Especial maio de 68

UM DOS DIRIGENTES DA PASSEATA DOS CEM MIL, VLADIMIR

PALMEIRA REBATE A IDIA DE QUE TODO MUNDO ERA DE
ESQUERDA NA POCA; J PARA O JORNALISTA ZUENIR
VENTURA, ESPRITO LIBERTRIO RESISTE AINDA HOJE EM
EVENTOS COMO A PARADA GAY, MAS DIZ QUE DROGAS SO
LEGADO MALDITO
Central Press/Getty Images

Estudante
s lanam
pedras na
polcia,
em Paris,
em 7 de
maio de
1968

LAURA CAPRIGLIONE
DA REPORTAGEM LOCAL

A nostalgia dos tabus que organizavam a vida social, as saudades da famlia

estruturada em casamentos que obrigatoriamente duravam para sempre, o
repdio s drogas, a ojeriza poltica e o ostracismo das utopias igualitrias
-um sonho "regressista", uma onda conservadora parece ter varrido como
tsunami os rastros deixados por 1968 no Brasil.
"S parece. A tendncia atribuir a 1968 o papel de bero de todos os
desregramentos, todas as permissividades, todos os desrespeitos regras e
hierarquias, a crise da famlia", admite o jornalista Zuenir Ventura, ele mesmo
um legtimo "meia-oito", alm de autor de alentado tratado comportamental
sobre a poca e suas heranas ("1968 - O Ano Que No Acabou" e "1968 - O
Que Fizemos de Ns").
"Mas o respeito diferena, os direitos das minorias e das mulheres so
tributrios diretos dos acontecimentos de 68. No por acaso, a Parada Gay,
que em So Paulo, por exemplo, chega a mobilizar centenas de milhares de
pessoas, tem tanto do esprito libertrio de 1968, apesar de ser um movimento
bem mais recente", diz.
"Falar em direitos das minorias, em crtica ao autoritarismo, em liberdade

sexual e em direito ao prazer falar de 1968. Essas so as principais heranas

daquele ano fatdico."
Para Zuenir, claro que h tambm o legado maldito. "As drogas, por
exemplo. Aquela utopia ingnua de que as drogas seriam uma forma de
abertura da conscincia a novas percepes, defendida por gente como o
escritor Aldous Huxley [1894-1963] a partir de suas experincias com a
mescalina, e pelo americano Timothy Leary [1920-96] a partir de trabalhos
com o cido lisrgico. Isso acabou. A droga provou ser um instrumento de
morte desde que foi apropriada pelas multinacionais do trfico."
Para o jornalista, outra herana negativa foi a "violncia edificante". Essa
idia levou boa parte das organizaes contrrias ditadura para a luta
armada, com seu farto menu de aes, como seqestros, assaltos a bancos e
atentados.
Protagonista de 1968, quando encenou a pea "Roda Viva", de Chico
Buarque, cuja temporada paulistana encerrou-se depois do ataque de um
grupo autodenominado "Comando de Caa aos Comunistas", que espancou
atores e destruiu cenrios, o diretor Jos Celso Martinez Correa, 71, do Teatro
Oficina, lembra da poca como "o momento em que as pessoas se deram
conta de que estavam vivas, de que no precisavam mais se conformar com os
papis predeterminados que lhes queriam impor; foi quando as pessoas
perceberam que poderiam sair desses tmulos para viver em liberdade."
Jos Celso entrega a origem da idia: a obra de Guy Debord (1931-94) "A
Sociedade do Espetculo", lanada na Frana "no por acaso" em 1967, um
ano antes de tudo.
Segundo Jos Celso, depois da "revoluo" de 1968, iniciou-se um
movimento furioso de restaurao da ordem, representado de imediato pela
tortura e por prises patrocinadas no Brasil pelo governo militar. Depois, a
classe mdia desenvolveu "uma espcie de agorafobia e se enfurnou nos
condomnios fechados vigiados por cmeras, nos shoppings, nos carros
blindados. Saiu da gora, abandonou as ruas".
Idia enganosa
Mas, diz ele, "neste momento, a "Sociedade do Espetculo" est em crise. a
crise do imprio americano, das suas guerras, e de seu modo de vida. As
pessoas querem ir de novo para as ruas".
Um dos dirigentes da chamada "Passeata dos Cem Mil", manifestao
realizada no Rio de Janeiro em 26 de junho e que marcou o movimento
estudantil de 1968, o ento presidente da Unio Metropolitana de Estudantes
Vladimir Palmeira, 63, diz que o principal elemento agregador de todos os
"meia-oitos" que fizeram os "cem mil" era "a certeza de que se estava
mudando a vida, de que se podia recusar tudo".
Segundo Palmeira, "mesmo assim enganosa a idia de que todo mundo era
de esquerda, todas as meninas eram Leila Diniz e por a vai". "O que
aconteceu que as vanguardas tornaram-se emblemas da poca."
Socialista, ex-exilado poltico, Palmeira hoje est preocupado com a questo

da reproduo humana.
"Cada vez o homem reproduz-se menos. Cada vez mais, a cincia aumenta a
expectativa de vida. Ora, a morte permite a melhoria da espcie, renova-a com
novos nascimentos; se o ritmo em que isso acontece decai, a decorrncia o
aumento do conservadorismo. Tenho certeza de que chegaremos a um
impasse."
Palmeira apia-se no texto "O Sexo e a Morte" (ed. Nova Fronteira), do
pesquisador francs Jacques Ruffi. Um autntico "meia-oito" diria: "
viagem".
Esse tipo de assunto nunca freqentou as rodas de conversas em 68, o prprio
ex-dirigente estudantil admite. "Mudou tudo. A classe operria perdeu o papel
de protagonista que teve na histria da civilizao industrial. Agora, um novo
agente transformador ter de surgir, refletindo inclusive as questes da
sobrevivncia do homem no planeta. Pena que no vou viver para ver o fim
desse filme", diz.
Mas nem todos os "meia-oitos" mudaram tanto de ponto de vista. No Primeiro
de Maio, uma centena deles reuniu-se no bonito prdio que j foi do Deops
(Departamento de Ordem Poltica e Social) para inaugurar o "Memorial da
Resistncia", em homenagem aos que foram presos, torturados e mortos no
lugar.
Encerrados os discursos, um grupo musical puxou o hino da Internacional
Socialista -"de p, vtimas da fome; de p, famlicos da terra...". Os antigos
militantes cantaram juntos, alguns chorando.
Ottoni Fernandes Jr., 62, subchefe da Secretaria de Comunicao Social do
governo Lula, era um dos presentes. Em 1968, ele compunha a diretoria do
Centro Acadmico da Fsica da USP, o Cefisma, quando aconteceram as
grandes passeatas, quando se conseguiu inaugurar o primeiro bloco de
apartamentos mistos no Crusp (Conjunto Residencial da USP, onde os blocos
masculinos eram rigorosamente separados dos femininos) e quando foram
formadas as primeiras comisses paritrias de alunos.
"Eu sou contrrio a essa tendncia de folclorizar 68, reduzindo-o a um
movimento de malucos, drogados e porra-loucas. No era e no foi assim at
porque havia uma ditadura que, da mesma forma como perseguia o cabeludo,
perseguia a moa liberada sexualmente e o militante de esquerda. Foi ela que
politizou todo o movimento e colocou todos juntos nas passeatas pela
democracia. No discutir 68 com esse pano de fundo mistificao", diz o
jornalista Alpio Freire, 62.
"The answer my friend, is blowin" in the wind..." Todo mundo sabe que o
senador Eduardo Suplicy (PT-SP) f do hit-hino da campanha pelos direitos
civis nos EUA, que conheceu seu momento mais dramtico no assassinato de
Martin Luther King, em 4/4/68.
Ao lado do pessoal que depois de 68 foi para a luta armada, Suplicy cita
Luther King para falar da no-violncia e do amor ao prximo que ele insiste
com o MST que a melhor forma de luta. Bem 68.
No mesmo Primeiro de Maio, o ministro da Cultura, Gilberto Gil, tambm

"meia-oito", foi procurado pela Folha para falar do que foi feito dele e de suas
convices. Gil estava incomunicvel em Rio Branco (AC), onde defendeu
que o Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) reconhea
a ayahuasca, uma bebida alucingena sacramental, como patrimnio imaterial
da cultura. Sem o trfico ter-se metido nessa rea, a ayahuasca parece ainda
gozar da aura que outras drogas j perderam. Muito 68.
Discoteca Bsica

Os Gatos
TONINHO HORTA
ESPECIAL PARA A FOLHA

Foi na adolescncia, quando absorvia todos os sons por meio de meu

sentimento profundo arte da msica, que descobri os discos que me "fizeram
a cabea". Entre aqueles que foram importantssimos para a minha carreira,
ouvi "Os Gatos" [do grupo homnimo, LP Philips, 1964], que eu ouvi dezenas
de vezes.
Ria de alegria ao ouvir um som to peculiar, uma bossa nova com muito
swing e surpresas nos arranjos do gnio Eumir Deodato, e chorava pelas
lindas melodias romnticas tocadas por um grupo de msicos privilegiados:
Durval Ferreira (violo), Meirelles (flauta) etc. um lbum instrumental de
qualidade alm do tempo.
TONINHO HORTA msico.

Lembranas de maio
O HISTORIADOR INGLS PETER BURKE RECORDA O IMPACTO
DAS MOBILIZAES NA FRANA E NA TCHECOSLOVQUIA E
AS CONQUISTAS PARA O FEMINISMO, OS COSTUMES E OS
DIREITOS CIVIS
PETER BURKE
COLUNISTA DA FOLHA

Uma das datas da qual os membros da minha gerao jamais vo se esquecer

1968, graas a dois acontecimentos, um em Praga e o outro em Paris.
O primeiro foi a chamada Primavera de Praga -em outras palavras, o
"socialismo com face humana" incentivado por Alexander Dubcek, que se
tornou primeiro secretrio do Partido Comunista da Tchecoslovquia em
janeiro daquele ano.
O segundo acontecimento memorvel ou, melhor dizendo, srie de
acontecimentos -"os acontecimentos", como os franceses os descreveram na

poca- se deu em Paris, dentro e em volta de duas universidades: Sorbonne,

no centro da cidade, e Nanterre, em sua periferia.
Os estudantes foram liderados por trotskistas (expulsos da Unio dos
Estudantes Comunistas Franceses em 1965), maostas e anarquistas
(sobretudo o carismtico Daniel Cohn-Bendit, que se tornaria um respeitvel
deputado no Parlamento Europeu).
Os estudantes se revoltaram, hastearam bandeiras vermelhas, atiraram
coquetis Molotov, lutaram contra a polcia ou fugiram dela, arrancaram
paraleleppedos das ruas, ergueram barricadas (pela primeira vez desde a
Segunda Guerra), atacaram os escritrios da American Express e do banco
Chase Manhattan em Paris e, no dia 10 de maio de 1968, ocuparam a
Sorbonne, convertendo-a numa espcie de comuna estudantil.
De Gaulle queria enviar o Exrcito para intervir, mas foi persuadido a no
faz-lo, j que os soldados, em sua maioria rapazes que cumpriam o servio
militar obrigatrio, poderiam querer se confraternizar com os estudantes.
As principais armas empregadas contra eles foram investidas com gs
lacrimogneo e cassetetes.
Slogans e pichaes
As revoltas estudantis no costumam conquistar a simpatia do pblico, mas
esses fatos o fizeram. Mesmo as pichaes nos muros foram fotografadas e
reproduzidas na imprensa, sendo imitadas em outras cidades, como Oxford.
Algumas daquelas pichaes so recordadas at hoje, especialmente "A
imaginao ao poder!". Algumas delas seguiam a tradio das revolues:
"Abaixo o Estado", por exemplo, ou "Abolio da sociedade de classes!".
Outras expressavam crticas tradio revolucionria, exortando ao sexo em
vez do trabalho e espontaneidade em lugar da disciplina ("Aqui se
"espontaneiza'").
Outras pichaes, ainda, defendiam posturas francamente hedonistas ("Viver o
presente" ou "Trabalhadores do pas, divirtam-se!"), expressando um pouco do
esprito carnavalesco dos prprios acontecimentos.
Algumas pichaes eram citaes, reconhecidas ou no, de Bakunin,
Nietzsche, Unamuno, Herclito etc. Outras ofereciam epigramas originais,
como "As paredes tm ouvidos. Seus ouvidos tm paredes" ou "A barricada
fecha a rua, mas abre a via".
Vistas em conjunto, essas inscries transmitem de maneira vvida uma crtica
veemente religio, ao Estado (especialmente a polcia), ao sistema
educacional e sociedade de consumo ("A mercadoria o pio do povo").
A inspirao de muitas dessas pichaes, assim como dos acontecimentos
como um todo, veio do chamado "situacionista" Guy Debord, autor de "A
Sociedade do Espetculo" (1967), de intelectuais de esquerda como Henri
Lefebvre, Louis Althusser, Cornelius Castoriadis e Claude Lefort, de Mao
Tse-tung, to popular entre a esquerda nos anos 1960, e, voltando mais atrs,
de Marx, Lnin e Trtski.

