Revista Habitus 2013 Completa

Revista Habitus | IFCS-UFRJ
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Volume 11 Nmero 2 Edio 2013

www.habitus.ifcs.ufrj.br
A Revista Habitus uma publicao eletrnica semestral, cujo objetivo oferecer aos jovens
pesquisadores uma oportunidade de divulgao de seus trabalhos, de socializao s regras do
mundo acadmico e de produo do desejo de escrever e de ser reconhecido pelo campo
cientfico brasileiro.
Desde 2003, a Revista Habitus se organiza para que estudantes de Cincias Sociais de todo o
pas possam ter um espao para a publicao de seus artigos e resenhas. Trata-se de um
trabalho voluntrio, realizado pelos alunos de graduao em Cincias Sociais (IFCS/UFRJ), que
estimula a produo acadmica nas reas de Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica.
Ao longo de todas as nossas edies, contamos tambm com uma sesso de Entrevistas, onde
estabelecemos uma conversa franca com pesquisadores e professores para compreender os
novos rumos da disciplina. Para acessar as datas para a entrega de artigos, assim como nossos
procedimentos editoriais, consultar nossas Normas 2013 .
Periodicidade: Semestral | ISSN: 1809 -7065 | Contatos: revistahabitus@gmail.com
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais | Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Expediente Comit Editorial
Brbara Lima Machado, Brbara Rossin Costa, Caio Csar de Azevedo Barros, Caio Pereira
Lobato, Camila Bevilaqua Afonso, Danielle Araujo Bueno dos Santos, Edelson Costa Parnov,
Elisa Mendes Vasconcelos, Lidiane dos Anjos Matos, Llia Maria Silva Macdo, Paulo Roberto
do Couto Filho, Paulo Rogrio Viana Pereira.
Conselho Editorial
Andr Pereira Botelho, Christina Toren, Cristina Buarque de Hollanda, Cybelle Salvador
Miranda, Emerson Alessandro Giumbelli, Fernando Rabossi, Ktia Couto, Lus Felipe Miguel,
Michael Burawoy, Paula Lenguita, Ruy Braga.
NDICE / CONTEDO
Editorial 2013......................................................................................................................4
Alguns aspectos da presena da Renovao Carismtica Catlica em Belo Horizonte: uma breve
interpretao diante da missa presenciada na Parquia Nossa Senhora Me da
Igreja..................................................................................................................................8
A Percepo da Sociologia em uma Escola de Classe Mdia ....................................................18
Determinismo e relativismo nas obras de Euclides da Cunha e Gilberto Freyre: duas concepes,
duas realidades interpretativas acerca da temtica racial no Brasil .........................................35
Consideraes sobre Polcia, Violncia Urbana e Crime na Cidade do Rio de Janeiro...............50
Reflexes por uma sociedade soberana.................................................................................65
Quando os donos da mordaa falam abuso sexual e masculinidades na perspectiva dos
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autores..............................................................................................................................82
A boa imagem do Rio de Janeiro e o Mercado Popular da Uruguaiana .................................95
Quem acolhe o profissional da sade?: O agente comunitrio de sade como mediador de
conflitos na Estratgia de Sade da Famlia .........................................................................114
As noes de famlia e comunidade e as estratgias de reciprocidade em um contexto religioso
plural...............................................................................................................................125
Distncia social e produo de estigmas nas relaes raciais brasileiras ................................137
Resenha Made in China: (in)formalidades, pirataria e redes sociais na rota China-ParaguaiBrasil...............................................................................................................................151
30 anos abaixo do Equador: Entrevista com Richard Parker................................................156
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EDITORIAL | VOL. 11 N 2 ANO 2013

BRICOLAGEM CIBERNTICA
A SERVIO DA MARGINALIDADE
Seja marginal, seja heri
Hlio Oiticica. Bandeira-poema, 1968, serigrafia sobre
tela.
H um decnio, uma dcada ou exatos dez anos, estudantes do IFCS se encontravam

instigados pela falta de voz. Longe dos sombrios tempos de censura ou algo do gnero, a
inquietude era bastante especfica: no tinham onde publicar suas altercaes e repostas com
professores com os quais debatiam teoricamente. Da angstia, nasceu a Habitus. Abraada
pelos estudantes e comunidade acadmica ifcsiana, a singela revista iniciada com quatro
artigos, uma entrevista e trs membros no corpo editorial cresceu e se transformou numa revista
eletrnica de projeo nacional. E c estamos, nesta edio comemorativa, 119 artigos, 16
entrevistas e 3 resenhas depois, contando com 11 membros em nosso Conselho Editorial, um
Comit Editorial de 13 alunos da graduao em Cincias Sociais e tendo visto a chegada e
partida de 39 integrantes do corpo editorial.
No nos debrucemos, todavia, sobre nosso passado. O editorial do primeiro nmero do
volume presente j o bem fez, com toda a necessria cota de agradecimentos, mea culpa(s),
retrospectivas e explicaes. Tampouco falemos do futuro, tambm delineado na supracitada
edio sob a forma da continuidade da tarefa editorial somada a uma procura expansiva pela
realizao de debates, palestras e outros eventos que procurem o aprofundamento das Cincias
Sociais e a projeo dos alunos da graduao. Largados os grilhes do passado e a incerteza dos
devires futuros, resta-nos o presente: usemos este espao como um local de indagao a ns
prprios, o que somos e para que o somos um metaeditorial.
Afinal, no que consiste o trabalho de editorao? Uma srie de e-mails trocados, procura
de pareceristas, estabelecer vnculos com instituies, analise de pareceres, processamento de
artigos, formatao de textos, produo de capas, administrao de site, incontveis reunies,
tradues, sujeio s normas tcnicas, procura por indexadores, realizao de entrevistas,
upload de arquivos, divulgao, lanamentos, correspondncia com autores et cetera. Encare as
formas cotidianas de ao, e nos desvelaremos uma prxis mecnica prxima a uma grande
montadora.
Provenientes de inmeros e distantes locais, adentram em nosso ptio-caixa-de-e-mail
diversas peas-artigos j pr-montadas em outras fbricas-autores. Aps inicial triagem para
inspeo de qualidade-reviso de normas, os operrios de seo-equipe editorial as enviam aos
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engenheiros chefes-pareceristas. Aps a execuo dos engenheiros-pareceristas, somos

autorizados a montar nossos produto final: uma revista acadmica. Numa viso mecanicista,
reduzimo-nos a uma atividade semifabril. Ou ps-fabril, pois j nascemos no despontar da
revoluo do microchip, no contexto de trabalhos imateriais cibernticos afinal, operamos
uma revista eletrnica.
Contudo, mesmo sendo uma fbrica, encontramo-nos no prprio limiar entre o
moderno e o primitivo. Nossa regra do jogo sempre operar com os meios-limites um
conjunto sempre finito, composto por objetos bastante heterclitos. O resultado final nunca se
estabelece em relao a um plano particular, mas sempre enquanto sntese criativa; enquanto
uma resultante contingente das oportunidades que se apresentaram. Lidamos com o acaso
objetivo, num quasi pense sauvage. Uma grande interseo entre selvagem bricoleur e o
homem-mquina ciberntica, alada a trampolim para a formulao de novas ideias, trabalhos,
artigos, teses etc.
Mas no poder o cauto leitor nos questionar que a bricolagem papel de quase todo
editor? O que torna a Habitus a Habitus? O que nos diferencia? Para alm dos corpos ifcsianos
que a geram; para alm de um domnio especfico on-line, para alm das reunies sempre no
mesmo antigo prdio no Largo de So Francisco, o que d unidade a um ns o que nos
diferencia do outro?
O nosso eixo de separao no depende somente de ns: constitumo-nos como liminar,
como uma soleira sempre entrada, nunca alm. Numa operao de uma equipe horizontal, em
estado de quase communitas, produzimos do local do semi-outsider da produo acadmica: o
graduando. Realizada por graduandos, para graduandos terem seu espao de discutir e expor
suas indagaes e realizaes. Somos portanto, uma produo de marginais para marginais.
Neste esprito, convidamos a todos a debruarem sobre a nova edio. Contamos com 10
artigos, uma resenha e uma entrevista. Adiantando-os:
O artigo de Gustavo Martins do Carmo Miranda tem como foco um movimento
religioso. A anlise acerca da formao da Renovao Carismtica Catlica e sua posterior
implantao no Brasil combinada com a realizao de uma observao participante em uma
missa, resultando no artigo: Alguns aspectos da presena da Renovao Carismtica Catlica
em Belo Horizonte: uma breve interpretao diante da missa presenciada na Parquia Nossa
Senhora Me da Igreja.
Mergulhando no universo do ensino da sociologia no ensino mdio, o artigo de
Maurcio da Costa Barros aborda uma srie de questes e desafios que permeiam este complexo
cenrio, incluindo ainda uma discusso acerca do voluntariado no contexto das atividades dessa
disciplina. O artigo intitula-se A Percepo da Sociologia em uma Escola de Classe Mdia.
No artigo Determinismo e relativismo nas obras de Euclides da Cunha e Gilberto
Freyre: duas concepes, duas realidades interpretativas acerca da temtica racial no Brasil,
Gustavo Martins do Carmo Miranda e Victor Augusto Arajo Silva fazem um recorte do
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pensamento social brasileiro, a partir dos aspectos que orientaram as propostas de Cunha e
Freyre e delinearam as discusses sobre raa no Brasil.
Em Consideraes sobre Polcia, Violncia Urbana e Crime na Cidade do Rio de
Janeiro, Renan de Oliveira Rodrigues apresenta algumas questes referentes aos debates
sobre: polcia, crime, sujeio criminal e violncia urbana. Procura enfatizar a questo da polcia
militar e sua relao com o processo de dura e a atual lei antidrogas (lei n. 11.363/06).
Em Reflexes por uma sociedade soberana, Claudio Ricardo Martins dos Reis
apresenta uma compreensiva anlise crtica da sociedade - em diferentes nveis e reas - e
ponderaes sobre os caminhos para mudana. O artigo parte de diversas correntes do
pensamento libertrio, socialista e ambientalista para propor um processo revolucionrio
sistmico e interdisciplinar.
No artigo Quando os donos da mordaa falam abuso sexual e masculinidades na
perspectiva dos autores, Nat Souza Lima discute o modelo de poltica pblica voltado para
casos de abuso sexual em Manaus, a partir de uma reflexo sobre o conceito de masculinidade.
No artigo A boa imagem do Rio de Janeiro e o Mercado Popular da Uruguaiana,
Gustavo Lupetti Baptista nos apresenta a diferentes discursos e instituies que produzem e
fomentam uma noo de boa imagem para a cidade e o perodo de mudanas pelo qual passa.
A partir de uma pesquisa etnogrfica, Pedro Ferraz Gama analisar, no artigo "Quem
acolhe o profissional da sade?: O agente comunitrio de sade como mediador de conflitos na
Estratgia de Sade da Famlia", as percepes de profissionais da sade e pacientes sobre o
atendimento ideal a ser prestado, assim como as diferentes formas de negociao ao longo da
relao mdico-paciente.
As noes de famlia e comunidade e as estratgias de reciprocidade em um contexto
religioso plural, de Carlos Eduardo Machado, apresenta uma pesquisa realizada na cidade de
Bor, interior de So Paulo, sobre a influncia religiosa na vida dos habitantes e como isso afeta
as relaes sociais entre eles. O artigo aponta como o comportamento familiar e o pensamento
religioso pode interferir nos conflitos e tenses existentes no cotidiano dessas pessoas e dentro
da comunidade em geral, alm da reciprocidade que h entre eles.
Partindo da anlise de narrativas de 80 negros de classe trabalhadora, residentes na
Zona Norte do Rio de Janeiro, Patrcia Guimares discorre no artigo Distncia social e
produo de estigmas nas relaes raciais brasileiras sobre como se d a articulao entre
classe e raa na definio da identidade desses negros de classe trabalhadora.
Para alm dos artigos, o autor Lizandro Lui apresenta a resenha do livro Made in China:
(in)formalidades, pirataria e redes sociais na rota China-Paraguai-Brasil da autora Rosana
Pinheiro-Machado, fruto da tese de doutorado desta em Antropologia, publicada em 2011.
Tambm anunciamos com grande prazer que Richard Parker, professor da Universidade
de Columbia (EUA) e do Instituto de Medicina Social (IMS) da UERJ, abriu gentilmente as
portas de sua casa e recebeu a Revista Habitus. Na entrevista: 30 anos abaixo do Equador:
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Richard Parker e o Brasil, conta como foi a deciso de vir pesquisar aqui, as influncias de
correntes de pensamento na sua trajetria intelectual, a institucionalizao dos estudos de
sexualidade, o seu envolvimento com a questo da AIDS, entre outros assuntos que vo alm da
sua produo acadmica.
Desejamos uma boa leitura!
Comit Editorial | Revista Habitus IFCS/UFRJ
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ALGUNS ASPECTOS DA PRESENA DA RENOVAO

CARISMTICA CATLICA EM BELO HORIZONTE: UMA BREVE
INTERPRETAO DIANTE DA MISSA PRESENCIADA NA
PARQUIA NOSSA SENHORA ME DA IGREJA
SOME ASPECTS OF THE PRESENCE OF THE CATHOLIC CHARISMATIC
RENEWAL IN BELO HORIZONTE: A BRIEF INTERPRETATION ON THE MASS
ATTENDED AT THE OUR LADY MOTHER OF THE CHURCH PARISH
Gustavo Martins do Carmo Miranda*
Cite este artigo: MIRANDA, Gustavo Martins do Carmo. Alguns aspectos da presena da
Renovao Carismtica Catlica em Belo Horizonte: uma breve interpretao diante da missa
presenciada na Parquia Nossa Senhora Me da Igreja. Revista Habitus: revista eletrnica
dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 08-17,
31 de dezembro. 2013. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de
dezembro. 2013.
Resumo: O presente trabalho aborda as influncias da Renovao Carismtica Catlica na
Parquia Nossa Senhora Me da Igreja, localizada na cidade de Belo Horizonte. Para a
realizao desse diagnstico, ser enfatizada primeiramente uma abordagem histrica da
formao da RCC nos Estados Unidos e sua posterior implantao no Brasil. Sero levados em
considerao o contexto do surgimento da RCC e sua relao com as caractersticas dos
movimentos religiosos observados na modernidade. Em seguida, ser exposto o resultado de
uma breve observao participante realizada em uma missa na Parquia Nossa Senhora Me da
Igreja, destacando os seguintes aspectos: a estrutura da parquia; o perfil dos fiis e do
celebrante; e o prprio andamento da celebrao, procurando desta maneira estabelecer um
dilogo dessa experincia com os elementos da RCC desenvolvidos no Brasil.
Palavras-chave: RCC, Brasil, religiosos, modernidade e missa.
Abstract: The present work deals with Catholic charismatic renewal influence at the Our Lady
Mother of the Church Parish, located in the city of Belo Horizonte. For the realization of this
diagnosis, it will be primarily emphasized a historical approach of RCC formation in the United
States and their subsequent deployment in Brazil. It will be considered the context of the
emergence of RCC and its relation with the characteristics of religious movements observed on
modernity. Then, it will be exposed the result of a brief participant observation of a mass at Our
Lady Mother of the Church Parish, highlighting the following aspects: the parish structure; the
faithful and the celebrant profiles; and the actual progress of celebration, searching, on this way,
to establish a dialogue of that experience with RCC elements developed in Brazil.
Keywords: RCC, Brazil, religious, modernity and mass.
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A santidade da nova revelao enfrenta a santidade da

tradio e, conforme o xito alcanado pela demagogia
de um e outro lado, o clero estabelece compromissos
com a nova profecia, adota ou ultrapassa a sua
doutrina, elimina ou ele prprio eliminado.
Max Weber, Sociologia das Religies, 2006
Renovao Carismtica Catlica se originou nos Estados Unidos, no ano de 1967. O

incio desse movimento ocorreu na Universidade de Duquesne, surgindo atravs de
encontros feitos por estudantes e professores universitrios. Em 1967, esses
estudantes e professores, reuniram-se em um profundo retiro espiritual, para um perodo de

intensa orao e discusso diante do vigor de suas vidas religiosas. Formada em um ambiente
intelectual, a Renovao Carismtica nasceu diante da prpria dinmica verificada na sociedade
moderna, onde as crenas religiosas, como salientou Hervieu-Lger (2008), se caracterizaram
pelo escapamento do controle das grandes igrejas e das instituies religiosas. Esse movimento
estabeleceu em suas matrizes iniciais uma (...) forte atrao pela Sagrada Escritura, pelo
Batismo no Esprito Santo e pelos dons recebidos do Esprito Santo (...) (SOFIATTI, 2009:
218), procurando desta maneira, resgatar alguns aspectos esquecidos por parte da tradio
catlica e reavivar a experincia espiritual dos indivduos. Nas palavras de Valle (2004), os
primeiros grupos catlicos carismticos conseguiram experimentar o mesmo que os crentes
puderam perceber, ou seja, que o batismo do Esprito Santo no s reanimava a f individual,
como tambm liberava energias para uma poderosa ao evangelizadora. A RCC parecia de
incio estar totalmente ligada a uma experincia religiosa direta dos indivduos com Deus,
relacionada modernidade religiosa, pautada em uma maior subjetivao, individualizao das
crenas e misturas entre as diferentes crenas religiosas.
As caractersticas fundamentais desenvolvidas pela RCC ao longo de sua formao se
configuraram atravs da formao dos grupos de orao, das reunies em grupo e do chamado
encontro com Deus. Nos grupos de orao, por exemplo, a vida carismtica experimentada em
sua forma mais notria. Nesses grupos, as pessoas realizam vrias formas de adorao e louvor.
A RCC enfatiza que a renovao espiritual fruto da importncia dos carismas ou dons do
Esprito Santo. O carisma seria caracterizado pelas ddivas de Deus (SOUZA e PRANDI, 1996).
Os carismas se dividem em nove dons, sendo eles: O dom da f; da interpretao; da profecia; da
cura; das lnguas; dos milagres; do discernimento dos espritos; palavra de cincia e palavra de
sabedoria.
O contexto do desenvolvimento da RCC no Brasil envolveu primeiramente as mudanas
no cenrio religioso observado no pas em 1952. Nesse ano, atravs da iniciativa de Dom Helder
Cmara, surgiu no Brasil a conferncia nacional dos bispos, a chamada CNBB. Entre as suas
premissas principais, estavam a de transformar a Igreja Catlica, no sentindo de estabelecer um
reformismo catlico. At a metade do sculo XX, o catolicismo brasileiro esteve voltado
preponderantemente para as suas questes internas. No entanto, a partir da metade do sculo
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XX, a Igreja Catlica, passou a enfrentar uma disputa por fiis com outras religies, que estavam
despontando no cenrio nacional, como a Umbanda e o Movimento Pentecostal (SOUZA, 2005).
Atravs da formao da CNBB, o processo de transformao do catolicismo no pas alcanou
uma grande notoriedade, movimentando tanto grupos progressistas quanto grupos moderados.
A Igreja Catlica estava disposta a promover reformas internas de carter institucional e
litrgico, com o propsito de se ajustar modernizao da sociedade brasileira. Na dcada de
60, no seu processo de adaptar-se aos novos tempos, no aggiornamento, a Igreja se encontrou
num caminho de mo dupla: de um lado fomentou as aes de esquerda [...] de outro, foi
tomando a trilha mais conservadora, que veio a dar o nome de Renovao Carismtica.
(SOUZA e PRANDI, 1996: 61). No final da dcada de 60, havia uma intensa efervescncia no
mbito social, a chamada Ao Catlica Brasileira, passou, por exemplo, a atuar prxima da
atividade universitria procurando resgatar por um lado os valores cristos coletivistas e por
outro, recuperar a influncia atenuada sobre a sociedade brasileira. Desta forma, assim como a
RCC se formou atravs de um ambiente fora do mbito religioso institucional, as
transformaes observadas no ambiente catlico brasileiro nos anos 60, pareciam dar caminho
para uma nova configurao do catolicismo no pas.
A legitimidade da RCC foi estabelecida quando o Papa Paulo XVI, no ano de 1973
reconheceu este movimento. Antes desta legitimidade, preciso destacar a formao do Conclio
Vaticano II, aberto pelo papa Joo XXIII e conduzido posteriormente pelo papa Paulo VI, que
tinha como objetivo justamente promover uma renovao na Igreja Catlica, frente ao contexto
observado na modernidade. No Brasil, A Renovao Carismtica chegou a se afirmar no incio
dos anos 70, na cidade de Campinas, atravs do padre Haroldo J. Rahm e do padre Eduardo
Dougherty:
Como a Renovao chegou ao Brasil muito cedo, logo depois de seu surgimento nos EUA, a
organizao no Brasil se deu de forma simultnea organizao do movimento em termos
internacionais. Em 1973, no mesmo ano que houve o primeiro congresso nacional no Brasil, em
Itaici, se realizou tambm a primeira conferncia internacional na Itlia em Grottaferrata (BOFF
apud MARIZ: 2000).
No incio, a Renovao Carismtica Catlica no Brasil privilegiou essencialmente a

prtica espiritual dos fiis, no se preocupando muito com a dimenso organizativa e estrutural
do movimento. Segundo Maria da Conceio Silva (2001), na cidade de Campinas, foram
organizados e desenvolvidos os grupos de orao e os retiros espirituais organizados pelos
padres jesutas. Os cultos eram direcionados para a intimidade e a individualidade de cada fiel
com Deus.
Ao decorrer do tempo de sua formao no pas, a noo de uma corrente espiritual
ligando os fiis ao Esprito Santo, comeou a ser pensada em torno de uma base
institucionalizada. A RCC adotou uma estratgia que envolvia uma slida relao com a
estrutura eclesistica da igreja, conquistando inclusive algumas parquias no pas. Dessa
forma, o carisma institucionalizado e controlado pelo prprio movimento e tambm pela
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Igreja (...) (SOFIATTI, 2009: 220). Parecia que a RCC havia incorporado em sua crena
religiosa a importncia em seguir uma base organizacional, para promover a sua expanso e
legitimao. Parafraseando Mariz (2003), diante do grande crescimento alcanado pela RCC, foi
necessria a criao de uma estrutura administrativa para conseguir organizar esse movimento.
Apesar dessa institucionalizao da Renovao Carismtica Catlica no Brasil, estudos recentes
feitos por alguns autores, salientam algumas crticas aos rumos tomados por esse movimento
em nosso pas. De acordo com Silvia Regina Alves Fernandes (2001), essas crticas se
destinariam ao fato de que a RCC ao longo de sua atuao no Brasil, no esteve preocupada com
o compromisso social. Segundo esta autora, os expoentes da Teologia da Libertao alegam que
a RCC aqui desenvolvida, foi caracterizada por um espiritualismo exacerbado, deixando para
traz justamente esse compromisso social. Por outro lado, alguns membros ligados a Renovao
Carismtica Catlica, como o padre Marcelo Rossi, dizem que o problema da TLB seria o
esquecimento da parte espiritual. Ainda de acordo com Silvia Regina, haveria algumas
providncias sendo tomadas para que o social seja incorporado com mais vigor na RCC,
procurando desta maneira alterar a dinmica desse movimento em nosso pas.
A partir dessa conjuntura, a RCC se organizou no pas em torno dos chamados grupos
de orao e de diversos eventos conhecidos como: movimentos seminrios de vida no esprito,
cenculos, festivais e grandes encontros na prpria esfera miditica. Tudo isso contribuiu
efetivamente para a estruturao e a organizao desse movimento. A RCC tem em Roma a sua
sede internacional, na Amrica Latina, sua sede localiza-se na cidade de Bogot. No Brasil, esse
movimento religioso organizado atravs de um conselho nacional, composto por quinze
membros. O carisma, ao ser institucionalizado no seio da RCC, mudou em algum sentido, as
suas caractersticas iniciais. Desta maneira, a Renovao Carismtica Catlica deu incio a um
processo institucionalizao em seu interior. Como salientou Weber (1971), os carismas de
carter pessoal, ligados muitas vezes s pessoas ditas como heroicas e profticas, passou a ser
considerado como um dever funcional de oficio estabelecido. O dever de ofcio como direito
correspondente de exercer a jurisdio fixado por normas estabelecidas racionalmente, atravs
de decretos, leis e regulamentos (WEBER, 1971: 210). Essas normas acabaram por ajudar a
firmar a RCC no contexto mundial, contribuindo para o seu desenvolvimento. Para que os
valores e princpios despertos por essa experincia se mantenham [...] a dinmica histrica e
social far surgir novas regras que constituem a institucionalizao do carisma. Se isso no
ocorre, o carisma desaparece. (MARIZ, 2003: 176).
Dessa, maneira, surgida em um contexto marcado pela conjectura de uma sociedade
moderna, caracterizada pelo crescente nascimento de novas crenas religiosas (muitas vezes
desligadas de bases institucionais), e caracterizadas pela relao mais direta entre o fiel e a
divindade, que se formou a RCC. A Renovao Carismtica Catlica ao nascer a partir de
encontros tipicamente organizados por estudantes e professores universitrios, contribuiu por
um lado para uma certa fuga das bases tradicionais catlicas, e por outro para o encontro de
diferentes manifestaes em torno de sua consolidao Assim, A RCC pode ser entendida com
um duplo movimento de reao conservadora da Igreja: como reao voltada para dentro do
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prprio catolicismo e como reao voltada para fora do mesmo. (PRANDI, apud HAIDER,
1997: 42). Esse duplo movimento, reflete a insero de uma institucionalizao dentro da RCC,
misturando as suas caractersticas prprias.
1. A estrutura e o espao da Parquia Nossa Senhora Me da Igreja

A Parquia Nossa Senhora Me da Igreja, localiza-se na regio Centro Sul de Belo
Horizonte, no bairro Vila Paris, regio de classe media alta da cidade. Na mesma rua onde
encontra esta parquia, localiza-se uma loja, chamada Me da Igreja, onde so vendidos artigos
religiosos (sobretudo livros). Esta ligao entre a loja e a parquia, parece indicar uma ideia de
divulgao e atrao da RCC, para os cidados. Na medida em que h na fase atual do
desenvolvimento da RCC, um uso considervel dos meios de comunicao para a divulgao
desse movimento (SOFIATTI, 2009), a loja Me da Igreja sugere um ponto de atrao para o
engajamento de novos fiis Renovao Carismtica Catlica.
A Parquia Nossa Senhora Me da Igreja, no possui um tamanho considervel, quando
comparadas s estruturas arquitetnicas das Igrejas Catlicas tradicionais, alm de no
apresentar uma qualidade muito luxuosa em sua formatao. Quando analisamos, por exemplo,
os estudos de Antoniazzi (2006), sobre os motivos do enfraquecimento da presena catlica no
Brasil, observaram que uma das premissas fundamentais salientadas pelo autor, seria
justamente discutir os efeitos causados pelo tamanho excessivo das parquias urbanas no pas.
Esse tamanho reduziria o atendimento da parquia aos fiis e enfraqueceria as foras fsicas e
espirituais dos padres. Analisando a estrutura da Parquia Nossa Senhora Me da Igreja, parece
que a forma reduzida dessa igreja, proporcionaria uma soluo para esse enfraquecimento do
catolicismo salientado pelo Padre Alberto Antoniazzi. O tamanho reduzido da Parquia Nossa
Senhora Me da Igreja poderia em certa medida direcionar uma maior ligao entre os fiis e a
parquia, alm de fortalecer a presena dos padres em suas missas.
A presena de uma citao bblica de Corntios, logo na parte externa da igreja, revela a
forte valorizao das sagradas escrituras na RCC, salientas por Sofiatti (2009). Alm dessa
presena bblica, parece haver uma forte admirao pela figura de Maria. So encontradas na
parte externa da igreja, duas imagens suas. Essa devoo por Maria reflete a prpria dinmica
seguida pela RCC ao longo do tempo. Temos nesse sentido uma certa identidade catlica
expressiva historicamente no movimento da RCC, formada sobretudo pelas (...)trs brancuras:
Nossa Senhora, a Eucaristia e o Papa. (VALLE, 2004: 100).
Na parte interna da igreja, h alguns quadros espalhados na lateral enfatizando a figura
de Jesus Cristo, relatando na maioria das vezes o momento de sua crucificao. No altar,
encontrada a imagem de uma cruz, composta por um corao e a figura de Maria. Todas essas
construes internas, no apresentam elaboraes muito sofisticadas. O que se nota uma a
procura de dar significado aos smbolos presentes no local, s caractersticas da RCC.
A estruturao e a forma como apresenta a Parquia Nossa Senhora Me da Igreja,
sugere uma preocupao em ligar os fiis a este local. Apesar de estar localizada em um local
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distante, e ligada classe mdia de Belo Horizonte, as missas (celebradas praticamente todos os
dias da semana) sugere que essa parquia est aberta para receber novos indivduos. H Igreja
nesse sentido parece se tornar um importante local para a comunho das prticas religiosas. A
religio nesse sentido torna-se como salientou Durkheim (2001) inseparvel da ideia de igreja.
2. O perfil dos fiis

Ao longo da missa, se notou uma reduzida parcela de indivduos na celebrao. A
explicao para esse fato poderia ser relacionada diante do prprio dia no qual foi realizada a
observao (em uma quinta feira), ou pode ser pensada em algo mais complexo. Segundo as
observaes de Sofiatti, (2009), a CNBB ao perceber que muitos grupos carismticos acabavam
transformando as missas em verdadeiros grupos de orao, com muita msica e louvor, passou
a exigir uma maior formao litrgica dos membros da RCC. Diante disso:
Esse cerceamento tem provocado em muitos casos um distanciamento dos carismticos da base
das atividades litrgicas promovidas pelas direes das parquias. Os fiis comuns preferem as
reunies, celebraes, atividades e aes promovidas pelo prprio movimento, em detrimento de
uma presena em missas e atividades promovidas pela hierarquia local. (SOFIATTI, 2009:233).
Teramos dessa uma forma reao de grande parte dos fiis transformao na
dinmica da missa verifica na RCC, levando os mesmos a participarem de outras atividades,
como os chamados grupos de oraes. Esses grupos, na viso de Oliveira (2009), atraram
grande parte dos fiis:
Um dos maiores recursos para o proselitismo carismtico so os grupos de orao. Nesses
encontros se estabelece a chave do conhecimento, nele realizado um ritual, o novo pentecostes, o
ponto epifnico da Renovao Carismtica. A elas (es) no importa o nmero de pessoas, pois,
segundo as palavras da Bblia, Deus estar presente em qualquer lugar onde duas ou mais pessoas
se reunirem em seu nome. E assim, seguido um ritual: todas as semanas, o grupo de orao
louva a Deus, pede proteo aos anjos, professa salmos e proclama o Evangelho. Esse o
momento em que as(os) fiis se vem mais seguras(os), distantes das incertezas do cotidiano, uma
vez que se reconhecem no ambiente eclesistico e buscam o mesmo ideal, o de alcanar alvio para
seus problemas no mundo profano. (OLIVEIRA, 2009: 163)
A presena feminina na missa era superior masculina (como de costume na maioria

das religies), entretanto, a diferena no era acentuada. Havia poucos jovens, grande partes
dos indivduos ali presentes eram idosos. Parecia que a prpria institucionalizao da missa na
RCC atraia um pblico catlico tradicional. Percebia-se um grupo de fiis tpico da classe mdia
na Parquia Nossa Senhora Me da Igreja, refletindo talvez a caracterstica histrica da
formao da Renovao Carismtica Catlica no Brasil, onde o seu pblico mostrou-se
basicamente ser formado pela classe mdia (HAIDER, 2003). Os indivduos presentes na missa
eram majoritariamente brancos, havia uma pequena parcela de fiis negros.
Em geral, o numero de fiis presentes naquela missa era pequeno. Compunham-se
basicamente de pessoas adultas, brancas e ligadas classe mdia. O destaque partiu da pouca
13
Vol. 11 N.2 Ano 2013
diferena entre a presena masculina e feminina no local. O reduzido nmero de fiis verificado
naquela celebrao, no pode evidentemente ser interpretado levando em considerao apenas
aquela ocasio onde a observao foi realizada. O que poderia ser diagnosticado seria o impacto
da institucionalizao das missas na RCC aos moldes catlicos tradicionais, para os fiis da
Renovao Carismtica.
3. O perfil da liderana e a conduo da celebrao

A liderana que conduziu a missa, assim como nas celebraes presentes na tradicional
igreja catlica, se expressou pela figura do padre. A missa foi celebrada com muita semelhana
aos moldes catlicos, mantendo os seus elementos litrgicos. Os recursos utilizados pelo padre
na conduo da celebrao seguiram a liturgia proposta pela CNBB para a RCC. O que pode ser
afirmado que os carismticos conseguiram se adaptar de forma exemplar hierarquia catlica
no Brasil (SOFIATTI, 2009, p. 231). A homilia foi exposta em torno das leituras dos evangelhos
expostos ao longo da celebrao. Muitos padres ainda no aceitam a glossolalia e o repouso do
esprito, por exemplo. Prope-se que se evite um clima de exaltao da emoo dos sentimentos
(...) (SOFIATTI, 2009, p. 232). O discurso dessa forma se torna moderado. No existiu meno
e comparaes a outras religies, bem como a temas que extrapolassem o que estava exposto ao
alongo dos evangelhos e das demais leituras apresentadas.
No momento da orao da comunidade, o padre solicitou a cada fiel que colocasse a mo
em suas vistas e em seu corao. Neste instante, parecia entrar em cena o contato de cada um
com a divindade. Era o momento ntimo de cada fiel. Naquele instante, o celebrante pediu que
todos realizassem as suas preces. Haveria neste contato a reaprendizagem da orao pessoal
(VALLE, 2004), centrada em cada sujeito. O celebrante neste momento cederia uma espcie de
espao para os fieis apresentarem os seus pedidos e agradecimentos, atravs de um contanto
ntimo com Deus.
Durante a consagrao do po e do vinho, as luzes da igreja foram repentinamente
apagadas. Essa interessante situao, reflete o prprio significado desse momento, ou seja, a
importncia da eucaristia. Nesse instante, o presbtero evoca a Deus para que santifique o po e
o vinho e envie sobre eles o Esprito Santo. A centralidade do Esprito Santo parece ser
fortalecida no episdio da consagrao. (...) os carismticos interpretam a Bblia da seguinte
forma: Jesus ao vir ao mundo recebeu o Esprito Santo e na sua morte e ressurreio o envia aos
apstolos que do continuidade aos seus ensinamentos. (SOFIATTI, 2009, p. 226). Novamente
se presenciaria outra base sustentada pela RCC, ou seja, a nfase no Esprito Santo.
O perfil e o discurso do celebrante se aproximam muito das caractersticas presenciadas
em uma missa catlica tradicional. No entanto, parecia haver algumas inseres moderadas das
condutas singulares seguidas pela RCC. No geral, o esforo da CNBB para enquadrar s
celebraes dos carismticos catlicos elementos da Igreja Catlica Romana, foram visveis no
acompanhamento da missa na Parquia Nossa Senhora Me da Igreja.
4. Consideraes finais
14
Vol. 11 N.2 Ano 2013
A formao da RCC, baseada nos grupos intelectuais universitrios americanos, seguiu

uma dinmica estabelecida na sociedade moderna, onde as crenas religiosas procuravam em
certa medida se afastar das grandes instituies de carter religioso a fim de promover uma
ligao direta entre os fiis e a divindade. Com o passar do tempo, a RCC foi se aproximando das
bases catlicas tradicionais, institucionalizando os seus carismas. No Brasil, a sua formao
iniciada em Campinas, seguiu exatamente este rumo. A Renovao Carismtica Catlica
Brasileira mistura hoje as suas crenas de evangelizao, com a estrutura organizacional da
Igreja Catlica Apostlica Romana.
Grupos de oraes, seminrios, festivais e missas so
algumas das atividades provenientes da RCC no pas, aliceradas sobre uma norma
institucional.
A observao participante realizada em uma celebrao na Parquia Nossa Senhora Me
da Igreja (embora feita em apenas uma visita), parecia indicar uma maior presena das
influncias do catolicismo tradicional. A CNBB, ao perceber que as missas da RCC estavam se
caracterizando pelo excessivo carter festivo e emotivo, sugeriu aos padres desse movimento
uma formao litrgica. Aps acompanhar a missa desta Igreja Carismtica, foi possvel
perceber como era moderada a posio do padre. No entanto, em algumas partes da celebrao,
como a consagrao do po e do vinho e o momento das oraes da comunidade, a devoo ao
Esprito Santo e a ligao direta entre os fieis com Deus pareciam estar presentes naquele
momento.
A Parquia Nossa Senhora Me da Igreja parecia procurar mesclar os elementos da
Igreja Catlica Apostlica Romana s crenas da RCC. Partindo desde as observaes externas
desta parquia (presena de uma citao bblica, imagem de Maria e estrutura da igreja), e a
organizao da celebrao, foi possvel compreender que tanto os elementos institucionais,
como os elementos prprios da RCC estavam presentes nesta parquia. Entretanto, preciso
considerar que em um mbito geral da situao da RCC no Brasil, h uma tentativa de
reorganizar esse movimento, a fim de estabelecer novas diretrizes. De acordo com Ceclia Loreto
Mariz (2005), as chamadas Comunidades de Aliana e Vida no Esprito Santo, organizadas por
participantes da orao carismtica, no final da dcada de 1990, se reuniram com o objetivo de
se dedicar ao (...) louvor, adorao ao Santssimo, evangelizao e s mais diversas obras
sociais (Mariz, 2005, p. 253). As Comunidades de Vida, por exemplo, de acordo com esta
autora, abrigam indivduos que compartilham as finanas e o prprio cotidiano com os outros. A
Toca de Assis seria uma dessas comunidades, onde alm dessa convivncia e compartilhamento
entre os membros, haveria uma espcie de ateno aos pobres. Nesse local, as pessoas cuidam e
acolhem dos moradores de rua. Assim, a Renovao Carismtica Catlica no Brasil esta em um
processo contnuo de mudana e adaptao. Se atravs de seu desenvolvimento no pas, esse
movimento foi marcado por uma slida institucionalizao, podemos deduzir diante dessas
Comunidades de Vida e Aliana, que h uma inteno de reorientar a RCC no solo brasileiro.
NOTAS
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* Graduando do 8 perodo em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas. Este artigo
uma continuao de um trabalho de campo realizado na disciplina Sociologia da Religio,
ministrada pela Professora Doutora Cristina Maria de Castro. Quando submeteu o artigo,
cursava o 6 perodo.
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Recebido em 17 de maro de 2013
16
Vol. 11 N.2 Ano 2013

Aprovado em 8 de outubro de 2013
17
Vol. 11 N.2 Ano 2013
A PERCEPO DA SOCIOLOGIA EM UMA ESCOLA DE CLASSE

MDIA
THE PERCEPTION OF SOCIOLOGY IN A MIDDLE-CLASS SCHOOL
Maurcio da Costa Barros*
Cite este artigo: BARROS, Maurcio da Costa. A Percepo da Sociologia em uma Escola de
Classe Mdia. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias
Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 18-34, 31 de dezembro. 2013. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2013.
Resumo: Este artigo trata de avaliar como a regncia de Sociologia em uma Escola de classe
mdia da rede privada de Belo Horizonte/MG vista no mbito institucional por seus diversos
pblicos (docentes, discentes e administrao), como concorre para o atingimento dos objetivos
elencados nos PCNs, se a matria conta com boa reputao no ambiente escolar, quais recursos
so usados para sua ministrao, bem como propor recursos adicionais e abordagens
alternativas, de acordo com as OCNs. De forma secundria, avaliar como os estudantes veem o
voluntariado, como forma de se perceber a viabilidade de uso deste recurso na disciplina.
Palavras-chave: Trabalho, capitalismo, voluntariado, educao para o trabalho, escola de
classe mdia, Metodologia do Ensino, Currculo, Sociologia do Ensino Mdio.
Abstract: This article deals with the evaluation of how the teaching of Sociology in a private
middle-class school in the city of Belo Horizonte/MG is seen in the institutional framework by
its stakeholders (teachers, students and administration), how to contribute to the achievement
of the objectives listed in the National Curricular Parameters (PCNs), if the subject has good
reputation inside institution, what resources are used in the teaching activity, as well to purpose
additional resources and alternative approaches, according to the National Curricular
Orientations (OCNs). Secondarily, evaluates how students see the volunteering activities as way
to understand the feasibility of using this feature in teaching of Sociology.
Keywords: Work, capitalism, volunteering, education for work, middle-class school, teaching
methodology, curriculum, Sociology of high-school.
Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en

moldes prehechos. Las convenciones creadas
deforman la existencia verdadera [...] Las redenciones
han venido siendo formales; - es necesario que sean
esenciales [...] La libertad poltica no estar asegurada
mientras no se asegura la libertad espiritual. [...] La
escuela y el hogar son las dos formidables crceles Del
hombre.
18
Vol. 11 N.2 Ano 2013

Jos Mart. Libros, em Obras Completas (Havana,
Editorial de Ciencias Sociales), 1991.
arx preconiza que a histria de todas as sociedades que existiram at hoje a

histria da luta de classes. Este preceito vem da constatao de que privilgios e
riquezas de uma minoria so mantidos pela subjugao da maioria desfavorecida.
Na viso marxiana, o proletariado representa esta maioria, classe da qual a vida gira quase que
exclusivamente em torno de atividades laborais mecnicas e alienantes. Mas ser que a
educao contribui para a reproduo das distores causadas pelo capital?
Mochcovitch (1990), ao analisar o pensamento de Gramsci, diz que sim. Segundo ela, a
hegemonia das classes dominantes pressupe direo ideolgica em todos os nveis da vida
cultural e social. Ainda, afirma que Gramsci considera a tendncia profissionalizante como a
degenerescncia da escola (p.55), uma crtica recorrente e atual que expe a subjugao da
educao ao trabalho capitalista, que prepara os indivduos para as tarefas especializadas e
repetitivas deles exigidas. Alis, neste contexto, esta a nica forma de sobrevivncia honesta
possvel: tomar parte na engrenagem capitalista como uma mera ferramenta, auxili-la a
produzir a mais-valia e multiplicar o capital e, em troca, receber um salrio monetrio,
suficiente apenas para manter as necessidades bsicas do trabalhador, que se v sem
perspectivas para alm de sua atividade cotidiana.
Nogueira e Nogueira (2002), ao analisarem o pensamento de Bourdieu, corroboram
com a tese de que a escola, na viso deste ltimo, ao invs de igualdade de oportunidades,
meritocracia e justia social passa a desenvolver a reproduo e legitimao das desigualdades
sociais (p.17). Seu pensamento, entretanto, vai um pouco mais alm, ao levar em considerao
a dissimulao feita, pelo capital, de sua responsabilidade, levando os desfavorecidos a
culparem-se por suas frustraes, uma vez que, dentro de uma lgica de equidade e
meritocracia, cabe somente ao indivduo, atravs de seus esforos, chegar ao sucesso. Ao no
atingi-lo, a responsabilidade pela falha recai nica e exclusivamente sobre ele, eximindo a
estrutura vigente de qualquer culpa por sua excluso.
Ao se notar, entretanto, que as oportunidades educacionais so segmentadas de acordo
com a classe social s quais se destinam, percebe-se que o princpio amortecedor de tenses
citado, criado pelas democracias capitalistas modernas, a chamada equidade, no passa de
conceito meramente abstrato, pois no so oferecidas a todos as mesmas oportunidades de
ensino, o que corrobora com a tese de que a educao mecanismo usado para a manuteno do
status quo. Da a escolha do objeto deste trabalho ser A percepo da Sociologia em uma Escola
de Classe Mdia, onde se busca avaliar se a docncia da disciplina Sociologia para o Ensino
Mdio concorre, dentro do universo analisado, para o atingimento dos objetivos propostos pelos
Parmetros Curriculares Nacionais para as Humanidades (aprender a conhecer, aprender a
fazer, aprender a conviver e aprender a ser), dentre os quais o prprio documento destaca o
aprender a conhecer, considerado como base para os demais aprendizados, e como sntese de
uma educao que prepara o indivduo e a sociedade para os desafios futuros, em um mundo em
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constante e acelerada formao. (p. 11). Neste sentido, espera-se que o egresso do Ensino
Mdio tenha a capacidade de agir solidariamente no ambiente social, utilizando os
conhecimentos formais obtidos na formao escolar para contribuir para o desenvolvimento de
uma sociedade mais inclusiva.
Assim, o presente trabalho pretende, para levar a cabo a avaliao principal descrita
anteriormente, perceber se, na realidade analisada, o ensino da Sociologia estimula os
estudantes a desenvolverem o senso crtico necessrio tomada de posio pela mudana
inclusiva do paradigma social estabelecido pelo capital, uma vez que a proposta das
humanidades nos PCNs nos leva a esperar que sim - muito embora as Orientaes Curriculares
Nacionais (OCNs) considerem que o nexo entre o estudo da Sociologia e a formao para a
cidadania no imediato, pois todo o conjunto curricular escolar deve compor esta preparao,
tendo a disciplina este status por causa de seu escopo, permeado pelos temas ligados
cidadania, poltica e correlatos -. Essa mudana pressuporia uma viso crtica da prpria
escola pelos estudantes e uma tomada de conscincia de que h modos de vida diferentes entre
si, no certos e errados. A anlise proposta foi desenvolvida durante o perodo de Estgio
Curricular Obrigatrio do curso de Licenciatura em Cincias Sociais da Universidade Luterana
do Brasil, ULBRA, modalidade Ensino Distncia, em uma escola de classe mdia da rede
privada de ensino em Belo Horizonte/MG.
1. A Sociologia no ensino bsico brasileiro

importante que contextualizemos a participao da disciplina Sociologia no ensino
bsico brasileiro, mais especificamente no ensino mdio. Trata-se de disponibilizar informaes
importantes para a compreenso de sua trajetria no mbito escolar, atendendo a diversas
tendncias ideolgicas e orientaes polticas daqueles a cargo da regulamentao e
implementao da educao nas diversas pocas da histria do Brasil, enquanto pas soberano
(ps-1822, portanto). Assim, no se pretende aprofundar no tema, mas trazer subsdios teis
para o entendimento da forma como vista a Sociologia no mbito escolar na
contemporaneidade.
Moraes (2003), citando Celso Machado, nos fornece um panorama geral acerca das idas
e vindas da disciplina no currculo brasileiro, desde os Pareceres de Rui Barbosa, em 1882, que
previam a incluso da Sociologia nos cursos preparatrios e superiores, proposta qual foi
negada discusso adequada, muito embora considerada de alto nvel; passando pela Reforma
Benjamim Constant, que recomendou a obrigatoriedade da mesma no secundrio, mas no
posta em prtica; pela Reforma Capanema, que a excluiu do currculo; pela primeira LDB Lei
n 4024 de 1961 - que tornava optativa sua adoo dentre uma gama grande de outras matrias,
carter mantido no perodo compreendido entre os anos de 1971 a 1982, em plena vigncia do
regime autoritrio, que dificultava, entretanto, sua adoo pelas escolas, por ser frequentemente
confundida com o socialismo; pela adoo da disciplina denominada Organizao Social e
Poltica Brasileira, que garantia um tom conservador e de valorizao do regime militar, perodo
no qual houve a transformao do ensino mdio em profissionalizante que, alis, foi revogado
pela lei n 7044/82 neste perodo, portanto, houve um investimento na colocao acrtica dos
20
Vol. 11 N.2 Ano 2013
estudantes no mercado de trabalho, com vistas a se prover de tcnicos o Milagre Brasileiro -.

Somente com a LDB de 1996 (Lei n9394), a Sociologia juntamente com a Filosofia voltou a
ser contemplada, embora de forma genrica, como ferramenta necessria ao pleno exerccio da
cidadania, apesar de favorecer sua diluio nos programas das demais. Cita ainda a tentativa de
torn-la obrigatria, por meio do PL n 09/2000, que alterava o artigo 36 , 1, III da LDB de
1996, mas o mesmo, apesar de aprovado por ambas as casas do Congresso Nacional, foi
integralmente vetado pelo Presidente da Repblica. Acerca deste veto, Mota (2005), explicita os
motivos elencados pelo chefe do executivo federal para sua deciso, publicada no DOU de 9 de
outubro de 2001: a proposta acarretaria nus para o Estados na contratao de professores; e
no haveria licenciados suficientes para atender s demandas das escolas, caso fosse aprovada
(p. 95), argumentos que foram contestados pela prpria autora, por considerar que no haveria
uma relao direta entre a composio de reas do conhecimento e o aumento da carga horria
(fator que determina os gastos estatais com os vencimentos dos docentes); e por considerar que
no h como se determinar previamente implementao da disciplina Sociologia que h falta
de profissionais.
Este panorama geral nos d a possibilidade de compreenso de provveis motivos para
um possvel desprestgio da disciplina Sociologia no Ensino Mdio brasileiro por parte do
pblico a que se destina, pois as polticas pblicas determinadas pelos regulamentos para a
educao brasileira ganham carter de governo transitrio, portanto - ao invs de retratarem
uma identidade nacional acerca do que importante para a educao, independentemente da
ideologia do governante da vez. Assim, a instabilidade histrica brasileira, marcada por golpes e
autoritarismo, impediu a composio, ao menos at o momento, de uma viso amplamente
aceita e adotada pela sociedade do que educao. Esse processo, contudo, est em andamento,
concomitantemente formao da prpria identidade brasileira, ainda incompleta e paradoxal,
em muitos sentidos.
2. Procedimentos metodolgicos
Para a avaliao, foram feitas observaes em campo da atuao dos profissionais,
entrevistas com os mesmos, consulta ao acervo documental da escola e a aplicao de um
questionrio aos estudantes sobre sua viso acerca do trabalho voluntrio (sobre o qual algumas
consideraes sero feitas no decorrer deste trabalho), alm de elaborao e ministrao de trs
aulas, uma para cada srie do Ensino Mdio, de forma a detectar possibilidades de estimular
maior adeso dos estudantes Sociologia enquanto ferramenta de formao cidad.
As observaes, que se deram no perodo de 10/02 a 30/03/2012, consistiram no
acompanhamento das atividades da professora titular das disciplinas Sociologia e Filosofia em
sala de aula e na sala dos professores, bem como das rotinas administrativas da escola e da
consulta ao acervo documental. Esta fase forneceu os subsdios para a caracterizao da
realidade a ser analisada, que se deu durante o ms de abril.
A aplicao dos dois questionrios aos estudantes, no dia 11/05/2012, tinha objetivos
distintos: 1 - avaliar seu entendimento acerca do trabalho voluntrio, se os mesmos j tiveram
21
Vol. 11 N.2 Ano 2013
experincias nesta atividade - levantamento secundrio que se justificar no desenvolvimento

do trabalho e 2 - qual seu entendimento sobre a Sociologia. O segundo questionrio foi
abolido por motivos a serem descritos oportunamente. Seguiu-se a esta fase a apurao dos
dados quantitativos e qualitativos.
A elaborao das aulas de Sociologia para as trs sries do ensino mdio se deu entre os
dias 04 e 17/05/2012, por meio de consultas aos aportes tericos, por conversas com a
professora titular acerca de seus procedimentos para a elaborao das aulas e pela pesquisa
acerca de recursos complementares que poderiam enriquecer as temticas abordadas nas aulas.
Finalmente, procedeu-se a compilao dos dados estatsticos com os aportes tericos e a
caracterizao da escola, de forma a desenhar-se uma viso mais clara.
3. Caracterizao da realidade
A escola em estudo integra a rede privada de ensino de Belo Horizonte/MG, localizada,
dentro da subdiviso administrativa do municpio, na regio Noroeste.
A vivncia do ambiente escolar durante o perodo de Estgio foi bastante esclarecedora
em relao s rotinas escolares e, fundamentalmente, aos conflitos existentes entre os
planejamentos tericos e sua implementao prtica. Estes conflitos parecem ser agravados pela
dimenso negocial da escola analisada, uma vez que h sempre a possibilidade de prejudicaremse investimentos como forma de cortar custos. H, ainda, o fenmeno da no adeso dos alunos
a determinados projetos pedaggicos - embora no se tenha podido determinar taxativamente
sua motivao e mesmo o desprestgio da disciplina no mbito escolar, ocasionada tanto pelas
regulamentaes nacionais e institucionais, quanto pela falta de espao e estrutura da escola.
O Projeto Pedaggico da Escola avaliada moderno e contempla aspectos filosficos da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (lei n 9394/96), prevendo, dentre outros
objetivos, o gerenciamento da aprendizagem pelo prprio aluno e o desenvolvimento de
competncias e autonomia, bem como a promoo da solidariedade. A Organizao Pedaggica
prev, para o Ensino Mdio, a preparao para o mundo do trabalho e para a vida, qualificando
para a cidadania, para o aprendizado permanente e aprofundamento da pesquisa. A avaliao
adotada, de abordagem scio-interacionista [1], pretende avaliar o rendimento de forma
reflexiva, contnua e diversificada, desde a relao do aluno com o grupo e os professores at sua
postura frente s atividades propostas. Uma avaliao institucional semestral tambm
prevista, como forma de aferir a impresso de pais e estudantes acerca do processo educativo.
Em relao infraestrutura fsica, a Escola dispe de instalaes esportivas e de mdia
adequadas insero dos estudantes em atividades ldicas e de pesquisa, seja na biblioteca, seja
na internet. Ainda, de materiais como mapas e jogos, com potencial para aplicao nas mais
diversas matrias.
Percebeu-se, por meio da entrevista feita com os professores de Geografia, Histria e de
Sociologia/Filosofia, um discurso afinado com o Projeto Pedaggico da Escola, em que se busca
diversificar os meios com os quais se trabalham os contedos e relacionar os mesmos
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
realidade do corpo discente. Afirmam eles que buscam leituras complementares e a promoo
de atividades que estimulem a reflexo crtica das disciplinas em relao realidade dos
estudantes, propondo filmes e msicas, dentre outros, como recursos complementares para se
trabalhar os contedos.
Quanto formao acadmica dos profissionais, h professores atuando em disciplinas
que, apesar de afins com sua rea de atuao, no so as suas. Um historiador d aulas de
Geografia e uma Filsofa acumula as disciplinas de Filosofia e Sociologia. Percebe-se ainda que
a menor parte deles dedicou-se ps-graduao (dos trs entrevistados, somente um tem
mestrado) e no mencionaram qualquer investimento em educao continuada, nem pessoal,
nem por parte da escola.
A instituio avaliada mostrou-se bastante conflituosa no perodo que compreendeu o
Estgio, por conta da transio de direo e de algumas dificuldades na relao com os pais e
alunos. Houve alguma resistncia por parte da diretoria pedaggica na colaborao com o
Estgio, o que ocasionou atrasos no acesso ao acervo documental da escola e no preenchimento
da documentao correlata, provavelmente por conta destes conflitos. Entretanto, a convivncia
na sala dos professores foi amistosa e enriquecedora. Momentos neste espao expuseram muito
das dificuldades dos professores em sua atividade docente, como a relao com os alunos mais
complicados, a dificuldade de aplicao de atividades pela falta de adeso dos estudantes a elas,
etc. Alm disso, mostraram como os professores dispem-se, a despeito de todas as dificuldades,
a propor solues.
A observao se deu nas nicas trs turmas do ensino mdio da escola, uma do 1, uma
do 2 e uma do 3 anos, um universo de 91 alunos - sendo 45 no 1, 28 no 2 e 18 no 3 - com
prevalncia feminina, a qual se acentua com o avano das sries, sendo o 3 ano composto por
somente dois alunos do sexo masculino. A maior turma a do 1 ano. O nmero elevado de
alunos torna o trabalho mais complicado. Nesta turma foi notada a presena de uns poucos
alunos com idade mais avanada em relao ao esperado para a srie, e justamente estes eram
os mais resistentes a participarem e aderirem s atividades. Como as aulas no 1 ano sempre
eram as primeiras aps o intervalo, havia dificuldades em fazer a turma tomar seus lugares em
sala para incio das atividades. Nas sries seguintes - 2 e 3 anos - notou-se maior adeso s
atividades e concentrao dos alunos. Alm disso, o tamanho reduzido destas turmas favorece
uma comunicao mais fluente.
No aspecto disciplinar, a escola busca agir de forma flexvel em relao s discordncias
dos estudantes sobre suas determinaes, embora no oferea uma instncia oficial para tanto.
A forma de uso dos uniformes, por exemplo, motivo de inmeros conflitos entre os envolvidos,
uma vez que os alunos no os utilizam dentro dos padres determinados. Os estudantes
manifestam-se na defesa de sua opinio sobre o assunto, muito embora suas aes
reivindicatrias no resultem em maior liberdade na forma de usar o uniforme ou mesmo sua
abolio.
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A observao da atuao da professora de Sociologia (e Filosofia) foi bastante

interessante. A mesma demonstrou muita empatia com as turmas do ensino mdio,
conseguindo deles, mesmo que s vezes custa de algum esforo, ateno para seu trabalho
docente. Mas muitas dificuldades foram percebidas, como a dificuldade de dilogo com o
alunado, imposto pela adoo predominante da preleo verbal, o que d aula carter
expositivo, reduzindo o exerccio de discusses e o uso de recursos.
Apesar da afinao nas declaraes dos professores das humanidades com o Projeto
Pedaggico da Escola, notou-se a dificuldade em se levar a cabo o discurso, tanto por entraves
institucionais quanto pelos causados pela densidade da estrutura curricular, o que reduz o
tempo para outras atividades.
Os
professores,
em
alguma
medida,
demonstraram
alguma
desmotivao,
provavelmente uma reao s dificuldades impostas pela escola para alguns projetos e,
fundamentalmente, pelo desinteresse dos estudantes pelas disciplinas, especialmente
Sociologia. A professora de Sociologia (e Filosofia) relatou que os estudantes no viam sentido
prtico para as matrias a seu cargo, e que at o ano de 2011 nenhum livro didtico era usado, o
que agravava o desinteresse. S em 2012 estreou o material didtico de Sociologia que, apesar
de denso, tem uma estrutura amigvel juventude, por relacionar assuntos cotidianos e
imagens, alm de recomendar livros e filmes para enriquecer o entendimento das matrias
dadas. De qualquer forma, dada a recncia na adoo deste material, ainda h problemas, como
a falta de fluncia em seu uso. Ainda, as turmas mais avanadas tiveram que ver de forma
sumria os assuntos relativos s sries anteriores, para possibilitar o estudo das matrias
relativas s suas prprias sries. A indefinio de planejamento de ensino, causado pela falta de
material e pela adoo de textos avulsos, relata a professora, contribuiu para o desinteresse
discente. Sobre o material usado, bom salientar que, antes da adoo do livro didtico, o uso
de textos avulsos fazia com que a matria perdesse prestgio, pois na viso corrente na escola,
relata a professora, as matrias s quais se deve levar a srio dispem de livros didticos. Eles
so, nesta viso dominante, o indicativo de que a disciplina tem realmente importncia. claro
que a compreenso desta viso implica em uma anlise muito mais profunda do que significa a
prpria escola para os estudantes, e esta no a proposta deste trabalho. Sobre o material
didtico em Sociologia, Mota (2005), traz algumas contribuies interessantes. Em suas
entrevistas aos professores de Sociologia, a pesquisadora percebeu uma tendncia a se basear a
avaliao dos estudantes, para alm das provas objetivas, em trabalhos, reflexes dialogadas em
sala, debates, etc., at como forma de se afirmar o carter democrtico da aprendizagem
sociolgica. A despeito desta viso, contudo, alguns deles acabam recorrendo s provas como
forma de mensurar o real conhecimento dos alunos. Os materiais didticos entram, neste
contexto, como roteiro de contedos a serem trabalhados e, em muitos casos, a nica referncia
realmente sociolgica da disciplina, pois no so raros casos de professores formados em
reas alheias que regem aulas de Sociologia.
Outro fator importante citado so as jornadas de trabalho extenuantes, que tambm
contribuem para a falta de energia dos docentes e prejudicam a busca por recursos inovadores.
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4. Consideraes sobre o voluntariado

