Vivir desde el sacerdocio la gracia de la Semana Santa

-Vida espiritual desde el ministerioPbro. Jos Mara Recondo

Morn
1.- En esos das de gracia tan particular para el pueblo de Dios como son los de Semana
Santa, se advierte con singular claridad e intensidad cmo la vida espiritual del sacerdote
est unida al ejercicio de su ministerio. Es ms, cmo el ejercicio del ministerio pastoral
configura y alimenta su vida espiritual. Y esto se explica, en buena medida, por la
circularidad que existe, en la vida del hombre, entre el ser y el hacer: en la vida
humana, el hacer no es pura consecuencia del ser. El ser se expresa en la actividad, pero al
mismo tiempo el hacer refluye sobre el ser, repercute en l, y lo ilumina y enriquece o lo
oscurece y degrada. El ejercicio del ministerio no se sustrae a esta ley. La actividad
ministerial no slo refleja la temperatura interior sino que, a su vez, la modifica, elevndola
o disminuyndola1. El ministerio ha de ser descubierto como el lugar donde se configura
nuestro modo caracterstico de seguir al Seor, nuestro modo propio de vivir la vida segn
el Espritu; es decir, nuestra espiritualidad. Es desalentador pensar que el hacer ministerial
no nos d nada y nos quite siempre algo. La Semana Santa es, pues, uno de esos momentos
en los que se puede experimentar vivamente cmo el ejercicio del ministerio no desgasta
sino que nutre y enriquece nuestra vida espiritual 2. Nunca como en esos das nuestro
sacerdocio adquiere tanta densidad.
As como los esposos ya son tales desde el momento en que celebran el sacramento del
matrimonio y, sin embargo, se van haciendo marido y mujer en la convivencia cotidiana,
as tambin nosotros, si bien somos sacerdotes desde la misma ordenacin presbiteral, nos
vamos haciendo curas a medida que ejercemos el ministerio. Es en el ejercicio del
ministerio donde nos vamos haciendo lo que somos. Y la Semana Santa es uno de esos
momentos privilegiados en los que ahondamos y consolidamos vitalmente nuestra
identidad. Por lo que uno entrega, y por lo que uno recibe. Seguramente en ningn otro
momento del ao uno gasta y desgasta tanto su sacerdocio como en estos das: confesando,
predicando, contemplando, celebrando, orientando, sosteniendo, alentando; en definitiva,
pastoreando... Y, a su vez, en ningn otro momento del ao se enriquece tanto nuestra vida
sacerdotal como en estos das: uno experimenta que se nutre celebrando el Misterio y
1

Cf. COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO (Espaa), Espiritualidad sacerdotal y ministerio, Pastores 2
(1995) n 2, 36.
2
Es preciso reconocer que mucho se ha avanzado, en los ltimos tiempos, en favor de una espiritualidad
sacerdotal que sepa integrar y, ms precisamente, nacer de la misma vida ministerial. Inquietud que vemos ya
presente en los debates conciliares que llevaron a Presbyterorum Ordinis, cuando el cardenal Lger,
insatisfecho con uno de los esquemas preparatorios, formulaba la siguiente advertencia: Se llega a pintar el
ministerio de los sacerdotes como una fuente de peligros. Y parece proponerse una santidad al margen de su
accin, como si por un lado debieran trabajar y por otro ser santos. Y as es como [se] deja sin describir la
santidad propia de los sacerdotes. Y, por eso, reclamaba: No se separe la santidad de los sacerdotes de su
ministerio! [...] Y sobre este eje constryase todo lo dems: Cules son las virtudes propias del sacerdote?
Las virtudes del buen Pastor. [...] Cmo han de vivir los sacerdotes los consejos evanglicos? Como lo pide
su ministerio. [...] Y sus medios de santificacin? Los que su ministerio exige. [...] Slo planteando as las
cosas ofreceremos a los sacerdotes una santidad que no les haga hombres divididos (J.L. MARTIN
DESCALZO, Un periodista en el Concilio, vol. 4, Madrid 1966, 349-350).