Alguma revoluo
Hoje, 40 anos depois, seria interessante que algum entrevistasse os autores
das pichaes -se soubssemos quem so!- para lhes perguntar o que pensam
hoje das idias e dos sentimentos que, na poca, expressaram publicamente
com tanta pungncia.
O que essas pichaes tornam muito claro o desejo ou a esperana de muitos
de seus autores por alguma espcie de revoluo poltica ou social, um novo
1789 ou, quem sabe, um novo 1848 ou mesmo uma revoluo cultural como a
que estava acontecendo na China, enquanto ocupavam a Sorbonne e eram
elogiados por alguns intelectuais franceses, incluindo Jean-Luc Godard. At
que ponto essa revoluo teve xito?
A pergunta era muito difcil de responder na poca, mas hoje, passados 40
anos, algumas coisas j se tornaram mais claras. Os acontecimentos ajudaram
a derrubar o presidente Charles de Gaulle, que renunciou ao cargo em abril de
1969.
Por outro lado, De Gaulle foi sucedido por seu antigo primeiro-ministro,
Georges Pompidou, que no era mais aberto que seu antecessor s idias dos
estudantes.
Ganhos indiretos
Os acontecimentos de 1968 instigaram o governo a empreender uma reforma
das universidades, multiplicando o nmero de estudantes, mas no
conseguindo ampliar a infra-estrutura acadmica de modo a satisfazer as suas
necessidades.
possvel que as conseqncias mais duradouras do Maio de 1968 tenham
sido indiretas, de natureza cultural, mais que estrutural.
O exemplo dos estudantes parece ter encorajado o movimento feminista
francs, alm de aumentar a conscincia poltica de alguns intelectuais, como
foi o caso de Michel de Certeau [1925-86].
Num artigo publicado algumas semanas apenas aps os acontecimentos, ele
-com um entusiasmo talvez inesperado, em se tratando de um jesuta de meiaidade- escreveu que "em maio de 1968, tomou-se a palavra como tomou-se a
Bastilha em 1789".
A interpretao que Certeau fez dos fatos do Maio de 1968 pode ser aplicada a
ele prprio. Antes de 1968, ele era um historiador da espiritualidade que
tambm se debruava sobre a reforma da igreja.
Depois de escrever esse clebre artigo sobre 1968, porm, Certeau foi
projetado para sua segunda carreira, a de analista da sociedade
contempornea, discutindo e criticando as idias de Michel Foucault e Pierre
Bourdieu, tendo escrito "A Cultura no Plural" (1974) e "A Inveno do
Cotidiano" (1980), alm de dar palestras nos EUA, no Brasil e em outros
pases.
Em suma, como o caso de revolues em escala maior, os acontecimentos de
1968 incentivaram algumas pessoas a alimentar pensamentos novos, dando
asas a sua criatividade.

Para deixar a ltima palavra s pichaes, "a revoluo uma iniciativa".

"Criemos comits de sonhos." "A ao no deve ser reao, mas criao."
"Criem!"
PETER BURKE , 70, historiador ingls, autor de "O Que Histria Cultural?" (ed. Zahar). Escreve na
seo "Autores", do Mais! . Traduo de Clara Allain .

+ Cronologia
Outubro de 1967 - Jovens franceses realizam manifestaes
contra o Plano Fouchet, que visava "eficincia do sistema
universitrio". Nos EUA, protesto contra a Guerra do Vietn
rene cerca de 35 mil pessoas
1968 - Na Tchecoslovquia, Alexander Dubcek assume a
liderana do Partido Comunista e inicia reformas
liberalizantes. A retomada da liberdade de expresso culmina
com a Primavera de Praga: diversos setores da populao
passam a exigir mais abertura democrtica. A experincia
terminaria em agosto, com uma ocupao militar organizada
por pases comunistas
8 de janeiro - O estudante de nacionalidade alem Daniel
Cohn-Bendit lidera protesto na Universidade de Nanterre. Com
50 estudantes, Dany, o "Vermelho", ataca verbalmente o
ministro da Juventude e dos Esportes, Franois Missoffe,
comparando ao nazismo as novas normas de segurana em
vigor nas universidades
22 de maro - Estudantes, denunciando a represso a
protestos anteriores, ocupam a administrao de Nanterre. As
aulas so suspensas at 1 de abril
4 de abril - O pastor e ativista Martin Luther King Jr.
assassinado em Memphis (EUA). Conflitos raciais emergem
em dezenas de cidades do pas
2 de maio - Nanterre suspende aulas em dia de manifestao

3 de maio - Aps protesto na Sorbonne, conflitos com a

polcia no Quartier Latin deixam mais de cem feridos e 500
presos
6 de maio - Manifestaes espalham-se por universidades
francesas; nos dias seguintes, protestos renem dezenas de
milhares de pessoas
10 de maio - A Noite das Barricadas: estudantes reivindicam
a soltura de colegas e fecham ruas do Quartier Latin; a polcia
intervm violentamente
11 de maio - Sindicatos convocam greve geral. O primeiroministro Pompidou concorda em anistiar estudantes presos,
retirar foras policiais do Quartier Latin e reabrir a Sorbonne
13 de maio - Irrompe a greve geral: a maioria das
universidades francesas adere, junto com os dois maiores
sindicatos do pas
19 de maio - O Festival de Cinema de Cannes interrompe os
eventos. No h premiado no ano
21 de maio - O total de grevistas chega a 10 milhes. O lder
estudantil Cohn-Bendit expulso do pas, suscitando novos
conflitos
22 de maio - Parlamento rejeita derrubada do presidente De
Gaulle, proposta pela esquerda
27 de maio - Governo, empresas e lideres sindicais entram
em acordo sobre aumento de salrios e melhoria de condies
de trabalho, mas trabalhadores permanecem em greve
30 de maio - Em discurso transmitido por rdio, De Gaulle se
recusa a renunciar e clama por apoio de seus eleitores.
Manifestaes pr-governo juntam quase 1 milho de pessoas

1 de junho - Abastecimento comea a se normalizar. At

meados do ms, servios e indstria voltam a funcionar como
antes
30 de junho - Os partidrios de Charles de Gaulle vencem as
eleies legislativas. O presidente, no entanto, no garante
sua estabilidade: no ano seguinte, os eleitores votam contra
um referendo proposto pelo general, que acaba renunciando
Presidncia em seguida
+ Comportamento

Pai de aluguel
FAMLIA SE DEMOCRATIZOU, MAS PERDEU REFERNCIA
SIMBLICA
DA REDAO

Nascido em Paris em 1949, Alain Finkielkraut ensasta, produtor da rdio

France-Culture e professor de histria das idias na Escola Politcnica.
Miditico e polmico, considerado uma das referncias do pensamento de
direita na Frana. Em 2005, criticou a onda de revoltas juvenis ocorrida nos
subrbios franceses.
Tambm afirmou que a seleo francesa de futebol no era "Branco, Azul e
Vermelho" nem "Branco, Preto e Pardo" (como se diz desde a Copa de 98),
mas sim "Preto, Preto e Preto". Nesta entrevista concedida a Aude Lancelin,
do "Nouvel Observateur", o autor de "A Ingratido" (Objetiva) e "A
Humanidade Perdida" (tica) comenta as influncias de 1968 sobre a famlia.
PERGUNTA - Em 1977, em "Le Nouveau Dsordre Amoureux" [A Nova
Desordem Amorosa], o sr. escreveu que tnhamos passado de uma era de
"represso sexual" para uma espcie de imperativo categrico de gozar,
que era igualmente coercivo. Tudo o que aconteceu desde ento confirmou
sua opinio?
ALAIN FINKIELKRAUT - Aquele foi um livro anti-1968 habitado pelo
esprito de 1968. Era a poca do "tudo poltico", e o discurso sobre o sexo
remetia ao registro judicirio da acusao.
Na contramo disso, optamos pelo gnero da celebrao, especialmente pelo
elogio do gozo feminino. Sem a liberao sexual, no poderamos ter escrito
esse livro. Mas o escrevemos para libertar o amor do domnio do discurso da
libertao. De fato, o que o desejo amoroso seno a experincia de uma
maravilhosa sujeio?

PERGUNTA - O filsofo americano Allan Bloom, nos anos 1990, disse:

"Voc pode ser um romntico hoje, se quiser, mas isso seria um pouco como
ser uma virgem num puteiro". O sr. pensa, como ele, que o amor hoje em
dia est comprometido?
FINKIELKRAUT - O que compromete o amor o fato de no se enxergar
seno um confronto entre as exigncias do desejo e sua represso. essa a
razo pela qual, em "A Nova Desordem Amorosa", Pascal Bruckner [co-autor
do livro] e eu quisemos reintroduzir o personagem esquecido do amado.
Contudo, se hoje fosse escrever uma seqncia para esse livro, comearia por
um elogio ertico ao pudor. Este no apenas uma restrio arcaica, o
resqucio de um preconceito burgus -pelo contrrio, eu o vejo como um
atributo ontolgico da mulher.
PERGUNTA - Um autor como Michel Houellebecq propaga uma viso
segundo a qual 1968, longe de ter dado incio a uma era de libertao
sexual real, teria estendido o domnio da luta capitalista para o prprio
sexo, de tal modo que cada um se torna substituvel, em estado de
insegurana permanente. O sr. concorda com essa viso?
FINKIELKRAUT - Quisemos acreditar que a libertao sexual iria suprimir a
dimenso da infelicidade. Mas no porque tudo permitido que tudo
possvel, Houellebecq teve o mrito imenso de ter chamado a nossa ateno
para isso. O desejo uma escolha, e escolher excluir.
Sem dvida hoje, mais do que nunca, difcil ser feio, tmido ou antiquado. A
proibio era um libi para o fracasso. Nossa poca mais livre e, portanto, de
certa maneira, mais cruel.
PERGUNTA - Ensastas como Michel Schneider ou Eric Zemmour
denunciam hoje uma confuso ou sobreposio das identidades sexuais e
tendem a atribuir s mulheres as desordens que, segundo eles, solapam a
sociedade ocidental. Como o sr. v esse tipo de receio?
FINKIELKRAUT - No vejo como certo que a sexualidade seja a instncia
ltima de todos os nossos comportamentos.
Em outras palavras: no sou freudiano. Assim, no penso que a crise atual da
transmisso em nossas sociedades proceda mecanicamente de um
desaparecimento da funo "viril", nem, a fortiori, de uma conspirao
feminina.
Em contrapartida, observo que se perdeu uma certa idia do pai. E o problema
no se reduz questo de saber se os pais esto certos ou errados em trocar as
fraldas de seus filhos -a meu ver, esto certos. A famlia tornou-se lugar de
uma negociao perptua.
Hoje tudo acontece num registro puramente afetivo, e no mais simblico.
Maio de 1968 no ter sido, em tudo isso, mais que um momento de
acelerao do processo democrtico que nos carrega h muito tempo.
A democracia -como afirmao da igualdade de todos os indivduos, como
passagem de uma vida suportada para uma vida desejada- se adapta muito

dificilmente partilha dos papis. Assim, a famlia deixa de ser uma

instituio para converter-se em uma associao precria. Se isso bom ou
mau, no posso dizer.
A ntegra desta entrevista foi publicada no "Nouvel Observateur". Aude Lancelin (c) 2008 "Le Nouvel
Observateur". Traduo de Clara Allain .

