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Introduction du christianisme dans les Gaules

Encyclopdie thologique
Jean-Paul Migne
1866

Depuis deux sicles, les opinions en France ont vari sur la


premire introduction du christianisme dans les Gaules. Jusqualors on y
avait cru, comme partout ailleurs, que le christianisme avait t prch
dans la Gaule mridionale par saint Lazare, premier vque de Marseille ;
par ses deux surs, sainte Marthe et sainte Marie-Madeleine, et par saint
Maximin, un des soixante-douze disciples, vque dAix ; que, sous
lempereur Claude, saint Pierre, avait envoy dans les Gaules,
accompagn dautres missionnaires, les sept vques suivants : Trophime
dArles, Paul de Narbonne, Martial de Limoges, Austremoine de Clermont,
Gatien de Tours et Valre de Trves ; que le pape saint Clment,
troisime successeur de saint Pierre, envoya Denys lAropagite, premier
vque de Paris.
Dun autre ct, saint Epiphane dit de saint Luc quil prcha en
Dalmatie, en Gaule, en Italie, mais principalement en Gaule1. Le mme
Epiphane dit encore que Crescent, disciple de saint Paul, vint prcher
dans la Gaule, et que cest une erreur dappliquer la Galicie ce que dit
laptre cet gard dans sa deuxime ptre Timothe2. Saint Isidore de
Sville compte encore laptre saint Philippe parmi ceux qui prchrent
lEvangile dans les Gaules3. Aussi, ds lanne 190, saint Irne de Lyon
prouvait-il la vrit de la foi catholique par lunanimit de la tradition
dans toutes les Eglises du monde, parmi lesquelles il met les Eglises
tablies chez les Celtes ou Gaulois4. Quelques annes aprs, Tertullien
disait aux juifs que les diverses nations des Gaules staient soumises au
Christ, avec le reste de lunivers5. Les diverses nations des Gaules sont les
quatre provinces en lesquelles Auguste les avait divises : Narbonne, Lyon,
Belgique, Aquitaine. Telle tait donc lancienne tradition, et du pays et
dailleurs, sur la premire introduction du christianisme dans les Gaules.

Vers la fin du XVIIme sicle, la suite et sur lautorit de


Launoy, docteur suspect et tmraire, un certain nombre dcrivains, plus
1

Epiphane, Haeres, 51
Ibid.
3
Isidore, de vita et morte sanctorum, c.74
4
Irne, L1,C3
5
Tertullien, Adversus judaeos, 6, 17
2

