noms mmes nest plus
exprime par le mot franais utilis.
Jusquau moment o la loi fut donne les patriarches ont utilis lexpression Elohim pour
parler de Dieu. Cest en sadressant Mose, dans Exode 6.2,3, que Dieu dit pour la premire
fois: Je suis Yahweh. Je suis apparu Abraham, Isaac et Jacob, comme El Shadda;
mais je nai pas t connu deux par mon Nom dElohim-Yahweh. Dieu tait sur le point de
conclure lAlliance avec le peuple entier dIsral, et cest la raison pour laquelle le Seigneur
Dieu rvle Son Nom dalliance, cest--dire Yahweh (qui scrit en hbreu YHWH). Partout
o dans lAncien Testament on trouve lEternel Dieu, cette expression est crite dans le
texte original Elohim-Yahweh. Yahweh est lapparition dElohim sous une forme visible.
39
La Divinit
De la mme manire que le Nom dElohim exprime dans son contexte, partout o ce mot
est utilis, la pluralit de Sa prsence, ainsi en est-il du Nom de Yahweh: Yahweh-Jir
(lEternel qui pourvoit, Gen. 22.7-14), Yahweh-Rapha (lEternel qui gurit) (Ex. 15.26), Yahweh-Nissi (lEternel, mon Enseigne, Ex. 17.8-15), Yahweh-Shalom (lEternel, notre Paix, Juges 6.24), Yahweh-Raah (lEternel est mon Berger, Ps. 23), Yahweh-Tsidkenu (lEternel, notre
Justice, Jr. 23.6), Yahweh-Shammah (lEternel est l, Ez. 48.35) et Yahweh-Sabaoth
(lEternel des Armes, 1 Sam. 1.3). Ds le commencement Dieu sest rvl comme tant le
Seigneur (lEternel) chaque fois que ctait ncessaire et conforme Sa volont.
Avant que lEternel Dieu ne ft connatre Son Nom, Il fit savoir Mose Qui Il tait: Et
Dieu dit Mose: JE SUIS CELUI QUI SUIS. Et il dit: Tu diras ainsi aux fils dIsral: JE
SUIS ma envoy vers vous Cest l mon nom ternellement, et cest l mon mmorial de
gnration en gnration (Ex. 3.14,15). Lexpression JE SUIS se trouve dans le Nom de
Yahweh et exprime quIl existe ternellement, quIl est envelopp dans Sa propre existence. Il
est toujours le JE SUIS, indpendamment de lendroit, du temps et de la manire quIl employe pour se faire connatre. LorsquIl quitte Son corps spirituel pour venir dans un corps de
chair et quIl prend le Nom dalliance du Nouveau Testament Yashuah (Jsus), qui signifie
Yahweh est Sauveur, Il demeure malgr tout cela le JE SUIS. Cest pourquoi nous Le trouvons dcrit comme tel jusque dans le dernier chapitre du Nouveau Testament: Moi, JE SUIS
lAlpha et lOmga, le premier et le dernier, le commencement et la fin (Apoc. 22.13).
Seul celui qui reconnat la manire de Dieu de se rvler dans lAncien Testament, a la
possibilit de voir galement cette rvlation dans le Nouveau Testament. Au fond Il est toujours le mme Dieu, le mme Eternel, avec cependant cette diffrence que dans lAncien Testament Il Se rendit visible dans un corps spirituel, alors que dans le Nouveau Testament Il
apparut de faon visible dans un corps de chair.
Quant Sa nature, Dieu est Esprit (Jean 4.24). En tant quEsprit, personne ne La jamais
vu (Jean 1.18; 1 Jean 4.2). Cest pourquoi Il est appel le Dieu invisible (1 Tim. 1.17; 6.16).
Celui qui a vu Dieu dans lAncien Testament La vu sous la forme de lEternel (Yahweh) et
celui qui veut Le voir dans le Nouveau Testament doit Le voir sous la forme du Seigneur Jsus, cest--dire en tant quEmmanuel (Dieu avec nous). Cest ainsi que le Pre sest rvl
dans le Fils; Dieu, qui est Esprit, est venu en tant que Seigneur dans un corps humain. Toutes
les dsignations que nous trouvons en rapport avec Dieu, nous les trouvons galement en rapport avec le Seigneur.
Dans lAncien Testament nous ne trouvons pas encore la relation de Pre Fils. Cest
uniquement dans les prophties quelle fut annonce lavance. Aucun prophte ne sest approch de Dieu en disant: Notre Pre qui es dans les cieux (Mat. 6.9); aucun deux, pendant la priode de quatre mille ans de lAncien Testament, ne sest adress au Fils de Dieu. Il
ny eut aucun entretien entre le Pre et le Fils car cet tat de fait nexistait encore absolument
pas. Comme nous venons de lexposer dans notre mditation, cest avec lEternel Dieu que le
peuple dIsral entra en relation et cest vers Lui quils se tournrent.
Dj dans Gense 1.27 nous trouvons le fait que le Dieu invisible sest prsent de deux
manires. Le Dieu vritable entre directement en scne au commencement, lors de la cration,
premirement de faon visible, sous une forme dhomme, et cest pourquoi il est crit: Et
Dieu cra lhomme son image (Gen. 1.27); secondement Et lEsprit de Dieu planait sur
la face des eaux (Gen. 1.2). Il ne serait venu lide de personne de dire cause de cela
quil y aurait eu plusieurs personnes. Ds le commencement, si lon veut, nous avons sous les
yeux la manire dont Dieu se rvle Lui-mme. Les diverses formes sous lesquelles Dieu se
rvle dans lAncien Testament sont appeles, en termes thologiques, la thophanie. Dans
le Nouveau Testament Il prend une forme humaine.
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Le tmoignage de Dieu Lui-mme
CHAPITRE 9
LE TEMOIGNAGE DE DIEU LUI-MEME
Dans les Saintes-Ecritures, nous rencontrons premirement le tmoignage que Dieu rend
de Lui-mme; en second lieu, nous trouvons le tmoignage des prophtes que Lui-mme a
envoys, et en troisime lieu le tmoignage des aptres. Dans lAncien Testament, Dieu se
rvla Lui-mme dans un corps spirituel et annona la rvlation quil donnerait de Lui mme
dans un corps de chair. Dans le Nouveau Testament, nous avons le tmoignage de
laccomplissement de cette promesse et de la manire dont elle sest ralise.
Il est ncessaire que nous nous placions dans la pense et la manire de croire des Juifs, et
que nous puissions considrer Dieu tel quIl a t vu ds lorigine. Cest au peuple dIsral
seulement quil a t confi de porter le tmoignage du seul vrai Dieu. Le Seigneur sest rvl Abraham, Isaac et Jacob comme le Dieu Tout-Puissant. Quant Mose, lEternel lui a
parl face--face (Ex. 33.11). Au cours de tout lAncien Testament, cest au travers de prophtes hbreux que Dieu a parl.
Puisqu Dieu appartient la premire place, laissons-Le personnellement se prsenter par
ces quelques paroles:
Et Dieu pronona toutes ces paroles, disant: Je suis lEternel (Yahweh), ton Dieu (Elohim), qui tai fait sortir du pays dEgypte, de la maison de servitude. Tu nauras point dautre
Dieu devant ma face (Ex. 20.1-3).
Cela ta t montr, afin que tu connusses que lEternel est Dieu, et quil ny en a point
dautre que Lui (Deut. 4.35).
Sache donc aujourdhui, et mdite en ton coeur, que lEternel Dieu est Dieu dans les
cieux en haut, et sur la terre en bas: il ny en a point dautre (Deut. 4.39).
Voyez maintenant que cest moi, moi, le Mme, et il ny a point de dieu ct de moi
(Deut. 32.39).
afin que vous connaissiez, et que vous me croyiez, et que vous compreniez que je suis
le mme: avant moi, aucun dieu na t form, je suis lEternel, et hors moi il ny en a point
qui sauve (Es. 43.10,11).
afin quils sachent, depuis le lever du soleil et depuis le couchant, quil ny en a point
hors moi. Moi, je suis lEternel, et il ny en a point dautre (Es. 45,6).
Et moi, je suis lEternel, ton Dieu, ds le pays dEgypte: et tu nas pas connu dautre
Dieu que moi, et il ny a pas de sauveur hors moi (Ose 13.4).
Nous allons maintenant prendre quelques passages de lEcriture du Nouveau Testament
qui confirment les citations de lAncien Testament.
Ecoute, Isral, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur Bien, Matre, tu as dit selon la vrit, car il ny en a point dautre que Lui (Marc 12.29 et 32).
Puisquil y a un seul Dieu (Rom. 3.30 Segond).
toutefois, pour nous, il y a un seul Dieu, le Pre (1 Cor. 8. 6).
Or un mdiateur nest pas mdiateur dun seul, mais Dieu est un seul (Gal. 3.20).
Or, quau roi de sicles, lincorruptible, invisible, seul Dieu, soit honneur et gloire aux
sicles des sicles! Amen (1 Tim. 1.17).
Car Dieu est un, et le mdiateur entre Dieu et les hommes est un (1 Tim. 2.5).
Tu crois que Dieu est un, tu fais bien (Jacq. 2.19).
41
Le tmoignage de Dieu Lui-mme
Au seul Dieu, notre Sauveur, par notre Seigneur Jsus-Christ, gloire, majest, force et
pouvoir, ds avant tout sicle, et maintenant et pour tous les sicles! Amen (Jude 25).
Les passages de lAncien Testament qui sont des paroles prophtiques, ainsi que les passages du Nouveau Testament, qui sont des paroles apostoliques, rendent le mme tmoignage.
A aucun endroit il ne nous est parl dune trinit ou dune bi-unit de Dieu, comme il
nest jamais question non plus dun Fils Eternel. On aurait pu nous dispenser de nombreux
ouvrages parus ayant pour thme la vrit sur la sainte Trinit si lon avait accept
lenseignement biblique et possd la connaissance de Dieu. Ce que lon appelle la Sainte
Trinit na, selon le tmoignage des Saintes Ecritures jamais exist, pas plus aujourdhui
quelle nexistera dans lternit. Il ny a quun seul Dieu qui sest rvl comme Pre, Fils et
Saint-Esprit. Dieu est toujours lUltime et le Dfinitif et ce qui est sorti de Lui est toujours
mis e relation avec Lui, que ce soit: Fils de Dieu, Parole de Dieu, Esprit de Dieu, et ainsi de
suite. Fils, Parole, Esprit, etc. ont Dieu pour point de dpart car il est lUnique, lEternel. Il est
lorigine, le point de dpart, la rfrence, le Tout en tous.
Il est encore dit dans le Nouveau Testament: toutefois, pour nous, il y a un seul Dieu,
le Pre, duquel sont toutes choses, et nous pour Lui, et un seul Seigneur, Jsus Christ, par
lequel sont toutes choses, et nous par Lui (1 Cor. 8.6). Dans ce passage biblique nous est mis
en vidence dune manire frappante le fait quil ny a quun seul Crateur et une seule cration, bien quune fois le Crateur soit prsent comme tant Dieu, et une autre comme tant le
Seigneur.
Cest ainsi que le Dieu-en-trois-personnes est reprsent dans d'innombrables publications. Que voyez-vous donc sur ces images? Une seule ou trois Personnes? Lune de ces images est cense reprsenter le Pre avec le sceptre, le Fils avec la croix et le Saint-Esprit sous la
forme d'une colombe. Lautre image reprsente la Divinit en trois personnes de mme apparence.
42
Le corps spirituel de Dieu
CHAPITRE 10
LE CORPS SPIRITUEL DE DIEU
Dans lEternit infinie, Dieu tait seul. Dieu est Esprit. Dieu est Lumire. Dieu est Vie.
Dans cette plnitude originelle dEsprit et de Lumire, Il tait tout dabord seul. Personne ne
Lavait jamais vu ainsi. Commenons lendroit o le tmoignage de laction de Dieu nous
est apport, cest--dire lorigine. Au commencement Dieu cra les cieux et la terre (Gen.
1.1). Dans le Nouveau Testament cest un coup doeil rtrospectif qui nous est donn en tmoignage: Au commencement tait la Parole; et la Parole tait auprs de Dieu; et la Parole
tait Dieu (Jean 1.1). Dans ce verset nous est dcrit Celui qui se rvle sortant de la plnitude de Lumire originelle et commenant agir, cest--dire Dieu en tant que LogosYahweh, Celui qui agit et peut se transformer, et qui plus tard vint dans la chair et prit la
forme dun Fils. En tant que Yahweh Il nous est montr auprs dElohim, cest--dire en dehors de lEsprit et de la plnitude de Lumire originelle. Cest pourquoi il nous est dit du Logos (de la Parole): Elle tait au commencement auprs de Dieu (Jean 1.2). Il nest pas crit:
dans lternit mais bien au commencement car lternit na pas de commencement.
Afin que tous sachent quil sagit ici de Yahweh, le Crateur, il est dit un peu plus loin en rapport avec la Parole, le Logos: Toutes choses furent faites par elle, et sans elle pas une chose
na t faite de ce qui fut fait (v. 3). En rapport avec cela il faut aussi considrer ce qui est
crit dans Colossiens 1.16: Car par lui ont t cres toutes choses, les choses qui sont dans
les cieux et les choses qui sont sur la terre, les visibles et les invisibles, soit trnes, ou seigneuries, ou principauts, ou autorits: toutes choses ont t cres par lui et pour lui.
Au commencement du processus de cration, la terre tait dsolation (tohu) et vide (bohu), elle navait encore aucune forme ni aucune vie. Il y avait des tnbres sur la face de
labme. Quand Dieu commena Son action cratrice, lEsprit de Dieu planait sur labme. La
Parole (le Logos) et lEsprit de Dieu agirent ensemble harmonieusement ds le commencement dans la cration et la rdemption. La cration est venue lexistence par la Parole exprime. Cependant la vie ne pouvait apparatre quavec la coopration de lEsprit. Dieu parla,
et cela fut. Il dit: Que la Lumire soit! (Gen. 1.3), et la Lumire fut. Tout ce que Dieu exprima arriva. Il ny a de puissance cratrice que dans Sa Parole.
A lorigine, comme nous lavons dj mentionn, Dieu sortit de Sa plnitude originelle et
prit une forme, en tant que Yahweh. Nous lisons que plus tard Dieu dit: Et Dieu cra
lhomme son image; il le cra limage de Dieu (Gen. 1.27). Limage de Dieu a la
forme dun homme: et, sur la ressemblance dun trne, une ressemblance comme laspect
dun homme (Ez. 1.26; Apoc. 4.2).
Dieu est une Personne. Il marchait sous cette forme dans le jardin dEden et Il parlait aux
premiers hommes. Dans Gense 18.1 nous est prsente Sa rencontre avec Abraham: Et
lEternel lui apparut auprs des chnes de Mamr; et il tait assis lentre de la tente, pendant la chaleur du jour. Et il leva les yeux et regarda; et voici, trois hommes se tenaient prs
de lui. Cest alors queut lieu entre le Seigneur et Abraham la conversation que nous pouvons lire dans la Bible. Les deux anges qui accompagnaient le Seigneur sen allrent plus tard
Sodome (Gen. 19). La ralit du fait que Dieu se soit rvl sous la forme dun corps spirituel se trouve confirme dans tout lAncien Testament. Jacob lutta avec Lui, Le saisit et reut
mme un coup de poing de Lui sur la hanche qui le rendit boiteux (Gen. 32.22-32 et Ose
12.4-6). En somme, lEternel Dieu tait, et Il est toujours pour tous ceux qui Il se rvle et
qui Il parle, la plus grande des ralits qui soient.
43
Le corps spirituel de Dieu
Le deuxime point que nous devons relever en ce qui concerne le rcit de la cration est
que les anges ont eux aussi la forme dun homme, comme en tmoignent maintes reprises
les Saintes Ecritures. Daniel nous rapporte ceci: et voici, comme lapparence dun homme
se tint vis--vis de moi; et jentendis la voix dun homme au milieu de lUla; et il cria et dit:
Gabriel, fais comprendre celui-ci la vision (Dan. 8.15,16). Au chapitre 9.21, il rend encore
ce tmoignage: je parlais encore en priant, et lhomme Gabriel, que javais vu dans la
vision au commencement.
Le fait que le Seigneur Lui-mme, comme aussi les anges, ait laspect de lhomme est
dune si grande signification que cest une rplique infaillible donne lgard de Gense
1.26 o il est dit: Faisons lhomme notre image. Ds le commencement, Dieu tait environn danges qui avaient la mme forme que Lui-mme. Il dit Job: O tais-tu quand
jai fond la terre? sur quoi ses bases sont-elles assises quand les toiles du matin chantaient ensemble, et que tous les fils de Dieu clataient de joie? (Job 38.4-7). La Parole de
Dieu confirme ici que les Armes clestes taient prsentes lorsque Dieu cra la terre. Cest
elles quIl sadressait lorsquIl disait: Faisons lhomme notre image. Linterprtation
affirmant que ce fut des personnes formant la Divinit que Dieu sadressait nest pas juste.
Aucun prophte ni aucun aptre na jamais interprt ce passage dans ce sens. Lorsque le
prophte Esae eut la vision de la gloire de Dieu, il vit le Seigneur (un seul Seigneur) assis sur
le trne et environn des Armes clestes. Puis il entendit la voix du Seigneur dire: Qui enverrai-je, et qui ira pour nous? (Es. 6.8).
Le prophte Miche relate un vnement semblable. Il rend ce tmoignage: Jai vu
lEternel assis sur son trne, et toute larme des Cieux se tenant sa droite et sa gauche
(2 Chr. 18.18). Lorsque lEternel Dieu voulut mettre fin la construction de la tour de Babel,
Il dit: Allons, descendons, et confondons l leur langage (Gen. 11.7). Chaque fois, cest
aux anges Lenvironnant quIl sadressait. La forme des verbes au pluriel nest pas davantage
interprt par les aptres dans le Nouveau Testament que par les prophtes dans lAncien Testament comme se rapportant la Divinit.