+ Sexo

AMANTES CONSTANTES
BUSCA POR LIBERDADE E IGUALDADE SEXUAL HERANA A
VALORIZAR
MIRIAN GOLDENBERG
ESPECIAL PARA A FOLHA

Os eventos do Maio de 68 na Frana podem ser interpretados como o estopim

de uma srie de transformaes polticas e comportamentais ocorridas na
segunda metade do sculo 20 e que tiveram como eixos centrais: o desejo de
liberdade, a busca do prazer sem limites, a recusa de qualquer forma de
controle e de autoridade, a exploso da sexualidade e a defesa da igualdade
entre homens e mulheres.
A feminista francesa Simone de Beauvoir, muito antes de maio de 1968, havia
defendido que a questo existencial bsica era a luta pela liberdade, e no a
busca da felicidade.
Em "O Segundo Sexo", publicado em 1949, Beauvoir dizia que, mesmo
pagando o preo do sofrimento ou da solido, "no h, para a mulher, outra
sada seno a de trabalhar pela sua libertao". J para os jovens estudantes
franceses, protagonistas do Maio de 68, liberdade, felicidade e prazer eram
elementos inseparveis de uma revoluo cujo lema era: " proibido proibir".
No final da dcada de 60, quando no Brasil muitos jovens estavam
preocupados em combater o regime militar, outros, como os jovens franceses,
lutavam contra a represso sexual, a represso familiar e a represso
internalizada em cada indivduo.
cone revolucionrio
Esse anseio por liberdade, igualdade e, sobretudo, felicidade e prazer parece
ter sido um elemento fundamental para o surgimento de um cone de mulher
revolucionria no Brasil, talvez a mais perfeita traduo do esprito
irreverente, debochado e apaixonado do Maio de 68: Leila Diniz.
Na gerao Leila Diniz estavam em disputa diferentes modelos de ser mulher:

o religioso, que exigia da mulher a negao de sua sexualidade ou seu

exerccio apenas nos limites do casamento, e outro, que pode ser pensado
como mais prximo do difundido pelo feminismo, pela contracultura e pela
psicanlise, que buscava a igualdade entre homens e mulheres nos mundos
pblico e privado.
E por que Leila Diniz, entre tantas outras mulheres que viveram intensamente
esse momento histrico, se tornou um mito? a prpria Leila quem responde
questo: "Sobre minha vida, meu modo de viver, no fao o menor segredo.
Sou uma moa livre. A liberdade uma opo de vida".
Sendo uma atriz famosa e uma personalidade pblica bastante polmica,
pode-se pensar que a elaborao que Leila fez de sua prpria vida no apenas
tenha atingido as pessoas mais prximas, mas tambm contribudo para
legitimar idias e prticas consideradas revolucionrias para a poca em que
viveu.
Ao escolher ter um filho fora do casamento, rompeu com o estigma da me
solteira. Sua fotografia grvida, de biquni, foi estampada em inmeros jornais
e revistas por ser a primeira mulher a exibir a gravidez.
Barriga grvida
As grvidas de ento escondiam suas barrigas em batas escuras e largas,
mesmo quando iam praia. As fotos da barriga grvida, na praia de Ipanema,
mostraram que a maternidade sem o casamento no era vivida como um
estigma a ser escondido, mas como uma escolha feliz e consciente. Leila
Diniz fez uma revoluo simblica ao revelar o oculto -a sexualidade
feminina vivida de forma livre e prazerosa- em uma barriga grvida ao sol.
Ela fazia e dizia o que muitos tinham o desejo de fazer e dizer. Com os
inmeros palavres na clssica entrevista a "O Pasquim", com uma vida
sexual e amorosa extremamente livre e prazerosa, com o seu corpo grvido de
biquni, trouxe luz do dia comportamentos, valores e idias j existentes,
mas que eram vividos como estigmas, proibidos ou ocultos.
No toa, ela apontada como uma precursora do feminismo no Brasil: uma
feminista intuitiva que influenciou, decisivamente, as novas geraes.
Condio feminina
Ao afirmar publicamente seus comportamentos e idias a respeito da liberdade
sexual, ao recusar os modelos tradicionais de casamento e de famlia e ao
contestar a lgica da dominao masculina, passou a personificar as radicais
transformaes da condio feminina (e tambm masculina) que ocorreram no
Brasil no final da dcada de 60.
Em minha pesquisa atual, com 1.279 homens e mulheres das camadas mdias
da cidade do Rio de Janeiro, quando perguntei "o que voc mais inveja em um
homem?", as mulheres responderam, em primeirssimo lugar: liberdade.
Quando perguntei aos homens "o que voc mais inveja em uma mulher", a
quase totalidade respondeu, categoricamente: nada. Ser que realmente
possvel dizer, como na msica de Rita Lee, que hoje "toda mulher meio

Leila Diniz", quando as brasileiras continuam invejando a liberdade

masculina? Ser que a utopia do Maio de 1968, com o desejo de liberdade e
igualdade entre os gneros, ainda est longe de ser realizada?
MIRIAN GOLDENBERG antroploga e professora do programa de ps-graduao em sociologia e
antropologia da Universidade Federal do RJ e autora de "Os Novos Desejos" (Record).

+ Literatura

FORA DE JOGO
TRANSFORMADO EM OPERRIO, ESCRITOR TROCOU
"MILAGRE" POR ESPECIALIZAO
A multido de blogueiros trocaria de
bom grado sua liberdade no
ciberespao por um contrato numa
editora

ALCIR PCORA
ESPECIAL PARA A FOLHA

A marcao temporal em "Maio de 68" enganosa. certo que houve um ms

de maio no ano de 1968, mas no dele que se fala quando se fala dele: a
dimenso simblica da data muito maior do que a sua dimenso histrica.
"Maio de 68" uma metfora, como "Paris" uma metfora (dizia Cortzar)
ao situar-se junto data, que a tudo contamina de smbolo. Como se d na
Bblia, quando os eventos histricos da vida de Cristo so tambm alegoria de
todos os eventos da histria do homem, do Gnese ao Apocalipse.
De resto, sabido o que Maio de 68 alegoriza: juventude, liberdade,
comunidade, igualdade, utopia, revoluo, direitos de minorias, paz e amor
livre: um continuado xtase.
Por isso mesmo, est claro que tambm alegoriza, por negao, a ausncia de
contradio na vida real, pois, nesta, liberdade no rima com igualdade, como
alertou Isaiah Berlin; revoluo e utopia acabam por ser mutuamente
excludentes, como demonstraram os regimes revolucionrios efetivamente
implantados.
Ao alegorizar o fim da existncia agnica, Maio de 68 tambm alegoria de
um milagre. Tudo se concilia numa grande prece para que nada contradiga o
desejo mais coletivo e o mais pessoal.
Como disse [o filsofo] Boris Groys: " absolutamente evidente que os anos
60 foram um presente divino. O ano de 1968 foi um afluxo sbito de energia.
Por todo o mundo -em Moscou, em Praga, na Amrica, na China, em Paris,
(...) na Alemanha-, muitas pessoas comearam a reivindicar: queremos fazer

qualquer coisa sem ter de faz-lo. Queremos transformar os prazeres em

trabalho e o trabalho em prazer. (...) isso o que disseram, o que sentiram, e
saram em manifestao para exigi-lo -e, afinal, para exigi-lo de Deus, porque
nenhum governo deste mundo pode dar qualquer coisa desse gnero. Era, por
assim dizer, uma reivindicao dirigida ao cu".
E ento, nessa prece, que versculo toca literatura?
Quando rezamos pelo milagre do fazer tudo sem o trabalho de fazer nada, a
obra perfeita sem a mo que a efetue, a potncia do pensamento que no se
reduz com o ato de pensar, estamos imaginando que a vida deva ser pautada
pela literatura ou, por extenso, pela arte.
Pensamos nosso corpo como escritura e nossa vida como obra de arte.
Mas, se o Maio de 68 pode ser entendido simbolicamente como submisso da
vida arte, que anula as contradies do real no gozo, a segunda coisa a dizer
que tal literatura estranha literatura.
Pois a questo decisiva da literatura no liberar ou curar, mas, ao contrrio,
articular um nexo com o legado cultural, produzir um ato de inteligncia
capaz de estabelecer correspondncia com o passado, em busca de alguma
forma de transcendncia. Nesse ato, a menos que a obra se esgote em seu
consumo, o presente ocupa apenas parte dele.
S um ofcio a mais
E a "literatura hoje", o que pode ser? Para que a comparao se efetue,
preciso encontrar seu ncleo simblico igualmente. Est claro que a literatura
j no pensa em pautar a vida: do milagre no resta nem sequer memria (a
no ser talvez instrumental).
Ele j no tem pretenso de ser vetor da vida pessoal ou coletiva. Quer apenas
pautar-se pela vida, num modesto realismo. Quer estar na vida como tudo que
est nela: como um ofcio a mais, como um trabalho srio e mido de
operrio, em que o melhor sonho ser "autor de tal empresa".
A multido de blogueiros, no fundo, trocaria de bom grado sua liberdade no
ciberespao por um contrato numa editora tradicional.
Assim, a dimenso simblica da "literatura hoje" veste colarinho pudo:
orgulha-se de fazer bem feito o servicinho do dia-a-dia, bagrinho da estiva dos
negcios. Tambm por isso, por ter sede na vida ordinria, "literatura hoje"
est fora da literatura pra valer.
Pois esta no pode estar no esforo de vestir a camisa da empresa, mas no de
dialogar com a vida intelectual, cujo horizonte constitui, afinal de contas, um
campo de problemas sem soluo, no a oportunidade ou o xito no mercado.
Isso posto, os "40 anos depois" significam basicamente que saltamos do
"Livro de Horas" para o Livro de Ponto, pulando a literatura.
De l para c, ela sempre esteve fora do jogo principal. No Maio de 68, o
escritor era intil porque todos tinham obrigao de s-lo, uma vez que a
funo da vida era ser obra de arte.
Agora tampouco vale grande coisa, porque, conquanto trabalhador
especializado, como todos os outros, o escritor um caso de RH, aspirante a

funcionrio. No Maio de 68 partilhamos o milagre; hoje, a banalidade. A

literatura passa ao largo de ambas as metforas. Apenas cuida de ouvir as
vozes literais, presena viva, dos mortos.
ALCIR PCORA professor de teoria literria da Universidade Estadual de Campinas (SP) e autor de
"Mquina de Gneros" (Edusp).

+ Filosofia

VAMOS INVADIR!
DE ALGOZ E SALVADOR DO CAPITALISMO, MOVIMENTO
RENASCE HOJE CONTRA O SISTEMA
JACQUES RANCIRE
ESPECIAL PARA A FOLHA

Liqidar a herana do Maio de 68: essa foi uma das grandes palavras de
ordem da campanha presidencial de Nicolas Sarkozy. Mas ele se enganou
sobre a poca: a liqidao intelectual dessa herana havia comeado com a
chegada ao poder do Partido Socialista em 1981 e foi, basicamente, conduzida
por intelectuais que se diziam de esquerda.
O que havia, portanto, de to terrvel para liqidar? Qualquer que tenha sido a
parte das iluses e dos desprezos dessa poca, uma coisa certa: a paisagem
de maio de 1968 foi a das manifestaes e assemblias em ptios de fbricas
em greve, enfeitados de bandeiras vermelhas ao som de palavras de ordem
anticapitalistas e contra o Estado.
Na Frana, esse movimento foi o ponto culminante do grande "revival" do
pensamento marxista e da esperana revolucionria que se alimentou, nos
anos 1960, da energia das lutas de descolonizao e dos movimentos de
emancipao do Terceiro Mundo.
Ele acreditou encontrar seus modelos na Revoluo Cubana [1959] ou na
Revoluo Cultural chinesa e nos princpios de um marxismo regenerado na
teoria de Louis Althusser, nos chamados ao de Frantz Fanon ou nas
anlises das novas formas de explorao capitalista e da resistncia operria
conduzidas pelos marxistas italianos.
Mas Maio de 68 foi sobretudo a revelao de um segredo perturbador: a
ordem de nossas sociedades e de nossos Estados -uma ordem aparentemente
garantida pela multiplicidade dos aparelhos estatais de gesto populacional e
pelo intricamento das vias individuais na lgica global da economia
capitalista- poderia desmoronar em poucas semanas.
Em maio de 1968, na Frana, quase em todos os setores, foram questionadas
as estruturas hierrquicas que organizavam as atividades intelectual,
econmica e social, como se subitamente se revelasse que a poltica no tinha
outro fundamento alm da ilegitimidade por trs de toda dominao.