ou moins infests de jansnisme, se faisant les chos les uns des autres,
avancrent et soutinrent que cette ancienne et commune tradition sur la
premire introduction du christianisme dans les Gaules tait fausse et
invente depuis le Xme sicle. Des catholiques mmes, sans y regarder
de plus prs, rptrent ce quils entendaient dire. Ce sentiment devint
lopinion dominante en France. On se mit changer la tradition des
missels et des brviaires, tant Paris que dans dautres diocses. Sainte
Marie-Madeleine ne sera plus une : elle fut divise en trois personnes : la
femme pcheresse et pnitente ; Marie, sur de Lazare, et enfin MarieMadeleine de laquelle le Seigneur avait chass sept dmons. Larrive de
Lazare et de ses deux surs en Provence fut dclare nulle et non
avenue. La mission apostolique des sept premiers vques fut retarde de
plus de deux sicles. Le tout, parce que tel tait lavis de Launoy et de ses
partisans, qui marchaient plus ou moins sur les traces de Luther ou de
Calvin. Cependant, lEglise romaine et dans son brviaire, et dans son
missel, et dans son martyrologe, et dans ses crivains les plus approuvs,
conservait lancienne tradition, dailleurs si honorable pour la France.
Il y a quelques annes, un prtre franais, labb Faillon, de la
congrgation de Saint-Sulpice, a dmontr par une foule de monuments
indits ou peu connus, que lEglise romaine avait raison, et que les
liturgies franaises ont eu tort de bouleverser prcipitamment leur liturgie
et tradition ancienne, sur des autorits et des arguments plus minces les
uns que les autres1.
Il prouve tout dabord que sainte Marie-Madeleine, Marie sur de
Lazare et la pcheresse pnitente sont une seule et mme personne. Il le
prouve par la tradition primitive, perptuelle et gnrale des Grecs et des
Latins.
- Chez les Grecs, sauf deux ou trois Pres qui, en passant, admettent ou
supposent plusieurs personnes, lunit a t reconnue ou enseigne par
tous les autres, notamment par ceux qui ont trait la question de manire
plus particulire, tels Ammonius Saccas, matre dOrigne, dans son
Harmonie des Evangiles, et Eusbe de Csare, dans ses Canons
Evangliques, traduits par saint Jrme. Origne est le premier qui
imagina une seule femme au lieu de plusieurs. Encore nest-il pas bien
daccord avec lui-mme. Il reconnat jusqu deux fois que beaucoup
dinterprtes de lEvangile ne parlent que dune seule femme. Lui, dans
un endroit en suppose trois ou mme quatre, persuad que ctait le
moyen de rsoudre plus aisment les objections de Celse. Ailleurs, il en
admet trois ; plus loin seulement deux ; enfin il y a un passage o il
semble nen admettre quune. Ainsi Origne a-t-il t cit pour et contre
la distinction. Saint Chrysostome convient que tous les vanglistes
semblent parler dune seule personne : lui, dans son opinion particulire,
en distingue deux et mme plusieurs pcheresses. Voil les deux Pres
grecs qui sloignent du sentiment ancien et commun.
Saint Ephrem, diacre de lEglise dEdesse en Syrie, vivait au IVme
sicle. Comme ses crits taient lus publiquement aprs lEcriture Sainte,
1

Abb Faillon, Monuments Indits sur lapostolat de Marie Madeleine en Provence.,

son sentiment peut tre regard comme celui de la Syrie entire. Or, il dit
positivement que la pcheresse pnitente, Marie soeur de Lazare et MarieMadeleine, possde de sept dmons, cest une seule et mme personne,
qui, aprs une vie scandaleuse, mrita dtre associe aux aptres et aux
vanglistes pour annoncer la rsurrection du Sauveur.
- Quant la tradition de lEglise latine, lauteur fait voir que les Pres
latins supposent tous, sans exception, que Marie-Madeleine est la mme
que la sur de Marthe ou la pcheresse. Enfin, par un travail aussi
difiant que curieux, il expose lapplication allgorique que les saints
docteurs font des actions de la pcheresse, de Marie sur de Lazare, et
de Marie-Madeleine, la gentilit dabord pcheresse puis repentante,
puis saintement dvoue, comme dune seule et mme personne une
seule.
Quant aux arguments de Launoy et consorts pour introduire dans les
brviaires la distinction de Marie-Madeleine, les deux principaux sont deux
mprises assez singulires : on citait en faveur de la distinction un passage
de saint Thophile dAntioche, qui vivait dans le IIme sicle. Le passage
est formel, seulement, au lieu dtre de saint Thophile dAntioche, il est
de Thophilacte, crivain du Bas-Empire, et qui vivait non pas
prcisment dans le IIme sicle, mais bien dans le XIme. Pour des
critiques qui voulaient en remontrer lEglise romaine, la mprise est un
peu forte.
En voici une autre qui ne lest pas moins : les rformateurs jansniens
de la rforme de la liturgie en France, sappuyrent du martyrologe
romain pour introduire dans le brviaire de Paris au 19 janvier, la fte de
Marie et de sainte Marthe : linnovation de Paris fut imite dans beaucoup
dautres diocses. Un jsuite flamand, le Pre Sollier, fit voir que cette
innovation gallicane ne reposait que sur une bvue. Voici tout ce que dit
le Martyrologe Romain au 19 janvier : Fte des saints Marius et Marthe, sa
femme, et de leurs enfants, Audifax et Abacuc, nobles persans qui, tant
venus Rome sous lEmpire de Claude y souffrirent le martyre. Mais
comment les liturgistes modernes ont-ils pu trouver dans cette annonce la
fte de sainte Marie et de sainte Marthe, surs de Lazare ? Le voici : au
lieu de Marius et Marthe, sa femme, un des modernes docteurs a lu Marie
et Marthe et supprim prudemment tout le reste. Et les autres lont cru et
rpt sur parole. Quand le jsuite eut rvl ce plaisant mystre, les
novateurs de Paris eurent assez de sens pour supprimer cette fte dans
une nouvelle dition de leur brviaire, mais elle continua de figurer dans
des brviaires de province. Tels sont les deux principaux arguments des
modernes pour distinguer Marie, sur de Marthe et de Lazare, davec
Marie-Madeleine.