Le grand mystre quaucun homme ne peut expliquer consiste dans le fait que lEternel
Dieu, dans le Nouveau Testament, se soit pleinement dpouill de Son corps spirituel pour
venir dans un corps de chair et tre un homme. Tout dabord, Adam avait t cr dans un
corps spirituel, cest--dire limage de Dieu (Gen. 1.27). Ensuite au chapitre 2 il nous est dit
que lEternel Dieu forma lhomme de la poussire de la terre. Cest ainsi quil devint un tre
terrestre, une me vivante (v. 7). Lorsquil se trouvait dans un corps spirituel, Eve tait dj
en lui (Gen. 1.27). Cest seulement aprs quun corps de chair eut t form Adam, quEve
fut tire de son ct. De la mme manire lEglise tait dj en Dieu lorsque Lui-mme tait
dans Son Corps spirituel. Elle na t tire de Lui quaprs quIl soit apparu dans Son corps de
chair.
Ce nest pas dans son corps spirituel que lhomme devint dsobissant et quil tomba,
mais bien dans le corps charnel. Il fallait donc quil soit rachet de cet tat de chute et replac
nouveau dans limmortalit. La raison pour laquelle le Seigneur est devenu semblable
nous est quIl a d payer en Son corps de chair le prix de notre rachat, afin que nous puissions
de nouveau tre des fils et des filles de Dieu. Un nouveau commencement eut lieu, une nouvelle cration, dont Jsus est le Premier-n (Col. 1.15; 2 Cor. 5.17).
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La gloire du Seigneur
CHAPITRE 11
LA GLOIRE DU SEIGNEUR
Tout dabord lEternel Dieu apparut Mose comme une flamme de feu au milieu dun
buisson dpines. Puis Il descendit dans le feu sur la montagne du Sina, accompagn de tonnerres, dclairs et du son des trompettes. Tout le peuple entendit Sa Voix puissante (Ex. 19 et
20). Mose et Aaron, Nadab et Abihu et soixante-dix des anciens dIsral montrent; et ils
virent le Dieu dIsral, et sous ses pieds comme un ouvrage de saphir transparent, et comme
le ciel mme en puret. Et il ne porta point sa main sur les nobles dentre les fils dIsral: ils
virent Dieu, et ils mangrent et burent (Ex. 24.9-11). Tout un peuple vcut cet vnement: le
Dieu vivant rendait tmoignage de Lui-mme sur la terre. Quelques-uns purent mme entrer
en Sa prsence directe, et ils virent lEternel Dieu dans une forme visible quils purent dcrire.
Peu aprs cela, Mose monta de nouveau sur la montagne pour rencontrer lEternel Dieu:
Et Mose monta sur la montagne, et la nue couvrit la montagne. Et la gloire de lEternel
demeura sur la montagne de Sina, et la nue la couvrit pendant six jours; et le septime jour
il appela Mose du milieu de la nue. Et lapparence de la gloire de lEternel tait comme un
feu dvorant sur le sommet de la montagne, aux yeux des fils dIsral (Ex. 24.15-17). Chaque fois quil est question de la gloire de lEternel, il est toujours question de la Shekinah
qui est le mot hbreu pour la nue apparaissant sous une forme visible, laquelle est resplendissante de lumire clatante et de majest. La Shekinah elle-mme est dj la manire surnaturelle exprimant la prsence de lEternel. Cest de cette manire que lEternel, pendant les
quarante ans de marche travers le dsert, fut rendu visible tout Isral lorsquIl descendait
sur la tente dassignation pour parler avec Mose. Durant le jour, la Shekinah tait semblable
une nue alors que pendant la nuit, Elle tait une Colonne de feu rayonnant dune puissante
Lumire.
Dautres hommes de Dieu galement ont vu la gloire de cette Shekinah: Et il arriva
que, comme les sacrificateurs sortaient du lieu saint, la nue remplit la maison de lEternel;
et les sacrificateurs ne pouvaient pas sy tenir pour faire le service, cause de la nue, car la
gloire de lEternel remplissait la maison de lEternel (1 Rois 8.10,11).
Le prophte Esae vit lEternel sur Son trne et il entendit les sraphins crier: Saint,
saint, saint est lEternel des armes; toute la terre est pleine de sa gloire! (Es. 6.3).
Le prophte Ezchiel put galement voir lEternel. Il nous relate ceci: depuis laspect
de ses reins vers le haut et depuis laspect de ses reins vers le bas, je vis comme laspect du
feu; et il y avait une splendeur tout autour. Comme laspect de larc qui est dans la nue en
un jour de pluie, tel tait laspect de la splendeur tout autour (Ez. 1.27,28).
Le passage de lAncien au Nouveau Testament sest fait dune manire tellement parfaite
que seul Dieu a pu tre capable de laccomplir. Lorsque Dieu devint homme, la mme Shekinah descendit: Et voici, un ange du Seigneur se trouva avec eux, et la gloire du Seigneur
resplendit autour deux, et ils furent saisis dune fort grande peur (Luc 2.9). Il en fut de
mme lors de la transfiguration du Seigneur Jsus: Comme il parlait encore, voici, une nue
lumineuse les couvrit; et voici une voix de la nue, disant: Celui-ci est mon Fils bien-aim, en
qui jai trouv mon plaisir; coutez-le Et comme ils descendaient de la montagne, Jsus
leur enjoignit, disant: Ne dites personne la vision jusqu ce que le Fils de lhomme soit
ressuscit dentre les morts (Mat. 17.5 et 9).
Dans la prire sacerdotale, le Seigneur dit: Et maintenant glorifie-moi, toi, Pre, auprs
de toi-mme, de la gloire que javais auprs de toi avant que le monde ft (Jean 17.5). Avant
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La gloire du Seigneur
que le monde existt Il sortit de Dieu en tant que Logos-Yahweh, et cest dans cette gloire que
Jashuah fut transfigur sur la montagne de la Transfiguration. Ce mme vnement est plac
devant les rachets comme une esprance vivante. Et la gloire que tu mas donne, moi, je la
leur ai donne, afin quils soient un, comme nous, nous sommes un (v. 22). Notre Seigneur
dcrit notre perfectionnement final par les paroles suivantes: Pre, je veux, quant ceux que
tu mas donns, que l o moi je suis, ils soient aussi avec moi, afin quils voient ma gloire,
que tu mas donne; car tu mas aim avant la fondation du monde (v. 24). Nous aussi, Il
nous a aims et lus dj avant la fondation du monde (Eph. 1.4,5).
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Issue de Dieu
CHAPITRE 12
ISSUS DE DIEU
Christ est aussi dsign comme le commencement de la cration de Dieu (Apoc. 3.14).
Adam tait un fils que Dieu avait cr, alors que Christ est un Fils engendr [Selon Scofield,
la traduction littrale de Jean 1.18 parlant du Fils unique devrait tre rendu par le Dieu seul
engendr. N.d.T.]. Adam avait t cr limage de Dieu en tant que crature, Christ tait
lImage de la nature mme de Dieu. Adam avait la mme forme que lEternel Dieu (ElohimYahweh), cependant il ne possdait pas la substance de Dieu, Sa nature. Adam ntait pas
sorti de Dieu, mais il avait au contraire t cr par Lui. Cependant Dieu voulait des fils et des
filles qui soient sortis de Lui, qui aient Sa substance, qui manifestent Sa nature. Jsus, le seul
Fils engendr, est issu de Dieu, et cest avec Lui, le Premier-n, que la race divine des fils de
Dieu a commenc.
Yahweh tait Dieu Lui-mme; Il tait le JE SUIS, Celui qui est ternellement; le Logos,
Celui qui agit et qui ensuite est devenu un homme. Ce que la plupart des thologiens ont nglig de voir, et qui est proprement parl le coeur de la chose, cest que de mme que Yahweh est sorti de la plnitude originelle de Dieu, ainsi le Fils, qui est Yahweh Lui-mme, est
sorti du Pre:
Si Dieu tait votre Pre, vous maimeriez, car moi je procde de Dieu et je viens de lui
(Jean 8.42).
Car le Pre lui-mme vous aime, parce que vous mavez aim et que vous avez cru que
moi je suis sorti dauprs de Dieu (Jean 16.27).
Car je leur ai donn les paroles que tu mas donnes, et ils les ont reues; et ils ont
vraiment connu que je suis sorti dauprs de toi, et ils ont cru que toi tu mas envoy (Jean
17.8).
Quand ce mystre eut t rvl aux disciples, ceux-ci dirent: Maintenant nous savons
que tu sais toutes choses, et que tu nas pas besoin que personne ne te fasse des demandes;
cause de cela, nous croyons que tu es venu de Dieu (Jean 16.30).
Toujours, dans lAncien comme dans le Nouveau Testament, il sagit du mme Seigneur:
l dans un corps spirituel, ici dans un corps charnel. Il ne sagit pas dun Fils de Dieu qui aurait exist en tant que tel auprs de Dieu, puis serait devenu un Fils de Dieu sur la terre. Il ne
pourrait y avoir quelque chose daussi paradoxal. Jsus est sorti de Dieu. Il a t engendr en
tant que Fils par lEsprit et Il est de la mme essence que Dieu. Il avait la Vie de Dieu en Lui
car Il tait Dieu Lui-mme. De Dieu ne pouvait sortir que Dieu et Il ne pouvait engendrer qu
Sa manire. Cest au travers de Lui que tous les fils et filles de Dieu participent la nature
divine (2 Pier. 1.4).
La thologie cherche principalement dfinir la relation entre le Pre et le Fils, et entre le
Fils et le Saint-Esprit, de telle sorte que chacun deux est oppos lautre. Il est inconcevable
que cela puisse avoir un sens quelconque. Que la philosophie vienne encore sajouter la
thologie, il en dcoule un cercle magique dont ceux qui sy trouvent enferms ne peuvent
plus schapper. Mais la thologie biblique consiste en la ralisation du plan de salut ternel
de Dieu lgard de lhumanit, par le moyen de Jsus-Christ notre Seigneur. Il ne sagit pas
de la clarification de la rvlation de Dieu ncessaire chacun pour recevoir le salut, mais
bien de la clarification des relations que Dieu veut avoir avec nous: Quest-Il pour nous? et
comment nous comportons-nous Son gard? Cest l le point essentiel. Dieu a clarifi Ses
relations avec lhumanit!
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Issue de Dieu
La doctrine de ce que lon appelle la confession de foi de Nice est tout simplement
non biblique. Il y est crit: seul Fils de Dieu, qui est n du Pre avant le monde entier,
Dieu venant de Dieu, Lumire de la Lumire, vritable Dieu n du vritable Dieu, qui
na pas t cr (F. Hauss, Vter der Christenheit, p. 40). L on prtend que le Pre aurait, dans le ciel, enfant le Fils. Comment peut-on se reprsenter cela? O dans les Saintes
Ecritures peut-on trouver, mme par allusion, le tmoignage dune telle pense?
Par lEsprit, le Pre a engendr le Fils sur terre (Mat. 1) et cest ainsi quIl a agi pour
commencer une nouvelle race divine. Quant Son Esprit, Jsus tait Fils de Dieu; quant la
chair Il tait homme, et cela afin de pouvoir transporter lhumanit dans la position divine. Il
devait tre un homme afin de pouvoir mourir; et Il devait tre Dieu pour vaincre la mort, le
sjour des morts, et le diable. Dieu a t manifest en chair, a t justifi en Esprit, a t vu
des anges, a t prch parmi les nations, a t cru au monde, a t lev dans la gloire (1
Tim. 3.16). Paul na pas le moins du monde jug utile de donner dexplication au sujet de ce
grand mystre. Cette constatation lui suffisait: Et, sans contredit, le mystre de la pit est
grand (1 Tim. 3.16).
La procration du Fils na pas eu lieu dans lternit et pas davantage pendant la dure de
lAncien Testament, mais bien, avec toute la prcision souhaitable, de la manire claire et
nette dcrite dans le Nouveau Testament. Cest pourquoi lexpression aujourdhui a t utilise dans la promesse du Psaume 2. Tout ce qui dans lAncien Testament tait contenu dans
la prophtie tait encore en ce temps-l venir. Ce nest que dans le Nouveau Testament que
nous en trouvons laccomplissement.
Ce nest pas par hasard que le terme dcret de Dieu est utilis dans le passage suivant:
Je raconterai le dcret: lEternel ma dit: tu es mon Fils; aujourdhui, je tai engendr
(Ps. 2.7). En rapport avec cette parole, nous lisons ce qui suit dans Hbreux 1.5: Car auquel
des anges a-t-il jamais dit: Tu es mon Fils, moi je tai aujourdhui engendr?.
Dans lptre aux Hbreux, cet aujourdhui a t annonc et plac devant nos yeux
comme tant un jour particulier: encore une fois il dtermine un certain jour, disant en
David, si longtemps aprs: Aujourdhui (Hb. 4.7). Cet aujourdhui est le jour du salut.
Car il dit: Au temps agr je tai exauc, et en un jour de salut je tai secouru. Voici, cest
maintenant le temps agrable; voici, cest maintenant le jour du salut (2 Cor. 6.2; Es. 49.8).
Lauteur de lptre aux Hbreux apporte lexemple des croyants de lAncienne Alliance qui
ne crurent pas et il donne un avertissement aux lecteurs de cette ptre par ces mots: Mais
exhortez-vous lun lautre chaque jour, aussi longtemps quil est dit: Aujourdhui, afin
quaucun dentre vous ne sendurcisse par la sduction du pch (Hb. 3.13). Pendant tout
le temps de la grce, qui stend de la venue Epiphanie de Christ jusquau temps de Son
retour Parousie, nous vivons dans le jour du salut, dans le aujourdhui du Nouveau Testament.
Dans Romains 1.3,4 nous lisons ceci au sujet du Fils: la semence de David, selon la
chair, dtermin Fils de Dieu, en puissance, selon lEsprit de saintet, par la rsurrection des
morts, Jsus Christ, notre Seigneur. La rsurrection est la preuve triomphale que Jsus est
le Fils promis et que le Psaume 2 sest accompli de cette manire. Et nous, nous vous annonons la bonne nouvelle quant la promesse qui a t faite aux pres, que Dieu la accomplie envers nous, leurs enfants, ayant suscit Jsus; comme aussi il est crit dans le Psaume
second: Tu es mon Fils, moi je tai aujourdhui engendr (Actes 13.32 et 33).
Lorsque lange Gabriel apporta Marie le Message divin du Messie promis, elle lui dit:
Comment ceci arrivera-t-il, puisque je ne connais pas dhomme? Et lange, rpondant, lui
dit: LEsprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Trs-haut te couvrira de son ombre;
cest pourquoi aussi la sainte chose qui natra sera appele Fils de Dieu (Luc 1.34,35).
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Issue de Dieu
Daprs le tmoignage des Saintes Ecritures ce nest pas Dieu mais bien Marie qui a enfant
le Fils.
Marie ne nous est pas prsente dans la Bible pour tre honore et admire, mais par son
exemple Dieu nous montre quaucun homme na faire avec la cration divine. Le Fils de
lhomme, Jsus, tait dorigine entirement divine; Marie tait seulement la porteuse naturelle
dune substance divine qui avait t procre par un processus tout fait surnaturel.
Aucun acte religieux ne peut remplacer laction de Dieu. Il est crit dans Matthieu 1.20:
car ce qui a t conu en elle est de lEsprit Saint. A lvidence il ressort de ceci que le
Saint-Esprit nest pas une Personne en soi, mais quIl est bien lEsprit de Dieu, car Jsus nest
jamais appel Fils du Saint-Esprit (quoi quIl ait t conu par lEsprit), mais bien: Fils de
Dieu. Il est dit au verset 22 quil sagit ici de laccomplissement de la Parole annonce par
Dieu au travers du prophte Esae: Voici, la vierge concevra et elle enfantera un Fils, et appellera son nom Emmanuel (Es. 7.14).
En rapport avec le Fils il nous est dit: Demande-moi, et je te donnerai les nations pour
hritage, et, pour possession, les bouts de la terre (Ps. 2.8). Cest uniquement par le fait que
le Pre sest rvl dans le Fils, et quIl devint ainsi notre Sauveur, que nous pouvons tre
sauvs. Cest pourquoi la foi dans le Fils de Dieu est labsolue et seule condition pour tre
sauv. Ce nest que l o Dieu se rconcilia avec lhumanit, cest--dire en Christ, que cesse
la colre de Dieu. La foi dans le Fils est uniquement, et simultanment, la foi dans le Pre.
Quiconque nie le Fils na pas non plus le Pre; celui qui confesse le Fils a aussi le Pre (1
Jean 2.23). Celui qui nie la Divinit du Fils na pas Dieu pour Pre.
Dun mme souffle le psalmiste parle de Yahweh et du Fils. Servez lEternel (Yahweh)
avec crainte, et rjouissez-vous avec tremblement; baisez le Fils, de peur quil ne sirrite et
que vous ne prissiez dans le chemin, quand sa colre sembrasera tant soit peu. Bienheureux
tous ceux qui se confient en lui (Ps. 2.11,12). La foi dans le Fils est ncessaire au salut, car
ce nest pas en tant que Pre mais bien dans le Fils que Dieu nous a apport le salut. Cest
pourquoi il est crit: Qui croit au Fils a la vie ternelle; mais qui dsobit au Fils ne verra
pas la vie, mais la colre de Dieu demeure sur lui (Jean 3.36).