Esse gnero de aturdimento no conduz por si s a um resultado determinado.

principalmente o questionamento de todos os esquemas de evoluo
histrica que atribuem a essa revoluo um objetivo necessrio.
Os militantes do Maio de 68 pensavam fazer a revoluo marxista. Mas, ao
contrrio, sua ao a desfazia, ao mostrar que uma revoluo um processo
autnomo de reconfigurao do visvel, do pensvel e do possvel, e no a
realizao de um movimento histrico conduzido por um partido poltico at
sua meta.
Essa lio no agrada aos sbios em revolues e em cincias sociais. Quando
a efervescncia dos anos 68 terminou, com a chegada dos socialistas ao poder,
o trabalho de desfigurao pde comear.
Primeiramente, ele eliminou a dimenso internacional e, depois, a dimenso
social e operria do movimento. Os 9 milhes de operrios em greve e as
bandeiras vermelhas em todas as fbricas desapareceram da memria.
Maio de 68 foi definitivamente consagrado como uma revolta da juventude. A
juventude tida como o tempo dos amores, e o movimento de 1968 foi
assimilado a uma aspirao dos jovens a abolir o jugo paterno e os tabus
sexuais. Mas por que uma reivindicao inerente prpria natureza da
juventude teria esperado at ento para provocar essa insurreio em massa?
A resposta estava pronta: o que motivou essa insurreio da juventude foi,
disseram, o frenesi de consumo nascido da prosperidade dos anos 50, foi a
incitao ao gozo desenvolvida, com suas vitrinas e sua publicidade, pela
triunfante sociedade de consumo.
Na verdade, a crtica a essa sociedade havia sido uma das grandes palavras de
ordem do movimento de 1968, mas pouco importa: Maio de 68 tornou-se
retrospectivamente o movimento de uma juventude impaciente para gozar
todas as promessas do livre consumo do sexo e das mercadorias.
Peso desastroso
Nos anos 60, socilogos americanos j haviam reconvertido suas esperanas
revolucionrias frustradas em crtica aos perigos do individualismo
consumidor para o bem pblico. Os esquerdistas franceses reconvertidos dos
anos 80 retomaram maciamente o tema.
Assim, o movimento de 1968, depois de ser reduzido a transbordamentos de
juventude sem conseqncia para a ordem social, viu-se carregado, ao
inverso, de um peso histrico desastroso. Era, diziam eles, a insurreio do
individualismo democrtico destruindo todas as estruturas de autoridade que
mantinham a vida social: famlia, religio ou escola.
Ao transformar a sociedade inteira em uma agregao de consumidores
narcisistas, desligados de qualquer elo social, ele garantiu o triunfo definitivo
do mercado capitalista.
Mas ainda no bastava. Era preciso provar que ele havia oferecido ao
capitalismo no somente seus sonhados consumidores, mas os meios para sua
reorganizao.
Dois socilogos -Luc Boltanski e Eve Chiapello- publicaram em 1999 "Le

Nouvel Esprit du Capitalisme" [O Novo Esprito do Capitalismo], destinado a

sustentar uma tese simples: se o capitalismo em dificuldades havia conseguido
superar a crise dos anos 70, foi graas s idias emprestadas da "crtica artista"
realizada pelos estudantes -o privilgio dado livre criatividade e atividade
em rede contra as estruturas de direo tradicionais.
A verborragia da filosofia gerencial servia como pea de convico para
apoiar a tese de um capitalismo moda de 68, transformando o executivo em
treinador, favorecendo o dinamismo individual de assalariados tolerantes e
flexveis, envolvidos com entusiasmo em estruturas leves e inovadoras.
Na verdade, esses temas de um capitalismo "new look" foram elaborados
antes de 1968. E, principalmente em nome da globalizao, o patronato soube
encontrar meios de presso sobre os salrios e a produtividade de seus
empregados mais diretos que esses idlios para seminrios de gerentes.
Ressurgimento
Mas, assim, a grande inverso estava concluda. Maio de 68 estava
consagrado como o providencial salvador do capitalismo decadente. Sarkozy
podia chegar. No havia mais nada para liqidar.
Mas isso quer dizer justamente que a tendncia podia comear a se inverter.
Este aniversrio deveria ser um enterro definitivo. Mas foi, ao contrrio, a
ocasio para ressurgir uma multiplicidade de testemunhos e documentos que
reatualizam o teor poltico do movimento e seu carter anticapitalista de
massa.
A liqidao da liqidao talvez tenha comeado.
JACQUES RANCIRE professor na Universidade de Paris 8 e autor de "O Dissenso" e "A Partilha do
Sensvel" (ambos pela ed. 34). Traduo de Luiz Roberto Mendes Gonalves .

+ O que ler
Piazzas
de Roberto Piva (1964)
PanAmrica
de Jos Agrippino de Paula (1967) - ed. Papagaio
Os ltimos Dias de Paupria
de Torquato Neto (1973)
O Fantasma de Stlin
de Jean-Paul Sartre (1956)

A Sociedade do Espetculo
de Guy Debord (1967) - ed. Contraponto
Obsolete Communism - The Left-Wing Alternative
(Comunismo Obsoleto - A Alternativa da Esquerda), de Daniel
e Gabriel Cohn-Bendit (1968)
Il PCI ai Giovani
(O Partido Comunista Italiano aos Jovens),
de Pier Paolo Pasolini (1968)

NANTERRE DE LUXO
3 MAIOR DA FRANA, UNIVERSIDADE QUE INICIOU
PROTESTOS 40 ANOS ATRS HOJE FEUDO DA DIREITA
LENEIDE DUARTE-PLON
COLABORAO PARA A FOLHA, DE PARIS

Nanterre um dos smbolos da revolta dos estudantes franceses do Maio de

68. Mas, com o passar do tempo, o movimento estudantil que contagiou a
classe operria e paralisou o pas em uma greve geral histrica foi se
apagando na amnsia coletiva.
O presidente Nicolas Sarkozy props acabar de vez com "a herana do Maio
de 68". O filsofo e ex-ministro Luc Ferry, autor de um livro sobre o perodo,
tenta reduzir as revoltas dos estudantes e dos trabalhadores a um movimento
por liberdade individual e casamento por amor.
Diviso
Mas, segundo o filsofo e psicanalista Bertrand Ogilvie, 55, professor de
filosofia em Nanterre, Maio de 68 foi, antes detudo, "a penltima vez em que
a burguesia francesa teve medo". A ltima foi em 1981, com a vitria de
Mitterrand e a fuga de capitais para o exterior.
Nanterre era um centro importante de estudantes anarquistas, como Daniel
Cohn-Bendit, militantes trotskistas, como Daniel Bensad, ou membros da
Juventude Estudante Crist. O diretor da faculdade de letras era o filsofo
Paul Ricoeur, e Cohn-Bendit era conhecido por suas intervenes nas aulas do
socilogo Alain Touraine.
Hoje, ela dividida entre estudantes de direita e um grupo menor, cerca de
20%, de estudantes de esquerda, nos cursos de filosofia, sociologia, artes do
espetculo e lingstica.
Nanterre mudou muito, diz Djamel Boubegtiten, 29, estudante de filosofia.
Depois de deixar a Sorbonne, onde cursou filosofia e histria, Boubegtiten se

transferiu para Nanterre.

"Sans-papiers"
A Sorbonne, que foi dividida em duas universidades depois do Maio de 68
(Paris-Sorbonne ou Paris 4 e Panthon-Sorbonne ou Paris 1) considerada um
bastio da direita catlica, hostil ao movimento estudantil de esquerda.
"O esprito do Maio de 68 est muito longe de Nanterre hoje" diz Djamel
Boubegtiten.
Mas ele ainda o percebe na luta pela causa dos "sans-papiers", trabalhadores
estrangeiros sem documentos.
Nanterre est dividida em uma geografia muito particular. A sociologia a
nica das faculdades engajadas que est longe do prdio dos
"revolucionrios", isto , dos estudantes que participam de greves.
E existe um bloco de prdios daqueles que so hostis s greves e ordem de
bloquear a entrada dos cursos, como no ano passado, quando a maioria dos
estudantes e mesmo dos professores era contra a greve de protesto contra a lei
que prev a autonomia universitria.
Fundada em 1964, a universidade mudou de nome para se adaptar aos novos
tempos.
rea financeira
Erguida na cidade de Nanterre, governada historicamente por prefeitos
comunistas, ela se chama hoje "Nanterre - Universidade Internacional do
Oeste de Paris" e um importante centro de formao na rea de finanas,
apesar de manter cursos de cincias humanas de alto nvel.
Com 2.000 professores e 33 mil estudantes, a terceira maior universidade
francesa.
Por estar perto do bairro de negcios La Dfense, da rica cidade de Neuilly
(da qual Sarkozy foi prefeito), e por estar inserida geograficamente no
departamento mais rico da Frana (Hauts-de-Seine), que tem um PIB
equivalente ao da Grcia, a universidade tem grande nmero de alunos vindos
de classes privilegiadas.
Resumindo, estudantes de cursos como direito e economia, finanas e gesto,
que so a esmagadora maioria, so de direita. Os de filosofia, sociologia e
literatura so de esquerda.
"Durante a greve ocorrida no ano passado, muitos no escondiam o orgulho de
serem brancos, ricos e de direita", conta Boubegtiten. "Quando bloqueamos a
entrada dos cursos, vimos alguns fazerem a saudao nazista diante de ns
para nos provocar."
Desinteresse
A estudante Camille Thomas, de 19 anos, decidiu estudar filosofia em
Nanterre pela reputao de ser melhor que o curso da Sorbonne. "Maio de 68
pertence ao passado e hoje no h herana visvel." Ela diz que, ao contrrio
de 1968, os estudantes fizeram greve no ano passado e foram derrotados pelo

cansao e pelo desinteresse da maioria.

Lola Fonseque, 19, estudante de filosofia, diz que o perodo lembrado na
universidade sobretudo pelos sindicatos de estudantes, que se orgulham dele.
"Vejo com orgulho essa herana, mas acho que precisa haver um verdadeiro
trabalho de reflexo sobre o que aquela revolta representou para o pas e que
herana ela deixou."
+ Pensadores de 68
Andr Glucksmann
Influente com "O Discurso sobre a Guerra" (1967), militou em
favor da resistncia opresso sovitica
Claude Lefort
Influenciou o pensamento de 1968 com o grupo Socialismo ou
Barbrie, que publicava a revista de mesmo nome (1948-65).
autor, com Edgar Morin e Cornelius Castoriadis, de "Maio de
68 - A Brecha", escrito ao longo daquele ano. Lecionou na USP
Cornelius Castoriadis
Em "Socialismo e Liberdade", o pensador grego (1922-97) j
discutia a inquietao estudantil antes de 1968
Edgar Morin
Assumiu em 1968 o posto de Lefebvre em Nanterre. Envolveuse com os estudantes, apelidando o movimento de "comuna
estudantil"
Henri Lefebvre
Os escritos sociolgicos de Lefebvre (1901-91), como "A Vida
Cotidiana no Mundo Moderno" (1968), inspiraram teses
situacionistas
Guy Debord
Nos anos 1960, foi lder do grupo situacionista, originalmente
movimento artstico, que coordenou universitrios do Comit
de Manuteno da Ocupao na Sorbonne durante o Maio de
68. Seu "A Sociedade do Espetculo" (ed. Contraponto), de
1967, foi bastante influente

Louis Althusser
Professor na Escola Normal Superior (1918-90), o membro do
Partido Comunista Francs foi um dos grandes nomes a se
opor ao movimento. Seguindo a orientao do PCF, no
participou dos protestos e os rotulou de "esquerdismo infantil"
+ Msica

FESTA E PROTESTO
MILES DAVIS, JIMI HENDRIX E TROPICLIA MERGULHAM NAS
RAZES NEGRAS E INCORPORAM RUPTURA
LIVIO TRAGTENBERG
ESPECIAL PARA A FOLHA

O esprito de inconformismo de maio de 1968 reflete-se na msica ocidental

tambm pela incorporao de novos materiais musicais -como a eletrnica e o
rudo- e por interaes explosivas de diferentes tradies musicais, numa
contestao do papel do msico na sociedade de consumo. Enfim: o
desemboque de tenses e comportamentos que vinham sendo represados
desde o final da Segunda Guerra.
A cano popular deixa de ser apenas o xarope edulcorante das massas e
assume o papel de construtora de um discurso crtico social e comportamental
na mdia.
Em 1968, Bob Dylan sucedia Woody Guthrie, o poeta dos EUA rurais,
transformando o folk numa lmina afiada.
O rock and roll deixa de ser apenas mais um produto do showbiz da classe
mdia urbana norte-americana e mergulha na incorporao estilstica da
msica negra, por meio de figuras como Jimi Hendrix -que lana "Electric
Ladyland" e coloca fogo na cena musical em Woodstock, em 1969.
Jazz, blues, rock
Retrospectivamente, nota-se que a grande influncia e matriz musical
ocidental ps-68 vem da "grande msica negra norte-americana" (como
denominava o Art Ensemble de Chicago). Pode-se dizer que o rock encontra
sua identidade na sociedade norte-americana quando assume elementos da
msica negra, especialmente do blues.
No sentido contrrio, o jazz vai buscar nos materiais do rock sua renovao,
sendo Miles Davis e o LP "Bitches Brew", lanado em 1970, um de seus
expoentes.
James Brown, chamado TV americana para tentar apaziguar o nimo dos
negros aps o assassinato de Luther King, ainda hoje uma das vozes mais

influentes nos jovens msicos que realizam fuses em torno do funk.

