EL IUSNATURALISMO LLEGA A GRECIA

A nadie ha de asombrar, entonces, que el complejo ideolgico del iusnaturalismo

apareciera incorporado en el pensamiento griego, con caractersticas propias, pero
con una base comn con cuanto venimos viendo, desde sus ms remotos orgenes.
Se lo detecta ya en las obras de Homero y de Hesodo; sin embargo, ser en la
literatura de tiempos de Pericles que se har evidente, con una claridad y una
profundidad que exceden a las de la" fuentes anteriores
Los testimonios en los que ms se muestra la concepcin iusnaturalista griega, estn
las obras de teatro, especialmente las tragedias. De ellas, suele destacarse
tradicionalmente la Antgona, de Sfocles, rico ciudadano ateniense (496 o 497-406
a.C.) amigo de Pericles y de Herdoto, que compuso 123 tragedias, de las cuales slo
se conservan siete. Antgona es una tpica fuente literaria. Esto significa que, al
trabajar con ella, debe tenerse presente que no se trata de un tratado de Derecho ni
de algo escrito por juristas para juristas.
Tal vez, la mayor demostracin de la extraordinaria vigencia temporal de esta obra,
adems de la versin existencialista contempornea de Jean Anouilh, sea el hecho de
que, en la propia Grecia, la llamada "dictadura de los coroneles", que tom el poder en
1967, prohibi la representacin de este drama, veinticinco siglos despus de su
estreno. Ese da, sin duda, en el, Cielo de los Poetas, se brind por el barbado
dramaturgo.
En el dilogo entre Antgona y Cren, se denotan dos niveles: por un lado, la
"proclama" (krigma, literalmente, 'un pregn del heraldo') de Cren, y por el otro, el
nomos de los dioses (que traduzco como 'norma', porque conlleva, en castellano, un
cmulo de sentidos semejante al que tiene en griego).
Es el enfrentamiento del derecho positivo, el poder representado por Cren y el
iusnaturalismo clsico que proclama Antgona al respaldarse en las normas que los
dioses establecieron para los hombres, no pudiendo ser quebrantadas por estos.
PLATON
Durante el siglo IV a.c., la preocupacin griega por la esencia de las cosas, su
obsesin por la cuestin de la permanencia en medio del constante cambio, otorg un
lugar relevante en sus disquisiciones a la justicia. Muchos filsofos (en griego, 'amigos
del saber', es decir, pensadores o maestros) abordaron el tema, directa o
indirectamente
Dike est especficamente encargada de la justicia, al extremo de que su nombre es
tambin el sustantivo "justicia", y de l se derivan infinidad de trminos relacionados a
esa idea, muy especialmente dikeosne, que es la 'virtud o cualidad de la justicia', v el
adjetivo sustantivable dkeos, 'justo' . De modo que, para un griego, rechazar la
existencia de la justicia como realidad y como virtud importaba una impiedad, una asbeia, ni ms ni menos que el delito principal imputado a Scrates. De all que tales
planteos fueran rarsimos y que las discusiones se concentrasen en la esencia de la
justicia.

El ateniense Platn (Aristocles Arstides, 427 a.C. - 347 a.C.) empalm su visin de los
grandes principios con su esquema general, consistente en plantear que, ms all del
mundo mutable que percibimos mediante nuestros torpes sentidos, existe otro
permanente, que slo podemos deducir racionalmente o recordar por haberlo conocido
en estado de espritu desencarnado. Sus inmutables y perfectos componentes son las
ideas, y el comportamiento humano se acerca al orden csmico en tanto se aproxima
a ellas.
Aparentemente, Platn entronca su bsqueda de las ideas en la persecucin de los
conceptos llevada adelante por su maestro Scrates, que es protagonista frecuente de
sus obras (escritas casi siempre como dilogos). Como Scrates no dej nada escrito
(a pesar de que algn presidente argentino asegur haber ledo todos sus libros), a
veces, se nos hace difcil desentraar si el personaje de los dilogos platnicos es un
mero portavoz de Platn, o bien, si este est realmente recordando las palabras de su
maestro. De hecho, aunque se ha escrito muchsimo al respecto, es un enigma que
sigue en pie.
El debate comienza alrededor de la definicin del poeta Simnides: "que es propio de
la justicia devolver (dar) a cada uno lo suyo", y a partir de all, se adentra en la
bsqueda lgica de la idea de justicia. Es decir, de lo que la justicia realmente es. El
planteo de la justicia como virtud (dikeosne) se refiere reiteradamente, como era de
esperarse, al comportamiento que se aguarda de los gobernantes para con los
gobernados. Aquellos deben obrar -segn dice Scrates en el dilogo. Portando la
posicin de Platn- en beneficio de su pueblo, incluso, de sus contrarios, pues:
"Si alguien dice que la justicia consiste en dar a cada cual lo que le corresponde, y
entiende por ello que el hombre justo no debe si no mal a sus enemigos y bien a sus
amigos, no es este el lenguaje de un sabio, pues no dice la verdad, ya que hacer el
mal a alguien no nos ha parecido justo en modo alguno"
ARISTOTELES METAFISICA
El discpulo principal de Platn, el jonio Aristteles (384 a.C. 322 a.C.), tutor de
Alejandro Magno, fundador y director en Atenas del Liceo, a quien, en la Edad Media,
se lo llamaba, lisa y llanamente, "el Filsofo", era adems un bilogo. Su famosa
definicin del hombre como zoon politon ('animal poltico'), es un claro ejemplo de su
tendencia a relacionar las conductas humanas con las de los otros animales
Aqu Aristteles critica a su maestro: "Scrates no conceda una existencia separada.
ni a los universales, ni a las definiciones. Los que vinieron despus de l, las
separaron, y dieron a esta clase de entes el nombre de ideas. La consecuencia a que
les condujo esta doctrina es: que hay ideas de todo aquello que es universal. Se
encontraron luego como un hombre que, queriendo contar un pequeo nmero de
objetos. y persuadido de que no podra conseguirlo, aumentase el nmero para mejor
contarlos
LA CONSTITUCIN DE LOS ATENIENSES
El estagirita (as llamado por haber nacido en la colonia jonia de Estagira) dedic una
de sus obras principales, La poltica, a refutar la construccin de la comunidad