Les arguments contre la mission apostolique de Lazare, de Marthe


et de Marie-Madeleine ainsi que de saint Maximin, en Provence, ne sont
pas plus premptoires. Au XVIIme sicle, cette mission tait reconnue par
toutes les Eglises doccident. Launoy sinscrivit en faux, attendu que saint
3

Lazare tait mort en Chypre, sainte Marthe Bthanie, sainte MarieMadeleine Ephse, et quaucun crit ou monument antrieur au XIme
sicle, ne parle de leur apostolat en Provence.
Pour prouver que la tradition constante des provenaux et de tout
loccident sur saint Lazare est fausse, Launoy ne cite quun compilateur
grec du XIme ou XIIme sicle, qui, parlant des reliques dun saint Lazare
juste, dcouvertes en Chypre sous lempereur Lon VI, le confond avec
saint Lazare de Bthanie, qualifi partout de martyr, et que les cypriotes
nont jamais su ni cru enterr parmi eux. Saint Epiphane, vque de
Salamine en Chypre, la fin du IVme sicle, parle en dtail de saint
Lazare et du caractre de sa rsurrection ; mais il ne dit ni ne suppose
daucune manire que son tombeau ft dans le pays, ce quil net
manqu de faire, si lon en et t persuad.
Enfin, des moines grecs de lle de Chypre mme, consults sur le lieu de
la mort de saint Lazare, aprs la publication de louvrage de Launoy,
rpondirent : Quil tait constant, par des monuments anciens des
Eglises grecques, que sainte Madeleine, sainte Marthe, sa sur, et saint
Lazare, leur frre, avaient abord en Provence et quils reposaient dans
ce pays.
Launoy prouve de mme que sainte Marie-Madeleine est morte Ephse,
attendu que dans un fragment grec dactes apocryphes, il est parl dune
sainte Marie-Madeleine vierge et martyre, supplicie Ephse, et que lon
suppose la sur de Lazare. Mais la sur de Lazare na jamais t
qualifie de Vierge ou de martyre. Polycrate, vque dEphse, dans une
lettre o, la fin du IIme sicle, il numre toutes les gloires de son
Eglise, ne dit pas un mot du tombeau de sainte Marie-Madeleine, non plus
que de celui de la Sainte Vierge : preuve bien claire que ces tombeaux ny
existaient pas. On peut mme en conclure que, sil ne parle pas de la
vierge et martyre Marie-Madeleine, dont Grgoire de Tours clbre la
gloire en occident, cest que cette vierge dEphse navait pas encore
souffert le martyre au temps de Polycrate, mais quelle le souffrit plus
tard.
Quant sainte Marthe, Launoy et ses rptiteurs sappuient de Flodoard
pour assurer quelle est morte Bthanie. Mais Flodoard dit seulement
que de son temps on voyait encore Bthanie la maison de Marthe,
change en glise : il ne dit mot ni de sa mort, ni de son tombeau.
Mais le grand argument de Launoy, cest quaucun crit ni monument
antrieur au XIme sicle ne parle de lapostolat de Marie-Madeleine,
Marthe et Lazare en Provence. Lpoque nest pas mal choisie. Car,
pendant les VIIIme, IXme et Xme sicles, la Gaule mridionale fut
ravage par les sarrasins, qui y dtruisirent toutes les archives et
monuments des glises. Toutefois, il leur a chapp assez de documents
crits et autres pour prouver eux seuls, ce que prouvait dj
suffisamment la tradition toujours vivante et gnrale, savoir : lapostolat
des saints Lazare, de Marthe et de Marie-Madeleine, ainsi que de saint
Maximin en Provence.