Dieu ne nous donne pas un enseignement sur Lui-mme, mais Il se rvle de diverses
manires. Les formulations dogmatiques du 4me sicle lgard du Fils de Dieu ne sont que
des produits de limagination humaine. Pour les uns Il tait un Dieu engendr, pour les autres un Dieu cr, pour dautres encore un Dieu n de Dieu, et tout cela doit avoir eu lieu
avant tous les temps, cest--dire dans lternit. A quoi pourrait bien nous servir un Dieu
engendr, cr ou n de Dieu? Mais un tel Dieu nexiste pas. Lengendrement se rapporte au Fils, tel est le clair tmoignage des Ecritures et ce Fils est le seul Fils engendr qui
provienne entirement de Dieu. Il nest pas le Fils de Dieu et de Marie, mais bien uniquement
le Fils seul engendr de Dieu. Beaucoup de thologiens pensent, en prenant en considration
la gntique moderne, quune ovule de Marie aurait t divinement fconde par le moyen du
Saint-Esprit! Mais il est certain qualors la nature pcheresse venant des chromosomes de
lovule aurait influenc la structure gntique divine, et de nouveau un mlange aurait eu lieu.
Cest donc exclu! Engendr signifie que tout, y compris lovule, tire son origine de Dieu.
Le caractre prophtique de lAncien Testament en paroles, en images et en paraboles, est
de voir et de faire connatre lavance une rvlation dont la ralisation tait encore venir.
Dans le tmoignage de lAncien Testament il sagissait du noyau des paroles dites en tant que
tmoignage des choses qui devaient tre dites (Hb. 3.5). Les prophtes, parlant par
lEsprit de Dieu, regardaient dans lavenir; il leur fut rvl que ce ntait pas pour eux mais
pour nous quils administraient ces choses (1 Pier. 1.12). Depuis que Celui qui parlait et agissait est devenu Lui-mme un homme, nous avons affaire une rvlation de Dieu, personnalise en Christ, ralise et parvenue son plein accomplissement. Les prophtes ont dit
49
Issue de Dieu
lavance ce qui allait arriver, et les aptres, eux, ont rendu tmoignage que la chose tait arrive. Celui qui avait t annonc par la publication de la Parole rvle est donc apparu et en
lui habite toute la plnitude de la dit corporellement (Col. 2.9).
Comment des paroles de rvlation divine ont-elles pu tre transformes en doctrines humaines, et la si majestueuse rvlation divine de Christ tre interprte en philosophie trinitaire? Ce sont l des choses tout fait incomprhensibles! Le professeur Emil Brunner a crit
cet gard: De la mme manire, la notion de trois Personnes est galemenmt plus que
douteuse. Dj Augustin la ressenti (Vgl. De Trinitate, V. 9). Il semble que Karl Barth
partage cette rflexion (Kirchliche Dogmatik, I, p. 703). On peut bien commander la
pense: Tu dois penser ces trois Personnes comme tant pourtant une seule cela ne
sert rien: il reste quil y a un tangage douteux entre le trinithisme et le monothisme.
Non seulement la notion de la substance mais encore la notion de cette Personne taient
beaucoup trop rigides pour saisir le mystre de lunit entre ce qui parat vident et ce
qui est rvl. Il sensuit quon a plac trois Personnes lune ct de lautre, tel point
que lon na plus compris la pense de lhistoire du salut. On se proccupait de larrireplan transcendantal de la rvlation qui nous avait t donne et lon a fait de cette vie
trinitaire intrieure lobjet principal de la rflexion; cest cela qui est profondment antibiblique dans la doctrine trinitaire de lglise (E. Brunner, Dogmatik, Band I, p.
243,244).
Les prophtes et les aptres nont jamais connu de trinit et cest pourquoi la formule
dun Dieu triple ne se trouve pas une seule fois dans la Bible. Comment trois Personnes qui
se sont unies pourraient-elles aprs cela ntre quun seul Dieu? On ne peut rellement qualifier cela que de doctrine trangre la Bible, de doctrine paenne! Le seul Dieu vrai et ternel
qui ait jamais exist, qui est et qui sera ternellement, sest fait connatre dune triple manire:
dans le Ciel comme Pre, sur la terre dans le Fils et dans les croyants par le Saint-Esprit. Cest
le tmoignage des Saintes Ecritures. Les prophtes et les aptres ont fait une exprience avec
Dieu; ils Lont entendu, vu et connu, et comme Il sest rvl eux, cest ainsi quils Lont
annonc. Les thologiens ont dnatur Dieu, et dUn ils en ont fait trois. Lcrasante majorit
des thologiens admettent que la Bible ne connat pas la doctrine de la trinit, mais malgr
cela ils la dfendent. Comment une telle chose est-elle possible?
Ce que le Seigneur a dit reste jamais vrai: et personne ne connat le Fils, si ce nest
le Pre; ni personne ne connat le Pre, si ce nest le Fils, et celui qui le Fils voudra le rvler (Mat. 11.27).
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Le Nom du Seigneur
CHAPITRE 13
LE NOM DU SEIGNEUR
Aprs que lEternel Dieu eut donn les dix commandements, Il fit dans le mme chapitre
une trs importante dclaration: En tout lieu o je mettrai la mmoire de mon nom, je viendrai toi, et je te bnirai (Ex. 20.24). Ce nest que l o lEternel Dieu fait connatre Son
Nom, que lon peut galement Lui prsenter, en Son Nom, ladoration en Esprit et en Vrit.
Ds le commencement il y eut des hommes auxquels le Seigneur se rvla et qui connurent
Son Nom. Et Seth, lui aussi, naquit un fils; et il appela son nom Enosch. Alors on commena invoquer le nom de lEternel (Yahweh) (Gen. 4.26).
Exode 33.11-23 nous donne des claircissements sur limportance de la rvlation de
Dieu, ainsi que de la rvlation de Son Nom. L o le Seigneur parle et accorde un homme
davoir part Sa grce, Il lui rvle aussi Son Nom. LEternel parlait Mose face face.
Celui-ci eut le dsir de voir la gloire de Dieu, et lEternel lui rpondit: Je ferai passer toute
ma bont devant ta face, et je crierai le nom de lEternel devant toi (Ex. 33.19). Dieu ne
demeure pas linconnu, Celui qui se cache. Il se prsente aussi comme Celui qui se fait
connatre afin de rvler Son Nom.
On ne peut jamais assez insister sur la rvlation du Nom de lEternel. LEternel commanda Mose: Parle Aaron et ses fils, disant: Vous bnirez ainsi les fils dIsral, en
leur disant: LEternel (Yahweh) te bnisse, et te garde! LEternel (Yahweh) fasse lever la
lumire de sa face sur toi et use de grce envers toi! LEternel (Yahweh) lve sa face sur toi
et te donne la paix! Et ils mettront mon nom sur les fils dIsral; et moi, je les bnirai
(Nom. 6.23-27).
En aucun temps personne ne sest adress Dieu en Le nommant par des titres mais bien
en prononant Son Nom. Soit que les hommes Laient invoqu, soit quils aient agi, tout se
faisait en Son Nom. Cela est valable aussi bien pour lAncien que pour le Nouveau Testament.
Cest la loi fondamentale de Dieu: Dieu ne peut tre cherch, trouv et honor
quuniquement dans le lieu o Il se rvle Lui-mme ainsi que Son Nom. Mais vous chercherez le lieu que lEternel, votre Dieu, choisira dentre toutes vos tribus pour y mettre son
nom, le lieu o il habitera, et vous y viendrez (Deut. 12.5).
Dans la prire de conscration du temple de Dieu, Salomon sexprima ainsi: afin que
tous les peuples de la terre connaissent ton nom, et te craignent, comme ton peuple dIsral,
et quils sachent que cette maison que jai btie est appele de ton nom (1 Rois 8.43).
Cest pourquoi mon peuple connatra mon nom; cest pourquoi, en ce jour-l, il connatra que cest moi-mme, qui dis: Me voici! (Es. 52.6).
Ce fut Le mme dont Mose dit: JE SUIS ma envoy vers vous (Ex.3.14), qui Se prsenta avec les mmes paroles au peuple dIsral sur la montagne du Sina: Et Dieu pronona
toutes ces paroles, disant: JE SUIS lEternel (Yahweh), ton Dieu (Elohim), qui tai fait sortir
du pays dEgypte, de la maison de servitude (Ex. 20.1,2). Dans le prophte Esae nous trouvons cette rfrence particulirement accentue: Moi, lEternel (Yahweh), le premier; et,
avec les derniers, JE SUIS le mme (Es. 41.4). Je suis lEternel (Yahweh): cest l mon
nom; et je ne donnerai pas ma gloire un autre, ni ma louange des images tailles (Es.
42.8). Moi, moi, JE SUIS lEternel (Yahweh), et hors moi il ny en a point qui sauve Et
vous tes mes tmoins, dit lEternel, que JE SUIS Dieu (Es. 43.11,12). Ainsi dit lEternel,
le roi dIsral, et son rdempteur, lEternel des armes: JE SUIS le premier, et JE SUIS le
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Le Nom du Seigneur
dernier, et hors moi il ny a pas de Dieu (Es. 44.6). Cest MOI, lEternel, qui ai fait toutes
choses (Es. 44.24). MOI, je suis lEternel, et il ny en a point dautre, il ny a point de
Dieu si ce nest MOI quil ny en a point hors MOI (Es. 45.5,6). MOI, JE SUIS le mme,
MOI, le premier, et MOI, le dernier. Ma main aussi a fond la terre et ma droite a tendu les
cieux (Es. 48.12,13).
Dans tout lAncien Testament, des hommes ont connu le Nom du Seigneur, ils ont invoqu Dieu en ce Nom-l et Lont lou. Le passage de lAncien au Nouveau Testament est galement trs clairement dfini: et tu appelleras son nom Jsus (Mat. 1.21). Il tait n
comme Sauveur, qui est Christ, le Messie, le Seigneur (Luc 2.11). Cependant, comme ctait
la coutume, Il reut Son Nom le huitime jour, lors de la circoncision (Luc 2.21).
Dans le Nouveau Testament galement, il ne sagit pas uniquement de la manire par laquelle Dieu se rvle nous, cest--dire dans le Ciel comme Pre, sur la terre comme Fils et
dans lEglise par le Saint-Esprit, mais il sagit de lunique Nom en qui seul reposent notre
dlivrance et notre salut, en qui seul nous pouvons demander quelque chose Dieu. Dieu ne
sest fait connatre sur la terre pour notre salut quen un seul lieu, cest--dire en Jsus-Christ
notre Seigneur. Qui veut trouver Dieu doit Le chercher l o Il se laisse trouver. Celui qui
veut Le voir, Le verra o Il peut tre vu, et celui qui veut Lentendre, Lentendra l o Il peut
tre entendu, cest--dire l o Il a plac et rvl Son Nom. Le seul lieu de rencontre personnelle de Dieu avec lhumanit, et par consquent aussi de lhumanit avec Dieu, est
en Jsus-Christ notre Seigneur.
Il demeure incomprhensible que les rudits aient chang Yahweh en Jhovah et Yashuah
en Jeshuah, et quils aient donn de semblables notions des mots. Les lettres hbraques du
Nom de lEternel YHWH doivent tre pareilles autant dans le Nouveau Testament que dans
lAncien. Elles ne permettent aucune formulations imaginaire et arbitraire. Yah est labrg de
Yahweh-lEternel, comme El est labrviation de Elohim-Dieu. Le mot: Alllu-Yah signifie:
Louez Yahweh. Jesa-Jah signifie: Yahweh est Sauveur. Yah-Shua signifie Jahweh-Sauveur et
ainsi de suite. LEternel sest rvl comme le Dieu dIsral. Le mot Isra-El signifie: Lutter
avec Dieu; Isma-El signifie: Dieu exauce; Emmanu-El signifie: Dieu avec nous, et ainsi de
suite. L o lEternel Dieu se rvle rellement, cest l quIl se fait connatre ainsi que Son
Nom. Cest uniquement en ce Nom que nous pouvons Ladorer.
Notre Seigneur Jsus, dans le Nouveau Testament, a fait tout particulirement ressortir cet
attribut de: JE SUIS, qui se rapportait Dieu dans lAncien Testament. JE SUIS le pain
de vie (Jean 6.48). JE SUIS la lumire du monde (Jean 8.12). Deux versets du chapitre 8
sont dune importance primordiale. Cest ainsi que notre Seigneur dit: Je vous ai donc dit
que vous mourrez dans vos pchs; car si vous ne croyez pas que cest MOI, vous mourrez
dans vos pchs (Jean 8.24) Les Juifs donc lui dirent: Tu nas pas encore cinquante ans, et
tu as vu Abraham? Jsus leur dit: En vrit, en vrit, je vous dis: Avant quAbraham ft, JE
SUIS (Jean 8.57,58). Moi, JE SUIS le bon berger et je connais les miens (Jean 10.14).
Moi, JE SUIS la rsurrection et la vie (Jean 11.25). Moi, JE SUIS le vrai cep (Jean
15.1), etc. etc.
Notre Seigneur est Tout en tous. Cest pourquoi Il pouvait littralement relier tout ce quIl
tait, ce quIl est et ce quIl sera avec le JE SUIS. On peut tout spcialement comparer les
passages du prophte Esae, o il est clairement question de lEternel, de Yahweh, o Luimme se prsente comme tant le Premier et le Dernier, et faire le pont entre lAncien et le
Nouveau Testament, o le Ressuscit, le Rdempteur qui revient dclare: Ne crains point;
moi, JE SUIS le premier et le dernier, et le vivant (Apoc. 1.7). Moi, JE SUIS lAlpha et
lOmga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, et qui tait, et qui vient, le Tout-puissant (Apoc.
1.8). Avant Lui, aucun Dieu na exist, et aprs Lui il ny en aura point. Il ny a quun seul
Tout-puissant.
52
Le Nom du Seigneur
Le Fils dit: Moi, JE SUIS venu au nom de mon Pre (Jean 5.43). LorsquIl priait, Il disait: Pre, glorifie ton nom (Jean 17.6). En rapport avec les Siens Il dit: Jai manifest
ton nom aux hommes que tu mas donns du monde (Jean 17.6). Comme en Jsus le Seigneur est aussi terrestre, Il ne se prsente manifestement sous Son Nom qu ceux qui ont eu
une rencontre personnelle avec Lui, cest--dire qui ont fait une exprience vritable avec Lui.
Nous voyons cela tout particulirement lors de la conversion de Paul: Et il dit: Qui es-tu,
Seigneur? Et il dit: JE SUIS JESUS que tu perscutes (Actes 9.5).
Plus loin nous Le voyons prier, disant: Pre saint, garde-les en ton nom que tu mas
donn (Jean 17.11). Le Nom du Pre est galement le Nom du Fils. Il fait encore une fois
ressortir cela en disant: Et je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre
(Jean 17.26). Cest ce quIl fait jusquaujourdhui. Il rvle le Nom de Jsus. L o la signification divine de ce Nom nest pas connue, les hommes se trouvent dans une tradition pieuse
non biblique.
Vous donc, priez ainsi: Notre Pre qui est dans les cieux, que ton nom soit sanctifi
(Mat. 6.9). Comme nous pouvons le voir, le Nom du Pre est le Nom du Fils: quil a hrit dun nom plus excellent queux (Hb. 1.4).
La vie ternelle ne se trouve quen Son Nom (Jean 20.31). La rmission des pchs est
aussi reue uniquement par Son Nom (Act. 10.43). En principe, tout ce que Dieu nous donne
et tout ce quIl fait arrive au Nom de Jsus car cest en Lui quIl sest rvl. Pareillement,
aucun de Ses serviteurs nemploie les titres de Dieu ni une formule, mais il emploie toujours
Son Nom. Selon la Parole de lEcriture, cela est valable pour tous les croyants: Et quelque
chose que vous fassiez, en paroles ou en oeuvres, faites tout au nom du Seigneur Jsus, rendant grces par lui Dieu le Pre (Col. 3.17).
Le jour arrive o, au Nom de Jsus-Yashuah tout genou flchira et toute langue confessera quIl est lEternel-Yahweh (Phil. 2.10,11). En Apocalypse 21.3-7 il nous est dit: Voici,
lhabitation de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux; et ils seront son peuple, et
Dieu Lui-mme sera avec eux, leur Dieu. Et Dieu essuiera toutes larmes de leurs yeux; et la
mort ne sera plus; et il ny aura plus ni deuil, ni cris, ni peines, car les premires choses sont
passes. Et celui qui tait assis sur le trne dit: Voici, je fais toutes choses nouvelles. Et il me
dit: Ecris! car ces paroles sont certaines et vritables. Et il me dit: Cest fait. Moi, JE SUIS
lalpha et lomga, le commencement et la fin. A celui qui a soif, JE donnerai, MOI, gratuitement, de la fontaine de leau de la vie. Celui qui vaincra hritera de ces choses, et je lui
serai Dieu, et lui me sera fils.
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Comparaisons utiles
CHAPITRE 14
COMPARAISONS UTILES
Les passages bibliques cits plus bas doivent prsenter deux choses nos yeux: la divinit
et lhumanit de notre Rdempteur. LorsquIl nous est annonc dans Son humanit, il nous est
dit aprs coup quIl a t envoy. Lorsquil est question de Lui en tant que lEternel Dieu, il
nous est dit ensuite quIl est venu Lui-mme. Les deux choses sont exactes, elles ont la tche
de justifier aussi bien ce qui est du ressort humain que du ressort divin.
Directement aprs la chute, le Seigneur donna la premire promesse concernant la postrit qui devait venir par la femme afin dcraser la tte du serpent. Cest au serpent quIl dit:
Et je mettrai inimiti entre toi et la femme, et entre ta semence et sa semence. Elle te brisera
la tte, et toi tu lui briseras le talon (Gen. 3.15). Tout lecteur de la Bible sait trs bien que
cette semence de la femme annonce ici est le Christ, le Messie. Cest pourquoi Jsus na jamais appel Marie mre comme dautres lont fait, mais Il sest toujours adress elle en
lui disant femme (Jean 2.4).