Uma pergunta no poderia deixar de ser feita, at pela desconexo que o tema
voluntariado teria, a priori, com uma abordagem crtica da sociedade e da educao, uma vez
que o capital tem dele sistematicamente se utilizado para economizar com encargos trabalhistas
e, assim, aumentar a mais-valia: O voluntariado significa necessariamente conscincia social e
solidariedade?
Souza (2009), fala do conceito marxiano de mais-valia extraordinria, que consiste em
se descobrir novas formas de se produzir mercadorias com menor custo e maior produtividade,
possibilitando lucro extra. Neste sentido, as aes de Responsabilidade Social Empresarial
(RSEs), que estimulam o voluntariado, vm sendo uma forma de agregar reputao social
empresa reduzindo gastos. A valorizao do voluntariado como diferencial em recrutamento de
recursos humanos introjeta no imaginrio social que ele necessrio no como forma de
solidariedade, mas como vantagem competitiva, criando um habitus distorcido acerca do
sentido desejvel do engajamento social cidado.
Apesar desta faceta do voluntariado, a autora no descarta a possibilidade de que haja
aes desta natureza que sejam movidas exclusivamente pela solidariedade, mas atenta para sua
apropriao pelo capital, a despeito do valor social histrico adquirido por ela. E sob este
ponto de vista que a anlise secundria proposta se d: verificar se os estudantes praticam
trabalhos voluntrios, por que praticam e se este tipo de iniciativa pode ser usada para
dinamizar os estudos sociolgicos escolares.
5. Apurao dos dados da pesquisa

Como dito antes, inicialmente estava prevista a aplicao de dois questionrios
distintos: um sobre o trabalho voluntrio e o segundo sobre o que os alunos entendem por
Sociologia. Entretanto, a absteno da equipe em avaliar o contedo do segundo questionrio na
ocasio em que ambos foram apresentados denotou certo desconforto da instituio, talvez pela
possibilidade de ser avaliada sua capacidade em relao s matrias que ministra. Excluiu-se,
ento, o segundo questionrio.
Dos 91 estudantes matriculados no ensino mdio, 86 participaram da pesquisa no dia
em que foi aplicada. Destes, 52 eram do sexo feminino e 34 do sexo masculino (1 ano: 22
alunas e 21 alunos; 2 ano: 18 alunas e 11 alunos; 3 ano: 12 alunas e 2 alunos).
Foram feitas as seguintes perguntas:
Como voc define Trabalho Voluntrio?
Seus pais fizeram ou fazem algum Trabalho Voluntrio? (os alunos deveriam marcar: sim ou
no).
Se respondeu sim, diga em qu trabalham(ram):
Voc considera importante participar de algum Trabalho Voluntrio?
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Voc j fez algum Trabalho Voluntrio? (os alunos deveriam marcar: sim ou no) Em que
atuou? Por qu?
Pretende algum dia participar de um Trabalho Voluntrio? (os alunos deveriam marcar: sim ou
no)
Por qu voc participa(ria) de um Trabalho Voluntrio? (os alunos deveriam marcar: Bom para
o Currculo ou Porque importante ajudar o prximo)
Em qual rea voc acredita que poderia atuar em um Trabalho Voluntrio? (os alunos
deveriam marcar entre as seguintes opes ou todas - : Recolhimento de donativos;
Alfabetizao e jovens e adultos; Oficinas de artesanato ou msica; Organizao de eventos
beneficentes; Auxiliar administrativo; Outros (especifique)).
Voc conhece alguma organizao que promova o Trabalho Voluntrio em sua comunidade ou
na Regio Metropolitana de Belo Horizonte? Qual?
Voc acredita que a Escola poderia auxiliar na promoo de Trabalhos Voluntrios? (os alunos
deveriam marcar: sim ou no). Justifique.
De maneira geral, as perguntas abertas sobre o voluntariado indicaram que os alunos o
relacionam diretamente com caridade, talvez pelo carter que ele ganhe no Brasil, j que os
voluntrios geralmente atuam nas comunidades carentes. Por volta de 14% apontaram como
atividades de trabalho voluntrio a doao de alimentos ou dinheiro, como apontam as
narrativas a seguir:
[Trabalho voluntrio] algo que se define por doao, no necessariamente doar dinheiro,
mas talvez uma doao de tempo e trabalho. (Aluna do 3 ano do E.M.);
[Trabalho voluntrio ] Um trabalho no qual voc no ganha dinheiro e ajuda pessoas
carentes. (Aluna do 3 ano do E.M.);
[Trabalho voluntrio significa] Ajuda aos necessitados. (Aluno do 2 ano do E.M.);
[Trabalho voluntrio consiste na] Distribuio de alimentos a mendigos. (Aluno do 2 ano do
E.M.);
[Trabalho voluntrio consiste em] Recolher donativos. (Aluna do 1 ano do E.M.);
[Trabalho voluntrio significa] Ajudar as pessoas dando ateno, proteo e alimentos
quando necessrio. (Aluna do 1 ano do E.M.).
Quase 94% dos estudantes responderam que importante ser voluntrio, enquanto que
quase 6% responderam que no, com uma absteno. Entretanto, somente pouco mais de 19%
declarou efetivamente ter participado de trabalhos voluntrios.
Um fato interessante a ser considerado que a participao dos pais em trabalhos
voluntrios parece estimular a participao dos filhos, pois os indicadores obtidos mostram que
70% dos alunos que se declaram voluntrios declarou tambm que seus pais o so ou foram em
algum momento.
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Em relao ao que os levaria a serem voluntrios, 74% afirmaram que seriam motivados
por ajudar o prximo, enquanto que aproximadamente 14% disseram que o fariam pela de
melhoria do currculo. J 9% afirmam que fariam pelos dois motivos juntos. Aproximadamente
3% abstiveram-se.
O Projeto Pedaggico prev aes de arrecadao de mantimentos para instituies de
caridade - o que no tem sido posto em prtica mas no o voluntariado. Neste sentido,
perguntou-se aos estudantes se consideram importante a participao da escola na promoo do
voluntariado. 95% dos estudantes responderam que sim.
6. Comentrios
Nota-se pelos questionrios que os estudantes tm potencial de atuao como
voluntrios o que, sob uma perspectiva contra-hegemnica, poderia indicar um maior
desenvolvimento da conscincia solidria do corpo discente - mas os dados obtidos indicam que
a maioria deles no dispe de referncias familiares e escolares acerca do tema. A maior parte
dos participantes da pesquisa relatou ausncia de envolvimento parental em trabalhos
voluntrios e todos indicaram a absteno da escola na promoo deste tipo de atividade. Notase que h um lapso social, familiar e escolar, demonstrado pelos nmeros. A viso do
voluntariado como ao caritativa corrobora com a viso estabelecida socialmente, algo que a
Escola poderia desnaturalizar por meio do estranhamento desta viso, de forma a estimular sua
crtica, evitando pr-julgamentos da percepo dos jovens e ampliando sua viso sobre o tema
para alm do senso comum. A Escola poderia, ainda, estimular a mobilizao comunitria no
sentido da extrapolao dos limites institucionais para a vida, tarefa que as humanidades
pretendem exercer, levando a cabo o aspecto scio-interacionista de seu Projeto pedaggico,
fazendo a inspirao Vygotskyana de desenvolvimento intelectual por meio das interaes
sociais dialticas entre sujeito e sociedade concretizar-se, ao invs de permanecer restrita a seus
muros.
Apple, Au e Gandin (2011) indicam oito tarefas nas quais o analista crtico da educao
deve engajar-se: 1- testemunhar a negatividade, iluminando os modos pelos quais a poltica e a
prtica educacionais esto conectadas s relaes de explorao e dominao, bem como as
lutas contra elas; 2- Apontar contradies e espaos de ao, identificando os espaos para aes
contra-hegemnicas; 3- Redefinir o que considerado pesquisa; 4- Usar as competncias
desenvolvidas para ajudar a sociedade a decidir de acordo com seus interesses; 5- Manter vivas
as tradies do trabalho radical; 6- Manter as tradies vivas e critic-las; 7- Agir junto com os
movimentos sociais apoiados por seu trabalho ou com movimentos contra os pressupostos
direitistas e com as polticas que analisam criticamente, e; 8- Usar os privilgios enquanto
acadmicos para abrir espaos aos desfavorecidos. Estas tarefas corroboram com a anlise
secundria deste trabalho sobre a possibilidade de se utilizar como ferramenta extracurricular o
trabalho voluntrio, o que deve ser precedido pela crtica viso de senso comum sobre ele. A
crtica ao trabalho voluntrio, hoje parte da Responsabilidade Social Empresarial, amplamente
utilizada para a obteno da mais-valia extraordinria, pode ser revista sob a luz destas tarefas,
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isto porque, de acordo com elas, muito se pode aprender, mesmo com as tradies estabelecidas,
criticando-as. neste terreno que surgem as negatividades de que tratam os autores, bem como
os espaos de conflito onde as mudanas so pensadas. A aproximao com os movimentos
sociais, muitos deles dependentes de trabalhadores voluntrios por no disporem de receita que
custeie contratos de trabalho, tambm poderia se configurar como uma forma de se utilizarem
ferramentas apropriadas pelo capital (e pelos movimentos sociais liberais) para a consecuo de
objetivos coletivos baseados na solidariedade. Estas poderiam ser formas de desnaturalizao do
voluntariado, que deixaria de ser diferencial curricular e insumo para as RSEs, de forma a tornlo uma atividade eminentemente humana, desinteressada e mesmo annima.
Fora do cenrio ideal desenhado pela viso crtica, a realidade dura: os fatores
limitantes da autonomia docente uma vez que os professores so empregados submetidos ao
plano pedaggico da escola, legislao que regulamenta a educao nacional e, no caso das
escolas privadas, s contingncias financeiras prprias de instituies que buscam a
lucratividade - colaboram com o quadro, j que delas deriva, em alguma medida, sentimentos
como impotncia e resignao em relao ao desinteresse dos estudantes pelas temticas
sociolgicas. Some-se a isso o conflito geracional, marcado pela resistncia de muitos docentes
s novas tecnologias, o que entrava o dilogo com os jovens, que as valorizam como
ferramentas. Em um cenrio como esse, os docentes reproduzem a educao bancria, conceito
apresentado e combatido por Paulo Freire.
Freire (1996) preceitua que o educador democrtico no pode negar-se o dever de, na
sua prtica docente, reforar a capacidade crtica do educando, sua curiosidade, sua
insubmisso. [...] E esta rigorosidade metdica no tem nada que ver com o discurso bancrio
meramente transferidor do perfil do objeto ou do contedo. (p.13). Entretanto, h que se
considerar que o corpo docente no dispe de autonomia suficiente para cumprir integralmente
sua recomendao, uma vez que, como j dito, h fatores que limitam drasticamente o raio de
ao do professor. Some-se a isso o distanciamento entre o ensino formal e realidade do corpo
discente, a intermitncia da Sociologia no currculo do ensino bsico brasileiro e o improviso
constante, causado pela incipincia desta nova fase da disciplina. Da deriva, certamente, a no
adeso s atividades propostas pelo corpo docente de humanidades.
Assim, surge a pergunta: possvel ao docente desviar-se dos obstculos institucionais
postos, utilizando-os a seu favor, de forma a viabilizar a conexo dos conhecimentos esperados
com a realidade, construindo uma reputao positiva para a disciplina, ainda inexistente?
necessrio tempo para se responder a essa pergunta, mas investir nas condies materiais e
institucionais urgente, o que no ocorreu, na realidade estudada, com a eficcia esperada, ao
menos nesta fase inicial. Neste contexto, o voluntariado pode entrar como potencial ferramenta
de trabalho, que liga a teoria com a prtica, desde que as condies institucionais o permitam.
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Outra questo crucial, que pode representar um dificultador para a construo cidad
dos jovens, a preponderncia do capital sobre a prpria cidadania, consagrada pela LDB em
sua Seo IV, art. 35, inciso II:
Art. 35. O ensino mdio, etapa final da educao bsica, com durao mnima de trs anos, ter
como finalidades:[...]
II a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para continuar aprendendo,
de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a novas condies de ocupao ou
aperfeioamento posteriores;[...]
A aparente insignificncia na ordem das palavras falsa, pois denota a priorizao da

economia sobre a cidadania. Mszros (2005) expe esta que , de acordo com ele, uma
tendncia da educao formal capitalista. O trabalho capitalista atua como um alienador do
indivduo, pois a demanda pela ateno do trabalhador toma todo o tempo e a energia
necessrios obteno de cultura para a solidariedade e a autorrealizao. Neste sentido, a
educao deixa de ser um instrumento de libertao e aprisiona os educandos no ensino para o
trabalho repetitivo e alienante. Assim, rompem-se os vnculos da educao com a vida do
indivduo, que deveria extrapolar o escopo de suas funes laborais. Escreve ele:
Vivemos sob condies de uma desumanizante alienao e de uma subverso fetichista do real
estado das coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm caracterizada como reificao)
porque o capital no pode exercer suas funes sociais metablicas de ampla reproduo de
nenhum outro modo. Mudar essas condies exige uma interveno consciente em todos os
domnios e em todos os nveis de nossa existncia individual e social. (MSZROS, 2010, p. 59).
Esta interveno consciente dos educadores pode estimular os alunos a um aprendizado

crtico, que ultrapasse a mera transferncia de contedos, to combatida por Freire, e que
enriquea a existncia dos indivduos envolvidos, tornando-os protagonistas de suas vidas. Ela
pode se dar dentro do terreno dos movimentos liberais, criticando as tradies por eles
defendidas e tomando suas ferramentas para as causas progressistas, fazendo um movimento
contrrio ao da legislao nacional, que tenta dar uma aparncia inclusiva para um modelo
excludente. Para Mszros (2010), no surpreendente que na concepo marxista a efetiva
transcendncia
da
autoalienao
do
trabalho
seja
caracterizada
como
uma
tarefa
inevitavelmente educacional. (p. 65). No que o trabalho no deva ser contemplado pela
educao. O capitalismo uma realidade consolidada e o trabalho um de seus sustentculos,
mas ele deve ser concebido sob outro paradigma, qual seja, o trabalho, assim como a educao,
devem ser parte da autorrealizao individual, e no um fator de submisso e alienao. Neste
sentido o exemplo do professor essencial para a formao de uma sociedade que se reelabore
por completo na busca pela incluso social, assim como diz Freire (1996):
Que podem pensar alunos srios de um professor que, h dois semestres, falava com quase ardor
sobre a necessidade da luta pela autonomia das classes populares e hoje, dizendo que no mudou,
faz o discurso pragmtico contra os sonhos e pratica a transferncia de saber do professor para o
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aluno?! Que dizer da professora que, de esquerda ontem, defendia a formao da classe
trabalhadora e que, pragmtica hoje, se satisfaz, curvada ao fatalismo neoliberal, com o puro
treinamento do operrio, insistindo, porm, que progressista? (FREIRE, 2002, 16).
bvio e corrente nas discusses entre educadores que a escola no pode carregar o
peso de libertar a sociedade do jugo da explorao. Frequentar a escola no tem um nexo
automtico com a libertao individual e social. Mas necessrio aos educadores crticos que
insistam em sua posio de buscar mecanismos baseados no exemplo dado por Freire em sua
Pedagogia da Autonomia, no para libertar, mas para auxiliar na libertao. Na realidade
estudada, os professores e o Plano Pedaggico da Escola manifestam seu progressismo, em
consonncia com a legislao educacional brasileira que, a despeito do aspecto problemtico da
submisso ao capital, avanou, mas precisam pensar mais sobre como transformar o terreno
acidentado da prtica educativa no espao da mudana proposta pela Educao Crtica.
7. O planejamento e a prtica docente

A alienao do corpo discente em relao Sociologia, derivadas dos aspectos
problemticos at aqui apontados, demanda dos docentes um esprito mais aberto em relao
aos recursos com potencial de serem utilizados, mais adequados ao pblico-alvo, uma juventude
que consegue desenvolver vrias atividades simultneas e que valoriza muito a possibilidade de
estar inserida na realidade global em tempo real. No planejamento proposto, buscaram-se
recursos multimdia, de forma a se tentar encaixar a teoria na prtica e trazer a Sociologia para a
realidade por meio de ferramentas reconhecidas pelos estudantes.
A estratgia utilizada foi centrada em temas e conceitos, sendo a aula expositiva com
discusso dirigida. A exposio foi baseada em tpicos do contedo destacados previamente,
subdivididos em: Introduo e Desenvolvimento na forma clssica (apresentao dos tpicos,
detalhamento e sntese); A preleo verbal (introduo), que introduziu o assunto a ser
abordado de forma a nortear as discusses posteriores, com durao de 10 min., tendo sido
sucedida pela exibio de um pequeno vdeo que ilustrava o tema a ser discutido, com durao
de 10 minutos. Passou-se, ento, discusso de alguns tpicos, que estabeleceram relao entre
o contedo e a mdia exposta, com durao de 20 minutos. E a concluso tinha durao prevista
de 10 min. (durao da aula: 50min.).
A temtica abordada no 1 ano do ensino mdio foi Organizao Social e Cidadania,
tendo como subtemas a vida em comunidade e em sociedade, as perspectivas para o futuro da
sociedade e os Direitos Humanos e Cidadania.
No 2 e 3 anos do ensino mdio, foi abordada a mesma temtica: Instituies Sociais,
tendo como subtemas suas caractersticas, a normatizao dos grupos, a interdependncia entre
Instituies e suas tipologias (Familiar, Religiosa e Estatal).
Para a temtica Organizao Social e Cidadania, foram eleitos como recursos
complementares os textos A casa e a rua, de Roberto da Matta, e Cidadania: a separao entre
o homem e o cidado, de Paulo Martinez; e o filme Ilha das Flores, de Jorge Furtado.
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Para a temtica Instituies Sociais, foram usados como recursos complementares o

texto de Norberto Bobbio, Estado, e o excerto do filme Strangers, de Guy Nattiv e Erez Tadmor.
Os temas, subtemas e leituras complementares esto contidos no livro didtico usado
pela escola, Introduo Sociologia, de Prsio Santos de Oliveira.
Por causa da indisponibilidade da sala de multimeios para a exibio dos filmes, a aula
do 1 ano sofreu uma pequena modificao: o filme foi substitudo por uma lmina com fotos
sugestivas de conflitos tnicos e religiosos e de tribos urbanas, distribuda aos alunos. A exibio
do filme destinado s turmas do 2 e 3 anos foi mantida e feita por dispositivo porttil, nas
prprias salas de aula. A despeito destas dificuldades, percebeu-se que as turmas reagiram
adoo de recursos extras, tendo participado intensamente de discusses sobre os temas
propostos e expondo dvidas. Claro que fatores incontrolveis podem ter influenciado, como a
prpria presena de um outro professor, uma figura nova em sala. Mas o fato de haver
elementos diferentes ensejou uma adeso surpreendente s atividades propostas.
Mas h que se falar que no houve ocasio para se aprofundar as temticas trabalhadas,
fazendo uma relao prtica entre os contedos referidos e o voluntariado, por exemplo,
ferramenta analisada aqui de forma secundria. Em razo das dificuldades encontradas e da
incompatibilidade entre o prazo de concluso do estgio e o tempo necessrio para a proposio
de atividades que modificariam substancialmente a cultura j estabelecida na escola, no
haveria meios para se levar a cabo tal projeto, que exigiria trabalho mais continuado e
negociaes que extrapolariam o tempo de permanncia na instituio.
8. Concluso
No h como, e nem se pretendeu, construir uma concluso taxativa do estudo
desenvolvido, at pela complexidade do cenrio e pela heterogeneidade de fatores a serem
considerados para a anlise proposta. Entretanto, possvel fazer consideraes acerca das
possibilidades e limitaes do ensino de Sociologia para o Ensino Mdio na instituio
analisada.
Considerados todos os dados levantados e todas as dificuldades percebidas na atuao
docente e mesmo na consecuo do estgio que embasou este trabalho, percebe-se que a escola
em anlise ainda est em processo muito inicial de desenvolvimento da disciplina Sociologia, o
que consequncia direta da incluso recente desta no currculo do Ensino Mdio brasileiro.
Considerando ainda que esta incipincia foi reforada pelo improviso inicial na ministrao
desta disciplina, tem-se um cenrio desfavorvel sua apreciao pelo corpo discente.
A falta de continuidade na formao dos professores - que no foi levada a cabo nem por
iniciativa prpria, nem por estmulos institucionais - pode prejudicar o acesso a novas vises e
abordagens que poderiam ser teis para sua atividade. Mas a desvalorizao docente vai alm. A
carga extenuante de trabalho prejudica qualquer iniciativa de investimento em formao
profissional, uma vez que os professores precisam cumprir muitas horas de atividade para
conseguirem atingir um nvel salarial prximo do esperado. Sem tempo, energia e apoio
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institucional, fica difcil se acessar recursos que possam viabilizar o atingimento das metas
traadas pelos regulamentos educacionais nacionais para as humanidades e suas tecnologias, e
mesmo se vivenciar os anseios ideolgicos da Educao Crtica defendidos por este trabalho.
Mesmo considerando estas dificuldades, percebe-se que h muito empenho por parte do
corpo docente para a adoo de recursos e mtodos que aproximem a experincia dos estudos
sociolgicos escolares da realidade cotidiana dos estudantes, mesmo que de forma limitada.
Ainda assim, no conseguiram faz-los estabelecer um nexo entre a Sociologia e a realidade.
Esta impossibilidade torna a matria intil para suas vidas.
A falta na utilizao de recursos que aproximem a disciplina da realidade, como o
engajamento em campanhas sociais, visitas a instituies de assistncia social, desenvolvimento
humano, cientficas, etc., e mesmo a apresentao e ressignificao do trabalho voluntrio, que
poderiam surgir como recursos interessantes para a compreenso da importncia do
entendimento das questes abordadas pela Sociologia, como cidadania, poltica e assuntos
correlatos, demonstra seu descompasso com o mundo. Assim, mesmo considerando a crtica ao
conceito de Responsabilidade Social Empresarial, por meio do qual o capital apropria-se de
iniciativas que deveriam estar pautadas pela solidariedade e humanidade, o pensamento de
Apple et al. surge como inspirao para que se possam ressignificar, pela crtica, essas
ferramentas, utilizando a prpria tradio consolidada pelo capital para a consecuo de
objetivos inclusivos e solidrios.
Entretanto, a equao no fecha. De um lado apresentamos possveis propostas crticas
- imprescindveis para a formao integral do cidado, baseadas na solidariedade coletiva - e de
outro a antiga problemtica estrutural da educao brasileira, que tambm se apresenta na
realidade estudada. Ser possvel que estes fatores se compensem entre si e resultem em
supervit para os professores, para que possam ser multiplicadores efetivos dos ideais de
construo de uma sociedade mais justa e inclusiva? No se pode afirmar ao certo. H
professores que priorizam suas crenas s prprias condies materiais que possibilitariam
maior eficcia em sua ao docente, superando limites impostos pela estrutura precria de
trabalho. H outros que, em posio de protesto, negam-se a fazer mais do que a realidade
permite. H ainda os que, por limitaes fsicas impostas pela prpria natureza humana, no
conseguem fazer mais do que possvel, pois no suportariam. O fato que, em todos os casos
citados os professores continuam ensinando. Ensinando que, mesmo em uma atitude de
absteno em relao aos ideais da educao, h um ativismo implcito pela melhoria das
condies para o desenvolvimento desta atividade que imprescindvel s naes que
pretendem ser realmente desenvolvidas. Entretanto, mesmo reconhecendo nesta posio um
fator didtico para a sociedade, concluo que o melhor que o professor tem a dar a ela mostrarse como agente interessado nas reais mudanas e como ator destas mudanas,
independentemente das condies postas. E foi isto que os professores da realidade analisada
mostraram com seu empenho, mesmo que ele tenha vindo de forma limitada e improvisada.
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Ressignificar conceitos de solidariedade apropriados pelo mercado uma maneira de

fazer com que a sociedade tambm se responsabilize pelas mudanas, no deixando a cargo da
Escola todas as solues das mazelas sociais.
NOTAS
* Licenciado em Cincias Sociais pela Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), na modalidade
EaD. Desenvolveu o artigo e a pesquisa que o embasou durante o cumprimento do Estgio
Curricular Obrigatrio, orientado pelas Profas Cleci Behling da Silveira e Ellen da Costa Plmer,
no dcimo terceiro mdulo do curso. Desenvolveu trabalhos como Voluntrio Online das Naes
Unidas voltados para a cidadania, dentro das atividades complementares da Licenciatura. Foi
aprovado para o Mestrado em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
(PUC Minas), em curso. E-mail : ecosta.mauricio@yahoo.com.br
[1] A teoria scio-interacionista, do psiclogo bielo-russo Lev Vygotsky (1896-1934), d s
relaes sociais papel central no desenvolvimento intelectual do indivduo, sendo o
conhecimento construdo pela relao dialtica entre o sujeito e a sociedade.
REFERNCIAS
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Martim
Claret, 2007. (Coleo A Obra Prima de Cada Autor).
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: 25.ed. Paz e Terra, 2002.
APPLE, Michael; AU, Wayne; GANDIN, Lus Armando. O mapeamento da Educao
Crtica. In: Educao Crtica: anlise internacional. Porto Alegre: Artmed, 2011.
MSZROS, Istvn. A Educao para alm do capital. So Paulo: 2.ed. Boitempo, 2010.
SOUZA, Silvana Aparecida. Trabalho voluntrio e educao: reflexes sobre formas
renovadas de explorao da fora de trabalho contratada. In: 32 Reunio anual da
Anped, 2009, Caxambu - MG. Sociedade, cultura e educao: novas regulaes?, 2009.
Disponvel em: http://www.anped.org.br/reunioes/32ra/arquivos/trabalhos/GT09-5382-Int.pdf. Acesso em 30/07/2012.
MASCARENHAS, Alexandra Garcia. A trajetria da Sociologia no ensino mdio: a falta
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Educao da Regio Sul, 2012, Caxias do Sul RS. Trabalho e Educao, 2012. Disponvel em:
http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/2518/957
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estudantes do ensino mdio: as perspectivas dos professores. In: Revista Brasileira de
Educao. N 29, p. 88-107, 2005, Rio de Janeiro - RJ. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-24782005000200008. Acesso
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MORAES, Amaury Cesar. Licenciatura em Cincias Sociais e ensino de Sociologia:
entre o balano e o relato. In: Tempo Social. Revista de Sociologia da USP. Vol. 15, n1, p.
05-20,
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Disponvel
em
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
BRASIL. Orientaes Curriculares Nacionais Volume 03. Portal MEC. Disponvel em

http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/book_volume_03_internet.pdf. Acesso em 25 jun.
2012.
Recebido em 01 de julho de 2012
Aprovado em 19 de novembro de 2013
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
DETERMINISMO E RELATIVISMO NAS OBRAS DE EUCLIDES

DA CUNHA E GILBERTO FREYRE: DUAS CONCEPES, DUAS
REALIDADES INTERPRETATIVAS ACERCA DA TEMTICA RACIAL
DO BRASIL
DETERMINISM AND RELATIVISM IN EUCLIDES DA CUNHA AND
GILBERTO FREYRE: TWO CONCEPTIONS, TWO INTERPRETATIVE REALITIES ON
THE RACIAL THEME OF BRAZIL
Gustavo Martins do Carmo Miranda*
Victor Augusto Arajo Silva**
Cite este artigo: MIRANDA, Gustavo Martins do Carmo, SILVA, Victor Augusto Arajo.
Determinismo e relativismo nas obras de Euclides da Cunha e Gilberto Freyre: duas concepes,
duas realidades interpretativas acerca da temtica racial do Brasil. Revista Habitus: revista
eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2,
p. 35-49, 31 de dezembro. 2013. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso
em: 31 de dezembro.
Resumo: O presente trabalho analisa a temtica das relaes raciais no Brasil a partir das obras
de Euclides da Cunha e Gilberto Freyre. Partimos do pressuposto que a obra dos dois autores
refletem perodos distintos do cenrio sociopoltico brasileiro. Sendo assim, para analisar as
implicaes tericas de ambos os trabalhos, de suma importncia entender a conjuntura do
pensamento social brasileiro e suas influncias perpassadas durante a segunda metade do sculo
XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Podemos afirmar que, comparativamente, em relao
temtica das relaes raciais, os autores se distanciam em pontos importantes presentes em
suas obras. O determinismo biolgico e geogrfico de Euclides da Cunha contraposto ao
relativismo presente em Freyre.
Palavras-chave: Relaes Raciais, Determinismo, Relativismo, Pensamento Social Brasileiro.
Abstract: The present study examines the issue of race relations in Brazil in Euclides da Cunha
and Gilberto Freyre. We assume that the work of the two authors reflect different periods of the
Brazilian social-political scenario. Therefore, to analyze the theoretical implications of both
works, it is of paramount importance to understand the situation of Brazilian social thought and
its influence pervaded during the second half of the nineteenth century and the first decades of
the twentieth century. We can say that, comparatively, in relation to the issue of race relations,
the authors distance themselves in important points present in their works. The biological and
geographical determinism in Euclides da Cunha is contrasted with the relativism present in
Freyre.
Keywords: Relations Racial, Determinism, Relativism, Brazilian Social Thought.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Voluntria ou involuntariamente, todo o homem que

estuda segue um mtodo, ditado pela sua formao
intelectual e pelo seu gnero de preocupaes. E no
apenas o homem que estuda, mas tambm aquele que,
com qualquer fim, observa e descreve uma realidade.
Almir de Andrade. 1942.
Introduo
ompreender e relacionar os pensamentos de Euclides da Cunha e Gilberto Freyre a

respeito da formao da sociedade brasileira, bem como da temtica racial, requer um
esforo em extrair de ambos os autores um conjunto de elementos que possam se
inter-relacionar. Interpretar Euclides e Freyre atravs de aspectos antropolgicos e sociolgicos,

por exemplo, passa pela necessidade de situar em qual contexto esses autores viveram,
percebendo as suas influncias intelectuais e sociais. Parafraseando Antnio Cndido (2000),
em sua obra Literatura e Sociedade, preciso verificar em que medida a arte expresso da
sociedade, ou seja, imprescindvel ao analisar uma determinada obra, diagnosticar as
influncias exercidas pelos fatores socioculturais para o desenvolvimento da mesma. No caso de
Euclides e Freyre, seria de suma importncia entender a conjuntura do pensamento social
brasileiro e suas influncias perpassadas durante a segunda metade do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX, para analisar os seus trabalhos.
No decorrer do sculo XIX, o Brasil vivenciou uma srie de acontecimentos
determinantes para a alterao de sua conjuntura social e poltica. A concretizao da
independncia do pas, a abolio da escravatura e a proclamao do regime republicano, foram
alguns dos fatores decisivos para a mudana do perfil da nossa sociedade nesta poca. Saamos
de um perodo monrquico, para entrar em um sistema republicano de governo, isto , o nosso
pas estava mudando institucionalmente. Tal mudana refletiria como afirmou Guerreiro Ramos
(1995), em uma prpria necessidade de se reinterpretar os pensamentos reinantes na poca.
Dessa maneira, se o pensamento em voga no perodo colonial, era preponderantemente
dominado pelo clero (FERNANDES, 1958), com o fim do regime monrquico e a ascenso da
repblica, o incentivo para a implementao de carreiras a nveis administrativos e polticos
aumentaram. No sculo XIX, foram criadas as primeiras escolas superiores, direcionadas
principalmente s reas de direito, medicina e engenharia. Estavam constitudos os primeiros
centros urbanos de atividade intelectual no Brasil, ligados na maioria das vezes s influncias
vindas dos pensamentos desenvolvidos na Europa.
Em meio incorporao das primeiras escolas superiores e a prpria influncia do
pensamento europeu, o Brasil ao longo do sculo XIX em termos intelectuais, vivenciou uma
transformao considervel. As ideias positivistas, por exemplo, comearam a ganhar fora no
pas, justamente pelo dilogo das primeiras escolas superiores brasileiras com as escolas
europeias. Positivismo, evolucionismo e materialismo temas absorventes da poca eram
estudados intensivamente. Lia-se, com ardor intelectual, Comte, Darwin, Haeckel e tambm
Taine e Renan (SKIDMORE, 1976, p. 26). Em 1876, na cidade do Rio de Janeiro, foi criada a
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primeira Associao Positivista em nosso pas. Figuras como Benjamin Constant, ajudaram a
consolidar as ideias positivistas no Brasil. Diversos foram os adeptos brasileiros de Comte, que
procuram formular uma concepo unitria do pas (RAMOS, 1995).
Alm da influncia do positivismo no pas, concepes deterministas e evolucionistas
vigoradas em grande parte na Europa ao longo do sculo XIX tambm foram incorporadas pelos
intelectuais brasileiros. Entre alguns pressupostos salientados pela vertente determinista neste
perodo, estava a de explicar a superioridade dos europeus atravs da hereditariedade e do meio
fsico. Os escritos do historiador ingls Thomas Bucke acerca das anlises climticas do nosso
pas, contriburam para a influncia da corrente determinista no nosso territrio. A estadia do
diplomata francs Arthur de Gobineau [1] no Brasil exercendo o cargo de ministro, foi de suma
relevncia para se pensar na ligao entre o progresso de nossa sociedade e o processo de
misturas das raas. Thomas Skidmore (1976) salientou trs vertentes chaves ligadas ao
determinismo e evolucionismo que se desenvolveram ao longo do sculo XIX. A primeira seria a
chamada escola histrica, desenvolvida nos EUA e na Europa, caracterizada principalmente pela
crena na superioridade da raa branca. A segunda denominada escola etnolgica e biolgica,
enfatizava a criao de raas humanas atravs das mutaes de diferentes espcies, e por ltimo,
tivemos o darwinismo social, que salientava o processo evolutivo atravs de uma nica espcie.
Como se pode notar, os elementos ligados ao meio fsico e biolgico eram utilizados para
compreender o meio social.
Diante das influncias das ideias positivistas, evolucionistas e deterministas, as
primeiras elaboraes de cunho sociolgico e antropolgico, comearam a se desenvolver no
Brasil. Enno Dagoberto Liedke Filho (2005) destaca que entre os anos de 1888 e 1889,
as ideias sociolgicas no pas foram marcadas pelas influncias de autores, como Lombroso,
Spencer e Comte. Ainda segundo o autor, neste perodo, os temas referentes identidade
nacional e a viso negativa do processo de miscigenao eram frequentes.
Os escritos de
Augusto Comte, por exemplo, ganharam notoriedade entre os pensadores brasileiros. De acordo
com Guerreiro Ramos:
Foram [...] os positivistas que pela primeira vez, entre ns, colocaram com toda a clareza o
problema da formulao de uma teoria da sociedade brasileira como fundamento da ao poltica
e social. O primeiro estudo positivista que aparece aqui j manifesta o interesse dos adeptos de
Comte pelos problemas nacionais. (RAMOS, 1995, p. 83).
Como as escolas superiores naquela poca em nosso pas eram poucas e destinadas
basicamente a formar engenheiros, mdicos e advogados, a elaborao de uma concepo
sociolgica no Brasil, se formou em torno das misturas de elementos do direito, das cincias
naturais e das cincias exatas. O positivismo de Comte foi divulgado no pas, principalmente,
atravs da Escola Militar, localizada no Rio de Janeiro. Com o advento do regime republicano no
pas, as ideias do positivismo foram usadas para se pensar em uma busca de unidade e
progresso para a nossa sociedade.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
O evolucionismo segundo as palavras de Antnio Candido (2006) foi incorporado ao

pensamento sociolgico brasileiro principalmente atravs dos intelectuais ligados ao direito.
Tobias Barreto foi um dos expoentes dessa concepo. Procurando aplicar ao direito s teorias
dele, foi sem dvida um dos primeiros sistematizadores da sociologia biolgica no Brasil [...]
(Op. cit., p.274). As concepes evolucionistas incorporadas para a anlise sociolgica de nossa
sociedade foram marcadas pelo interesse em relacionar os fatores de carter biolgicos,
conjuntura social do pas. A chamada Escola de Recife foi um importante centro de estudos para
as anlises desses pensadores no Brasil.
As discusses em torno da relao entre o processo de misturas de raas e o prprio
desenvolvimento do nosso pas, eram temas recorrentes ao longo desse perodo no Brasil. A
mestiagem era na maioria das vezes, um sinal de retrocesso para o progresso da nao
brasileira. Os estudos sobre as raas ao longo do sculo XIX no Brasil eram em grande parte
voltados para explicar as diferenas entre os negros, os ndios e os brancos, bem como o grau de
superioridade e inferioridade de cada um. Nas palavras de Lilia Schwarcz:
Tendo por base uma cincia positiva e determinista, pretendia-se explicar com objetividade a
partir da mensurao de crebros e da aferio das caractersticas fsicas uma suposta diferena
entre os grupos. A raa era introduzida assim, a partir dos dados da biologia da poca e
privilegiava a definio dos grupos a partir de seu fentipo, o que eliminava a possibilidade de
pensar no indivduo e, no limite, no prprio exerccio da cidadania. (SCHWARCZ, 2010, p. 02).
Seguindo esta lgica de explicar a partir das caractersticas fsicas as diferenas entre os
distintos grupos que habitavam o nosso territrio, alguns estudos de cunho antropolgico
comearam a se desenvolver no Brasil, sobretudo atravs das pesquisas dos museus diante da
relao entre o tamanho do crnio e o nvel intelectual das diferentes raas. De acordo com
Thomas Skidmore (1976), a chamada antropologia fsica, foi uma das primeiras correntes
desenvolvidas no territrio brasileiro, incentivada, sobretudo, pelas expedies feitas por
pesquisadores estrangeiros. No ano de 1876, foi fundado o Museu Nacional no Rio de Janeiro.
Alguns anos seguintes foram inaugurados o Museu Paulista e o Paraense respectivamente.
Nesses museus, eram realizados, por exemplo, anlises fisiolgicas dos ndios, utilizando
principalmente as tcnicas europeias de meditao do crnio. Estas anlises na maioria das
vezes refletiam o prprio pensamento dito antropolgico reinante na Europa. Segundo Clvis
Moura (1964), na Europa, a Antropologia parecia surgir com o racismo pintado em torno das
bases cientficas. Procurava-se justificar o domnio que os chamados povos superiores, exerciam
sobre os inferiores.
Se as concepes em torno da compreenso de nossa sociedade ao longo do sculo XIX
estavam aliceradas
mediante principalmente as
influncias
das
ideias
positivistas,
deterministas e evolucionistas, com o advento do sculo XX, parecia que estas ideias comearam
a ser reavaliadas. Diante das inmeras complicaes decorrentes do precoce regime republicano
no Brasil, novas correntes interpretativas foram se desenvolvendo. Era preciso analisar
internamente a nossa sociedade, valorizar o prprio pas. Comeavam, tambm, e pela primeira
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vez em larga escala, a sentir que podiam mudar o papel que o darwinismo social e a herdada
cultura europeia tentavam atribuir ao Brasil (SKIDMORE, 1976, p. 164). A relao entre o
dilema das misturas das raas e o progresso da nao, j no expressavam uma opinio
convergente entre os intelectuais brasileiros. No ano de 1916, o escritor carioca Gilberto Amado
em um discurso poltico, fez meno aos exageros presentes nas anlises de Arthur de Gobineau.
Em 1919 o tambm escritor lvaro Bomilcar da Cunha, juntamente com a colaborao de outros
intelectuais, fundou a chamada Propaganda Nacionalista, uma espcie de revista que tinha
como propsito justamente difundir os elementos presentes na nossa cultura. Alguns escritores
passaram a tratar com entusiasmo a importncia das heranas africanas e indgenas para o
processo de desenvolvimento e da prpria miscigenao do Brasil. Para Edgar Roquete Pinto,
por exemplo, o problema nacional no se resolveria transformando os mestios em gente branca
(SKIDMORE, 1976). Os modernistas, atravs da Semana da Arte Moderna realizada no ano de
1922, incorporaram alguns aspectos regionalistas da nossa sociedade em seus trabalhos,
procurando em certa medida valorizar a nossa gente. Na dcada de 30, o mdico baiano Artur
Ramos, fundou a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, com o objetivo de divulgar a
cultura afro-brasileira.
Florestan Fernandes (1958) considerou que o pensamento sociolgico brasileiro
estabelecido nos primeiros meados do sculo XX, foi caracterizado pela busca de se pensar a
existncia da sociedade brasileira de uma forma histrica e social. Ou seja, atravs dessa nova
maneira de se pretender interpretar o processo de desenvolvimento da nossa sociedade, os
argumentos em torno da temtica racial, vigorados no sculo XIX, foram gradativamente
perdendo espao entre os intelectuais brasileiros ligados Sociologia. A partir de 1930, a
Sociologia brasileira passa a olhar com vises otimistas a miscigenao racial (LIEDKE FILHO,
2005). A cultura dita mestia comeava a despontar como representao da prpria nao. [...]
no Brasil dos anos trinta dois grandes ncleos, aglutinavam contedos particulares de
nacionalidade: o nacional-popular e, sobretudo, a mestiagem, no tanto biolgica como cada
vez mais cultural. (SCHWARCZ, 2010, p. 11). A valorizao da nossa sociedade foi
acompanhada pela necessidade de enxergar as virtudes propiciadas pelo processo de
miscigenao acumulado em nosso territrio. O ndio e o negro passaram a ser vistos como
contribuintes para a formao do Brasil. Deixaram de serem figuras degenerativas. O mesmo
valia para o mestio.
Como se pode notar, muitos acontecimentos foram decisivos para o desenvolvimento
das ideias dos dois autores aqui tratados. H na construo de Os Sertes e Casa Grande &
Senzala, um contexto sociocultural que preciso enfatizar e resgatar. Enquanto as diversas
clivagens tericas e sociais observadas ao longo do sculo XIX foram decisivas para os escritos
de Euclides da Cunha, a transformao dessa mesma conjuntura na virada para o sculo XX, foi
significativa para a realizao dos trabalhos de Gilberto Freyre. No desprezamos o fato de que
diversos autores, nas distintas pocas analisadas, foram importantes na constituio do tema
das relaes raciais no Brasil. Intelectuais como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Oliveira Viana,
tambm assumiram uma importncia considervel na discusso em torno das anlises raciais
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em nosso pas. No entanto, partimos do pressuposto de que os dois autores selecionados, no que
diz respeito constituio de suas respectivas obras, refletem de forma satisfatria a
constituio dessa temtica no universo terico brasileiro. Acreditamos que ambos os autores
expressam atravs de suas obras de maior repercusso, um marco considervel no
desenvolvimento do pensamento social brasileiro.
No caso de Euclides da Cunha, destacamos neste trabalho como o autor desenvolveu em
Os Sertes, a sua anlise referente ao desenvolvimento e a formao da sociedade brasileira,
tendo como base o seu dilogo com as correntes intelectuais do sculo XIX referentes aos
dilemas raciais. Mostraremos como o escritor carioca incorpora e dialoga em sua obra, as
concepes deterministas e evolucionistas para compreender o Brasil. No caso de Gilberto
Freyre, os escritos desse autor retratam uma produo sociolgica permeada por diversas
influncias antagnicas s correntes dominantes durante o sculo XIX. Argumentamos que
Freyre personifica, ainda que com algumas ressalvas, uma concepo menos negativa da
miscigenao existente em solo brasileiro. Ademais, o tratamento dos dois autores em
perspectiva comparada possibilita contrastar duas correntes distintas de anlises sociais. Uma
primeira representada por Euclides da Cunha, realizada por analistas dos mais diversos campos
da cincia (Engenheiros, Advogados, Bilogos e Jornalistas), e por diferentes centros de
estudos, como os Museus Etnogrficos Brasileiros, os Institutos Histricos e Geogrficos e as
Faculdades de Direito e Medicina.
E uma segunda, representada por Gilberto Freyre,
empreendida por autores com uma formao mais especializada nas reas das humanidades
(Socilogos, Antroplogos, e Historiadores), onde as anlises em torno dos negros e dos ndios
passaram a ter um carter descritivo, com o intuito de destacar os elementos culturais desses
grupos.
1. Euclides da Cunha e o dilema das raas em Os Sertes

Podemos dizer que o pensamento de Euclides da Cunha sobre a sociedade brasileira,
engloba o perodo em que diversos grupos de intelectuais brasileiros, passaram a se interessar
pelas relaes entre o direito, s cincias fsicas, biolgicas e a literatura, com o meio social. Ou
seja, eram intelectuais de diversas reas distintas, interessados em compreender e interpretar a
nossa sociedade.
Natural do Rio de Janeiro e rfo de me desde os trs anos de idade, Euclides aos
dezenove anos ingressou na Escola Politcnica, estudando durante um ano o curso de
Engenharia Civil. Posteriormente, ingressa na Escola Militar da Praia Vermelha. Aps um
desacato interno, (decorrente de criticas ao regime Monrquico), foi expulso da Escola Militar, e
ingressou (j estando na cidade de So Paulo), no jornal A Provncia. Com o advento da
proclamao da Repblica, o autor retorna carreira militar e no ano de 1897 foi convidado
para (como correspondente) relatar os acontecimentos em Canudos. O escritor carioca obteve
da Escola Militar - e consequentemente da influncia do positivismo -, as bases na crena da
cincia e do progresso, para o desenvolvimento da repblica brasileira. Alm do positivismo, as
concepes deterministas e evolucionistas marcaram o pensamento do escritor. Clovis Moura
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(1964) destacou em linhas cronolgicas quatro momentos chaves do pensamento de Euclides. O

primeiro momento seria marcado pela sua formao na Escola Militar ida para Canudos.
Nesta fase, predominaram a influncia do positivismo de Comte e do evolucionismo de Spencer.
A segunda refletiria em sua ida a Salvador para assistir como correspondente de guerra at a sua
chegada ao Arraial, caracterizada pela crtica ortodoxia republicana. O terceiro momento
refletiria desde o seu regresso de Canudos elaborao de Os Sertes, marcada, sobretudo pela
preponderncia das ideias ditas racistas. E por fim, teramos um Euclides procura de revisar as
suas posies tericas, em busca de reinterpretar a sociedade brasileira. Como podemos notar
nas descries propostas por Clovis Moura, Euclides acumulou em diferentes tempos, alteraes
em suas bases intelectuais. No entanto, as correntes, incorporadas ao longo do sculo XIX no
Brasil, para compreender a conjuntura social desse pas, foram mantidas em grande parte da
vida intelectual de Euclides da Cunha. Euclides da Cunha elaborou os seus estudos sobre os
problemas tnicos no Brasil em poca em que os conceitos de cultura e raa no estavam
perfeitamente desembaraados um do outro (RAMOS, 1995, p. 192).
na sua obra Os Sertes, que Euclides da Cunha concentra o que h de mais complexo
em seu pensamento acerca da sociedade brasileira. Neste trabalho, temos ao mesmo tempo a
figura de um engenheiro, de um correspondente da Guerra de Canudos, e de um escritor
interessado em interpretar a nossa sociedade. O objetivo audacioso do livro brevemente
relatado nas notas preliminares. O planejamento inicial do autor era o de descrever a Campanha
de Canudos, entretanto, parecia que sobre os prprios impactos de estar frente a frente diante
de um episdio marcante, Euclides resolve investigar os traos das chamadas sub-raas [2]
sertanejas do nosso pas. Passando desde as influncias que o meio fsico e climtico do Brasil
refletiria na formao de sua populao, bem como investigando os impactos da mistura das
raas para o progresso do Brasil, Euclides incorporou em Os Sertes, grande parte daquilo que
estava sendo discutido entre os interessados em procurar construir um pensamento social no
Brasil.
A relao entre o meio e o homem brasileiro representada por Euclides da Cunha logo
na primeira parte do livro. Parecia que o entendimento do autor acerca das chamadas subraas desenvolvidas aqui, partiria da necessidade de compreender a estrutura fsica brasileira.
Influenciado, por exemplo, pelos trabalhos etnogrficos e geogrficos do alemo Friedrich
Ratzel, Euclides procurou identificar nos elementos fsicos e climticos do nosso territrio, as
bases da formao da sociedade brasileira. [...] Ratzel foi um dos precursores do conceito
antropolgico de rea cultural, e em seu sistema, atribua ao meio um papel de condicionador
das manifestaes culturais (RAMOS, 1995, p. 179). O serto, por exemplo, era para Euclides
um ambiente complexo. Reunia tanto elementos favorveis como adversos, para a adaptao.
Entre as secas e o perodo das chuvas, se misturavam uma sociedade ao mesmo tempo sofrida e
lutadora. Ao buscar em Hegel a influncia dos elementos geogrficos sobre o homem, o escritor
carioca, alertou para o fato do pensador alemo no haver citado os sertes como uma das
categorias geogrficas fundamentais dessa ligao. Aos sertes do Norte, porm, que a primeira
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vista se lhes equiparam, falta um lugar no quadro do pensador germnico (CUNHA, 2009, p.
45).
Em relao ao clima, este foi salientado por Euclides da Cunha como fator de extrema
relevncia para a formao do nosso habitat. O Norte (em contraposio ao Sul e a regio
Central), era visto como uma regio em que:
A seleo natural, em tal meio, opera-se custa de compromissos graves com as funes centrais,
do crebro, numa progresso inversa prejudicialssima entre o desenvolvimento intelectual e o
fsico, firmando inexoravelmente a vitria das expanses instintivas e visando o ideal de uma
adaptao que tem, como consequncias nicas, a mxima energia orgnica, a mnima energia
moral (Op. cit., p. 69).
No captulo denominado O homem, Euclides da Cunha abre caminho para a sua anlise
propriamente dita sobre a formao da nossa sociedade, e consequentemente a sua
compreenso perante o dilema racial em nosso pas. Para o autor, seriamos fruto das misturas
entre os ndios, os negros e os portugueses. Esses trs elementos seriam carregados de traos
peculiares. Euclides procurou designar aos ndios a figura de uma raa autctone das Amricas,
longe de qualquer influncia externa. J o negro, carregaria para o Brasil os [...] atributos
preponderantes do homo afr, filho das paisagens adustas e brbaras, onde a seleo natural [...]
se fez pelo exerccio intensivo da ferocidade e da fora (Op. cit., p. 60). Enquanto aos
portugueses, estes representariam o fator aristocrtico da nossa formao, o elemento
intelectual.
A mistura entre os ndios, os negros e os portugueses resultariam na complexidade de se
entender o problema etnolgico brasileiro. Os elementos tnicos iniciais, se misturariam,
gerando uma mestiagem embaralhada (CUNHA, 2009). Dessa mistura, nasceria o mulato
(juno do negro com o branco), o mameluco (juno do branco com o ndio) e o cafuz (juno
do ndio e o negro). Euclides alertava para o fato de que ainda no havamos atingindo a
unidade de raa. Para o autor, o desenvolvimento de uma raa isenta de tantas misturas, levaria
o nosso pas evoluo. A nossa evoluo biolgica reclama a garantia da evoluo social (Op.
cit., p. 62). Evoluir biologicamente estava intimamente atrelado ao progresso da nao. A
mistura das raas era na maioria das vezes um sinal de retrocesso para Euclides da Cunha. [...]
mestio - trao de unio entre as raas, breve existncia individual, em que se comprimem
esforos seculares , quase sempre, um desequilibrado (Op. cit., p. 69). O mameluco, o cafuz,
e o mulato, seriam para o autor, desprovidos da energia fsica dos ndios e da capacidade
intelectual dos portugueses. Euclides da Cunha parecia valorizar os traos originais de cada
raa. Faltaria aos mestios uma espcie de trao original. O pas estaria na perspectiva do autor,
despreparado para o processo de adaptao, justamente pela ausncia de uma raa capaz de
levar o Brasil ao processo civilizatrio. Alm desses atributos, o escritor carioca designa outro
elemento ausente entre os mestios:
[...] nessa concorrncia admirvel dos povos, envolvendo todos em lutas sem trguas, na qual a
seleo capitaliza atributos que a hereditariedade conserva, o mestio um intruso. No lutou;
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no uma integrao de esforos; alguma coisa de dispersivo e dissolvente; surge, de repente,

sem caracteres prprios, oscilando entre influxos apostos de legados dispares. (Op. cit., p. 90).
Nesta passagem, Euclides se apoia nos pensamentos do polons Ludwig Gumplowicz.