"Hair", o musical hippie estreado em 1967, e Janis Joplin tambm pagaram
seu tributo ao gospel e ao estilo das cantoras negras desde Ella Fitzgerald,
Sarah Vaughan e Nina Simone at Aretha Franklin.
Outras fontes da msica negra como o reggae e o dub continuam influentes na
msica, influenciando a eletrnica de pista, por exemplo.
O rock foi responsvel por incorporar tendncias de outras linguagens
-criando a pera-rock, que reaparece nos ltimos anos travestida em musicais
e espetculos multimdia de gosto duvidoso-, assim como da msica
experimental europia e norte-americana, nas vozes de Frank Zappa.
Influenciado por Edgard Varse, Zappa -que foi um dos msicos mais
criativos do sculo- lanava o LP "Lumpy Gravy", disco inominvel em seu
hibridismo.
A msica eletrnica tambm influenciou os Beatles em "Sgt. Pepper's Lonely
Hearts Club Band" e mais fortemente o "White Album", cheio de quebras de
padro em relao aos formatos da msica industrial.
Eles buscaram ainda tradies no-ocidentais (ndia) em busca de renovao,
assim como Stockhausen ampliou o universo sonoro e composicional
recorrendo a fontes e formas musicais do Oriente, como em "Stimmung", por
exemplo.
Luigi Nono representando a vertente engajada na msica experimental
compunha "Non Consumiamo Marx" (1969, para tape), debatendo-se por uma
insero poltica da msica erudita de pesquisa, que, ao contrrio, nunca abriu
mo de seu status quo aristocrtico.
O nosso Vietn
Gilberto Mendes, sintonizado com os happenings de John Cage, compunha,
em 1968, "Son et Lumire" [Som e Luz] para uma pianista-manequim e dois
fotgrafos, numa critica premonitria do culto atual moda. Bandas como Yes
e Led Zeppelin nasciam, e o rock progressivo fazia uma sntese desse
caldeiro que transbordava nos anos 1970.
No Brasil, tambm tnhamos o nosso Vietn. A chamada fora evolutiva da
msica popular se encontrava na encruzilhada entre o esgotamento de
frmulas no baticum da classe mdia ascendente e o embate da realidade
poltica.
Certa parte da cano popular se lanava na crtica social, seja em vozes mais
lricas, como Chico Buarque, ou mais explcitas, como Geraldo Vandr,
estabelecendo um pndulo que seria rompido pelo tropicalismo: o nosso 1968
musical. Ele refletia e acrescentava cor local ao esprito da poca.
O LP "Tropiclia, ou Panis et Circenses" representa muito bem esse caldeiro,
essa feijoada sonora.
A tradio da msica negra brasileira, no entanto, desempenhava um papel
coadjuvante. Observe-se a lista de participantes e premiados dos festivais da
poca, em que se podia encontrar em segundo plano os nomes de Cartola,
Nelson Cavaquinho, Guilherme de Brito, entre outros.

A renovao dessa tradio, representada pela influncia da msica negra

norte-americana, com figura populares como Wilson Simonal e msicos como
Erlon Chaves, que queria "mocot", vai desembocar e ocupar espao apenas a
partir dos anos 1990, com a experincia urbana do hip hop e em inmeras
fuses de estilos.
Pode-se dizer que a grande fora criativa na msica popular desde os anos
1960, no Brasil, nos EUA e na Europa, se desenvolveu a partir da msica
negra, que continua se renovando e propondo novos formatos, oscilando entre
o protesto e a festa.
LIVIO TRAGTENBERG compositor. Neste ms estar frente da estria da Orquestra de Msicos das
Ruas de Berlim, na Alemanha.

+ O que ouvir
Electric Ladyland
de Jimi Hendrix (1968)
Alice's Restaurant
de Arlo Guthrie (1967)
Lumpy Gravy
de Frank Zappa (1967)
The Beatles
(ou White Album)
dos Beatles (1968)
L'Utopie Toujours
de Dominique Grange (compilao, 2004)
A Banda Tropicalista do Duprat
de Rogrio Duprat (1968)
Tropiclia,
ou Panis et Circensis de vrios artistas (1968)
+ Poltica

MISSO: IMPOSSVEL

CRENA NA UTOPIA AINDA A MELHOR FORMA DE

QUESTIONAR A EXCLUSO SOCIAL
A tendncia s formas radicais de
prazer surge em um momento
poltico preciso: quando o "esprito
de 68" esgota seus potenciais
polticos

SLAVOJ ZIZEK
COLUNISTA DA FOLHA

Um dos grafites mais conhecidos dos muros de Paris em 1968 era: "As
estruturas no andam pelas ruas!". Isto , no se podem explicar as grandes
manifestaes de estudantes e trabalhadores do Maio de 68 como
determinadas pelas mudanas estruturais na sociedade.
Mas, segundo [o psicanalista] Jacques Lacan, foi exatamente isso o que
aconteceu em 1968: as estruturas saram s ruas. Os eventos explosivos
visveis foram, em ltima instncia, o resultado de um desequilbrio estrutural
-a passagem de uma forma de dominao para outra; nos termos de Lacan, do
discurso do mestre para o discurso da universidade.
Os protestos anticapitalistas dos anos 60 suplementaram a crtica padro da
explorao socioeconmica pelos temas da crtica social: a alienao da vida
cotidiana, a "mercadorizao" do consumo, a inautenticidade de uma
sociedade de massa em que "usamos mscaras" e sofremos opresso sexual e
outras etc.
Prazer extremo
Mas o novo esprito do capitalismo recuperou triunfalmente a retrica antihierrquica de 1968, apresentando-se como bem-sucedida revolta libertria
contra as organizaes sociais opressivas do capitalismo corporativo e do
socialismo "realmente existente".
O que sobreviveu da libertao sexual dos anos 1960 foi o hedonismo
tolerante, facilmente incorporado a nossa ideologia hegemnica: hoje o prazer
sexual no apenas permitido, ordenado -os indivduos se sentem culpados
quando no podem desfrut-lo.
A tendncia s formas radicais de prazer (por meio de experincias sexuais e
drogas ou outros meios de induo ao transe) surge em um momento poltico
preciso: quando o "esprito de 68" esgota seus potenciais polticos. Nesse
ponto crtico (meados dos anos 70), a nica opo restante foi um direto e
brutal empurro para o real, que assumiu trs formas principais: a busca por
formas extremas de prazer sexual, a opo pelo real de uma experincia
interior (misticismo oriental) e, finalmente, o terrorismo poltico de esquerda
(Frao do Exrcito Vermelho na Alemanha, Brigadas Vermelhas na Itlia

etc.).
O que todas essas opes compartilham um recuo do engajamento
sociopoltico concreto para um contato direto com o real. Lembremos aqui o
desafio de Lacan aos estudantes que protestavam: "Como revolucionrios,
vocs so histricos que exigem um novo mestre. Vocs vo ganhar um". E o
ganhamos, sob o disfarce do mestre "permissivo" ps-moderno cuja
dominao mais forte por ser menos visvel.
Sem dvida, muitas mudanas positivas acompanharam essa passagem -basta
citar as novas liberdades das mulheres e seu acesso a cargos de poder.
Entretanto essa passagem para um outro "esprito do capitalismo" foi
realmente tudo o que aconteceu nos eventos do Maio de 68, de modo que todo
o entusiasmo brio de liberdade foi apenas um meio de substituir uma forma
de dominao por outra?
Muitos sinais indicam que as coisas no so to simples. Se examinarmos
nossa situao com os olhos de 1968, devemos lembrar o verdadeiro legado
desse ano: seu ncleo foi uma rejeio ao sistema liberal-capitalista.
fcil zombar da idia do "fim da histria" de Francis Fukuyama, mas hoje a
maioria fukuyamista: o capitalismo liberal-democrtico aceito como a
frmula finalmente encontrada da melhor sociedade possvel, e tudo o que se
pode fazer torn-la mais justa, tolerante etc.
Ecologia e apartheid
Hoje a nica verdadeira questo : ns endossamos essa naturalizao do
capitalismo ou o capitalismo global de hoje contm antagonismos fortes o
suficiente para impedir sua infinita reproduo?
H (pelo menos) quatro desses antagonismos: a sombria ameaa da catstrofe
ecolgica, a inadequao da propriedade privada para a chamada "propriedade
intelectual", as implicaes socioticas dos novos avanos tecnocientficos
(especialmente em biogentica) e as novas formas de apartheid, os novos
muros e favelas. Os primeiros trs antagonismos se referem aos domnios do
que Michael Hardt e Toni Negri chamam de "comuns".
H os "comuns de natureza externa" ameaados pela poluio e a explorao
(do petrleo a florestas e o prprio habitat natural), os "comuns de natureza
interna" (o legado biogentico da humanidade) e os "comuns de cultura", as
formas imediatamente socializadas de capital "cognitivo", basicamente a
lngua, nosso meio de educao e comunicao.
A referncia a "comuns" justifica a ressurreio da idia de comunismo: nos
permite ver o envolvimento progressivo dos comuns como um processo de
proletarizao daqueles que so assim excludos de sua prpria substncia.
No entanto apenas o antagonismo entre os "includos" e os "excludos" que
realmente justifica o termo comunismo. Em diferentes formas de favelas ao
redor do mundo, presenciamos o rpido crescimento da populao sem o
controle do Estado, vivendo em condies meio fora-da-lei, em terrvel
carncia de formas mnimas de auto-organizao.
Se a principal tarefa da poltica emancipatria do sculo 19 foi romper o

monoplio dos liberais burgueses por meio da politizao da classe

trabalhadora, e se a tarefa do sculo 20 foi despertar politicamente a imensa
populao rural da sia e da frica, a principal tarefa do sculo 21 politizar
-organizar e disciplinar- as "massas desestruturadas" dos que vivem nas
favelas.
Se ignorarmos esse problema dos excludos, todos os outros antagonismos
perdem seu vis subversivo. A ecologia se transforma em um problema de
desenvolvimento sustentvel, a propriedade intelectual em um complexo
desafio jurdico, a biogentica em uma questo tica.
"Sejamos realistas"
Sem o antagonismo entre includos e excludos, poderemos nos encontrar em
um mundo em que Bill Gates o principal humanista, lutando contra a
pobreza e as doenas, e Rupert Murdoch o maior ambientalista, mobilizando
milhes de pessoas por meio de seu imprio da mdia.
O verdadeiro legado de 1968 melhor resumido na frmula "soyons realistes,
demandons l'impossible!" [sejamos realistas, exijamos o impossvel!].
A verdadeira utopia a crena em que o sistema global existente pode se
reproduzir indefinidamente. A nica maneira de ser verdadeiramente realista
imaginar o que, dentro das coordenadas desse sistema, s pode parecer
impossvel.
SLAVOJ ZIZEK filsofo esloveno e autor de "Um Mapa da Ideologia" (Contraponto). Ele escreve na
seo "Autores", do Mais!.
Traduo de Luiz Roberto Mendes Gonalves .

GUERRILHA DENTRO DO BOTEQUIM

PARA O CARTUNISTA ANGELI, REPERTRIO IDEOLGICO DE
SEU PERSONAGEM MEIAOITO EST DATADO
ERNANE GUIMARES NETO
DA REDAO

Meiaoito morreu.
Criado pelo cartunista Angeli em suas tiras para a Folha nos anos 1980,
baseado no tpico revolucionrio comunista de botequim, um tipo cada vez
mais difcil de achar. Nas pginas do jornal, talvez s aparea como fantasma:
Meiaoito foi atropelado por um caminho em tira publicada no dia 20 de julho
de 2007.
Seu criador reconhece que, como tipo urbano, o pseudoguerrilheiro est
datado, apesar de ver "resqucios" recorrentes, por exemplo nas invases a
universidades pblicas brasileiras: "No meio da ocupao, h um teatro muito
bem armado, de uma pea j um pouco antiga. A funo do humor mostrar
esse teatro".

FOLHA - O que Meiaoito tem a ver com Maio de 68?