Le sceptre ne se retirera point de Juda, ni un lgislateur dentre ses pieds, jusqu ce
que le Shilo vienne; et lui sera lobissance des peuples. Il attache la vigne son non, et
au cep excellent le petit de son nesse (Gen. 49.10,11). Rjouis-toi avec transports, fille de
Sion; pousse des cris de joie, fille de Jrusalem! Voici, ton roi vient toi; il est juste et ayant
le salut, humble et mont sur un ne, et sur un poulain, le petit dune nesse (Zach. 9.9). En
Matthieu 21, Marc 11, Luc 19 et Jean 12 nous est relat de quelle manire Il est entr triomphalement, en tant que Roi, le jour des Rameaux Jrusalem, sur le petit dune nesse,
conformment cette promesse de lEcriture. En Apocalypse 5.5, Il est dcrit comme le Lion
de la tribu de Juda.
Je leur susciterai un prophte comme toi, du milieu de leurs frres, et je mettrai des paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Et il arrivera que
lhomme qui ncoutera pas mes paroles, lesquelles il dira en mon nom, moi, je le lui redemanderai (Deut. 18.18,19). Dans les quatre vangiles, le Messie est amplement dcrit
comme Prophte, comme Fils de lhomme. Dans sa prdication dActes 3.22,23 Pierre se rfre ces passages bibliques que nous venons de mentionner en disant: Mose dj a dit: Le
Seigneur, votre Dieu, vous suscitera dentre vos frres un prophte comme moi; vous
lcouterez dans tout ce quil pourra vous dire; et il arrivera que toute me qui ncoutera
pas ce prophte sera extermine dentre le peuple. Le Messie tait le Dieu-Prophte et cest
pourquoi Ses paroles ont un caractre obligatoire pour tous ceux qui veulent subsister devant
Dieu, car par Lui Dieu a parl sur terre de faon dfinitive et a accompli la Parole annonce
par les prophtes.
Quest-ce que lhomme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de lhomme, que tu le
visites? Tu las fait de peu infrieur aux anges, et tu las couronn de gloire et dhonneur; tu
las fait dominer sur les oeuvres de tes mains, tu as mis toutes choses sous ses pieds (Ps. 8.46). Laccord parfait entre les prophties de lAncien Testament et leur accomplissement dans
le Nouveau Testament est frappant: dans le christ Jsus, lequel, tant en forme de Dieu,
na pas regard comme une proie ravir dtre gal Dieu, mais sest ananti lui-mme,
prenant la forme desclave, tant fait la ressemblance des hommes; et, tant trouv en figure comme un homme, il sest abaiss lui-mme, tant devenu obissant jusqu la mort, et
la mort de la croix. Cest pourquoi aussi Dieu la haut lev et lui a donn un nom au-dessus
de tout nom, afin quau nom de Jsus se ploie tout genou des tres clestes, et terrestres, et
54
Comparaisons utiles
infernaux, et que toute langue confesse que Jsus Christ est Seigneur, la gloire de Dieu le
Pre (Phil. 2.6-11).
Lui me criera: tu es mon Pre, mon Dieu, et le rocher de mon salut. Aussi moi, je ferai
de lui le premier-n, le plus lev des rois de la terre (Ps. 89.26,27). Car ceux quil a prconnus, il les a aussi prdestins tre conformes limage de son Fils, pour quil soit premier-n dentre plusieurs frres (Rom. 8.29). Et encore, quand il introduit le premier-n
dans le monde habit, il dit: Et que tous les anges de Dieu lui rendent hommage (Hb. 1.6).
en qui nous avons la rdemption, la rmission des pchs; qui est limage du Dieu invisible, le premier-n de toute la cration (Col. 1.14,15). En sorte que si quelquun est en
Christ, cest une nouvelle cration: les choses vieilles sont passes; voici, toutes choses sont
faites nouvelles (2 Cor. 5.17). et de la part de Jsus Christ, le tmoin fidle, le premiern des morts, et le prince des rois de la terre! (Apoc. 1.5).
Cest pourquoi le Seigneur, lui, vous donnera un signe: Voici, la vierge concevra et elle
enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel (Es. 7.14). Joseph, fils de David, ne
crains pas de prendre auprs de toi Marie ta femme, car ce qui a t conu en elle est de
lEsprit Saint; et elle enfantera un fils, et tu appelleras son nom Jsus, car cest lui qui sauvera son peuple de leurs pchs. Or tout cela arriva, afin que ft accompli ce que le Seigneur
avait dit par le prophte (Mat. 1.20-22).
Car un enfant nous est n, un Fils nous a t donn, et le gouvernement sera sur son
paule; et on appellera son nom: Merveilleux, Conseiller, Dieu fort, Pre du sicle, Prince de
paix. A laccroissement de son empire, et la paix, il ny aura pas de fin, sur le trne de David et dans son royaume, pour ltablir et le soutenir en jugement et en justice, ds maintenant et toujours. La jalousie de lEternel des armes fera cela (Es. 9.6,7).
Cet enfant qui nous est n, ce Fils qui nous est donn est dsign en mme temps comme
Dieu puissant et Pre ternel. Comme nous lavons dj dit, les deux faces du Rdempteur, le
Divin et lhumain, devaient tre annoncs pour que lon puisse prendre conscience de la
sphre dactivit de chacune de Ses deux natures. Dieu dit au travers du mme prophte
Esae: Fortifiez les mains lasses, et affermissez les genoux qui chancellent. Dites ceux qui
ont le coeur timide: Soyez forts, ne craignez pas, voici votre Dieu Lui-mme viendra, et
vous sauvera (Es. 35.3,4).
Dieu na jamais dit quIl avait auprs de Lui un Fils quIl allait envoyer aux hommes. Il
est venu Lui-mme et Il nous a apport le salut dans le Fils. Le signe par lequel on reconnatrait cet vnement devait tre ceci: Alors les yeux des aveugles souvriront, et les oreilles
des sourds seront ouvertes. Alors le boiteux sautera comme le cerf, et la langue du muet chantera de joie (Es. 35.5,6). Cest exactement ce qui avait t annonc ici qui sest accompli
dans le ministre de Jsus-Christ, notre Seigneur: les aveugles recouvrrent la vue, les sourds
entendirent, les paralytiques marchrent et les muets purent parler (Luc 7.22).
Dans Esae 40 il nous est dit: La voix de celui qui crie dans le dsert: Prparez le chemin de lEternel (Yahweh), aplanissez dans le lieu strile une route pour votre Dieu (Elohim)
Elve ta voix avec force, Jrusalem, messagre de bonnes nouvelles: Elve-la, ne crains
point; dis aux villes de Juda: Voici votre Dieu! Voici, le Seigneur lEternel (Elohim-Yahweh),
viendra avec puissance, et son bras dominera pour lui (v. 3,9,10). Le Yahweh de lAncien
Testament est Jashuah (Jsus) du Nouveau Testament. Dieu sest rvl comme Pre audessus de nous, dans le Fils Il sest rvl au milieu de nous et par le Saint-Esprit Il sest rvl en nous. Cest de cette manire quIl excute Ses propres desseins de Rdempteur l'gard
de Ses rachets.
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Jsus est le Seigneur
CHAPITRE 15
JESUS EST LE SEIGNEUR
Dans les rassemblements charismatiques tout particulirement, ainsi que dans les campagnes dvanglisation loccasion desquelles on cre une certaine atmosphre, on met sans
cesse laccent sur le fait que Jsus est Seigneur. Cependant il nest pas certain, pour ces
personnes, quIl soit rellement Seigneur au sens des Saintes Ecritures. Celui qui dit: Jsus
est le Seigneur sans croire vritablement que cela signifie quIl est Dieu, na en fait pas encore reconnu rellement le Seigneur Dieu. Lorsque Jsus est dcrit dans Sa qualit dhomme,
nous Le voyons rellement comme un homme auprs de Dieu; cest--dire comme Fils de
lhomme et Prophte, Lequel ne peut rien faire de Lui-mme. En vrit, en vrit, je vous
dis: Le Fils ne peut rien faire de lui-mme, moins quil ne voie faire les choses au Pre Je
ne puis rien faire, moi, de moi-mme; je juge selon ce que jentends et mon jugement est
juste; car je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui qui ma envoy (Jean
5.19,30). Ici ne se trouvent pas, lintrieur de la Divinit et face--face, une Personne ayant
la connaissance et une autre nen ayant point, une Personne ayant le pouvoir et une autre nen
ayant point. Mais Celui qui parle ici est Jsus, lhomme, le Christ qui ne cherche pas faire
Sa volont, mais au contraire celle de Dieu.
Pareillement les Saintes Ecritures prsentent sans cesse Jsus comme Seigneur, tel point
quElles relatent cette dclaration majestueuse: Toute autorit ma t donne dans le ciel et
sur la terre (Mat. 28.18). Effectivement, Jsus, dans Son humanit, est prsent au ct de
Dieu comme Homme, comme Prophte, Intercesseur, Mdiateur, Fils de lhomme. Cest galement ainsi quEtienne le vit: Mais lui, tant plein de lEsprit Saint, et ayant les yeux attachs sur le ciel, vit la gloire de Dieu, et Jsus debout la droite de Dieu; et il dit: Voici, je
vois les cieux ouverts, et le Fils de lhomme debout la droite de Dieu (Actes 7.55,56).
Etienne vit la Gloire surnaturelle de Dieu, la Shekinah. Cest dans cette Gloire que le Fils
de lhomme reviendra. Or, quand le Fils de lhomme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il sassira sur le trne de sa gloire (Mat. 25.31).
En considrant ces choses, il sagit de nouveau de trouver la vraie connaissance et la formulation qui sy rapporte. Jsus nest pas seulement un Seigneur, mais le Seigneur. Lors de
Sa naissance il fut dit aux bergers: qui est le Christ, le Seigneur (Luc 2.11). Cest exactement ainsi que lentend Paul lorsquil dit: nul ne peut dire: Seigneur Jsus, si ce nest
par lEsprit Saint (1 Cor. 12.3). Il sagit toujours du mme Esprit (v. 4), du mme Seigneur
(v. 5), du mme Dieu, et cela jusque dans le dernier livre de la Bible.
saint, saint, saint, Seigneur, Dieu, Tout-puissant, celui qui tait, et qui est, et qui
vient (Apoc. 4.8).
Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire, et lhonneur, et la puissance (Apoc. 4.11).
Malgr la diversit des dsignations et des formulations qui saccordent avec le contexte
actuel, Il est toujours le mme Dieu et Seigneur qui agit: Et il y eut dans le ciel de grandes
voix, disant: Le royaume du monde de notre Seigneur et de son Christ est venu, et il rgnera
aux sicles des sicles (Apoc. 11.15).
Le 12me chapitre de lApocalypse parle de Dieu et de Son Christ dans le mme contexte:
Et jous une grande voix dans le ciel, disant: Maintenant est venu le salut et la puissance et
le royaume de notre Dieu et le pouvoir de son Christ (Apoc. 12.10).
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Finalement nous apprenons de faon exacte qui est Celui qui entre dans Son rgne: Nous
te rendons grces, Seigneur, Dieu, Tout-puissant, celui qui est et qui tait, de ce que tu as
pris ta grande puissance et de ce que tu es entr dans ton rgne (Apoc. 11.17).
Debout sur la mer de cristal, la troupe des vainqueurs entonne le cantique de lAgneau par
ces paroles: Grandes et merveilleuses sont tes oeuvres, Seigneur, Dieu Tout-puissant! Justes
et vritables sont tes voies, Roi des nations! (Apoc. 15.3).
Au chapitre 16, une voix sort de lautel disant: Oui, Seigneur, Dieu, Tout-puissant, vritables et justes sont tes jugements! (v. 7).
Pour lentendement humain cest le plus grand de tous les mystres et il est tout simplement insaisissable. Cela demeurera ainsi, car cest la volont de Dieu que nous ne puissions ni
le pntrer, ni lapprofondir, ni lexpliquer ou le comprendre. Dieu voudrait que nous gardions pour lternit le respect et la crainte qui Lui sont dus.
Le Christ, Jsus, est n comme un simple homme, et comme tout autre enfant Il fut prsent au Seigneur (Yahweh) dans le temple de Jrusalem (Luc 2.22-24).
Simon le prit dans ses bras, et bnit Dieu et dit: Maintenant, Seigneur, tu laisses aller
ton esclave en paix selon ta parole (Luc 2.28,29).
Conformment Esae 9.5,6, cet enfant, ce Fils, est Merveilleux, Conseiller, Dieu fort,
Pre du sicle, Prince de paix. Le Fils, en tant quhomme, a dit que Son Pre tait plus
grand que Lui (Jean 14.28). LorsquIl parle comme Seigneur, Il dit que Lui et le Pre sont un
(Jean 10.30). Le Pre est dans les cieux et le Fils est sur la terre, et cependant tous devraient
arriver la connaissance que le Pre est en moi, et moi en lui (Jean 10.38). Lorsquil est
dit que le Fils est Ses cts, ou quil est dit quIl est dans le Pre, tout est exact, y compris
cette dclaration: Celui qui ma vu, a vu le Pre (Jean 14.9).
Lorsque Pierre dcrivit le ministre de Jsus-Christ, il employa cette formule: Jsus le
Nazaren, homme approuv de Dieu auprs de vous par les miracles et les prodiges et les
signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous ayant t livr par le conseil dfini et par
la prconnaissance de Dieu lui, vous lavez clou une croix et vous lavez fait prir par
la main dhommes iniques, lequel Dieu a ressuscit, ayant dli les douleurs de la mort, puisquil ntait pas possible quil ft retenu par elle (Actes 2.22-24). Il tait homme; et en cette
qualit Il mourut dans Son corps de chair pour vaincre la mort, cela afin que nous aussi
soyons librs du corps de cette mort et puissions tre transforms et recevoir un corps de
rsurrection.
Laptre Pierre continue en disant: Le Seigneur (Yahweh) a dit mon Seigneur (Eloah):
Assieds-toi ma droite, jusqu ce que jaie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds.
Que toute la maison dIsral donc sache certainement que Dieu a fait et Seigneur et Christ ce
Jsus que vous avez crucifi (Actes 2.34-36).
Laptre Paul parle, comme il le dit lui-mme, de la sagesse de Dieu en mystre, la sagesse cache, laquelle Dieu avait prordonne avant les sicles pour notre gloire, et il dcrit
Celui qui a t frapp la croix comme tant le Seigneur de gloire, quaucun des chefs de ce
sicle na reconnu car sils leussent connue (la sagesse de Dieu), ils neussent pas crucifi
le Seigneur de gloire (1 Cor. 2.7,8).
Dans 1 Corinthiens 6.14 il dit encore: Mais Dieu a ressuscit le Seigneur, et il nous ressuscitera par sa puissance.
Quiconque se convertit Christ ne se tourne pas vers lEnfant, quIl soit dans la crche ou
dans les bras de Marie, mais bien vers le Seigneur qui a t crucifi, qui est mort et est ressuscit. Ce Seigneur nous est mme prsent aprs Son ascension comme lEsprit. Jusque l
nous avons seulement lu dans Jean 4.24 que Dieu est Esprit et que ceux qui Ladorent doivent
Ladorer en Esprit et en Vrit. Dans le passage que nous citons maintenant, le Seigneur nous
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est prsent ainsi: Or le Seigneur est lEsprit; mais l o est lEsprit du Seigneur, il y a la
libert (2 Cor. 3.17). Puis laptre continue: Or nous tous, contemplant face dcouverte
la gloire (la Shekinah) du Seigneur, nous sommes transforms la mme image, de gloire en
gloire, comme par le Seigneur en Esprit (v. 18).
Ce qui pour les uns ne semble pas prsenter une image cohrente, est vu par les autres
comme un tout harmonieux, une image dune perfection insurpassable. Dans 2 Corinthiens
4.5,6 Paul parle de la gloire de Christ, qui est limage de Dieu, et il dit: Car nous ne nous
prchons pas nous-mmes, mais nous prchons le christ Jsus comme Seigneur. Le point
culminant de cette parole se trouve au verset suivant: Car cest le Dieu qui a dit que du sein
des tnbres la lumire resplendit, qui a relui dans nos coeurs pour faire luire la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Christ.
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Celui qui confessera Jsus Vrai ou fausse confession
CHAPITRE 16
CELUI QUI CONFESSERA JESUS
VRAI OU FAUSSE CONFESSION?
Dans les mouvements de rveil, lors des campagnes dvanglisation des groupements
protestants et des communauts indpendantes, on attache un grande importance la confession du Nom de Jsus-Christ. Dans ces campagnes dvanglisation, les personnes qui se sont
avances pour la conversion sont conduites par leurs vanglistes rpter aprs eux une
confession de Christ. Le prdicateur assure ensuite ceux qui se sont avancs quils sont dsormais devenus la proprit de Jsus-Christ. Comme pour tous les autres thmes et tmoignages il convient l aussi de considrer la choses bibliquement, car tous ceux qui confessent
Jsus comme Fils de Dieu ne sont pour autant pas dj justifis devant Dieu.
Le fait de confesser personnellement Jsus, le Christ, comme Fils de Dieu, a une extrme
importance pour notre salut. Lennemi et adversaire de Dieu est de nouveau parvenu ici
conduire par des demi-vrits une totale tromperie, en se servant de la mme formulation
que la Bible. A cet gard il y a seulement trois passages des Ecritures o la partie adverse ait
pris la Parole.
Les esprits habitant les personnes possdes ont eux aussi cri et fait une confession: Et
voici, ils scrirent, disant: Quy a-t-il entre nous et toi, Jsus, Fils de Dieu? (Mat. 8.29).