Voil la srie de ces monuments publis par lauteur :


1) Une ancienne Vie de Marie-Madeleine publie au Vme ou VIme sicle
et transcrite textuellement dans une autre plus tendue, compose au
IXme sicle par saint Raban Maur, archevque de Mayence, lesquelles
toutes confirment de point en points la tradition vivante ;
2) Lauteur produit, comme monuments plus anciens encore que ces Vies
crites, divers tombeaux de la crypte de sainte Marie-Madeleine : dabord
celui de saint Maximin. Il montre que ce tombeau confirme la vrit de
lancienne Vie, et prouve que, ds les premiers sicles de lEglise, et
probablement avant la paix donne lEglise par Constantin, les Chrtiens
de Provence honoraient saint Maximin leur aptre, comme lun des
soixante-douze disciples du Sauveur ;
3) A ce tombeau, il joint celui de sainte Marie-Madeleine qui confirme
aussi la vrit de lancienne Vie, et prouve que, ds les premiers sicles
de lEglise, les chrtiens de Provence croyaient possder et honoraient en
effet le corps de sainte Madeleine, la mme dont lEvangile fait mention ;
4) Il montre que, longtemps avant les ravages des sarrasins en Provence,
la Sainte Baume tait honore comme le lieu de la retraite de sainte
Madeleine ;
5) Quavant les ravages de ces barbares, on honorait Aix loratoire de
Saint-Sauveur comme un monument sanctifi par la prsence de Maximin
et de sainte Marie-Madeleine, et quen effet, cest ces saints aptres
quon doit en attribuer lorigine ;

6) Que les Actes du martyre de saint Alexandre de Brescia, en Italie,


prouvent que, sous lempire de Claude, saint Lazare tait vque de
Marseille et saint Maximin vque dAix ;

7) Quavant les ravages de sarrasins le corps de saint Lazare, ressuscit


par Jsus-Christ, tait inhum Marseille, dans lglise de Saint-Victor, et
quon est bien fond en attribuant lorigine des cryptes de cette abbaye
au mme saint Lazare, premier vque de Marseille ;

8) Que la prison de saint Lazare Marseille est un monument antique qui


confirme lapostolat et le martyre de ce saint ;

9) Que le tombeau de sainte Marthe Tarascon tait en trs grande


vnration au Vme et au VIme sicle ; que Clovis Ier, tant attaqu
dune maladie, sy rendit lui-mme et y obtint sa gurison ;

10) Quavant les ravages des sarrasins, sainte Marthe tait honore
comme laptre dAvignon ;