Segundo Ricardo Luiz de Souza (2009), Gumplowicz acreditava no desenvolvimento da
humanidade atravs do processo de homogeneidade dos grupos tnicos. Esse desenvolvimento
seria realizado atravs do processo de luta entre esses grupos. A relao tnica para o polons
seria uma espcie de relao de fora. Na viso de Euclides, os mestios em nosso territrio,
eram desprovidos desse processo de luta. Nasceriam sem uma identidade.
Ao longo do restante do captulo denominado O homem, Euclides procurou desenvolver
uma densa interpretao das diferentes sub-raas formadas em nosso territrio. Desde o
norte, ao sul do territrio brasileiro, os impactos da mestiagem foram descritos pelo escritor
carioca. Alternando entre a presena da fora e da fraqueza de cada sub-raa, Euclides parecia
procurar em cada um desses elementos os fatores que pudessem favorecer a construo de uma
raa futura, contribuindo dessa maneira para o progresso da nao.
A ausncia de uma linha argumentativa sequencial em Euclides da Cunha, nos leva
muitas vezes a perder o sentido atribudo pelo autor a repeito do dilema das raas e o problema
da mestiagem no pas. Muitas vezes, parece que estamos diante de um autor que reflete
exatamente o pensamento desenvolvido no sculo XIX acerca desses temas, outras vezes nos
deparamos com um escritor interessado em reinterpretar a histria do pas, diante de uma tica
propriamente nacional, valorizando certos atributos do nosso povo. No podemos esquecer a
complexidade da obra Os Sertes. H nestes escritos logicamente um intenso dilogo de
Euclides com as ideias deterministas e evolucionistas vigoradas na poca, como tambm h um
autor desencantado com a Repblica, em virtude da Guerra em Canudos. O que se procurou
focar at aqui em relao ao trabalho do autor, foi a sua anlise terica referente compreenso
da formao da sociedade brasileira atravs dos aspectos envolvendo as raas, a formao dos
mestios e a influncia do meio fsico.
2. Gilberto Freyre: Relativismo nos Trpicos

O discurso acerca das relaes raciais no Brasil, ensejado por Gilberto Freyre, marca um
novo contexto do pensamento social brasileiro. Sua viso ideologizada do convvio entre as
diferentes raas no Brasil vai muito alm de uma viso particularmente positiva da
miscigenao, reflete o perodo de revalorizao da cultura local, um processo de redefinio da
identidade nacional (COSTA, 2002). Seus principais livros, Casa Grande & Senzala (1933),
Sobrados e Mucambos (1936), Nordeste (1937) e Ordem e Progresso (1959) so de notria
relevncia para a compreenso de diversas questes relacionadas a realidade social brasileira.
Na presente seo, daremos especial enfoque a primeira fase da obra do autor - mais
especificamente o livro Casa Grande & Senzala -, uma poca certamente menos amadurecida de
suas teses, mas que, no entanto, concentra os pilares da construo de sua teoria que iria
desenvolver at a ocasio de sua morte nos anos de 1980. Tais teses enfrentam o tema das
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relaes raciais no Brasil sob uma perspectiva culturalista, afastando-se das teses deterministas,
dominantes no tema das relaes raciais no sculo XIX. Faz-se necessrio expor a diversidade e
complexidade da obra de Freyre, o prprio autor caracterizou sua produo como complexa e
necessariamente contraditria (VELHO, 2008).
A despeito dessas dificuldades, temos
convico de que a interpretao de seus escritos de fundamental importncia para a

compreenso de um novo modelo analtico acerca da cultura brasileira que se instaurou,
sobretudo, a partir do sculo XX.
Gilberto Freyre nasceu em um lar j infectado pelo ''vrus do saber''. Filho de pai
erudito, professor universitrio na rea de humanidades, recebeu incentivo leitura desde a
infncia. A combinao entre as influncias tericas recebidas pelo pai e os ensinamentos do
colgio protestante - local onde realizou seus primeiros estudos em Recife - possibilitaram ao
ento menino Gilberto, imergir em leituras diversas como a Bblia, Shakespeare, Montaigne,
Dostoievski, Balzac, Goethe, Tolstoi, Thomas Mann, Ea de Queiroz, Machado de Assis,
Chesterton, e Eugene ONeill. Findados seus estudos mdios, Freyre transfere-se para os EUA,
local onde realiza sua graduao na Universidade de Baylor (Texas) e posteriormente seu
mestrado na Universidade de Colmbia (New York). Neste contexto, entra em contato com
diferentes correntes intelectuais de diversas reas, o que demonstra sua concepo universalista
do saber cientfico. Transitou entre a Cincia Social Norte Americana, Histria e Antropologia
Britnicas, Escola de Sociologia Francesa e Pensamento Social e Filosfico Alemo. No entanto,
o eixo de sua obra concentra-se entre cultura e relaes com a personalidade individual,
influncia direta das concepes relativistas de Franz Boas e muitos de seus discpulos como
Margareth Mead, Ruth Benedict, e Edward Sapir (integrantes da Escola de Personalidade e
Cultura de Colmbia), como os quais teve contato direto (Op. cit., 2008).
A interpretao freyriana sobre raa e cultura no Brasil, se afasta drasticamente do
tratamento concedido anteriormente por autores das vertentes arianistas e deterministas
(NOGUEIRA, 2006). O autor - influenciado pelas ideias culturalistas de Franz Boas - no trata a
miscigenao do povo brasileiro de forma negativa. De forma contrria, via nas condies de
tolerncia e vivncia entre as diferentes raas aqui existentes, razo para o desenvolvimento da
nao.
O autor pernambucano aponta para uma particularidade da realidade social brasileira
relacionada raa. Segundo Freyre, o povo brasileiro carrega junto de sua miscigenao, uma
alta capacidade de conviver pacificamente, ainda que, a heterogeneidade de cores e traos seja
evidente. Em comparao com outros povos ocidentais (estadunidenses, e europeus) - onde a
cor motivo de variados conflitos e dissenses, chegando a provocar guerras civis e tnicas o
Brasil seria uma espcie de exemplo a ser seguido neste aspecto. Contrariando o que
acreditavam alguns tericos do sculo XIX, que viam na terra (Brasil) um pedao perdido de
Portugal e da Europa um conjunto doentio e condenado de raas que, misturando-se ao sabor
de uma natureza exuberante e de um clima tropical, estariam fadadas degenerao e morte
biolgica, psicolgica e social (DA MATTA, 1989). Estaramos diante de uma verdadeira
''democracia racial'' onde todos se misturam, convivem e se toleram independente de sua cor.
44
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Segundo Freyre, desde o processo de colonizao, os portugueses, nunca viram muitos

obstculos em se relacionar deliberadamente com negras e ndias. Sendo assim, como resultado
desse processo de miscigenao, teria surgido o autntico homem brasileiro: o mulato.
A elaborao do polmico termo ''democracia racial'' guarda relao direta com suas
concepes relativistas. Freyre nunca negou a existncia do racismo no Brasil, apenas procurou
salientar
as
peculiaridades
da
nossa
convivncia
enquanto
sociedade
multirracial,
comparativamente ao racismo praticado nos EUA. ''O Brasil seria um caso nico, exemplo de
originalidade como uma civilizao nos trpicos''(SCHWARCZ, 2010, p. 13). bem verdade, que
a viso romantizada da escravido praticada no Brasil anterior aos escritos de Freyre.
Joaquim Nabuco (1900), em seu livro Minha Formao, retrata caractersticas "menos
perversas" da escravido no Brasil. "Divulga-se a imagem de uma escravido dcil, contrastada
com o modelo norte-americano da reproduo humana" (Op. cit., p. 5).
Freyre rompe com duas concepes amplamente difundidas no Sc. XIX: a ideia de
colonizao maldita portuguesa e o determinismo geogrfico.
Uma das causas para a
convivncia pacfica entre as diferentes raas no Brasil seria o modelo colonizador portugus.
Dessa forma, Freyre substitui a demonizao dos colonizadores portugueses pela exposio das
caractersticas positivas do modelo implantado por estes. O modelo de colonizao portugus,
na medida em que promoveu o relacionamento entre as diferentes raas, dinamizou um
relacionamento harmonioso entre os diferentes povos presentes nos trpicos. Alm disso, no
haveria entre os portugueses o sentimento de ''orgulho de raa''. Cabe ressaltar, que este
posicionamento lhe rendeu a alcunha de defensor do colonialismo europeu. Em contraposio
ao determinismo geogrfico de Euclides da Cunha, o autor defendeu a valorizao do territrio
nacional em toda sua totalidade, diversidade, e efemeridade. ''Valorizou as especificidades
regionais, mas criticou os exageros do determinismo geogrfico, de possveis implicaes
racistas'' (VELHO, 2008, p.16).
Podemos afirmar que a obra de Gilberto Freyre fortalece a corrente histrico-sociolgica
de investigao da temtica racial no Brasil. A miscigenao deixa de ser um problema
patolgico e moral. Nas palavras de Ronaldo Vainfas:
O autor ultrapassou o conceito de raa at ento em voga, ainda que no o tenha negado de
todo, e adotou o de cultura (fruto de sua formao na antropologia culturalista de Franz Boas, nos
Estados Unidos), o que lhe permitiu entrelaar o fenmeno da miscigenao tnica e da mescla
cultural (VAINFAS, 2009, p. 05).
inegvel que a teorizao freyriana acerca da temtica racial possui seus limites,
equvocos e contradies. O romantismo com que Freyre trata a relao entre senhores e
escravos em algumas ocasies de sua obra no se sustentam quando analisamos o contexto
escravagista brasileiro. No entanto, o fato de comparar duas realidades como EUA e Brasil, fez
com que o contexto racial brasileiro fosse visto pelo autor como verdadeiramente harmnico.
Alm disso, esse ideal de igualdade entre os povos foi por vezes, apropriado pelo Estado como
45
Vol. 11 N.2 Ano 2013
justificativa para a no implantao de polticas contra o racismo ou desigualdade entre raas

(COSTA, 2002).
O posterior desenvolvimento da vertente sociolgica de anlise das relaes raciais no
Brasil possibilitou o avano de muitas questes tratadas de forma insipiente na obra de Freyre.
Autores como Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro, Roger Bastide, Cludia Castelo, dson Nri
da Fonseca, Elide Rugai Bastos, Enrique Larreta, Guillermo Gucci, Hermano Vianna, Omar
Ribeiro Thomaz, Peter Burke, Ricardo Benzaquen de Arajo, Roberto DaMatta, Sebastio Vila
Nova, Valria Torres da Costa e Silva ,Vamireh Chacon, para ficar apenas nestes, so bons
exemplos desse esforo para analisar a temtica no Brasil. Ainda que muitos desses autores
tenham algumas de suas hipteses assentadas em crticas s concepes de Freyre, existe
consenso sobre a importncia desse autor no que diz respeito anlise da sociedade brasileira e
sua relao com a diversidade dos povos aqui existentes. Ademais, a obra de Gilberto Freyre
rompe de forma indelvel com as concepes racistas e deterministas at ento predominantes
no pensamento social brasileiro, abrindo espao para um debate terico distante das ideias
reducionistas, descriminantes e deterministas.
3. Consideraes Finais
Como revelou a presente anlise, os conceitos trabalhados por cada autor acerca da
temtica racial no Brasil, revelam mais do que posicionamentos particulares, dizem respeito
conjuntura poltico-social vigente. Dito de outra forma, as ideias elaboradas por Euclides da
Cunha e Gilberto Freyre so resultantes de fatores socioculturais, no sendo fruto da pura
intelectualidade dos autores. Isso no significa que desconsideremos outros eixos analticos
basilares no processo de construo dos dois tericos, mas que assumimos est varivel como
relevante no processo de constituio da temtica das relaes raciais no Brasil. Da mesma
forma, no queremos com est anlise indicar que o tratamento da temtica racial no Brasil se
deu num processo de evoluo lgica, do determinismo de Euclides da Cunha ao esquema
culturalista interpretativo freyriano. To pouco se trata de aventar uma possvel superao do
primeiro pelo segundo. Acreditamos que [...] ambos caracterizaram formas distintas de
compreenso e histria nacional, do processo de formao da nao e da nacionalidade
brasileira (NICOLAZZI, 2010, p.269).
Comparativamente, os autores se distanciam em pontos importantes presentes em suas
obras. O determinismo biolgico e geogrfico de Euclides da Cunha contraposto com o
relativismo presente em Freyre. Enquanto no primeiro podemos notar claramente um
sentimento ''racista'', onde negros e alguns mestios contribuiriam para a degenerao do povo
brasileiro, no segundo h claramente, uma conotao positiva da mestiagem. A presena de
diferentes povos, que conviveriam pacificamente, interpretada como aspecto positivo da
sociedade brasileira.
As duas obras podem ser analisadas num contnuo em relao ao perodo sociopoltico
brasileiro. Euclides cumpre o papel de analisar a sociedade brasileira luz das teorias vigentes
em sua poca (Sc.XIX). Neste caso, no poderamos esperar deste autor uma concepo menos
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
determinista, prxima de teorias racistas e discriminatrias. Por outro lado, a concepo

relativista de Freyre, tambm fruto de uma nova sociedade que se formatava (Sc.XX), voltada
para a revalorizao do seu produto nacional. Assim, a ideia do "mulato" enquanto smbolo do
povo brasileiro representa a tentativa de inverter um quadro de desvalorizao presente durante
todo o sculo anterior.
A despeito das concepes - hoje j superadas- presentes na teorizao de Euclides da
Cunha, essa corrente interpretativa cumpriu um importante papel de servir como ponto de
partida para tericos que se dedicaram a reinterpretar a realidade social brasileira. A incurso
de Euclides aos sertes brasileiros representa uma densa interpretao da nossa histria.
Apesar de incorporar em Os Sertes tudo que estava em voga a respeito da relao entre raa e
mestiagem com o progresso da nao, a descrio feita pelo autor diante dos costumes e
vivencias dos sertanejos, no pode ser desprezada. A obra que marcou poca e adquiriu uma
significao tpica foi, porm a de Euclides da Cunha (...) que se situa como o primeiro ensaio de
descrio sociogrfica de interpretao histrico geogrfica (...) no Brasil (FERNANDES, 1958,
p.196). Da mesma forma, a obra de Gilberto Freyre foi inspiradora de uma nova gerao de
tericos que viriam, posteriormente, problematizar as questes levantadas pelo autor,
possibilitando a formao da atual vertente sociolgica que investiga a questo racial. Freyre
trouxe em Casa Grande & Senzala, um esforo em trazer (principalmente do ponto de vista
histrico e cultural), o processo de formao da nossa sociedade. Freyre reconstri o processo
de constituio do Brasil desde o perodo colonial e mostra que a nao brasileira, a despeito da
escravido e da dizimao de povos indgenas, representa o encontro de trs grupos humanos
(COSTA, 2001,p.146).
NOTAS
*Aluno do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Minas Gerais. Quando
submeteu o artigo cursava o 8 perodo. Bolsista de iniciao cientfica FAPEMIG. Agradece ao
Prof. Jernimo Oliveira Muniz (DSO/UFMG), que o orientou nesse trabalho.
** Aluno do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Minas Gerais. Quando
submeteu o artigo cursava o 8 perodo. Bolsista de iniciao cientfica FAPEMIG. Agradece ao
Prof. Jernimo Oliveira Muniz (DSO/UFMG), que o orientou nesse trabalho.
[1] De acordo com Georges Raeders (1987), durante o perodo que esteve no Brasil, Gobineau
ao observar o perfil da populao brasileira, dizia que esta era composta completamente por
mulatos e com sangue viciado. Segundo ele, nenhum brasileiro era de sangue puro, a mistura
entre as raas constituiria para o ministro francs em uma triste degenerescncia para o nosso
pas.
[2] Euclides da Cunha na obra Os Sertes (2009), utilizou o termo sub-raa, para expressar o
resultado das misturas entre os indgenas, os portugueses e os negros ao longo da formao da
nossa sociedade. Para o autor, nenhum estudo at aquele momento conseguiu compreender de
forma significativa os resultados dos cruzamentos entre as diferentes raas. Diante disso, o
escritor carioca procurou compreender a mestiagem desenvolvida em nosso pas,
principalmente a observada entre os sertanejos.
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Recebido em 9 de setembro de 2013
49
Vol. 11 N.2 Ano 2013
CONSIDERAES SOBRE A POLCIA, A VIOLNCIA URBANA E O

CRIME NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO
CONSIDERATIONS ABOUT THE POLICE, THE URBAN VIOLENCE AND THE
CRIME IN RIO DE JANEIRO TOWN
Renan de Oliveira Rodrigues*
Cite este artigo: Rodrigues, Renan de Oliveira. Consideraes sobre a polcia, a violncia
urbana e o crime na cidade do Rio de Janeiro. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos
de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 50-64, 31 de
dezembro. 2013. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de
dezembro. 2013.
Resumo: Este artigo tem por inteno apresentar algumas questes referentes aos debates
sobre: polcia, crime, sujeio criminal, violncia urbana e a atual lei antidrogas (lei n.
11.363/06). O combate ao crime e a guerra contra o trfico so as foras motrizes desse amplo
debate, por isso adentraremos nessas questes no corpo deste artigo. Tratei com maior ateno
a polcia militar, principalmente pela sua representao no campo das expectativas sociais. Por
fim, discuto o processo de dura e a atual lei antidrogas.
Palavras-chave: Polcia; crime; violncia urbana; lei antidrogas (lei n. 11.363/06); dura.
Abstract: The objective of this article is to introduce some questions about police, crime,
criminal subjects, urban violence, and the actual law anti-drugs (law n. 11.363/06). The combat
against crime and the war on trafficking are the driving forces wider debate, so these issues are
further addressed in the body of this article. I will deal with more attention about Military
Police, especially by their representation in the field of socials expectations. Finally, I discuss
about the process of violent police approach and the current law anti-drugs.
Keyworks: Police; crime; urban violence; Law anti-drugs (law n. 11.363/06); violent police
approach.
screver sobre violncia urbana envolve muitas questes. Destaco uma em especial: o
assunto violncia faz parte da minha rotina enquanto morador do Rio de Janeiro e
acredito que da maioria das pessoas que vivem em grandes cidades. E quando se
chega em casa, a coisa continua, basta ligar a TV. Provavelmente um canal estar dando notcias
sobre eventos violentos. A violncia, desse modo, se apresenta difusa e acabamos vendo-a o
tempo todo.
Dificilmente se anda pelas ruas do Rio sem se ver pelo menos um fuzil (geralmente escapulindo
pela janela de uma viatura militar). Logo lembramos, com o temor habitual, que vivemos numa
cidade violenta. Como num ciclo, a palavra violncia reclama uma contra-violncia (MISSE,
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2006). Uma ser legitimada e a outra no, claro, a depender dos poderes estabelecidos. Esse
ciclo vem servindo mais para informar prticas violentas do que para fazer encerrar conflitos.
Desse modo, podendo gerar novo ciclo de prticas ainda mais violentas.
O combate ao crime e a guerra contra o trfico so as foras motrizes desse amplo
debate, por isso adentraremos nessas questes no corpo deste artigo. Tratei com maior ateno
a polcia, no apenas pautado nas minhas experincias, mas principalmente pela sua
representao no campo das expectativas sociais. Por fim, discuto o processo de dura e a atual
lei antidrogas, que me permitem mais facilmente tratar dos temas que j teremos visto.
1. A escolha do campo (ou meu encontro com Elizabeth)

Em fins do ano passado (2012) fui convidado por uma amiga para uma sesso de cinema
no Espao Cinema Nosso, no centro do Rio de Janeiro. O filme em questo tratava sobre
algumas chacinas ocorridas no Rio de Janeiro entre o final da dcada de 1980 e incio dos anos
2000. Chacinas que mataram, em suma, jovens pobres e negros. Vamos na tela como as mes
desses jovens se articulavam na busca pela punio dos responsveis por tais chacinas e de
como era difcil o alcance desse objetivo, assim como tal articulao mostrava-se uma atitude
perigosa para a integridade fsica dessas mulheres. Eram chacinas promovidas por policiais em
municpios pobres no estado do Rio de Janeiro - Nova Iguau, Caxias e So Joo de Meriti, por
exemplo. Com militares sendo julgados por militares em processos interminveis que se
extraviavam e se perdiam. Vamos uma aparente desorganizao do sistema judicirio que
entrecruzava informaes, quando no desinformava.
Ao fim da sesso que me gerou grande incmodo ocorreu um coquetel. Para minha
surpresa estavam presentes algumas das mes do filme. Tive vontade de conversar com alguma,
mas achei que seria chato para elas, pois acabaramos conversando sobre a perda dos seus filhos
at porque era a nica coisa que me vinha cabea e eu no conseguia imaginar outro
assunto. Ainda estava absorto pelo filme. Em determinado momento dei por mim ao lado de
Elizabeth - havia decorado o seu nome, pois ela perdeu os dois filhos na chacina da Via Show
(casa de festas em So Joo de Meriti) e seus filhos se chamavam Rafael e Renan, nome do meu
irmo e meu nome. Espontaneamente parabenizei-a por ser to forte, foi a primeira coisa que
me veio, ao que ela respondeu sorrindo generosamente. Perguntou meu nome e constatou que
meu irmo se chamava Rafael. Elizabeth disse que deduziu isso quando me viu sair da sesso
com certa pressa, nervoso, pouco antes do fim do filme. Disse-me que no via problema de falar
sobre sua tragdia, que se no falasse que seria o problema, que muitas mes passam por isso
e no tem onde buscar amparo. Nossa conversa durou uma hora e esta uma hora foi o que me
fez chegar em casa e comear a pesquisar sobre o tema. Esse episdio foi fundamental na minha
escolha pelo campo da violncia urbana e esse artigo materializa o impacto causado em meu
encontro com Elizabeth.
A luta e as histrias destas mes (mulheres indescritivelmente fortes e admirveis) se
encontram presentes no filme Luto como me (2009), de Lus Carlos Nascimento, e no livro
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Auto de Resistncia: relatos familiares de vtimas da violncia armada (2009), organizado por
Tatiana Moura, Carla Afonso e Brbara Musumeci Soares.
impraticvel traduzir momentos como esse em poucas palavras. Mas, os sentimentos
de angstia vividos nesse encontro criaram correspondncia em minha escolha acadmica. Por
isso, tento aqui, situar o leitor da melhor maneira possvel sobre alguns debates que esto na
pauta do dia: polcia, violncia urbana, crime e sujeio criminal. A escolha da cidade do Rio de
Janeiro se d principalmente por ser o lugar onde vivo e pelo fato de boa parte dos tericos que
utilizo aqui terem essa cidade como campo de pesquisa.
2. Impositores de regras (ou da formao policial)

Vivemos sob um emaranhado de regras que devem ser seguidas; das mais polidas, como
as referentes ao comportamento mesa ou sobre que trajes usarmos para determinado tipo de
evento, s mais estabelecidas, como no roubar ou no matar. Existem presses constantes para
que as regras sejam seguidas, presses que surgem de diferentes lados e com diferentes
intensidades, que podem tanto serem ditas claramente quanto transmitidas tacitamente.
Podemos seguir as regras por obedincia aos indivduos j ajustados socialmente ou pelo
medo de algum tipo de punio.
ordinrio que os motivos alegados para a criao de determinada regra tenham forte
apego moral. Trata-se, comumente, de achar que se est fazendo o melhor para todos ou para
determinados grupos. Nesse caso, grupos que os empreendedores morais (que esto
diretamente relacionados com os criadores e os impositores de regras) julgam necessitar de
ajuda. Por vezes isso pode se dar aqum do que pensam os sujeitos que sero ajudados neste
empreendimento moral. Porm, no nos aprofundaremos no concernente aos criadores de
regras (que geralmente pertencem s camadas superiores da sociedade), mas sim sobre aqueles
que agiro de modo a garantir que elas sejam seguidas: os impositores de regras [1]. (BECKER,
2008)
Os impositores de regras so os que se esforaro para que sejam cumpridas as regras
institudas. O estabelecimento desses impositores reflete a institucionalizao de determinadas
regras sociais, das quais me inclinarei principalmente por sobre as institucionalizadas em forma
de lei, mais enfaticamente nas que compe nosso Cdigo Penal. A esse nvel, os policiais, assim
como os demais agentes e agncias de administrao da justia, so nossas principais
referncias de impositores de regras.
Devemos ter em mente que essas regras no so configuradas como uma refutao de
um ato em si, mas como consequncia da reao dos outros. Logo, a condenao de
determinados atos depende da reao das pessoas e mais, depende de quem ir transgredir as
regras e contra quem ser essa transgresso. Desse modo tambm podemos encarar o crime
como uma construo sociocultural comprometida histrica e espacialmente, bastando-nos no
encarar a moralidade que temos como universal e atemporal.
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Comecemos ento a nossa explorao mais enftica por sobre a formao do policial
militar. Sabe-se que a Polcia Militar a principal responsvel pelo patrulhamento ostensivo da
cidade do Rio de Janeiro. Temos nos policiais militares nossa principal representao dos
impositores de regras, alm de representarem, geralmente, a ponta do processo judicial.
Em sua formao o policial militar deve desenvolver conhecimentos e habilidades
tcnico-normativas, como o conhecimento de leis e de respostas comportamentais para
situaes corriqueiras no seu ofcio. Todas as suas aes devem ser pautadas em referncia
legalidade, no caso, num arranjo burocrtico-militar. Vale notar que a formao desses policiais
diferenciada a depender do nvel hierrquico ocupado [2]. Tal distino hierrquica tambm
existe na polcia civil, s que no comparvel em fora e intensidade como no interior da
organizao militar. A rigidez hierrquica, associada a outras caractersticas como prontido,
disciplina e poder reativo, nos auxiliam a compreender o porqu da nossa polcia de
patrulhamento ostensivo ser a militar (PONCIONI, 2003). Tais atributos ganham fora na
crena de que quanto mais eficientes forem as agncias de controle do crime, menores sero os
ndices de violncia [3]. Assim, o policiamento dirigido para o confronto no apenas parte de
uma concepo poltica de Segurana Pblica, tambm parte da expectativa de muitos
membros da sociedade. A expectativa, neste caso, pode chegar a corroborar com mtodos
violentos de ao: comum que a queixa s aes policiais no se dem por sobre os mtodos
utilizados pelos seus agentes, mas sobre a seletividade dos seus alvos (MACHADO DA SILVA;
LEITE, 2008).
necessrio apontar que h um descompasso entre a formao do policial militar na
Academia e sua atuao nas ruas. Para Paula Poncioni, o rigor ao aspecto normativo-legal na
formao e no treinamento do policial acabam sendo simplistas e irreais, levando o indivduo a
descartar o que foi ensinado na Academia nesta fase de socializao (PONCIONI, 2005). Nos
ltimos anos foi comum a proposio de uma formao continuada para os policiais militares,
bem como uma formao voltada para a mediao de conflitos e no para o confronto (um dos
iderios da Unidade de Polcia Pacificadora [UPP]). Jaqueline Muniz (2011), tratando sobre o
primeiro dia de um policial militar nas ruas, conclui: De alguma maneira, o saber policial de
rua desumaniza aqueles que o fabricam e contaminam os que dele partilham (MUNIZ, 2011, p.
06). Assim, a realidade de rua modifica aqueles que passam a viv-la desta forma suspeitando
de todos, vivenciando atrocidades e em constante estado de alerta. Consta ainda a importncia
da transmisso de conhecimento que ocorre no convvio entre novos policiais e policiais
veteranos ao que podemos considerar parte fundamental na formao dos primeiros.
Para finalizar essa seo, proponho aos leitores o esforo em compreender o policial
como sujeito formado socialmente, com crenas e opinies resgatadas a partir das suas
experincias e do senso comum. No toa que alguns policiais se utilizaro da metfora da
polcia como espelho da sociedade para justificar suas aes. S que a formao de um
indivduo no se limita as experincias vividas, suas opinies so tambm resultado de reflexes
deliberadas sobre as suas experincias. Creio, portanto, que podemos concluir dizendo que os
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policiais (assim como eu e voc) so fruto de uma sociedade altamente hierarquizada [4],
preconceituosa e com forte tradio de violncia.
3. Crime e sujeio criminal

O crime est nas atitudes que contradizem as caractersticas jurdico-formais institudas
no campo da legalidade [no no cumprimento das normas institucionalizadas]. E mais, um
crime s passa a ser tal no momento em que se formaliza, que recobra a letra da lei. Por
exemplo, quando um homem rouba o outro isso ainda no se configura um crime, mas sim num
conflito entre dois indivduos, um problema individual. O crime se configurar como tal no
momento em que o indivduo prestar queixa formal, ativando os dispositivos de incriminao.
Desse modo nos torna claro a distino entre acusao e incriminao (sem e com a mediao
das normas legais, respectivamente).
O socilogo da Escola de Chicago, Robert K. Merton (1970) prope que dentro de cada
cultura h normas devidamente institucionalizadas e metas culturalmente definidas. Dentro
desse complexo de normas e metas os indivduos se arranjariam dentro de determinados tipos
de adaptao individual [5]. O que nos interessa aqui o tipo inovador, modo de adaptao
comumente associado ao crime em que o indivduo no aceita as normas, mas deseja as metas.
Frente a essa querela o inovador utiliza-se dos meios institucionalmente proibidos para atingir
as metas que lhes so apresentadas.
A escolha por ser um inovador passa a ser um grande tema. Por que no se conformar e
acatar as normas? Muitas questes sero suscitadas da, principalmente as referentes s anlises
de cunho econmico [como a associao entre crime e desigualdade econmica ou crime e
pobreza]. Assim, uma situao socioeconmica desfavorvel ou uma menor amplitude na
liberdade de escolha, por exemplo, seriam razes que conduziriam um indivduo ao crime.
Merton j identificava que a questo ultrapassava as variveis econmicas: a pobreza no
uma varivel isolada que opere precisamente da mesma forma, onde quer que seja encontrada;
apenas uma dentro de um complexo de variveis sociais e culturais, identificveis e
independentes. (Merton, 1970, p. 220). [6]
No Brasil, o socilogo Edmundo Campos Coelho, um dos pioneiros no campo da
sociologia do crime, criticar a associao entre pobreza e criminalidade: a associao entre
marginalidade [a populao marginal constituda pelos que se encontram em situao de
desemprego, subemprego ou pobreza] e criminalidade espria em grau nada desprezvel,
assim como a maior parte das evidncias empricas carece de validade (COELHO, 2005, p.
256). Se essa relao fosse verdadeira, teramos que a maioria dos pobres seria criminosa.
Quando Coelho questiona a validade das evidncias ele est questionando a possibilidade de se
trabalhar com os dados estatsticos sobre criminalidade, que so em suma, emitidos por rgos
de Segurana [7]. Assim como h outras problemticas; como o fato de tanto latrocnio quanto
os autos de resistncia no constarem como homicdio nesses dados [8].
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A criminalizao da pobreza [9] trata-se de um processo de escolha, feita

principalmente pela polcia e pelas agncias de controle (mas muito mais profundo e enraizado,
com forte apelo cultural). O furto e o roubo levam cadeia, j a fraude e a apropriao indbita,
raramente levam. Temos, ento, a criao de um roteiro onde apenas o pobre cai na malha
judicial, j os ricos no (ou, muito dificilmente). Sendo assim, no difcil de apontarmos a
existncia de critrios de seletividade por sobre os tipos de crime e dos sujeitos criminais a
serem combatidos.
O que ocorre, e est refletido nas estatsticas oficiais, que as pessoas de classes mais baixas no
possuem as imunidades institucionais que protegem as de classe mdia e alta e, por isso, tm
maiores probabilidades de serem detectadas pela polcia, detidas, processadas e condenadas.
(COELHO, 2005, p. 279).
Acompanhada a noo de crime, temos ento, variveis referentes cor, classe social,
idade, modo de falar, de se vestir, etc. Todos componentes que vo preencher a designao do
popularmente conhecido elemento suspeito. A cor preta, inclusive, j foi designada como cor
padro por transmisses de rdio da Polcia Militar do Rio de Janeiro tratava-se de um jargo
utilizado com o intuito de comunicar ocorrncias em que o suspeito fosse preto (RAMOS &
MUSUMECI, 2005). Tal ideologia de criminalizao de determinados tipos sociais
estigmatizados, ou seja, inabilitados para aceitao plena (GOFFMAN, 2008, p. 07), acaba por
proporcionar mais liberdade na ao punitiva aos que so enquadrados em tais tipos (so
geralmente pretos, pobres, jovens, etc.). Temos aqui a existncia de um perfil criminal aderido
pela Polcia e pelo Judicirio, que acaba por reverberar no Sistema Penitencirio.
A sujeio criminal implica nesse processo de estigmatizao. como se o sujeito que
vem a cometer um crime j tivesse dentro de si determinado grmen criminoso. Ou seja, como
se o crime tivesse origem no indivduo, que como pudemos ver no pargrafo anterior, so
indivduos que correspondem a determinados tipos sociais. Notemos que a aceitao de prticas
violentas sobre determinados sujeitos, como a defesa da utilizao de agresses, de prticas de
tortura (para conseguir informaes cruciais para solucionar um crime ou para arrancar uma
confisso) ou mesmo eliminao fsica de um criminoso (vale lembrar o jargo, muito utilizado
por polticos inclusive, popularizado em meados do sculo passado: bandido bom bandido
morto), ganham respaldo na ao de sujeio criminal.
A acusao tende especializar-se em refinar a associao do sujeito transgresso,
reificando seu carter ou sua personalidade como homogeneamente transgressor ou notransgressor. (MISSE, 2008, p. 16) Um exemplo (sem querer generalizar comportamentos)
seria o de ver uma notcia sobre um homicdio na capa de um jornal. Se a foto do criminoso
de um homem preto usando roupas simples, capaz de passarmos direto pela notcia, mas se na
foto temos um homem branco de terno e gravata (talvez nem precise de tanto), a j pensamos
em ler sobre os fatos. Para o primeiro, os atos no importam, sua personalidade est reificada e
ele est estigmatizado como transgressor; j para o segundo, no, nos interaramos de como
foram os atos dessa transgresso. A homogeneidade da personalidade do transgressor ou no-
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transgressor nos pe numa luta do bem contra o mal, com tipos sociais distintos de cada
lado desse embate.
4. Violncia urbana
Autores como Machado da Silva e Michel Misse, clssicos contemporneos no estudo de
violncia urbana, nos apresentam importantes interpretaes sobre esse tema. Para Machado da
Silva, a violncia vem se transformando de meio socialmente regulado e minimizado de
obteno de interesses, no centro de um padro de sociabilidade em formao (MACHADO DA
SILVA, 1999, p. 117). J para Misse, no se trata exatamente de uma sociabilidade nova, mas de
um longo processo denominado por ele de acumulao social da violncia [10]. Trata-se de ver
a violncia urbana em um processo de acumulao, movido por variados fatores: pelo destaque
que a violncia comea a assumir nos veculos de mass media (a violncia quase sempre teve
papel de destaque nesses meios, desde antes da TV, como no rdio e no jornal), a ampliao dos
bolses de pobreza urbana (principalmente entre as dcadas de 50 e 70), pelo surgimento de
grupos de extermnio (Le Cocq, Perptuo e os "homens de ouro", na dcada de 60, por exemplo),
pela chegada da violncia classe mdia durante a ditadura militar (dcadas de 60 e 70), pelas
fraturas da sociabilidade na relao dos ricos com a sociedade abrangente, e com a ascenso
do trfico de drogas (principalmente nas dcadas de 80 e 90). Temos, ento, que a violncia
urbana no um sujeito ou ente que de repente tem a capacidade de se fazer presente, mas sim
um produto histrico.
A proposta de Machado da Silva de uma sociabilidade nova implica no que ele
chamou de sociabilidade violenta que tem como caractersticas a perda de referncia no outro,
uma maior individualizao, a perda de valores comuns, o apego ao uso da fora como princpio,
o uso da fora como meio de se alcanar a submisso do outro e a superao dos elementos
morais e ticos em prol do alcance de tal submisso. Ou seja, numa sociabilidade que abala os
princpios de interao social fundados na alteridade. Essa mudana de modelo de sociabilidade
nos permite tirar muitos elementos para a compreenso do discurso da polcia como espelho da
sociedade.
So duas perspectivas sobre a violncia urbana (com determinaes temporais distintas,
o que implica no trato com diferentes geraes de delinqentes, tanto quanto com padres de
resposta institucionais igualmente distintos) que no devemos enxergar como exclusivas, alm
de serem mais complexas do que como foi explanado aqui. So abordagens necessrias para
compreendermos o processo de violncia urbana num sentido mais amplo do que apenas acerca
da violncia policial. Tal processo, inclusive, afeta os padres institucionais de ao por parte do
sistema de administrao da justia (Polcia, Ministrio Pblico, Judicirio e Sistema
Penitencirio). Devemos apontar tambm que o grande destaque dessa violncia se deu graas
aos aumentos dos ndices de criminalidade, embora no se deva ignorar que houve determinado
apuramento na contabilidade dos crimes. Outro fator importante nessas anlises, que no
podemos descartar, o aparecimento da faceta mais violenta do trfico de drogas.
5. Guerra e medo
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A necessidade de controle do crime, ainda com o aumento dos crimes violentos

(homicdio, estupro, assalto violento, tentativa de homicdio, latrocnio e leses corporais) e da
chamada guerra contra o trfico, gera por sobre o corpo policial determinada presso junto
obrigao de produzir resultados, dada as responsabilidades que lhes so atribudas. A prpria
concepo de guerra, muito alimentada midiaticamente, cria a necessidade de respostas
imediatas e, sob o respaldo deste estado de guerra, a opinio pblica permite a suspenso
dos direitos civis e humanos (no apenas de criminosos, mas de toda uma populao de
determinada localidade). Isso, em nome de uma futura ordem social. Neste contexto, a adoo
de um estilo militar de organizao no se d por acaso (...) o modelo de prontido militar [alm
de ser dada tambm como mais aderente e disciplinada] mostra-se como aquele capaz por
excelncia, para complementar de maneira, supostamente mais eficiente a ao da polcia, com
vistas a controlar o crime. (PONCIONI, 2005)
possvel que a existncia de um ethos guerreiro (ethos alimentado no s pelas
expectativas sociais, mas tambm pelas caractersticas militares) do policial faa com que se crie
a expectativa de que a sua eficincia est atrelada ao confronto. Crena que viria do prprio
policial, dos seus pares, das instituies, das aes polticas e da populao, no
necessariamente nesta ordem e nem com apenas estes elementos. esse mesmo ethos guerreiro
que leva o policial a necessitar de um inimigo, de um opositor. A ideia de um opositor, inclusive,
pode gerar certo conforto:
Os PMs sentem-se mais confortveis e seguros naquelas situaes cuja atuao se constri em
oposio a um criminoso claramente configurado como tal, ainda que nestas ocorrncias a
possibilidade de resistncia violenta autoridade policial esteja colocada desde o seu incio.
(MUNIZ, 2011, p. 19).
Conclui-se, a partir da, que o emprego de aes mediadoras com cargas no-violentas
se encontram abaladas sob estas conjecturas. A nfase no controle pelo confronto acaba gerando
medo e desconfiana em uma parte da populao, principalmente na parcela que vtima direta
de tais embates.
Machado da Silva & Leite (2008) fazem algumas distines sobre o comportamento dos
moradores de favelas frente s violncias oriundas do trfico (varejo) de drogas e da polcia. A
violncia que surge em reas onde h trfico tem como respostas possveis o silncio e a
obedincia. Quando se vizinho ao trfico falar pode custar vida; e isso torna o silncio, no
sinnimo de passividade ou conivncia [11], mas um dispositivo de defesa. Em se tratando da
violncia policial, silncio e omisso no so teis enquanto recursos de defesa. Os agentes da
violncia, nesse caso, tm plena conscincia dos estigmas por sobre os moradores de favela, o
que acarreta menor esforo em ocultar as suas atuaes (dificilmente algum morador de rea
pobre no Rio de Janeiro no tenha presenciado atuaes abusivas e/ou desrespeitosas por parte
de policiais).
Para os moradores comuns [das favelas] a violncia policial inapelvel, incontrolvel
e imprevisvel (MACAHDO DA SILVA & LEITE, 2008, p. 71). Em suma: inapelvel, devido o
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descrdito desses moradores em decorrncia dos estigmas que lhes so postos, bem como a falta
de expectativa que tm de que alguma providncia seja tomada; incontrolvel, devido falta de
visibilidade e de voz destas populaes; e imprevisvel, devido ao carter de ao por
operaes nestas regies, assim como por consequncia dos dois fatores anteriores.
Mesmo nas favelas onde existem Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), o medo
permanece, como permanece o estigma da conivncia dos moradores com o trfico, refletindo a
falta de voz dos moradores. Geralmente quem fala publicamente sobre assuntos relacionados s
favelas com UPP no um morador, comumente a voz dada a um poltico ou a um oficial
militar. Outra consequncia desse estigma a constante necessidade, encarada por muitos
moradores, de negociar de algum modo a sua identidade social, seja incutindo nos discursos
argumentos como sou pai de famlia, sou mulher trabalhadora, sou estudante, etc., seja na
utilizao de uma indumentria fora do esteretipo esperado para um criminoso. A essa
negociao, Machado da Silva (2008) vai chamar de limpeza simblica, quando o morador de
reas onde h trfico deve mostrar que uma pessoa confivel.
Por fim, e voltando a questo da necessidade de um opositor por parte da polcia, temos
em Monteiro & Malanquini (2012) importantes consideraes quanto s favelas pacificadas.
Se antes da pacificao, tratava-se principalmente do combate ao varejista de drogas, com a
migrao desses sujeitos para outras regies, bem como com a dissimulao das formas de
efetuar esse comrcio, o eleito para se tornar o inimigo foi o usurio (tambm chamados de
gansos, pelo ato de pescoar para ver se a polcia est perto). Portanto, a prtica da dura se
tornou ainda mais recorrente, e com as particularidades da lei antidrogas (11.343/06) temos
grandes brechas para a continuidade de prticas violentas por parte dos impositores de regras.
6. Dura (ou, consideraes sobre a Lei 11.343/06)

Uma das regras mais debatidas nos ltimos anos a que criminaliza o uso de
determinadas drogas. Nesse mbito os empreendedores morais so incisivos e a atuao da
polcia (impositores de regras) deveras contundente. Muitos so os casos de violncias que
envolvem o trfico (varejo) de drogas, tanto por parte dos traficantes (ou varejistas) quanto por
parte dos policiais, tais casos moralizam ainda mais essa regra. Hoje, quando tratamos de
violncia, dificilmente podemos passar sem abordar os assuntos concernentes ao uso de drogas
ilcitas.
A lei n. 11.343/06 [12] retira a possibilidade de pena de recluso para o usurio de
drogas ilcitas ao mesmo passo que aumenta a pena referente ao crime de trfico. Mas, o uso de
drogas ilcitas continua a constar como ao criminal, passvel de punies como prestao de
servios comunidade, medida educativa de comparecimento programa ou curso educativo,
admoestao verbal e multa. Essa lei alterou a pena mnima do crime de trfico de trs para
cinco anos, no entanto no representou nenhuma mudana significativa, sendo nova apenas no
tempo, no trazendo qualquer alterao substancial" (KARAM, 2008, p. 105). [13] Mesmo que
agora haja a possibilidade da droga qualificada de ilcita ser utilizada em consumo conjunto
[14].
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Temos tambm que esta lei ainda no diferencia precisamente o usurio do traficante,
tornando a narrativa dos fatos nesse tipo de crime decisiva. Vejamos:
Do usurio: Art. 28. Quem adquirir, guardar, tiver em depsito, transportar ou trouxer
consigo, para consumo pessoal, drogas sem autorizao ou em desacordo com determinao legal
ou regulamentar ... (Lei 11.363/06)
Do traficante: Art. 33. Importar, exportar, remeter, preparar, produzir, fabricar, adquirir,
vender, expor venda, oferecer, ter em depsito, transportar, trazer consigo, guardar, prescrever,
ministrar, entregar a consumo ou fornecer drogas, ainda que gratuitamente, sem autorizao
ou em desacordo com determinao legal ou regulamentar. (Lei 11.363/06) [destaque meu]
Como se pode ver, o que distingue usurio de traficante uma linha tnue, cabvel das
mais diversas interpretaes. Esses elementos se tornam cruciais no processo de negociao
durante a dura. Perguntas como: De onde veio?, De quem voc comprou?, Quem passou
pra quem?, e coisas do tipo, no esto ao acaso, uma resposta errada e pode-se ser incriminado
por trfico, ou ser responsvel pela incriminao de algum. Mas no sejamos to precipitados,
poderia se tratar de uma tentativa em adquirir mercadoria poltica, para uma possvel troca.
Vejamos:
Segundo o entrevistado, quando o policial quer ganhar uma grana maior do usurio flagrado, o
detido instigado a agir de maneira que o incrimine, como gritar com o policial ou responder a
provocaes, podendo ser preso por desacato e resistncia a priso e, em situaes mais srias, o
policial pode provocar uma confisso de trfico: forar o cara a dizer que ta levando a droga
pra algum: Voc a com dois papelotes, tava levando pra algum. Pra quem? No s seu no,
melhor falar!. Fora, fora, at o cara falar: ... , tava levando pra usar com minha namorada....
Pronto! A os policiais falam: T preso, vambora. Voc confessou. Isso trfico. (GRILLO;
PLICARPO; VERSSIMO, 2011, p. 141)
Temos ento, que o processo de construo de narrativa o que vai determinar se o

indivduo um traficante ou um usurio, e nesse processo, circunstncias podem ser criadas (ou
agravadas, podendo chegar s prticas violentas, que podem ser mais incisivas a depender de
quem seja o elemento suspeito), fazendo com que a negociao se encaminhe de forma a
conduzir o agente do crime a algum tipo de troca com o agente da lei. O policial possui a
mercadoria poltica (o poder de punir), que conforme a situao pode alcanar grande valor de
troca. O indivduo pego em flagrante, para no ser incriminado, pode negociar atravs de
dinheiro, informao, pertences, etc. Inclui-se tambm a constante possibilidade de ser
enquadrado no crime de desacato autoridade (outra forma de processo onde a narrativa de
suma importncia), sendo esse argumento uma ameaa frequente por parte dos policiais.
Mas, ao que parece, e como podemos ver em Kant de Lima (1995) que trata mais
especificamente sobre a Polcia Civil , as prticas punitivas sem respaldo legal, assim como a
de construo de narrativas parecem configurar algo mais rotineiro do que se imagina, e no
apenas nas ruas, mas tambm no interior das delegacias. Vale lembrar que para o judicirio as
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informaes contidas nos autos de inqurito (realizado na Delegacia Civil) so de suma

importncia para o decorrer do processo criminal.
Tratar do assunto das drogas tem tanto funo de informar quanto de ilustrar as
questes vistas no corpo do artigo, alm de ser tema fundamental quando tratamos de violncia
urbana. Mas acrescento que seja iluso, ou apenas mais um mito, a crena de que a extino do
trfico, ou das drogas mesmo, tenha como corolrio a extino da violncia o que se esforam
para nos inculcar. O trfico aparece principalmente como um veculo de arrecadao para a
manuteno de relaes de submisso dentro do conceito de sociabilidade violenta. No Rio
de Janeiro (principalmente em favelas e subrbios), vivenciamos outros grupamentos (como as
milcias [15], por exemplo) que tambm arranjaram suas formas de arrecadao (servios de
gs, transporte pblico e de TV a cabo, por exemplo). Sendo assim, podemos extrair de anlogo
nessas duas populares formas de organizao criminosa a base por sobre mercados constitudos
ilegalmente.
Escolhi tratar da dura porque acredito que muitos j tenham ouvido histrias sobre ou
tenham participado desse processo; comumente so histrias violentas e com fcil identificao
com perfis estereotipados como criminais. Outro aspecto de suma importncia o de construo
de narrativas, que devemos enxergar como passo fundamental no processo de incriminao. A
ttulo de curiosidade (se bem que tambm me foi forte fator de influncia), uma semana antes
do meu encontro com Elizabeth, havia sofrido uma dura de policiais militares em frente a
minha casa e pude vivenciar in loco as prticas trabalhadas na seo anterior.
Autores como Roberto Kant de Limas, Alba Zaluar, Igncio Cano so muito importantes
nesse debate, mas por falta de tempo hbil ficou difcil inclu-los aqui. Enfatizo, tambm, que
quando falo de policiais no estou generalizando e dizendo que todos os policiais agem desta ou
daquela forma. Mas, acredito que quase todos ns tenhamos conhecimento de muitos exemplos
de violncias cometidas por esses que deveriam zelar pelo cumprimento das leis. E o fato de
quase todos ns conhecermos casos de corrupo/agresso policial o que me faz pensar na
necessidade de escrever estas muitas linhas. E se me preocupo em deixar isso claro para no
cometer o mesmo equvoco que se comete quando se estereotipa determinado perfil como perfil
criminal.
Repensar a polcia e suas prticas tarefa urgente. O mesmo para o nosso papel frente a
essa tarefa. Devemos buscar compreender porque os responsveis em fazer cumprir as leis agem
em contradio com as mesmas (s vezes, tornando o crime, que deveria ser exceo, um
comportamento normal). Mas sempre atentando s outras questes inerentes a essa tarefa
como, por exemplo: a nossa violncia mesmo, a desigualdade econmica, as presses de uma
sociedade do consumo, uma educao desqualificada para uma formao cidad (que ela mesma
se prope a fazer) e uma mdia que massifica o medo e a insegurana.
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NOTAS
*Graduando do 6 perodo do curso de Licenciatura em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de Rio de Janeiro. Faz parte do NECVU (Ncleo de Estudos em Conflito e Violncia
Urbana) do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ.
[1] Algumas caractersticas importantes desses impositores de regras so: 1) a criao de
justificativas para o seu modo de vida; 2) as freqentes tentativas de mostrar aos outros a sua
necessidade, ou seja, que os problemas a serem combatidos perduram; 3) a necessidade de
demonstrar que as regras que defendem fazem sentido e que o mal deve ser enfrentado
adequadamente; 4) que em decorrncia dos seus esforos os problemas enfrentados vm sendo
solucionados, ao mesmo tempo em que esses problemas se demonstram mais graves que nunca
e que requer esforo renovado e intensificado; 5) tendncia em formar vises negativas no
concernente a natureza humana, assim, posicionando-se de maneira ctica quanto crena na
possibilidade de reforma por parte dos infratores de regras; 6) justificam essa falta de crena
pela sua experincia diria; 7) buscam respeito frente aqueles com os quais lida, sendo a falta de
respeito empecilho para a realizao do seu trabalho (BECKER, 2008).
[2] Poncioni (2003) nos aponta como separao mais evidente a existente entre praas
(corresponde s graduaes de soldado [C, D e A], cabo, sargento [3, 2 e 1] e subtenente) e
oficiais (corresponde aos postos de tenente [2 e 1], capito, major, tenente-coronel e coronel).
Diferentes formaes, tanto no contedo programtico quanto na carga horria, evidenciando a
posio dos primeiros em executar tarefas e a posio dos segundos em planejar tarefas.
[3] Os termos violncia (uso da fora para o alcance de determinados interesses) e violncia
urbana sero usados de modo indiscriminado. Entendendo esses termos como oriundos de
uma representao coletiva. Trata-se de representaes do senso comum que conferem a
experincia da vida nos meios urbanos (nas cidades). 'Violncia urbana' , portanto, uma
representao que interroga basicamente o crime comum, mas o foco da ateno no o
estatuto legal das prticas consideradas, e sim a fora nelas incrustada, que interpretada como
responsvel pelo rompimento da 'normalidade' das rotinas cotidianas, ou seja, pela certeza
sobre o fluxo regular das rotinas em todos os seus aspectos: cognitivo, instrumental e moral
(MACHADO DA SILVA, 2008: 36). O prprio autor prope que essa definio no encerra a
polissemia da noo. Entendo a problemtica de tratar esses termos de tal maneira, at mesmo
pelo que j foi dito: da palavra violncia demandar a no-violncia. Assim podendo posicionar o
discurso de forma enviesada a defender noes dominantes.
[4] DaMatta (1997), atravs da expresso sabe com quem est falando? e suas variaes,
como "quem voc pensa que ?", "onde voc pensa que est?", "recolha-se sua insignificncia",
"voc no conhece o seu lugar", "veja se me respeita", dentre outras , ressalta o carter
hierrquico das relaes sociais no Brasil. Expresses que servem para estabelecer, ou
restabelecer, a ordem e a hierarquia nas relaes. DaMatta se utiliza da noo de drama social
de Victor Turner, que tem como ponto bsico a ao que rompe com uma norma social vivida
de modo quase automtico, e tambm o conjunto de aes que desencadeiam os processos
compensatrios (ou de alvio) (DaMatta, 1997: 207). Um bom exemplo de situao dramtica
de grave conflito so as chamadas duras promovidas pela polcia, principalmente a militar,
assunto que voltaremos a tratar no final do artigo. Para esse autor o sabe com quem est
falando? se enquadra perfeitamente bem quando tratamos de membros Foras Armadas, dado
que esses buscam entre ns o monoplio dos eixos autoritrios e hierrquicos. Outra
considerao importante que o uso deste rito de autoridade expressa uma tentativa de
transformao drstica, do universo da universalidade legal para o mundo das relaes
concretas, pessoais e biogrficas. (idem: 219). Ou seja, do anonimato (legal) a uma posio bem
definida, do indivduo para a pessoa. importante notar que nesse ponto DaMatta se utiliza
muito do socilogo francs, Louis Dumont.
[5] So cinco tipos: I Conformismo: onde o indivduo aceita as normas e as metas. II
Inovao: onde o indivduo no aceita as normas, mas deseja as metas. Sendo este o modo de
adaptao comumente associado ao crime. Este indivduo ser perseguido pela sociedade, pois
esta quer que ele siga as metas. III Ritualista burocrtico: segue as normas, mas no acredita
nas metas. Sendo assim, fazer bem o seu trabalho a sua meta. Em outras palavras: seguir as
normas a sua meta. IV Retraimento: no aceita nem as normas nem as metas. Sendo um
sujeito que se isola, ou que j comea o dia no botequim enchendo a cara, por exemplo. V
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Revolucionrio: no aceita as normas impostas, mas deseja outras normas, e no aceita as metas
impostas, mas deseja outras metas.
[6] Para esse socilogo as privaes de um sujeito eram relativas ao seu meio (trata-se do
conceito de privao relativa). Exemplificando: uma casa comum no subrbio ao lado de outra
casa comum, no passa de uma casa no subrbio, mas se posta ao lado de um barraco, essa casa
comum se torna uma manso. Do mesmo jeito que se essa casa comum posta ao lado de uma
manso, ela se tornar um barraco.
[7] A existncia de roteiros-tpicos por parte da polcia dificulta a anlise do crime em nossa
cidade, pois estes maculam as estatsticas oficiais do corpo policial. Cria-se ento uma dicotomia
entre criminalidade real e criminalidade ideal. Sendo a criminalidade real a que passa
pelas malhas dos dispositivos policiais e do judicirio. Ou seja, a anlise dos dados criminais nos
evidenciaria principalmente tais critrios de seletividade, tanto de tipos sociais quanto de crimes
a serem combatidos. Sendo os crimes de mais apelo moral, como o assalto e o trfico de drogas,
os mais combatidos. Podemos crer tambm que essa prpria sujeio criminal, apoiada em
esteretipos, dispersa na sociedade pode de fato gerar o aumento do crime por parte destes
agentes estigmatizados, num movimento de cumprir com as expectativas dadas: d-se a um
grupo uma representao ruim e provvel que ele corresponda a essa expectativa (ELIAS;
SCOTSON, 2000: 30). O assunto ser aprofundado no decorrer do artigo.
[8] "Geralmente so baseados em critrios jurdicos ou policiais. Assim, se uma morte
intencional no recebe o nome de homicdio, no ser includa nos totais agregados. (...) Por
exemplo, a vtima de latrocnio, isto , roubo seguido de morte da vtima, no comumente
includa nos dados policiais referente a homicdio, uma vez que classificada como 'crime
contra a propriedade', enquanto homicdio um 'crime contra a pessoa'. Outro caso tpico o
das pessoas mortas pela polcia. No Rio de Janeiro, essas vtimas so usualmente includas na
categoria 'Autos de Resistncia' ('resistncia autoridade') e no figuram entre os dados
referentes a homicdio, embora constituam de fato homicdio intencional, do ponto de vista
legal." (CANO e SANTOS, 2001: 23-24).
[9] Associar crime e pobreza parece prtica comum, mas no se mostra comprovvel. Ver Misse
(1995), Zaluar (2002) e Igncio Cano e Nilton Santos (Violncia Letal, Renda e Desigualdade no
Brasil, 1999). Temos no ltimo, inclusive, que a taxa de homicdio costuma aumentar conforme
maior urbanizao, chegando a taxa de homicdios a valores drsticos quando a taxa de
urbanizao ultrapassa 70%.
[10] Processo social que vem desde a dcada de 50 at os dias atuais entre a dcada de 50 e 70
a populao do Rio de Janeiro triplicou devido ao grande fluxo de migrantes que buscavam mais
oportunidades, o que ampliou os bolses de pobreza urbana e a ocupao desenfreada da
periferia metropolitana e que embarca num complexo de fatores. Foi tambm em meados da
dcada de 50 que comearam a surgir os esquadres da morte. Misse aloca o incio deste
processo de acumulao social da violncia no RJ junto ao surgimento destes esquadres (com
LeCocq, e depois Rosa Vermelha, Mo Branca).
[11] comum que este tipo de leitura seja feita, o que um grande perigo, pois o mito da
conivncia estimula a violncia policial e refora os esteretipos dos moradores de favela e de
reas pobres em que haja trfico. Alm de interferir na legitimidade das queixas dos moradores
destas regies. Tais fatos vm sidos claramente evidenciados na falta de voz dada a estes
moradores, tornando os corpos de Segurana Pblica os porta-vozes oficiais destas regies.
[12] Tramita um Projeto de Lei, o PL 7.663/2010, que visa alterar e acrescentar dispositivos a
lei 11.343/06. Destaco desta, o aumento da pena referentes ao trfico de drogas que passar a
ter pena mnima de recluso de 8 (oito) anos, com possibilidade de agravante a depender do
maior potencial ofensivo da droga (como o crack, por exemplo). E a incluso da possibilidade de
internao (que poder ser voluntria, involuntria [que a sem o consentimento do usurio e a
pedido de terceiros] ou compulsria [que determinada pela justia]).
[13] Tal lei fere a Declarao Universal dos Direitos do Homem, negando direitos fundamentais
e suas garantias - o crime de trfico (que envolve a execuo de venda ou outra forma de
fornecimento), por exemplo, pode ser dado antes da ocorrncia do crime (no possuir, no
transportar), trata-se ento, de uma criminalizao antecipada (o que tambm ocorre em
relao ao plantio). O crime dado antes que ocorra de fato, quase que em analogia com o que
vimos sobre sujeio criminal.
62
Vol. 11 N.2 Ano 2013
[14] Induzir, instigar ou auxiliar algum ao uso indevido de droga acarreta em pena de
deteno de 1 (um) a 3 (trs) anos, mais multa. Oferecer droga, eventualmente e sem objetivo
de lucro, a pessoa de seu relacionamento, para juntos a consumirem (respectivamente, incisos
2 e 3 do artigo 33 da Lei 11.363/06) acarreta em pena de deteno de 6 (seis) meses a 1 (um)
ano, mais multa.
[15] Grupamentos armados comumente formados por policiais e ex-policiais. Esses
grupamentos acabam assumindo posies de dominao em regies pobres da cidade. Assim
como o controle na venda de determinadas mercadorias (gs e gua, por exemplo) e servios
(TV a cabo).
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
REFLEXES POR UMA SOCIEDADE SOBERANA