ANGELI - uma referncia a um tipo caracterstico da poca, que incorporei
ao Meiaoito: aquele que tinha o discurso, mas no tinha a ao. Fazia a
guerrilha dentro do bar, um tipo cheio de regras, que pede carteira ideolgica a
todo mundo. No o ativista que pegou em armas, aquele que ficou no bar
-sua histria de luta s existiu na cabea dele.
Esse tipo vem do Maio de 68, mas tem muito a ver com o final dos anos 70 e
o comeo dos 80, quando a idia de uma "convocao geral" j tinha se
dissipado. Ele ficou. Perdeu o bonde da histria.
Porm continuou proferindo palavras de ordem e julgando as pessoas no bar.
FOLHA - E agora ele morreu?
ANGELI - Aparentemente morreu. Eu fazia charges para a Folha desde 1975
e, quando passei a fazer tiras, em 1983, criei uma leva de personagens. Ele foi
o primeiro. Logo coloquei Nanico como seu companheiro. Um, seco e
moralista; outro, que queria soltar as plumas.
Meiaoito foi atropelado por um caminho da Coca-Cola. No considero uma
morte definitiva, mas me sinto bem deixando-o de lado. Antes da morte, fez
uma reviso, conversou com [fantasmas de] Lnin, sua me e quase admitiu
que era tudo uma fantasia.
FOLHA - Personagem e autor concluram que esse tipo datado?
ANGELI - Bastante datado. Vejo resqucios aqui e ali, mas so pequenos.
uma tentativa de reviver uma poca emocionante, de luta. Essa poca ficou l.
Se houver possibilidade de luta hoje, no pode ser igual.
FOLHA - Um hbitat provvel para seu renascimento seria o ambiente
estudantil?
ANGELI - Seria, mas no tenho vontade de mexer mais. Na construo dessa
suposta morte, cuidei de fazer com que o personagem se mostrasse por inteiro.
Achei que era melhor eu lavar a alma dele. E assim pensava a tira, sem plano.
FOLHA - Que influncias tem do ano de 1968?
ANGELI - Em 1968 eu tinha 12 anos, j sentia o cheiro de alguma coisa, que
eu no entendia, mas sabia que estava acontecendo. Participei de uma
militncia capenga -meu lance sempre foi com a delegacia de costumes, no a
poltica. At hoje existe o eco de 1968. Mas nos anos 80 havia uma mistura:
bandeiras comportamentais, uma mistura da luta daqueles que resistiam
Meiaoito com aqueles que queriam pintar o cabelo de vermelho, ter uma
banda. Eu era mais do lado do cabelo vermelho.
FOLHA - Como interpreta 1968?
ANGELI - No uma data solitria. Faz parte de uma gama de revolues e
alteraes de comportamento. Eu incluiria os hippies, a discusso sobre
ecologia, nos anos 70, e temas que hoje j esto na discusso poltica oficial,

como o uso de drogas. Desde os hippies, tudo um conjunto, um movimento

que inclui 1968, a liberao da mulher, da sexualidade. Cada grupo teve sua
funo.
+ Cinema

RUAS E CORPOS
REPRESENTAR O COTIDIANO E CRIAR NOVOS MERCADOS SO
LEGADO E DESAFIO
Debord superestimou a "sociedade
do espetculo", uma intuio terica
decisiva que virou um clich
utilizado para descrever a cultura de
massa

IVANA BENTES
ESPECIAL PARA A FOLHA

Quando uma eleitora de Obama escreve o nome do seu candidato no traseiro,

cria um jingle divertido e posta esse vdeo de agit-prop no YouTube -obtendo
milhes de cliques de ateno na mdia global, sublinhando a caretice do
marketing poltico-, no podemos deixar de pensar (mesmo que de forma
irnica e diluda) que a guerrilha semitica e pop poltica do Maio de 68
(desajustada ou domesticada), encontra hoje novas mdias e derivas.
H um renovado interesse pelas propostas situacionistas, por cartazes e
iconografia de 1968, processos, imagens, panfletos, textos, que circulam na
rede e so consumidos, reapropriados por coletivos e midiativistas do mundo
todo.
Imagem como capital
Falar em cinema ps-68 significa, hoje, pensar em ps-cinema e ps-mdia de
massa. Pois foi depois de 1968 que se tornou ainda mais crtica a percepo
das potencialidades, mas tambm dos limites, da forma-cinema, do circuitocinema, filme-consumo, num capitalismo cultural em mutao.
A intuio estava l. A imagem o novo capital, escrevia Guy Debord em "A
Sociedade do Espetculo" [ed. Contraponto] -livro-marco de 1967 que o
prprio Debord transformaria em um filme-manifesto "contra o cinema" em
1973 e cujo anncio grandiloqente acertava no diagnstico e errava, com a
mesma grandiloqncia, nos seus desdobramentos: "Vocs podero ver em
breve na tela "A Sociedade do
Espetculo" e, posteriormente, por todo lugar, sua destruio", anunciava o
trailer. Debord superestimou os acontecimentos que poderiam perturbar o

capitalismo e provocar sua "destruio" (Maio de 68 certamente foi um desses

momentos).
Mas ele tambm superestimou a "sociedade do espetculo", uma intuio
terica decisiva que virou um clich utilizado para descrever a cultura de
massa como uma espcie de telerrealidade infernal, mediada por imagens que
nos assujeitam, num discurso-lamentao paralisante.
No precisamos nem invocar um ps-68 para encontrar outras derivas, menos
melanclicas e apocalpticas, na prpria cena cinematogrfica. O cinema de
Jean-Luc Godard um desses antdotos a Debord. Resposta to mais
extraordinria por ter respondido "sociedade do espetculo" criando um dos
mais profcuos bancos de processos audiovisuais e imagens-pensamentos do
sculo 20, um pensamento-cinema, imagens-resistncia, ferramentas e armas
de um capitalismo do simblico, que hoje chegaram rede.
que Godard e o "cinema de 68" (pr e ps-Maio) descobriram no
simplesmente a materialidade das lutas, barricadas e batalhas de rua, o poder
dos corpos, mas o devir esttico do capitalismo, da resistncia e da criao -a
necessidade de contradiscursos, imagens, cartazes, publicidade, palavras de
ordem e de desordem, iconografia, grafismos, grafites que produzissem outro
estado de coisas.
"A Chinesa", "Weekend Francesa", "Tudo Vai Bem" e os filmes do coletivo
maosta Dziga Vertov (que Godard formou com Jean-Pierre Gorin de 1968 a
1972) so uma experincia singular nessa direo.
Mulher, negro, operrio
O "cinema de 68" comeou no incio da dcada, muito antes do Maio, e se
estendeu pelos anos 70 inteiros, incorporando os novos sujeitos do discurso
(mulheres, negros, operrios, disruptivos, figuras do poder enlouquecidas),
sexualidade, drogas, a crtica ao cinema-representao. Nunca foi um "cinema
militante" ou "cinema poltico" pensando como "nicho de mercado".
No Brasil, "Terra em Transe", de Glauber Rocha, "O Bandido da Luz
Vermelha", de Rogrio Sganzerla, o cinema marginal e o cinema tropicalista
esto altura do Maio francs, que repercutiu em todas as cinematografias
-"Bonnie e Clyde" (1967), de Arthur Penn, "Se...", de Lindsay Anderson,
"Zabriskie Point", de Antonioni, "Pocilga", de Pasolini, alm de Bernardo
Bertolucci, Chris Marker, entre tantos outros filmes e diretores extraordinrios
do mundo inteiro.
Outra das conseqncias de 1968 foi o surgimento de um cinema poltico
mainstream, como "Z" (1969), de Costa-Gavras (que muito apropriadamente
premiou, no Festival de Berlim, "Tropa da Elite"), na linha do filme-polticode-mercado-que-produz-satisfao-e-divertimento-garantidos. Maio de 68
tambm despertou o "anti-Maio", a desqualificao do acontecimento 1968 e
da experimentao esttico-poltica, alm de um antiintelectualismo que ronda
a cultura contempornea.
Anti-Maio

O orgulho de "no ser poltico", uma pretenso que marca o discurso do

cinema-ao-espetacular baseado na regresso vingativa, na pulso de morte,
adrenalina, e em certo gozo soberano em ver, infligir e consumir todas as
formas de poder. Um anti-Maio em curso, para o qual no vale mais o apelo
violento nos muros da Sorbonne: "Ajudem-nos, destruam-se!".
A mais notvel proposta de 1968 ainda romper o gueto do cinema e da arte,
criar novos mercados e derivas, encontrar o cinema no cotidiano, nas lutas, no
mundo, afinal "arte o que faz a vida mais interessante que a arte",
poderamos dizer.
A deriva de 1968 reinventar a potncia do cinema, inventar o ativismo psmiditico, ps-cinema e TV, o cinema-mundo.
IVANA BENTES professora da Escola de Comunicao da UFRJ e autora de "Ecos do Cinema" (ed,
UFRJ), entre outros livro+

A que assistir

A Chinesa (1967),
Week-End Francesa (1967)
e Tudo Vai Bem (1972)
filmes de Godard, e todos os que fez no coletivo Dziga Vertov
Filmes do grupo Zanzibar
de Philippe Garrel, Patrick Deval, Serge Bard e Daniel
Pommereulle, do "Manifesto por um Cinema Violento"
A Sociedade do Espetculo
de Guy Debord (1973)
Terra em Transe
de Glauber Rocha (1967)
Antes da Revoluo
de Bernardo Bertolucci (1964)
Grands Soirs et Petits Matins
de W. Klein (1978)
Teorema (68) e Pocilga (69)
de Pier Paolo Pasolini

Zabriskie Point
de Antonioni (1970)s.

+ Movimento estudantil

MAO ENQUADRADO
MOBILIZAES ATUAIS NO BRASIL, NA FRANA E NOS EUA
TROCAM VIS POLTICO PELO PRAGMTICO
Hoje, as ocupaes aproximam os
estudantes brasileiros do 68
parisiense e os distanciam muito do
68 brasileiro

MARIA DA GLRIA GOHN

ESPECIAL PARA A FOLHA

Os estudantes so atores importantes da vida pblica de um pas. No Brasil,

destacaram-se no Maio de 68 e nos anos 70 na luta contra o regime militar.
Nos anos 80, no "Diretas J" e, nos 90, como os caras-pintadas.
Neste sculo, estudantes de vrios pases voltaram cena pblica com atos de
protesto, especialmente nos territrios emblemticos dos acontecimentos do
Maio de 68, quais sejam, Frana e EUA.
Em 2007, em Nanterre, eles realizaram um bloqueio, estendendo o protesto
Sorbonne. Demandavam o direito educao (independentemente de ter ou
no documentos), autonomia universitria, participao nos conselhos etc. Em
abril, estudantes de Paris, Lyon e Grenoble protestaram nas ruas contra o corte
de 11.200 empregos no ensino pblico.
Nos EUA, em 2007 e 2008, os estudantes protestaram pelos direitos dos
estudantes, especialmente dos latinos na Califrnia, contra o corte de verbas
para a educao e contra a comercializao na universidade de roupas
provenientes de "sweatshops" -confeces na Amrica Latina e na sia onde a
explorao do trabalho realizada em condies precrias.
Na Universidade de Michigan, houve protestos que culminaram na priso de
estudantes. L, o regulamento sobre "condutas proibidas em instituies de
ensino superior" prev que os estudantes podem ser multados e presos,
medidas tomadas aps o 11 de Setembro.
Na Universidade do Sul da Califrnia, os estudantes se mobilizaram pelas
mesmas razes. Em outras universidades, os estudantes demandam igualdade
nas aes afirmativas para todos os filhos de imigrantes, como as que j
conquistaram os afro-americanos.

Em todos os exemplos citados, as aes dos estudantes foram diretas, as

assemblias eram o eixo de articulao dos rumos das aes, e os blogs eram
espaos de discusso e encaminhamentos.
A questo dos imigrantes -em termos de direitos e expresso da cultura- estava
presente. Trata-se de um ativismo poltico-cultural.
Blogs e referendos
No Brasil, em 2007 os estudantes criaram um protagonismo prprio ao ocupar
reitorias em vrias universidades do pas, como na USP, Unicamp e Unesp,
em atos de oposio ao decreto que alterava a autonomia universitria.
Houve ocupao tambm na PUC-SP. Nas universidades federais as
ocupaes foram pela rejeio ao Programa de Apoio a Planos de
Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (Reuni) do governo
federal. O pice das ocupaes se deu no ms passado, com aes na
Universidade de Braslia e na Unifesp.
As ocupaes apresentam vrias novidades, como: os estudantes agiram
independentes de outros movimentos ou instituies da sociedade brasileira,
aliando questes especficas a demandas ticas relativas ao uso indevido do
dinheiro pblico, presentes tambm em outros segmentos da vida nacional. As
aes foram organizadas por grupos que atuavam via referendamento em
assemblias, com lideranas sem experincia anterior, que se formaram no
processo. E usaram ferramentas tecnolgicas, principalmente os blogs, como
forma de articular, em rede, aes dispersas e fragmentadas.
As ocupaes indicam que a idia da apatia e alienao do movimento
estudantil aps os anos 60 deve ser revista. Talvez o ponto central seja: eles
fazem poltica de outra forma, motivados pelo pragmatismo que gera
movimentalismo.
Houve, sim, um processo de institucionalizao de suas organizaes, que se
fecharam em determinadas orientaes programticas e ideolgicas, mas o
movimento foi se reconstruindo com aes coletivas mais autnomas.
Hoje, manifestam-se mais no plano poltico-cultural, e no poltico-partidrio.
Embora partidos e grupos polticos estejam presentes nas suas organizaes,
especialmente o PC do B, o PT, o PSOL, o PSTU e o MR8, eles no dirigem
ou no detm a hegemonia na conduo das ocupaes.
Lies de Confcio
H, portanto uma relativa autonomia e articulaes de diferentes matizes
ideolgicas. O socialismo libertrio, o anarquismo etc. tambm esto
presentes, a exemplo da multiplicidade de correntes polticas e ideolgicas do
Maio de 68 na Frana.
Por isso, afirmamos que o carter das ocupaes na atualidade aproxima os
estudantes brasileiros do Maio de 68 -especialmente na sua etapa inicial, na
Universidade de Nanterre- e se distancia muito do Maio de 68 no prprio
Brasil.
Isso porque o movimento francs, naquela poca, teve um forte contedo

cultural, queria mudar o mundo e a universidade -sua rigidez, seus

procedimentos, sua burocracia.
O Maio estudantil de 68 no Brasil foi uma luta poltica de oposio ao regime
militar com ntima conexo entre estudantes e partidos polticos.
Na atualidade, encontramos fundamentos para o pragmatismo dos estudantes
brasileiros que se mobilizam nas ocupaes mais nos ensinamentos de
Confcio -que prioriza a tica e a moralidade- do que nos ensinamentos de
Mao Tse-tung dos anos 60, que preconizava a aliana dos estudantes com os
camponeses e operrios para uma revoluo cultural.
MARIA DA GLRIA GOHN professora titular da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de
Campinas (SP) e autora de "Movimentos Sociais no Incio do sculo 21" (ed. Vozes).