11) Que les dmls autour de la primatie dArles nont rien de contraire
lapostolat de nos saints, et que les archevques dArles, au lieu de
rclamer contre cette ancienne croyance lont expressment reue et
confirme ;
12) Que lapostolat de saint Lazare, de sainte Marie-Madeleine et de
sainte Marthe est confirm par les plus anciens martyrologes doccident ;
13) Quau commencement du VIIIme sicle, les provenaux cachrent les
reliques de leurs saints aptres pour les soustraire aux profanations des
sarrasins, et mirent dans un spulcre, avec le corps de Marie-Madeleine,
une inscription de lan 710 conue en ces termes : Lan de la nativit du
Seigneur 710, le sixime jour de dcembre, sous le rgne dOdoin, trs
bon roi des Francs, au temps des ravages de la perfide nation des
Sarrasins, ce corps de la trs sainte et vnrable sainte Marie-Madeleine a
t, cause de la crainte de la dite perfide nation, transfr trs
secrtement, pendant la nuit, de son spulcre dalbtre dans celui-ci qui
est de marbre, duquel on a retir le corps de Sidoine, parce quici il est
plus cach.
14) Comme la remarqu le docteur Pagi, ce roi des Francs du nom de
Odoin ou Odoc nest autre que le fameux Eudes, duc dAquitaine, quon
trouve appel quelquefois Odon, quelquefois Otton, Odoc ou Odoin. Il
tait de la premire dynastie des rois de Francs, dans laquelle nous voyons
que tous les princes portaient le titre de roi. Dailleurs, cest prcisment
de 709 710, pendant que les Francs de Neustrie et dAustrasie se
disputaient qui serait le matre des rois fainants, sous le titre de maire
du palais ; cest prcisment dans cet intervalle que le duc Eudes, Odon,
Odoin ou Odoc fut le seul dfenseur, et par l mme le seul roi, de la
France mridionale contre les sarrasins.
Dans la partie subsquente de son ouvrage, lauteur des Monuments
indits expose les principaux faits concernant le culte de ces saints
personnages, depuis les ravages des Sarrasins jusqu nos jours.

Quant la mission des sept vques dans les Gaules par saint Pierre, sous
lempire de Claude, quoique lauteur nait pas pour but direct de la
prouver, il en offre nanmoins des preuves nouvelles et remarquables :
- dabord un ancien manuscrit autrefois lEglise dArles, dans lequel
sont recueillies les lettres des papes aux archevques de cette mtropole,
depuis le pape Zozime jusqu saint Grgoire le Grand. Or,
immdiatement aprs les lettres du pape Pelage Sapaudias, qui mourut
en 586, et avant celles de saint Grgoire Virgile, on lit ce titre peint en
vermillon : Des sept personnages envoys par saint Pierre dans les Gaules
6

pour y prcher la foi ; et ensuite les paroles suivantes : Sous lempereur


Claude, laptre Pierre envoya dans les Gaules, pour prcher la foi de la
Trinit aux gentils, quelques disciples auxquels il assigna des villes
particulires : ce furent Trophime, Paul, Martial, Austremoine, Gatien,
Saturnin et Valre ; enfin plusieurs autres que le bienheureux aptre leur
avait assign pour compagnons.1
- Raban Maur, dans sa Vie de Marie-Madeleine, parle galement de
Trophime dArles, de Paul de Narbonne, de Martial de Limoges, de
Saturnin de Toulouse, de Valre de Trves comme envoys au temps
mme des aptres2.
Pour ce qui est de saint Trophime en particulier, lEglise dArles
la toujours honor comme lun des soixante douze disciples, et envoy
par saint Pierre. Il est vrai, Grgoire de Tours qui crivait sur le fin du
VIme sicle, conclut dans un endroit que Trophime et les six vques
furent envoys sous lempire de Dce, en 250. Il le conclut des Actes de
saint Saturnin, ou plutt de la date de ces Actes qui, daprs le bruit
public, disaient-ils, mettent le consulat de Decius et de Gratus pour
larrive de Saturnin Toulouse sans mentionner les autres vques3. Mais
Grgoire ne croit pas trop cette date, ou bien il nest pas daccord avec
lui-mme, car, dans un autre endroit, il dit que saint Saturnin avait t
ordonn par les disciples des aptres, ce qui suppose la fin du Ier sicle,
ou le commencement du IIme4.
Mais il existe en faveur de saint Trophime un tmoignage antrieur dun
sicle et demi Grgoire, tmoignage autrement solennel et
authentique : cest la lettre de dix-neuf vques au pape saint Lon, en
faveur de lEglise dArles pour le supplier de rendre cette mtropole les
privilges quil lui avait ts. Toute la Gaule sait, disent-ils, et la sainte
Eglise Romaine ne lignore pas, quArles, la premire ville des Gaules, a
mrit de recevoir de saint Pierre saint Trophime pour vque et que
cest de cette ville que le don de la foi sest communiqu aux autres
villes des Gaules . Dans leur requte, ces dix neuf vques voulaient
montrer que lEglise dArles tait plus ancienne que celle de Vienne. Mais
si saint Trophime navait fond lEglise dArles quau milieu du IIIme
sicle, comment tous ces vques auraient-ils pu lui attribuer une
anciennet plus grande qu lEglise de Vienne dj florissante ds le
IIme, comme on le voit par la lettre de cette glise et de celle de Lyon
aux Eglises dAsie, sous Marc-Aurle, lan 177 ? Prtendre avec certains
critiques que par ces mots envoys par saint Pierre les vques voulaient
simplement dire que Trophime avait t envoy par le Sige Apostolique,
cest leur attribuer une niaiserie et mconnatre ltat de la question. Le
pape Innocent 1er atteste que tous les vques des Gaules ont t envoys
par ce sige, c'est--dire par saint Pierre ou par ses successeurs. Comment