REFLECTIONS FOR A SOVEREIGN SOCIETY
Claudio Ricardo Martins dos Reis*
Cite este artigo: REIS, Claudio Ricardo Martins dos. Reflexes por uma sociedade soberana.
Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 65-81, 31 de dezembro. 2013. Semestral. Disponvel
em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de dezembro. 2013.
Resumo: Este artigo apresenta duas teses principais. Uma diz respeito proposta de um
conceito integrado de sociedade soberana. A outra se refere necessidade de conexo entre
prticas emancipatrias de maiores e menores dimenses. A primeira decorre da anlise da
sociedade como um sistema que inclui os subsistemas econmico, poltico, ambiental e cultural.
A segunda pressupe a compreenso de que estes subsistemas esto estruturados em nveis
distintos (locais, regionais e global). A partir dessas duas teses, prope-se um processo
revolucionrio sistmico e estruturado em nveis, para o qual cinco condies so apresentadas
como necessrias.
Palavras-chave: abordagem sistmica; processo revolucionrio; emancipao popular
Abstract: This article presents two fundamental theses. One concerns the proposal of an
integrated concept of sovereign society. The other relates to the connection required between
the emancipatory practices of larger and smaller dimensions. The first results from the analysis
of society as a system that includes economic, political, environmental and cultural subsystems.
The second involves the understanding that these subsystems are structured at different levels
(local, regional and global). From these two theses, is proposed a systemic revolutionary
process, structured in levels, for which five conditions are presented as necessary.
Key Words: popular emancipation; revolutionary process; systemic approach
Introduo
niciemos com uma citao do filsofo britnico Bertrand Russell que, em seu livro
Caminhos para a liberdade, faz o seguinte comentrio:
Homens e mulheres, em sua grande maioria, em tempos normais, passam a vida sem jamais
examinar ou criticar, como um todo, suas prprias condies ou as do mundo em geral. Acham-se
trazidos a determinado lugar na sociedade e aceitam o que cada dia apresenta, sem qualquer
esforo de pensamento alm do que exigido para o momento imediato. Quase to
instintivamente quanto as feras da selva, buscam satisfazer as necessidades do momento, sem
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muita previso, e sem considerar que mediante suficiente esforo todas as condies de suas vidas
poderiam ser transformadas. Alguns, guiados pela ambio pessoal, fazem um esforo de
pensamento e vontade necessrio para situ-los entre os membros mais afortunados da
comunidade; mas pouqussimos dentre estes esto seriamente interessados em garantir para
todos as vantagens que procuram para si mesmos. Apenas alguns homens raros e excepcionais
tm esse tipo de amor para com a humanidade em geral, que os faz incapazes de suportar
pacientemente o grande volume de mal e sofrimento, seja qual for a relao que possa ter com
suas prprias vidas. Esses poucos, movidos por sofrimento solidrio, iro procurar, primeiro no
pensamento e depois na ao, alguma via de escape, algum sistema novo de sociedade pelo qual a
vida possa tornar-se mais rica, mais plena de alegria e menos cheia de males evitveis do que
atualmente. (Russell, 1977, p.16)
Nessa passagem, Russell faz uma anlise interessante e pouco comum, a partir de uma
perspectiva psicolgica, ao mostrar a necessidade que certos indivduos possuem em propor um
sistema novo de sociedade. Dois termos merecem ateno detalhada: sofrimento solidrio e
males evitveis. O trecho d especial importncia fora da solidariedade como sentimento
ltimo responsvel por essas aes e enfatiza que possvel evitar muitos dos males de origem
social. Surpreendentemente, em geral isso o que os conservadores negam: a existncia de um
sentimento genuinamente solidrio e a evitabilidade de certos males sociais.
O presente artigo , essencialmente, uma reflexo que possui como fora motriz o desejo
de emancipao dos povos [1]. Corroborando o trecho de Russell acima, origina-se de uma
necessidade em expor um sistema alternativo de sociedade. Primordialmente, nossa anlise
sustenta que a sociedade precisa ser analisada como um sistema que inclui quatro subsistemas
principais: o econmico, o poltico, o ambiental e o cultural (fig. 1) [2].
A considerao desses quatro fatores decorre da abordagem sistmica proposta neste

texto (vide Bunge, 1980 e 1999), como uma alternativa tanto abordagem holista quanto
reducionista. Em decorrncia disso, tem-se a primeira tese desta reflexo, segundo a qual a
emancipao popular apenas poder ser alcanada se obtivermos mudanas conjuntas nestes
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quatro subsistemas. Nossa anlise pressupe que as principais condicionantes que limitam a
soberania de uma sociedade so as seguintes: a) a propriedade privada da terra, do capital e dos
meios de produo; b) a distribuio injusta dos produtos do trabalho; c) um Estado que
impossibilita a participao direta do povo na tomada de decises; d) a degradao ambiental; e
e) uma educao elitista que visa manuteno do status quo. As alternativas a cada uma destas
questes sero abordadas no prximo tpico.
A segunda tese defendida nesta reflexo diz respeito anlise da sociedade como um
sistema estruturado em nveis: os locais, os regionais e o nvel global (Fig. 2). H interao entre
estes nveis por meio dos fatores econmico, poltico, ambiental e cultural. Da mesma forma, h
interao entre estes quatro fatores. Por isso os tratamos como subsistemas de um sistema
maior. H, portanto, interaes entre os fatores em diferentes nveis. Em consequncia disso, a
existncia de uma sociedade soberana estaria condicionada mudana nestes fatores tanto em
nveis locais e regionais como em nvel global. Para solucionar essa questo, propomos a
necessidade de um processo revolucionrio sistmico. Este precisa apresentar como estratgia
uma mudana conjunta dos fatores mencionados nos diferentes nveis em que a sociedade est
estruturada. Para isso, fundamental a criao de conexes entre prticas emancipatrias de
pequenas, mdias e grandes dimenses.
Como se ver ao longo do texto, a possibilidade de alcanar uma sociedade

autenticamente soberana, nos termos em que a expomos, no de forma alguma limitada pela
natureza humana. Alm disso, as condies objetivas esto dadas. Isto , os males sociais, tais
como a desigualdade, a falta de autonomia, a degradao ambiental e a alienao cultural, so
fatos bem estabelecidos. A questo crucial estaria, ento, na criao de condies subjetivas para
a tomada de conscincia da sociedade, em especial dos oprimidos, entendendo que esta
realidade social injusta no uma fatalidade, mas, em vez disso, uma realidade que deve em
seu sentido moral, mas porque se constitui nas condies materiais de existncia ser mudada.
1. Sobre as condies necessrias emancipao popular

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Nossa anlise prope que o sistema novo pelo qual a vida possa tornar-se mais rica,
mais plena de alegria e menos cheia de males evitveis, como escreveu Russell (1977, p.16),
deveria ter como base as seguintes condies:
(i) A propriedade comunal da terra, do capital e dos meios de produo;
Esta a tese principal do socialismo e o que o caracteriza propriamente, embora
tambm seja proposta por anarquistas sociais. Provm de uma anlise extensa da origem e do
funcionamento da propriedade privada (Proudhon, 1988 [1840]; Marx, 1984 [1867]),
compreendendo-a como a principal responsvel pelo surgimento da sociedade de classes. Passase a reconhecer, a partir da, uma classe opressora (a qual detm os meios de produo) e uma
classe oprimida (que obrigada a vender sua fora de trabalho). Devido a essa constatao e
entendendo-a como uma injustia ou como um roubo propriedade dos comuns, prope-se o
fim da propriedade privada e a apropriao coletiva dos meios de produo. Isto , a
expropriao dos expropriadores.
(ii) A distribuio comum dos produtos do trabalho;
Esta uma tese socialista, embora no seja comum a todas suas correntes. tambm
proposta por anarquistas sociais. Decorre da anlise de que no suficiente que os meios de
produo sejam propriedade de todos, mas que os produtos do trabalho tambm devem ser
postos em comum. Nas palavras de Piotr Kropotkin, um dos grandes pensadores do anarcocomunismo: Uma nova forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma nova
forma de produo no poderia manter a antiga forma de consumo e, na sua concepo, A
posse comum dos instrumentos de trabalho trar necessariamente o gozo em comum dos frutos
do labor comum (Kropotkin, 1953 [1892], p.14). Talvez a mxima que melhor caracterize essa
concepo a seguinte: De cada um, segundo suas habilidades; a cada um, segundo suas
necessidades. Para isso, proposto o fim do sistema de salrios e a livre associao dos
trabalhadores.
(iii) A democracia direta. Tanto quanto possvel, baseada no consenso [3];
Esta a tese principal dos anarquistas e reflete suas concepes libertrias. Provm de
uma anlise crtica do Estado, entendo-o como uma instituio hierrquica com fins coercitivos,
de forma a limitar liberdades individuais. Isso o faria inerentemente opressor e, portanto,
ilegtimo. Mikhail Bakunin, um dos maiores expoentes do anarquismo, afirma que: A
emancipao do proletariado impossvel em qualquer Estado que seja (Bakunin, 2003 [1873],
p.71). Essa concepo resultado de uma crtica mais ampla. De acordo com Noam Chomsky:
O anarquismo s tem sentido ao buscar e identificar estruturas de autoridade, hierarquia e
dominao em todos os aspectos da vida, e question-las; e a no ser que se justifiquem, estas
estruturas so ilegtimas e devem ser desmanteladas, visando a extenso da liberdade humana
(Chomsky, 2011, p.55). Uma soluo para se adquirir essa liberdade, que profundamente
necessria na concepo dos anarquistas, estaria na descentralizao da tomada de decises.
Para isso, proposto um federalismo libertrio, geralmente baseado no mtodo do consenso,
pela qualidade de ser mais construtivo e no excludente.
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(iv) A sustentabilidade ambiental;

Esta a tese central dos ambientalistas. Decorre de uma anlise da dependncia da
sociedade com relao ao meio, considerando que se o degradamos estamos degradando-a
tambm (Lutzenberger, 2009). Essa concepo enfatiza a finitude dos recursos naturais,
entendendo que se no garantirmos sua conservao acabaremos por comprometer as geraes
futuras. Em consequncia disso, proposto, por exemplo, um consumo consciente, uma
reciclagem de produtos e uma avaliao sria de possveis impactos ambientais, visando a
garantia da qualidade ambiental e, em ltima anlise, da qualidade de vida. Isso a torna
profundamente crtica em relao sociedade de consumo e chamada tecnologia como
soluo (techno-fix). Quando coerente, sugere a conservao da biodiversidade independente
de seu uso direto, visto ser justamente a variedade de organismos a garantia de servios
ecossistmicos.
(v) Uma educao humanista e libertadora;
Esta a tese principal dos educadores que visam transformao da sociedade, em
especial dos que praticam a educao popular. Decorre da anlise de que o processo educativo
fundamental para uma tomada de conscincia dos oprimidos (Freire, 1970). Por isso, apenas ela
seria capaz de promover as mudanas necessrias. Em vises mais radicais, posta em xeque a
prpria institucionalizao do ensino (Illich, 1985). Essa proposta educativa deve basear-se na
razo (o que a torna crtica e antidogmtica) e na solidariedade, dois componentes do
humanismo. Parte da premissa de que a educao fundamental para a transformao social.
A considerao conjunta dessas cinco condies indica a abordagem sistmica da
proposta. Esta reflexo combina as principais ideias preconizadas por socialistas, anarquistas,
ambientalistas e educadores libertrios. Os primeiros tendem a ressaltar os fatores econmicos
(i) e (ii); os segundos, os fatores polticos (iii); os terceiros, os ambientais (iv); e os quartos, os
culturais (v). Entendemos, no entanto, que uma emancipao popular autntica no pode ser
assentada sob algumas dessas concepes, a no ser por todas. Nisso constitui-se o conceito
integrado de sociedade soberana, que emerge da sntese desses pontos de vista (fig. 3).
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Certamente, pode-se objetar que a imagem acima faz uma simplificao exagerada
dessas quatro concepes. Porque, por exemplo, muitos socialistas defendem o meio ambiente e
muitos anarquistas compartilham princpios socialistas. Isso correto. Mas teramos mais do
que um socialista, no primeiro caso, e mais do que um anarquista, no segundo. Teramos um
ecossocialista e um anarco-comunista, respectivamente.
O que propomos que seja considerada a dependncia mtua entre os subsistemas da
sociedade. As condies econmicas no existem sob um vcuo poltico, ambiental ou cultural. A
produo e a distribuio comum dos produtos do trabalho s podem ser garantidas a. mediante
algum tipo de mudana poltica (como a instaurao de um processo revolucionrio), b. sob
determinadas condies ambientais (como um solo frtil) e c. com certo entendimento do
processo (como um conhecimento emprico mnimo). Da mesma maneira, de nada serve a
democracia direta, como uma condio poltica, se no existirem os meios econmicos,
ambientais e culturais onde ela possa se expressar. Tampouco levaria emancipao popular
um sistema baseado na democracia direta junto ao modo de produo capitalista. Alm disso, a
sustentabilidade ambiental no pode existir mediante sobrexplorao econmica dos recursos
naturais, e uma cultura humanista e libertadora impossvel num sistema com censura poltica.
Por isso a necessidade de um conceito integrado de sociedade soberana, que passe pela criao
conjunta das condies simbolizadas por (i), (ii), (iii), (iv) e (v).
Com efeito, (i) e (ii) se referem a um sistema econmico inconcilivel com o modo de
produo capitalista; (iii) refere-se a um sistema poltico incompatvel com o socialismo de
Estado; (iv) se mostra como contrrio a toda prtica que ponha em risco o meio ambiente e (v)
mostra-se como incongruente a qualquer cultura que preze pelo irracionalismo e pelo
dogmatismo. Aqueles que propem um sistema baseado em (i), (ii) e (iii) so caracterizados,
geralmente, como anarco-comunistas ou socialistas libertrios. Esta reflexo vai um pouco
alm e inclui (iv) e (v) em p de igualdade com os demais itens, considerando-os, todos, como
imprescindveis para o processo de mudanas [4].
2. Natureza humana e possibilidades de mudana

Neste tpico, pretende-se enfatizar que a mudana em direo emancipao dos
povos, tal como entendida nesta reflexo, no sofre limitao alguma por parte da natureza
humana [5]. Isto , no est em nossa espcie ou em nossos genes a restrio a uma sociedade
soberana.
Essa concepo claramente distinta daquela que Thomas Hobbes, por exemplo,
concebia em meados do sculo XVII e que fundamentava sua argumentao em favor da
existncia de um Estado ditatorial e opressor (vide Hobbes, 1974 [1651]). Muitos defensores
contemporneos do status quo, incluindo intelectuais conservadores das mais variadas reas,
por vezes deixam transparecer uma concepo similar. A viso da natureza humana como
essencialmente m, competitiva ou egosta traz a impossibilidade de mudanas no sentido em
que desejamos, visto que a responsabilidade pela desigualdade social cairia sobre a prpria
natureza, fazendo do status quo nada alm de sua extenso. Desse modo, qualquer tentativa em
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
direo soberania popular seria irrealizvel por tratar-se de um tipo antinatural de

organizao.
No entanto, esta concepo no s carece de fundamento cientfico, como tem sido, cada
vez mais, refutada pela cincia atual (e.g., De Waal, 2009), alm de ser condicionada
politicamente (Gould, 1981; Lewontin, 1991). Mas se o problema no est na natureza
humana, o que estaria restringindo uma autntica emancipao popular? Como j visto,
propomos como tentativa de resposta cinco condies, quais sejam: a propriedade privada da
terra, do capital e dos meios de produo; a distribuio injusta dos produtos do trabalho; um
Estado que impossibilita a participao direta do povo na tomada de decises; a degradao
ambiental; e uma educao elitista que visa manuteno do status quo. Seria um grande
equvoco responsabilizar a natureza humana pela existncia dessas condies.
Essa realidade social injusta, portanto, no uma fatalidade. , de fato, uma realidade
social e depende unicamente de mobilizaes da sociedade para que seja alterada. Se a
natureza humana no essencialmente m, mas, em vez disso, possui uma mirade de
caractersticas que possibilitam comportamentos variando desde o egosmo ao altrusmo
extremos; e, se desejamos eliminar ou dirimir os males criados pela sociedade; nosso dever
construir um sistema que estimule aes altrustas, baseadas em nossa capacidade de empatia e
solidariedade. O que possumos, no entanto, um sistema de princpios ou valores invertidos:
o individualismo pernicioso que nos fomentado (a competio em detrimento da colaborao;
a explorao em detrimento da harmonia). Nessa perspectiva, os ideais de uma autntica
emancipao popular podem comear a se concretizar, portanto, se pusermos em prtica uma
alterao profunda e conjunta nas condies econmicas, polticas, ambientais e culturais.
Examinemos brevemente alguns dos problemas principais de nosso sistema econmico
atual. Mesmo com uma anlise simples do mecanismo de funcionamento do capitalismo, notase que este sistema age como uma mola propulsora da desigualdade. Isso porque ele movido
pelo acmulo e concentrao de capital atravs da explorao da fora de trabalho, ao que a
anlise marxiana denomina lei geral da acumulao capitalista (Marx, 1984 [1867]). Este
mecanismo de tenso entre capital e trabalho no deixa de existir nas diferentes formas em que
o sistema capitalista se apresenta. Katz (2006) oferece dois exemplos atuais: um o socialliberalismo (no confunda com socialismo libertrio), que apresenta uma renovao do
neoliberalismo junto adoo de uma agenda poltica de alvio s expresses mais agudas da
questo social; o outro o novo-desenvolvimentismo, uma posio centrista moderada focada
no crescimento econmico aliado a uma melhora nos padres distributivos. Poderamos
oferecer como mais um exemplo o popularmente denominado capitalismo verde, o qual
constantemente propalado como soluo pelos Estados que incentivam a chamada economia
verde (veja, por exemplo, o texto final da Conferncia Rio+20, de 2012 [6]). Em todos esses
casos o sistema essencialmente o mesmo: injusto e gerador de desigualdade. Porque se baseia
na lgica do capital, ser sempre um fator importante na degradao tanto do meio ambiente
como das relaes de trabalho. Sem mencionar o plano ideolgico-cultural, no qual
71
Vol. 11 N.2 Ano 2013
responsvel por fomentar, por exemplo, a existncia de uma sociedade de consumo, atravs da
obsolescncia programada e da obsolescncia perceptiva.
3. A proposta de uma revoluo sistmica

Revolues entonadas por justia, por igualdade e pela tomada do povo nas decises
polticas no passam de uma utopia intangvel! o que dizem, enfaticamente, muitos a
esquerda no espectro poltico-econmico, alm da mirade de intelectuais conservadores. No
entanto, preciso destacar que a mudana necessria em direo emancipao dos povos
tornar-se-ia imensamente mais utpica sem a instaurao de um processo revolucionrio. Seria
um tanto ingnuo acreditarmos que as classes dominantes do capitalismo estariam dispostas a
admitir pacificamente a perda de seus privilgios e a adoo de um sistema verdadeiramente
democrtico, justo e igualitrio (Boron, 2006). Se fosse comum as classes dominantes cederem,
no haveria a histrica luta de classes.
Para alcanarmos a soberania popular, portanto, mais razovel que optemos pela
criao de um processo revolucionrio. Joyeux (2009), por exemplo, descreveu as etapas de
uma greve gestionria at a gesto coletiva do local pelos prprios trabalhadores. Teramos,
numa sequncia temporal: greve reivindicativa -> greve de recusa -> greve expropriadora ->
greve gestionria [7]. As duas ltimas etapas raras vezes aconteceram na histria, sendo
pouqussimas as greves gestionrias de grandes dimenses. Podemos encontrar exemplos na
revoluo espanhola de 1936 (vide Richards, 1983; Brou, 1992; Orwell, 2007) e no grande
movimento de maio de 1968 na Europa (vide Quattrocchi e Nairn, 1998; Le Libertaire, 2002).
Apesar de pouco comuns, essas experincias so fascinantes e altamente frutferas para os dias
de hoje, principalmente por mostrar que o controle democrtico de base, a partir dos prprios
trabalhadores, possvel na prtica. Isto o que se chama autogesto ou comunismo de
conselhos, que parte da premissa de que a democracia seriamente limitada quando o sistema
industrial controlado por alguma forma de elite autocrtica, seja ela de proprietrios, gestores
e tecnocratas, um partido de vanguarda ou uma burocracia de Estado (Chomsky, 2011, p.29).
Certamente, isso no vale apenas para o sistema industrial, mas a todos os outros, tais como o
sistema agrcola. Neste caso, a agroecologia que apresenta uma proposta autogestionria [8].
Alm das experincias de maiores dimenses, como as greves gestionrias e as
insurreies
armadas,
necessrio
enfatizar a
importncia
das
pequenas
prticas
emancipatrias. Em relao s ltimas, tendo em vista uma escala local, teramos alguns
exemplos para cada subsistema da sociedade:
a) para maior autonomia poltica, ter-se-ia a gerao de meios para a descentralizao
da tomada de decises (e.g., criao de conselhos e assembleias em bairros);
b) para
maior autonomia
econmica, a
criao
de redes
de cooperativas
autogestionadas, com a utilizao de produtos que possuem uma cadeia produtiva autctone
geradora de desenvolvimento endgeno (e.g., cooperativas com uso de produtos locais);
72
Vol. 11 N.2 Ano 2013
c) para maior autonomia ambiental, a diminuio da dependncia de bens e tecnologias

que trazem problemas graves ao meio ambiente (e.g., da sacola plstica ao carro em ambiente
urbano; dos agrotxicos aos transgnicos no meio rural) e a utilizao de sistemas de
compostagem (reciclagem do lixo orgnico);
e) para maior autonomia cultural, a criao de uma educao e conscincia crticas com
a finalidade de uma melhor compreenso dos problemas atuais e de uma resistncia frente
colonizao cultural (e.g., educao libertria e valorizao da cultura local).
Talvez a melhor representao atual da unio entre essas pequenas prticas
revolucionrias e as de maiores dimenses esteja nas comunidades autnomas zapatistas de
Chiapas, no Mxico. O Movimento Zapatista, mesmo que implicitamente, prope uma maior
autonomia em todos esses quatro domnios. Sua proposta em mbitos poltico e econmico
clara e compatvel com o que consideramos em (i), (ii) e (iii). Em mbito cultural, tambm est
bastante prxima ao que consideramos em (v), dada a existncia dos chamados caracis
zapatistas, centros autogestionados que atuam como ferramentas culturais na formao dos
indivduos. no domnio ambiental que suas propostas esto mais implcitas, mas tambm
onde esto mais presentes, visto tratar-se majoritariamente de povos originrios (indgenas) do
Mxico, os quais reconhecem sua forte dependncia em relao ao ambiente. Eles possuem uma
concepo una de sociedade-natureza, o que altamente compatvel com a sustentabilidade
ambiental (iv).
As propostas e a resistncia dos povos zapatistas constituem-se num timo exemplo
para esse texto. Primeiro, porque consideram a necessidade de uma mudana profunda nos
diferentes domnios (subsistemas) da sociedade de forma um tanto similar ao que propomos.
Segundo, pelo seu esforo em garantir uma organizao [9], atravs de uma estratgia de
formao e reivindicao sem prescindir da horizontalidade, para o que denominam mandar
obedecendo (Gennari, 2002). Diversos movimentos autnomos, como o zapatista, possuem um
papel fundamental por conciliarem a gerao de uma autonomia local no presente juntamente a
uma proposta emancipatria de grandes dimenses. Para que essa proposta seja vivel, no
entanto, necessria uma conexo entre os movimentos. justamente isso o que propomos,
com o objetivo de garantir as ligaes entre as pequenas prticas revolucionrias e as de maiores
dimenses, tanto no meio rural como no meio urbano. Essa concepo de processo
revolucionrio estruturado em nveis basicamente distinta das concepes majoritrias
atualmente, tanto dos anarquistas como dos socialistas.
H certos autores que concedem importncia exclusiva s pequenas prticas que
acabam por se tornar um estilo de vida (e.g., Bey, 2011) ou unicamente para uma grande
revoluo que altere as condies da sociedade (e.g, Marx, 1998 [1848]; Bakunin, 2003 [1873]).
Essas duas posies contrastantes so, a partir dessa anlise, extremamente problemticas.
Uma se limita a construir uma liberdade prpria, acabando por virar-se a si mesma. A outra se
restringe a trabalhar por uma grande revoluo e, por isso, no muda seus hbitos dirios, isto
, no realiza aes concretas no presente que gere maior autonomia em mbito local. Uma
73
Vol. 11 N.2 Ano 2013
estratgia realmente interessante estaria num meio-termo entre essas duas concepes. O
grande desafio, de acordo com esta proposta, est na unio das pequenas prticas
revolucionrias, que se constituem em determinadas aes cotidianas, a uma forte reivindicao
social para alm do mbito local e, portanto, pela construo de revolues de maior
envergadura.
A concepo de anarquismo como estilo de vida, amplamente criticada por Murray
Bookchin (1995), assim como a viso de uma grande revoluo ou nada no parece frtil a uma
autntica emancipao popular. o vnculo entre estas concepes que se pretende buscar. Isso
decorre do entendimento, j mencionado, de que as condies econmicas, polticas, ambientais
e culturais interagem em diferentes nveis. Desse modo, se nosso objetivo alter-las devemos
garantir que tais alteraes sejam conectadas em nveis distintos. A isso denominamos processo
revolucionrio estruturado em nveis. Quando, alm da concepo de necessidade em integrar
os nveis, considera-se a interao das condies propriamente (influncia das condies
econmicas nas polticas; das culturais nas ambientais; e todas as outras combinaes), acaba
por se entender como fundamental uma mudana conjunta nas condies mencionadas. Isto ,
faz-se necessrio o que denominamos processo revolucionrio sistmico.
Se a opo por uma via revolucionria estiver soando como algo excessivamente
subversivo, proponho que o leitor reveja seus conceitos. E no esquea que subverter a ordem
uma premissa necessria ao ideal que estamos propondo, isto , autntica soberania popular.
preciso, por exemplo, que as decises de interesse social sejam tomadas pela prpria
sociedade. Enquanto as decises forem tomadas por indivduos com poder deliberativo superior
e irrevogvel (nem que seja por um tempo determinado), no possvel falar em povo soberano
ou emancipado. Independente se estas decises forem ou no acatadas pela sociedade, visto que
no estariam sendo tomadas por ela propriamente. Porm, a opo poltica pela democracia
direta no pode estar alheia de sua contrapartida econmica. Para que a diminuio do poder
regulador do Estado seja de todo interessante, necessria uma reestruturao no plano
econmico. Capitalismo com Estado mnimo neoliberalismo [10], o que claramente
contrrio soberania popular, como demonstram os fatos recentes (e.g., Kliksberg, 2001).
Assim, a democracia direta deveria inevitavelmente estar fundamentada na propriedade
comunal da terra, do capital e dos meios de produo. Uma sociedade soberana ter a economia
nas mos de associaes livres e voluntrias de produtores, no de tiranias privadas nem de uma
burocracia estatal. Para o fim da dominao e da explorao de um indivduo sobre o outro
necessrio, portanto, a autogesto tanto em mbito poltico como em mbito econmico.
Como j mencionado, preciso, alm disso, um esforo para a distribuio comum dos
produtos do trabalho, para a garantia da sustentabilidade ambiental e para a criao de uma
cultura humanista e libertadora. Por isso o conceito de emancipao popular deve ser entendido
de maneira integrada. De modo que imprescindvel uma anlise dos quatro subsistemas
principais da sociedade (econmico, poltico, ambiental e cultural) tendo em vista que apenas
uma proposta que os considere conjuntamente pode ser capaz de trazer a mudana no sentido
74
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da libertao dos povos. Porque uma anlise consistente da sociedade sistmica, o processo
revolucionrio tambm precisa ser.
4. Crtica ao materialismo histrico, mdias e uma sugesto s

mobilizaes
Um dos pilares em que Marx baseia sua teoria o chamado materialismo histrico,
para o qual todos os fenmenos da sociedade humana tm origem em condies materiais, e
estas so consideradas como encarnadas nos sistemas econmicos. Partindo desse pressuposto,
a classe dominante, porque controla as condies materiais de existncia, acaba por controlar o
modo de vida dos dominados, incluindo suas ideologias. Nas palavras de Marx e Engels: As
ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe que a
fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A
classe que tem sua disposio os meios da produo material dispe tambm dos meios da
produo espiritual (Marx e Engels, 2007 [1845], p.17). Apesar de extremamente frtil por
basear-se no materialismo em contraposio ao idealismo em voga na poca, eu entendo que a
filosofia marxiana da histria expe o que conhecido como determinismo econmico.
Determinismo, porque prope leis inexorveis de desenvolvimento da sociedade (Russell, 1977;
Popper, 1980) [11]; econmico, porque sobrevaloriza os fatores econmicos para a explicao
de processos sociais, culturais e polticos (Bunge, 1999).
A reflexo proposta neste artigo, mesmo que materialista e em concordncia com
muitas categorias de anlise de Marx, nega essas duas concepes. Os fatores polticos,
ambientais e culturais no so aqui concebidos como resultado de fatores econmicos, mas
como diferentes subsistemas que possuem relaes causais mtuas, representadas pelas reas
de interseco no diagrama de Venn (fig. 1); alm disso, no estamos profetizando uma lei
inexorvel, mas apenas destacando a necessidade (dados os problemas atuais) e a possibilidade
real (dada a concepo falsa de uma limitao por parte da natureza humana) de mudanas no
sentido de uma sociedade verdadeiramente soberana. Se entendermos, portanto, que do
materialismo histrico segue necessariamente um determinismo econmico o que, porm,
tema ainda controverso no campo do marxismo ento essa concepo filosfica acaba por
divergir daquela proposta neste texto.
A respeito da grande mdia, que sustenta e fortalece o status quo, est bastante claro que
ela continua manipulando a concepo das massas de acordo com o que lhe convm, isto ,
atuando na fabricao de consenso (Chomsky, 2003). No podemos negar, portanto, a relao
nefasta entre mdia e poder. Mas tambm parece claro que as mdias alternativas, como as
veiculadas na internet, esto de certa forma atuando como um contraponto. Por exemplo, por
fomentar a discusso e a organizao de mobilizaes populares. Porm, mope a viso que
fantasia a internet como a principal arma para uma mudana profunda nas condies da
sociedade. Sob o ponto de vista econmico, porque aqueles indivduos oprimidos pelo sistema
que mal possuem as condies mnimas necessrias para sua sobrevivncia sequer tm acesso a
essa tecnologia; sob o prisma do educador popular, a soluo estaria na troca de experincias e
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no empenho para acabar com a alienao cultural daqueles que mais necessitam. Parece uma
boa explicao e soluo, respectivamente. No entanto, preciso reconhecer que a proposta
educativa, assim como aquela focada na economia, isoladamente no consegue dar conta da
complexidade do processo. Enquanto o marxismo fundamenta sua argumentao nas condies
econmicas, percebendo nelas a chave para a mudana, a maioria dos educadores enxerga tal
chave nas condies culturais, especificamente na educao. Essas duas vises so setoriais,
porque desconsideram as condies polticas e ambientais. A mudana dificultada
enormemente sob um contexto ditatorial em que as liberdades individuais so limitas ao
mximo e num meio ambiente degradado onde j no se consegue produzir. Essas condies
precisam ser levadas em conta na anlise da situao. Por isso propomos que apenas
considerando a interao entre os subsistemas da sociedade obteremos a mudana necessria.
importante tecer alguns comentrios a respeito das mobilizaes sociais. Embora a
internet contribua de alguma forma, vimos que no por meio dela, necessariamente, que as
mudanas cruciais ocorrero. A criao, participao e interligao de movimentos autnomos
que discutam temas amplos e de vital importncia para os rumos da sociedade continuam com
seu enorme potencial. A internet pode ser importante como um meio facilitador na divulgao
de manifestaes, mas imprescindvel que haja uma organizao sria dos movimentos, e isto
precisa ocorrer em ambiente real mais do que virtual. As pautas principais e as estratgias
estabelecidas precisam ser decididas em assembleias populares. fundamental que as
mobilizaes, mesmo que de grandes dimenses, no se dissolvam a todo instante,
apresentando-se apenas de forma explosiva e mal estruturadas. Por isso a importncia da
conexo entre os movimentos autnomos. Para que isso acontea, porm, necessrio no
compreender mal o conceito de autonomia. H uma necessidade urgente de maior politizao
desses movimentos a partir de estruturas permanentes, simplesmente porque as principais
demandas da classe oprimida so constantes e nunca foram supridas. Isso no significa perder a
horizontalidade, tampouco se instituir em partidos polticos; mas tambm no significa a
hostilizao de partidos ou o anti-partidarismo autoritrio. premente uma conexo entre os
movimentos autnomos de esquerda para a criao de uma proposta concreta de emancipao
popular.
A reflexo proposta neste artigo no pretende, de forma alguma, constituir-se num
manual em que a sociedade deva se basear, tampouco numa teorizao acabada sem espao
para debate. A essa anlise foi dado o nome de reflexo justamente para mant-la aberta a
crticas e a sugestes. No foi oferecido nos mnimos detalhes um procedimento para levar
emancipao popular, nem foi esse o objetivo. Na verdade, preciso ser ctico quanto a
qualquer proposta de um mtodo detalhado fornecido a priori, porque ainda no
compreendemos profundamente sistemas complexos, tais como a sociedade. Esse problema
deve ser solucionado com o esforo da experincia, mais do que em mbito terico.
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proposta, nesta reflexo, como caracterstica fundamental, a ampliao da viso

setorial que trazemos de nossas formaes, visando uma melhor compreenso da sociedade, a
partir de uma abordagem integrada. Essa concepo nos permitir uma avaliao crtica com
relao aos aspectos abordados para um processo de mudanas, porque facilmente
perceberemos que as propostas de alteraes da sociedade no perfazem a diversidade de
subsistemas que reconhecemos. Isso verdade para a maioria dos movimentos sociais.
Tampouco suas reivindicaes incluem as cinco condies apresentadas, de (i) a (v). No entanto,
a abordagem proposta permite que analisemos essas condies e atuemos na sua reivindicao
de maneira conjunta. Mas, para isso, temos de compreend-las: reside a a importncia da
interdisciplinaridade. Alm disso, tentamos enfatizar que o processo de emancipao da
sociedade precisa basear-se na autonomia e na liberdade no apenas como fim, mas tambm
como meio. fundamental que elas sejam garantidas ao longo do processo. Como disse
Chomsky (2011, p.23): A liberdade o pr-requisito para se alcanar a maturidade para a
liberdade, no um presente a ser dado quando certa maturidade for alcanada. Por isso
propomos a criao de autonomias locais no presente objetivando um futuro de mxima
liberdade, igualdade e solidariedade. Precisamos, portanto, criar no s as ideias, mas tambm
os fatos de nosso prprio futuro.
Essa reflexo passou explicitamente pela questo da possibilidade de mudanas
emancipatrias dos povos como um todo. Foi afirmado que essa possibilidade real e depende
to s de ns mesmos enquanto sociedade. Mais do que isso, foi abordada a necessidade de
interao das prticas cotidianas de emancipao local com reivindicaes em nveis mais
amplos, isto , com prticas revolucionrias de mdia e grande envergadura. Em nossa
perspectiva, a luta por uma sociedade soberana a luta pela criao das cinco condies
simbolizadas por (i), (ii), (iii), (iv) e (v) e que se referem, respectivamente: apropriao
coletiva da terra, do capital e dos meios de produo; distribuio comum dos produtos do
trabalho; descentralizao na tomada de decises; sustentabilidade ambiental; e a uma
educao humanista e libertadora. Essas condies perfazem dimenses econmicas, polticas,
ambientais e culturais. Nossa proposta est no empenho em se alcanar essas condies de
maneira conjunta, ao que denominamos processo revolucionrio sistmico em direo
emancipao popular.
Povos originrios e tradicionais, campesinos, operrios e estudantes com suas
distines tnicas, de costumes, de lidas, de fazeres e de pensares precisam estar unidos e
mobilizados a construir uma verdadeira emancipao popular, uma sociedade autenticamente
soberana.
Parafraseando Errico Malatesta: Queremos po, liberdade, amor e cincia para todos
[12]. Incluindo parte da dimenso ambiental, eu acrescentaria: por muitas e muitas geraes.
NOTAS
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* Estudante de graduao em Cincias Biolgicas e pesquisador em iniciao cientfica no

laboratrio de Gentica Ecolgica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS),
Avenida Bento Gonalves, 9500, Porto Alegre, RS, Brasil. Correio-e: claudiormreis@gmail.com.
Gostaria de agradecer aos revisores annimos e a dois colegas do curso de Cincias Biolgicas da
UFRGS, Paulo Vinicius Barradas e Ronaldo Antonio Paesi, pelas crticas e sugestes dadas ao
texto, que contriburam enormemente para uma melhor qualidade do mesmo.
[1] Os termos emancipao dos povos e soberania popular so utilizados, nessa reflexo, no
sentido ltimo da liberdade dos distintos povos, entendendo tal liberdade como um bem que
requer certas condies para que possa se expressar. Como se ver no texto, prope-se a
necessidade de que as seguintes condies estejam presentes: a apropriao coletiva da terra, do
capital e dos meios de produo; a distribuio comum dos produtos do trabalho; a
descentralizao da tomada de decises; a garantia da sustentabilidade ambiental; e uma
cultura humanista e libertadora. Essa liberdade compreendida tanto sob uma perspectiva
negativa como positiva. No primeiro caso, pela ausncia de submisso a uma autoridade
opressora, isto , pela negao de hierarquias coercitivas; no segundo, pela autonomia de uma
comunidade em tomar suas prprias decises baseada nas informaes disponveis, isto , para
se autogerir.
[2] Neste artigo, no se tem por objetivo analisar a sociedade de maneira quantitativa. No
entanto, a abordagem proposta traz consequncias para esse tipo de anlise. Uma medida
satisfatria do chamado grau de desenvolvimento de uma sociedade no poder ter como base
um indicador representado unicamente por variveis econmicas, polticas, ambientais ou
culturais. preciso que sua representao se d por meio de um vetor, atravs da considerao
conjunta desses quatro grupos de variveis. De qualquer forma, para uma mudana profunda na
sociedade, so necessrias alteraes qualitativas. nesse tipo de varivel que este artigo ir se
ater. Partindo de uma anlise conceitual, a ambio atacar as razes, isto , as principais
causas, dos problemas sociais. No se falar em desenvolvimento um conceito
extremamente obscuro e mal definido mas em emancipao ou soberania popular, tais como
apresentadas na nota [1].
[3] Segundo Norberto Bobbio, Sob o nome genrico de democracia direta entendem-se todas
as formas de participao no poder que no se resolvem numa ou noutra forma de
representao (nem a representao dos interesses gerais ou poltica, nem a representao dos
interesses particulares ou orgnica): a) o governo do povo atravs de delegados investidos de
mandato imperativo e portanto revogvel; b) o governo da assembleia, isto , no s sem
representantes irrevogveis ou fiducirios, mas tambm sem delegados; c) o referendum
(Bobbio, 1987, p.54). O que esta reflexo prope, no entanto, a existncia plena da democracia
direta (baseada, tanto quanto possvel, no mtodo do consenso) em detrimento da democracia
representativa. Constituindo-se, portanto, de uma alternativa ao poder centralizador do Estado.
[4] Essa concepo integrada das mudanas necessrias emancipao popular no deve ser
vista como um fator que acaba por dificultar o processo. Ou melhor, no pode ser tomada no
sentido de hostilizar qualquer organizao que desconsidere algumas das cinco condies
mencionadas. Isso tornaria no mnimo estril tal concepo. O que se pretende justamente o
oposto: uma crtica construtiva. Isto , o estabelecimento de dilogo entre movimentos
autnomos com o objetivo de somar suas reivindicaes para a criao de uma nova proposta,
mais ampla, que inclua essas cinco condies. Se a sociedade composta por quatro
subsistemas principais, necessrio no perder de vista nenhum deles; e se a criao de uma
sociedade verdadeiramente soberana pressupe as condies (i), (ii), (iii), (iv) e (v), necessrio
um esforo em reivindic-las conjuntamente.
[5] Mikhail Bakunin (apud Chomsky, 2011, p.22) traz uma concepo interessante da natureza
humana ou natureza individual, como ele chama, quando diz ser um amante da liberdade
que consiste no completo desenvolvimento de todas as faculdades morais, intelectuais e
materiais que esto latentes em cada pessoa; liberdade que no conhece outras restries alm
daquelas determinadas pelas leis de nossa prpria natureza individual, que no podem ser
consideradas propriamente como restries, visto que essas leis no so impostas por algum
legislador que est de fora, prximo ou acima de ns, mas so intrnsecas e inerentes, formando
a base real de nossa existncia moral, intelectual e material elas no nos limitam, mas so as
condies imediatas e reais de nossa liberdade.
[6] A Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel realizada em 2012 no
Rio de Janeiro, conhecida popularmente como Rio+20, gerou um documento final intitulado
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The future we want. Este texto foi avaliado como altamente superficial por diversos grupos
socioambientais, principalmente por basear-se na chamada economia verde, que incapaz de
trazer mudanas necessrias a uma sustentabilidade real. Para baix-lo, acesse:
http://www.uncsd2012.org/content/documents/774futurewewant_english.pdf
[7] Um esboo da ontogenia de uma greve gestionria: ela nasce como greve reivindicativa.
Normalmente apenas nessa etapa embrionria que se situam a maioria das
greves; posteriormente, passa por um estgio chamado greve de recusa. Algumas vezes os
grevistas no aceitam a proposta do governo (em ambiente estatal) ou dos patres (em ambiente
privado). Normalmente, no fim das contas, um lado ou outro acaba cedendo. No raro os
trabalhadores serem demitidos ou terem seus salrios descontados ao exercerem seu direito de
greve; a prxima etapa a greve expropriadora, em que os antigos dirigentes so destitudos
dos seus cargos; e finalmente alcanada a chamada greve gestionria, em que os funcionrios
da instituio passam a coorden-la de modo coletivo. Dessa forma, o local deixaria, inclusive,
de possuir um carter institucional, porque se extinguiriam as hierarquias deliberativas.
[8] A agroecologia entendida atualmente de trs formas distintas: como cincia, como tcnica
e como movimento social. Essas trs concepes so legtimas e possuem uma base filosfica em
comum, isto , partem da necessidade de integrao entre as dimenses econmicas, polticas,
ambientais e culturais. Devido ao carter sistmico de sua proposta, a agroecologia constitui-se
num exemplo interessante para esse texto. Se a analisarmos como um movimento,
entenderemos que entre seus pressupostos esto: a defesa intransigente ao bem comum, a
necessidade de autonomia poltica aos camponeses, a produo de alimentos saudveis com
soberania alimentar, a conservao do solo e da biodiversidade e a valorizao dos saberes e das
culturas locais. A formao de redes para a alternativa agroecolgica seria, portanto, compatvel
com a ideia apresentada neste texto. medida que estas redes tomarem corpo, podero se
tornar um importante processo para a emancipao popular, ao menos nas regies onde h
grande parte dos trabalhadores no campo, como o caso, por exemplo, da Amrica Latina,
incluindo o Brasil.
[9] Gennari (2002, p.67) reproduz parte de uma entrevista com o subcomandante Marcos, do
exrcito zapatista de libertao nacional (EZLN), em que ele afirma o seguinte: necessrio
dizer que, antes do zapatismo, as comunidades indgenas, para sobreviver, seguiam o curso
natural de sua histria. Ao longo dos sculos isto se manifestou numa ferrenha resistncia
colonizao. Toda comunidade, todo vilarejo, vivia fechado em si mesmo sem nenhuma relao
com os vizinhos. Eram quase como que pequenos Estados. A chegada do zapatismo criou a
primeira ruptura. Comeou a ter uma comunicao entre as comunidades e isso levou a
desenvolver uma resistncia regional, antes unindo vrios vilarejos, e, em seguida, etnias
diferentes. Isto ocorreu nos dez anos que antecederam o levante de 1 de janeiro de 94.
[10] comum se afirmar que o neoliberalismo basicamente uma unio entre capitalismo e
Estado mnimo; no entanto, para melhor caracteriz-lo necessrio enfatizar que o Estado
mnimo no que tange a questes de melhoria nas condies sociais da populao, como, por
exemplo, nas condies de trabalho. Em contrapartida, o Estado no neoliberalismo claramente
atuante nas questes que beneficiam o ambiente privado em geral, de modo que seria mais
correto falar em aliana entre Estado e burguesia, aliana essa que acaba por sustentar o sistema
capitalista.
[11] Talvez seja interessante uma comparao entre as teorias de Karl Marx e de Charles Darwin
e entre a proposta do materialismo histrico da forma como eu o concebo e a sugerida neste
texto. Com relao a uma semelhana geral entre Marx e Darwin, pode-se dizer que estes
pensadores encontraram leis fundamentais que regem certos padres empricos: o primeiro,
por elucidar o mecanismo de funcionamento do capital; o segundo, por desvendar um processo
subjacente modificao e origem das espcies. No entanto, em contraposio Darwin, Marx
acreditava que sua teoria era capaz de predizer o desenvolvimento da histria. Enquanto Darwin
dava destaque seleo natural na modificao das espcies sem predizer qualquer tendncia
em longo prazo, Marx afirmava a importncia da luta de classes na modificao das sociedades
e, alm disso, predizia uma tendncia inevitvel em direo a uma sociedade sem classes. Mais
do que ter compreendido as contradies internas do sistema capitalista, em especial a tenso
entre capital e trabalho, Marx props que tais contradies seriam inexoravelmente superadas
pelos prprios elementos que foram gerados por elas, isto , a classe trabalhadora. Esta a base
do chamado socialismo cientfico, que, na verdade, se expressa mais como uma profecia que
oculta uma questo moral do que uma cincia propriamente. A reflexo proposta neste artigo,
79
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apesar de reconhecer a existncia da luta de classes e, portanto, das contradies do sistema

capitalista, trata abertamente sua superao como uma questo moral. Foi abordado o tema da
natureza humana para refutar a ideia de que ela seria um limitador de nosso ideal.
Significando, portanto, que existe a possibilidade de mudana. Mas isso completamente
distinto da afirmao segundo a qual essa mudana est j determinada pelas contradies
econmicas da sociedade. Enquanto, para Marx, o fim inevitvel, para ns, o fim est aberto.
expressamente o desejo de mudana, e no sua certeza, que nos move a propor um sistema
alternativo de sociedade.
[12] Noi vogliamo per tutti pane, libert, amore, scienza. Refere-se ao IL Programa Anarchico
(1919). O programa est disponvel livremente em rede. Para l-lo (em italiano) acesse aqui:
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LE LIBERTAIRE; LE MONDE LIBERTAIRE. Espanha Libertria: A Revoluo Social Contra

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Vol. 11 N.2 Ano 2013
QUANDO OS DONOS DA MORDAA FALAM ABUSO

SEXUAL E MASCULINIDADES NA PERSPECTIVA DOS AUTORES
WHEN THE OWNERS OF THE GAG SPEAK SEXUAL ABUSE AND
MASCULINITIES IN THE PERSPECTIVE OF THE AUTHORS
Nat Souza Lima*
Cite este artigo: LIMA, Nat Souza. Quando os donos da mordaa falam abuso sexual e
masculinidades na perspectiva dos autores. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de
graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 82-94, 31 de
dezembro. 2013. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 de
dezembro.
Resumo: H quatro anos, o Creas de Manaus acolhe o Grupo de Autores, que, comandado por
uma psicloga voluntria, oferece assistncia psicossocial a pessoas acusadas de abuso sexual.
Este artigo pretende olhar para o Abuso Sexual na perspectiva de homens acusados de violncia
sexual contra crianas, confrontando as impresses sobre os casos de abuso com os discursos
dos autores sobre a masculinidade.
Palavras-chave: Abuso Sexual; Masculinidades; Gnero; Violncia Sexual.
Abstract: Its been four years that Creas from Manaus hosts the Group of Authors, who, led by a
volunteer psychologist provides psychosocial assistance to people accused of sexual abuse. This
article aims to look at the Sexual Abuse in the perspective of men accused of sexual violence
against children, comparing the impressions of abuse cases with speeches from authors about
masculinity.
Keywords: Sexual Abuse; Masculinities; Gender; Sexual Violence
Veio o ovo. Dona Incia mesmo p-lo na gua a ferver

[...]. Quando o ovo chegou a ponto, a boa senhora
chamou: Venha c! Negrinha aproximou-se. Abra
a boca! Negrinha abriu aboca, como o cuco, e fechou os
olhos. A patroa, ento, com uma colher, tirou da gua
pulando o ovo e zs! na boca da pequena. E antes que
o urro de dor sasse, suas mos amordaaram-na at
que o ovo arrefecesse. Negrinha urrou surdamente, pelo
nariz. Esperneou. Mas s.
Monteiro Lobato. Negrinha, 1923.
[...] um absurdo! Parece que a gente no tem voz
depois que acusado de uma coisa dessas! Parece que
colocam uma mordaa (suas mos fingem uma
mordaa e ele as leva em direo boca com muita
intensidade) em ns e a gente no pode falar!
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Magistri. Reunio do Grupo de Autores, 2012.
Introduo
atendimento e as campanhas de combate ao Abuso Sexual [1] em Manaus tm como

foco principal as crianas e/ou adolescentes. As metodologias de atendimento
elaboradas pelos profissionais que atuam nos rgos da Rede de Proteo a Criana
e ao Adolescente, so voltadas para o fortalecimento da capacidade protetiva da criana. O

esforo, alm de amparar as vtimas de Abuso Sexual e suas famlias, direcionado para ensinar
s crianas e adolescentes, que algumas abordagens (toques, carinhos, promessas, ameaas) dos
adultos podem no ser aceitveis. A estratgia de combate ao Abuso Sexual, segundo essa
perspectiva, reforar o cuidado das famlias com a criana ou adolescente, e ensinar as
crianas/adolescentes a dizer no.
Em Manaus tem surgido outra possibilidade de atendimento, at ento marginalizada,
que visa alcanar o outro lado do problema, promovendo reunies de assistncia psicossocial
para pessoas acusadas de Abuso Sexual. Chamado de Grupo de Autores esse atendimento vem
sendo realizado h quatro anos, por iniciativa voluntria de uma psicloga.
Este artigo parte da minha experincia das reunies do Grupo de Autores, realizado no
Centro de Referncia Especializada em Assistncia Social de Manaus (Creas- Manaus),
observando as masculinidades e suas nuances, no atendimento psicossocial oferecido para
acusados de violncia sexual contra crianas e/ou adolescentes.
Este artigo passa por trs etapas do processo de pesquisa. Primeiro, acerca dos suportes
tericos. Depois, sobre a experincia etnogrfica com o Grupo de Autores. Por ltimo, a relao
que estabeleci entre um campo e outro, buscando relacionar conceitos e prtica, e, sobretudo,
buscando identificar quais as possibilidades de falar do Abuso Sexual, tirando a
responsabilidade que tem sido colocada sobre as vtimas e suas famlias. Pretendo falar de
abusos sexuais j feitos, por meio daqueles que talvez tenham algo a dizer, e no daqueles que
foram calados pela violncia.
1. Masculinidades e Abuso Sexual

Abuso Sexual de crianas e/ou adolescentes que tambm remete a outros termos,
como a pedofilia, associada doena psiquitrica, ou explorao sexual [2], agravada pela
explorao financeira/comercial tem sido concebido como um problema social [3] do nosso
tempo. Segundo Lowenkron (2010, p. 05),
abuso sexual emerge enquanto problema poltico, relacionado s desigualdades de gnero, por
volta dos anos 1960, a partir da atuao da segunda onda do movimento feminista, que formula a
crtica ao "modelo patriarcal" de famlia, que legitimaria a violncia de homens contra mulheres e
de adultos contra crianas. Na passagem da dcada de 1980 para a de 1990, essa crtica
incorporada pelos movimentos sociais emergentes que atuam na defesa dos direitos da criana e
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do adolescente, que passam a tratar o abuso sexual infanto-juvenil enquanto uma questo
poltica particularizada e especialmente dramtica.
Como muitos pesquisadores que j se dedicaram ao tema da violncia sexual nas

cincias sociais (ZANOTA, 2004; WELZER-LANG, 2004.; WIGGERS, 2008; GREGORI, 1993),
percebo, na pesquisa com o Grupo de Autores, que as prticas mais comuns associadas a
masculinidade utilizando a violncia como recurso so para legitimao de ser homem,
macho[4].
O conceito de masculinidades surge nos estudos de gnero, inicialmente trabalhado por
R. W. Connell, principalmente atravs da publicao de seu livro Masculinities, em 1995.
Connell (1995, pp. 188) define masculinidade como uma configurao de prtica em torno da
posio dos homens na estrutura das relaes de gnero. O autor ainda afirma que existe um
modelo hegemnico de masculinidade,to predominante que muitos crem que as
caractersticas e condutas associadas ao mesmo sejam naturais(CONNELL, 1995, p. 190)
O movimento feminista em meados dos anos 70 elaborou a compreenso do masculino
atravs da teoria do patriarcado, onde as mulheres estariam submetidas dominao
masculina. Era importante para o movimento feminista definir o outro contra quem se deveria
lutar. O conceito de masculinidade hegemnica de Connell surge nesse contexto, utilizando o
conceito gramsciano de Hegemonia. Muitas crticas forma feitas a ambas as categorias de
patriarcado e masculinidade hegemnica -, j que nos estudos de gnero, masculino e feminino
esto em relao, no havendo a subordinao total de um pelo outro.
Gregori (1993), em Cenas e Queixas, elabora uma anlise das relaes de violncia
conjugal, partindo da perspectiva de que esses conflitos podem ser percebidos como um jogo,
onde cada um tem suas estratgias. O eixo vtima e agressor, nesses trabalhos, no fixo, mas
relativo. Ainda que a mulher seja a mais prejudicada h possibilidades de ao e reao.
Cientistas Polticos tambm reforam as crticas ao mau uso do termo hegemonia afirmando que
o adjetivo hegemnico, derivado de Gramsci, surge como um srio problema terico, uma vez
que o termo implica constante luta pela posio de preponderncia (MENDES, 2006, p. 02).
No entanto, por conta de uma abordagem que articula experincia etnogrfica e teoria,
tenho refletido sobre masculinidades, influenciado pelas contribuies do antroplogo Miguel
Vale de Almeida. Em Senhores de Si, ele analisa masculinidades em Pardais, atravs das
histrias/trajetrias de alguns homens que fazem parte de uma comunidade do Alentejo em
Portugal. No artigo Gnero, masculinidade e poder. Revendo um caso do Sul de Portugal, onde
revisita alguns temas do livro Senhores de Si, Miguel define masculinidade como:
Metfora de poder e de capacidade de ao, como tal acessvel a homens e mulheres. Se assim no
fosse, no se poderia falar nem de vrias masculinidades nem de transformaes nas relaes de
gnero. o termo que cobre todo o campo de investigao que, na rea dos estudos sobre o
gnero e a sexualidade, se reporta a significados culturais da pessoa, que, sendo ideologicamente
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remetidos para o terreno da essncia dos homens, so, atravs de processos metafricos,
aplicveis s mais variadas reas da interao humana e da vida sociocultural. (ALMEIDA, 1996,
pp. 191)
Geralmente, o conceito de masculinidades usado em temas diferentes deste, e vem

sendo bastante trabalhado nos estudos sobre homossexualidade. Quanto a violncia, tem sido
abordado principalmente por pesquisadores interessados em entender como se do as relaes
de gnero, em casos de violncia domstica e violncia sexual contra mulheres, crimes
motivados por homofobia, lesbofobia, transfobia e etc.
2. O Grupo
O Grupo de Autores funciona no Creas-Manaus h quatro anos e foi idealizado por uma
psicloga que, voluntariamente, fundou o grupo e o coordena. Ser uma profissional bastante
respeitada por seus pares, e bastante conhecida entre os psiclogos de Manaus, lhe conferiu a
possibilidade de concretizar um trabalho voluntrio to controverso: o atendimento psicossocial
a autores de abuso sexual.
Membros da Rede de Proteo Criana e ao Adolescente em Manaus so contra o
atendimento psicossocial prestado atravs do Grupo de Autores, pois consideram que acusaes
de abuso devem ser resolvidas apenas pela justia, atravs de crcere ou interveno policial. A
iniciativa recebeu apoio da coordenadora do Creas, e sem sua autorizao, a permanncia das
reunies do grupo nessa instituio, em tais circunstncias, no seria possvel.
A equipe que d assistncia ao Grupo composta pela psicloga que coordena o grupo;
por outro psiclogo recm-formado, que comeou a trabalhar no grupo como voluntrio quando
ainda era graduando; e por mim, graduando em Cincias Sociais, como pesquisador. O grupo
conta com quatro autores [5] frequentes, e outros que comparecem esporadicamente as
reunies: Magistri, Rei Salomo, Chefe e Major [6].
A parceria com o Creas, atualmente, d-se apenas na cesso do espao para
funcionamento das reunies. A equipe do rgo, ou pelo menos parte dela, realizava
atendimentos individuais a acusados de abuso sexual, encaminhando-os para o atendimento em
grupo. Os atendimentos individuais eram realizados com apoio de alguns estagirios
contratados pelo Creas, alunos de servio social e psicologia. Mas, atualmente no h
profissionais da instituio que dem suporte ao Grupo e poucos tem sido os encaminhamentos
feitos pela equipe do Creas ao Grupo de Autores. No existe uma abordagem continuada um
feedback entre profissionais do Creas e a equipe que trabalha no Grupo.
3. Nem os demnios, nem os santos, apenas papis e cuidados