+ Arte

ATO SUSTENTVEL
REIVINDICAES DE 68 RESSURGEM EM ESCALA AMBIENTAL
E CONTRA A IDIA DE CONSUMO
A onda geral crer na reconquista
de uma unidade da vida, mesmo que
o espetculo seja irreversvel

LISETTE LAGNADO
ESPECIAL PARA A FOLHA

Se no h mais pesquisa formal em seu trabalho, qual a sua inteno atual?".

Nessa pergunta de Vera Pedrosa a Lygia Clark (1920-88), ouvimos os ecos do
grito estudantil da Frana para o "Correio da Manh", no Rio de Janeiro
(30/5/1968). No lugar de produzir objetos destinados funo contemplativa,
artistas do mundo inteiro se posicionam contra o imprio da representao.
Quis-se que o desejo fosse realidade. Combater a aceitao passiva do
espectador diante do mundo da imagem -teses formuladas por Guy Debord
(1931-1994)- foi a grande mola dos atos de contestao. Redundou em
convites para caminhadas-derivas, relatos de deambulaes urbanas e mapas
psicogeogrficos com o objetivo de fazer exploraes, notadamente de bairros
industriais desativados.
Essa fixao no comportamento permitiu a passagem de uma idealizao da
revoluo para os paradigmas da cultura pop, pelo vis do "comportamento",
ou, no lxico da arte engajada, da "atitude".
No ano seguinte, o curador Harald Szeemann (1933-2005) capta no esprito do

tempo a necessidade de evidenciar processos artsticos, e organiza "When

Attitudes Become Form" [Quando Atitudes Se Tornam Forma].
O mundo continuava opaco e os textos estticos de Merleau-Ponty (1908-61)
guiaram a percepo de um corpo "ao mesmo tempo vidente e visvel",
"visvel e sensvel por si mesmo". Na arte, foi traduzida em tintas de teor
dramtico (o neo-expressionismo d nome a uma das tendncias).
Corpo descoberto
Em paralelo, a sexualidade encontra a Aids e ensaia uma ideologia
substitutiva. O corpo, continente a ser descoberto a cada gerao, acometido
de um mal ligado ao desejo.
No Brasil, esse pesadelo do sistema imunolgico tem a fatalidade de coincidir
com o final da ditadura militar (1985). A liberdade de expresso assume
imediatamente um sentido duplo na luta pela vida. Como ser um jovem
inconformado depois de Leonilson (1957-83)? A ressaca da transmissibilidade
leva retrao da mensagem.
Mas a traduo em ingls do livro "A Abjeo", de Julia Kristeva, desencadeia
nos EUA um alento para questionar ainda o desejo. Diminuda a distncia
entre sujeito e corpo, a fuso era inevitvel e seu arco conceitual vai da crise
do objeto nfase nos fragmentos escatolgicos (Whitney Museum, 1993).
Mais tarde, saberemos que no sucumbir ao prosasmo da biografia foi um
ganho de maturidade.
Entretanto o Muro de Berlim e a Unio Sovitica tambm iam sendo
despedaados, mas o verdadeiro debate poltico demorou a retomar flego, no
mnimo at o homem aprender a conviver sem uma cura definitiva. O "pscomunismo" se torna condio necessria para reescrever narrativas histricas
que restringiram, durante a Guerra Fria, o direito modernidade aos Estados
Unidos e Europa Ocidental.
Destruio, reconstruo e desconstruo: esse cenrio envolvendo guerra
civil e confrontos com os vizinhos emblematizado na cidade de Beirute,
cujos arquitetos, artistas e escritores se renem para garantir uma memria e
uma representao. A crtica e curadora Catherine David deu voz internacional
s prticas documentrias vinculadas compilao de arquivos. Na era digital,
essa discusso foi alm do mero uso da internet e do terror iminente da tecla
"delete" (apagar).
Karaok
Hoje, vemos iniciativas na esteira dos acontecimentos do Maio de 68 sendo
retomadas e desenvolvidas na escala ambiental das intervenes artsticas. O
sentido dessa volta poderia denotar uma falta de originalidade, mas no: a
lgica da urbanizao e da globalizao gerou a classe dos excludos. As
vertentes da crtica institucional (famlia, ensino, carreira profissional) so seu
refluxo.
Porm, contrariamente aos vaticnios de Debord, a onda geral acreditar na
reconquista de uma unidade da vida, mesmo que o espetculo seja

irreversvel. "Museu o mundo." O "programa ambiental" de Hlio Oiticica

(1937-80) no foi uma teoria negativa da sociedade. Por exemplo, o karaok
vale para um artista-propositor na busca da participao do no-artista.
Os projetos de Rirkrit Tiravanija tm uma filiao inconsciente: ocupar
espaos no habituais para mostras, implantar uma comunidade ("The Land",
iniciado em 1998), cozinhar para o pblico de vernissages, no fazer
vernissage, fomentar encontros para trocas informais etc. A utopia de Rirkrit
(e de outros) a sustentabilidade, e no o consumo.
A pergunta feita a Lygia Clark pode ser estendida a muitos artistas em
atividade. uma indagao que permanece, como se nenhuma resposta, de
nenhuma autoridade, pudesse fazer frente s prticas artsticas que fizeram a
opo de centrar sua intencionalidade no pensamento do homem "comum".
LISETTE LAGNADO professora do mestrado em artes visuais da Faculdade Santa Marcelina (SP) e foi
curadora-geral da 27 Bienal de SP

+ O que ver
Baba Antropofgica
de Lygia Clark (1973)
Fiat Lux
de Cildo Meireles (1973-79)
Reality Properties - Fake Estates
de Gordon Matta-Clark (1978)
Sem ttulo
de Felix Gonzalez-Torres (1989)
Felix in Exile
de William Kentridge (1994)
The Land
de Rirkrit Tiravanija (1998, em progresso)
Tapis de Lecture
de Dominique Gonzalez-Foerster (2000)

+ Memria

REBELDIA LTDA.
LDER DOS PROTESTOS DE PARIS EM 1968 E DEPUTADO DO
PARLAMENTO EUROPEU HOJE, DANIEL COHN-BENDIT, 63,
DESMENTE QUE TENHA SE TORNADO DE DIREITA E DIZ QUE
ANGUSTIANTE SER JOVEM ATUALMENTE
SYLVAIN COURAGE
MARIE-FRANCE ETCHEGOIN
O legado do Maio de 1968, a juventude num mundo precrio, a utilidade da
revolta, a relao com a autoridade. Os redatores de 20 anos do "Nouvel
Observateur" debateram com o eterno rebelde Daniel Cohn-Bendit
[atualmente com 63 anos e deputado no Parlamento Europeu, representando o
Partido Verde alemo]. Leia abaixo os principais trechos:
SOPHIE - Eu gostaria que o sr. nos explicasse como se pode ser revoltado
contra a sociedade e as instituies aos 20 anos e viver plenamente dentro
delas aos 60. O sr. se tornou de direita ou encerrou sua revolta?
DANIEL COHN-BENDIT - mais complicado que isso. Sempre possvel
revoltar-se aos 60 anos. Podemos desordenar estando dentro das instituies e
podemos ser enquadrados permanecendo fora delas. Quer dizer que estou
enquadrado? No sei nada sobre isso; cabe aos outros julgar. Acho que o que
fao hoje como deputado europeu importante; acredito nisso. Acredito que
estou dentro e fora: ao mesmo tempo dentro das instituies, para faz-las
mudarem, e fora, para critic-las, se for preciso.
SOPHIE - O sr. no est farto dessa imagem de adolescente rebelde que o
acompanha h 40 anos?
COHN-BENDIT - engraado: cinco minutos atrs voc me fez a crtica
contrria. Afinal, precisamos decidir: estou enquadrado ou sou rebelde?
Escute, vou lhe dizer francamente: sou como sou. No fico refletindo sobre
isso a cada cinco minutos. Quando alguma coisa me revolta, eu me expresso.
Tomemos o caso das Olimpadas: estou convencido de que preciso semear a
confuso em Pequim! E repito isso em todas as mdias.
H momentos em que preciso interpelar as pessoas e interpelar a ns
mesmos. uma maneira de viver. Em Pequim, os atletas que vo correr,
saltar, nadar tambm podem demonstrar que no esto de acordo, que
defendem os direitos humanos. Tambm acredito nos jornalistas cidados.
Haver entre 8.000 e 10 mil jornalistas presentes. Eles podero fazer
jornalismo em Pequim, e no apenas relatar a Olimpada.
Alm disso, haver centenas de milhares de espectadores. Se todo mundo
marcar encontro na praa da Paz Celestial, quero ver como as autoridades

chinesas podero proibir o acesso das pessoas. O que podero fazer? Mandar
tanques?
ANNE-LAURE - Minha me esteve em Nanterre [campus da Universidade
de Paris onde foram deflagrados os protestos] em 1968. Era primavera, os
estudantes estavam despreocupados, viviam numa sociedade em que no
havia desemprego e, hoje, vivem em boa situao, esto instalados. Maio de
68 no ter sido simplesmente um grande perodo de frias que no deu em
nada?
COHN-BENDIT - Era maio. O tempo estava muito bonito, verdade. No
conhecamos Aids nem degradao climtica nem provaes da globalizao e
do desemprego. ramos prometicos. Tudo parecia possvel. O futuro nos
pertencia. Mas preciso recordar, tambm, o que era a sociedade dos anos
1960, o autoritarismo da Frana de De Gaulle, da Alemanha da poca... A
gerao do ps-guerra queria apenas tomar sua vida nas prprias mos e
libertar-se da camisa-de-fora de uma sociedade muito conservadora. Nesse
sentido, no foram simplesmente grandes frias!
Voc critica nossa gerao por ter "se instalado". O que isso quer dizer?
verdade que com o passar do tempo a gente se instala, sobretudo quando tem
filhos. Eu tinha 45 anos quando meu filho nasceu. Evidentemente, isso muda a
vida. De repente, voc no mais o rebelde -torna-se a autoridade. uma
outra idade que comea, uma nova responsabilidade que se carrega.
As pessoas de minha gerao queriam a todo custo ser diferentes de seus pais.
Elas o foram, mas sem dvida no tanto quanto queriam. Hoje, observo que os
jovens no tm a mesma preocupao de se diferenciarem. Em nossa
sociedade, que no facilita as coisas para eles, querem um emprego, casa e
famlia, como todo mundo. Eu os compreendo muito bem. O contexto e as
coisas que esto em jogo no so mais os mesmos.
JRMIE - Para ns, o difcil sobretudo nos projetarmos no futuro,
imaginar como estaremos dentro de dez anos. Porque nos dizemos que tudo
incerto, que a gente no tem mais garantia de emprego.
COHN-BENDIT - Sim, muito mais angustiante ser jovem hoje do que h 40
anos. Mas quem tem vontade de se revoltar se revolta!
JREMIE - Sim, mas contra quem ou contra o qu?
COHN-BENDIT - No cabe a mim diz-lo. Entretanto, quando os jovens vo
para as ruas para protestar contra o contrato do primeiro emprego (CPE), so
em nmero dez vezes maior do que os jovens que se manifestavam em 1968.
A revolta diferente. Mas autntica.
Em 1968, lutvamos em nome de alguma coisa. Para alguns, era a Revoluo
Cultural chinesa; para outros, era Cuba e, para ns, os anarquistas, era a
Guerra Civil Espanhola, os conselhos operrios de 1917... Todos os derrotados
da histria eram nossos heris. Eles eram mais simpticos do que os
carrascos.