propuesta por Platn en Repblica y en Las Leyes, fundada en ideas y proponer, en

cambio, principios de convivencia basados en un estudio de la naturaleza humana y
de la realidad emprica
l puso a sus discpulos a trabajar en lo que habra de ser la tarea de Derecho
comparado y de historia jurdica ms impactante de la Antigedad: una recopilacin de
todas las formas de gobierno vigentes en las ciudades griegas y sus antecedentes. Al
parecer, llegaron a reunir 158. Desgraciadamente, la casi totalidad se ha perdido. Por
fortuna, la ms conservada es la "constitucin" (otra traduccin del mltiple sustantivo
politeia) de Atenas, posiblemente la principal.
Se cree que Aristteles emple gran parte del vasto material obtenido en esta peso
quisa para la redaccin de La poltica, cosa que hubiera sido impensable en Platn,
que desarrollaba sus criterios a partir de abstracciones.
He all la razn por la cual, en el clebre mural La escuela de Atenas, de Rafael
(Palacio Vaticano), el anciano autor de Repblica es pintado sealando al cielo,
trenzado en tranquila discusin con su joven alumno, que apunta fervientemente a la
tierra.
Obsrvese la consideracin que da Aristteles, en su Altenaion politeia, de las leyes
de Soln, de quien se supone que fue gobernante de Atenas (arconte) sobre 594 a.C.:
"
"Sin embargo, como las normas (NOMOUS) no haban sido formuladas con simpleza y
claridad, sino al modo de aquellas sobre la sucesin y los herederos, inevitablemente
surgan muchos litigios y el tribunal juzgaba todas las cuestiones pblicas y privadas.
Pero algunos piensan que l haba considerado conveniente crear normas (NOMOUS)
que no fuesen claras, para que as el pueblo fuese dueo de las sentencias (crseos).
Pero esto es inverosmil: la razn principal fue la dificultad de alcanzar una solucin
mejor por medio de la generalizacin. Su justicia (dkaion) no debe ser considerada
sobre la base de lo que sucede ahora. sino en el contexto de aquel gobierno" (lX.2)".
LA OTRA POSICIN . CREN EN ANTGONA, DE SFOCLES
Ms arriba seal que, como la Justicia para los griegos era una diosa especfica,
desconocerla implicara una impiedad (a-sebeia), y por lo tanto, generalmente, su
existencia estaba fuera de debate, slo se discuta acerca de su naturaleza.
Es cierto; sin embargo, podemos rastrear otra lnea de pensamiento que. por la va
sutil de identificar la justicia con el cumplimiento ciego del ordenamiento establecido,
sea este cual fuere, acaba o bien despojndola de toda connotacin csmica (lo que
es tanto como decir. en definitiva, negndola) o bien, incluso, burlndose de ella, y la
exhibe como una mentira descamada.
Cren siempre ha merecido unnime rechazo, por su testarudo aferrarse a sus propias
leyes, aun cuando todo evidencia que ellas se contraponen a las normas csmicas.
Los dems personajes tratan de convencerlo de que ceda y perdone a Antgona. cuyo
comportamiento ha sido acorde con tales principios superiores, y le advierten sobre las
funestas consecuencias de su tozudez. En vano. Slo cuando, sobre el final de la

pieza, llega el adivino Tiresias y le anuncia que, de resultas de su impiedad, grandes

desgracias se abatirn tanto sobre su casa como sobre Tebas toda.
En ningn momento, Cren defiende la "piedad" de sus decretos ni del que prohbe
sepultar al traidor ni del que condena a muerte a Antgona. No se expide al respecto.
Su terreno es diferente del de los otros: para l, lo que corresponde es una obediencia
ciega a las leyes humanas vigentes.
No estoy de acuerdo. El rey no est ciego ni enfermo. Cree que las leyes son
obligatorias y deben cumplirse, hasta para l, aunque ese acatamiento le cueste la
vida de una sobrina (en un momento parece que tambin va a verse obligado a matar
a la otra, Ismene, pero la absuelve, porque ella no viol el decreto) y, en definitiva, la
de su hijo y su esposa Eurdice. l sabe perfectamente que est firmando su propia
sentencia de muerte; que la ejecucin de Antgona desencadenar una serie de
tragedias que acabarn destruyndole toda felicidad: "has matado por segunda vez a
un hombre ya muerto", musita Cren al mensajero que viene a anunciarle el deceso
de Eurdice (1288).
Merece Cren toda crtica? Cul es la diferencia entre l y Hamurab? Este ltimo
tambin consideraba inviolables sus leyes, hasta para l mismo, pero fundaba esa
obediencia en su adecuacin al orden csmico. En cambio, para Cren, tal
concordancia es irrelevante. Toda orden emanada de quien ejerce legtimamente el
arj debe ser cumplida, sin excepcin alguna.
Pensamos que Cren ha sido tratado con ligereza, que su personaje no muestra slo
la obcecacin del enojo y la ceguera airada, sino la frrea adhesin a una idea: que
todo ordenamiento legtimo debe cumplirse. Su mera presencia en la obra, y la
magistral construccin que de l hace Sfocles, muestran que esa concepcin tambin
exista por entonces, aunque no era ni muy compartida ni simptica.