Geralmente todas as reunies do grupo so iniciadas com uma prece. Esta foi uma
estratgia elaborada pela psicloga que coordena as reunies, que segundo ela, tem a funo de
evitar explicaes sobrenaturais para o ato do abuso sexual, uma vez que os autores geralmente
tendem a culpar aes demonacas pelo ato que eles cometeram. A prece limita as intervenes
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sobrenaturais, alegadas pelos autores, apenas crena, no deixando margem a esse discurso
no decorrer da reunio.
A prece no surge do nada, nem como uma obrigatoriedade. No tem que ser feita
exatamente nos momentos iniciais em que tempo e espao nos so comuns. Pelo contrrio,
chegamos a horrios diferentes no Creas e quando nos encontramos, conversamos sobre
assuntos diversos. A prece ainda no fora feita. As agitaes do trnsito da cidade, das
atividades que temos l fora e das responsabilidades, compem sensaes mistas, revividas e
comentadas. Todavia, esses sentimentos do cotidiano vo se abrandando com a conversa
informal. E quando todos j esto mais calmos, fora do ritmo da cidade l fora algum diz:
vamos fazer a prece?.
J houve situaes em que no fizemos prece no incio. Foram dias em que estvamos
com problemas envolvendo alguns autores, e que as conversas que vinham de fora tinham de
fazer parte daquelas que teramos no grupo. Foi o caso de quando um dos autores foi intimado
pela justia, situao que at ali, nenhum dos nossos membros tinha passado. Naquele dia todos
chegaram reunio sabendo disso, e falando de como deveramos encarar a situao.
Alm de estratgia e marco, a prece tambm tem a funo de estabelecer o tom da
reunio. As performances so mais bem elaboradas quando h prece no inicio, e assim, h mais
informaes latentes nas falas dos autores. Quando no h prece, fala-se de forma mais explcita
sobre as inquietaes, entretanto, a metodologia proposta para o atendimento psicossocial no
Grupo parcialmente deixada de lado.
O mtodo utilizado pelos psiclogos que assistem o Grupo baseado na Teoria de
Papis, ou psicodrama, que prope um auto esclarecimento sobre os papis que exercemos no
cotidiano, a fim de perceber se esses esto sendo realizados a partir de reflexes sobre a ao ou
simplesmente por reflexos.
Essa teoria, como tem sido abordada no Grupo, sugere que aes realizadas por reflexos
so baseadas, no em instintos do corpo biolgico, mas na lgica histrica e social em que o
indivduo est inserido. A partir desse eixo terico, sempre explicado pela psicloga quando um
acusado de abuso chega ao grupo, os autores so convidados a repensar seus papis, a forma
de como atuam no cotidiano. As conversas das reunies muitas vezes abraam essa reflexo, e
h autores que criaram mtodos particulares de manter essa vigilncia sobre si, sobre que
papis esto exercendo e se esto os cumprindo da melhor forma [7].
Porm, a Teoria de papis, ou psicodrama, no utilizada no Grupo como mtodo que
possibilita a no repetio do abuso sexual por parte do autor. antes, uma forma de dizer aos
autores que necessrio ter cuidado e ser cuidado.Os dois termos tem significados distintos,
mas complementares. O primeiro termo, cuidado, a restrio de crianas e adolescentes como
objeto de desejo sexual adulto. E tambm a indicao de que a violncia no deve ser o recurso
para a realizao do desejo. O segundo termo, ser cuidado, o exerccio de interioridade no
masculino, ou seja, a possibilidade de ser afetado por sentimentos e emoes. tambm uma
proposta de que o masculino no precisa ser associado a controle.
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Toda a metodologia de atendimento do Grupo de Autores voltada para a reteno do

desejo, baseada principalmente nessas duas noes de cuidado. O Grupo de Autores prope,
sobretudo, que certas formas de controle da sexualidade so necessrias.
4. Trajetrias dos Autores

Para compreenso e elaborao de uma anlise da masculinidade, descrevo as
trajetrias dos autores a partir do ato de abuso sexual. So relatos obtidos atravs das conversas
durante as reunies do Grupo de Autores, ou por meio de conversas que tive sozinho com alguns
deles. Os relatos que seguem no tm a mesma densidade, o que mostra que alguns membros do
Grupo so mais abertos a pesquisa e outros nem tanto. Apesar disso, tambm optei por priorizar
as descries, trazendo para este artigo falas que demonstrassem um panorama de como a
histria de cada um deles, est associada s noes de ser homem.
*
Rei Salomo tem mais de sessenta anos, aposentado por invalidez, pois tem graves
problemas de viso. evanglico, e foi acusado de cometer abuso contra o neto da atual esposa.
Nas fichas de atendimento [8] explica que o garoto contra quem cometeu o abuso era muito
traquino. Rei Salomo j participa das reunies do grupo de autores h pelo menos dois anos.
Quando jovem admirava a histria bblica do Rei Salomo, fascinado principalmente
com a quantidade de mulheres que o personagem tinha. Tal fascnio o levou decidir ser que
nem esse Salomo a. Teve dezessete casamentos, e tem quatorze filhos [9], mas no mantm
contato com todos.
Seu primeiro relacionamento sexual foi aos quatorze anos de idade com uma moa de
vinte e dois anos, com quem tinha amizade devido ao trabalho no roado prximo ao da sua
famlia. Um dia, chegando do roado, Rei Salomo encontrou o tio em casa e contou-lhe sobre a
moa:
Seu tio lhe perguntou: e tu fez o qu? Tu no fez nada?! e riu do garoto. No dia seguinte recebeu
do tio uma revista pornogrfica e as seguintes recomendaes: Leva isso aqui pro trabalho e
mostra pra ela. E assim Rei Salomo fez. Chegando ao roado ele folheou a revista com a moa.
E ela dizia: olha j [10]... deixa disso menino, e ria. At que a moa cedeu e Rei Salomo
consumou sua primeira relao sexual. Desse relacionamento, segundo ele uma nica vez, nasceu
seu filho mais velho. Ele queria casar, mas o juiz disse que no precisava, s se ele fosse mais
velho do que ela. Ento ele no casou, e mais tarde foi embora da casa do tio. Nunca mais viu
nenhum dos dois, nem o filho, nem a mulher. (Dirio de Campo Grupo de Autores, 10/02/2012)
Em Parintins, terra de seu pai, casou-se com a mulher que lhe deu mais filhos, trs ao
todo. Porm, tinha o sonho de cuidar de uma fazenda que fosse apenas sua, ento se separou da
mulher, deixando os filhos sob o cuidado dela na casa de seus pais. Algum tempo depois, depois
de ter sado dessa fazenda onde trabalhava por conta de desentendimentos com seu patro, que
descontava do seu salrio valores exorbitantes relativos aos gastos com comida e habitao
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
precria, Rei Salomo voltou a Parintins para pegar dois filhos, dos trs que foram deixados pela
ex-mulher na casa dos pais, e com eles viajou para Manaus. Pouco tempo depois, cerca de dois
anos, Rei Salomo voltou casa dos pais para devolver os dois filhos aos seus cuidados,
retornando a Manaus em seguida, cidade que escolheu para trabalhar e morar.
Em Manaus, teve diversos relacionamentos curtos dos quais nasceram vrios outros
filhos, com quem sequer mantm contato. medida que se separava das mulheres, Rei
Salomo, tambm se separava dos filhos.
Chegou a ficar casado por um ms, com uma mulher que j estava grvida:
Ela no tinha lugar pra morar, tava grvida de outro e era bonitinha. Eu tava procurando
algum pra casar, que eu tava um tempo sem mulher, a disse pra ela que eu casava mais ela e
criava o filho que tava na barriga dela. A ela foi l pra casa, cuidava da casa direitinho, mas
quando chegava de noite, na hora de comparecer, ela no queria nada. A eu disse no pode,
desse jeito... eu no to deixando nada faltar pra voc, e voc no me quer. E ela continuou
recusando, at que de tanto eu insistir ela disse bem assim: Tu pode at fazer, mais se tu fizer,
amanh e u vou embora daqui e tu nunca mais me v!. A eu disse: Conversa, que tu no vai
embora daqui no. A eu fiz. Quando foi de manh, eu acordei e a mesa do caf tava posta, mas
ela no tava mais l. (Dirio de Campo Grupo de Autores, 10/02/2012)
Conhece sua atual esposa h quinze anos, mas no est casado todo esse tempo com ela.
Nesse nterim, tornou-se evanglico, sendo hoje, uma pessoa influente na comunidade da igreja
que frequenta. Depois de crente, e casado retomou o contato com os filhos, que cresceram na
casa do av, o pai de Rei Salomo.
A esposa de Rei Salomo tinha um filho de outro relacionamento. J adulto, e com um
filho, o rapaz costumava visitar a casa da me, sempre levando o filho. Um dia, precisou sair e
deixou o menino sobre os cuidados da me. Nesse dia, a esposa de Rei Salomo, que trabalha
fazendo servios de faxina e lavando roupas por encomenda, foi chamada para fazer um servio.
Ela aceitou o trabalho, deixando o neto com Rei Salomo, que nesse dia abusou sexualmente do
garoto. O caso chegou ao Creas, que recebeu no s a criana, mas tambm ouviu o autor do
abuso, encaminhando-o para o Grupo de Autores.
O segundo caso o de Chefe, que , dentre os que frequentaram o Grupo desde sua
fundao, o nico que ainda permanece.
Chefe,nas primeiras reunies que assisti do Grupo de Autores, deixou claro que exercia
maior influncia sobre os outros membros e partilhava da confiana da psicloga. Na primeira
reunio que participei, e na qual fui submetido a anlise dos Autores, o Chefe pronunciou-se
favorvel a minha permanncia alegando que poderia ser uma forma de visibilizar o Grupo para
outras pessoas que precisassem. Sua postura era a de um chefe diante de sua equipe de
trabalho. Peito erguido, cabea bem levantada, e o olhar muito direto, tentando passar firmeza.
Ainda que nem todos concordassem tanto, ele concordou e, para os outros, isso bastava. Nessa
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reunio ele no foi o alvo de atenes, mas minha chegada e o meu pedido para que aceitassem a
pesquisa o manteve todo o tempo naquela postura paternal.
Na reunio seguinte, a imagem que eu tinha dele balanou um pouco. Quando entrei na
sala Chefe j estava l. No estava erguido com outrora, mas curvado, com o semblante abatido
e cansado. Soubemos ento que o Chefe tinha recebido uma intimao para comparecer
primeira audincia do julgamento sobre o caso de Abuso Sexual em que estava envolvido. A
reunio nesse dia foi tensa. Se o lder de um grupo se desespera com alguma possibilidade de
fracasso ou derrota, isso influencia tambm seus liderados. Assim foi nesse dia. A preocupao e
o medo da punio judicial sentidos por Chefe afetaram todos os autores presentes naquela
reunio.
Uma queixa sobre o oficial de justia foi o estopim das indignaes. Chefe nos contou
que o oficial iria consider-lo foragido, pois havia tentado encontr-lo outras trs vezes, mas
sem sucesso. O problema relatado provocou indignao nos demais, que, prontamente,
compartilharam as falhas do sistema jurdico no acompanhamento a seus respectivos casos.
Aqueles que no viveram tais falhas da justia ou de rgos de atendimento psicossocial,
falaram, por exemplo, dos preconceitos da sociedade sobre os homens. Chefe ouviu tudo isso
calado, um pouco cabisbaixo. Percebi que a indignao dos colegas lhe parecia como medo,
expiao, mudana de foco. Em meio queles relatos, Chefe levantou a cabea e disse: Ns
fizemos, ento ns temos que pagar. Essas palavras pesaram no lugar, deixando sala silenciosa.
Chefe e eu conversamos apenas uma vez sozinhos. Mas, nessa conversa falamos
abertamente um com o outro, coisa que nunca havia acontecido nas reunies formais do Grupo.
Eu comentei que estvamos tentando fazer com que a parceria entre o Grupo de Autores e o
Creas, voltasse a acontecer como antes, quando mais autores tinham atendimento psicossocial
individual e havia mais encaminhamentos de autores para o Grupo. Falei que considerava uma
pena que to poucas pessoas estivessem chegando ao Grupo. Abaixo, descrevo a partir dos
dirios de campo como a cena se seguiu:
Ainda bem n?. Ento lhe perguntei: Ainda bem o qu?, ao que ele me respondeu, Ainda bem
que no tem mais pessoas vindo pro grupo, quer dizer que tem menos pessoas fazendo isso. E eu
lhe disse: , mas a gente sabe que no acabou... que tem muitos casos de abuso acontecendo.
Sem contar os casos que no so denunciados. Ento, Chefe comentou, refletindo: isso
verdade, ainda acontece n? Infelizmente. Isso uma coisa muito difcil sabe? Quando aconteceu
comigo foi muito difcil de dizer. Da minha famlia s quem sabe quem mora na minha casa e
minha irm, que no mora comigo. Mas, eu queria dizer o que eu fiz pro meu cunhado, por
exemplo, porque eu falo tudo pra ele. Queria saber como que ele iria reagir, se ele ia continuar
sendo meu amigo. Minha me, que morreu no ano passado, como eu contei aqui, foi sem saber. E
eu queria muito ter contado pra ela. Teve at uma hora que eu tava com ela antes dela falecer, que
me deu uma vontade de contar... Mas eu no consegui. (Dirio de Campo, conversa com Chefe 22/06/2012)
Em seguida Chefe me contou sobre o abuso sexual. A sua fala seguiu uma linearidade
importante:
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muito difcil dizer. Ainda mais que as pessoas inventam muito. Aumentam e no do chance da
pessoa falar. Eu no acredito muito no que esses jornais dizem no, principalmente em papel.
Quando isso aconteceu comigo, de eu ser acusado eu assumi o que eu fiz, mas o laudo dizia umas
coisas que eu no tinha feito, que no era verdade. Dizia l que eu tinha...que ela no era mais
moa e que fazia um ano que tava[...]. Eu s me masturbava na frente dela... eu tava me
masturbando e ela... na verdade foi uma vez s eu acho... talvez no mximo duas que eu entrei no
quarto e me masturbei na frente dela.O Chefe no me olhava mais diretamente. Seu corpo estava
cabisbaixo. Levantou um pouco a cabea e me analisou. Seu corpo voltou a posio e continuou a
falar: Por isso que eu no confio em papel. O laudo dizia uma coisa que eu no fiz, at por que
inventam algumas coisas. Hoje ela tem treze anos. Na poca tinha nove. A depois que eu entrei
aqui eu disse pras psiclogas que me atenderam o que era a verdade, a elas verificaram e viram
que era assim. Por que eu s me masturbei. Eu sei que eu fiz errado, que foi feio isso, que eu no
devia ter feito. Mas ainda moa... ela disse que ainda moa. (Dirio de Campo, conversa com
Chefe - 22/06/2012).
A menina de quem Chefe abusou filha da sua filha de criao. Quando a famlia de
Chefe soube do caso, encaminhou o caso ao Creas. Um de seus filhos que policial militar, e teve
certos cuidados em fazer a denuncia procurando levar o caso de abuso sexual a rgos onde a
interveno policial fosse minimizada. Chegou ao Creas a partir do atendimento psicossocial
prestado a menina. Foi o primeiro acusado de abuso sexual a fazer parte do Grupo de Autores.
Diferente de Chefe, Magistri tem frequncia instvel nas reunies do Grupo de Autores.
Geralmente cede aos momentos em que outros membros falam sobre algo acerca de injustia
contra os acusados que fazem arte do Grupo. Magistri o nico dos autores com nvel superior
completo, e trabalha como professor numa escola para adultos. casado, mas no tem filhos.
Trabalhava numa escola pblica como professor do ensino fundamental.
No era um professor qualquer, pois tinha muita influncia no bairro, e era respeitado
pela comunidade escolar (pais e professores). Acusado de abusar sexualmente de pelo menos
vinte meninas da escola, todas suas alunas. O caso provocou grande impacto na comunidade,
pois muitos pais e professores ficaram do lado de Magistri, acreditando que tudo no passava de
imaginao das meninas, ou compl de alunas contra seu professor.
Outra parte da comunidade era contra, fez a denncia e queria a imediata demisso do
professor. Devido aos impasses, que poderiam chegar a violncia, o Creas teve que intervir com
urgncia, e sob toda a presso das circunstncias, Magistri admitiu que praticasse os abusos
contra as meninas.
Segundo as fichas de atendimento, os abusos ocorriam no horrio de reforo escolar,
que Magistri oferecia. As crianas que estavam com notas ruins podiam ficar com ele depois dos
tempos de aula, e nesse horrio, Magistri, abusava sexualmente das alunas, com belisces nos
mamilos, toques na vagina, beijos, alm de for-las a tocar em seu pnis. Em seguida, o
professor as ameaava para que no contassem nada.
Foi afastado da escola, e transferido para um CEJA, Centro de Educao para Jovens e
Adultos. Tambm precisou mudar do bairro, pois todos por ali conheceram a sua histria. Seu
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relacionamento com a esposa balanou muito, tanto que ela o acompanhava durante os
atendimentos psicossociais individuais.
Magistri muito cordial e simptico. Isso evidente no seu modo de tratar as pessoas
no Grupo, sempre com muito respeito. Mas, quanto aos abusos sexuais que praticara, sempre
muito inquieto. No Grupo, h uma abordagem especfica para Magistri, voltada relao entre
ele e a esposa, e na tentativa de melhorar sua auto-estima. um homem curvado, com culos
grandes e lentes de vidro. catlico praticante e alm do Grupo de Autores frequenta um grupo
para casais na igreja. Sua recente contratao numa escola particular como professor de
crianas tem preocupado os profissionais do Creas. Est h pouco mais de dois anos no grupo.
Certeza e dvida diferenciam, para as profissionais do Creas, os casos de Magistri e de
Major. Ao contrrio do relato anterior, no h nenhum diagnstico das psiclogas sobre Major,
que foi acusado de cometer abuso sexual contra a filha. Major militar recm-admitido na
inteligncia do exrcito brasileiro e tambm faz um curso superior. Tem mais de trinta e cinco
anos de idade. Recebeu-me bem no Grupo, nossa primeira conversa foi sobre nossos cursos. Foi
acusado do abuso sexual pela esposa, mas, segundo as psiclogas que cuidaram do caso, h a
possibilidade de alienao parental, da me em relao filha e contra Major.
Major, no entanto, continua frequentando as reunies do grupo. Disse para Lgia que o
grupo uma forma de fazer terapia sem pagar. Acho muito curioso o fato de ele parecer no
ter alguma repulsa aos outros autores. Percebi em algumas conversas que esse sentimento, de
repulsa, existe nele, mas no sei at que ponto. Na mesma reunio em que Rei Salomo nos
contou sobre sua intimidade sexual, nos falou de outro caso que teve com uma mulher que
estava grvida.
Rei Salomo disse: A ela foi l pra casa, cuidava da casa direitinho, mas quando chegava de
noite, na hora de comparecer, ela no queria nada. A eu disse no pode, desse jeito... eu no to
deixando nada faltar pra voc, e voc no me quer. A reao de Major ao relato viril de Rei
Salomo foi imediata: Vai ver porque ela tava grvida n?! Ela devia estar sensvel, porque a
mulher quando t grvida... Mas poucos o ouviram j que estavam empolgados com a histria do
Rei Salomo e suas conquistas amorosas. (Dirio de Campo Grupo de Autores, 10/02/2012)
Major muito preocupado com sua sade, e com da sua famlia. Todas as reunies de
que participou falou sobre algum remdio que estava tomando ou sobre alguma cirurgia que iria
fazer. Nesses relatos sobre sade, geralmente remete a um cuidado excessivo que tem com a
esposa e com a filha. Mas, esse cuidado com afeto no se deixa ser afetado, ou seja, ainda que
Major consiga cuidar e transmitir afeto a famlia, no consegue ser afetado pelo cuidado da
famlia.
Nos casos de abuso sexual, a diferena de idade, entre o abusador e a
criana/adolescente abusado (a), complexifica e trs novos elementos das prticas de
masculinidade que esto envolvidas nos casos de abuso. Nesse sentido, no h trabalhos que
91
Vol. 11 N.2 Ano 2013
tratem diretamente a associao entre masculinidade e abuso sexual. Portanto, necessrio

perguntarmos, como as noes e prticas de masculinidade perpassam os casos de abuso
sexual? Quero apontar duas hipteses que tentam responder essa pergunta.
Primeiro, os autores de abuso sexual realizam o ato baseados num suporte de noes de
ao e direitos masculinos. Essas noes e direitos, que os autores utilizam como base de
conduta, so, sobretudo histricos, passando tambm pela cultura, educao e nvel de
desenvolvimento das polticas pblicas. A partir disso, o abuso sexual realizado no contexto
que o autor pensa ser propicio para o ato.
Os casos de Chefe e Magistri so exemplares. Chefe utilizou seu poder como provedor da
casa e da dependncia financeira da filha e da neta. Nesse arranjo, buscou abusar da pessoa cuja
relao de parentesco era a mais distante entre as pessoas da casa. Magistri aproveitou seu
status de professor, adquiriu no s a confiana de seus pares, mas dos pais dos alunos, e
construiu um contexto que lhe propiciava realizar o abuso sexual.
Segundo, no apenas sexo ou erotismo, o que se busca (e s vezes no se busca isso em
alguns casos de abuso sexual), mas atingir o outro que protege a criana. O caso de Rei Salomo
um exemplo de que ainda que a violncia seja praticada contra a criana ou adolescente, o
abuso pode indicar tambm uma violncia contra o responsvel pelos cuidados do menor. Rei
Salomo abusou sexualmente do neto da esposa, mais especificamente, do filho do filho da sua
atual mulher. Nesse caso, o abuso sexual atinge tambm o pai da criana, filho da esposa de Rei
Salomo, representa uma subordinao do outro homem com status na casa.
O Abuso Sexual uma prtica que ultrapassa os limites estabelecidos sobre
certo/errado, pois, o sexo de adultos com crianas, marcado pelo ato de violncia, destri as
fronteiras que estabelecemos na vida social, pondo nossas categorias de definio do mundo em
suspenso. As noes de infncia, criana, pureza, consentimento e cuidado, so abaladas, e j
no temos clareza do que o qu, pois as noes teis antes do Abuso Sexual j no servem.
Mais uma vez, o caso de Chefe exemplar, j que em suas falas faz questo de salientar que a
menina de quem abusou ainda moa. Ao atribuir menina esse status, Chefe est dizendo
que, se a menina no fosse mais virgem, no seria mais menina ou criana.
As noes que apresentei, de cuidado e ser cuidado, so possibilidades que o Grupo
prope, como formas de afetar as masculinidades dos autores. O Grupo de Autores pode
mostrar que essa masculinidade, historicamente elaborada para oprimir, estuprar, e abusar,
pode ser afetada por outras lgicas. Seus membros, ao se reunirem em grupo, elaboram acima
de tudo um conhecimento de si, masculinidades que surgem contra a noo ideal de ser
homem, pautada acima de tudo na impossibilidade de mudar e ser afetado.
Por fim, necessrio ressaltar que ao observar o Abuso Sexual partindo do autor, e as
suas noes de masculinidade, buscamos nos deslocar de uma crena que tem ordenado a
lgica do combate e atendimento ao Abuso Sexual em Manaus. Nossa perspectiva busca reforar
que os responsveis pelo abuso sexual so aqueles que o fazem. Promover polticas contra o
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
abuso sexual significa ensinar a no abusar, no violentar, conscientizar acerca do direito que
cada pessoa tem sobre seu corpo.
NOTAS
* Aluno do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas. Quando submeteu o
artigo cursava o 6 perodo. Participou do programa de iniciao cientfica da FAPEAM, na rea
de Cincias Humanas/Antropologia. E-mail: nsouzalima@gmail.com
[1] Para Abuso Sexual partimos do conceito de Honorato (2013), onde Abuso sexual contra
crianas e adolescentes o ato de submeter a criana ou adolescente, atravs da violncia
sexual, ao poder e a coero do adulto, com a finalidade de subjugar e manter ou adquirir o
controle sobre a criana e/ou sobre os responsveis por ela.
[2]Lowenkron ressalta que os usos das categorias relativas a violncia sexual contra crianas
ou adolescentes, so apropriados de acordo com os interesses das militncias (de ONGs, rgos
pblicos, mdia e polticos). Salienta que a explorao sexual comercial entendida como um
fenmeno complexo que articula diversos agentes, como aliciadores (inclusive familiares),
clientes, exploradores, estabelecimentos comerciais, agncias de viagens, hotis, bares,
boates etc. Inclui as seguintes modalidades: prostituio infantil, trfico para comrcio sexual,
turismo sexual infantil e pornografia infantil.A nfase na vulnerabilidade das vtimas e na
necessidade de sua proteo, sendo fortemente associada ideia de vulnerabilidade social,
articulado ao problema da misria, das famlias desestruturadas, das drogas etc.
(LOWENKRON, 2010)
[3] Na definio de Ribeiro (1999) um problema social resultado de um processo pelo qual
um determinado grupo (velhos, mulheres, crianas, ndios, etc.) distinguido e a situao em
que se encontram seus integrantes considerada, por alguma razo, socialmente problemtica.
[...] A construo de um problema social envolve tambm sua transformao em objeto de
mobilizaes, disputas e alvo de polticas sociais. (RIBEIRO apud WIGGERS, 2008).
[4] importante ressaltar que o contrrio tambm ocorre. A violncia no somente uma
forma de exibir a macheza, mas pode ocorrer por que se macho, portanto como
manifestao natural da masculinidade.
[5] Autores como chamamos no Creas os frequentadores do Grupo de Autores, que so
acusados de abuso sexual.
[6] Os nomes dos autores so fictcios, pois no tenho autorizao para publicar os nomes
verdadeiros. Escolhi os nomes baseado em aspectos particulares a cada autor.
[7] Chefe, por exemplo, fez um painel, com seu nome por ttulo, cheio de quadrados e o pregou
na parede da casa. Cada quadrado dentro do painel representa uma funo (ou papel) e
recheado de impresses dele sobre si mesmo.
[8] As fichas de atendimento so realizadas quando realizado o primeiro atendimento
psicossocial individual, realizado por funcionrios do Creas.
[9] Rei Salomo no teve filhos necessariamente em quatorze relacionamentos, j que tem
mais de um filho de um relacionamento. Esse fato relevante para Rei Salomo, que considera
mais importante a mulher com quem teve mais filhos (apesar de no ser casado com ela). No
tem filhos com sua atual esposa, porm esta ficou grvida trs vezes dele, tendo abortado em
todas as vezes.
[10] Expresso do interior do Amazonas que indica surpresa.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Miguel Vale de. Verbete Masculinidades. In: MACEDO, Ana Gabriela e
AMARAL, Ana Lusa (Orgs.). Dicionrio da Crtica Feminista. Porto: Afrontamento, 2005,
pp 122-123.
93
Vol. 11 N.2 Ano 2013
___________.Gnero, Masculinidade e Poder: revendo um caso do Sul de

Portugal. Anurio Antropolgico, pp 161-190, 1995.
CONNELL, Robert W. Polticas Da Masculinidade. Revista Educao e Realidade, Porto
Alegre, UFRGS, v. 20, n. 2, p. 185-206, 1995.
FIALHO, Fabrcio Mendes. Uma crtica ao conceito de masculinidade hegemnica.
Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7, realizado entre os dias 28
e 30 de agosto de 2006, na Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil.
GREGORI, Maria Filomena. Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relaes
violentas e a prtica feminista. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: ANPOCS, 1993.
GROSSI, Miriam Pillar. Masculinidades: Uma
Antropologia em primeira mo, UFSC, PPGAS, 1995.
Reviso
Terica.
Florianpolis,
HONORATO, Isabelle Brambilla. Abuso sexual e as relaes de poder na famlia: uma

anlise dos casos atendidos no CREAS Manaus. Relatrio final PIBIC 2011/ 2012 UFAM. Orientada pela Professora Doutora Raquel Wiggers. Manaus, 2012.
LOBATO, Monteiro. Negrinha. Rio de Janeiro: Globo Editora, 2009.
LOWENKRON, Laura. Abuso sexual infantil, explorao sexual de crianas,
pedofilia:diferentes nomes, diferentes problemas?. Sexualidade, Sade e Sociedade
Revista Latino Americana, Rio de Janeiro, 2010, n.5, p. 9-29.
MACHADO, Lia Zanotta. Masculinidades e Violncias Gnero e mal-estar na
sociedade. In: SCHPUN, Mnica Raisa (org.). Masculinidades. So Paulo: Boitempo Editorial,
pp. 35-78, 2004.
WELZER-LANG, Daniel. Os homens e o masculino numa perspectiva de Relaes
sociais de sexo. In: SCHPUN, Mnica Raisa (org.). Masculinidades. So Paulo: Boitempo
Editorial, pp. 107- 128, 2004.
WIGGERS, Raquel. Violncia contra mulher: o que mudou em dez anos? Fazendo o
Gnero, Florianpolis, de 25 a 28 de Agosto de 2008.
Recebido em 1 de abril de 2013
Aprovado em 21 de agosto de 2013
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
A BOA IMAGEM DO RIO DE JANEIRO E O MERCADO POPULAR

DA URUGUAIANA
RIO DE JANEIROS GOOD PRINT VERSUS URUGUAIANAS POPULAR
MARKET
Gustavo Lupetti Baptista*
Cite este artigo: BAPTISTA, Gustavo Lupetti. A boa imagem do Rio de Janeiro e o Mercado
Popular da Uruguaiana. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em
Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2 , p. 95-113, 31 de dezembro. 2013.
Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 31 Dezembro 2013.
Resumo: As recentes conquistas do Rio de Janeiro vm colocando a Cidade em destaque na
cena internacional. A expectativa criada em torno dos grandes eventos internacionais
(principalmente Copa do Mundo em 2014 e Jogos Olmpicos em 2016) impe uma agenda que
articula um sem-nmero de instituies. A necessidade de produo do que se convencionou
chamar boa imagem influencia diretamente o cotidiano da populao. Diversas polticas
pblicas e aes governamentais so perpetradas com base nesse paradigma, causando
profundos impactos em alguns espaos. Nesse sentido, pretendo apresentar alguns relatos e
reflexes oriundos da minha experincia de campo vivida no Mercado Popular da Uruguaiana
(Cameldromo), situado no Centro da Cidade do Rio de Janeiro, ocasio em que presenciei a
maior incurso policial j realizada naquele espao at ento.
Palavras-chave: mercados informais, comrcio ilcito, pirataria, mdias, trabalho informal.
Abstract: Recent Rio de Janeiros achievements turned the city in an international spotlight.
The expectation related to the major international sports events (specially the 2014 FIFA
World Cup and Rio 2016 Olympic Games) imposed an agenda that articulates a countless
number of institutions. The requirement to produce a good print of the city directly influences
populations daily life. Different public policies and governmental actions have been perpetrated
based on this pattern and they have been generating profound impacts in some areas. So, I
intend to present some accounts and thoughts which come from my fieldwork experience taken
inside Uruguaianas popular market (called Cameldromo), located in Rio de Janeiros
downtown, where I observed the biggest police operation ever conducted at that space.
Keywords: informal markets, illicit trade, piracy, media, informal work.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Introduo
o ano de 2011, a operao policial (denominada Ilegal Nunca Mais) deflagrada no

Mercado Popular da Uruguaiana (ou Cameldromo), com o suposto objetivo de
combate ao comrcio de mercadorias piratas, pareceu sintomtica. Se observados
apenas o discurso da imprensa e a prtica espetacular da polcia como base de anlise,

concluiramos a priori que o Mercado abrigava, em sua maioria esmagadora, criminosos.
Aparentemente, tnhamos um espao cuja imagem se chocava com aquela almejada para a
Cidade enquanto sede de grandes eventos internacionais. Pude, entretanto, perceber que a
realidade observada era bem mais criativa, indo alm do discurso governamental amplificado
pela imprensa.
1. O campo
O Mercado Popular da Uruguaiana (MPU), situado no Centro da Cidade do Rio de
Janeiro, foi criado em 1994. Regulamentado pela Secretaria de Fazenda da Prefeitura Municipal
do Rio de Janeiro, o espao era subdividido em quatro quadras [1]: A, B, C e D. Sua
entrada principal localizava-se na Rua Uruguaiana. Cada quadra possua um tamanho diferente,
existindo um variado nmero de boxes em cada uma delas. Havia, no total, 1.608 boxes no
MPU, cada um tendo em mdia de 2 a 4 m. A rea total ocupada pelo complexo era de
aproximadamente 10.000 m.
A quadra A tinha incio na Rua Uruguaiana ao lado da Igreja do Rosrio e terminava
na Rua Buenos Aires, fazendo divisa com a quadra B, que era tambm acessvel pela Rua
Uruguaiana e terminava na Rua Senhor dos Passos. A quadra C era um pouco maior que as
duas primeiras. Situada entre a B e a D, ocupava o quarteiro delimitado pela Rua
Uruguaiana, Rua Senhor dos Passos, Rua dos Andradas e Rua da Alfndega. A quadra D, a
maior de todas, tinha seus limites na Rua da Alfndega, Rua Uruguaiana e Avenida Presidente
Vargas. Vale ressaltar que na fronteira com o Cameldromo da Uruguaiana localizava-se um
complexo de lojas, bares e restaurantes que compem outro comrcio popular a Saara.
O MPU surgiu a partir de discursos do governo do Rio de Janeiro, visando promover
uma limpeza e propagar ordem na rea histrica do Centro da Cidade. O objetivo era fixar
num s espao os vendedores ambulantes que transitavam de modo pulverizado por aquela
localidade.
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Mapa do Cameldromo e disposio de suas quadras

Fonte: http://www.mercadouruguaiana.com.br
2. Degenerao da imagem
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O Cameldromo fora instalado precariamente em 1994 e, ao longo do tempo, fora se

desenvolvendo a partir do trabalho das pessoas que o integravam. No havia, inicialmente,
sanitrios pblicos, segurana e energia eltrica. Os vendedores expunham seus produtos por
meio de barracas que eram montadas no incio do dia e desmontadas ao fim do mesmo dia de
trabalho.
Foto antiga do Mercado Popular da Uruguaiana

Fonte: G1 Notcias
Aos poucos, a paisagem do cameldromo foi mudando. As antigas barracas foram se

convertendo em boxes, a mobilizao social interna resultou na formao de associaes que
disputam politicamente o controle do espao. Servios essenciais foram organizados desde
ento pelos ocupantes daquele espao: servios de limpeza, segurana e brigada de incndio
foram instalados. O Mercado Popular da Uruguaiana passou a ser uma importante referncia do
comrcio popular na Cidade do Rio de Janeiro.
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Boxes edificados no MPU

Fonte: Google imagens
No entanto, de l pr c, o que antes aparentava ser um espao comercial, qualificado

pelo atendimento s expectativas de consumo, principalmente, das camadas mais pobres da
populao, passou a ser apresentado no discurso oficial (autoridades e imprensa), de forma cada
vez mais contundente, como um epicentro de criminalidade. Um ambiente que, de acordo com o
discurso corrente da imprensa local, na melhor das hipteses, deveria sob a gide de rigoroso
controle ou, at mesmo, extinguir-se.
A estratgia de criminalizar para justificar intervenes e, quem sabe, a total remoo
do Mercado parece ser uma hiptese plausvel para pensar a questo. Na reportagem publicada,
em 26/01/2011, no Portal R7, intitulada Investigaes apontam que j so vendidos produtos
com marca da Olimpada, Allan Turnowski (Chefe da Polcia Civil naquela ocasio da batida)
comentou o seguinte: Em outros pases, essas mfias so mais lucrativas e at mais perigosas
do que o trfico de drogas. Queremos evitar que isso acontea aqui at mesmo devido aos
grandes eventos que teremos [2].
O comrcio naquele Mercado vinha sendo, at ento, considerado uma prtica
tolerada, isto , um ilegalismo [3]. No momento da Operao Ilegal Nunca Mais inferi que
esta tolerncia poderia estar sofrendo uma converso para uma situao mais repressiva por
parte das autoridades pblicas, tendo em conta a nova conjuntura que se instalara na Cidade. Os
mercados populares poderiam estar migrando da condio de tolerados para ilegais.
3. Dados da operao Ilegal Nunca Mais

3.1 Durao
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Quanto durao, as aes ostensivas se iniciaram no dia 25/01/2011 (tera-feira

noite) e foram finalizadas em 01/02/2011 (tera-feira). No entanto, vale salientar que a
operao vinha sendo conduzida h mais tempo. De acordo com informaes da Polcia Civil do
Estado do Rio de Janeiro, nos sete meses anteriores ao ostensiva, policiais foram infiltrados
no Mercado Popular da Uruguaiana.
3.2 Alguns personagens no contexto da operao Ilegal Nunca Mais
A operao contou com cento e vinte policiais civis, quarenta fiscais da Receita Federal,
quinze chaveiros para arrombamento de boxes e, ainda, diversas pessoas (que circulavam com
camisa de cor vermelha) destacadas para carregarem os sacos com produtos apreendidos que
eram colocados em caminhes estacionados na Avenida Presidente Vargas e na Rua
Uruguaiana.
Por fim, alm dos transeuntes que passavam por ali, havia os comerciantes, vendedores,
funcionrios e lideranas polticas do Mercado. Esporadicamente, apareciam alguns membros
da imprensa em geral (reprteres, fotgrafos e cinegrafistas). Vejamos algumas imagens.
Policiais civis participando da operao Ilegal Nunca Mais

Foto: Eduardo Naddar
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Fiscais da Receita, chaveiros e policiais

Foto: Carolina Lauriano
Pessoas destacadas para transporte de

materiais apreendidos at os caminhes
Foto: Lus Bulco
3.3 Resultados oficiais divulgados aps as aes.

Os resultados oficiais divulgados foram comemorados pelas autoridades. A ao
espetacular foi apresentada como a maior j realizada no Brasil. Foram retiradas do
Cameldromo da Uruguaiana catorze carretas com produtos apreendidos. Entre os produtos,
destacavam-se principalmente tnis (cerca de 4.000 pares) e roupas. Segundo estimativas, a
apreenso representou a monta de quase R$ 13 milhes, nas 150 toneladas em materiais
retirados do MPU. O destino da mercadoria variou, segundo informantes.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
De acordo com a delegada Valria Arago da DRCPIM, os produtos sem nota fiscal
foram levados para um depsito da Receita Federal. Estes seriam doados ou leiloados. J os
produtos denominados pelas autoridades de piratas foram levados para o depsito da polcia
civil.
Em matria intitulada Cameldromo da Uruguaiana voltou a funcionar nesta terafeira publicada, em 01/02/2011, no Jornal O Dia Online, um trecho da reportagem chama
ateno, pois menciona o fato de que alguns produtos de marca apreendidos foram levados
para depsito das empresas supostamente prejudicadas: Roupas e tnis de marcas foram
levados para o depsito das empresas e a Justia dever decidir o destino dos produtos.
Se assim ocorreu, seria interessante que as autoridades divulgassem quais os limites do
poder de cautela delegados ao setor privado. Os nmeros divulgados eram estimativas feitas em
torno do que se via na operao. No ficou claro at que ponto houve um rgido controle em
relao ao destino dos bens apreendidos. No fora explicitado quais os critrios utilizados para
que as empresas privadas tivessem o poder de armazenar os produtos apreendidos.
Na correlao de foras, as prticas parecem sugerir uma forte hierarquizao entre os
interessados (de um lado os grupos de empresas vitimadas pela pirataria; do outro, os
grupos que operam esse comrcio categorizado como ilegal).
No dia seguinte ao fim da operao, muitos dos 1608 boxes existentes no Cameldromo
estavam totalmente vazios, apesar de permitido o seu funcionamento. Algumas pessoas foram,
no transcorrer da operao, detidas e indiciadas nos crimes de contrabando e descaminho.
4. Primeiras Impresses
A batida policial teve como foco principal a apreenso de produtos piratas. Por si s,
a expresso produto pirata complicada em termos de conceituao. H muitas divergncias
quanto definio de produto pirata. Naquela ocasio, as autoridades concentraram sua
ateno nos materiais esportivos ali comercializados. Em outras operaes passadas, o foco
podia recair sobre outros produtos, tais como relgio, eletrnicos etc.
Em conversas informais com transeuntes que por ali passavam, no momento da
batida, percebi que os discursos, em princpio, no seguiam uma nica direo. Uns se
mostravam a favor da operao Ilegal Nunca Mais, pois identificavam o Cameldromo da
Uruguaiana como um lugar sujo, adotando a linha do discurso governamental.
Outros diziam que eram contra a operao, pois aquilo impediria o acesso de muitas
pessoas a produtos impossveis de serem consumidos pela via do comrcio formal. Esta ltima
viso remete direto a indagao de Fernado Rabossi, em seu artigo intitulado Preos, clientes e
negociaes nas ruas de Ciudad del Este, Paraguai: Que elementos entram na formao dos
preos?.
5. O dia a dia com as aes policiais em curso

102
Vol. 11 N.2 Ano 2013
A partir do dia 27/01/2010, pouco mais de um dia aps a deflagrao das aes
policiais, interessado em descobrir um pouco mais o que ocorria naquele espao, desembarquei
na Estao Uruguaiana do Metr e me dirigi sada que me colocaria praticamente dentro do
Mercado Popular da Uruguaiana. Qual no foi a minha surpresa, ao me deparar com panfletos
espalhados por todo lado. Eis a ntegra do panfleto.
O discurso contido no panfleto abre uma chave para pensarmos o desenvolvimento da

noo de propriedade imaterial. A expresso O crime do Sculo XXI pode nos servir de base
para imaginarmos uma srie de situaes que esto em jogo nessa boa imagem escolhida por
alguns para a Cidade.
O comando da operao estava nas mos da DRCPIM (rgo da Polcia Civil do Estado
do Rio de Janeiro, criado para represso dos crimes contra a propriedade imaterial). Em
conjunto com esse rgo policial, atuaram: fiscais da Receita Federal e entidades no estatais de
combate pirataria. Alm disso, estavam presentes representantes de grandes empresas,
supostamente afetadas pelas prticas classificadas como ilegais.
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No por acaso, empreguei o termo supostamente, uma vez que no se sabe, ao certo,
at que ponto os mercados informais so uma vitrine vantajosa de divulgao das marcas
comerciais mundo afora. A tolerncia de determinadas prticas passa por essa questo. Um
ilegalismo pode ser pensado como um bom ponto de conciliao de interesses, neste caso
particular.
Segundo informaes, obtidas em conversas com pessoas ali presentes, havia no local,
ao menos, um representante da marca Adidas, um da marca Nike, um da marca Penalty e um da
marca Olimpikus - grandes empresas que atuam no ramo esportivo e que, atualmente, se julgam
vtimas da pirataria.
Coincidentemente, essas marcas so alavancas de e se alavancam comercialmente em
grandes eventos esportivos que percorrem o mundo. A presena desses representantes me
imps um pensamento, menos pela sua importncia comercial e mais pelo que assisti no
Cameldromo naquela circunstncia crtica.
Os responsveis pelas empresas citadas tiveram o direito de acompanhar a operao por
dentro do cordo de isolamento assegurado pela Polcia Civil em companhia de todas as
autoridades. No entanto, os no menos interessados que atuam ali como comerciantes,
vendedores, funcionrios do mercado etc. no tinham essa autorizao para ingressar naquele
territrio interditado, salvo a situao excepcional dos poucos boxes (cerca de dez) que
funcionaram durante as operaes, cuja descrio ser tratada adiante.
Por outro lado, tinham trnsito livre algumas poucas pessoas que eram identificadas
como lideranas polticas do Cameldromo. Esporadicamente, estas pessoas autorizadas,
vinham ao encontro dos que estavam do lado de fora para produzirem alguns informes.
A faixa que sinalizava a interdio abrangia todo o mercado e parte das caladas que o
circundavam. Muitos desses interessados diretos (vendedores, funcionrios, comerciantes,
empresrios etc.) que no podiam avanar, se aglomeravam em torno do cordo de isolamento,
assistindo a toda movimentao interna. A circulao de pessoas credenciadas no interior do
mercado era intensa.
104
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Vendedores, funcionrios, comerciantes etc.

aglomerados do lado de fora.
No semblante desses excludos, que se situavam do lado de fora do cordo de

isolamento, parecia haver um misto de sentimentos: insatisfao, medo, revolta e incerteza. O
nico momento em que se autorizava o trnsito interno dessas pessoas ocorria quando alguma
autoridade fazia um chamado em voz alta.
De tempos em tempos, um sujeito, trajando terno negro, surgia do interior do mercado
gritando em voz alta: o nmero tal est a? O box tal est a com a chave? Feita a chamada,
esperava-se alguns segundos.
Caso o responsvel pelo boxe (que poderia ser o dono ou algum funcionrio) no
aparecesse, o autor da pergunta virava-se para o interior do mercado, fazendo um sinal de
positivo para algumas pessoas que estavam no seu interior, falando em voz alta: vamos
arrombar!.
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Chaveiro contratado trabalhando no arrombamento

Agentes da polcia arrombando um boxe

Foto: Wania Corredo
Diante da ordem dada, os que estavam do lado de fora da rea interditada se olhavam,
muitos coavam a cabea e alguns transmitiam mensagens atravs de rdio (Nextel),
informando: vo abrir o fulano!.
O silncio prevalecia do lado de fora entre os interessados que se punham ao redor da
faixa de interdio. Os poucos comentrios eram feitos na boca mida. Tudo ganhava a
dimenso de segredo. Perguntei para vrias pessoas o que estava acontecendo ali, no intuito de
criar uma interlocuo mais direta e explcita.
106
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Ocorre que o clima tenso fazia com que os interrogados, invariavelmente, me fitassem
dos ps cabea, respondendo quase que monossilbicos: fiscalizao!. Emitida a curta
resposta, se viravam, dando a entender, com sinais corporais, que no quereriam dialogar com
estranhos.
Ao tomar cincia da operao Ilegal Nunca Mais, pude verificar melhor um dos
motivos daquele silncio unnime. Muitos policiais foram infiltrados no Cameldromo da
Uruguaiana meses antes para levantarem informaes que possibilitassem a ao que ali se
materializava.
Alm dos policiais, especula-se que olheiros de entidades de combate pirataria e de
grandes empresas cujas marcas so pirateadas estariam por perto. A cautela era a ordem do
dia na cabea dos que ali se espalhavam pelo lado de fora. Isso parecia justificar bastante aquele
silncio e o tom de segredo.
A impresso que tive que o zelo pela no-informao funcionava como uma
estratgia natural de defesa contra o que ali se consolidava. Em alguns momentos, eu os via
apontando para determinados policiais e comentando - em voz baixa - que se tratava de um
deles, numa referncia aos agentes infiltrados. Em uma das ocasies de raro dilogo, um
vendedor me disse ter atendido, nos ltimos meses, como cliente, um policial que, naquela hora,
participava da batida.
De um modo geral, os poucos interlocutores que arriscavam um pequeno palpite,
falavam muito abstratamente da questo. Foi o caso de um vendedor ambulante de bebidas que
percorria os arredores do complexo. Aps a compra de uma garrafa dgua, consegui conversar
um pouco com ele. O vendedor disse que a polcia estava ali para pegar tudo. Segundo este
informante, as autoridades estavam fazendo a limpa. Indaguei-o sobre a possibilidade de
fechamento definitivo do Mercado. O vendedor comentou que isso era impossvel de saber.
Falou que a promessa da polcia era a de limpa durante trs dias.
Nos primeiros dias de operao, no percebi a circulao de nenhum outro segmento da
polcia no local. No havia, por ali, guardas municipais, nem policiais militares. Somente
circulavam os policiais civis. No penltimo dia de operao comearam a surgir, nos momentos
em que pude observar, a presena de agentes da Guarda Municipal e alguns PMs que rondavam
de carro e de moto os arredores do Mercado.
Perguntei para os agentes da Guarda Municipal, no ltimo dia da operao, se eles
podiam me dizer melhor o que estava acontecendo ali e, num gesto que me pareceu um tanto
quanto irnico, um dos Guardas pediu que eu me reportasse polcia, apontando para o interior
do Cameldromo e indicando a presena dos policiais civis no local. Pergunta l pr polcia?
Outro fato que chamou ateno era que nem todos os boxes estavam fechados no
momento das aes. Dos 1608, alguns poucos (cerca de dez boxes) estavam em funcionamento.
O curioso era que desses poucos boxes em funcionamento, nenhum se situava nos ptios
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
internos do Mercado. Tratavam-se de boxes localizados em pontos externos, na fronteira com as

caladas que contornam o complexo.
Imagem de um box aberto, apesar do cordo de isolamento.

Foto: Carlos Pereira de Carvalho
Obviamente, no faria sentido, mesmo que autorizados, a abertura de algum boxe

situado no interior, tendo em vista a proibio de circulao interna de qualquer descredenciado
enquanto durasse a operao. A maioria dos poucos boxes em funcionamento comercializava
alimentos e bebidas. Um deles comercializava produtos religiosos. Outros mais comercializavam
ferragens e ferramentas.
No consegui saber, ao certo, os porqus dessas excees. O fato que as vendas eram
dificultadas pelas circunstncias, pois os clientes no podiam ultrapassar o cordo que isolava a
rea. Os vendedores destes poucos boxes que funcionaram vinham ao encontro dos clientes,
trazendo os produtos e anotando os pedidos.
6. Dificuldades
Nos dias em que estive l, carreguei uma cmera fotogrfica em minha mochila. Porm,
em momento algum, me senti vontade para us-la. O clima tenso parecia recomendar um
pouco de discrio de minha parte. Eu estava ali e no conhecia qualquer pessoa que pudesse
me apresentar como algum que no estava a servio do outro lado.
Pensei, por vrios momentos, em sacar da mquina para produzir algumas imagens.
Porm, pude presenciar a contundente reao das pessoas a reprteres que cobriam a deteno
pela polcia de dois homens que estavam no interior do mercado. Algemados, foram trazidos do
interior do complexo e postos sentados no cho entre dois policiais armados de metralhadora.
Uma reprter sinalizou para os cinegrafistas que estavam longe da cena, pedindo que viessem
com urgncia. Os dois cinegrafistas correram e apontaram suas cmeras para os homens
detidos. Nesse momento, o silncio que prevalecia do lado de fora foi temporariamente
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quebrado por comentrios que se traduziam em reprimendas atitude da reprter e dos

cinegrafistas.
Lembro-me de ter ouvido a seguinte frase. Isso escraaaaaacha [4]! No pode... no t
certo! No tive a iniciativa de perguntar sobre o significado do comentrio, mas um
pensamento me veio mente. Por que h uma resistncia em relao aos registros de imagens
naquele local? Penso que essa expresso semelhante a categoria do esculacho [5],
identificada pelo antroplogo Lnin Pires (2005).
Eu pensara algumas vezes em mexer na mochila para preparar minha cmera, mas no
me senti vontade para isso em momento algum. Principalmente aps deparar-me com esta
cena. S consegui mesmo seguir fazendo algumas perguntas [6].
No tirei nenhuma foto. A imagem criada em relao aos mercados populares,
sobretudo, na nova conjuntura que atravessava a Cidade, responderia, em parte, a pergunta
acerca dessa resistncia.
A visibilidade que esses mercados vinham ganhando atentava contra a boa imagem
querida para a Cidade. Como citado, a imagem oficial e miditica construda desses mercados
populares passaram a ser negativa. Eles eram apresentados, na ocasio, como redutos de crimes
e criminosos. O estigma lanado sobre estes espaos influenciava, com muita intensidade, a
conduta reativa dos seus atores quando ali estive presente indagando-os.
Policiais civis fortemente armados em ao (operao ilegal Nunca Mais)

Foto: Agncia O Globo
7. O ltimo dia
No dia 31/01/2011, ltimo dia das aes ostensivas, assisti liberao do Mercado. Por
volta das 16h30min, as ltimas sacolas com material apreendido foram sendo retiradas e
levadas aos caminhes. Ato contnuo, as quatro quadras (A, B, C e D) que compem o complexo
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
foram, gradualmente, sendo abertas para o trnsito dos que se aglomeravam em torno do
cordo de isolamento.
Os boxes permaneciam fechados e, no cortar das fitas de isolamento, os interessados
(proprietrios de boxes, vendedores, funcionrios do mercado etc.) iam, em fila, adentrando os
corredores. No momento de reabertura da quadra C, acompanhei a pequena multido que se
dirigia para o interior do espao. Percebi que o primeiro objetivo dos interessados era matar a
curiosidade do que havia sido feito pelas autoridades durante a ltima semana em seus boxes.
Muitos reclamavam das trancas quebradas pelas autoridades que serviam de fecho para
as portas dos boxes. Estes iam sendo abertos e as reaes eram variveis, segundo o que era
constatado. Algumas pessoas, ao abrirem o seu boxe, percebiam que no havia nada. A
expresso era de lamento e tristeza: Levaram tudo!.
Outras demonstravam certo contentamento ao perceberem que, em seus boxes, havia
sido deixada alguma mercadoria. Muitos agradeciam a Deus pelos materiais estarem intactos
(alm das mercadorias, incluem-se cadernos de controle, calculadora, computadores e objetos
pessoais).
Passados alguns minutos, muitas rodinhas de discusso foram se formando no interior
da quadra. A maioria esmagadora das pessoas ali presentes, num ar de cautela, falavam em voz
baixa. Ao perceberem minha aproximao, comentavam aos outros colegas para terem cuidado,
uma vez que poderia haver gente deles por ali, numa referncia aos policiais e olheiros j
citados anteriormente.
Perguntei a algumas pessoas qual seria o dia de reabertura do Mercado, como quem
demonstra interesse em comprar produtos [7], ao contrrio de investigar. As respostas sempre
eram duvidosas. Ningum
sabia se haveria possibilidade de reabertura no dia seguinte
liberao, pois, at ento, as declaraes dadas pelas autoridades eram as de que haveria um
rgido controle na reabertura.
Aqueles que tiveram problemas com a fiscalizao poderiam ter uma ordem de
suspenso de suas atividades. Ademais, muitos ali, na abertura dos boxes, no encontraram
qualquer mercadoria que pudessem vender.
Cumpre ressaltar que nem todas as mercadorias apreendidas eram consideradas piratas
pelas autoridades. Na operao, foram tambm recolhidos produtos classificados como
legtimos, cujas notas fiscais no foram apresentadas em tempo hbil.
Esse fato fez com que muitos comerciantes pressionassem as lideranas polticas
internas que estavam ali. Muitas perguntas eram feitas pelos comerciantes, no sentido de
saberem o paradeiro de suas mercadorias. Queriam saber quais medidas seriam adotadas para a
tentativa de reaverem seus produtos. As respostas eram evasivas e sem qualquer contedo que
indicasse certeza de alguma coisa.
8. O dia seguinte liberao do Mercado

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Vol. 11 N.2 Ano 2013
No dia seguinte liberao da interdio, o Mercado reabriu. Nem todos os boxes

estavam a postos. Apesar de divulgado na imprensa que metade dos boxes estava fechada, eu,
pessoalmente, no tive essa impresso. Imagino que os boxes fechados chegavam, no mximo, a
um tero da totalidade. Dois teros do mercado pareciam funcionar a todo vapor. Muitos
transeuntes circulavam no local e, aos poucos, o Mercado foi recobrando sua paisagem habitual.
Policiais civis permaneciam no local, monitorando o ambiente. Todos os boxes tiveram
autorizao para o regular funcionamento. A guarda municipal voltou a circular normalmente
pelos arredores.
9. Os dias que sucederam a operao

Nos dias que sucederam a operao, fui, sem muita regularidade, ao Cameldromo. No
dia 10/02/2011 andei pelo complexo e tudo parecia ter voltado normalidade, no que tange
movimentao de transeuntes. Todos os boxes estavam abertos e muita gente transitava no
espao. Produtos at ento classificados como piratas no eram comercializados, ao menos,
aparentemente. De l pr c, algumas outras operaes policiais menos contundentes foram
deflagradas no MPU, todas entretanto divulgadas pela imprensa associando a negativa
imagem daquele Mercado com o esforo das autoridades em construir algo mais limpo para o
Rio de Janeiro em seu atual contexto de sede dos grandes eventos esportivos que esto por vir.