 claro que isso no era muito fantstico, sob o ponto de vista da coerncia
poltica. Lutar pela liberdade em nome da Revoluo Cultural chinesa -havia
uma contradio terrvel encerrada nisso. Ns nos demos conta disso mais
tarde.
Hoje, felizmente, esse tipo de falso modelo, no qual nunca acreditei, no
existe mais. No se grita mais "viva Mao!", "viva Cuba!" ou "viva Che!". Os
altermundialistas [movimento antiglobalizao], por exemplo, se contentam
em dizer que um outro mundo possvel. Mas qual? E como chegar l?
difcil determinar.
Em todo caso, 1968 no deve ser visto como modelo. Retenham simplesmente
que existem momentos histricos em que alguma coisa explode -um desejo de
fazer avanar, de transformar a sociedade-, e que isso pode funcionar.
DIMITRI - Se uma revolta eclodisse amanh, ser que teramos o apoio dos
veteranos de 1968, como o sr.? No o vimos muito durante as manifestaes
contra o CPE.
COHN-BENDIT - Eu estava na Alemanha. Quando eu me manifesto, as
pessoas me dizem "pare, voc est exagerando". E, quando no me ouvem, me
criticam: "Mas, afinal, nem sequer vimos voc!". Mas acontece que eu estava
totalmente de acordo com a luta contra o CPE.
DIMITRI - No segundo semestre de 2007, a polcia entrou em Nanterre
durante a ocupao da universidade. O sr. no protestou contra isso na
universidade onde estudou. O sr. favorvel lei Pcresse [sobre
autonomia das universidades]...
COHN-BENDIT - No, sou a favor da autonomia das universidades. A idia
de uma gesto centralizada das universidades e escolas uma insensatez.
ZACKARIA - Em 1968, a questo da imigrao, das minorias
discriminadas, dos bairros problemticos, no se colocava. No essa a
diferena principal em relao a nossa poca?
COHN-BENDIT - verdade. No imagino uma grande manifestao hoje
cantando em coro "somos todos judeus alemes".
Na poca, esse slogan era uma maneira de combater o sentimento xenfobo
anti-alemo e o anti-semitismo. Era uma palavra de ordem que reunia as
pessoas. Hoje, porm, um slogan como esse no mais concebvel.
Por toda parte na Europa nos vemos diante de um grande bloqueio. Diante da
imigrao, a impresso que se tem que s existe angstia: a angstia dos
imigrados, a dos brancos, a da classe mdia. A sociedade est profundamente
dividida.
No incrimino ningum, mas constato que as respostas a esses medos so
muito difceis de encontrar. Nas periferias, hoje, a violncia autodestrutiva.
ABDUL-AZIZ - Dizem que a urgncia para o futuro proteger o ambiente,
adotar um modo de desenvolvimento sustentvel. Ento a gente faz o que

pode. Apaga a luz quando deixa um cmodo, economiza gua. Para ns,
entretanto, o maior problema ainda encontrar trabalho.
COHN-BENDIT - Nem por isso a questo do ambiente deixa de estar diante
de ns. A degradao climtica fruto de decises equivocadas tomadas 30
anos atrs. Hoje, a ecologia consiste em tomar as decises certas para os
prximos 30 anos.
verdade que o momento atual, o cotidiano, nos prende. Mas, se esquecermos
o que precisamos fazer para que o planeta esteja habitvel em 2040, os filhos
de vocs vo sofrer as conseqncias e, sem dvida, os criticaro por isso.
Se no contivermos o aquecimento climtico dentro do limite de 2%, ele
alcanar os 3%, e isso desencadear catstrofes no mundo inteiro. Se o nvel
do mar subir dois metros, o planeta inteiro ter milhes de refugiados
climticos.
Ser que teremos que erguer muros e fortalezas para prevenir migraes
macias? Vocs precisam entender quais so as responsabilidades que cabem a
todos ns.
A ntegra desta entrevista saiu no "Nouvel Observateur". Sylvain Courage e Marie-France Etchegoin (c)
2008 "Le Nouvel Observateur". Traduo de Clara Allain .

+ Lanamentos e reedies
Em 68 - Paris, Praga e Mxico
de Carlos Fuentes Ed. Rocco. Trad. Ebria de Castro Alves. 160
pgs., R$ 25
1968 - O Que Fizemos de Ns/
1968 - O Ano Que No Terminou
de Zuenir Ventura Ed. Planeta. 224 pgs. e 286 pgs., R$ 75
(caixa com os dois volumes)
Maio de 68 Explicado a Nicolas Sarkozy
de Andr Glucksmann e Raphal Glucksmann Ed. Record.
Trad. Andr Telles, 256 pgs., R$ 37
1968 - Eles S Queriam Mudar o Mundo
de Regina Zappa e Ernesto Soto Ed. Zahar, 308 pgs., R$ 44
Os Carbonrios
de Alfredo Sirkis Ed. BestBolso/Record, 504 pgs., R$ 19,90

Viagem Luta Armada

de Carlos Eugnio Paz Ed. BestBolso/Record, 210 pgs., R$
17,90
Maio de 68
Sergio Cohn e Heyk Pimenta (orgs.)
Ed. Autntica, 224 pgs., R$ 19,90

A ARTE DO POSSVEL
EM CARTA A UM ESTUDANTE DE TEOLOGIA, A FILSOFA
ALEM HANNAH ARENDT REBATE O ALCANCE UNIVERSAL
DOS ATOS POLTICOS
25 de novembro de 1967
Prezado senhor Benedict,
O senhor est a par das errncias de sua bela carta, que s me chegou s mos,
depois de todas as tribulaes, quando eu j me aprontava a embarcar num
avio. Quero tentar responder-lhe agora; uma pena que deva faz-lo por
escrito.
O senhor diz ter relido minha brochura sobre a Revoluo Hngara [1956].
At onde sei, a editora a retirou do mercado, com minha concordncia. Suas
objees esto corretas; so as mesmas que me fao hoje. No pus f no
desenvolvimento da situao na Rssia.
Jamais ataquei o comunismo enquanto tal, muito menos o reduzi a uma
posio totalitria. Sempre me manifestei com toda clareza contra a
identificao de Lnin com Stlin ou mesmo de Marx com Stlin.
No diria que o comunismo se modificou, mas, sim, que a forma de domnio
se transformou. O que temos hoje na Rssia a ditadura do partido nico,
uma variante da tirania, e apenas isso, que era de esperar pelo curso "normal"
das coisas aps a morte de Lnin, no fosse a interveno de Stlin.
Tambm no acredito no "potencial" de autotransformao do sistema
totalitrio -seria como se uma monarquia absoluta pudesse rumar por si s
para uma monarquia constitucional.
Tambm no que toca o seu segundo ponto, imperialismo americano no Vietn,
estamos de acordo quanto ao essencial.
Vcuo de poder
O nico elemento de consolo na histria toda que o pas vai se agitando mais
e mais, e que o governo no pode fazer nada a respeito, se no quiser atingir
os fundamentos da repblica.
Confio que o senhor esteja a par disso e no entrarei em detalhes. Pode bem

ser que estejamos no incio de um novo desenvolvimento imperialista -no

necessariamente totalitrio; o que certo que a repblica dos EUA no
sobreviver a um tal curso das coisas, isto , a repblica como forma de
governo, no o prprio pas.
Tambm o pas se encontra sob grave ameaa, mas isso no me importa tanto.
Minha lealdade vincula-se a esta repblica -no ao pas- e, claro, tambm s
pessoas, entre as quais, feitas as contas, me sinto melhor do que nunca.
O senhor me pergunta ainda se a questo social se tornou a questo poltica
por excelncia. A luta contra a pobreza e a fome diz respeito exclusivamente
pobreza e fome, ao menos no que diz respeito aos pobres e famintos, que
no costumam ser os que conduzem ou que poderiam conduzir essa luta.
E a luta contra o analfabetismo cada vez mais uma pr-condio para o fim
da pobreza e da fome. A pobreza e a fome (chame-as como quiser) impediram
que surgisse, dos movimentos de libertao na sia e na frica, alguma coisa
com um mnimo de estabilidade.
A pobreza e a fome criaram o vcuo de poder -tambm na Amrica do Sul,
onde a corrupo dos governos o reverso dessa medalha- que agora est
ressuscitando o imperialismo.
Toda formao poltica se caracteriza pelo poder (no pela violncia!) que ela
capaz de exercer; pobreza, fome e analfabetismo criam apenas impotncia.
No me venha com os vietnamitas, que de fato conquistaram poder no curso
da guerra de guerrilha; ns j os conhecamos quando ainda se chamavam
"indochineses".
No so absolutamente um povo miservel, mas um povo desafortunado, mas
altamente dotado e herdeiro de uma cultura antiga. Trata-se, ali, de libertao
nacional, mas no, absolutamente, do que entendemos por liberdade.
E o mesmo vale, creio, para Cuba, onde cabe a ns a culpa maior pelo
desdobrar dos acontecimentos rumo tirania russa. Mas olhe bem para os
outros Estados sul-americanos.
Bem, chegamos ento ao "captulo adicional da histria da revoluo que os
ltimos desenvolvimentos tornaram necessrio". Quisera eu ser to otimista
quanto o senhor! A Pax Americana, contra a qual Kennedy se exprimiu com
veemncia e que Johnson proclamou abertamente, um pesadelo imperialista
-mas, por isso mesmo, apenas um sonho.
Caos puro
A "pacificao de cima para baixo" de que o senhor fala impossvel
tecnicamente, seja em termos militares ou econmicos. Ningum rico o
bastante para ajudar a quem no consegue se ajudar; foi possvel dar auxlio
Alemanha ou ao Japo, mas no h como ajudar a ndia, o Egito ou o Congo.
E, no que diz respeito aos militares, a Guerra do Vietn deveria ser prova
suficiente de que as superpotncias j no tm como conduzir guerras
convencionais; e graas a Deus esto todos de mos amarradas no que diz
respeito guerra atmica.

 claro que seria possvel invadir o Vietn, o Vietn do Norte e ocupar e

violentar o pas com alguns milhes de soldados. Mas, sem falar nos
tremendos riscos polticos, quantas vezes um pas como os Estados Unidos
poderia se permitir esse tipo de coisa?
No que diz respeito violncia: no h revoluo que tenha triunfado graas
simples violncia. H, claro, o levante violento dos oprimidos, que
entretanto s conseguiu alguma coisa quando o poder do Estado j estava
minado. sempre a impotncia, a clera cega e tremenda dos impotentes que
se manifesta como violncia.
Quando ela triunfa, o caos puro e simples se instala no dia seguinte
-simplesmente porque todos que descarregaram sua ira comeam
imediatamente a divergir. Da no vir nenhuma resistncia.
E, se acha que algo do gnero est se dando no Vietn, creio que o senhor est
fundamentalmente equivocado. E creio haver algo do gnero, um erro do
mesmo gnero, em outra de suas observaes.
Sonho de unidade
O senhor afirma que a Guerra do Vietn teria revelado aos estudantes "a
unidade do mundo e a necessidade de transform-lo". Quanto a esse ltimo
ponto, podemos concordar sem mais delongas; mas a "unidade do mundo",
supondo que o senhor entenda por esse termo mais que uma espcie de
solidariedade, apenas um sonho. Apenas em termos tcnicos o mundo
constitui uma espcie de unidade.
Sob todos os outros pontos de vista, sobretudo no que diz respeito poltica e
s chances de um desenvolvimento rumo liberdade, cada pas constitui um
caso parte.
Quanto ao seu ltimo ponto, no resta dvida de que estamos envolvidos na
persistncia de "condies indignas" na Prsia, no Vietn e no Brasil, mas no
cabe a ns transform-las. Essa me parece ser uma espcie de delrio de
grandeza s avessas.
Tente fazer poltica na Prsia, e o senhor logo estar curado. Sua
responsabilidade diz respeito a impedir que se perpetuem condies indignas
na Alemanha ou que se matem estudantes durante uma manifestao. Temo
que isso j o manter mais que ocupado.
"Politics, like charity, begins at home" [Poltica, como caridade, comea em
casa]. Se amanh -e isso seria bem possvel-, aps a retirada das tropas
americanas do Vietn, os vietnamitas comearem a se degolar mutuamente, eu
no me sentirei em nada responsvel.
A poltica sempre, entre outras coisas, a arte do possvel, e as possibilidades
dos homens e dos povos so sempre limitadas. No reconhecer esses limites
um delrio de grandeza, por mais que este se oculte por trs de sentimentos
sublimes. [...]
Com os melhores votos, sua Hannah Arendt

A ntegra desta carta saiu na "Mittelweg". Traduo de SAMUEL TITAN JR.

NA INTERNET - Leia a ntegra da troca de cartas entre Hannah Arendt e o estudante de teologia HansJrgen Benedict no sitewww.folha.com.br/081221