Faillon, tome 2, pages 573 et suivantes.


Ibid, pages 393 et 394
3
Ibid, pages 349 et suivantes
4
Ibid, page 365
2

donc les dix-neuf vques auraient pu conclure de l que lEglise dArles


tait plus ancienne que celle de Vienne ?
Enfin, lEglise de Vienne elle-mme dment Grgoire de Tours par le plus
savant de ses archevques, saint Adon. Il dit au 27 janvier de son
martyrologe : A Arles, fte de saint Trophime, vque et confesseur,
disciple des aptres Pierre et Paul. Il dit plus au long, dans son livre de la
fte des aptres : Fte de saint Trophime de qui laptre crit
Timothe : Jai laiss Trophime malade Milet. Ce Trophime, ordonn
vque par les aptres Rome, a t envoy le premier Arles, ville de
la Gaule, pour y prcher lEvangile du Christ ; et cest de sa fontaine,
comme crit le bienheureux pape Zozime, que toutes les Gaules ont reu
les ruisseaux de la foi. Il sest endormi en paix dans la ville. Ainsi saint
Adon de Vienne assure que saint Trophime dArles y a t envoy vque
par les aptres, mais il le prouve par lautorit du pape Zozime, antrieur
de plus dun sicle Grgoire de Tours.
Un tmoignage, plus ancien encore que celui des dix-neuf vques
et mme du pape Zozime fait voir quon ne peut pas sen rapporter, pour
saint Trophime, lpoque de Grgoire de Tours. Vers lan 252 ou 253,
Faustin, vque de Lyon, et les autres vques de la mme province,
crivirent au pape saint Etienne et saint Cyprien de Carthage contre
Marcien, vque dArles, qui, infect du schisme et de lerreur de
Novatien, stait spar de leur communion depuis longtemps, et refusait
labsolution aux pnitents, mme la mort. Saint Cyprien exhorta le
pape, au plus tard en 254, pour crire des lettres dans la province pour
excommunier et dposer Marcien et le remplacer par un autre. Il y a
longtemps, dit Cyprien, quil sest spar de notre communion ; quil lui
suffise davoir laiss mourir les annes prcdentes plusieurs de nos frres
sans leur donner la paix. Ces expressions, les annes prcdentes et
depuis longtemps, employes au plus tard en 254, font remonter
naturellement 250 ou 251 lpoque o Marcien se spara de ses
collgues. Son piscopat avait d commencer avant 250. Comment alors
supposer avec Grgoire de Tours, que saint Trophime ne fut envoy de
Rome quen 250, sous lempire de Dce ? Dce de qui clata la
perscution ds 249 et fut si terrible que, le pape Fabien ayant t
martyris ds le 20 janvier 250, on fut plus de seize lois sans pouvoir lire
un nouveau pape. Et saint Cyprien en donne cette raison : Cest que le
tyran, acharn contre les pontifes de Dieu, faisait les plus horribles
menaces, moins irrit dapprendre quun rival lui disputait lempire que
dentendre quun pontife de Dieu stablissait Rome. Certainement, on
ne comprend gure comment le pape Fabien, martyris ds le 20 janvier
250, put envoyer cette anne-l mme sept vques avec de nombreux
compagnons dans les Gaules, tandis quon le comprend sous lempire de
Claude. Aussi Longueval et Tillemont abandonnent-ils Grgoire de Tours
sur lpoque de cette mission, particulirement pour saint Trophime. Le
savant de Marca non seulement labandonne, mais le rfute.
Il en est de mme quant saint Denys, premier vque de Paris.
Grgoire de Tours le compte parmi les sept vques envoys de Rome sous
8