No decorrer das operaes, constatei que a imprensa quase que unanimemente
amplificou o discurso governamental corrente. Das quarenta e seis matrias jornalsticas a que
tive acesso, no momento da operao e nos dias que a sucederam, quarenta e cinco no
apresentaram uma linha que pudesse representar a opinio daqueles interessados que estavam
do lado de fora do cordo de isolamento.
Apenas uma reportagem publicada, em 26/01/2011, no G1, Portal de Notcias das
Organizaes Globo, fez referncia ao comentrio de um comerciante que no quis se
identificar. A matria trazia alguns dados da operao e, num brevssimo espao, fez meno a
apenas uma linha do que disse o comerciante: A maioria aqui pai de famlia, cheio de conta
para pagar.
A mesma matria tambm foi a nica a dar voz a alguns frequentadores do mercado que
reclamavam dos preos dos produtos denominados originais vendidos pelo comrcio formal.
Excluindo essa matria, todas as outras publicadas nos diversos rgos da imprensa fizeram
aluso positiva s aes policiais, ressaltando a sua importncia, no que diz respeito ao combate
ao crime organizado.
Por outro lado, fora aberto - s autoridades - espao irrestrito para declararem sua
impresso e divulgarem os resultados que todo aquele espetculo traria para a Cidade. A
citada produo da boa imagem pareceu servir de justificativa para a contundente interveno
ora narrada. Minha dvida reside no verdadeiro legado que estes grandes eventos deixaro para
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a Cidade. Ser que haver bem-estar para todos? O tratamento dado pelas autoridades quele
espao no apontou para isso.
NOTAS
* Graduando do curso de Licenciatura em Cincias Sociais da UFRJ IFCS.
[1] Categoria utilizada pelos comerciantes e administradores do Mercado.
[2] Allan Turnowski deixou o mencionado cargo no dia 15/02/2011 (quinze dias aps as aes
ostensivas da operao Ilegal Nunca Mais), quando o delegado Carlos Oliveira (ex-subchefe
operacional da Polcia Civil), considerado seu brao direito, foi preso na chamada Operao
Guilhotina, acusado de envolvimento com o crime organizado. Essa operao investigou a
prpria polcia do Rio de Janeiro e redundou em trinta prises. Em 17/02/2011, boa parte da
imprensa carioca publicou notcias sobre as suspeitas que recaam sobre Turnowski. Na
reportagem publicada no Extra Online intitulada Testemunha acusa Allan Turnowski de receber
propina para proteger milcia e no reprimir pirataria em cameldromo o contedo apontou
para o seu suposto envolvimento com esquemas de proteo do comrcio pirata no
Cameldromo da Uruguaiana. Ao que parece, testemunhas informaram que ele teria recebido
at R$ 100 mil para no incomodar o Mercado. Verdade ou mentira, a questo nos remete
dimenso do popular arrego termo coloquial que indica os acordos feitos entre as
instituies de represso contra crimes e os grupos classificados como desviantes.
[3] O seguinte trecho extrado do livro Vigiar e Punir de Michel Foucault ilustra o conceito de
ilegalismo, como algo que permeia o legal e o ilegal: No podemos ver a mais que uma
contradio, uma conseqncia? Deveramos ento supor que a priso e, de uma maneira geral,
sem dvida, os castigos, no se destinam a suprimir as infraes; mas antes a distingui-las, a
distribu-las, a utiliz-las; que visam, no tanto a tornar dceis os que esto prontos para
transgredir as leis, mas que tendem a organizar a transgresso das leis numa ttica geral das
sujeies. A penalidade seria ento uma maneira de gerir as ilegalidades, de riscar limites de
tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso sobre outros, de excluir uma parte, de
tornar til outra, de neutralizar estes, de tirar proveito daqueles. Em resumo, a penalidade no
reprimiria pura e simplesmente as ilegalidades; ela as diferenciaria, faria sua economia
geral.. (FOUCAULT, 1997:226).
[4] Escracha um termo utilizado por um apresentador de um programa policial televisivo que
ia ao ar em quase todos os dias da semana, no final da tarde, no Rio de Janeiro. Esse termo era
utilizado quando o apresentador expunha o criminoso no ar, congratulando as aes da polcia
em relao a sua captura. , para muitos, uma situao vexatria em que o exposto prejulgado
como um fora- da- lei, sem qualquer possibilidade de defesa.
[5] Observemos a seguir uma passagem extrada do trabalho intitulado Esculhamba, mas no
esculacha (Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal Fluminense, como requisito para obteno do Grau de Mestre no ano de
2005) do antroplogo Lenin Pires, clareando o que foi por mim sugerido: Como se v, a prtica
do esculacho era antiga e, em certa medida, parecia mesmo ter sido inspirada nas prticas
contumazes dos agentes estatais de segurana. Inaj, um jovem camel com pouco mais de vinte
anos, mas j considerado cascudo na poca de minhas inseres no trem, explicou de forma
concisa seu conceito para esculacho: Esculacho humilhao. No tirar a mercadoria, pois
isso a gente j t acostumado. Mas tirar o que nosso e ainda dar um tapa na cara de um
homem, isso sim esculacho. coisa que no se esquece e que a gente depois tem que correr
atrs para no perder o respeito. (PIRES, 2005:136)
[6] Ldia Canellas em sua pesquisa de campo realizada no Cameldromo da Uruguaiana, cujo
produto foi sua dissertao de Mestrado defendida no ano de 2010, narra uma passagem em que
parece ter tido alguma dificuldade pelo fato de estar portando uma cmera fotogrfica que,
eventualmente, utilizava para registrar o que via no interior do Mercado: Passamos uma manh
percorrendo aqueles corredores e nos tornamos alvo da cara feia de muitos comerciantes. O
motivo do receio desses comerciantes era o instrumento que eu utilizava para fazer meu
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
trabalho, uma simples cmera fotogrfica. Embora todas as fotografias tenham sido tiradas com
a autorizao dos proprietrios das barracas, que em pesquisa posterior descobri se chamarem
boxes, houve um grande incmodo dos comerciantes que no sabiam do meu propsito.
Alguns se posicionavam ao nosso lado com os braos cruzados, como se estivessem indagando
algo sem precisar mencionar uma s palavra. Enquanto as caras feias nos seguiam, meu amigo,
bastante tenso com a situao repetia sem descanso: se a gente no sair daqui agora... vamos
embora! (CANELLAS, 2010:12)
[7] Cumpre esclarecer que no me senti seguro o suficiente para revelar a minha condio de
estudante-pesquisador. O clima era bastante tenso no local e minha insegurana muito em
face da invarivel incipincia de um graduando afloraram em mim.
REFERNCIAS
CANELLAS, Ldia. Camel no Cameldromo no fica na pista: uma etnografia
acerca da construo e desconstruo de regras no Mercado Popular da
Uruguaiana RJ. 2010. 107 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro. 2001.
FOUCAULT, Michel (2004). Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes.
PIRES, Lenin. Cameldromo e outros mercados tolerados no Rio de Janeiro. Jornal O GLOBO.
No prelo.
_____________. Esculhamba, mas no esculacha! Um relato sobre os usos dos trens
urbanos da Central do Brasil, no Rio de Janeiro, enfatizando as prticas de comerciantes
ambulantes e conflitos existentes entre estes e outros atores, naquele espao social. 2005. 164 f.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro. 2005.
MONKEN, Mrio. Polcia vai montar base fixa de fiscalizao no Cameldromo da Uruguaiana.
Investigaes apontam que j so vendidos produtos com marca da Olimpada. R7 Notcias, Rio
de Janeiro, 26. jan. 2011.
RABOSSI, Fernando. Preos, clientes e negociaes nas ruas de Ciudad del Este, Paraguai. In:
SEMINRIO MERCADOS, FEIRAS, E SOCIABILIDADES CONTEMPORNEAS, 2009, Museu
Nacional. Rio de Janeiro, 2009.
RAMALHO, Srgio. Testemunha acusa Allan Turnowski de receber propina para proteger
milcia e no reprimir pirataria em cameldromo. Extra Online, Rio de Janeiro, 17. fev. 2011.
VICTOR, Drio. Prefeitura quer vender Cameldromo e outros terrenos do metr. Projeto
depende de autorizao da Cmara de Vereadores. Objetivo ter mais dinheiro para construir
ligao com a Barra. G1 Notcias. Rio de Janeiro, 12. fev. 2009.
Recebido em 29 de junho de 2013

Aprovado em 6 de dezembro de 2013
113
Vol. 11 N.2 Ano 2013
QUEM ACOLHE O AGENTE DE SADE?: O AGENTE

COMUNITRIO DE SADE COMO MEDIADOR DE CONFLITOS NA
ESTRATGIA DE SADE DA FAMLIA
WHO LOOKS AFTER THE HEALTH AGENT?: THE COMMUNITY
HEALTH AGENT AS A CONFLICT MEDIATOR IN FAMILY HEALTH STRATEGY
Pedro Ferraz Gama*
Cite este artigo: GAMA, Pedro Ferraz. Quem acolhe o agente de sade?: O agente
comunitrio como mediador de conflitos na estratgia de sade da famlia. Revista Habitus:
revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.
11, n. 2, p. 114-124, 31 de dezembro 2013. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>.
Acesso em: 31 Dezembro 2013.
Resumo: Este artigo parte de pesquisa etnogrfica realizada numa unidade bsica de sade
operando de acordo com a Estratgia de Sade da Famlia em uma favela do Rio de Janeiro para
compreender de que forma a percepo de profissionais da sade e pacientes sobre o
atendimento ideal a ser prestado e recebido nessas unidades interfere no servio prestado por
elas. A partir do trabalho desses profissionais dentro e fora da unidade e de sua relao com os
pacientes, analisamos como o atendimento negociado e de que forma os conflitos surgidos
pelas diferentes formas de entender a sade so mediados, principalmente pelo agente
comunitrio de sade.
Palavras-chave: Estratgia de Sade da Famlia, Agente Comunitrio de Sade, Antropologia
Urbana, Antropologia da Sade, Rio de Janeiro.
Abstract: This article is based on ethnographic research conducted in a basic health unit
operating in accordance with the Family Health Strategy in a slum in Rio de Janeiro. My aim is
to understand health professionals' and patients' perceptions of the concept of "care" provided
by these units and how this concept affects the service provided by them. Focus is put on the
work of health professionals inside and outside the health unit and on their relationship with
patients. I have also analyzed how health service is mediated by community agents who try to
deal with conflicts caused because people involved have different ways of understanding "care".
Keywords: Family Health Strategy, Community Health Agent, Urban Anthropology,
Anthropology of Health, Rio de Janeiro.
Introduo
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m meados dos anos 1990 comeou a ser posto em prtica no Brasil um novo modelo
de assistncia pblica em sade, conhecido como Estratgia de Sade da Famlia
(ESF). Essa nova proposta surgiu como uma alternativa do governo federal para o
modelo tradicional de ateno sade vigente no pas, que enfrentava fortes crticas, entre
outros motivos, por ter suas aes exclusivamente centradas na noo de doena [1].
Menos de duas dcadas mais tarde, a ESF encontra-se nacionalmente consolidada
como centro ordenador das redes de ateno sade no Sistema nico de Sade (SUS)
(BRASIL, 2007, p.7) e forma prioritria para reorganizao da ateno bsica no Brasil
(BRASIL, 2012, p.15) [2].
Entre as diversas caractersticas que definem essa nova estratgia, me interessei
inicialmente por aquela que talvez parecesse mais evidente para um leigo no assunto: o
aparecimento de um novo componente na relao entre mdico e paciente: o agente
comunitrio de sade (ACS). Estava interessado em compreender de que forma este novo
profissional modificava a relao da populao com o servio de sade e que resultados seriam
esperados e quais eram efetivamente alcanados a partir do seu trabalho.
Na unidade de sade escolhida para a pesquisa, uma Clnica da Famlia (CF) [3]
localizada num complexo de favelas na cidade do Rio de Janeiro, acompanhei por meio de
observao participante, entre os meses de Julho e Dezembro de 2011, o trabalho realizado por
mdicos, enfermeiras, dentistas e principalmente por agentes comunitrios de sade, dentro da
unidade e no territrio em que atuavam.
Em poucos dias de observao pude perceber que as novidades trazidas pela ESF iam
muito alm do surgimento da figura do ACS e que seu papel estava relacionado a uma mudana
significativa na forma de pensar a ateno sade.
Logo ficou claro tambm que essa estratgia j consolidada, em vias de expanso para
todo o pas e vista com esperana por grande parte dos profissionais da rea da sade encontra
na prtica alguns obstculos para sua plena realizao. Na Clnica da Famlia pesquisada, quase
todas as categorias mencionadas anteriormente (mdicos, enfermeiras, dentistas, ACS) estavam
de alguma forma insatisfeitas com o trabalho que realizavam. Alm deles, as reclamaes vindas
dos pacientes atendidos ou no pela Clnica tambm se mostraram frequentes.
A insatisfao das pessoas envolvidas com o trabalho da Clnica estava relacionada com
diferentes ideias sobre o melhor atendimento a ser prestado e recebido nestas unidades. O
objetivo deste texto identificar em que valores e prticas estas diferentes percepes do
atendimento de sade ideal esto baseadas. Pretendemos ainda, partindo do trabalho realizado
cotidianamente pelos ACS, entender como este profissional acaba exercendo um delicado papel
de mediao entre ideologias de atendimento de sade que por vezes entram em conflito.
1. Sade da Famlia: Integralidade, Promoo e Preveno

Existe um gargalo na assistncia em sade. Pblica e
Privada. Eu acho que a soluo a promoo e
preveno. Dentista A [4]
115
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A frase que abre esta seo foi dita por uma das dentistas da CF, durante uma reunio
de formao dos agentes de sade na unidade. Ela chama ateno para um problema antigo com
que precisam lidar os usurios do SUS: uma demanda proporcionalmente muito maior que a
oferta de atendimentos. Para ela e para um grande nmero de profissionais e estudiosos no
campo da sade, preciso haver uma mudana estrutural na forma de pensar a sade no pas
para que tal problema seja solucionado.
nesse contexto que surge a Estratgia de Sade da Famlia, uma proposta de servio
de sade cuja principal caracterstica consiste no acompanhamento regular da populao de
determinada rea geogrfica por uma equipe multiprofissional composta por mdicos
(generalista ou especialista em sade da famlia), enfermeiros, auxiliares ou tcnicos de
enfermagem e agentes comunitrios de sade, podendo contar ainda com profissionais de sade
bucal (dentista e auxiliares de sade bucal).
No modelo de trabalho da ESF, esta equipe desenvolve uma srie de aes no sentido
de promover e manter a sade dos pacientes pelos quais responsvel, alm de se antecipar a
possveis problemas que ameacem a sade de cada paciente ou da populao como um todo. De
maneira mais geral, a ateno bsica, orientada pelos princpios da ESF, definida pelo
Ministrio da Sade como um:
(...) conjunto de aes de sade, no mbito individual e coletivo, que abrange a promoo e a
proteo da sade, a preveno de agravos, o diagnstico, o tratamento, a reabilitao, a reduo
de danos e a manuteno da sade com o objetivo de desenvolver uma ateno integral que
impacte na situao de sade e autonomia das pessoas e nos determinantes e condicionantes de
sade das coletividades. (BRASIL, 2012, p.19)
De acordo com as ideias de promoo da sade e de preveno a que se referiram a

dentista e o Ministrio, a unidade de sade no deve esperar que o paciente adoea para s
ento oferecer atendimento. A proposta que as equipes de sade pensem aes para que a
populao esteja e continue saudvel e para que as doenas sejam prevenidas em vez de
medicadas.
Deste modo, nas unidades bsicas de sade funcionando de acordo com Sade da
Famlia, o atendimento aos pacientes dentro do consultrio mdico representa apenas parte do
servio prestado. responsabilidade das equipes de sade da famlia, por exemplo, a
interveno sobre os fatores de risco aos quais a populao est exposta e a realizao de aes
educativas e de promoo de sade de acordo com as necessidades locais.
Para Octvio Bonet (2003), a medicina de famlia vem contribuindo para retomar no
campo da sade as ideias de totalidade e integralidade na maneira de cuidar das pessoas e
de pensar a sade no ocidente. Tais ideias propem a considerao do paciente como um todo e
dos fatores fsicos, psicolgicos sociais e ambientais que influenciam sobre a sade das pessoas
(CEITLIN, 1988 apud BONET, 2003, p.134) e se contrapem ao modelo biomdico, considerado
116
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reducionista por concentrar suas atenes no corpo e na doena e negligenciar o contexto em

que o paciente est inserido.
O estabelecimento desta relao mais prxima e integral entre equipes de sade e
populao adscrita (pela qual cada equipe responsvel) tem como fundamento a formao de
vnculos entendidos como a construo de relaes de afetividade e confiana entre o usurio e
o trabalhador da sade, permitindo o aprofundamento do processo de corresponsabilizao pela
sade, (...) alm de carregar, em si, um potencial teraputico (BRASIL, 2012, p.21).
Nesta nova configurao de trabalho e relao entre equipe de sade e populao, em
que o vnculo e a compreenso da pessoa em sua totalidade so primordiais, os agentes
comunitrios de sade, por seu perfil e pelo trabalho que lhes proposto, desempenham um
papel fundamental.
2. O papel do ACS
Uma das principais exigncias para que algum trabalhe como agente comunitrio de
sade em determinado territrio que o mesmo seja morador do local em que vai atuar. Este
um importante fator para o estabelecimento de vnculos entre profissionais de sade e
populao, como veremos mais adiante.
Os agentes de sade esto inseridos em uma equipe de Sade da Famlia, que
responsvel em mdia por 3000 pessoas. Cada ACS, por sua vez, responsvel pelo
acompanhamento dos moradores de uma rea geogrfica definida a microrea, que deve
conter no mximo 750 pessoas.
No necessrio que o ACS possua uma formao especfica na rea de sade. Uma de
suas primeiras funes cadastrar e manter atualizados os cadastros das famlias que residem
em sua microrea. Nenhum paciente atendido pelos profissionais da Clnica sem antes realizar
o cadastro de sua famlia no sistema da unidade. As informaes obtidas sobre as famlias
serviro como base para o acompanhamento da sade da populao e para o planejamento das
atividades da Clnica.
As famlias cadastradas devem ser acompanhadas regularmente pelo ACS, por meio de
visitas domiciliares (VDs), tendo por referncia a mdia de uma visita mensal por famlia. O ACS
deve ainda orientar as famlias sobre a utilizao dos servios de sade disponveis; desenvolver
aes com o objetivo de integrar a equipe de sade e a populao; realizar atividades
programadas e de ateno demanda espontnea, alm das j mencionadas atividades de
promoo da sade, de preveno das doenas e agravos e de vigilncia sade, por meio de
visitas domiciliares e de aes educativas individuais e coletivas nos domiclios e na
comunidade (BRASIL, 2012, p.49). Na Clnica da Famlia pesquisada, os ACS recebiam ainda
os pacientes que chegavam unidade no chamado acolhimento e faziam o agendamento de
consultas com mdicos e dentistas.
O fato de ser um integrante da equipe de Sade da Famlia e tambm um morador do
territrio em que o servio prestado faz do agente comunitrio de sade algum com condies
117
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privilegiadas para estabelecimento do vnculo almejado pela ESF. Para Silva et al.(2004),
participar desses dois universos de significao neste caso, principalmente no que diz respeito
a concepes de sade poderia possibilitar ao ACS a traduo, no sentido atribudo ao termo
por Clifford Geertz (1997), de saberes do campo mdico para a populao e saberes que so fruto
da vida cotidiana da populao para a equipe de sade.
Silva et al. reconhecem, no entanto, que a traduo feita pelo agente comunitrio abre
canais de comunicao, mas no estabelece, necessariamente, dilogo ou relaes de interao
entre servios de sade e populao atendida (2004, p. 84). Para transpor a barreira que
impede o dilogo, eles indicam caminhos como a construo de um territrio comum, em que
aes como a participao comunitria e a mobilizao do agente de sade seriam capazes de
promover a interao pretendida.
Na Clnica da Famlia pesquisada havia, no entanto, uma grande dificuldade em
estabelecer tais dilogos entre a proposta da equipe de sade e o atendimento esperado pela
populao, o que gerava conflitos e insatisfao em ambos os lados.
3. A CF que no funciona: valores divergentes sobre a proposta de

Sade da Famlia
Vimos at aqui que a ESF surgiu como uma alternativa ao modelo tradicional de sade
vigente no Brasil, cujas aes estavam baseadas principalmente na noo de doena e que no
novo modelo, a relao entre equipe de sade e paciente est marcada por um
acompanhamento, uma regularidade de visitas, consultas e atividades propostas pela equipe de
sade que afastariam as possibilidades do paciente de adoecer.
O gerente da CF via esta proposta como uma chance de produzir pro territrio uma
prtica que no seja de medicalizao da vida, principalmente a partir do trabalho de
articulao do agente comunitrio de sade. Uma proposta que, no longo prazo, seria capaz de
amenizar a dificuldade de acesso aos servios de sade para a populao local.
Sabemos, porm, que equipe de sade e pacientes esto inseridos em diferentes
contextos e trazem consigo experincias de vida e vises de mundo distintas. Bonet et al.
chamam ateno para o desdobramento destas diferentes formas de perceber o cuidado:
O que os profissionais e usurios entendem por cuidar remete a diferentes prticas, que esto
associadas a um modo de entender as relaes pessoais, a um modo de organizar a vida cotidiana
e a uma percepo diferencial do corpo, das emoes e do processo de sade-doena. (BONET et
al., 2009, p.245)
Uma dentista da unidade explicou em uma reunio de equipe que aquela era uma
populao sem acesso sade h muito tempo . A Clnica da Famlia uma possibilidade de
atendimento recente para os moradores, existente h pouco mais de trs anos. Antes disso, a
opo para a populao local era procurar por atendimento em hospitais e outros postos da
regio, marcados pelo j apresentado modelo tradicional de concepo de paciente e de sade.
118
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Os moradores do local se acostumaram, portanto, a buscar o servio de sade

principalmente em situaes de graves problemas de sade ou urgncias mdicas. Em
decorrncia disso, era comum ver o fluxo de pacientes na CF variar de forma semelhante ao de
hospitais e unidades de pronto-atendimento, em funo da grande procura por atendimentos de
livre demanda (tambm chamada demanda espontnea). A unidade era vista como mais uma
possibilidade de atendimento nos moldes a que a populao estava habituada.
Outro fator que chama ateno sobre a relao entre populao e a proposta da ESF a
forma como a falta s consultas programadas recorrente na Clnica. Embora no tenha tido
acesso aos nmeros oficiais, me chamou ateno o fato de haverem tantas faltas em um servio
pblico de sade onde a demanda por atendimento mdico to grande.
Acompanhei muitos agendamentos de consulta que eram realizados pela segunda ou
terceira vez, devido falta do paciente s consultas anteriormente marcadas. A justificativa no
precisava ser muito elaborada, variando quase sempre entre no deu pra ir ou esqueci.
Numa tarde de chuva, um residente de medicina me explicou porque estava do lado de
fora do consultrio: A gente no t fazendo nada a, explicando que alm das faltas s
consultas marcadas, a chuva havia afastado tambm os pacientes de demanda espontnea. Em
outros dias e horrios, por outro lado, a sala de espera da Clnica permanecia lotada por horas.
As faltas frequentes s consultas programadas e a grande procura por atendimentos de
demanda espontnea apontam para uma valorizao diferente para estas duas formas de
atendimento: a primeira com sua importncia visivelmente diminuda, enquanto a ltima era
procurada e exigida com afinco pelos moradores.
Em uma das aes de promoo da sade em que dezenas de pessoas verificavam
presso arterial, pediam para analisar exames clnicos e outras orientaes, o mdico da
comunidade perguntou se algum gostaria de tirar alguma dvida em relao ao
funcionamento do posto e a diferena dele em relao aos outros postos da comunidade. Um
senhor que tambm esperava para medir a presso disse em tom de reclamao: A diferena
que l a gente recebia o remdio todo e aqui [apontou em direo CF] nunca tem.
A crtica do senhor foi rapidamente respondida por uma funcionria da Clnica que
acompanhava a ao: Este programa no existe mais. Era um programa do Csar Maia que
acabou, graas a Deus! () O paciente pegava o remdio e ficava muito tempo sem vir. Perdia o
vnculo com o posto. A ideia do vnculo foi defendida tambm pelo mdico: O ACS o elo de
ligao entre vocs e o posto. No s pegar o remdio, esse negcio furada. O exemplo torna
evidente a forma contrastante com que as diferentes categorias percebem a importncia do
vnculo.
Operando na lgica tradicional de ateno sade, um grande nmero de pacientes e
tambm de moradores no atendidos pela Clnica da Famlia pesquisada avalia o servio
prestado como aquele que no funciona ou em que esto os profissionais de sade que no
trabalham.
119
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Trabalhar prioritariamente com consultas programadas no lugar da demanda

espontnea, ou com o acompanhamento proposto pela ESF no lugar do pronto-atendimento se
mostrava nesta Clnica como um desafio cotidiano. Nessa situao, os problemas gerados pelas
percepes diferentes sobre o atendimento ideal a ser prestado incomodavam no apenas quem
recebia, mas tambm quem oferecia o servio.
4. Mdicos da
prejudicado
Famlia
demanda
espontnea:
trabalho
A ideia da dentista A sobre promoo e preveno pode ser retomada aqui para
chamar ateno para uma caracterstica marcante dos mdicos, enfermeiros e dentistas com que
tive contato na CF: a convico de que a ESF pode oferecer para a populao uma forma melhor
e mais eficaz de lidar com a sade.
Tal convico no se limita ao seu discurso, mas orienta cotidianamente suas prticas,
de modo que aes que fogem a essa proposta se convertem em um problema. Num dia em que
a Clnica estava cheia de pacientes espera de consulta, um mdico da CF justificou seu atraso a
uma reunio de equipe pelo grande nmero de pacientes de demanda espontnea a espera de
atendimento. Dr. B chamou a ateno dos ACS para a importncia de seu trabalho para a
soluo deste problema:
Se a gente no explica pra populao que tem que marcar consulta, que tem que esperar a vaga, o
nosso trabalho fica prejudicado. A fica essa UPA [Unidade de Pronto Atendimento] a em cima e
a gente tem que ralar pra dar conta.
O trabalho prejudicado mencionado aqui aquele que se distancia da Estratgia de

Sade da Famlia planejada pela unidade de sade e se aproxima do trabalho nos moldes
tradicionais, como o das unidades de pronto atendimento. Em tom de ironia, outro mdico da
unidade dizia trabalhar em uma UPA da famlia, referindo-se a dificuldade de realizar seu
trabalho nos moldes propostos pela ESF.
Alm da resistncia a sua proposta de trabalho por parte da populao, os mdicos de
famlia precisam lidar ainda com a desvalorizao financeira do seu trabalho em relao aos
profissionais que atuam no modelo tradicional. Aps o pedido de demisso de um dos mdicos
da CF, a equipe desta rea permaneceu por meses sem um substituto. Um ACS de cerca de 40
anos falou uma vez em tom de indignao sobre a dificuldade de encontrar mdicos para
trabalhar na rea de sade da famlia: [a ESF] tem exigncia de dedicao exclusiva. Na UPA
ele ganha muito mais no planto e tem demanda livre. uma questo de mercado tambm.
A valorizao diferenciada do trabalho exercido por mdicos nos moldes da ESF ou no
regime plantes merece uma investigao mais cuidadosa, da qual no conseguiria dar conta
neste artigo. Entretanto, considero esse mais um dado importante para compreender as bases
da insatisfao apresentada anteriormente.
O desapontamento de mdicos e pacientes em relao s suas expectativas faz com que
no lugar do vnculo almejado pela ESF, o dilogo entre eles seja marcado por uma srie de
120
Vol. 11 N.2 Ano 2013
desgastes. Por ocuparem lugar de interseo nesta estrutura, os agentes comunitrios figuram
diversas vezes no centro dos embates sobre o melhor atendimento a ser oferecido pela CF.
5. ACS: De possvel soluo ao centro das crticas

Reclamaes da populao sobre a ineficincia de um servio pblico no so
exclusividade da rea da sade, de propostas do governo federal ou do municpio, ou mesmo do
nosso pas. No essa caracterstica, portanto, que nos interessa no caso especfico da ESF.
H nessa proposta um planejamento particular da relao entre equipe de sade e
pacientes que faz com que as queixas se concentrem preferencialmente em torno do profissional
que est igualmente prximo (j que faz parte) destes dois grupos e que tem como uma de suas
principais atribuies a integrao entre eles: o ACS.
Na indignao do doutor B sobre o grande nmero de pacientes de demanda espontnea
a ser atendido por ele, o ACS um dos responsveis pela descaracterizao do seu trabalho,
quando no explica para a populao que preciso marcar consulta e esperar a vaga para
receber atendimento na CF.
Quando passamos s reclamaes ouvidas da populao, a marcao de consultas
tambm aparece como principal fator de reclamao sobre o ACS, embora com outro ponto de
vista. Os atendimentos da demanda espontnea realizados pela CF e garantidos ao usurio
pelo SUS ocupam parte significativa das vagas para consulta oferecidas e fazem com que
conseguir uma consulta marcada demore muito mais que o desejvel. Quando isso acontece, no
raro que a reclamao seja de que o agente de sade no marca a consulta.
Ouvi na sala da administrao da unidade o protesto de uma moradora que precisava de
uma consulta e no conseguia contato com a agente de sua rea: Eu vejo essa menina aqui
trabalhando [apontando para uma ACS que estava na sala], mas a outra no faz nada!. A ACS
criticada, em outra oportunidade, explicou por que no estava realizando visitas aos moradores
de sua rea: No vou na casa do paciente toda semana pra dizer que no tem vaga.
A frase da agente faz sentido a partir de uma percepo comum da populao sobre o
agente de sade como um simples marcador de consultas, que tem forte influncia sobre seu
trabalho. Nessa perspectiva, algumas aes propostas pelos profissionais da Clnica ainda no
so entendidas como parte de um atendimento bsico de sade e tarefas como a visita
domiciliar apenas fariam sentido para o agendamento de uma consulta posterior com o mdico.
Os exemplos reforam a ideia de que as diferentes concepes de profissionais e
pacientes sobre cuidado e a sade esto em disputa no cotidiano da Clnica e podem causar o
que Bonet et al. chamaram de mal-entendidos no produtivos, entendidos como:
(...) o resultado de uma cobrana que, do ponto de vista de um dos regimes de
enunciao, no seria pertinente, mas se avaliada do ponto de vista do outro regime
perfeitamente razovel. Nesse cenrio, freqente a manifestao de conflitos e a
expresso de queixas no atendidas (porque no so compreendidas). (BONET et al.,
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
2009, p.245)
No que diz respeito ao trabalho realizado pelos ACS, algumas solues encontradas para
lidar com tais conflitos como evitar a realizao da visita domiciliar por falta de vagas para a
consulta com o mdico contribuem para aumentar os mal-entendidos no lugar de resolv-los e
manter distantes os universos de significao que o agente deveria aproximar.
A dificuldade em lidar com as queixas e presses de ambos os lados sobre seu trabalho
torna desgastante o trabalho do ACS e faz com que este profissional endosse o grupo de
insatisfeitos com o trabalho da CF.
Em uma reunio da equipe da unidade, a ACS C questionou o fato dos agentes terem
que lidar com as queixas da populao tambm no acolhimento dos pacientes na Clnica: No
sei quem foi que inventou que os agentes de sade que esto no campo tm que ficar tambm no
acolhimento! (...) Alm de ficar no territrio a gente fica aqui recebendo reclamaes e todos os
problemas que eles trazem.
No fim de um dia de trabalho na Clnica, uma ACS de cerca de 25 anos estava sentada
com a cabea abaixada e com um olhar cansado nos degraus de uma escada. C, que estava
comigo, foi at ela perguntar se estava tudo bem. A ACS disse que estava com dor de cabea e
que estava cansada por causa do trabalho. C disse a ela que se poupasse um pouco mais e
reduzisse o ritmo de trabalho: Eu sei que difcil ver as pessoas precisando, mas a gente no
vai dar conta de tudo.
Apesar de estarem inseridos nos dois principais grupos envolvidos com a CF e de
idealmente partilharem dos saberes construdos por equipe de sade e populao, os agentes de
sade tm grande dificuldade no seu dia-a-dia para mediar os interesses divergentes desses dois
grupos. Encontrar-se no meio desta disputa e ter de assumir uma posio que no exatamente
uma ou outra faz com que o agente tenha que elaborar estratgias para a soluo de conflitos,
mas que muitas vezes no so aprovadas.
6. Quem acolhe o agente de sade?

A gente acolhe todo mundo: dentista, mdico, paciente,
visitante. E quem que acolhe a gente?
Agente Comunitria de Sade D
Tentamos mostrar com este artigo que servios como o da Clnica da Famlia envolvem
pessoas com diferentes modos de ver e buscar a sade, relacionados a experincias de vida,
saberes, valores e prticas diversos e muito particulares. Lidar com a variedade de expectativas
sobre o atendimento a ser oferecido um desafio com o qual convivem principalmente os
profissionais da unidade de sade e que interfere diretamente na eficincia desse servio.
Na disputa sobre o modelo ideal de atendimento, a figura do agente comunitrio de
sade, pessoa de fcil acesso aos dois principais grupos em desacordo, fica em evidncia.
Embora no seja ele o causador dos problemas apresentados, a possibilidade de solucion-los
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
confere ao ACS uma responsabilidade que se converte em desconforto quando tal funo no
alcana os diferentes resultados esperados. Esse profissional, que na formulao da ESF estaria
em uma posio privilegiada para o estabelecimento do vnculo entre as partes, precisa exercer
na prtica o incmodo papel de mediador de conflitos.
Embora fique evidente nas situaes apresentadas que o ACS ainda no encontrou uma
frmula para mediar de forma eficaz os interesses da equipe de sade e populao, seria
certamente ingnuo atribuir a esse profissional o rtulo de vtima do trabalho que realiza.
Acredito que a falta de acolhimento ao ACS a que se referiu a agente D tem relao com a falta
de apoio e referncias para lidar com tais situaes.
Nesse sentido, assim como mdicos, enfermeiros e dentistas so ensinados sobre o
trabalho a ser realizado para mais tarde desenvolver solues prprias a partir da sua
experincia, os agentes comunitrios de sade, figuras centrais para o funcionamento da ESF,
tambm podem ser ensinados de forma mais sistemtica a mediar e a traduzir diferentes
prticas e saberes para que essa proposta se realize de forma mais eficaz e seu trabalho, com
menos embates.
LISTA DE SIGLAS
ACS: Agente Comunitrio de Sade
CF: Clnica da Famlia
DAB: Departamento de Ateno Bsica do Ministrio da Sade
eSF: Equipe de Sade da Famlia
ESF: Estratgia de Sade da Famlia
MS: Ministrio da Sade
PACS: Programa de Agentes Comunitrios de Sade
PNAB: Poltica Nacional de Ateno Bsica
PSF: Programa Sade da Famlia
SUS: Sistema nico de Sade
UBS: Unidade Bsica de Sade
UPA: Unidade de Pronto Atendimento
VD: Visita domiciliar
NOTAS
* Estudante de graduao em Licenciatura em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Realizou esta pesquisa sob orientao da professora Karina Kuschnir, no projeto
Dicionrio Etnogrfico Carioca do Laboratrio de Antropologia Urbana (LAU/UFRJ).
[1] Agradeo professora Daniela Manica pela ateno dedicada a este artigo durante a
disciplina Laboratrio de Redao Monogrfica, ministrada por ela em 2012/2.
[2] Para um histrico detalhado do desenvolvimento da ESF ver Silva et al.(2004).
[3] Na cidade do Rio de Janeiro as unidades que funcionam de acordo com a ESF so chamadas
123
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Clnicas da Famlia (CF).

[4] Os nomes de profissionais de sade e pacientes foram protegidos.
REFERNCIAS
BONET, O. A. R. Aconselhamento mdico e Diversidade Cultural: a busca de um enfoque
integral na prtica da medicina de familia. In: Roseni Pinheiro; Ruben Araujo de Mattos. (Org.).
Construo da integralidade: cotidiano, saberes e prticas em sade. Rio de Janeiro:
UERJ, IMS, ABRASCO, 2003, p. 129-144.
BONET, O. A. R. et al. Situao-centrada, rede e itinerrio teraputico: o trabalho dos
mediadores. In: Roseni Pinheiro; Paulo Henrique Martins. (Org.). Avaliao em sade na
perspectiva do usurio: abordagem multicntrica. 1ed. Recife, Rio de Janeiro: CEPESCIMS/UERJ; Editora UFPE; ABRASCO, 2009, v. 1, p. 241-250.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Assistncia Sade. Coordenao de Sade da
Comunidade. Sade da Famlia: uma estratgia para a reorientao do modelo
assistencial. Braslia: Ministrio da Sade, 1997.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Ateno Bsica.
Poltica Nacional de Ateno Bsica. 4 ed. Braslia : Ministrio da Sade, 2007.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Ateno Bsica.
Poltica Nacional de Ateno Bsica. Braslia: Ministrio da Sade, 2012.
GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis,
Vozes, 1997
SILVA, R.V.B. et al. Do elo ao lao: o agente comunitrio na construo da integralidade em
sade. In: Pinheiro R, Mattos R.A (Orgs). Cuidado as fronteiras da integralidade. Rio de
Janeiro: IMS, Uerj,Abrasco, Hucitec, 2004. p.75-90.
Recebido em 22 de julho de 2013
Aprovado em 13 de dezembro de 2013
124
Vol. 11 N.2 Ano 2013
AS NOES DE FAMLIA E COMUNIDADE E AS

ESTRATGIAS DE RECIPROCIDADE EM UM CONTEXTO RELIGIOSO
PLURAL
THE NOTIONS OF FAMILY AND COMMUNITY AND THE STRATEGIES OF
RECIPROCITY IN A RELIGIOUS CONTEXT PLURAL
Carlos Eduardo Machado*
Cite este artigo: MACHADO, Carlos Eduardo. As Noes de Famlia e Comunidade e as

Estratgias de Reciprocidade em um contexto Religioso. Revista Habitus: revista eletrnica
dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 125136, 31 de dezembro. 2013. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em 31
de dezembro. 2013.
Resumo: Neste artigo, apresento alguns apontamentos sobre as noes de famlia e comunidade
e suas articulaes na elaborao de estratgias de reciprocidade na cidade de Bor, So Paulo.
Considerando o universo religioso plural no qual as famlias boraenses se inserem, procuro
problematizar as modalidades de negociaes entre indivduos que possuem identidades e
pertencimentos religiosos distintos. Atravs de questionrios, da observao participante e de
depoimentos, busco apresentar os dados e discutir as dinmicas da diversidade religiosa no
fluxo das trocas simblicas.
Palavras-chave: Famlia, comunidade, religio.
Abstract: In this article, I present some notes on the notions of family and community and their
joints in strategizing reciprocity in Bor city, So Paulo. Whereas the plural religious universe in
which the families boraenses fall, try to problematize the modalities of negotiations between
individuals that have distinct identities and religious backgrounds. Through questionnaires,
participant observation and interviews, I'm presenting the data and discuss the dynamics of
religious diversity in the symbolic exchanges.
Keywords: Family, community, religion.
Introduo
este artigo, discuto algumas questes referentes a pluralidade religiosa intrafamiliar

e sua extenso social em uma pequena cidade no interior do Estado de So Paulo. O
municpio de Bor ficou nacionalmente conhecido aps ser classificado pelo Censo
Populacional (IBGE, 2010) como o municpio com a menor populao do pas, somando um
total de 805 habitantes [1]. A proposta inicial da pesquisa era a de abordar questes
125
Vol. 11 N.2 Ano 2013
relacionadas ao catolicismo devocional e o culto aos santos. Aps realizar um survey para
conhecer as condies de pesquisa, surpreendeu-me as inmeras transformaes sociais,
econmicas, familiares e religiosas do municpio.
Por se tratar de uma cidade interiorana, com caractersticas rurais e um quantitativo
populacional reduzido, imaginei que encontraria um cenrio religioso tradicional com rituais de
devoo aos santos. No entanto, Bor no coincidia com as prerrogativas que me conduziram ao
campo. Embora as novenas, culto aos santos, devoes, festas religiosas catlicas permaneam
presentes na vida de muitos boraenses, muitas coisas se transformaram nas ltimas dcadas. As
famlias catlicas passaram a experimentar uma pluralidade religiosa a partir da entrada das
igrejas evanglicas desde os anos oitenta. A atividade industrial proporcionada pela usina de
cana de acar da regio reativada no incio de 2000 trouxe consigo alteraes na vida
econmica e tambm nas relaes entre boraenses e trabalhadores migrantes que se deslocam
de outros estados para trabalharem na usina.
Meu objetivo neste artigo demonstrar como as relaes sociais so negociadas a partir
de um lcus em intensas transformaes. Tomo como ponto de partida o campo religioso que
torna-se cada vez mais plural, onde as identidades e pertencimentos religiosos ganham
evidncia nos espaos pblicos e passam a apresentar-se como indispensveis na elaborao de
estratgias de reciprocidade, organizando e gerenciando na famlia e na prpria comunidade as
relaes entre as pessoas com diferentes vises de mundo.
Durante o perodo de trabalho de campo tive a oportunidade de realizar uma pesquisa
quantitativa e qualitativa seguindo um questionrio previamente definido, que possua o
objetivo de angariar informaes sobre o panorama religioso e sobre as caractersticas da
estrutura familiar dos boraenses. Em outro momento, tive a oportunidade de coletar
depoimentos sobre as relaes familiares e sobre as prticas religiosas. Nestes casos no utilizei
perguntas previamente definidas, mas investi em conversas espontneas, onde os interlocutores
pudessem falar abertamente sobre diferentes assuntos. Para isso, no recorri a gravadores ou
bloco de notas no exato momento dos depoimentos, mas ao me retirar da presena dos
interlocutores, imediatamente registrava os principais pontos das conversas e algumas falas
exatas.
A construo dos dados aqui apresentados e suas anlises foram produzidas sob a
perspectiva de que qualquer trabalho de interpretao inclui elementos de incerteza e de
modstia intelectual (TAUSSIG, 2010, p. 23). Assim, apresento alguns dos aspectos sobre as
transformaes do campo religioso e das relaes familiares, traando um itinerrio entre as
modalidades de trocas que envolvem distintas identidades religiosas em um contexto social
marcado historicamente pelo catolicismo e elaborado por meio de relaes prximas entre as
pessoas.
1. Contextualizando
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Como a maioria das cidades interioranas de So Paulo, Bor teve sua formao pela
ocupao de famlias e grupos imigrantes na primeira metade do sculo vinte (cf. QUEIROZ,
1973; CANDIDO, 1975; DURHAN, 1973). Essas famlias, em sua maioria catlica, deram os
primeiros passos para a consolidao da Vila Bor por volta de 1918 (cf. MARCONATO, 1997).
Abriram as matas para facilitar o comrcio com os outros municpios da regio e constituram
sua economia baseada na agricultura. Os casamentos, no incio, eram realizados entre membros
das famlias que compunham a comunidade, gerando assim uma relao vicinal entre os
habitantes.
Desde sua fundao muita coisa mudou em Bor, no entanto, algumas caractersticas de
sua formao permanecem presentes. Como, por exemplo, a Igreja de Santo Antnio, levantada
primeiramente como capela e depois construda de alvenaria no centro da cidade. A Festa de
Santo Antnio de Bor, o padroeiro, continua sendo realizada todo ano, agregando a populao
local por dois dias em quermesses, missas e festejos. Existem ainda hoje remanescentes diretos
das famlias portuguesas e italianas que habitaram primeiramente a localidade no comeo do
sculo. Muitas dessas famlias tradicionais permanecem catlicas e atuantes nos compromissos
com a igreja, freqentam as missas e auxiliam nos eventos e atividades que realiza.
A partir da dcada de oitenta as igrejas evanglicas passam a adentrar alterando o perfil
religioso de Bor [2]. Para obtermos um panorama geral sobre o campo religioso na cidade,
consultamos o Censo das Religies no Brasil (IBGE, 2010), onde os dados apontam para os
seguintes pertencimentos religiosos:
Catlicos
68,76%
Evanglicos
27,07%
Espritas
0,0%
Candombl e Umbanda
0,0%
Sem religio
0,0%
Fonte: IBGE 2010 [3].
Como podemos ver na tabela a maioria da populao se declara como catlicos. Este
dado corrobora com a caracterstica geral do pas. Mesmo com crescimento evanglico, os
catlicos continuam a representar uma parcela grande da populao brasileira [4]. O
crescimento acelerado dos evanglicos a partir de 1991, como aponta o Censo, colocou em
cheque a hegemonia catlica. Em Bor a populao se divide entre catlicos e evanglicos
somente. Espritas, umbandistas, candomblecistas e outros, no so evidenciados pelo censo
[5].
127
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Apesar dos dados do Censo apresentarem uma realidade geral, preciso considerar que
ele no fornece dados espaciais onde estes religiosos traam suas relaes e compe seu
universo de crenas. Buscando conhecer onde estes evanglicos e catlicos convivem, aplicamos
um questionrio semi estruturado [6] para identificar como as relaes entre evanglicos e
catlicos so traadas:
Famlias
Total (52)
Famlias que se declararam totalmente catlicas
31
Famlias que se declararam totalmente evanglicas
Famlias que se declararam sem religio
Famlias que apresentaram pluralidade religiosa (entre

catlicos, evanglicos, espritas e declarantes com mltiplas
pertenas entre estas).
16
Fonte: Elaborao prpria a partir do material etnogrfico da pesquisa
Ao notar o expressivo nmero de famlias com pluralidade religiosa, isto , pessoas que
possuem laos de consaguineidade e professam diferentes identidades e pertencimentos
religiosos, retomamos a reflexo de Max Weber (1983) sobre os conflitos que se estabelecem na
famlia quando os pertencimentos religiosos tornam-se distintos da tradio familiar. Segundo
Weber:
Sempre que as profecias de salvao criaram comunidades religiosas, a primeira fora com a qual
entraram em conflito foi o cl natural, que temeu a sua desvalorizao pela profecia. Os que no
podem ser hostis aos membros da casa, ao pai e me, no podem ser discpulos de Jesus. No
vim trazer a paz, mas a espada (MATEUS, X, 34), foi dito quanto a isto, e, devemos observar,
exclusivamente em religio a isto. A maioria preponderante de todas as religies regulamentou,
claro, os laos de piedade do mundo interior. No obstante, quanto mais amplos e interiorizados
foram as metas da salvao, tanto mais ela aceitou sem crticas a suposio de que o fiel deve, em
ltima anlise, aproximar-se mais dos salvados, do profeta, do sacerdote, do padre confessor, do
irmo em f, do que dos parentes naturais e da comunidade matrimonial (WEBER, 1983, p. 377).
Esta situao se caracteriza pelos sujeitos aderirem a uma nova religio, distinta da
religio estabelecida e reproduzida pela famlia. A problemtica de Weber, ao meu entender,
poderia ser pensada tambm num sentido mais abrangente. Digo num sentido mais amplo
buscando englobar na categoria famlia uma relao baseada tambm na esfera comunitria,
pois, levando em considerao as particularidades de Bor, entendo que as relaes de amizade,
compadrio, vizinhana, dentre outras, caracterizam formas de se relacionar que esto ligadas
por laos vicinais.
128
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A ideia de que na Modernidade religiosa os indivduos constroem seu prprio sistema

de f, fora de qualquer referencia a um corpo de crenas institucionalmente validado
(HERVIEU-LGER, 2008, p. 42), permite pensarmos que esta diviso ou conflito surgido na
adeso de uma nova religio, no est diretamente associada a uma concepo singular onde
apenas um universo religioso que trocado por outro, mas se reflete muito mais de uma
maneira plural, somatria e variada, onde os indivduos agregam identidades religiosas, no
necessariamente excluindo a religio apreendida pela tradio familiar ou comunitria.
Portanto, o indivduo na Modernidade religiosa acaba por compor um universo amplo,
no sistemtico e variado de crenas, assim, no se faz necessrio somente pertencer a uma
comunidade religiosa ou igreja para se distinguir da religio familiar, parece mais seguro
afirmar que na atualidade a distino religiosa se desenvolve mais pela identidade religiosa do
que pelo pertencimento religioso vinculado a uma instituio.
Uma evidncia do grau desta generalizao pode ser pensado a partir de uma de nossas
entrevistas em Bor. Uma senhora, de aparentemente 60 anos, declarou ser catlica, mas fez
questo de deixar claro que gosta de ir aos cultos evanglicos s vezes. Disse tambm que no
possua imagens de santos em casa, quem possua uma imagem de Santo Antnio era seu
marido, que havia ganhado de presente de um parente. Esta senhora, mesmo declarando-se
catlica, no tem seu universo de crena afetado pela participao dos cultos evanglicos.
Sabemos que no caso brasileiro, a convivncia entre pessoas com diferentes identidades
religiosas apresenta-se como um fenmeno novo isto , na medida em que essas identidades
sobem a esfera da vida pblica e tornam-se ferramentas polticas. Nesse sentido, o antroplogo
Marcelo Camura (2009) pondera que:
[...] as frices e interfaces existentes entre as distintas religies que convivem em solo brasileiro
obedecem a linhas de foras que as colocam ora em situaes de trocas, interpenetraes e
comunicaes, ora em situaes de diferenciao, competio e enfrentamento (CAMURA,
2009, p. 174).
Quando identificamos as famlias com pluralidade religiosa em Bor, buscamos na

literatura especializada estudos que tratassem da temtica da forma mais aproximada possvel
do contexto de Bor (cf. SANCHIS, 2010; MACHADO, 1996; MERLO, 2008; MATOS, 2008;
GOMES, 2006). Quase todas as discusses observaram que inmeras possibilidades de tenses,
conflitos, negociaes e mediaes se abrem quando as identidades religiosas compartilham e
concorrem num mesmo espao de convivncia e que envolvem laos afetivos e de parentesco.
No entanto, estas relaes baseadas em identidades religiosas opostas traadas no mesmo
espao de convivncia e orientadas por uma ligao de parentesco e/ou por compartilhamento
de cdigos sociais como no caso de Bor, so norteadas por contratos de trocas a partir de
noes como a de famlia e de comunidade que abrem caminho para possveis estratgias de
reciprocidade quando as tenses e os conflitos apresentam-se no cotidiano.
2. Negociaes e trocas simblicas a partir das identidades religiosas