Lvangliste Marc nous dit: Et les esprits immondes, quand ils le voyaient, se jetaient devant lui et scriaient, disant: Tu es le Fils de Dieu! (Marc 3.11). Et Luc crit: Ah! quy a-til entre nous et toi, Jsus Nazaren? Es-tu venu pour nous dtruire? Je te connais, qui tu es:
le Saint de Dieu et des dmons aussi sortaient de plusieurs, criant et disant: Tu es le Fils de
Dieu (Luc 4.34 et 41).
Nous voyons un homme de Dieu dire un malade: Au nom de Jsus Christ le Nazaren,
lve-toi et marche! (Act. 3.6) et cependant, comme nous venons de le lire, il nous est relat
que de mauvais esprits avaient la bouche le Nom de Jsus et mme quils employaient la
dsignation correcte de Jsus de Nazareth ou de Fils de Dieu.
Une confession correctement exprime ne sert de rien, si lon na pas fait une exprience
personnelle avec Jsus, le Christ, ni eu une relation personnelle avec Lui. Il nous faut tout
dabord recevoir une rvlation du Ciel. La confession de Jsus comme tant le Christ, ainsi
que la marche avec Lui vont incontestablement de paire. Quant lobissance, cest pareil.
Qui croit au Fils a la vie ternelle; mais qui dsobit au Fils ne verra pas la vie, mais la
colre de Dieu demeure sur lui (Jean 3.36).
La foi dans le coeur doit prcder la confession de la bouche: La parole est prs de toi,
dans ta bouche et dans ton coeur, cest--dire la parole de la foi, laquelle nous prchons,
savoir que, si tu confesses de ta bouche Jsus comme Seigneur et que tu croies dans ton coeur
que Dieu la ressuscit dentre les morts, tu seras sauv (Rom. 10.8,9). Paul lexprimait de
cette manire: Jai cru, cest pourquoi jai parl (2 Cor. 4.13). Une confession qui nest
pas faite dans la foi en Christ, le Seigneur, et dans la foi en la Parole de Dieu, na pas de sens.
Laptre Jean dit: Qui est celui qui est victorieux du monde, sinon celui qui croit que Jsus est le Fils de Dieu (1 Jean 5.5).
A la fin du rcit de la tentation de Jsus, alors que le diable se tenait auprs du Seigneur
sur le fate du temple, il Lui dit: Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi dici en bas (Luc 4.9).
Tous peuvent confesser que Jsus-Christ est le Fils de Dieu, que ce soit les enfants de
Dieu ou les enfants du diable, les chrtiens de tout bord, et mme jusqu lAntichrist. Mais
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une confession de Jsus nest rellement valable que lorsquelle est en fait relie en mme
temps au tmoignage densemble des Ecritures, la foi et lobissance personnelles envers
Dieu. Lhomme faisant cette confession doit avoir reu une rvlation directe lgard de
Jsus.
La parole qui rserve de grandes difficults aux exgtes se trouve dans 1 Jean 4: Par
ceci, vous connaissez lEsprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jsus Christ (Messie) venu en
chair est de Dieu, et tout esprit qui ne confesse pas Jsus Christ venu en chair nest pas de
Dieu; et ceci est lesprit de lantichrist (v. 2,3). Dans ce passage, nouveau il y a davantage
que ce qui, au premier coup doeil est extrieurement perceptible. Il sagit l de la vritable
connaissance, savoir que cest Yahweh en tant que Yashuah, (cest--dire YahwehSauveur), qui est venu dans la chair comme Christ, comme Oint de Dieu, Lequel est le Seigneur Dieu.
Une confession superficielle des lvres, une confession de foi apprise et rpte, passe
proprement parler ct du noyau mme de la chose. Jean continue en disant que tout esprit
qui ne confesse pas Jsus de cette faon ne vient pas de Dieu; cest bien davantage lesprit
mme de lantichrist. Celui qui annonce un autre Jsus que Celui qui nous est prsent dans la
Bible, manifeste quil na aucune connaissance de Dieu; la connaissance consiste dans le fait
que Yahweh de lAncien Testament est le Jsus (Yashuah) du Nouveau Testament. La
Parole de Dieu nous dit avec toute lautorit divine que celui qui nie ce fait est victime de
lesprit antichrist.
Paul parle dune manire plus approfondie sur le thme de la venue de Dieu dans la chair,
cest--dire sur le fait quIl est devenu un homme: Dieu, ayant envoy son propre Fils en
ressemblance de chair de pch, et pour le pch, a condamn le pch dans la chair, afin
que la juste exigence de la loi fut accomplie en nous, qui ne marchons pas selon la chair,
mais selon lEsprit (Rom. 8.3,4).
Cest parce que lhomme, en son corps de chair, est tomb dans le pch et par cela a t
livr la mort, que le Rdempteur devait naturellement venir, cause de nous, dans la mme
forme en qui habite le pch. Mais lorsquon nous enseigne que Marie tait sans pch, cest
bien l une doctrine antichrist. Christ, Lui, tait saint, sans pch et sans tache (1 Pier. 1.19).
Mais Il devait venir dans une chair de pch et tre fait pch pour nous (2 Cor. 5.21) afin de
faire sortir la cration dchue de son tat desclavage du pch. Jsus devait satisfaire les justes exigences de la loi en prenant sur Lui la maldiction qui aurait d tomber sur nous (Gal.
3.13).
Limmacule conception dune soi-disant bienheureuse Marie nexiste absolument pas car
celle-ci faisait partie de la cration dchue. Mais il y a rellement une Marie que Dieu a employe pour recevoir, dans sa nature pcheresse linstar de toute autre crature humaine,
Celui qui tait sans pch. Il sagit donc dun saint et divin Contenu dans un vase impur et
pcheur comme tous les autres. Il en va exactement de mme pour les hommes qui, ns dans
le pch, reoivent et acceptent Christ. Eux aussi portent ce Trsor cleste dans des vases de
terre: ce nest pas le vase qui est important mais bien son prcieux Contenu. Mais nous
avons ce trsor dans des vases de terre, afin que lexcellence de la puissance soit de Dieu et
non pas de nous (2 Cor. 4.7).
Ainsi celui qui dit de faon superficielle: Jsus est le Fils de Dieu et qui, malgr cela,
pense et croit ce quil veut Son sujet, na pas vraiment compris de quoi il sagit. Et celui qui
dit avec lgret: Je crois que Jsus est venu dans la chair na de loin pas exprim ce qui
nous a t lgu dans le tmoignage des Saintes Ecritures. Jsus Lui-mme tait sans faute,
sans pch, et Satan navait aucun droit sur Lui. Mais Il dut tre fait pch pour tous afin de
payer le salaire du pch, cest--dire subir le chtiment quexigeait la justice de Dieu cause
du pch. Cest la raison pour laquelle Il dut mourir pour nous, afin de nous racheter et de
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nous librer de la mort. Car le salaire du pch cest la mort, mais le don de grce de Dieu
cest la vie ternelle par Jsus-Christ notre Seigneur (Rom. 6.23 Segond).
A ce que nous venons de dire sajoute un deuxime point important par lequel la doctrine
antichrist, et ce vers quoi elle tend, peuvent tre reconnus. Laptre Jean dit dans sa seconde
ptre, verset 7: Car plusieurs sducteurs sont sortis dans le monde, ceux qui ne confessent
pas Jsus Christ venant en chair: celui-l est le sducteur et lantichrist. Il est significatif
que dans la soi-disant confession de foi des aptres, rien ne soit dit au sujet du retour corporel
de Jsus Christ. On lit seulement ceci: duquel il reviendra pour juger les vivants et les
morts. Mais le jugement final na somme toute rien faire avec le retour de Jsus-Christ.
Immdiatement aprs lascension de Jsus il fut dit aux disciples: Ce Jsus, qui a t
lev davec vous dans le ciel, viendra de la mme manire que vous lavez vu sen allant au
ciel (Actes 1.11). Jsus-Christ ressuscit avait un corps de rsurrection dans lequel Il pouvait
manger et boire, et dans les meurtrissures duquel Thomas pouvait mettre sa main (Jean
20.27). Jsus donc leur dit: Enfants, avez-vous quelque chose manger? Jsus vient et
prend le pain, et le leur donne, et de mme le poisson (Jean 21.5,13).
Quiconque spiritualise le retour de Jsus-Christ manifeste lesprit antichrist et propage
une doctrine antichrist. Conformment Jean 14, le Seigneur sen est all prparer une place
pour les Siens et Il reviendra pour nous prendre avec Lui. Cest alors que saccomplit ce qui
est crit dans 1 Corinthiens 15 ds le verset 51, et dans 1 Thessaloniciens 4 depuis le verset
13, ainsi que dans dautres passages bibliques. La comprhension du plan de salut de Dieu,
telle que lavaient les prophtes et les aptres, sest perdue parce quau cours de lhistoire de
lEglise il ny avait pas davantage de vrais aptres que de vrais prophtes qui aient pu poursuivre la prdication la manire des aptres et des prophtes. La doctrine antichrist consiste
en ce que lon ne croit pas au retour corporel de Jsus-Christ venant en tant quEpoux prendre
Son Epouse la Maison (Mat. 25). Dans cette soi-disant confession de foi des aptres on
nenseigne rien non plus propos du fait que lors de la premire rsurrection, ceux qui se sont
endormis en Christ ressusciteront incorruptibles, que ceux qui vivent en Christ seront transmus dans un corps de rsurrection et que tous ensemble iront la rencontre du Seigneur (1
Cor. 15 et 1 Thess. 4). On ne parle pas davantage du Repas des noces de lAgneau (Apoc. 19)
ou du Rgne de mille ans (Apoc. 20).
Le mme Jsus-Christ, mont au Ciel, reviendra prendre les Siens avant que ne commencent la grande tribulation et le temps du jugement sur cette terre. Dans tout les cas nous pouvons voir quil ne sagit pas davoir seulement une confession formelle des lvres, mais quil
sagit davoir la vraie rvlation que Jsus-Christ est notre Seigneur. Dans notre tmoignage
de Jsus-Christ ces deux choses doivent tre formules selon la Bible: quIl est le Fils de Dieu
et quIl est le Seigneur. Le tmoignage que nous rendons de Sa premire venue (1 Jean 4) et
celui de Son retour (2 Jean 7) doivent galement tre en accord avec lEcriture.
61
Lhomme Jsus, le Christ
CHAPITRE 17
LHOMME JESUS, LE CHRIST
Voici lhomme!, dit Pilate (Jean 19.5). Dans les Saintes Ecritures, le Seigneur est si
clairement dcrit dans Son humanit, de Sa naissance Sa mort, que maintes personnes
narrivent justement pas comprendre ce fait. Comme tout autre homme Il est n dans ce
monde, a t emmaillot dans des langes et plac dans une crche (Luc 2.7). Il a mang et bu,
Il a t fatigu et a dormi, Il a pleur et pri. En mourant Jsus sest cri dune voix forte:
Pre, entre tes mains je remets mon Esprit. Et ayant dit cela, il expira (Luc 23.46). Cest
en tant que Substitut pour nous tous, parce quIl prenait notre place et que, par consquent, Il
devait exprimenter dune manire concrte notre sparation davec Dieu, quIl scria: Mon
Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn? (Mat. 27.46). Cest nous qui tions abandonns de Dieu. Il prit notre place, et nos fautes et nos pchs furent chargs sur Lui. En ce
moment mme, Dieu, lEsprit, Se retira de Lui.
Sans contredit, lorsquun instant plus tard la lance pntra Son ct et que Son prcieux
Sang coula pour notre pardon, cette Parole saccomplit: Dieu tait en Christ, rconciliant le
monde avec lui-mme (2 Cor. 5.19). Ces deux choses donc sont exactes: Tout dabord la
sparation davec Dieu, puis la rconciliation.
Cest cause de nous, hommes pcheurs, que tout cela tait ncessaire: Dieu, ayant envoy son propre Fils en ressemblance de chair de pch, et pour le pch, a condamn le pch dans la chair (Rom. 8.3). LEcriture nous relate galement comment lenvoi de cet
Oint devait avoir lieu: Mais, quand laccomplissement du temps est venu, Dieu a envoy son
Fils, n de femme, n sous la loi, afin quil rachett ceux qui taient sous la loi, afin que nous
reussions ladoption (Gal. 4.5).
Le Seigneur Eternel est devenu un serviteur: mais sest ananti lui-mme, prenant la
forme desclave, tant fait la ressemblance des hommes; et, tant trouv en figure comme
un homme, il sest abaiss lui-mme, tant devenu obissant jusqu la mort, et la mort de
la croix (Phil. 2.7,8). En tant que serviteur, Il nous est dcrit en relation avec
laccomplissement de la volont du Seigneur. Dans le prophte Esae nous voyons le plan du
salut expos trs clairement, jusque dans les dtails. Dans ces crits nous trouvons la notion
du Serviteur: Voici mon serviteur que je soutiens, mon lu en qui mon me trouve son
plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui; il fera valoir le jugement lgard des nations (Es.
42.1). Ce mme passage est cit dans le Nouveau Testament dans Matthieu 12.17-21. Il y est
dit: afin que ft accompli ce qui a t dit par Esae le prophte. Il a donc trouv son
accomplissement en ce temps-l.
Nous apprenons dans Matthieu 3 de quelle manire lapprobation de Dieu est venue sur
lhomme Jsus-Christ: Et Jsus, ayant t baptis, remonta aussitt, de leau; et voici, les
cieux lui furent ouverts, et il vit lEsprit de Dieu descendre comme une colombe, et venir sur
lui. Et voici une voix qui venait des cieux, disant: Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui jai
trouv mon plaisir (Mat. 3.16,17). Le corps de Jsus tait mortel, cest pourquoi lEsprit de
Dieu devait venir sur Lui, pour revendiquer la transmutation de ce corps et le placer dans
limmortalit. En mme temps eut lieu Son tablissement dans le service. Cest cela dont
Pierre rend tmoignage dans Actes 10.38.
Dans Matthieu 17.2-5 nous est prsente la transfiguration de Son humanit en Divinit,
et, la parole prononce dans le chapitre 3 dans laquelle Dieu avait dclar avoir trouv Son
plaisir en Lui, est ajout le: Ecoutez-le!. Les vritables fils et filles de Dieu Lcoutent, ils
croient lEvangile de Jsus-Christ, ils se font baptiser de la faon biblique et reoivent le
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Saint-Esprit de la mme manire que le Premier-n; car cest ainsi que Dieu Lui-mme rend
tmoignage davoir trouv en eux Son plaisir.
Lhomme cr limage de Dieu avait t dot du libre arbitre, quil utilisa pour prendre
la mauvaise dcision et cest ainsi quil se perdit. Puisque Dieu avait cr lhomme faillible, Il dut prendre Lui-mme la responsabilit de son salut. Dans la nouvelle cration, amene la vie travers Christ, lapprobation de Dieu repose sur tous les fils et filles de Dieu, de
la mme manire quelle reposait sur le Premier-n. Ils ont t retirs de la chute et placs
dans la position divine. Lors de lachvement sera manifest que tous les fils et filles de Dieu
possdaient leur libre arbitre, et que cest de leur propre volont quils ont pris la libre dtermination de faire la volont de Dieu selon lexemple du Premier-n: Non pas comme moi je
veux, mais comme toi tu veux (Mat. 26.39) et: Cest mes dlices, mon Dieu, de faire ce
qui est ton bon plaisir (Ps. 40.8).
Et vous qui tiez autrefois trangers et ennemis quant votre entendement, dans les
mauvaises oeuvres, il vous a toutefois maintenant rconcilis dans le corps de sa chair, par la
mort, pour vous prsenter saints et irrprochables et irrprhensibles devant lui (Col.
1.21,22).
Puis donc que les enfants ont eu part au sang et la chair, lui aussi semblablement y a
particip, afin que, par la mort, il rendt impuissant celui qui avait le pouvoir de la mort,
cest--dire le diable; et quil dlivrt tous ceux qui, par la crainte de la mort, taient, pendant toute leur vie, assujettis la servitude (Hb. 2.14,15). Cest l le magnifique message
de lvangile de Jsus-Christ, notre Seigneur et notre Rdempteur.
Nous voyons dans lAncien Testament le plan du rachat se profiler comme une ombre des
choses venir, au travers des divers sacrifices, ainsi que du culte et des descriptions symboliques. Lorsque lhomme se trouva spar de Dieu, il ne pouvait plus entrer en Sa prsence. Il
avait besoin dun sacrifice dexpiation, dun mdiateur, dun intercesseur, ou dun souverain
sacrificateur. Tout dabord ce furent des personnes individuelles qui donnaient une indication
sur le Messie venir, comme par exemple Abraham par le sacrifice de son fils Isaac (Gen.
22), prfigurant le Fils de Dieu qui devait mourir par notre faute. Isaac porta le bois sur lequel
il allait tre plac plus tard comme sacrifice. Cela nous parle de Christ portant la croix sur
laquelle Il fut ensuite clou. Jusqu la sortie de lEgypte, lEternel Dieu sadressait la postrit dAbraham en tant que peuple dIsral. Mais depuis le temps de son rachat et de sa libration (Ex. 12), Isral est alors dsign comme assemble. Mose savana comme mdiateur
et intercesseur dans diverses situations. Cest lui qui apportait la Parole de Dieu directement
au peuple de Dieu. celui-l, Dieu la envoy pour chef et librateur, par la main de lange
qui lui tait apparu au buisson (Act. 7.35,36).
Le Messie devait tre Prophte, Mdiateur, Intercesseur, Souverain sacrificateur, etc. etc.