lempire de Dce. Il ne cite aucune autorit pour cela, car les actes de
Saturnin de Toulouse ne parlent que de Saturnin et nullement de Denys ni
de Trophime. Au contraire, Fortunat, vque de Poitiers et contemporain
de Grgoire, dit expressment que saint Denys, premier vque de Paris,
fut envoy par le pape saint Clment ; il le dit et dans lancienne Vie de
sainte Genevive, dont il a t reconnu lauteur par de Marca et dans une
hymne compose en lhonneur de saint Denys. Le docte Antoine Pagi tire
la mme conclusion et pour les mmes raisons, auxquelles il en ajoute
plusieurs autres. Comme Grgoire de Tours sest tromp en plusieurs
points des antiquits ecclsiastiques, son opinion particulire sur la
mission de saint Denys nest daucun poids. Aussi, aprs lui, a-t-on
continu de dire et de croire, avec son contemporain Fortunat, que saint
Denys a t envoy par le pape saint Clment. On en voit la preuve dans
un privilge du roi Thierry de 733, et dans une charte du roi Ppin de 768,
et dans les actes du concile de Paris de 825. Dans tous ces monuments,
saint Denys est dit formellement avoir t envoy dans les Gaules par
saint Clment, successeur de saint Pierre. A ces documents, on peut
joindre les anciens brviaires de Paris, qui, jusquen 1700 disent ou
supposent tous que saint Denys a t envoy par le pape saint Clment.
Franois Pagi, runissant les arguments dAntoine Pagi et de Marca,
fortifie la conclusion par des arguments nouveaux. Le clbre Mabillon va
plus loin. Non seulement il reconnat comme indubitable la mission de
saint Denys par le pape saint Clment, mais il ajoute que les arguments de
ceux qui soutiennent saint Denys laropagite, comme le disent les anciens
brviaires de Paris, ne sont point mpriser.

Daprs cela, nous regardons comme suffisamment prouv


que saint Denys, premier vque de Paris, a t envoy dans les
1)
Gaules par le Pape saint Clment ;
2)
que saint Trophime, premier vque dArles, y a t envoy avec
plusieurs autres par saint Pierre mme ;
3)
que les saints Lazare, Marthe et Marie-Madeleine, avec saint
Maximin, un des soixante-douze disciples, ont t les aptres de la
Provence : saint Lazare, premier vque de Marseille et saint Maximin,
premier vque dAix ;
4)
que sainte Marie-Madeleine, la pcheresse pnitente, et Marie,
sur de Lazare, sont une seule et mme personne. Et nous souhaitons de
tout notre coeur que, dans chaque glise particulire, on fasse des travaux
semblables sur leur antiquit.

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