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presentando la Palabra. Y que se dilata al rezar cada da mirando la Palabra y el Misterio
con los ojos puestos en el Pueblo de Dios. Y que uno se renueva en el encuentro pastoral
con la gente: en el contacto con la bsqueda de conversin o de acercamiento a Dios de
quienes solicitan la reconciliacin, en el contacto con la mirada de fe de la gente cuando
recibe la bendicin de sus ramos, en el contacto con la devocin de infancia con que el
pueblo creyente besa la cruz -pudiendo uno observar su amor a Jess como Siervo y
experimentar, a su vez, por un momento, el hacerse secretamente uno mismo Cireneo de
tantas cruces-, en el contacto con la expresin esperanzada con que la gente recibe la
aspersin del agua bautismal en la noche pascual, y en el contacto con el cario con que
nuestro pueblo saluda y agradece lo recibido al retirarse. Con todo esto se nutre y se
renueva la vida espiritual del sacerdote.
2.- Por otra parte, uno se siente, realmente, en esos das, testigo de un misterio: hay algo en
la Semana Santa, independientemente de lo que nosotros podemos poner de bueno, que
mueve, atrae, llama a la gente, quiere entrar en sus vidas. No puede uno sino recordar las
palabras del Seor: cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer a todos hacia
m (Jn 12,32). Hay una atraccin misteriosa, operada en esos das santos, que viene de la
Cruz. Hay un llamado de la gracia hecho a todos los creyentes que hemos nacido de la
Cruz. Y, a su vez, al recorrer luego con la memoria del corazn lo vivido durante esa
semana, uno no puede sino decir, como Pedro tras la pesca milagrosa posterior a la
resurreccin del Maestro: Es el Seor!. Como una confesin de fe en la presencia y en la
responsabilidad de Jess sobre un resultado tan generoso en la pesca, en contraste con
tantos esfuerzos aparentemente estriles y tanta impotencia muchas veces experimentada.
3.- Durante las interminables confesiones, siendo testigos de tantos que pasan de la muerte
a la vida, vamos recibiendo algo as como anticipos pascuales, como las marcas del
Resucitado en sus miembros, en las que de hecho y sin proponrnoslo somos llevados a
poner nuestros dedos. Gracias a esa bendita y sabia costumbre del pueblo de Dios de volcar
sobre nosotros en la confesin no slo los pecados sino tambin las penas, las
preocupaciones, los deseos, los pedidos, en definitiva, la vida, en busca de misericordia,
descanso y bendicin (hasta tal punto la fe les dice que al confesarse no vienen a hacer
algo sino a encontrarse con Alguien), cuntas marcas de la Pasin, cunta herida todava
abierta en el cuerpo de Cristo en una humanidad llagada por el sufrimiento y por el pecado,
cunta misteriosa presencia del Siervo sufriente que prolonga su pasin en sus miembros
(cf. Col 1,24), pasan por nuestros ojos...! Uno es all testigo, tambin, de cmo junto con
el amor, el sufrimiento es el corazn de la humanidad 3. Cuando san Agustn comenta la
parbola del Buen Samaritano, sostiene que ste ltimo no es otro sino Cristo que carga
sobre s y cura a una humanidad golpeada y despojada por el pecado de su salud y de sus
bienes. l la sana y la devuelve a la vida... Uno, como sacerdote, tiene la sensacin, y con
ms claridad en estos das, de estar participando de ese servicio redentor de Cristo,
limpiando llagas, suturando heridas, incorporando a los cados, alentando y fortaleciendo a
los golpeados, animando a levantarse a los vencidos, alimentando a los hambrientos... Y a
su vez, es preciso decirlo, cuntas veces siente uno encogrsele el corazn, como
avergonzndose ante tantos reflejos de las bienaventuranzas en la vida de los sencillos...!
Te alabo, Padre... (Lc 10, 21).
3