Mose agissait dj par lEsprit de Christ lorsquil intercdait pour le peuple, disant: Et
maintenant, si tu pardonnes leurs pchs sinon, efface-moi, je te prie, de ton livre que tu as
crit (Ex. 32.32). Mose portait le peuple de Dieu sur son coeur et cest pourquoi il intercdait en sa faveur.
Une fois par anne, le souverain sacrificateur entrait dans le lieu Trs-Saint, devant la
face de Dieu, pour faire lexpiation pour lui-mme dabord, puis pour le peuple (Hb. 9.7).
Depuis le verset 11 il est crit au sujet de Christ: Mais Christ tant venu, souverain sacrificateur des biens venir, par le tabernacle plus grand et plus parfait qui nest pas fait de
main, cest--dire qui nest pas de cette cration mais avec son propre sang, est entr une
fois pour toutes dans les lieux saints (clestes), ayant obtenu une rdemption ternelle. Cette
rdemption ternelle fut rendue possible parce que Christ sest offert lui-mme Dieu sans
tache: combien plus le sang du Christ purifiera-t-il votre conscience des oeuvres mortes pour que vous serviez le Dieu vivant! (v. 14).
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Cest probablement dans le livre de Job quest dcrite de la manire la plus frappante ce
quest un intercesseur. Bien quauparavant Job se soit dj cri: Je sais que mon rdempteur est vivant! et quil ait t persuad de voir Dieu de ses propres yeux (Job 19.23-27),
cest Elihu qui fit ressortir la ncessit davoir un intercesseur, cest--dire un mdiateur: Sil
y a pour lui un messager, un interprte, un entre mille, pour montrer lhomme ce qui, pour
lui, est la droiture, il lui fera grce, et il dira: Dlivre-le pour quil ne descende pas dans la
fosse: jai trouv une propitiation. Alors sa chair aura plus de fracheur que dans lenfance;
il reviendra aux jours de sa jeunesse (Job 33.23-25). Remarquez quici il nest pas seulement question dun intercesseur et dune ranon, mais bien de la dlivrance de lhomme tout
entier dans laquelle lme, lesprit et le corps sont inclus. Lors de la premire rsurrection, les
rachets seront rellement rtablis dans la fleur de leur jeunesse. Ils seront dans un tat
dabsolue perfection. Il ny aura plus rien dimparfait, ni de nourrissons ou de vieillards, mais
tous les rachets auront pour toujours le mme ge, sans aucune trace de pchs, de maladies,
ou de vieillissement.
Job a fait le portrait dun homme conscient de ce quil peut se tourner vers Dieu, en disant
plus loin: Il suppliera Dieu, et Dieu laura pour agrable; et il verra sa face avec des chants
de triomphe, et Dieu rendra lhomme sa justice (Job 33.26). Il sagit de la parfaite justice
que Dieu nous a donne en Christ. Cest un tel homme que se rapporte cette parole: Il
chantera devant les hommes, et dira: Jai pch et jai perverti la droiture, et il ne me la pas
rendu, il a dlivr mon me pour quelle nallt pas dans la fosse, et ma vie verra la lumire.
Nous qui sommes devenus des croyants du Nouveau Testament avions aussi besoin dun
Souverain Sacrificateur: Car nous navons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse
sympathiser nos infirmits, mais nous en avons un qui a t tent en toutes choses comme
nous, part le pch (Hb. 4.15).
Nous avions aussi besoin dun Mdiateur: Car Dieu est un, et le mdiateur entre Dieu et
les hommes est un, lhomme christ Jsus, qui sest donn lui-mme en ranon pour tous (1
Tim. 2.5,6).
Comme en Adam tous meurent, de mme aussi dans le Christ tous seront rendus vivants (1 Cor. 15.22). Le premier homme est tir de la terre, poussire; le second homme
est venu du ciel. Tel quest celui qui est poussire, tels aussi sont ceux qui sont poussire; et
tel quest le cleste, tels aussi sont les clestes. Et comme nous avons port limage de celui
qui est poussire, nous porterons aussi limage du cleste (1 Cor. 15.47-49). Ici Christ est
prsent nos yeux comme tant lHomme Cleste, le dernier Adam, limage duquel nous
serons transforms.
Partout o nous voyons Jsus-Christ auprs de Dieu, Il nous est montr en tant quhomme
ralisant une tche qui tait ncessaire pour laccomplissement de la dlivrance de lhumanit.
Nous Le voyons ainsi comme Fils de Dieu, Fils de lhomme, Fils de David, comme Roi et
Prophte, comme Souverain Sacrificateur, comme Mdiateur, Intercesseur, comme Agneau de
Dieu, Parole de Dieu, Chemin de Dieu, Pain de Dieu, etc. etc. La doctrine des Jsus Seul
nest pas davantage atteste par les aptres et les prophtes que ne lest la doctrine de la Trinit. La raison en est simplement que Dieu voulait placer lhomme dans un rapport de filiation divine, cest--dire quIl voulait, de lhomme pcheur, faire des fils et des filles de Dieu.
Cest pourquoi Jsus-Christ est devenu le Premier-n entre plusieurs frres (Rom. 8.29).
Aprs Sa rsurrection Jsus dit Marie de Magdala: Ne me touche pas, car je ne suis pas
encore mont vers mon Pre; mais va vers mes frres, et dis-leur: Je monte vers mon Pre et
votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20.17).
De mme que le Fils de Dieu a t engendr par lEsprit, nous devons nous aussi faire
lexprience de la nouvelle naissance par lengendrement de lEsprit. Cest une obligation
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absolue que le Seigneur Jsus a requise pour lentre dans le Royaume de Dieu lorsquIl dit:
En vrit, en vrit, je te dis: Si quelquun nest n de nouveau, il ne peut voir le royaume de
Dieu ce qui est n de la chair est chair; et ce qui est n de lEsprit est Esprit (Jean 3.3,6)
parce que tout ce qui est n de Dieu est victorieux du monde; et cest ici la victoire qui a
vaincu le monde, savoir notre foi (1 Jean 5.4). Toutes les actions religieuses sont vaines, car
cest Dieu qui doit agir, sinon absolument rien ne se fait. Cependant Dieu ne peut agir quen
ceux qui reconnaissent Son action dans le Fils pour leur salut.
Car il convenait pour lui, cause de qui sont toutes choses et par qui sont toutes choses,
que, amenant plusieurs fils la gloire, il consommt le chef de leur salut par des souffrances.
Car, et celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifis sont tous dun; cest pourquoi il na pas
honte de les appeler frres, disant: Jannoncerai ton nom mes frres, au milieu de
lassemble je chanterai tes louanges (Hb. 2.10-12; Ps. 22.23). Le Sauveur ressuscit qui
appelle Ses disciples frres est appel par Thomas: Mon Seigneur et mon Dieu (Jean
20.28).
Jusqu ce que les fils et les filles de Dieu soient parvenus la perfection, Jsus-Christ
demeure auprs du Pre comme Intercesseur: Mes enfants, je vous cris ces choses afin que
vous ne pchiez pas; et si quelquun a pch, nous avons un avocat auprs du Pre, Jsus
Christ, le juste; et lui est la propitiation pour nos pchs, et non pas seulement pour les ntres, mais aussi pour le monde entier (1 Jean 2.1,2). Le mme aptre crit encore: Voyez de
quel amour le Pre nous a fait don, que nous soyons appels enfants de Dieu; cest pourquoi
le monde ne nous connat pas, parce quil ne la pas connu. Bien-aims, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons na pas encore t manifest; nous savons que
quand il sera manifest, nous lui serons semblables, car nous le verrons comme il est (1 Jean
3.1,2).
Laptre Paul parle aussi de cet achvement: Car il faut quil rgne jusqu ce quil ait
mis tous les ennemis sous ses pieds (Ps. 110.1). Le dernier ennemi qui sera aboli, cest la
mort. Car il a assujetti toutes choses sous ses pieds (Ps. 8.7). Or quand il dit que toutes
choses sont assujetties, il est vident que cest lexclusion de celui qui lui a assujetti toutes
choses. Mais quand toutes choses lui auront t assujetties, alors le Fils aussi lui-mme sera
assujetti celui qui lui a assujetti toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous (1 Cor.
15.25-28). On ne peut dire ces choses plus clairement. Lorsque la tche du Fils sera accomplie, que tous les fils et filles de Dieu auront t transforms Son image et seront arrivs la
perfection pour lternit, que tous les ennemis auront t anantis et la mort abolie, alors
Dieu sera de nouveau tout en tous. Dans lternit il ne sera plus question du Pre, du Fils et
du Saint-Esprit, de mme quil nen tait pas question auparavant; mais ce sera nouveau
comme il en tait avant le commencement des temps: Dieu tout en tous. Amen.
65
Le baptme
CHAPITRE 18
LE BAPTEME
Comme nous le verrons, les Saintes Ecritures nous donnent aussi tous les renseignements
ncessaires sur le baptme biblique. On pratique le baptme dans lensemble de la chrtient,
mais malheureusement une grave dviation sest galement produite sur ce point. Cest pourquoi nous allons exposer ici le baptme conforme aux Saintes Ecritures, tel quil a t ordonn et pratiqu au commencement de lEglise du Nouveau Testament. Peut-tre sera-t-il choquant pour certains lecteurs dapprendre que tant de personnes qui, apparemment, semblent
servir Dieu, se trouvent elles-mmes dans lerreur. Pourtant il est gnralement connu que les
glises nationales ou indpendantes ne sen tiennent pas toujours la Bible, mais aux choses
qui ont t reconnues comme tant valables par leurs dnominations et dcides par ellesmmes.
Notre Seigneur a dit: Celui qui aura cru et qui aura t baptis sera sauv (Marc
16.16). La premire condition que le Seigneur Lui-mme exige du candidat au baptme est
quil croie. Comme il nous est dit dans Romains 10.17, la foi vient de la prdication, et la prdication vient de la Parole de Dieu. Cest la raison pour laquelle lordre de mission fut de prcher dabord lEvangile, et ensuite de baptiser ceux qui taient devenus croyants. Ce fait se
trouve confirm ds la premire prdication de Pierre, ainsi que par la pratique de tous les
autres aptres. Ceux donc qui reurent sa parole furent baptiss (Act. 2.41). Il est important que les gens coutent dabord la prdication de la Parole et quensuite ils prennent personnellement leur dcision pour Christ.
Lexemple donn ci-aprs doit rendre vident le fait que la foi personnelle est vraiment
une condition indispensable pour recevoir le baptme biblique. Lvangliste Philippe fut
envoy par lEsprit de Dieu vers un eunuque thiopien, lequel, assis sur son char lors de son
voyage de retour de Jrusalem, lisait dans le prophte Esae. Philippe lui annona lEvangile.
L-dessus, cet homme lui demanda spontanment: Voici de leau, quest-ce qui mempche
dtre baptis?. Lhomme de Dieu savait que la foi tait indispensable et il rpondit
leunuque: Si tu crois de tout ton coeur, cela est permis. Et rpondant, il dit: Je crois que
Jsus Christ est le Fils de Dieu. Et il donna lordre quon arrtt le char, et ils descendirent
tous deux leau; et Philippe le baptisa (Act. 8.36-38). Du temps de Jean-Baptiste, de notre
Seigneur et des aptres, cest uniquement en plongeant entirement la personne dans leau
que se faisait le baptme. Le candidat au baptme et celui qui baptisait entraient tous deux
dans leau. Cest ce qui sest pass galement lors du baptme de Jsus-Christ: Et Jsus,
ayant t baptis, remonta aussitt de leau (Mat. 3.16). Un baptme au cours duquel la personne baptise nentre pas dans leau, o elle nest pas plonge dans les eaux et ressortie des
eaux, nest pas le baptme de Christ, ni celui des aptres: cest--dire que ce baptme nest
pas pratiqu de la manire biblique.
Les disciples avaient trs bien compris les paroles et la pense de leur Seigneur quand Il
avait dit: Celui qui aura cru et qui aura t baptis sera sauv (Marc 16.16). Dans les
Saintes Ecritures et dans les premiers sicles de notre re, aucune indication ne nous est donne disant que parmi les disciples de Jsus un nourrisson ait jamais t baptis. Les Saintes
Ecritures ne connaissent pas de parrain et ne mentionnent pas davantage quun nourrisson ait
t libr du pch originel et aurait t fait un enfant de Dieu son insu. Lexpression pch
originel ne se trouve pas une seule fois dans la Bible et il nest pas fait non plus mention
dune nouvelle naissance survenue au travers du baptme. Quiconque accepte la Parole de
66
Le baptme
Dieu comme tant la Vrit se laissera lui-mme convaincre par les Saintes Ecritures Ellesmmes car Elles seules font autorit dans toute question de foi.
Comme il ressort de la premire prdication de Pierre et quon peut le voir dans tous les
autres cas, la repentance qui conduit la conversion Christ prcde le baptme (Rom. 2.4).
Un nourrisson ne sait encore rien de ces choses, nayant pas la connaissance du pch; il ne
peut donc non plus prouver de repentence. Larrosage (ou laspersion) de nourrissons ne
peut, juste titre, tre considr comme un baptme car il nest aucunement un baptme. La
thse selon laquelle la circoncision pratique comme un signe dans lAncienne Alliance a t
remplace par le baptme dans la Nouvelle Alliance nest pas valable parce quil ny a ce
sujet aucune indication conforme lEcriture.
Certains thologiens, pour justifier le baptme des nourrissons, cherchent une chappatoire. Pour cela ils se rfrent Actes 16.32 et allguent que le gelier de Philippes stait
fait baptiser avec toute sa maison, et ils mettent lhypothse que des enfants pouvaient ventuellement se trouver au milieu deux, ce que de toute faon le rcit ne prouve nullement.
Avant que le baptme eut lieu il nous est dit: Et ils lui annoncrent la parole du Seigneur
ainsi qu tous ceux qui taient dans sa maison (Marc 16.32). Il sagit ici lvidence dune
maison dans laquelle les personnes prsentes, ayant entendu la Parole de Dieu par la prdication, vinrent la foi en Dieu et se firent baptiser.
En ce qui concerne le baptme des nourrissons, dautres se rfrent cette dclaration
du Seigneur Jsus: Laissez venir moi les petits enfants (Marc 10.14). Celui qui continue
lire ce texte peut constater que le Seigneur na pas asperg les enfants mais quIl les a pris
dans Ses bras, a pos Ses mains sur eux et les a bnis.
Puis il y a aussi certaines personnes qui nattribuent aucune signification au baptme. A
cet gard ils se rfrent cette parole de Paul: Car Christ ne ma pas envoy baptiser mais
vangliser (1 Cor. 1.17). Ce verset nanmoins nannule en fait aucunement lordre de mission donn par le Seigneur de prcher lEvangile et de baptiser ceux qui croiraient. Ce verset
montre seulement que Paul se consacrait principalement la prdication et lenseignement
de la Parole, et quil laissait aux autres frres le soin de baptiser.
Les historiens de lEglise ont aussi remarqu que dans le christianisme originel et dans les
premiers sicles, ceux qui taient venus la foi taient baptiss seulement au Nom de JsusChrist, et non pas comme cela a t fait depuis linstitution de lglise romaine dans la formule: Au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit (Dr. J.J. Herzog, Abriss der gesamten
Kirchengeschichte, Bd 1, p. 29; K.D. Schmid, Grundriss der Kirchengeschichte, p. 73, ainsi
que dautres). Lordre de baptme de Matthieu 28.19: Allez donc, et faites disciples toutes
les nations, les baptisant pour le nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit a t bien compris des aptres, et aussi correctement excut dans les temps conscutifs lge apostolique.
Le lecteur attentif remarquera le fait quil ne sagit pas l dune formule, mais bien dun Nom
qui doit tre invoqu lors du baptme. Les baptisant pour le nom. Cest pourquoi,
conformment lordre reu, ils baptisrent au Nom du Seigneur Jsus, le Christ.
Dieu sest rvl comme Pre, Fils et Saint-Esprit. Cela sest accompli dans le Nom
dalliance du Nouveau Testament Yashuah = Jsus, Nom dans lequel les enfants de la Nouvelle Alliance doivent tre baptiss. Dieu est notre Pre, et cest pourquoi nous Le prions en
disant: Notre Pre qui es dans les Cieux, que ton nom soit sanctifi, mais ici il sagit de
Son Nom dans lequel on doit tre baptis.
Le tmoignage unanime de lge apostolique est saisissant et clair. Aprs leffusion du
Saint-Esprit, lors de sa premire prdication, laptre Pierre dit ceux qui avaient t saisis
intrieurement: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus Christ,
en rmission des pchs (Actes 2.38). Par ces paroles, les personnes venant la foi sont reconduites directement la fondation de lEglise primitive et il leur est dit ce quelles doivent
67
Le baptme
faire, cest--dire se repentir; ensuite il leur est dit comment elles doivent tre baptises.
Pierre savait par rvlation de quel Nom il sagissait et cest ce Nom quil exprima cette
occasion. Cest ainsi que ds le commencement la pratique du baptme apostolique a t tablie.
Philippe prcha lEvangile en Samarie et baptisa ceux qui taient devenus croyants,
comme il nous en est rendu tmoignage dans Actes 8.16: mais seulement ils avaient t
baptiss pour le nom du Seigneur Jsus. Comme les faits bibliques doivent tre tablis sur
le tmoignage de deux ou trois personnes, nous voulons voir de quelle manire laptre Paul
baptisait: Et ayant ou ces choses, ils furent baptiss pour le nom du Seigneur Jsus (Act.
19.5). Que ce soit donc Jrusalem, en Samarie ou Ephse, que ce soit par Pierre, Philippe
ou Paul: tous baptisrent au Nom du Seigneur Jsus-Christ. Le Saint-Esprit ne peut que
rvler toujours la mme chose.