129
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Para pensarmos estas relaes e suas articulaes dentro de um campo religioso plural,
trago alguns casos da pesquisa de campo para a reflexo. Tomo elementos presentes no
pensamento de Marcel Mauss (2003) e de Pierre Bourdieu (1996) para localizar em algumas das
narrativas maneiras de gerenciar o fluxo das trocas simblicas a partir de noes estabelecida
em suas relaes.
Devido proximidade das relaes familiares e comunitrias que os boraenses
experimentam parecem priorizar uma aparente harmonia e coeso religiosa, onde o que vale o
respeito ao outro independente de sua religio. Deste modo, o contrato de troca que
estabelecido na esfera domstica e pblica um contrato que preza pela negociao das tenses
no campo religioso. Todavia, ainda que estas tenses sejam negociadas para que no se tornem
conflitos e venham afligir o convvio familiar e comunitrio, elas existem.
Um dos focos de observao para compreendermos estas relaes so as imagens de
santos catlicos que servem como marcadores identitrios do pertencimento religioso.
Enquanto objetos iconogrficos comportam contedos imagticos que inspiram devoes para
alguns e despertam reaes iconoclastas em outros (cf. LOPES, 2010). Das 16 residncias que
apresentaram casos de pluralidade religiosa intrafamiliar, com membros catlicos e evanglicos,
apenas em uma encontramos imagens religiosas expostas. As outras 15 residncias declaram
no possuir imagens ou objetos iconogrficos catlicos em casa [7].
Nas conversas que tive com alguns dos entrevistados pude conhecer detalhes do
cotidiano familiar. Em uma famlia de cinco membros, quatro se declararam catlicos e apenas
um (o pai), se declarou evanglico, no havendo, segundo o relato, imagens de santos em casa.
Semelhante a este caso, outras famlias em que a maioria dos membros so catlicos e
compartilham o mesmo teto com membros evanglicos, no possuam imagens ou objetivos
iconogrficos em evidncia na casa.
Outro caso, que acreditamos ser revelador, o de uma famlia composta por pai, me,
filho e filha, onde quatro destes declararam-se evanglicos e frequentadores fiis da igreja,
porm, a filha de 14 anos de idade, converteu-se ao catolicismo e passou a frequentar as missas e
os estudos de catequese na Igreja de Santo Antnio, nica igreja catlica local. Mesmo com a
converso da filha ao catolicismo a me nos disse que respeitava sua escolha, ainda no
concordando com sua nova adeso religiosa precisava aceitar.
No entanto, se pensarmos na identidade catlica marcada pelo uso ou aceitao da
iconografia religiosa e em oposio rejeio as imagens prprio das correntes protestantes,
essas situaes, portanto, representam uma negociao do espao ocupado a partir dos
referencias simblicos dos envolvidos.
Essa modalidade de negociao, onde a no-presena da imagem simboliza um meio
estratgico para que a convivncia no seja conflituosa, caracteriza-se como um dos aspectos
centrais da ddiva: seu contedo simblico (cf. CAILL, 1998). Dessa forma, o que est presente
nesta modalidade de troca so as identidades religiosas dos indivduos que na mesma medida
representam os interesses e ethos do prprio grupo.
130
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Consideramos que opo entre os religiosos catlicos em no possuir uma imagem em

casa, indica movimentos e dinmicas de trocas nas famlias onde membros evanglicos
compartilham do mesmo espao. Assim, pensando em Mauss (2003, p.336), tudo se mistura e
neste contrato todos participam, no apenas o grupo, mas, tambm por ele, todas as
personalidades, todos os indivduos em sua integridade moral, social, mental e, sobretudo,
corporal e material.
Um caso em particular permite identificar essas negociaes no plano dos acordos e
sentimentos envolvidos. Dona Lucia [8], 42 anos, separada, catlica, dona de um comrcio
bastante frequentado em Bor, falou sobre sua relao com a irm que se converteu e tornou-se
evanglica, tambm contou sobre certa vez que as vizinhas tentaram lev-la para assistir um
culto.
Ao chegar a Bor para um dia de trabalho de campo, parei no comrcio de dona Lucia
como de costume. Logo ela me questionou sobre uma matria que havia visto na televiso sobre
o crescimento dos evanglicos no pas [9]. Como estava ciente da pesquisa, queria saber minha
opinio sobre o assunto. Iniciamos uma conversa a respeito do tema e de antemo disse: Bor
pequena, mas tem bastante igreja evanglica.
Em seguida, relatou o caso de sua irm, que aps se converter a uma igreja evanglica
parecia que haviam feito lavagem cerebral nela. Disse que a irm passou a frequentar a igreja
quase todos os dias e at parou de trabalhar para realizar trabalhos para a mesma. Depois de sua
converso quando a irm a visitava em casa sempre falava para jogar fora as imagens de santos.
Dona Lucia replicava e dizia para deixar em paz seus santinhos.
Certa vez, ao visitar a irm, como de costume esperava que fosse recebida com um caf
[10]. Mas, em suas prprias palavras:
...ela no tinha nem caf em casa... Eu fui na casa dela e ela falou que o resto de caf que tinha, fez
pros irmos da igreja que tinham ido visitar ela mais cedo (Dona Lucia, 42 anos)
Em seguida, Dona Lucia tambm contou que h algum tempo era vizinha de uma
pastora e de uma irm frequentadoras de uma das igrejas evanglicas da cidade. Estas, sempre
lhe convidavam para ir ao culto, mas dona Lucia sempre alegava que no poderia deixar o
comrcio sozinho. Embora, segundo ela, no tinha problemas com as vizinhas, nem mesmo com
os evanglicos, at recebia oraes e gostava bastante, acreditando que as oraes sempre
faziam bem.
Mas num certo dia, apareceram as duas no estabelecimento e disseram hoje voc vai!.
A seguraram pelos braos e levaram para a igreja. Como todos se conhecem em Bor pediu para
um dos clientes tomar conta do comrcio enquanto estaria fora. Logo no incio do culto, dona
Lucia aproveita da distrao de suas vizinhas e vai embora. Em suas prprias palavras:
Quando elas se ajoelharam pra orar, vi que elas se distraram, virei s costas e sa de l, nunca
mais voltei! (Dona Lucia, 42 anos)
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Ao question-la sobre o desfecho de ambas as situaes, contou que no discutiu com a

irm mesmo no concordando com suas novas atitudes. Ao saber sobre sua situao financeira,
que no momento estava desempregada, comprou cestas bsicas para que a irm pudesse se
manter. No caso das vizinhas, disse que ficaram um pouco estranhas, mas depois voltaram ao
normal, so amigas at hoje, s que nunca mais a chamaram pra ir igreja.
Entendendo que as trocas se desenvolvem envolvendo uma multiplicidade de fatores
onde o dar e o receber implica no s uma troca material, mas tambm uma troca espiritual,
uma comunicao entre almas (LANNA, 2000, p. 176), portando simblicas, situadas no plano
das representaes, os casos apresentados implicam em aes de conhecimento e de
reconhecimento, tanto por associarem que so parentes ou amigos, como por reconhecerem que
compartilham identidades religiosas diferentes.
Sobre estes atos de trocas simblicas, Pierre Bourdieu (1996) atenta que:
Os atos simblicos supem sempre atos de conhecimento e de reconhecimento, atos cognitivos
por parte daqueles que so os seus destinatrios. Para que uma troca simblica funcione, preciso
que as duas partes tenham categorias de percepo e de apreciao idnticas (BOURDIEU, 1996,
p. 128).
Com relao ao caso de dona Lucia e de sua irm, o primeiro elemento que est presente
no contrato a relao de parentesco. So membros da mesma famlia, compartilham cdigos
que foram apreendidos e internalizados no ensinamento e na educao fornecida pelos pais.
Neste sentido, ambas so detentoras de um capital religioso de carter catlico. Nossa
interlocutora em alguns momentos da conversa ressaltou que somente a irm na famlia
evanglica, todos os irmos e filhos so catlicos.
Ao tomar a deciso de aderir outra religio distinta da predominante na famlia as
tenses j esto postas como colocava Weber. Uma permanece nos ensinamentos dos pais,
mantm a tradio sob a qual foi criada, uma legtima reprodutora do capital religioso herdado
da famlia; a outra abandonou os antigos ensinamentos e aderiu a uma nova concepo de
mundo, interrompendo o fluxo das trocas simblicas e comprometeu a transmisso do capital
religioso familiar.
O que ocorre neste caso que os atos cognitivos que Bourdieu coloca, no esto em
pleno acordo. Quando acrescentamos a esfera religiosa nas trocas simblicas, precisamos estar
atentos para o fato de que a prpria cognio e as aes de conhecimento e reconhecimento so
norteadas pelos princpios religiosos. Por isso, ainda que se conheam e se reconheam como
irms, a maneira que interpretam o significado de famlia a partir de suas vises religiosas
ganha outras propores para cada uma delas. Enquanto para dona Lucia essa nova adeso
distancia a irm da famlia, para a irm evanglica, que permanece fiel em sua nova crena,
quem est fora do caminho correto e precisa se converter dona Lucia. Ou seja, uma condio
para que possa haver possibilidades de novos acordos e contratos na esfera familiar.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Da mesma maneira com as vizinhas que a levaram para a igreja a noo de comunidade
est presente na maneira como negociaram a situao. Embora as vizinhas soubessem que dona
Lucia era catlica, insistiam que fosse a um culto para ter um contato com Deus. Mas, a
resistncia que dona Lucia produz no momento que deixa a igreja quando as irms esto
orando, pode ser compreendidas no mesmo modelo sugerido por Bourdieu, onde as percepes
idnticas esto em concorrncia no mesmo campo (dentro da ideia de que so vizinhas, so
boraenses), isto , a troca simblica pode ser realizada, existem interesses comuns em jogo.
Para que esses interesses sejam alcanados certos mecanismos so acionados, como
define Bourdieu (1990, p. 81-82), surgem estratgias como um produto elaborado pelo senso
prtico, fornecendo instrues instintivas e culturais que agem como um desvio contido dentro
das categorias sociais regentes do grupo ou do jogo. Noutras palavras, para que ao mesmo
tempo dona Lucia pudesse manter a amizade com suas vizinhas evanglicas, sem ter que abrir
mo de sua viso de mundo religiosa, saiu do culto sem provocar discusses, optou por se retirar
sem que ambas percebessem, demarcando dessa forma sua identidade catlica e sua identidade
comunitria.
Ao que parece, no caso de Bor e dos boraenses que experimentam a pluralidade
religiosa nos espaos privados e pblicos, no se trata de tolerar o outro por possuir uma
vinculao religiosa que se distingue da famlia ou da tradio da comunidade, mas o que est
em jogo : quais os mecanismos que esto ao alcance em cada situao de tenso para serem
acessados a fim de negociar s relaes, de modo que cada envolvido saia, ainda que
parcialmente, satisfeito com o resultado da negociao.
Isto permite pensar em estratgias de reciprocidade, isto , aquilo que retribudo nem
sempre na mesma proporo daquilo que dado, mas, ainda assim, no deixa de ser uma ao
de reciprocidade. Em contextos religiosos plurais estas estratgias garantem que valores sociais
como os embutidos na noo de famlia sejam atualizados elaborando novos meios de realizar as
trocas e negociaes para mediar as tenses.
Deste modo, a tese de Weber pode ser repensada a partir da seguinte sntese que: as
noes de famlia e de comunidade enquanto categorias de pensamento, onde os indivduos
se reconhecem e se situam no mundo atravs de cdigos similares , embora no sobreponham
os princpios religiosos, elas inserem a possibilidade de que estratgias de reciprocidade surjam
entre sujeitos com diferentes vises de mundo, gerando por vezes no mesmo espao de
convivncia um mosaico religioso que concorre e compartilha simultaneamente dos mesmos
cdigos.
Na observao de Bourdieu (1998):
[...] os sistemas simblicos derivam sua estrutura, o que to evidente no caso da religio, da
aplicao sistemtica de um nico e mesmo princpio de diviso e, assim, s podem organizar o
mundo natural e social recordando nele classes antagnicas, como pelo fato de que engendram o
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
sentido e o consenso em torno do sentido por meio da lgica da incluso e da excluso, esto
propensos por sua prpria estrutura a servirem simultaneamente a funes de incluso e
excluso, de associao e dissociao, de integrao e distino (BOURDIEU, 1998, p. 30-31).
Neste sentido, quando estudamos a esfera religiosa de um determinado grupo devemos

levar em conta os antagonismos gerados pelos sistemas simblicos vigentes que entram em
contato com sistemas anteriores e por vezes acabam por divergir, provocando uma
reorganizao consciente e inconsciente isto , estrutural que automaticamente incluem e
excluem, segmentam e estratificam, noutras
palavras, as classificaes sociais so
reclassificadas.
Quando trazemos isto para o plano familiar do contexto pesquisado, verificamos que
apesar das divergncias dos sistemas simblicos como as tenses causadas muitas das vezes pela
presena de imagens de santos ou outros objetos iconogrficos, ou por comportamentos que no
condizem com os princpios valorativos de outros membros da famlia, observamos que as
tenses so negociadas, nem sempre resolvidas de uma maneira eqitativa para os envolvidos, o
que pode levar ao conflito, mas antes que isso ocorra passam pelo plano da preservao da
harmonia familiar e comunitria.
NOTAS
* Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (UNESP), onde bolsista
de Iniciao Cientifica pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP),
orientado pelo Prof. Dr. Antnio Mendes da Costa Braga.
[1] Fonte: http://cidades.ibge.gov.br/xtras/temas.php?codmun=350720&idtema=79
[2] Atualmente existem quatro igrejas evanglicas em Bor, so elas: Igreja Assemblia de Deus
(Ministrio de Belm), Igreja Assemblia de Deus (Ministrio do Ferreira), Igreja do Evangelho
Quadrangular e Igreja Congregao Crist do Brasil.
[3]Fonte:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/xtras/temas.php?codmun=350720&idtema=91&search=sao
paulo|bora|censo-demografico-2010:-resultados-da-amostra-religiao[4] De acordo com o Censo, os catlicos representam 64,6%, enquanto que os evanglicos
somam 22,2%, com um crescimento de 44,1% entre 2000 e 2010.
[5] Observamos tambm que as demais cidades que esto ao redor de Bor apresentam um
quantitativo diminuto ou desaparecem quando verificamos a proporo de espritas, de
umbandistas, de candomblecistas e de sem religio. Somente as cidades de Quat e de
Paraguau aparecem, porm, com um quantitativo reduzido de: Quat: espritas com 0,04%,
sem religio com 5, 75%, umbanda e candombl no so encontradas. Paraguau: espritas com
1,28%, sem religio com 7,42%, umbanda e candombl com 0,120%.
[6] O questionrio foi composto pelas seguintes questes: 1) Possui religio? 2) Qual religio? 3)
Frequenta alguma igreja? 4) Quantas pessoas residem na mesma casa? 5) Quais as idades das
pessoas que moram na mesma casa? 6) Todas as pessoas da casa pertencem a mesma religio?
7) Algum da casa possui algum santo de devoo? 8) Algum membro da residncia possui
imagens de santo dentro da casa? Mais adiante abordaremos com maior clareza como o
questionrio foi construdo, quais foram s prerrogativas para auferimos tais questionamentos e
quais foram os resultados obtidos.
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[7] Para mais detalhes sobre os usos das imagens de santos e suas dinmicas em Bor cf.
MACHADO, 2012.
[8] Utilizo pseudnimos para referir aos entrevistados, de maneira que apenas suas narrativas e
depoimentos sejam expressos, resguardando assim sua privacidade.
[9] Este perodo da pesquisa coincidiu com a divulgao do Mapa das Religies no Brasil em
2011.
[10] O antroplogo Marcos Lanna (2000, p. 180), observa que h algo de perigoso no ato de
dar, h sempre o perigo de no sermos aceitos. Partindo do caso apresentado, possvel
considerar que este perigo fruto da expectativa que existe no fluxo das trocas, ou melhor,
resultado das expectativas frustradas que podem ocorrer neste processo. Quando nossa
interlocutora diz que esperava algo da irm, aponta para um sentimento de segurana que iria
receber algo, no entanto, como demonstraremos a seguir, ao interpretar que a irm havia dado
mais valor a visita dos irmos da igreja gastando com eles no parentes de sangue todo o
caf disponvel, teve suas expectativas frustradas por no receber uma recepo que era sua por
direito, por ser irm. Porm, a noo de que so da mesma famlia que desenvolve
mecanismos capazes de produzir meios para que de alguma forma o vinculo entre elas no seja
quebrado.
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Aprovado em 28 de agosto de 2013
136
Vol. 11 N.2 Ano 2013
DISTNCIA SOCIAL E PRODUO DE ESTIGMAS NAS RELAES

RACIAIS BRASILEIRAS
SOCIAL DISTANCE AND THE PRODUCTION OF STIGMAS IN BRAZILIAN RACE
RELATIONS
Patrcia Guimares*
Cite este artigo: GUIMARES, Patrcia. Distncia social e produo de estigmas nas relaes
raciais brasileiras. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias
Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p.137-150, 31 de dezembro. 2013. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em 31 de dezembro. 2013.
Resumo: Neste trabalho discuto como os negros de classe trabalhadora articulam classe e raa
na sua definio de identidade ("ns") em oposio a outros grupos ("eles"), particularmente em
narrativas sobre injustia, estigmatizao e discriminao. O trabalho parte das narrativas de 80
negros (pretos e pardos, na classificao do IBGE) de classe trabalhadora, residentes na Zona
Norte do Rio de Janeiro. Uma primeira anlise das entrevistas permite afirmar que apesar de
no identificarem fortes diferenas raciais, a maioria dos entrevistados reconhece desvantagens
em ser negro e relata incidentes de discriminao racial, demonstrando que no h apenas uma
oposio de indivduos de status sociais diferentes, mas tambm de identidades raciais distintas.
Palavras-chave: distncia social, desigualdade racial, discriminao, estigmatizao, negros.
Abstract: In this paper, I discuss how working class blacks in Brazil articulate class and race in
their definition of identity ("us") and their distancing from other groups ("them"), particularly in
narratives about injustice, stigmatization and discrimination. This paper is based on the
narratives of 80 working class black individuals (black and brown people, according to IBGE's
classification), residing in Rio de Janeiro's northern suburbs. A first analysis of the interviews
allow us to assert that, despite not identifying strong racial differences, most interviewees
recognized disadvantages about being black, and told stories about being racially discriminated,
showing that there is an opposition not only between individuals of different social classes, but
also of distinct racial identities.
Keywords: social distance, racial inequality, discrimination, stigmatization, blacks.
Introduo
Raa e classe so dois dos principais elementos da desigualdade brasileira. Neste artigo,
analisarei como esses conceitos se articulam no debate sobre relaes raciais no Brasil a partir
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
da viso de indivduos diretamente afetados pela desigualdade social e racial: os negros da

classe trabalhadora.
Minha anlise parte do conceito de distncia social, como discutido por Merike Blofield
(2011). Tendo como foco o mapeamento da distncia social entre os grupos raciais, esta pesquisa
analisa a percepo desses atores sobre como a relao entre raa e classe se manifesta no
cotidiano, principalmente na sua definio de identidade (ns) em oposio a outros grupos
(eles). A partir disto, o objetivo deste trabalho analisar a distncia social entre grupos raciais,
uma vez que no se trata apenas de contrastar indivduos de status sociais diferentes, mas
tambm de identidades raciais distintas.
Empiricamente, analiso 80 entrevistas qualitativas com negros (aqui compreendidos
como aqueles que se identificam como pretos e pardos usando as categorias do IBGE) da classe
trabalhadora, aqui operacionalizada como indivduos com ensino mdio, sem formao superior
e empregados formalmente [1].
A partir dessas narrativas fica evidente que apesar de no identificar fortes diferenas
raciais, a grande maioria dos entrevistados aponta para desigualdades estruturais entre negros e
brancos, enfatizando as desvantagens da negritude e os incidentes de discriminao. Desse
modo, as narrativas sobre injustia, estigmatizao e discriminao demonstram que a
proximidade fsica e a mistura racial no geram automaticamente a proximidade social entre
grupos raciais.
Atravs do conceito de distncia social entre grupos raciais e da anlise das entrevistas,
este trabalho mostra um quebra-cabea das relaes raciais brasileiras: ao mesmo tempo em
que afirmam e celebram a mistura racial, muitos entrevistados ressaltam a negritude, o orgulho
negro e a discriminao racial, contrapondo-se, assim, aos brancos.
1. Raa e Classe
De acordo com Silva e Reis (2012), o Brasil visto pelos prprios brasileiros como um
pas miscigenado: 76% acreditam que a sociedade brasileira um exemplo de mistura racial e
cultural que deve ser seguido por outros pases; e 89% concordam que algo bom do povo
brasileiro a mistura de raas. H, portanto, uma forte percepo de mistura racial e, desse
modo, parte da literatura explica que por isso que o brasileiro utiliza diversos termos para
classificar as raas, o que faz do Brasil um arco-ris de categorias raciais (FRY, 2003). Uma
vertente da literatura v a mistura racial de forma positiva, pois afirma que ela gera proximidade
entre os grupos sociais (FRY, 2003). Contudo, na anlise das entrevistas, nota-se que h uma
percepo de que a mistura racial convive com uma forte desigualdade e discriminao racial.
preciso atentar para uma recorrente confuso entre miscigenao e ausncia de
estratificao (FERNANDES, 1972), contribuindo para uma confuso entre tolerncia racial e
democracia racial - pautada na igualdade social, econmica e poltica. De acordo com Florestan
Fernandes (1972), no Brasil, trata-se o negro com tolerncia, mas sem um carter igualitrio - o
que leva os entrevistados a se confundirem e serem, aparentemente, contraditrios.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
De acordo com Telles (2004), a distribuio da riqueza social fortemente desigual, o

que contribui ainda mais para uma desigualdade vertical entre negros e brancos, na qual os
negros so mantidos nos nveis mais baixos. Nota-se, ento, que a classe e a raa so
determinantes de status na sociedade, mas tambm no se pode negar que a grande
desigualdade racial independe da classe, pois a raa, por si s, um fator determinante para a
hierarquizao social.
Mesmo se escondendo por trs da mistura racial, a desigualdade do Brasil tambm se
encontra nas interaes sociais entre brancos e negros. Dessa forma, pode-se dizer que, apesar
da mistura racial, h uma distncia social, a qual expressa atravs da definio de uma
identidade ("ns") em oposio a outros grupos ("eles"). Esta situao cria fronteiras simblicas
que dificultam o indivduo de um grupo se imaginar na posio do outro, o que pode gerar
situaes de conflito e discriminao. Por isso, alm da produo de estigmas estar associada
fatores econmicos, educacionais, entre outros, esta tambm resulta do distanciamento social
entre grupos raciais. Este o ponto que pretendo explorar neste artigo.
Para compreender a relao entre classe e raa no Brasil, primeiro optei por me
apropriar do conceito de distncia social (BLOFIELD, 2011). Com o objetivo de complementar
esse tema, utilizo a ideia de que desigualdade com mistura racial gera proximidade entre os
grupos sociais (FRY, 2003) e a contraponho com o argumento de que desigualdade entre negros
e brancos no apenas uma consequncia da desigualdade de classes (TELLES, 2004).
Em seu texto, Blofield fala que a distncia social um conceito muito conhecido na
sociologia e na psicologia social, mas menos familiar para a cincia poltica. A enciclopdia
Blackwell de sociologia afirma que a distncia social se fundamenta em normas sociais que
diferenciam os indivduos e os grupos em relao etnicidade, idade, sexo, classe social, religio
e nacionalidade. (BLOFIELD, 2011) [2]
A ideia de distncia social se contrape a uma noo de proximidade entre os grupos
sociais e, alm disso, no se baseia em critrios biolgicos ou geogrficos, mas sim, em fatores
sociais (BLOFIELD, 2001). No caso do estudo da Merike Blofield, ela trata sobre o afastamento
da elite em relao pobreza, uma vez que afirma que a elite tem uma percepo errada dos
pobres e indiferente pobreza. Neste trabalho, eu uso o conceito de distncia social para
analisar as relaes raciais brasileiras. Comparando com o argumento de Blofield que afirma
que os ricos no se do conta das dificuldades dos pobres, este trabalho pretende mostrar que
no Brasil, a distncia social se refere ideia de que negros vivem um dia a dia de discriminao
que parece ser invisvel aos brancos.
Por conta da miscigenao, o Brasil no possui uma segregao ntida entre os grupos
raciais como nos Estados Unidos que teve polticas segregacionistas e at hoje a segregao
fsica fruto de escolhas e afinidades individuais com consequncias coletivas, como ocupao
de espaos fsicos diferentes ou at preferncia por programas de TV distintos. J no Brasil,
negros e brancos no possuem culturas nitidamente distintas; eles frequentam os mesmos
espaos e possuem hbitos, muitas vezes, semelhantes. Contudo, mesmo assim, a raa ainda
139
Vol. 11 N.2 Ano 2013
um fator que, por si s, gera discriminao. Esta situao pode ser vista ao longo das entrevistas,
nas quais os entrevistados afirmam haver uma igualdade entre negros e brancos, mas, ao
mesmo tempo, identificam a criao de diversos esteretipos tanto relativos aos negros
quanto aos brancos. Cabe questionar se essa seria a forma como a distncia social se manifesta
nas relaes raciais.
No podemos negar que as questes social e econmica so o carro chefe da distncia
social no Brasil. Entretanto, a separao racial acaba ocorrendo tambm, j que classe e raa
esto intimamente relacionadas. Dessa forma, no se trata apenas de opor classes sociais, mas
tambm, identidades raciais distantes entre si. Mas, por no haver uma diviso ntida entre
negros e brancos, no cabe falar em uma distncia racial no Brasil, mas sim, em uma distncia
social entre grupos que afeta as relaes raciais.
2. Metodologia
Para analisar as percepes sobre distncia social, o trabalho se baseou em
narrativas[3] capturadas em 80 entrevistas em profundidade, com durao mdia de 2 horas,
realizadas entre 2008 e 2009 no marco de um projeto acadmico que versa sobre os temas da
desigualdade, experincias de discriminao e estratgias de desestigmatizao e, assim, foram
codificadas com a ajuda do software Atlas TI. Os entrevistados foram selecionados por uma
agncia de pesquisa a partir de trs critrios: possuir o Ensino Mdio completo (sem ensino
universitrio completo ou incompleto), estar empregado com carteira assinada e ser residente
na zona norte do Rio de Janeiro.
Para focar no tema da distncia social, explorei cinco perguntas de um roteiro de
entrevistas com, aproximadamente, 50 perguntas perfazendo um total de 2 horas de durao em
mdia. Atravs da pergunta Voc acha que pessoas de todas as cores so iguais?, analiso se os
entrevistados se veem iguais aos brancos. E, para saber se os entrevistados percebem algum
antagonismo entre eles e os brancos, foi feita a pergunta Voc acha que ser negro diferente de
ser branco?.
Na pergunta Para voc, o que significa ser negro?, analiso a centralidade da questo
racial para o entrevistado, ou seja, se a sua cor um fator de orgulho, de segregao ou apenas
um fator biolgico. Para complementar esta anlise, a entrevista possui mais duas perguntas:
Quais so os aspectos mais positivos em ser negro, na sua opinio? e, depois: E os
negativos?.
Essas cinco perguntas ajudam a entender a importncia da identidade racial para os
negros e como ela se relaciona com outros grupos raciais. Outra forma de analisar essa relao
por meio dos relatos sobre discriminao - os quais muitas vezes so delimitados como raciais
ou sociais e, em outros momentos, so vistos como consequncia de ambos os fatores. Atravs
dessas respostas foi possvel perceber se a questo social se sobrepe racial e vice-versa.
importante ressaltar que os entrevistados no sabiam que se tratava de uma pesquisa
sobre questes raciais, pois era esperado que eles mencionassem o tema de forma espontnea.
Caso isso no ocorresse, o entrevistador s abordava o assunto na segunda parte da entrevista.
Isto tambm foi usado como estratgia para analisar a identidade racial e sua centralidade na
140
Vol. 11 N.2 Ano 2013
vida do entrevistado, j que mais da metade dos entrevistados mencionaram a questo da raa
de forma espontnea.
3. Proximidade versus Distncia

Para analisar a construo da distncia social, alm de mapear a percepo dos
entrevistados sobre como a relao entre raa e classe se manifesta no cotidiano, tambm
analisarei como estes interpretam a convivncia entre negros e brancos. Uma primeira anlise
das entrevistas permite afirmar que apesar de no identificarem diferenas raciais significativas,
a maioria dos entrevistados reconhece desvantagens em ser negro e relata incidentes de
discriminao racial.
Por um lado, a proximidade percebida quando os grupos sociais compartilham os
mesmos hbitos, costumes e passam por situaes semelhantes que estimulem um sentimento
de solidariedade. A distncia social expressa quando um ator social desconhece a rotina do
outro e no compartilha das mesmas experincias, gerando certo estranhamento, indiferena e,
consequentemente, afastamento entre os grupos sociais.
3.1 Proximidade social
Na tabela 1, a partir de uma pergunta Voc acha que pessoas de todas as cores
so iguais?, procuro entender como os entrevistados operacionalizam a questo da igualdade
racial. Podemos ver que a maioria dos entrevistados - um total de 64 entre 80 entrevistados possui uma percepo imediata de que todos so iguais porque so seres humanos e possuem as
mesmas capacidades e sentimentos. Em contraposio apenas 11 entrevistados que ressaltam
as diferenas de oportunidade e o racismo.
importante observar que esta pergunta era uma das primeiras a introduzir o tema da
raa na entrevista e, muitas vezes, os entrevistados respondiam que sim, todos so iguais.
Respostas a outras perguntas apresentam um resultado semelhante, como por exemplo, quando
questionados sobre as suas amizades: a grande maioria afirma que tem amigos de todas as
cores, o que demonstra que a cor no um fator determinante na escolha das amizades.
Analisando as respostas de forma mais detalhada, fica claro que essa noo de igualdade
interpretada de trs formas.
Uma forma a resposta politicamente correta e genrica, na qual, supostamente, todos
conviveriam harmonicamente. Ela traz a noo de que somos todos moralmente iguais e
muito bem ilustrada por esse trecho de uma entrevista:
Entrevistador: Agora, voc acha que as pessoas de todas as cores so iguais?
Entrevistado: - Acho que sim.
Entrevistador: Por qu?
Entrevistado: - Porque , no existe contestao pra isso no... e acabou.
141
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Entrevistador: O que as tornam iguais?

Entrevistado: - Ser humano, ser irmo. Alguns gostam mais do irmo, outros menos... mais,
vamos botar assim, mais interado no fato de ajudar e outros menos... No est nem a para
ajudar um amigo, um companheiro, um estranho, um mendigo, seja o que for.
(Homem, tcnico da rea da sade, 37)
J um segundo tipo de resposta seria mais ontolgico, na qual todos so vistos, de fato,
como humanos, exemplificando:
Entrevistador: Voc falou que todas as pessoas so iguais, porque voc acha que as pessoas so
iguais? Onde haveria igualdade entre as pessoas?
Entrevistado: - Somos iguais porque geneticamente falando somos todos feitos da mesma matria
e, na hora do vamos ver mesmo, no adianta voc ser branco ou negro que vai ficar ruim para o
seu lado se tiver que ficar, no ? Se tiver que ficar doente, vai ficar doente independente da cor;
voc vai morrer igual a todo mundo, no porque branco que voc no vai morrer.
(Mulher, auxiliar administrativa, 52)
Uma terceira forma de responder a essa pergunta por meio de uma reao normativa,
ou seja, uma viso de que todos deveriam ser tratados de forma igual, como afirma esta
entrevistada citada abaixo:
Entrevistador: E o que voc acha que faz as pessoas iguais?
Entrevistado: - Assim, as pessoas tm o potencial, mas no a oportunidade. Fora isso, somos
todos iguais.
(Mulher, atendente de telemarketing, 33)
Como podemos ver na Tabela 2, quando questionados sobre o que significa ser negro,
quase metade dos entrevistados um total de 34 afirma que no significa nada ser negro,
todos so iguais, o que difere apenas a cor da pele. Contudo, outra parcela tambm
significativa dos entrevistados - um total de 22 - ressaltam a conscincia racial, a cultura, a
histria e o orgulho dos negros, demarcando certa distncia em relao aos brancos. Dentro
deste dado, mesmo no apontando diferenas entre brancos e negros, um total de 18
entrevistados ressalta uma histria de superao e um orgulho, o que demonstra uma
valorizao do negro, caracterizando certa distncia entre negros e brancos e parcialmente
contradiz o argumento acima e a Tabela 1.
Por no apontarem fortes diferenas entre as identidades raciais quando questionados
sobre as relaes raciais no Brasil, estas respostas demonstram que os entrevistados percebem
uma proximidade entre negros e brancos no Brasil. Mas, ao longo da entrevista, ao serem
estimulados a pensar sobre o assunto, a maioria dos entrevistados se lembrou de algum episdio
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
de discriminao racial e apontou diferenas entre negros e brancos, principalmente as

desvantagens de ser negro por conta da discriminao.
Cabe questionar, ento, como os entrevistados conciliam a questo da igualdade e da
diferena, j que, por um lado, afirmam a igualdade segundo a maioria, todos so iguais,
independente da cor e, ao mesmo tempo, identificam discriminao.
3.2 Distncia social
O paradoxo das relaes raciais brasileira fica explcito no momento em que quase
metade dos entrevistados afirma que todos so iguais e, em contrapartida, a outra metade
aponta para importantes diferenas entre brancos e negros, principalmente referentes
discriminao, cultura e histria. J foi dito, na seo anterior, como os entrevistados
manifestam essa igualdade e proximidade entre os grupos. Agora, o trabalho foca em como os
entrevistados operacionalizam as diferenas entre brancos e negros forma na qual a distncia
social se manifesta nas relaes raciais brasileiras e pode resultar na produo de estigmas.
No momento em que demarcam diferenas, muitos entrevistados demonstram a
existncia de uma distncia social entre negros e brancos e uma consequente produo de
estigmas. Por um lado, alguns entrevistados ressaltam a questo do orgulho negro e da
discriminao racial, mostrando que a raa um fator, por si s, responsvel por gerar uma
distncia social entre negros e brancos. Por outro lado, alguns entrevistados falam sobre
estigmas que os brancos lhes atribuem ou que eles atribuem aos brancos desta forma, esta
parcela de entrevistados opera a juno entre raa e classe no cotidiano das relaes raciais
brasileiras.
A Tabela 3 nos permite analisar o momento no qual a distncia transcende a questo de
classe, pois tambm se refere questo racial, isto , somente a raa j suficiente para
evidenciar a diferena entre os grupos. Ao analisar a tabela, vemos que 54 entrevistados
apontam diversas diferenas entre negros e brancos como a aparncia, a cultura e histria e a
discriminao na qual os negros esto submetidos.
Uma entrevistada ressalta a diferenciao dos grupos por meio da aparncia e
do orgulho negro:
Entrevistador: Agora, voc acha que ser negros diferente de ser branco?
Entrevistado: - Com certeza. Muito melhor.
Entrevistador: Em que sentido?
Entrevistado: - Muito melhor. Tem corpo...
Entrevistador: As brancas no tm corpo no?
Entrevistado: - Muitas no... Demora a envelhecer, eu tenho uma amiga da minha idade e est
pior do que eu Que isso menina? Vai fazer uma plstica, est toda enrugada. verdade.
143
Vol. 11 N.2 Ano 2013
(Mulher, zeladora, 25)
Outra entrevistada revela um outro lado da situao do negro, evidenciando uma

situao de discriminao na qual os negros esto submetidos:
Entrevistador: Agora, voc acha que ser negra diferente de ser branca? Em que sentido?
Entrevistado: - Acho que em relao a isso em relao discriminao mesmo quando voc
branco, voc muito mais aceito. verdade isso, no mentira. De verdade, s quem negro que
sabe de verdade. Tem muita discriminao e por mais que as pessoas falem que no tem,
mentira, tem sim. Se eu chegar em qualquer lugar com um monto de amigas brancas vo dar
mais ateno pra ela do que para mim.
Entrevistador: Voc diz em situao de paquera, de sociabilidade, de um baile, uma festa...
Entrevistado: - ... Isso.
(Mulher, auxiliar administrativo, 27)
Alm dessas formas de diferenciao, os fatores positivos e negativos em ser negro

eleitos pelos entrevistados tambm revelam que a distncia social no se refere apenas a uma
questo de classe, mas tambm, de raa. Ao serem diretamente questionados sobre os pontos
negativos da negritude, os entrevistados ressaltam a discriminao e a desigualdade a qual esto
submetidos e, se sentem, assim, inferiorizados simplesmente por serem negros. A recorrncia de
uma srie de desvantagens da negritude tambm refora a existncia de uma distncia social
entre negros e brancos, principalmente por conta da discriminao, preconceito, racismo e
desigualdade de oportunidade - os quais aparecem como fatores principais da desvantagem em
ser negro no Brasil, ressaltados por mais da metade dos entrevistados como mostra a Figura 1.
Podemos ver na Figura 2 que, quando perguntados sobre os pontos positivos da
negritude, a maioria dos entrevistados aponta um biotipo favorvel dos negros, como: a pele
tonificada, a fora fsica e o pouco uso de protetor solar. A princpio, esses pontos demonstram
uma vantagem fsica dos negros. Entretanto, essas vantagens so mais estereotpicas e, por isso,
adquirem menor peso quando comparadas s desvantagens, as quais so mais estruturais e
abarcam questes sociais srias como: discriminao racial, desigualdade de oportunidade,
racismo e preconceito. Desse modo, o negro visto como biologicamente superior ao branco,
mas socialmente inferior (FERNANDES, 1972).
J uma parcela menor, porm significativa, afirma que no h nenhuma
vantagem em ser negro, o que pode caracterizar: 1) a viso de que todos so iguais e, por isso,
no h diferena e/ou distncia social entre brancos e negros; 2) a viso de que no h vantagem
nenhuma em ser negro, apenas desvantagens, como a discriminao, o que contrape a primeira
hiptese, demonstrando que h sim, uma distncia social entre os grupos raciais.
Como foi dito anteriormente, estas formas de diferenciao das identidades raciais
culminam em uma distncia social entre os grupos, no qual passa a haver uma diviso entre
144
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ns e eles que no manifestada em espaos fsicos ou em smbolos culturais, mas sim, na

forma de ver e interpretar o outro grupo. Esta situao pode resultar na produo de estigmas,
os quais so relatados por diversos entrevistados que afirmaram ser estigmatizados ao longo das
suas vidas.
3.3 Estigmas sociais e raciais
Ao focar nos episdios de discriminao, muito entrevistados mesclam classe e raa,
ressaltando situaes em que foram discriminados por um fator, por outro ou por ambos o
que torna difcil precisar o principal motivo. A maioria dos entrevistados afirma que j se sentiu
estereotipada, excluda e/ou desrespeitada em diversas situaes: seja em lugares pblicos, em
restaurantes, no trabalho, em confrontos com a polcia, etc. A existncia de esteretipos
negativos referentes aos negros amplamente reconhecida entre os entrevistados, os quais
listam uma srie de termos que podem ser vistos estigmas ou so apenas maneiras de se referir
a cor de pele escura. Com cunho pejorativo ou no, so todos voltados para os negros, como:
neguinho, macaco, mulato, crioulo, marrom bombom, moreninho, pretinho, caveiro,
escurinho, nego, negro de alma branca, entre outros.
Alguns desses esteretipos negativos referentes aos negros so relatados em dois
episdios de estigmatizao retirados de trechos de duas entrevistas. E esses casos no podem
ser ignorados, pois demonstram que h, sim, uma distncia social entre negros e brancos que
parece ser invisvel no cenrio brasileiro miscigenado.
O primeiro trecho une a questo de classe e raa, pois, por um lado, mostra uma
distncia social entre ricos e pobres como Blofield (2011) explora , mas a entrevistada
tambm ressalta a questo da cor como o fator responsvel por ela ser vista com um status
social inferior.
Eu posso falar por mim, eu tenho um filho de cinco aninhos, seis anos, ele bem clarinho e tem o
do meio que da minha cor e o mais velho mais escuro do que eu. uma mistura l em casa. Eu
lembro que fui com ele no mercado e teve uma discriminao racial, a mulher achou que eu era
bab do meu filho, a na hora eu fiquei nervosa e acabei discutindo com a mulher porque eu acho
o cmulo ter racismo nessa poca... E ela perguntar se eu era bab do meu filho.
(Mulher, cabeleireira, 28)
Muitos entrevistados tambm apontam casos em que se sentiram discriminados nica e

exclusivamente por causa da sua cor como o caso deste segundo relato que ressalta a questo
racial ao colocar o negro como inferior:
Eu fiz um comentrio, acho que no vou lembrar de todo teor da histria, eu fiz um comentrio
com ele [chefe] perante os amigos e a resposta dele foi que se ele me desse um cacho de bananas
eu estaria bem pago por aquilo que eu tinha pedido.
(Homem, segurana, 36)
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Enquanto alguns entrevistados apontam certos nomes como carinhosos, ainda existem
alguns que afirmam que a utilizao de apelidos uma forma de minimizar a questo racial, ou
seja, seria danoso chamar algum de negro, o que justifica o uso de apelidos. Um grande
nmero de entrevistados, no entanto, afirmou se sentir discriminado, inferiorizado e
estigmatizado quando so chamados dessa forma.
Contudo, a produo de estigmas nas relaes raciais brasileiras no est apenas
vinculada aos negros, pois estes tambm elegem um antagonista como forma de diferenciao.
O chamado branco rico da zona sul , muitas vezes, visto pelos entrevistados como um
indivduo privilegiado e que, por isso, no precisou lutar na vida. Dessa forma, acabam por
menosprezar essa classe, no apenas por serem brancos, mas tambm por serem ricos e no
precisarem batalhar segundo os prprios entrevistados. Ao mobilizarem um elemento racial
na identificao desse antagonista, os entrevistados chamam ateno para um ator que mescla
raa e classe: o branco rico da zona sul. Dessa forma, podemos perceber que o negro tambm
cria uma imagem caricatural do branco rico, esnobe, criminoso de colarinho branco, etc.
importante ressaltar que o processo de estigmatizao e a criao de esteretipos
acontecem dos dois lados, mas possuem apelos sociais, pesos e consequncias distintas. Por
conta da prpria dinmica da desigualdade social, os brancos conseguem mais legitimidade e,
dessa forma, possuem mais fora nesse processo de estigmatizao. Ento, no cabe afirmar que
tanto os esteretipos referentes aos negros quanto aos brancos possuem o mesmo apelo social. E
uma hiptese que a estigmatizao por parte dos negros pode ser apenas uma reao ao
preconceito que eles sofrem.
4. Desigualdades socioeconmica
identidades raciais
distncia
social
entre
as
Alguns autores falam sobre essa relao entre classe e raa no Brasil e usam a
mobilidade social para mostrar a democracia racial brasileira, afirmando que, uma vez que o
negro ascende socialmente, ele no ser mais discriminado (Azevedo e Pierson apud SILVA e
REIS, 2011). A classe trabalhadora tambm acredita nisto e enfatiza mais a questo de classe,
afirmando que se ascenderem socialmente no sero mais discriminados mas a classe mdia
diz que no. Estudos sobre a classe mdia negra demonstram que, apesar de a mobilidade social
dos negros estimular uma interao com os brancos de alta classe social (FIGUEIREDO apud
SILVA e REIS, 2011), o negro rico identifica mais discriminao do que o negro pobre, visto que
a sociedade brasileira no aceita que negros ocupem posies sociais elevadas (SILVA e REIS,
2011). E, assim, quanto mais os negros ascenderem, mais eles sero discriminados (S. SOARES
apud SILVA e REIS, 2011), j que estas altas posies sociais no podem pertencer a eles, ou
seja, como se os negros de classe mdia estivessem fora do lugar que lhes foi reservado.
Ento, apesar de a Zona Sul carioca ser o lugar mais almejado para se viver por causa do
conforto, do bem estar e de inmeros fatores ligados boa qualidade de vida, essas vantagens
no so compartilhadas por todos. Os negros que ascendem socialmente e, por fim, conseguem
alcanar uma posio social valorizada na sociedade, no se sentem totalmente inseridos
146
Vol. 11 N.2 Ano 2013
naquele espao, uma vez que tambm sofrem com a discriminao racial e, de maneira ainda
mais explcita (SILVA e REIS, 2011).
Observa-se, ento, que, a forte desigualdade socioeconmica entre brancos e negros
afeta a distncia social entre as identidades raciais. Mas, no podemos esquecer que, segundo
Florestan Fernandes (1972), a existncia de mobilidade social e de abertura racial no significa
ausncia de preconceitos e de discriminao, isto , o preconceito e a discriminao dificultam a
ascenso social, mas no a impossibilitam.
5. Concluso
Este trabalho se props a analisar como a distncia social afeta as relaes raciais
brasileiras atravs da percepo de 80 negros da classe trabalhadora. Com a anlise de dados
qualitativos, mas tambm de alguns resultados de surveys, conclumos que no se trata apenas
de contrastar indivduos de status sociais diferentes, mas tambm de identidades raciais
distintas.
Desta forma, pode-se dizer que no Brasil, apesar de existir uma forte mistura racial, h
tambm uma distncia social entre negros e brancos, a qual expressa atravs das desvantagens
da negritude, dos incidentes de discriminao e da delimitao de um ns e um eles. Isto
leva produo de estigmas tanto sociais quanto raciais, os quais no esto apenas associados
questo da economia, da educao e de outros indicadores, mas tambm resultam do
distanciamento social entre grupos raciais.
Analisando os dados, percebemos que mesmo prximos geograficamente, os negros
percebem, em diversas circunstncias, uma distncia social em relao aos brancos. Conclui-se,
ento, que a proximidade fsica e a mistura racial no criam necessariamente uma proximidade
social entre grupos raciais.
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Anexos
TABELA 1
VOC ACHA QUE AS PESSOAS DE TODAS AS CORES SO IGUAIS?
Sim, todos somos humanos (mesmas capacidades e sentimentos)
64
Sim, apenas distingue a cor da pele
Sim, outro
No, desigualdade e diferentes oportunidades
No, racismo
No, somos todos diferentes (personalidade, aparncia, etc.)
TOTAL GERAL
80
TABELA 2
O QUE SIGNIFICA SER NEGRO (OU PARDO)?
No significa nada, todos so iguais
12
Aparncia, cor da pele
22
Orgulho
18
Difcil, alvo de discriminao
Lutar, mostrar capacidade, trabalhar em dobro
Mistura
Conscincia negra
Cultura, histria
No sabe ou nunca pensou no assunto
NR/NS
TOTAL GERAL
80
TABELA 3
148
Vol. 11 N.2 Ano 2013
VOC ACHA QUE SER NEGRO DIFERENTE DE SER BRANCO?
No, todos somos iguais
23
Sim, aparncia
19
Sim, classe e discriminao
23
Sim, cultura e histria
12
NR/NS
TOTAL GERAL
80
Figura 1 - Quais so os aspectos negativos em ser negro, na sua opinio?
N de entrevistados
Discriminao, preconceito e/ou racismo
35
Desigualdade de oportunidades
Aparncia
Esteretipos negativos
Vitimizao do negro
Doenas caractersticas
Ao afirmativa
Sem diferena, sem significado
17
n/i
4
0
10
15
20
25
30
35
40
Figura 2 - "Quais so os aspectos positivos em ser negro, na sua opinio?
N de entrevistados
n/i
Representa a mistura de raas
Orgulho
Histria de superao
14
Nenhum
18
Biotipo favorvel
35
10
15
20
25
30
35
149
40
Vol. 11 N.2 Ano 2013
NOTAS
* Aluna do 9 perodo da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Bolsista IC
Professoras Orientadoras: Graziella Moraes Dias da Silva e Elisa Maria da Conceio Pereira
Reis. E-mail: patsguimaraes@gmail.com.
[1] Esta definio foi feita dessa forma porque este trabalho faz parte de um projeto
comparativo que buscava comparar negros de classe mdia e classe trabalhadora no Brasil e nos
Estados Unidos.
[2] Podemos ir alm das formas de diferenciao explicitadas por Blofield ao observar que na
sociedade contempornea existem outros tipos de distncia social motivadas por orientao
sexual, migrao, deficincia e algum tipo de doena como a Aids e a sndrome de Down ,
dentre outros.
[3] Cabe ressaltar que as perguntas eram abertas, isto , eles os entrevistados no preenchiam
um questionrio, mas sim, respondiam com as suas prprias palavras da forma que achavam
melhor. Para montar as tabelas aqui presentes, precisei criar categorias e encaixar os
entrevistados nos termos mais prximos de sua fala.
REFERNCIAS
BLOFIELD, Merike (2011). Desigualdad y poltica en Amrica Latina In: Journal of
Democracy en Espaol. July Vol3 p 58-74
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro: relaes de raas numa
sociedade em mudana.. 2. Ed. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1998
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. So Paulo; Editora Global,
1972
FRY, Peter. A persistncia da raa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003
REIS, Elisa, e SILVA, Graziella. Global Processes and National Dilemmas: The
Uncertain Consequences of the Interplay of Old and New Repertoires of Social
Identity and Inclusion. International Sociology, 2012.
SILVA, Graziella, e REIS, Elisa. Perceptions of Racial Discrimination among Black
Professionals in Rio de Janeiro Latin American Research Review, v. 46, p. 55-78, 2011.
SILVA, Graziella, e REIS, Elisa (2012). The multiple dimensions of racial mixture in
Rio de Janeiro, Brazil: from whitening to Brazilian negritude. Ethnic and Racial
Studies, 35:3, 382-399
TELLES, Edward. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Editora
Relume Dumara, 2004
150
Vol. 11 N.2 Ano 2013
RESENHA DO LIVRO
MADE IN CHINA: (IN)FORMALIDADES, PIRATARIA E REDES
SOCIAIS NA ROTA CHINA-PARAGUAI-BRASIL
BOOK REVIEW
MADE IN CHINA: (IN)FORMALIDADES, PIRATARIA E REDES SOCIAIS NA
ROTA CHINA-PARAGUAI-BRASIL
Lizandro Lui *
Referncia completa da obra resenhada: PINHEIRO-MACHADO, Rosana. Made in

China: (in)formalidades, pirataria e redes sociais na rota China-Paraguai-Brasil.
So Paulo, Hucitec: Anpocs, 2011.
ste livro fruto de uma tese de doutorado em Antropologia defendida por Rosana
Pinheiro-Machado em 2009 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
premiado pela Anpocs em 2010 como a melhor tese de Cincias Sociais e pela CAPES
como melhor tese de cincias humanas.

A autora vem desde a graduao estudando o processo de circulao global de
mercadorias. Ela comeou a estudar os ambulantes de Porto Alegre e viu que todo aquele
universo representava apenas a ponta de um iceberg de uma cadeia global de produo e venda
de mercadorias ou com ela gosta de dizer: bugigangas. Na pesquisa de mestrado, ela estudou o
fluxo de vendas desses produtos que vinham da China e entravam no Brasil pelo Paraguai. A
pesquisa de mestrado consistiu no estudo dessas relaes comerciais na fronteira BrasilParaguai. A presente resenha pretende esboar um pouco acerca do trabalho desenvolvido pela
autora no doutorado em que ela foi para a fonte: a China.
Um importante trabalho se desenvolve a partir de ento. Relaes de poder no que se
refere ao Estado fiscalizador, produtos de marca e produtos copiados, comrcio
internacional e cultura material so debatidos ao longo do trabalho. Tendo como ideia a cadeia
global de mercadorias a etnografia se d em diversos lugares, multissituada (para esse
conceito, a autora toma por base o trabalho de George Marcus de 1995 Ethnography in/of the
World System: The emergency of Multi-Sited ethnography. Annual Review of Anthropology)
como a prpria autora coloca.
Com o trabalho desenvolvido na China, a autora nos traz um importante conceito:
Guanxi que consiste numa malha de relaes sociais que legitima e sustenta o modelo de
desenvolvimento e produo entre empresrios e autoridades na China. Um modelo de
reciprocidade que estabelecido naquele local.
Rosana Pinheiro-Machado relata que a motivao de estudar esse assunto comeou na
graduao, numa disciplina de Antropologia que ela escolheu observar os camels no centro de
Porto Alegre. Com este tema ela fez a monografia de final de graduao. No mestrado ela se
151
Vol. 11 N.2 Ano 2013
colocou um novo desafio: queria saber como aquelas bugigangas de 1,99 chegavam at Porto
Alegre. Por isso fez a etnografia dos sacoleiros que saiam de Porto Alegre e iam at o Paraguai. A
autora conta que morou alguns meses em Foz do Iguau e no Paraguai e conheceu alguns
chineses que l eram comerciantes. No projeto de doutorado em Antropologia Social da UFRGS,
ela props estudar a fonte de todo esse ciclo: China. Ela aprendeu a mandarim e foi morar em
Hong Kong. Com a ajuda de sua informante Feifei (filha de um general chins aposentado), ela
pode visitar as fbricas e conhecer os empresrios.
Na parte em que a autora fala da sua metodologia, ela afirma que fez uma etnografia
multissituada. Apesar dos riscos que se assume fazendo esse tipo de etnografia, ela pode tomar
conscincia de toda essa cadeia global de mercadorias. Referindo-se descrio densa, no
sentido de Geertz, ela assinala que se preocupou em morar alguns meses, tanto no Paraguai e
tanto em Hong Kong.
Um dos pontos principais da obra a descrio do guanxi. Guanxi seria uma malha de
relaes e influncias de reciprocidade entre empresrios e autoridades que compe a elite do
pas. Existem centenas de fbricas que produzem cpias de produtos originais, e h uma mtua
cooperao entre a esfera pblica e a esfera empresarial. Apesar de a China ser uma grande
produtora, ela ainda preserva essa caracterstica quase tradicional de relaes entre empresrios
e a esfera estatal.
A autora tenta ver esse fluxo global de produtos made in China no como algo
criminoso, estereotipado, mas como uma cadeia global de mercadorias. Aps ter acompanhado
essa cadeia, desde a produo, transporte, venda e consumo pode-se perceber que os objetos
no so simples materialidades, mas possuem uma vida social e espacial, participam de todo um
comrcio global. A autora introduz o livro descrevendo sua entrada na China e sua intrprete
Feifei, dos perigos que enfrentou e da contribuio que a pesquisa multissituada proporcionou a
ela - a noo do todo.
No ponto que a autora descreve as pessoas que participam desse processo, ela discute a
questo da conscincia que as pessoas tm dessa cadeia global de fluxo de mercadorias. Ela faz
uso do conceito de alienao marxista para discutir a vaga noo que as pessoas que participam
desse processo tm do todo, ou seja, tanto produtores (empresrios e operrios), quanto os
camels no tem conscincia de onde vm e para onde vo os produtos. Apenas os chineses que
ela encontrou no Paraguai tm conscincia plena de todo o fluxo global de mercadorias, j que
eles esto no ponto intermedirio da cadeia.
No primeiro captulo, a autora trata da questo de entrada de campo e dos desafios que
ela enfrentou, como o primeiro contato com chineses no Paraguai, as dificuldades de falar e
entender a lngua e de ganhar a confiana do grupo. Desde o incio ela teve de praticar o guanxi,
aprender a dominar essa nobre arte do relacionamento social e etiqueta.
Na China os desafios aumentaram: de um lado, havia uma brasileira tentando entrar em
fbricas, e conversar com empresrios chineses, do outro lado do abismo, como afirma a autora,
havia o ritmo frentico de trabalho, tanto dos empresrios quanto dos operrios. A possibilidade
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
de diminuir esse abismo se deu com Feifei, sua professora de mandarim e informante-chave.
Feifei se mostra uma pessoa que conhece muito bem a rede de relaes e influncias entre os
empresrios to caros pesquisa da autora. Rosana Pinheiro-Machado conta que Feifei se
tornou no apenas sua informante, mas tambm sua amiga. Ela acionou sua rede de contatos
para que a autora posteriormente a estudasse.
Nos captulos seguintes, a autora explica de que forma ocorreu a entrada de produtos
estrangeiros na China, principalmente produtos europeus nos sculos XVIII e XIX. A autora
mostra que desde cedo a China realizava intenso comrcio com vrios pases do Ocidente. O
forte comrcio de ch que ocorreu entre Inglaterra e China, bem como a questo do pio so
debatidos ao longo do captulo dois.
A autora v-se obrigada a estudar a histria econmica e poltica da China para entender
a atual conjuntura poltica, econmica e social. Do perodo em que Mao Tse Tung, passando pela
crescente industrializao de certas regies, a entrada de fbricas estrangeiras (principalmente
produtos europeus), revoluo cultural, a fabricao de bugigangas, e o crescimento do mercado
interno que dentro de alguns anos, segundo a autora, ser o maior mercado consumidor do
mundo. Por isso o ttulo do captulo Do pio bugiganga, pois exatamente a transio que
interessa ser mostrada nesta parte da obra.
Uma das questes que mais geram polmica quando usualmente se fala em trabalho na
China a questo da explorao da jornada de trabalho e dos direitos humanos. Sem dvida,
este ponto tambm ps a autora em uma situao difcil que de estar "in loco" dentro de uma
fbrica chinesa e ver ao vivo e a cores como se d o processo de produo de mercadorias que
so vendidas pelo mundo. Nesse ponto, descrita a organizao das fbricas na China, bem
como as condies de trabalho nelas existente.
No quarto captulo a autora explica a importncia do guanxi e as relaes sociais,
polticas e sociais que ele envolve. A autora recorre a noo de informalidade (p. 146) no que diz
respeito a produo de cpias no autorizadas, leis trabalhistas um tanto frouxas, modo de
produo intensivo, etc. Parece difcil de entender como uma economia de mercado to grande e
intensa, num pas gigante, mantm no cerne de sua unidade de produo, relaes de confiana,
pacto, ajuda, etc. Isso ao primeiro momento vai totalmente contra a noo de racionalidade
comercial capitalista ocidental que estamos acostumados.
Segundo a autora (p. 147), Se
discursos oficiais so estritos, as negociaes face a face abrem um leque de possibilidades e

negociaes infindveis. Referindo-se ao guanxi, continua a autora (p.147):
preciso ir alm e mostrar como so construdos e negociados, no cotidiano, tais
relacionamentos, poderes e cdigos de ddivas [...] devemos, portanto, tocar a dimenso material
do guanxi os presentes, as comidas e as bebidas que circulam e mantm o relacionamento
social.
O guanxi entendido pela autora no como uma caracterstica arcaica prestes a

desaparecer, mas sim como um componente importante da economia de mercado chinesa.
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Apenas foi possvel entender a dinmica de funcionamento do guanxi a partir de uma etnografia
microscpica, e a autora afirma que considerou importante participar de reunies de
empresrios, mesmo com Feifei querendo fazer sexo com os empresrios (e muitas vezes,
conseguindo). Descrevendo o guanxi alm de um simples sistema de influncias e laos, a autora
afirma (p.154) que essa prtica implica em conexes pessoais didicas, que pressupem uma
tica e obrigaes e continua explicando que o guanxi mistura as dimenses instrumentais e
sentimentais, dom e mercadoria, sendo baseado numa tica afetiva bastante forte (p.155), por
fim o guanxi deve ser estabelecido e nutrido ao longo do tempo, o que considerado uma arte:
a arte do relacionamento social (p. 156).
A prpria autora conta que teve que criar guanxi para que ela pudesse estud-lo.
Primeiramente acionou Feifei, que era filha de um general aposentado, para que entrasse em
contato com policiais e estes com empresrios. Dentro de poucas semanas, Rosana PinheiroMachado estava entrevistando os empresrios que sempre quis conversar e visitando as fbricas
que produziam os objetos que iam para o Paraguai e eram vendidos no camel de Porto Alegre.
Aps discutir sobre o guanxi, a autora analisa o sistema de produo e pirataria. Desde o
ttulo do captulo No mundo nada se cria, tudo se copia a autora entende a pirataria no como
uma face obscura do sistema mundial capitalista, mas como o seu fruto mais original (p.185). A
autora explica que historicamente a China foi um lugar privilegiado para aproduo de cpias e
que o preo baixo fruto do trabalho intensivo e produo em massa. O captulo cinco rene
observaes de campo acerca da produo de cpias e como isso une o Brasil e a China e a
intermediao do Paraguai, mostrando a complexidade desse processo e
fazendo uma
retomada da histria econmica da China e discutindo a noo de patentes, pirataria e

autenticidade. Conforme Pinheiro-Machado ( p.205):
Esse mercado viabilizado graas a basicamente dois fatores: as relaes pessoais entre
empresrios e agentes pblicos e a extensa e incontrolvel cadeia de terceirizao. Mais do que
uma fbrica pirata, existem vrias unidades produtoras de peas, o que significa que boa parte
desse mercado se d por caminhos legais. Argumento que, nesse universo, o que existe so
feixes de ilegalidade.
Ao final, explica a autora que a diviso entre falso e verdadeiro muito tnue na China,
produtos piratas e originais podendo ser fabricados no mesmo local. A fabricao e montagem
de peas um dos feixes de ilegalidade descritos mais detalhadamente pela autora que no
entende a pirataria como um processo que vai ser eliminado, mas sim como algo que vai ser
modernizado a medida que o mercado original muda.
Por ltimo a conexo entre China e Paraguai discutida. Neste ponto, a autora trata da
emigrao de chineses, seu modo de viver, seu guanxi e como seus negcios so trazidos do
oriente para a Amrica do Sul. Chamada de dispora asitica nas Amricas (p.217) esse
fenmeno amplo, sem dvida, faz parte do processo de anlise: a conexo entre Brasil-ParaguaiChina. S foi possvel compreender como e por que as bugigangas chegam aos camels de Porto
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
Alegre (cidade onde na graduao a autora comeou a pesquisar sobre esse assunto) fazendo
todo o caminho at o Paraguai e deste at a China.
A relao comercial e poltica entre Taiwan e Paraguai comeou nas dcadas de 70 e 80
com um amplo crescimento das migraes e o comrcio entre os dois pases. Taiwan fabricava
na poca coisas baratas e no licenciadas, e vrios taiwaneses que moravam em Ciudad del Este
passaram a comercializar os produtos oriundos de sua terra natal. Desse modo iniciou-se a
emigrao chinesa, ampliando ainda mais o comrcio de bugigangas. A situao dos emigrantes
chineses na Ciudad del Este, bem como a dinmica cotidiana de trabalho so descritas na
captulo sete que trs tambm um pouco da relao entre brasileiros compradores, paraguaios e
chineses vendedores de produtos.
No ltimo captulo, a autora discute a atuao do estado brasileiro para diminuir o
contrabando na fronteira com o Paraguai. Nesta parte a autora descreve a fiscalizao, os
comerciantes, a questo da criminalizao da pirataria e do contrabando desta, o trabalho do
sacoleiro e novamente o cameldromo de Porto Alegre.
Esse longo processo de pesquisa culmina no lanamento deste livro no qual o processo
de produo e circulao de mercadorias made in China foi descrito por inteiro. A
compreenso desse fenmeno exigiu uma viso ampla de tudo o que acontecia. Foi necessrio
observar desde o micro at o macro, fatores locais at globais. O livro no um ponto de
chegada, mas um ponto de partida para que as Cincias Sociais brasileiras consigam estudar no
apenas fenmenos locais, mas para que tambm desenvolvam perspectivas mais amplas que se
dirigem s relaes globais de coisas, pessoas e guanxi.
*Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Maria. E-mail:

lizandrolui@hotmail.com
Recebido em 16 de outubro de 2012

Aprovado em 6 de maio de 2013
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
ENTREVISTA
30 ANOS ABAIXO DO EQUADOR: RICHARD PARKER E O BRASIL
[1]
INTERVIEW
30 YEARS BELOW THE ECUADOR: RICHARD PARKER AND BRAZIL
Entrevista realizada por Edelson Costa Parnov e Elisa Mendes Vasconcelos *
Richard Guy Parker (1956), professor da Universidade de Columbia (EUA) e do
Instituto de Medicina Social (IMS) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), fez sua
graduao, mestrado e doutorado em Antropologia na Universidade da Califrnia (Berkeley) e,
entre idas e vindas, vive no Brasil h 30 anos. Gentilmente, abriu as portas de seu apartamento
no Leme, e nos recebeu l mesmo, de peito aberto, disposto a responder, no seu bom portugus,
tudo o que ns curiosamente perguntssemos. Na entrevista, nos contou de tudo um pouco: a
juventude nos Estados Unidos, a deciso de vir ao Brasil, as influncias de correntes de
pensamento na sua trajetria intelectual, a institucionalizao dos estudos de sexualidade, o
envolvimento com a questo da AIDS...Parker, no entanto, no restringiu a entrevista somente a
isso. Ela foi alm de aspectos relativos ao percurso e produo acadmica do entrevistado. Se
ns dissemos de peito aberto, foi porque Richard abriu o corao mesmo, nos falando de coisas
que oferece[m] um caminho que talvez seja mais importante que ganhar um prmio para a
sua cincia. Como um acadmico militante, ele encerra a entrevista otimista com os jovens que
foram s ruas em junho deste ano: Se voc no luta voc no vai conseguir(...) eu acho muito
interessante as manifestaes que surgiram em junho, por exemplo. No sei para onde isso vai
e se tem a mesma fora. Tem foras que querem conquistar, cooptar, trazer para o seu lado e
a muito difcil saber como isso vai evoluir. Mas me parece uma coisa positiva, de ficar
indignado e de ainda ter esperana.. E, talvez o maior legado que a trajetria do professor
Parker nos ensine seja exatamente isso: ficar indignado e ter esperana.
* * *
Revista Habitus: Voc fez sua graduao e doutorado em Antropologia na Universidade da