R. ETCHEGARAY, Jsus: vrai homme, vrai Dieu, Paris 1997, 63.

4.- Contemplando y saboreando en la fe la obra de Dios en su pueblo, el paso de Dios por

la vida de la gente, la presencia salvadora del Resucitado en su Iglesia, podemos decir con
el salmista: Recuerdo las proezas del Seor; s, recuerdo tus antiguos portentos, medito
todas tus obras y considero tus hazaas (Sal 76). Como tambin: Mi corazn se regocija
en el Seor, porque gozo con tu salvacin (1S 2, 1). Se trata, por ello, de tener en estos
das una actitud receptiva y contemplativa frente al misterio, de callada admiracin ante la
presencia de la obra de Dios, ante el secreto crecimiento de su Reino, que se transforme en
gozosa alabanza. Esta mirada creyente nos posibilita -liberndonos de la trampa narcisista
de la autocomplacencia pastoral- complacernos y gozar en lo que Dios va haciendo en la
vida de la gente. Pero esta mirada del corazn nos pedir tambin reclinar la cabeza sobre el
pecho del Seor cuando el sufrimiento contemplado nos pueda, cuando veamos que ya no
podemos contener solos el dolor de la gente y necesitemos depositarlo en manos del Seor.
Sin palabras, slo apoyando en l nuestro corazn vencido y desbordado por el peso del
rebao.
5.- Es un desafo para nosotros en estos das guardar el corazn atento al misterio. La
multiplicidad de trabajos que nos esperan conspiran a menudo contra esto. Pues podemos
acabar mirando mucho lo que hacemos, olvidndonos de mirar a Jess y de mirar a la
gente. Es, pues, un reto en estos das saber estar con l, y estar para la gente. Y lo primero
dispone a lo segundo.
6.- Y es preciso que nosotros, los sacerdotes, como despus de una gran fiesta, sepamos
paladear todo esto luego, en el marco de una gran accin de gracias. Una vez que la
Semana Santa acabe, volver a hacerla pasar por nuestro corazn, rumiando la memoria de
todo lo que hemos visto y odo, de todo el Misterio contemplado en la liturgia y en la vida
de la gente.Cunta vida nueva, cunta esperanza renovada, cunta alegra, consuelo, paz
que ve uno renacer en tantos rostros que llegan cansados y agobiados! Como en el
Resucitado, tambin en su Pueblo podemos apreciar en estos das que, sin que desaparezcan
sus llagas, es posible reconocer los signos de la vida nueva.
Los discpulos del Seor vean la cabeza -deca san Agustn-, y respecto al cuerpo crean lo
que l deca. Por lo que vean, crean en lo que no vean. Semejantes a ellos somos tambin
nosotros. Vemos algo que ellos no vean y no vemos algo que ellos vean. Qu vemos
nosotros que no vean ellos? La Iglesia presente en todos los pueblos. Qu no vemos
nosotros que vean ellos? A Cristo en carne. Del mismo modo que ellos le vean a l y
crean lo referente al cuerpo, as nosotros que vemos el cuerpo, creemos lo referente a la
cabeza. Srvanos de ayuda recproca lo que cada uno hemos visto. Les ayuda a ellos creer
en la Iglesia futura el haber visto a Cristo. La Iglesia ya difundida que vemos nos ayuda a
nosotros a creer que Cristo ha resucitado (Sermn 116).

Con la octava de Pascua la Iglesia nos est diciendo que un solo da no basta para
contemplar y celebrar tanto misterio, por lo que ensancha el tiempo material en el que
poder gozarse. Dios quiera vernos siempre salir de estos das fsicamente gastados pero
remozados en la vida teologal, y con un ilusionado deseo de ser, en medio de tanto
desencanto, testigos del Resucitado.