Pour une meilleure comprhension, mentionnons lexemple suivant: Lorsquun instituteur
pose le problme de savoir combien font trois fois trois, les lves ne vont pourtant pas rpondre: Trois fois trois font trois fois trois. Ils doivent donner la rponse qui est le produit
de leur rflexion, cest--dire le rsultat. Il est incomprhensible que le monde ecclsiastique
presque tout entier ait trait le problme de Matthieu 28.19 comme une formule magique que
lon emploie en la rptant sans en connatre le rsultat, la solution. Pierre, Paul, tous les aptres ainsi que tous les hommes de Dieu, jusquaux premiers sicles du christianisme inclus,
connaissaient la solution, cest--dire le NOM.
Lorsque les disciples de Jsus baptisrent en invoquant le Nom du Seigneur JsusChrist, il sen tinrent exactement lordre de mission reu, quils accomplirent cent pour
cent selon les directives de leur Matre. Celui qui ne baptise pas de cette manire na pas baptis au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Lhypothse selon laquelle Pre, Fils et SaintEsprit seraient des noms, hypothse que dfendent presque toutes les dogmatiques thologiques, est fausse. Ce ne sont que les dsignations des diffrentes rvlations de Dieu dans le
Nouveau Testament. Dieu ne sappelle pas Pre, Il est Pre. Dieu ne sappelle pas Fils, Il
est Fils. Il est Esprit, mais Il sest rvl dans le Nom dalliance quIl a choisi Lui-mme.
Comme cest si souvent le cas, ici se trouve cach le mystre du Nom. Il faut tout simplement quIl soit rvl. Le baptme nest en aucun cas une chose accessoire car il fut dj
exig de notre Seigneur lorsque Jean-Baptiste baptisa Jsus, alors que Dieu confirmait ce baptme. Il faut seulement quil soit excut correctement. Il nexiste pas un seul cas dans les
Saintes Ecritures o quelquun aurait t baptis selon une formule trois titres.
La raison pour laquelle les grandes glises nationales protestantes de diffrentes orientations, jusquaux glises libres mme ont repris la pratique catholique du baptme, est galement incomprhensible. Ce dont les chrtiens fonds sur la foi biblique doivent se souvenir,
est le fait que toute personne baptise dans la formule au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit a t proprement parler baptise en vue dtre introduite dans lglise catholique
romaine. Lopinion suivante du cardinal jsuite Augustin Bea doit nous aider saisir la porte
de ce baptme. Lauteur de ce commentaire crit: Daprs Bea, le pape est le Pre de tous
les croyants, galement des chrtiens vangliques baptiss valablement. Ils nont besoin
que dun retour plein damour lglise-mre (O. Markmann, Irrtmer der katholischen
Kirche, p. 22). Ce que veut dire lexpression tre baptis valablement na pas besoin
dexplications supplmentaires. Le baptme biblique au Nom du Seigneur Jsus-Christ est
rejet par lglise romaine qui le considre comme tant une hrsie.
Par une sorte dinconscience spirituelle, les conducteurs protestants de toutes tendances
retournent dans le giron maternel pour y tre embrasss, et cela par le moyen des diverses
commissions du Conseil mondial des Eglises et de loecumnisme. Les uns aspergent, les
autres arrosent et quelques-uns plongent mme le candidat trois fois en utilisant la formule
68
Le baptme
bien connue. Il est dit de Paul, lors de sa conversion: et il recouvra la vue; et se levant il
fut baptis (Actes 9.18). Dans son ptre aux Romains, il nous dit ce qui se passe lors du
baptme: Ignorez-vous que nous tous qui avons t baptiss pour le christ Jsus, nous avons
t baptiss pour sa mort? Nous avons donc t ensevelis avec lui par le baptme, pour la
mort, afin que comme Christ a t ressuscit dentre les morts par la gloire du Pre, ainsi
nous aussi nous marchions en nouveaut de vie (Rom. 6.3,4).
Celui qui considre plus exactement le contexte du baptme pourra constater quil ne
sagit pas seulement dun acte extrieur, mais bien de ce que la personne concerne a auparavant expriment une conversion, avec la repentance et un esprit de contrition, et quelle a
reu lassurance du pardon de ses pchs par la foi en loeuvre de Jsus-Christ; cest alors
quelle se fait baptiser par une seule immersion dans les eaux, comme symbole de son ensevelissement avec Jsus-Christ, afin de marcher dsormais avec Lui dans une nouvelle vie, car
elle a cru au fait davoir t crucifie avec Lui et dtre morte avec Lui. Le renouvellement et
la nouvelle naissance narrivent pas par le baptme, mais bien comme il est crit: Il nous
sauva, non sur le principe doeuvres accomplies en justice, que nous, nous eussions faites,
mais selon sa propre misricorde, par le lavage de la rgnration et le renouvellement de
lEsprit Saint, quil a rpandu richement sur nous par Jsus-Christ notre Sauveur (Tite
3.5,6). Le vrai baptme ne peut tre effectu correctement que sur des personnes ayant t
rgnres et ayant pass par la nouvelle naissance.
Laptre Paul crit aux Colossiens: tant ensevelis avec lui dans le baptme, dans lequel aussi vous avez t ressuscits ensemble par la foi en lopration de Dieu qui la ressuscit dentre les morts (Col. 2.12). Au chapitre suivant il continue en disant: Si donc vous
avez t ressuscits avec le Christ, cherchez les choses qui sont en haut car vous tes morts,
et votre vie est cache avec le Christ en Dieu (Col. 3.1 et 3).
Laptre Pierre dsigne le baptme comme tant lalliance dune bonne conscience envers Dieu et il parle de leau dans laquelle le croyant est plong, en prenant la comparaison
de larche de No: Or cet antitype vous sauve aussi maintenant, cest--dire le baptme, non
le dpouillement de la salet de la chair, mais la demande Dieu dune bonne conscience,
par la rsurrection de Jsus Christ (1 Pier. 3.21).
Lors de sa prdication dans la maison de Corneille, Pierre dit, en rapport avec Jsus:
Tous les prophtes lui rendent tmoignage, que, par son nom, quiconque croit en lui reoit
la rmission des pchs (Actes 10.43). Ensuite au verset 47 il pose la question: Quelquun
pourrait-il refuser leau, afin que ceux-ci ne soient pas baptiss, eux qui ont reu lEsprit
Saint comme nous-mmes? Et il commanda quils fussent baptiss au nom du Seigneur.
Lhomme reoit le pardon des pchs par la foi en loeuvre de rachat parfaitement accomplie.
Et la preuve que cette personne a reu Christ est quelle se fait baptiser au Nom du Seigneur.
car vous tes tous fils de Dieu par la foi dans le christ Jsus. Car vous tous qui avez t
baptiss pour Christ, vous avez revtu Christ (Gal. 3.26,27).
Laptre Paul crit lEglise dEphse: Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul
baptme (Eph. 4.5). Aujourdhui il y a beaucoup dorientations diverses dans la foi, de
mme quil y a diffrentes faons de pratiquer le baptme et diverses connaissances au sujet
du Seigneur. En ce qui concerne le baptme biblique, lharmonie et lunit des Ecritures ne
doivent pas tre foules au pied. Aussi longtemps que lEglise du Dieu vivant se trouve sur la
terre, les doctrines fixes au commencement, dans le christianisme primitif, demeurent le seul
modle valable. Cette pratique trinitaire du baptme, introduite lors de linstitution de
lEglise dEtat, et qui a galement t pratique lors de la christianisation par la force, est en
fait une pratique non biblique. Il ny a quun seul original. Tout ce qui est diffrent est falsification, mme si Matthieu 28.19 doit en l'occurrence tre inclus. Les aptres ont correctement
compris cet ordre de mission, et ils lont galement excut correctement.
69
Le baptme
Avec la formule au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, beaucoup de choses pernicieuses sont commises dans les milieux chrtiens dOccident. Un seul exemple: la conjuration
dhommes et de btes, de mme que tout le spiritisme. Le voeu pour lentre dans une loge
maonnique se fait en utilisant la formule trinitaire. Toute personne ayant la charge des mes
sait dans quelle dtresse les hommes peuvent tre plongs par les pratiques occultes. Lorsque
vous questionnez les personnes concernes, elles vous disent: Pourtant cela sest fait au Nom
de Dieu!. Elles ne comprennent pas que ce nest rien dautre quun tour de passe-passe effectu dans un encadrement des plus pieux. De cette manire, sans mme en tre conscients, les
gens tombent sous linfluence de Satan. Cette pieuse ignorance crie jusquaux cieux. Ces pratiques magiques proviennent dune fausse comprhension de la divinit la notion de la
trinit et sont donc relies une fausse conception de lordre de baptme donn par le Seigneur.
On peut constater quel point cette fausse pratique du baptme tait profondment enracine, et cela mme chez le rformateur Martin Luther, lorsquon lit la plus ancienne de ses
propres traductions de la Bible. Au lieu de rendre la signification littrale du texte original, il
suivit lhabitude de ce temps-l en traduisant librement: les baptisant dans le Nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit. La traduction actuelle rend correctement le texte: les
baptisant au Nom. Pour celui qui a de la connaissance cela fait une norme diffrence.
Une personne peut faire quelque chose au nom ou dans le nom dune firme, dun gouvernement, etc. etc., cependant lors du baptme, il sagit de faire entrer consciemment le rachet,
par un baptme, dans le Nom rdempteur. Il sagit dune alliance avec Dieu qui peut tre
conclue uniquement au Nom dalliance du Nouveau Testament: Jsus. De mme que lpouse
prend le nom de lpoux, ainsi tous ceux qui appartiennent lEpouse de Christ prennent le
Nom de leur Epoux cleste et confirment de leur ct lalliance avec Lui.
Pierre continue en disant: Et il ny a de salut en aucun autre; car aussi il ny a point
dautre nom sous le ciel, qui soit donn parmi les hommes, par lequel il nous faille tre sauvs (Act. 4.12). Limportance du Nom du Seigneur en rapport avec le baptme nous est
montre dans ce contexte par le fait que Pierre se rfre, lors de sa premire prdication de
Pentecte, la promesse de lAncien Testament apporte par le prophte Jol: Et il arrivera
que, quiconque invoquera le nom de lEternel sera sauv (Jol 2.32; Act. 2.21). Le prophte
Jol parlait de Yahweh. Quiconque invoquera Yahweh sera sauv. Pierre ne peut avoir pens
quau Seigneur, cest--dire Yahweh, Lequel sest rvl en Yah-Shuah comme Sauveur. Le
baptme en ce Nom seul valable pour la Nouvelle Alliance est dune grande importance et il
est indispensable pour le vritable croyant.
Il nest absolument pas crit: sur les Noms, ce qui grammaticalement serait juste si
Pre, Fils et Saint-Esprit taient des noms propres. Dieu merci, le tout est clairement
crit au singulier: les baptisant au Nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit, lequel Nom,
conformment au tmoignage des aptres est: Seigneur Jsus-Christ. A cet gard aussi, malheureusement, la connaissance biblique sest perdue, de telle manire que presque tout le
monde religieux honore et dfend des traditions non bibliques. Lune des causes de cette
condition vient de ce que le Nom de Yah-Shuah, qui fait clairement ressortir de Qui il sagit,
cest--dire de Yahweh-Sauveur, a t chang en Jsus. Cest ainsi que plus tard, au travers
dune tradition inqualifiable, on put remplacer ce Nom par les trois titres principaux du seul
vrai Dieu.
Si aujourdhui comme aux premiers jours de Pentecte les gens demandent ce quils doivent faire pour tre sauvs, alors la mme rponse doit leur tre donne: Repentez-vous, et
que chacun de vous soit baptis pour le nom de Jsus Christ, en rmission des pchs, et
vous recevrez le don du Saint Esprit (Act. 2.38-41). Personne na le droit de changer
lEvangile de Jsus-Christ. Des exgtes renomms prtendent que le baptme biblique au
70
Le baptme
Nom du Seigneur Jsus serait une hrsie. Nous devons ici poser la question: Quest-ce
quune hrsie? Est-ce ce qui est juste ou ce qui est faux? Il reste au lecteur majeur de dcider
lui-mme sil faut croire et suivre le Seigneur et Ses aptres, ou bien des conducteurs spirituels non tablis par Dieu, et par consquent non lgitims par Lui, ni en accord avec Lui:
Ainsi dit lEternel: Tenez-vous sur les chemins, et regardez, et enqurez-vous touchant les
sentiers anciens, quelle est la bonne voie; et marchez-y, et vous trouverez du repos pour vos
mes. Mais ils ont dit: Nous ny marcherons pas (Jr. 6.16).
71
Le Souper du Seigneur
CHAPITRE 19
LE SOUPER DU SEIGNEUR
En premier lieu nous voulons voir courtement la signification de la Pque de lAncien
Testament. Le Souper du Seigneur a t institu lors dun Repas de la Pque. Ce jour-l, le
Seigneur dit Ses disciples: Allez la ville, auprs dun tel, et dites-lui: le Matre dit: Mon
temps est proche; je ferai la Pque chez toi avec mes disciples (Mat. 26.18). Lors de ce Repas, Judas mit la main dans le mme plat que le Seigneur et cest pourquoi Jsus dit au verset
23: Celui qui aura tremp la main avec moi dans le plat, celui-l me livrera.
Lvangliste Marc nous raconte ces vnements en dtail: Et comme ils mangeaient,
Jsus, ayant pris un pain et ayant bni, le rompit et le leur donna, et dit: Prenez; ceci est mon
corps. Et ayant pris la coupe et ayant rendu grces, il la leur donna; et ils en burent tous. Et
il leur dit: Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est vers pour plusieurs
(Marc 14.22-24). Il ny a probablement aucun autre texte dans toute la Bible qui ait t aussi
mal compris et mal interprt que celui prsentant le Souper du Seigneur. Dans le passage
biblique que nous venons de citer, la Nouvelle Alliance tait sur le point dtre conclue. Le
Sang de la Nouvelle Alliance ne fut pas vers lors de cette Pque, de ce Souper, mais bien la
croix de Golgotha. Pendant le Repas, le Sang divin se trouvait encore dans le corps du Rdempteur, et non pas dans la coupe! Nous devons considrer le passage se rapportant la
conclusion de lAlliance de lAncien Testament, afin de comprendre quelle correspondance il
a avec le Souper du Seigneur et la conclusion de lAlliance du Nouveau Testament.
LEternel Dieu avait communiqu Mose toutes les ordonnances. Celui-ci les crivit et il
les communiqua au peuple: Et il prit le livre de lalliance, et le lut aux oreilles du peuple; et
ils dirent: Tout ce que lEternel a dit, nous le ferons, et nous couterons. Et Mose prit le
sang, et en fit aspersion sur le peuple, et dit: Voici le sang de lalliance que lEternel a faite
avec vous selon toutes ces paroles (Ex. 24.7,8).
Le peuple de lAncienne Alliance avait expriment la dlivrance, laffranchissement et
la sortie de lesclavage, et cela au moment o, conformment lordonnance divine, chaque
maison avait sacrifi lagneau, mang la viande rtie au feu et mis le sang sur les poteaux et
les linteaux pour sa propre protection. Ctait un signe que lange destructeur devait respecter.
Dans une maison place sous la protection du sang, le fils premier-n ne pouvait pas tre
frapp par la mort.
Nous lisons au sujet de linstitution du repas de la Pque dans Exode 12.1-13: Et le sang
vous sera pour signe sur les maisons o vous serez; et je verrai le sang, et je passerai pardessus vous, et il ny aura point de plaie destruction au milieu de vous, quand je frapperai
le pays dEgypte (v. 13). Tous les premiers-ns des Isralites furent pargns. Le sang de
lAgneau apporta la scurit face la destruction. Lalliance conclue par Dieu avec Son peuple prit force de loi par ce sang. Nous lisons au verset 14 en rapport avec la Pque: Et ce
jour-l vous sera en mmorial, et vous le clbrerez comme une fte lEternel. Ctait
donc un souvenir de la dlivrance: cest--dire de la sortie de lesclavage et de la protection
accordes par Dieu Son peuple.
Deux choses ressortent ici. Premirement, le fait que ce sang rpandu pour le peuple
dIsral a donn force de loi lAlliance et quil sauva la vie des rachets; deuximement que
la fte a t institue en souvenir de leur rachat et de la sortie de lesclavage. Ces deux faits
importants se trouvent galement confirms lors du Souper du Nouveau Testament.
72
Il ressort de cela que les rachets devaient se dclarer prts suivre et mettre en pratique
toute la Parole de Dieu. Ce nest quaprs cette dclaration que Mose les aspergea de sang,
comme dun signe visible montrant que cette assemble rachete se trouvait alors sous la protection du sang. Cest en souvenir de cet vnement quIsral devait clbrer le repas de la
Pque.
Dans Luc 22 notre Seigneur dit: Jai fort dsir de manger cette Pque avec vous, avant
que je souffre Et ayant pris un pain, et ayant rendu grces, il le rompit, et le leur donna, en
disant: Ceci est mon corps, qui est donn pour vous: faites ceci en mmoire de moi (Luc
22.15,19). Lors du Souper du Seigneur, les croyants du Nouveau Testament pensent la rdemption pleinement accomplie par le Sang de la Nouvelle Alliance vers pour le peuple de la
Nouvelle Alliance. Le Seigneur a reprsent symboliquement de quoi il sagissait. Le pain
quIl brisa avait t prpar pour le repas de la Pque et par ce fait il tait sans levain. Le vin
de la coupe quIl donna boire Ses disciples, venait de la vigne. Selon Matthieu, le Seigneur
dit: Mais je vous dis que dsormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu ce jour
o je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Pre (Mat. 26.29). Comme le
pain est rompu de faon visible lors du Souper, ainsi de faon tout aussi visible le corps de
Jsus fut-il frapp, tortur et crucifi. Aussi vrai que le vin se trouve dans la coupe, tout aussi
rellement le Sang de lAgneau de Dieu a-t-il coul pour le pardon de nos pchs.
Ce qui a souffert, ce nest pas le pain mme que nous brisons et mangeons, mais bien notre Seigneur lorsquIl a pris toutes choses sur Lui, dans le corps de Sa chair, et quIl a souffert
pour toute lhumanit. Le vin na pas davantage t transform quil na t rpandu terre; il
fut bu lors du Souper du Seigneur par ceux qui taient prsents. Cest le Saint Sang de notre
Rdempteur qui a t rpandu, et Lui-mme en tant que Souverain Sacrificateur avec son
propre sang, est entr une fois pour toutes dans les lieux saints, ayant obtenu une rdemption
ternelle (Hb. 9.12). Plus loin, au verset 14, il nous est encore dit: Combien plus le sang
de Christ, qui, par lEsprit ternel, sest offert lui-mme Dieu sans tache, purifiera-t-il votre
conscience des oeuvres mortes, pour que vous serviez le Dieu vivant!.
Il nest rien crit dune transformation du pain et du vin. Quand le Seigneur dit en tenant
le pain dans Sa main: Ceci est mon corps (Mat. 26.26), le pain est dj prt et na plus besoin dtre transform au moyen dune crmonie ou du tintement dune clochette. Lorsque le
Seigneur dit: Ceci est mon sang, cest donc bien cela et cela na pas davantage besoin
dtre transform pour le devenir. Il est parfaitement vident que le Seigneur na pas littralement donn aux Siens la chair de Son corps terrestre, ni Son Sang, mais quil sagit ici
dune reprsentation symbolique.
Il nest pas davantage mentionn dans les Saintes Ecritures qu chaque fois Christ, dans
la Cne, Se sacrifie nouveau pour les vivants et mme pour les morts, et quIl devient Luimme Seigneur Dieu dans lhostie que les hommes mangent ensuite. (Quelle pense horrible!) Naturellement que les Saintes Ecritures ne font pas mention de cela, et ce sont l des
affirmations en contradiction directe avec lenseignement de Christ: mais celui-ci, ayant
offert un seul sacrifice pour les pchs Car, par une seule offrande, il a rendu parfaits
perptuit ceux qui sont sanctifis Cest ici lalliance que jtablirai pour eux aprs ces
jours-l, dit le Seigneur Et je ne me souviendrai plus jamais de leurs pchs, ni de leurs
iniquits. Or, l o il y a rmission de ces choses, il ny a plus doffrande pour le pch
(Hb. 10.12-18).
Celui qui lit plus loin dans ce chapitre y trouve exprime la pense de lhistorique du salut: que, par le moyen du Sang de Jsus, ce salut nous donne une libre entre dans le Sanctuaire cleste par le chemin nouveau et vivant. Ce qui est arriv Golgotha la t une fois
pour toutes et cette oeuvre a force de loi pour tous ceux qui, par la foi en Jsus-Christ, reoivent le pardon de leurs pchs et la vie ternelle. La Bible dit: Et comme il est rserv aux
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hommes de mourir une fois, et aprs cela le jugement, ainsi le Christ aussi, ayant t offert
une fois pour porter les pchs de plusieurs, apparatra une seconde fois, sans pch, salut
ceux qui lattendent (Hb. 9.27,28). Christ ne soffre pas chaque jour des millions de fois.
Cest quelque chose dimpossible et dentirement non biblique.
La notion catholique de transsubstantiation et de sacrifice de la messe devrait, dans la
pense catholique, exprimer le fait que les substances, le pain et le vin, seraient vritablement
transformes en Corps et en Sang de Christ, et celles-ci seraient chaque fois nouveau sacrifies, puis manges et bues. Si la chose arrivait rellement ainsi, ce serait terrible, et cela non
seulement pour les vgtariens! Mais la transsubstantiation nexiste pas car cela na pas t
promis par lEcriture, et une telle superstition na pas non plus exist dans le christianisme
primitif des premiers sicles. Singulirement il ne se trouve, dans la tabernacle des catholiques, que lhostie seule, que le prtre va placer sur la langue du participant. Le vin, cest lui,
le prtre, qui le boit ensuite pour tous. Et tout ce qui accompagne cela, les clochettes de
lautel, lencens, le cri de Sanctus, sanctus, sanctus! ainsi que la gnuflexion devant le tabernacle et ladoration qui y est faite: tout cela est compltement tranger lEglise de JsusChrist.
LEglise primitive clbrait le Souper du Seigneur de la manire la plus simple. On
lappelait la fraction du pain, et cela avait lieu ici et l dans les maisons. Et ils persvraient dans la doctrine et la communion des aptres, dans la fraction du pain et les prires
(Actes 2.42). Les ordonnances que laptre Paul donne dans 1 Corinthiens 10 et 11 sont trs
importantes: Je parle comme des personnes intelligentes: jugez vous-mmes de ce que je
dis. La coupe de bndiction que nous bnissons, nest-elle pas la communion du sang de
Christ? Le pain que nous rompons, nest-il pas la communion du corps de Christ? Car nous
qui sommes plusieurs, sommes un seul pain, un seul corps, car nous participons tous un
seul et mme pain (1 Cor. 10.15-17). Quel clair tmoignage!
Aujourdhui encore, toute Eglise biblique clbre le Souper du Seigneur tel quil a t
tabli et pratiqu dans lEglise primitive: il sagit dun pain cuit, fait de farine de bl et videmment sans levain, prpar proportionnellement au nombre de participants. Le berger de
lglise locale lve le pain, pour lequel il remercie le Seigneur, puis il le bnit au Nom du
Seigneur. Ensuite ce pain est rompu et distribu par les anciens aux participants, et chacun en
prend un morceau, car lensemble des membres de lEglise forme le Corps de Christ. Le pain
doit reprsenter lunit du Corps, cest--dire de lEglise, alors que ce qui a t bris en menus
morceaux reprsente les divers membres du Corps, comme cela est exprim dans 1 Corinthiens 10.17. Pendant ce Repas, les vritables croyants faisant partie du Corps de Christ ont,
dans une sainte crainte de Dieu, une communion toute particulire avec le Seigneur, lAgneau
de Dieu qui mourut pour eux, et galement les uns avec les autres. Le pain ayant t partag
entre tous, la coupe est leve son tour et bnie, aprs quon ait remerci le Seigneur pour le
rappel de ce Sang prcieux vers Golgotha. Ensuite, la coupe est prsente chacun pour
quil en boive. Comme laptre la expos, cest la coupe de bndiction et de communion
des croyants, lesquels constituent la troupe des rachets par le Sang qui ont t crucifis avec
Christ et sont ressuscits avec Lui.
Au chapitre 11 de lptre aux Corinthiens, Paul met laccent sur le fait quil a reu du
Seigneur ce quil nous a laiss en partage: cest que le Seigneur Jsus, la nuit quil fut
livr, prit du pain, et aprs avoir rendu grces, il le rompit et dit: Ceci est mon corps, qui est
pour vous; faites ceci en mmoire de moi (1 Cor. 11.23,24). Il est trs important de noter
quil nest pas seulement dit ici: Ceci est mon corps, mais bien: Ceci est mon corps, qui est
pour vous. En fait, avec Son corps de chair (littralement parlant), Il est ressuscit et sen est
all au Ciel. Pour recevoir la clart, nous devons autant que possible y ajouter beaucoup de
passages bibliques qui concernent et traitent du mme thme. Il sagit de la Vie divine qui se
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trouvait ici sur terre dans le Sang divin. En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des
hommes (Jean 1.4). Et cest ici le tmoignage: que Dieu nous a donn la vie ternelle, et
cette vie est dans son Fils: Celui qui a le Fils a la vie, celui qui na pas le Fils de Dieu na
pas la vie (1 Jean 5.11,12).
Car lme de la chair est dans le sang; et moi je vous lai donn sur lautel, pour faire
propitiation pour vos mes; car cest le sang qui fait propitiation pour lme. Cest pourquoi
jai dit aux fils dIsral: Personne dentre vous ne mangera du sang, et ltranger qui sjourne au milieu de vous ne mangera pas de sang (Lv. 17.11,12). Donc il ne sagit pas du
sang en tant que compos chimique, mais de la Vie de Dieu (existant en Jsus pendant Sa
prsence sous une forme humaine) qui devrait venir maintenant en tous les rachets qui ont
t rconcilis avec Dieu par le Sang prcieux. En transmettant cette pense, nous ne devrions
pas perdre de vue ceci: que celui qui a part au Sang vers, prend en Lui la Vie qui sy trouve.
Comme la Vie de Dieu tait en Christ, il sagit ici de la Vie ternelle. Cest la pense principale qui, dans les Saintes Ecritures, est nonce dans la proclamation de lEvangile ainsi que
dans le Souper du Seigneur.
Au verset 12 de Lvitique 17 il est expressment interdit de manger du sang, et il en est
de mme ultrieurement dans la Nouvelle Alliance, selon quil la t ordonn dans Actes
15.29. Si le vin dans la coupe tait vritablement chang en sang, les croyants, en connaissance de cause, agiraient en contradiction avec les ordonnances de Dieu. En cela aussi nous
avons besoin de la comprhension spirituelle. Lors du Souper du Seigneur il ne sagit pas
dune transformation de substances, lesquelles ne sont l que comme un symbole visible exprimant le sens et le but divins, mais ici il sagit bien davantage de mettre clairement devant
nos yeux le fait que par la foi en lexpiation et en la dlivrance pleinement accomplies la
Croix nous avons reu en nous la Vie de Christ.
Notre Rdempteur dit: Moi, je suis le pain vivant qui est descendu du ciel: Si quelquun
mange de ce pain il vivra ternellement; or le pain aussi que je donnerai, cest ma chair, laquelle je donnerai pour la vie du monde Comme le Pre qui est vivant ma envoy, et que
moi, je vis cause du Pre, de mme celui qui me mangera, celui-l aussi vivra cause de
moi (Jean 6.51,57).
En rapport avec la soi-disant transsubstantiation, il serait bon que chacun relise de
quelle manire eut lieu le premier miracle que Jsus fit Cana en Galile. Il transforma leau
en vin, et le matre dhtel lui-mme fut tonn de lexcellence de la qualit de ce vin (Jean
2). Ce vin qui provenait de leau tait bien meilleur que le vin qui avait t distribu auparavant. Les gens ne buvaient pas de leau en faisant semblant de croire que ctait du vin. Non,
au contraire, ils buvaient du vrai vin. Mais jusquaujourdhui, pas une seule personne mangeant lhostie na pu remarquer que celle-ci aurait t change en viande. En fait, cette pratique nest rien dautre quun culte du mystre, et cela na rien voir avec le christianisme.
Dune part, le pain de ce Souper symbolise le corps de Christ qui a t offert en sacrifice,
et dautre part il symbolise lEglise, le Corps de Christ qui, selon 1 Corinthiens 10.15-17, est
clairement visible. Laccent est mis sur: Faites ceci en mmoire de moi. De mme il prit la
coupe aussi, aprs le souper, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang:
faites ceci, toutes les fois que vous la boirez, en mmoire de moi (1 Cor. 11.24,25). Celui
qui mange le pain y trouve le got du pain; celui qui boit le vin y trouve le got du vin. Cest
la pure vrit. Le Seigneur est ressuscit corporellement et est mont au Ciel. Personne na le
pouvoir ici sur terre de faire, dun gteau, Son Corps. Dailleurs il ne sagit pas du tout de
cela, mais bien de la Vie de Dieu qui se trouvait dans lAgneau de Dieu et que nous devons
recevoir en nous: Mais tous ceux qui lont reu, il leur a donn le droit dtre enfants de
Dieu, savoir ceux qui croient en son nom (Jean 1.12). Ceci ne peut tre dit dune manire
plus claire et nette.
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La coupe reprsente la Nouvelle Alliance qui, par le Sang de lAgneau sacrifi, a acquis
force de loi. Ce ne sont pas le pain et le vin qui doivent tre changs pour tre faits Christ
mais cest le vieil homme qui doit tre transform en un nouvel homme, et cela en vertu de la
puissance de rdemption, par la Parole, le Sang et lEsprit du Seigneur. Quiconque a fait une
telle exprience biblique peut prendre part au Souper du Seigneur (de la juste manire). Ce
Repas commmoratif a t tabli de manire perptuer jusqu la fin du temps de la grce le
souvenir de laction de notre salut. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous
buvez la coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu ce quil vienne. Remarquez bien
quil nest pas dit: Chaque fois que vous mangez cette chair mais bien: toutes les fois
que vous mangez ce pain et que vous buvez la coupe. Ce nest que ce qui a t vers dans la
coupe qui peut tre bu. La pratique de lglise romaine se trouve hors de la volont de Dieu et
de Sa Parole. La controverse au sujet de la notion cela signifie ou cest ceci tait somme
toute inutile. Il ny a pas lieu de philosopher ce sujet. Ce thme aussi doit tre considr du
point de vue de Dieu et cest galement ainsi quil doit tre trait et compris.
76
La chute
CHAPITRE 20
LA CHUTE
Les Saintes Ecritures parlent souvent en images et en paraboles sans que la chose mme
apparaisse la surface. Cest ainsi que Dieu la voulu afin que les plus profonds mystres de
Sa Parole et de Son conseil soient rvls par Son Esprit seul et quils soient amens la lumire. Cest seulement lorsque nous avons reu la comprhension de ce en quoi consista rellement la chute dans le jardin dEden, qualors nous pouvons tre clairs sur le sens et la
porte, pour lhomme, de la possibilit quil a dtre soustrait aux consquences de cette chute
par la rdemption qui eut lieu ensuite. Dj rien que la notion de chute fait entrevoir ce qui
sest pass.
La vocation attribue par Dieu lhomme tait celle de rgner sur la terre. Cest par la
chute quil a perdu cette position leve. Seule la chute, dans laquelle les premiers hommes
sont tombs sous la puissance de Satan, explique la raison pour laquelle le prince de ce monde
a pu, partir de cet instant, exercer sa domination sur les hommes ainsi que sur toute la terre.
Lennemi sest introduit dans lhumanit au moyen du serpent. Personne ne peut dire combien
de temps Adam et Eve ont vcu avec Dieu dans une communion sans mlange. Ils ne
connaissaient aucune douleur, aucune peine, aucune larme; il ny avait point de maladie, point
de mort. Ils jouissaient du fait dtre en scurit dans le Paradis, et ils vivaient avec le Seigneur Dieu dans une divine harmonie. LEternel les visitait au frais du jour; ctait le Ciel sur
la terre. Lors du rtablissement de toutes choses il en sera de nouveau ainsi. Voici,
lhabitation de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux; et ils seront son peuple, et
Dieu lui-mme sera avec eux, leur Dieu (Apoc. 21.3).
Le chrubin Lucifer, qui stait lev dans les cieux et en avait ensuite t prcipit,
commena ds lors, en tant quennemi dclar de Dieu, son oeuvre de destruction sur la terre.
Son but tait dj de sparer les hommes, crs limage de Dieu, de la communion avec leur
Seigneur, et de les prcipiter dans la perdition et dans la mort. Conformment Ezchiel
28.12-17 il se trouvait dj dans le jardin dEden avant la chute. Dans le texte mentionn,
Dieu sadresse directement par le prophte Satan dans le roi de Tyr. Les Saintes Ecritures
tmoignent que Satan peut prendre possession aussi bien des hommes que des animaux. Notre
Seigneur chassa les mauvais esprits de beaucoup de personnes possdes par des dmons
(Mat. 4.24). Il nous est rapport dans Marc 5.9 que lesprit mchant parla personnellement par
la bouche du possd: Et il lui demanda: Quel est ton nom? Il lui dit: Jai nom Lgion, car
nous sommes plusieurs. Cet homme ntait pas seulement domin par Satan mais encore par
beaucoup desprits mchants.
Dans le jardin dEden il y avait beaucoup darbres naturels, et aussi lArbre de la Vie et
larbre de la connaissance du bien et du mal; cependant lors de la chute il sagissait de bien
plus que de manger un fruit naturel; cest comme cela uniquement que la chute commena.
Dailleurs, dans Gense 3, il nest pas dit quune pomme aurait t mange mais bien quun
fruit a t mang. Lisons dans Gense 3.17: Et les yeux de tous deux furent ouverts, et ils
connurent quils taient nus; et ils cousirent ensemble des feuilles de figuier et sen firent des
ceintures. Quelque chose de terrible tait arriv, qui les conduisit cacher la honte de leur
nudit physique par un assemblage de feuilles de figuier. Ils ne se bandrent pas les yeux ni
ne se couvrirent la bouche, mais au contraire cest la partie infrieure de leur corps quils couvrirent avec des ceintures quils se firent.
Dans la relation de lvnement survenu dans le jardin dEden, il est question dune
convoitise des yeux, du fait dtre sduite et ainsi de suite. Chaque homme et chaque
77
La chute
femme saura bien en quoi consiste la tentation par la convoitise des yeux, de la pense et de la
chair. Nous devons aussi considrer la propre dclaration dEve: Le serpent ma sduite (v.
13). La femme de Potiphar, lofficier du Pharaon, vit que Joseph tait beau de taille et de visage, et il arriva, aprs ces choses, que la femme de son seigneur leva ses yeux sur Joseph; et elle dit: Couche avec moi (Gen. 39.7). Plus tard, pour le diffam

Langue

Le Christianisme Traditionnel Verite Ou Tromperie

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Le Christianisme Traditionnel Verite Ou Tromperie

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LE CHRISTIANISME TRADITIONNEL

Titre original de louvrage:

Si Ta Parole ne devait plus avoir cours,

Mise lpreuve Recherches spirituelles actuelles

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1220 Ladoration de lhostie est introduite

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