Califrnia, Berkeley. O que o levou a optar especificamente por esse campo de estudo?
Richard Parker: Boa pergunta. No incio no era a minha inteno. De fato eu, quando
comecei a estudar antropologia, estava pretendendo fazer outra coisa mais voltada para o que
em ingls se chama political anthropology, a antropologia da poltica. E de fato foi com essa
inteno (a maneira como a poltica atravessa o campo da cultura) que eu estava pretendendo
fazer a minha pesquisa, o meu trabalho de campo. Seria sobre o carnaval carioca, mas sobre o
carnaval mais no sentido da manipulao poltica da cultura popular. Ento eu ia fazer uma
coisa meio histrica de como vrios governos tinham organizado, tinham lidado, com as ligas de
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
samba que tinham adquirido, de certa forma, apoio poltico e como foi essa relao entre
poltica e o carnaval, mas por vrias razes acabei durante a pesquisa de campo, durante o
tempo no primeiro ano inteiro que fiquei no Brasil... A primeira vez que vim ao Brasil foi em 82,
s para trs meses para fazer uma coisa, um reconhecimento, para ver se seria uma coisa que
iria gostar e enfim... E em 83 para 84 eu voltei para fazer um ano de pesquisa de campo aqui
com esse projeto de carnaval que foi financiado por algumas entidades, inclusive a Comisso
Fulbright que promove intercmbio entre os Estados Unidos e outros pases, e no meio desse
ano de pesquisa de campo eu acabei mudando. O que eu estava achando mais interessante sobre
o carnaval de fato foi a maneira como ele um pouco uma janela para ver alguns aspectos da
sexualidade, a maneira que a sexualidade organizada culturalmente. Vale a pena dizer que tem
trs coisas que no contexto histrico e pessoal fizeram isso fazer sentido. Primeiro, em termos
mais tericos, foi realmente em meados dos anos 70, mas muito mais para o comeo dos anos
80, um pouco influenciado pelo movimento feminista e tambm pelo movimento gay... O
movimento feminista foi um pouquinho mais cedo, surgiu antes. A segunda onda do feminismo
surgiu antes do movimento gay, mas o movimento gay tambm tinha uma importncia muito
grande em colocar teoricamente a ideia da construo social, da construo cultural e histrica,
da sexualidade. A ideia de que a sexualidade no uma coisa simplesmente dada pela natureza,
uma coisa que a sociedade organiza. A sociedade constri de diversas formas a sexualidade.
Ento, eu tinha lido um pouco essa literatura. Estava interessado em como que a cultura
inventa a sexualidade. Vendo a maneira como a sexualidade apresentada durante o carnaval,
achei interessante comear a fazer isso. Tem tambm duas outras coisas, histricos e mais
pessoais, que eu acho que tambm influenciaram em mudar para esse rumo. Um que, como
vocs sabem, a AIDS comeou mais ou menos nessa mesma poca. Os primeiros casos de AIDS
foram reportados nos Estados Unidos e principalmente em So Francisco em 81 e no Brasil em
82. Eu estava estudando em Berkeley, no outro lado da Baa de So Francisco. Ento a AIDS j
colocou em debate uma questo importante sobre a sexualidade- tambm sou gay- e por causa
disso as questes da AIDS e da sexualidade tinham uma ressonncia ou uma importncia
pessoal, principalmente... Na poca eu estava, enfim, ainda bem jovem, no comeo de... No sei
se eu tinha vinte e dois, vinte e trs, anos e ento lidar com a sexualidade era uma questo
pessoal alm de uma questo intelectual. Eu acho que as duas coisas realmente tinham uma
importncia bastante grande. Acabei pedindo permisso aos financiadores do projeto de estudos
do doutorado se podia mudar para esse tema da sexualidade e eles apoiaram. At de certa forma
foi uma surpresa porque naquela poca voc no tinha quase nada sobre estudos de sexualidade,
enfim... Ainda era muito reprimido. Os estudos feministas tinham comeado um pouquinho,
ento tinha um pouquinho mais de espao para fazer coisas sobre gnero, mas sexualidade em si
ainda, na academia, era muito silenciado, no ? Ento eu fiquei contente que as pessoas
aceitaram essa mudana de tema e comecei a trabalhar sobre isso. A tese, a dissertao de
doutorado, acabou sendo sobre essas questes e, basicamente, o texto o mesmo que eu
publiquei em ingls e em portugus, que em portugus Corpos, prazeres e paixes: a cultura
sexual no Brasil contemporneo [2], que um pouco uma leitura muito geral sobre a maneira
como a sociedade, a cultura brasileira organiza gnero, sexualidade, prticas erticas, os
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significados da sexualidade diante da vida das pessoas. Ento, s para fechar e explicar um
pouco mais por que a questo da AIDS entra a... De fato a pesquisa que estava fazendo sobre a
sexualidade na cultura brasileira, eu achei que tinham algumas implicaes importantes para
questes de preveno de HIV. Certamente a cultura brasileira bastante, em comparao a
muitas outras culturas... No quer dizer que no conservadora porque , mas tem tambm uns
espaos para abrir debates, abrir discusses sobre sexualidade que so interessantes. Eu achei
que de certa forma a pesquisa sobre sexualidade tambm teria a possibilidade de contribuir de
alguma forma para as questes da AIDS. Ento literalmente (comeando em 85, basicamente,
at o presente) as duas linhas de trabalho que eu tenho feito so sobre sexualidade e sobre a
AIDS. Nos anos mais recentes, em termos da AIDS o que eu fao um pouco menos sobre
sexualidade e muito mais sobre poltica e a maneira como polticas da rea de sade esto
construdas, etc e tal; mas so as duas linhas que eu tenho feito ao longo de, basicamente, 30
anos agora.
Revista Habitus: Voltando ao seu incio de carreira, voc conseguiria identificar alguma
corrente terica ou escola de pensamento que tenha influenciado mais consideravelmente a sua
produo?
Richard Parker: Certamente. Dentro da antropologia, na poca que eu estava estudando
tinha surgido uma abordagem na antropologia chamada antropologia interpretativa [3] que
foi muito voltada a tentar entender as ideologias, a simbologia, como que se formas e
estruturas culturais organizam a vida das pessoas. A construo social da realidade [4] o
ttulo de um livro escrito por dois socilogos, o Berger e Luckmann, e tambm essa perspectiva
foi bem importante onde eu estava estudando. No Departamento de Antropologia em Berkeley
tinham muitas pessoas trabalhando mais ou menos nesse caminho. Essa foi ento a primeira
coisa, a antropologia mais interpretativa. Tambm na poca tinha uma influncia muito grande
do Foucault, Michel Foucault, um filsofo francs que nos anos 70 (76, se eu no me engano)
tinha publicado o primeiro volume da sua obra A Histria da Sexualidade [5]. Nessa poca, no
final dos anos 70 e comeo dos anos 80, quando eu estava em Berkeley como aluno, primeiro de
graduao e depois de ps, o Foucault estava dando aula cada ano em Berkeley durante alguns
meses. Alis, ia acabar mudando para l mais ou menos a metade do tempo dele porque gostava
muito da Califrnia e ele morreu de AIDS em 84, se eu no me engano. Durante esses anos em
que ele estava indo pelo menos alguns meses, eu tinha tido a oportunidade de fazer cursos com
ele, interagir com ele e o trabalho dele teve um impacto muito grande em mim. Essa ideia que
central para o Foucault de que existimos dentro de um sistema de poder extremamente
complexo e que, de fato, a relao entre poder e significado, a relao entre poder e cultura, era
uma questo fundamental no comeo da minha carreira, das minhas pesquisas. Isso foi
absolutamente central, ento... Isso eu diria que durante, talvez, a primeira dcada da minha
carreira essas duas foram as coisas mais importantes e foram muito uma funo de onde que
eu estava estudando, em Berkeley, e as coisas ocasionais relacionadas a isso. Depois de mudar
mais integralmente para o Brasil em 88 e comear a trabalhar aqui, eu diria que ao longo da
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prxima dcada, dos anos 90, cada vez mais o meu trabalho foi influenciado por uma
perspectiva talvez um pouco mais marxista. Certamente uma preocupao no s com poder e
cultura, mas com uma economia poltica do corpo. A maneira em que a vivncia de gnero e
sexualidade influenciada por fatores da economia poltica e essa questo eu acho que devo
muito ao Brasil. Eu acho que de certa forma nos Estados Unidos h uma rejeio muito grande
de perspectivas mais marxistas. Por exemplo, nos Estados Unidos voc fala quase nada sobre as
questes de classe, por exemplo... No uma coisa que entra tanto na perspectiva terica da
maioria das pessoas nos Estados Unidos. No Brasil muito mais importante, tambm... As
desigualdades muito marcantes da sociedade brasileira em termos materiais fazem classe uma
questo bastante importante. Nos Estados Unidos tudo sobre raa ou etnia, no Brasil no
que raa e etnia no tenham importncia, mas classe social e econmica o que realmente o
divisor de guas, vamos dizer... Tambm acabei ficando muito mais influenciado por essas
questes pelo trabalho que eu estava fazendo sobre AIDS porque a AIDS uma epidemia
extremamente afetada, influenciada, por questes econmicas e polticas. Ento eu acho que a
minha perspectiva mudou bastante ao longo dos anos 90 e comecei a tentar elaborar esse
conceito mais de uma economia poltica do corpo. At hoje em dia continuo achando que essas
trs correntes... A interpretao, uma perspectiva no positivista da cincia, mas da cincia
como um exerccio reflexivo em que ns sempre temos que entender a nossa relao com o
objeto de estudo - ns no temos a capacidade como cientistas sociais de sermos objetivos, o que
temos que fazer entender como a nossa relao com as coisas que ns estamos estudando -
bastante importante. A nfase no poder que vem principalmente de Foucault continua sendo
importante e essa terceira linha que um pouco mais na direo do marxismo ou neomarxismo
que procura realmente analisar as questes econmicas e polticas que organizam a vida, que
organizam a opresso, que organizam a excluso, a marginalizao. Todas essas questes so
absolutamente fundamentais. Acho que um pouco uma arquitetura terica que caminha com
esses trs elementos, vamos dizer...
Revista Habitus: A sua juventude coincide com um momento de efervescncia poltica nos
Estados Unidos, com a emergncia de uma srie de movimentos pelos direitos civis dos negros,
das mulheres e dos gays. Em que medida esse quadro poltico influenciou suas escolhas em
relao ao seu campo de estudo?
Richard Parker: Totalmente. Quer dizer, eu no posso imaginar o trabalho que eu tenho feito
fora do contexto das mudanas sociais que aconteceram no mundo todo nos anos 60 e a
maneira em que isso... Os desdobramentos disso nesses diversos campos e com esses diversos
movimentos sociais. O movimento das mulheres, o movimento LGBT, o movimento negro, o
movimento da ecologia, todos esses movimentos so, em grande medida, uma funo desse
perodo histrico e eu acho que no caso especfico de gnero e sexualidade, em comparao com
quase todos os outros temas ou reas de estudo que eu posso pensar, a influncia dos
movimentos sociais maior nesse campo. Quer dizer, se voc est estudando religio, voc est
estudando outro tema, no quer dizer que o contexto poltico e histrico no importante (pode
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ser que seja), mas eu acho que mais importante ainda nas questes de gnero e sexualidade.
De certa forma os movimentos abriram espao para isso ser pensado, trabalhado, de uma
maneira que sem esses movimentos no seria possvel. Hoje em dia... Da poca em que eu era
aluno no comeo dos anos 80 at hoje em dia essas mudanas tem sido enormes. Voc tem
departamentos de women studies, estudos da mulher. Voc tem departamentos de estudos
LGBT. Voc tem departamentos nos Estados Unidos de estudos afro-americanos, enfim... Essas
linhas ou essas reas acadmicas no existiriam dentro da universidade se no fosse a
mobilizao nas ruas. Foi literalmente a mobilizao de movimentos sociais que abriu essa
possibilidade e que tem, progressivamente ao longo das ltimas duas (quase trs) dcadas,
aberto o espao para fazer trabalhos sobre isso e ter uma legitimidade, enfim, um certo respeito.
Ainda um pouquinho marginalizado, talvez, com relao a algumas reas tratadas na
universidade, mas avanou muito nesses ltimos tempos e foi por conta da mobilizao de
movimentos sociais ao redor desses temas.
Revista Habitus: Mudando um pouco de assunto, em 1983 voc saiu dos Estados Unidos para
fazer sua pesquisa de campo sobre relaes entre cultura e poder. Por que escolheu sair do seu
pas e vir estudar especificamente o Brasil? Porque eu imagino que voc poderia ter escolhido
outro lugar, qualquer outro lugar...
Richard Parker: verdade! Essas coisas tambm acabam sendo muito uma funo, eu acho,
(no s para mim, mas para muitas pessoas) uma funo da vida da gente, das escolhas e
experincias pessoais que a gente tem. Ento, de fato, a deciso de estudar antropologia e querer
ir para algum outro lugar era muito uma questo de uma rejeio, muito, de algumas tendncias
e estruturas de poder da sociedade americana. Eu era rebelde desde muito cedo com relao s
normas, a estrutura estabelecida de ser dentro dos Estados Unidos. Ento de certa forma queria
sair dos Estados Unidos. Queria realmente ir para outro lugar e tentar aprender outras coisas.
Tambm tinha uma...Vamos dizer, apesar de ser de uma gerao que chega a ser adulto depois
dos movimentos de direitos civis dos negros nos Estados Unidos e depois das mudanas, dos
questionamentos dos anos 60, eu fui muito influenciado por isso como jovem, como criana. Eu
me lembro do horror de assistir na televiso... Eu morava no norte dos Estados Unidos durante
a parte mais contestatria do movimento de direitos civis. Eu at hoje tenho essas imagens dos
policiais no sul do pas soltando seus cachorros para atacar os manifestantes negros e isso me
tocou de uma maneira muito forte, sem poder entender na poca (porque eu tinha cinco, seis
anos), sem poder articular o porqu do meu incmodo. Era uma coisa que desde muito cedo eu
fiquei com uma relao bastante crtica com as estruturas de opresso e a discriminao, a
maneira que funciona com relao raa, mas tambm com relao a gnero, sexualidade e
outras caractersticas. Ento, tudo isso era parte da atrao de ir para fora para tentar aprender
alguma coisa com um mundo que no era o mundo dos Estados Unidos. Tambm, quando
comecei a fazer o doutorado ( bvio) voc tem que escolher onde que voc vai trabalhar. Eu
tinha interesse, bastante interesse, no Brasil como uma opo, mas no necessariamente a nica
opo. Tambm tinha interesse em alguns lugares na sia, na Indonsia, Vietn, mas eu tinha
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
aprendido a falar espanhol razoavelmente bem como aluno de high school, ensino mdio. Ento,
falava espanhol e achava que no seria to difcil aprender portugus por causa do espanhol,
enquanto na sia, enfim, um lugar como a Indonsia, voc tem a lngua colonial dos holandeses,
voc tem Francs por causa das colnias francesas, voc tem dezenas de lnguas diferentes dos
povos que vivem dentro das naes, tipo Indonsia... Ento eu achei que seria muito difcil de
conseguir... No sou muito bom com lnguas (...). Eu no sou muito talentoso com questes de
lngua. Eu achei que era mais factvel conseguir em um ano aprender, com a base de espanhol,
aprender portugus o bastante para pelo menos sobreviver e poder fazer uma pesquisa,
enquanto seria muito difcil... Na Indonsia ia levar dcadas para conseguir fazer isso. Ento,
todas essas coisas tinham um pouco a ver com a deciso, mas foi uma mistura... Tambm tinha
uma coisa profissional muito clara. Naquela poca, era uma poca de crise financeira no to
diferente do que a gente vive hoje em dia, tinham pouqussimas vagas para professor nas
universidades. Ningum estava contratando e no campo da antropologia tinha certa valorizao
de trabalhar nos lugares mais exticos, enfim... Se voc fizesse o seu trabalho de campo nos
Estados Unidos muitas vezes voc no ia ser muito considerado para algum trabalho, bem
diferente do Brasil. No Brasil, na antropologia brasileira, a grande maioria das pessoas faz
pesquisa com questes do Brasil, mas nos Estados Unidos bem diferente nesse sentido. Ento,
esse tambm foi certamente um fator em termos de ir para outro lugar, uma vez que eu ia me
posicionar um pouco melhor e talvez conseguir me candidatar para trabalhos depois de ter o
doutorado. Ento, isso tambm foi uma coisa importante. A minha vida ia mudar de maneira
que eu no podia na poca imaginar. Ento as coisas no acabaram acontecendo exatamente
como eu imaginei que iam acontecer, mas as razes de escolha foram mais ou menos essas.
Revista Habitus: E o portugus? Voc conseguiu aprender bem rpido?

Richard Parker: Mais ou menos. Eu acho que qualquer lngua, quando criana voc aprende
muito rpido, quando adulto muito difcil aprender outras lnguas. Eu lido razoavelmente bem
com portugus, mas sempre uma luta. Por exemplo, dar aula em portugus muito mais difcil
para mim do que dar aula em ingls. Voc est constantemente enfrentando os limites da sua
capacidade de comunicar as suas ideias. Ento, s vezes muito frustrante, porque voc pode
ter uma ideia bem mais complexa do que voc consegue colocar na sua fala... e muito
frustrante porque voc se sente um pouco preso por causa da lngua. Mas aprendi mais ou
menos rapidamente e ao longo dos anos pelo convvio constante de dcadas acaba sendo, no
exatamente igual a sua primeira lngua, mas pelo menos uma coisa que voc domina
suficientemente para ter sonhos em portugus, enfim... Para fazer as suas coisas sem se sentir
completamente incapacitado pelas suas limitaes lingusticas.
Revista Habitus: Vamos entrar agora em algumas questes mais relacionadas ao livro Corpos,
prazeres e paixes: a cultura sexual no Brasil contemporneo. A sua pesquisa no Brasil
inicialmente era voltada ao estudo do carnaval carioca, mas acabou resultando em um trabalho
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Vol. 11 N.2 Ano 2013
mais geral sobre a sexualidade brasileira, a obra Corpos, prazeres e paixes, na qual o carnaval
ocupa apenas um captulo. Como ocorreu essa ampliao de perspectiva e qual a relao entre
essa festa popular e a sexualidade dos brasileiros?
Richard Parker: Bom, eu acho que, como falei, o carnaval acabou sendo um pouco um ponto
de partida para pensar sobre essas questes, mas quando comecei a pensar eu percebi que tinha
um leque de dimenses, a construo da sexualidade, que seria importante tentar captar de
alguma forma. Voc tinha, certamente, dois sistemas bem distintos na organizao de gnero e
na organizao da sexualidade. Obviamente eles se cruzam de maneiras muito importantes, mas
cada um tem bases um pouco diferentes, voc tem que elaborar de uma maneira um pouco
diferente. Ento, o ponto de partida foi tentar ver essas duas questes um pouco em paralelo e
por causa do carnaval eu comecei a ficar muito interessado na simbologia, na linguagem, nas
brincadeiras culturais com questes erticas. Ento, eu resolvi um pouco tratar o ertico como
um terceiro quadro de referncia ( o que eu chamei) para pensar e viver a sexualidade e,
obviamente, todos os trs acabam se cruzando de maneiras diferentes, em diferentes momentos.
De certa forma fazem parte de uma coisa... De um guarda-chuva da sexualidade, os significados
sexuais de uma forma mais ampla. E no livro eu tentei, provavelmente com uma certa ... um
certo orgulho demasiado, que voc acha que vai conseguir fazer uma coisa muito grande. Ento,
eu acho que eu coloquei naquele livro talvez um projeto grande demais para fazer em um nico
livro e, portanto, voc acaba fazendo s vezes as coisas de uma maneira um pouco mais
superficial do que deveria, mas foi um... Para mim foi uma maneira de fazer um encontro com a
complexidade do campo sexual em que gnero muito importante, mas no a nica coisa que
importante, em que questes... Seguindo um pouco as ideias de Foucault sobre biopoder [6] e
a maneira em que questes de poder e populaes se vinculam e tentando ver tudo isso com
relao a uma rea que eu achei na poca (e at hoje continuo achando) que muito pouco
conhecida e investigada, que essa questo dos significados erticos. Eu acho que uma das
coisas naquele livro que eu achei uma inovao terica importante era tentar entender como a
vivncia do ertico na vida da gente uma coisa que vem no da nossa natureza, mas da nossa
cultura de uma maneira muito profunda. A gente aprende o ertico. No dada uma vida
ertica quando nascemos. uma coisa que se aprende com o seu desenvolvimento dentro do
contexto cultural e a cultura literalmente organiza isso. Ento, a gente no tem nem como saber
o que teso ou excitao se ns no entendemos a maneira como isso construdo
culturalmente. Ento, eu acho que foi uma tentativa de fazer uma coisa grande e ampla. Tinham
muitas limitaes, certamente. Eu acho que... Hoje em dia acho que foi muito pouco
aconselhvel, talvez, tentar falar ao nvel do Brasil. O Brasil enorme, tem uma diversidade
enorme de diferentes regies e etc. A minha pesquisa foi aqui no Rio de Janeiro e eu acho que o
livro foi de fato sobre a sexualidade no Rio de Janeiro. No acho que eu tinha muita justificativa
para ficar falando sobre o Brasil inteiro, apesar de que ainda acho que as estruturas culturais
que analiso no livro, enfim... Voc vai a quase qualquer lugar nesse imenso Brasil e voc vai ter
pessoas que entendam essas estruturas culturais, apesar das diferenas regionais que existam.
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Revista Habitus: Em Corpos, prazeres e paixes...voc argumenta que no Brasil a construo

de uma identidade nacional colocou a sexualidade como caracterstica fundamental na
diferenciao em relao, sobretudo, aos Estados Unidos e Europa. O pice dessas vises,
segundo o senhor, o pensamento de Bento Prado e Gilberto Freyre. Que leitura voc faz desse
processo? O Brasil seria um pas mais sensual do que os outros?
Richard Parker: Bom, eu acho que de fato h uma abertura para falar sobre a sexualidade no
Brasil que bastante incomum. No sei se no tem nenhuma outra sociedade que abre essa
possibilidade tanto quanto o Brasil, mas poucas sociedades tm essa abertura. Tailndia, talvez,
seja outra, mas... Enfim, uma coisa bastante interessante. No livro eu tentei analisar isso um
pouco com essa ideia de mitos de origem e a maneira em que a miscigenao, a mistura de trs
raas, que era to central na interpretao de alguns dos grandes pesquisadores brasileiros... Eu
acho que tem muito uma coisa a ver com a fundao da sociedade brasileira, desse encontro dos
europeus colonizadores com os ndios, os nativos aqui do Brasil, e com as culturas africanas que
foram trazidas como escravos e essa mistura. A miscigenao acaba sendo quase uma metfora
para a formao do povo brasileiro e voc v isso em livro aps livro de grandes escritores como
Gilberto Freyre. Ento eu resolvi ler as obras desses escritores: Freyre, Paulo Prado, Srgio
Buarque de Holanda. Enfim, essas pessoas que pensaram o Brasil. Roberto da Matta, mais
recentemente. A sexualidade muito presente nas questes que eles investigam. Ento eu
analiso textos deles um pouco como eu analisaria um romance, se voc est fazendo estudos de
literatura, por exemplo. No acho que so necessariamente uma reflexo da realidade, mas
certamente so uma janela para ver como algumas pessoas formadoras de opinio esto lidando
e pensando sobre essas questes. Ento, isso leva a pergunta que voc est fazendo, uma
pergunta que muitas vezes as pessoas fazem: ento isso quer dizer que o Brasil mais
sensual?, a sexualidade diferente no Brasil?. Sim e no. Quer dizer, por um lado eu acho que
o Brasil tambm tem, na cultura brasileira tambm tem, umas dimenses profundamente
conservadoras que no to simples assim. Est cheio de muitas contradies, no ? Mas,
ainda assim, de outro modo eu diria que a presena, a visibilidade, das questes sexuais no
Brasil est muito mais evidente em comparao, como voc perguntou, com os Estados Unidos
com a sua tradio muito puritana, muito conservadora, em termos de valores sexuais. No Brasil
isso se organiza de outra maneira e na medida em que ns somos produtos da nossa cultura
que se pode, talvez, dizer que a sexualidade mais presente na vida dos brasileiros do que em
muitas outras sociedades que eu conheo. Eu vejo isso, tambm, muito como pesquisador de
AIDS. Eu tenho feito pesquisa no s no Brasil, mas na frica do Sul, no Vietn. Tenho viajado
bastante na frica e na sia e realmente muitas sociedades fecham a possibilidade de dialogar
ou de conversar, ou de pensar, sobre a sexualidade da maneira to relativamente aberta como a
sociedade brasileira faz. Ento h uma diferena muito grande e eu acho que isso acaba tambm
tendo resultado em termos da vivncia que as pessoas tm do Brasil, da sexualidade.
Revista Habitus: Tambm em Corpos, prazeres e paixes...voc afirma que h uma ideia
muito difundida na sociedade brasileira de que o homem que se relaciona sexualmente com
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outro homem no perderia a sua masculinidade desde que seja o parceiro sexual ativo. Eu
gostaria que o senhor comentasse sobre como ocorreu a estruturao dessa concepo.
Richard Parker: Certo. Bom, primeiro isso no , vamos dizer, uma descoberta que eu fiz.
uma coisa em uma linha de trabalho dos antroplogos sobre, especialmente sobre, as sociedades
na Amrica Latina, mas tambm em outras partes do mundo: o mediterrneo, Espanha, Itlia,
Grcia. Algumas dessas caractersticas dar ideia de um pouco uma... D ideia de como
estruturas de gnero (homens e mulheres, masculinidade e feminilidade, atividade e
passividade), esse clculo de relaes entre o masculino e o feminino uma coisa que tpica
dentro dessa regio. Muitas outras pessoas tm pesquisado sobre isso no Brasil. Certamente o
trabalho que mais me influenciou foi um trabalho feito pelo antroplogo ingls Peter Fry, que
escreveu alguns artigos muito importantes. No livro Para ingls ver [7] so reproduzidos esses
artigos sobre como que funciona a maneira que atividade e passividade organizam as
interaes entre pessoas do mesmo sexo, mas muito importante lembrar que isso uma
estrutura cultural ideal, vamos dizer. Isso no quer dizer que necessariamente... quase como
uma gramtica. Voc tem... Na lngua voc tem uma gramtica que so as regras de como que
voc elabora frases e como que voc coloca palavras juntas, no ? Agora essa gramtica... So
as regras da gramtica que usamos para organizar os nossos atos, para falar. Ento um pouco
assim que eu vejo a cultura e as prticas sexuais. Voc tem essa cultura idealizada de
masculinidade, feminilidade, atividade e passividade e as hierarquias de poder que essas
categorias representam dentro da sociedade, mas a maneira como as pessoas fazem as suas
prticas, vivem a sua sexualidade, no igual. As pessoas manipulam esse sistema para
construir as suas identidades sexuais e para construir as suas prticas sexuais. Ento bastante
complexo como que ns chegamos s nossas prticas ou as ideias que a gente tem na cabea
sobre identidade sexual, a nossa identidade de gnero e assim por diante. Ento o livro, de certa
forma, o meu primeiro livro, foi uma tentativa de ver quais so as estruturas culturais que
organizam a sexualidade no nvel da estrutura. No era muito sobre o que as pessoas fazem. No
era uma pesquisa de comportamento sexual. Era uma pesquisa sobre ideologias sexuais e como
que essas ideologias criam um campo onde cada pessoa vai viver a sua prtica, vai construir a
sua identidade. quase como a cultura a matria bruta que vai ser transformada em ao
pelas pessoas. Ento essa a questo de atividade e passividade. Eu acho que isso no nvel de
um tipo ideal no sentido do socilogo Max Weber. Voc tem esse tipo ideal da estrutura de
gnero que organiza interaes de pessoas do mesmo sexo de alguma forma, atividade e
passividade. Agora, entre quatro paredes o que acontece no vai ser necessariamente essa
estrutura ideal. Pode ter um monte de coisas que so diferentes e at o captulo sobre o erotismo
[8] um pouco uma tentativa de demonstrar isso, porque tem construes culturais que
tambm trabalham o ertico que muitas vezes subvertem ou invertem as regras. Ento, entre
quatro paredes talvez o bofe mais macho que voc possa imaginar gosta de ser penetrado e
assumir uma postura passiva. Ou no. Quer dizer, isso depende muito. No h nenhuma
maneira de prever, s por causa das estruturas culturais, como que as pessoas vo internalizar
essas estruturas nas suas prprias subjetividades e dentro disso, como consequncia disso, vo
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acabar construindo as suas prticas sexuais. E, alis, uma das coisas caractersticas, eu acho, da
cultura brasileira essa coisa da transgresso e a maneira... Nessa tradio carnavalesca,
transgredindo as regras da vida normal, na prtica ertica, entre quatro paredes, na
sacanagem... Eu acho que isso uma coisa onde h muita manipulao e transgresso com
relao a esses padres ideais que a sociedade estabelece, enfim... No sei se respondi a sua
pergunta.
Revista Habitus: Est timo. Saindo do livro agora... Nesse contexto do qual estamos falando,
os anos 80, estava ocorrendo no Brasil um processo de institucionalizao dos estudos sobre
sexualidade, para o qual o senhor foi muito importante. Voc poderia nos falar um pouco mais
sobre esse momento? As dificuldades, os obstculos para a constituio desse tema a nvel
acadmico...
Richard Parker: Certo. O ponto de partida que quando eu cheguei aqui (em 82, 83) j tinha
um pequeno campo, mas com pessoas muito interessantes pesquisando sobre essas questes. O
Peter Fry foi um. O Edward MacRae [9] foi outro. Maria Andrea Loyola [10] que era do (
ainda) do Instituto de Medicina Social (IMS). Tinha um grupo, uma rede (vamos dizer) de
pessoas tratando dessas questes. Alguns como alunos, Nstor Perlongher (que escreveu O
Negcio do Mich) [11]... E esse grupo no tinha uma institucionalizao, no tinha centros de
pesquisa... No tinha departamentos que tratavam dessas questes, mas pelo menos existia e foi
muito importante para mim porque me chamaram para participar de encontros que
organizaram s vezes e eu aprendi muito com eles sobre essas questes. Eu acho que tem um
fator significativo que acontece que a AIDS. Durante os anos 80 a AIDS desestrutura tanta
coisa... A AIDS desestrutura o movimento LGBT. A AIDS leva muitos dos intelectuais gays que
poderiam ter ajudado a criar essa institucionalizao bem mais cedo, mas pelo outro lado,
apesar de impedir o desenvolvimento do campo, a emergncia que a AIDS colocou para a
sociedade tambm incentivou. Ento comeou devagarzinho, no final dos anos 80, ser possvel
conseguir recursos, financiamentos, para pesquisas sobre essas questes. Uma dcada antes
ningum iria financiar esse tipo de projeto, mas por conta da AIDS... A AIDS deu uma
legitimidade da importncia de entender melhor as sexualidades e a diversidade sexual em
todos os seus sentidos. Ento, ajudou a criar as condies que nos anos 90 me parece que
realmente comeou a criar condies para comear a institucionalizar essas coisas. Ento, ao
longo dos anos 90 no Instituto de Medicina Social (IMS), onde eu era professor na poca, a
gente conseguiu uma srie de financiamentos para criar um programa em gnero, sexualidade e
sade que foi financiado principalmente pela Fundao Ford, mas tambm por algumas outras
entidades internacionais. Financiado pela Fundao Rockefeller e pela Fundao MacAthur e a
gente foi criando um pouco o espao para institucionalizar as questes de sexualidade. A AIDS e
pesquisas em sexualidade um pouco caminharam juntas ao longo daquela dcada. E a nos anos
2000, certamente isso se ampliou muito. Teve a criao do CLAM (Centro Latino-Americano em
Sexualidade e Direitos Humanos) e de vrios centros de estudos sobre sexualidade e direitos, a
criao de vrias coisas sobre direitos sexuais. Ento, hoje em dia, eu no diria que est
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completamente institucionalizado, com o mesmo prestgio e respeito que algumas outras reas
tm. O Departamento de Direito vai ter mais legitimidade do que as pesquisas sobre
sexualidade. Mas pelo menos entra na casa oficial das universidades, da academia, como uma
possibilidade de trabalhar essas questes como questes legtimas e como objetos de pesquisa
absolutamente normais e corretos e nada to, sei l, to transgressivo ou marginal. Agora, isso
tem benefcios e tambm tem eventualmente algumas perdas. Eu acho que na medida em que o
campo da sexualidade acaba sendo legitimado, tambm h um certo risco de ... Como se fala?
Sanitize... Em ingls sanitize... De limpar, de fazer uma coisa...
Revista Habitus: Seria um processo de higienizao.

Richard Parker: Exatamente, essa a palavra mesmo! E higienizao uma coisa que
tambm me preocupa porque parece que hoje em dia muito legtimo pesquisar os direitos
sexuais. Mas a gente no pesquisa muito o verdadeiro contedo da sexualidade: o que so as
prticas sexuais e a sexualidade como vivida. Alis, uma coisa engraada, talvez no campo da
AIDS a gente est muito mais preocupado em entender as sexualidades, as prticas sexuais das
pessoas, para poder pensar como fazer a preveno de AIDS de acordo com a vida das pessoas.
Talvez trate da sexualidade muito mais na sua realidade corporal do que o prprio campo de
pesquisas em sexualidade. Que s vezes h coisas sociais e polticas, mas s vezes parece que
esquece o ponto de partida do sexo, da prtica sexual... Ento uma coisa engraada. A
legitimao, a legitimidade tem vantagens e tambm tm alguns desafios. Eu sinto um pouco
que a sexualidade ficou limpinha demais de certa forma nos ltimos tempos. E a gente no
pensa muito sobre o seu contedo mais ertico, mais corporal e de uma maneira mais profunda.
Revista Habitus: Voc tocou em uma questo muito importante: a AIDS. Inclusive para o
processo de constituio acadmica de estudos sobre sexualidade em nosso pas. A partir da
dcada de 1990, os seus estudos se voltam para questes ligadas a este tema. Como se deu essa
imerso na questo da AIDS? E como era estudar a AIDS naquela poca e hoje? Eu imagino que
deva ser bem diferente...
Richard Parker: Com certeza. Como falei, por acidente histrico, a epidemia surgiu no Brasil
na poca que eu estava iniciando os meus projetos de pesquisa. Ento, fiz a minha primeira
pesquisa em 83 e 84 e voltei para os Estados Unidos para escrever a tese. Em 85, eu passei
novamente alguns meses no Brasil e voltei para os Estados Unidos e terminei a tese. Em 88,
mudamos de volta para o Brasil. Eu conheci o meu companheiro em 83 e a gente est junto h
30 anos. Primeiro, tinha uma coisa bastante ntida, bastante exemplar da questo da negao de
direitos sexuais porque atravessar fronteiras para pessoas numa relao homossexual, em uma
relao com algum do mesmo sexo, voc no tinha direito nenhum. Ento, voc tem que achar
maneiras de lidar com aquilo. E depois de passar algum tempo nos Estados Unidos, onde ns
tnhamos consegui um visto de trabalho para o meu parceiro, a gente resolveu que ia ser muito
difcil ficar nos Estados Unidos, transformar o visto dele em um visto para ficar l seria muito
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difcil. Alis, foi s trs ou quatro meses atrs, depois de uma deciso do Supremo Tribunal dos
Estados Unidos que pessoas em relaes com pessoas do mesmo sexo podem aplicar visto para
os seus companheiros entrarem nos Estados Unidos. Ento, levou esse tempo todo, foi um
caminho longo. A, em 88, eu estava terminando a tese e a gente achava que no teria como ficar
nos Estados Unidos se a gente quisesse ficar junto. Pelo menos poderia fazer pesquisa no Brasil
e tentar transformar isso em alguma coisa que permitiria a gente ficar junto. Ento voltamos
para o Brasil, vendemos tudo o que a gente tinha, deixamos nosso cachorro com a minha irm e
viemos com muito pouco, mas com algumas pequenas bolsas de estudos para fazer uma
pesquisa sobre poltica da epidemia de AIDS no Brasil. Em 85, eu j tinha conhecido Herbert
Daniel, que era um escritor e ativista, mais conhecido agora como ativista de AIDS, mas na
poca ele foi exilado porque participou... Esse no Betinho, Herbert Daniel. Sempre
confundem, Herbert Daniel era um escritor e ele escreveu nove ou dez romances, fez parte da
luta armada contra a Ditadura. E ele e o companheiro dele Cludio Mesquita tinham ido para a
Frana no exlio e com anistia eles voltaram para c. E eu procurei ele, porque em 83 ele foi uma
das primeiras pessoas a escrever alguma coisa analisando a epidemia de AIDS e as questes
sexuais ao redor disso. Em 85, eu procurei ele, conheci o Daniel e ele sempre usava o
sobrenome, que de fato o pseudnimo de escritor. E conheci ele e estabelecemos uma amizade.
Quando eu voltei em 88, eu procurei ele e nesse nterim entre 85 e 68, o Betinho, o Herbert de
Souza tinha chamado algumas pessoas de diversas reas para criar a ABIA (Associao
Brasileira Interdisciplinar de AIDS) [12]. Que comeou a funcionar mais ou menos em 86, mas
acho que o estatuto legal foi feito somente em 87. Ento, o Daniel foi trabalhar na ABIA, ele
estava liderando uma boa parte das coisas da ABIA. Ento, por conta disto... eu acho que perdi
um pouco a raiz da sua pergunta. Se eu estiver indo longe, voc me redirecione. Mas por conta
disto, eu comecei a colaborar com a ABIA. Em 89 e 90, eu fiz parte do conselho de assessores e
durante este perodo Daniel e eu escrevemos dois livros juntos, um livro feito de coletnea dos
nossos artigos, algumas coisas escritas em conjunto e algumas coisas separadas. Publicamos em
91, AIDS: A terceira epidemia, ensaio e tentativas [13], que a gente um pouco comeou a... Mas
Daniel ficou doente em 91. Ele foi diagnosticado, eu acho no final de 89 e ao longo de 90 e 91 a
sade dele era muito ativa. Foi candidato pelo PV (Partido Verde) para a presidncia. Enfim, ele
tinha uma atuao poltica interessante no Partido Verde naquela poca. Mas em 91, ele
comeou adoecer, isso foi antes da poca dos antirretrovirais. Ele chegou a tomar AZT, um dos
primeiros medicamentos que funcionavam. Mas ele foi ficando cada vez mais fraco e doente e
acabou morrendo em maro de 92. Mas antes de morrer ele tinha me chamado para, alm de
fazer parte deste conselho de assessores, para vim realmente a trabalhar dentro da ABIA. Eles
tinham alguns problemas, de crises financeiras, uma srie de problemas. Ento eu comecei
informalmente em 91 e formalmente em 92 a trabalhar na ABIA, ajudando na coordenao
executiva da instituio. Depois da morte do Daniel, que era mais ou menos diretor executivo na
poca, o Betinho que era o presidente, mas no trabalhava no cotidiano dentro da ABIA, me
chamou para integrar a equipe realmente como coordenador executivo. Uma coisa curiosa, na
mesma poca eu era professor visitante no IMS da UERJ e fiz concurso para o IMS, e fui
concursado como professor-adjunto, mas naquela poca ainda tinha uma clusula na
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Constituio que dizia que instituies pblicas no podiam contratar estrangeiros. Ento, via
UERJ no foi possvel resolver a minha questo de visto para ficar no Brasil. A UERJ at tentou,
mas no foi possvel. Essas coisas da Constituio foram retiradas em algum momento durante
administrao de Fernando Henrique Cardoso, mas aquela poca ainda estava em vigor. Ento
Betinho falou: Bom, vamos tentar pela ABIA. Ento, a ABIA fez um pedido de visto de
trabalho para mim e foi aprovado pelo Ministrio do Trabalho e o das Relaes Exteriores. Eu
comecei finalmente... Acho que voc tinha que ter uma coisa temporria durante dois anos e a
voc renovava durante mais dois anos e a podia pedir para isso ser transformado em
permanente. Ento, eu fiz todo esse processo e em 97 eu consegui o visto permanente que me
permitiu ficar aqui. Ento, foi essa interface entre a universidade e as questes da ABIA. E as
questes pessoais de como voc consegue um visto para ficar no pas e essas questes todas que
um pouco levou a explicar essa mudana. Esse enfoque cada vez mais nas questes de AIDS, por
causa do meu vnculo com a ABIA e as coisas que a ABIA fazia. Faz agora acho que mais de 20
anos que trabalho de alguma forma ou outra na ABIA. Fui coordenador executivo, depois fui
para o conselho de colaboradores, como secretrio geral da Diretoria. Depois da morte do
Betinho, fui eleito presidente. Ento, eu tenho uma longa histria com isso. E a pesquisa sobre a
AIDS acaba surgindo muito dessa trajetria. Tambm acho que uma realidade das primeiras
pocas antes de 96 quando surge a terapia combinada de antirretrovirais, no tinha nenhum
tratamento muito eficaz. Foi um perodo ento muito horrvel. As pessoas hoje em dia que no
vivenciaram isso nas suas prprias vidas... muito difcil. Para vocs jovens muito difcil
entender como foi. Os seus amigos esto morrendo ao redor de voc, era um funeral depois do
outro. Foi um perodo muito duro e muito difcil. E isso um pouco me transformou em ativista.
Eu tentei trabalhar em espaos mais oficiais, alis, durante o ano de 92 eu fui emprestado pela
UERJ para o Ministrio da Sade. Ajudei a reestruturar o Programa Nacional, que tinha sido
mais ou menos destrudo no Governo Collor. Iniciamos o processo de reestruturao e eu fui
chefe da Unidade de Preveno durante o incio desse processo. Mas no gostei muito de
trabalhar dentro da burocracia, eu achei muito difcil... muito devagar e muito careta. Enfim,
no era para mim. Eu tenho imenso respeito s pessoas que trabalham na mquina, porque eu
sei como difcil. Mas no era uma coisa que eu realmente consegui fazer. Ficou muito mais
interessante para mim, manter esse trabalho mais ativista, um pouco alternativo, via a
organizao no governamental. Sempre tentei fazer parcerias com a universidade. E havia de
fato durante a minha liderana na ABIA era um espao hbrido, que combina um pouco o espao
da ONG com o espao da academia ou pelo menos de pesquisa. Eu penso um pouco sobre a
ABIA como um tipo de ONG intermediria que fica entre a academia por um lado e o
movimento social por outro lado. Ento, a ABIA faz coisas que tende a construir pontes entre
esses dois espaos. A ABIA sempre investiu muito na produo de conhecimento. Sempre
achvamos que no s na universidade que se produz conhecimento. Produz conhecimento na
linha de frente, no ativismo e na mobilizao poltica. Enfim, voc pode produzir conhecimento
em vrios lugares e s vezes o conhecimento que voc produz fora da universidade pode acabar
sendo mais til do que o conhecimento produzido academicamente. Depende de qual a sua
finalidade. Se a sua finalidade ativismo, fazer presso poltica, mobilizar a sociedade, a
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produo de conhecimento em um espao como a ABIA pode ser at mais estratgico. O que
produzido na academia importante, mas mais pano de fundo, d fundamentos para ao
poltica, mas no to guiado pela finalidade de mobilizao poltica. Ao longo dos anos isso
realmente explica o surgimento das questes de pesquisa em AIDS. Tambm ao longo dos anos,
trabalhei em outros espaos. Eu fui consultor de longa durao no primeiro programa de AIDS
na Organizao Mundial de Sade (OMS) em Genebra (Sua). De 89 at 91, eu trabalhei na
Unidade de Pesquisa Social e Comportamental do Programa Global de AIDS da Organizao
Mundial de Sade (OMS). E em 97, eu voltei para os Estados Unidos para assumir um trabalho
como professor na Universidade de Columbia, basicamente trabalhando questes de AIDS.
Estava baseado no Centro de Pesquisas em HIV de Columbia. Ento, esse foi o enfoque que fiz
naquela poca. Hoje em dia trabalho tambm com o campo de sade global, no s com AIDS.
Mas continuo at hoje trabalhando com AIDS, com certeza. E alguns dos livros que me do
maior orgulho so os livros que fiz sobre a questo da AIDS. Eu publiquei em portugus,
ningum fora do Brasil conhece, mas so trabalhos que tiveram um respaldo interessante.
Criamos naquela poca coletivamente uma gerao de pesquisadores das cincias sociais,
pesquisando a questo da AIDS com objetivos polticos bastante ntidos, cobrando a ao do
governo e cobrando pensar e trabalhar a AIDS dentro de uma tica de direitos humanos,
lutando contra o estigma e a discriminao. E at hoje esse grupo...So dezenas...Tem pessoas
como: Vera Paiva e Jos Ricardo Ayres da USP (Universidade de So Paulo), Fernando Sefner
da UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul), Chico Bastos e Simone Monteiro da
FIOCRUZ (Fundao Oswaldo Cruz). Poderia listar 30 0u 40 pessoas que fazem parte dessa
rede e que at hoje um grupo de pesquisadores, uma rea de pesquisa onde eu sentia mais
afinidade, onde mais aprendi e senti que estava fazendo um trabalho que tinha alguma razo,
algum sentido. No era simplesmente para construir prestgio acadmico, era para uma coisa
que realmente tinha uma finalidade social muito importante. E aprendi aqui no Brasil muito
mais do que eu poderia aprender nos Estados Unidos como a pesquisa e o trabalho (como em
qualquer rea, no s nessa) tem que ser guiados por uma viso poltica. No simplesmente
uma questo tcnica, h realmente uma dimenso poltica profunda.
Revista Habitus: Voc acabou de tocar em um ponto que muito instigante, principalmente
para os estudantes mais jovens. Voc falou do seu ativismo poltico. Voc ocupou uma srie de
cargos em instituies como OMS, ABIA e Ministrio da Sade no Brasil. Mas normalmente essa
relao entre academia e ativismo poltico no muito comum. E muitas vezes vista de modo
problemtico. Como voc enxerga essa relao?
Richard Parker: muitas vezes vista como problemtica e principalmente problemtica para
as pessoas que pensam ou tm uma vista mais positivista da cincia. Que a cincia tem que ser
objetiva e no pode ter vis. Separa-se claramente pesquisador e pesquisado, o pesquisador e o
objeto de estudo. Essa uma viso da cincia que de certa forma modelada nas cincias
bsicas, nas cincias duras de laboratrio como a fsica. E a pesquisa social tenta na medida do
possvel imitar e ser cada vez mais cientfica. Por outro lad0, pela perspectiva mais
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interpretativa ou para usar uma palavra que nem todo mundo conhece: hermenutica. Que
simplesmente uma traduo para interpretao, mas especificamente para interpretar a palavra
de deus na Bblia. De qualquer forma essa tradio das cincias sociais enfatiza no tanto a
objetividade, mas a reflexividade. Pensa muito sobre como o pesquisador se posiciona em
relao ao seu objeto de estudo. E quando o pesquisador faz parte daquele mundo ocupa esses
diferentes espaos. Se isso no se faz, se compromete a objetividade da pesquisa. Mas se voc
tem uma perspectiva reflexiva, isso no comprometido. Desde que voc reflita e analise qual
a sua insero e como essa insero influencia os seus achados, as suas interpretaes. Ento,
nesse sentido, a tradio em que eu fui formado nas cincias sociais, foi uma tradio que
valorizava essa dupla insero. Enfim, enquanto existem algumas pessoas que questionavam a
objetividade ou falta de objetividade, tm outras que percebiam que se voc no tivesse aquela
insero, voc no conseguiria fazer certas leituras, que voc faz quando conhece intimamente
aquele mundo. O que voc tem que ser honesto sobre as limitaes da sua viso. Voc tem que
assumir certas limitaes, mas essas limitaes podem ser compensadas pelo grau de
entendimento, de compreenso que voc construiu por ter uma familiaridade muito ntima com
aquilo. No ? Ento, como mencionei o grupo de pesquisadores que trabalhavam com AIDS
nos anos 90 aqui no Brasil, eu penso todos eles como ativistas. Quase todos eles tinham alguma
conexo tanto com a universidade como com ONG. De alguma forma ou de outra ganhavam o
seu salrio na universidade, mas se articulavam com as ONGs e com os movimentos de AIDS.
Tinha essa dupla coisa. Para mim, pelo menos, isso tinha consequncias muitos positivas. Eu
acho que no teramos construdo o programa de AIDS no Brasil com a qualidade que tinha, at
encontrando dificuldades em algum momento... Mas em meados dos anos 90 at 2008/2009, o
programa de AIDS no Brasil foi muito bom. Eu acho que isso se deu fundamentalmente por
causa do dilogo intersetorial, que construmos no Brasil e onde se tinha vrias pessoas.
Trabalhavam em ONGs, faziam pesquisas em universidades, foram para o Ministrio da Sade
ou outros espaos governamentais, nos programas de enfrentamento da epidemia. E ia voc
tinha um dilogo, que eu chamo de dilogo intersetorial, entre o setor do poder pblico, o
setor da sociedade civil e o setor acadmico. A gente frequentava os mesmos encontros, a gente
falava na mesma mesa de debate. Tinha um dilogo super intenso, positivo e importante na
construo de mudanas sociais, na mobilizao da sociedade brasileira frente epidemia.
Enquanto algumas pessoas podem ver esse movimento como uma coisa que compromete o
resultado da sua pesquisa. Por outro lado, se voc acredita que o que voc quer fazer de
alguma maneira mudar o mundo para melhor, esse envolvimento maior e mais ativista deve ser
valorizado. Pelo menos na minha vida provavelmente eu diria que as coisas que eu sinto mais
orgulho e satisfao de ter feito, de ter participado, de ter ajudado de alguma forma foi ter
criado uma resposta coletiva frente epidemia de AIDS e frente s desigualdades,
discriminao, estigma, excluso e marginalizao que caminha junto com a epidemia e com as
populaes que so majoritariamente afetadas pela epidemia. Se isso seu objetivo na vida...
Acho que isso oferece um caminho que talvez seja mais importante que ganhar um prmio para
a sua cincia.
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Revista Habitus: Bem, agora vamos entrar em questes mais relacionadas ao Brasil hoje,
questes polticas. Ns temos acompanhado um crescimento da bancada evanglica no
Congresso, defendo polticas que vo contra os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres e de
outras minorias sexuais. Temos a o Estatuto do Nascituro e o projeto de cura gay.
interessante porque voc j demostrava certa preocupao em relao isso h 10 anos, em uma
entrevista concedida s professoras Regina Barbosa e Estela Aquino [14]. Nela, voc comparava
a atuao da bancada evanglica brasileira com a atuao dos conservadores no congresso
estadunidense. Como voc avalia isso que vem ocorrendo no Brasil?
Richard Parker: Cada vez pior! uma coisa que me preocupa muito. Certamente nos ltimos
anos, durante o Governo Dilma, eles tm feito tudo o que podem para destruir o programa de
AIDS e outras reas afins. Foi censurada pela presidente a campanha contra a h0mofobia nas
escolas justamente porque a bancada evanglica disse que no iria votar nas coisas econmicas
que ela queria passar se o governo no censurasse e acabasse com essa campanha. E eles
venceram. Tambm criaram a censura da campanha que procurava alcanar o pblico gay e
transvesti no carnaval em 2012 e 2013. No comeo de julho, o ministro Alexandre Padilha
demitiu o diretor do programa de AIDS porque no gostou da frase Sou prostituta e sou feliz
em uma campanha feita junto com uma associao de prostitutas. Ento, com o envolvimento
da sociedade, da populao alvo foi isso que elas produziram porque era uma coisa que falava
e que tinha significado para elas. Quem o ministro para dizer no s para agradar a bancada
evanglica? E no s isso... a presidente ameaada pela possvel candidatura de Marina Silva
e no querendo que todo o voto evanglico fosse para ela. H um jogo poltico duro, de poltica
eleitoral, de poltica do parlamento, do Congresso que est guiando muito essas coisas e est
ficando cada vez pior. Acho que tem que ficar muito claro: eu no tenho nada contra nenhuma
religio. Eu conheo e respeito muito as pessoas evanglicas. No implicncia com nenhuma
religio. A liberdade de religio um dos princpios dos direitos humanos mais importantes que
existe. Fico realmente e profundamente irritado quando tentam fazer da religio um palanque
para promover ou impor posies e posturas morais para as outras pessoas. Isso que eu acho
inaceitvel. Neste sentido, a situao tem lamentavelmente piorado, especialmente com as
religies evanglicas que tm um projeto de poder. Voc no compra estao de rdio ou canal
de televiso se voc no tem um objetivo com isso. com um objetivo claramente poltico. E isso
est tendo um impacto muito negativo no Congresso e em todos os outros lugares e tambm nas
questes de direitos sexuais e reprodutivos, HIV e AIDS e educao sexual. Enfim, esse leque de
coisas tem sido muito prejudicado. E repito que isso no quer dizer... Enfim, ns no podemos
falar de uma maneira preconceituosa sobre todos os seguidores de uma religio.
absolutamente errado, nem todos os mulumanos so terroristas (apesar da populao dos
Estados Unidos tem-los como se todos fossem). Alguns catlicos tambm so muito
conservadores e invadiram o Brasil para derrubar bispos mais progressistas. Joo Paulo II e
Ratzinger foram tambm muito negativos em relao a todas essas coisas como AIDS e etc. Mas
tem uma tradio progressista da Igreja Catlica que foi fundamental na luta contra a Ditadura,
171
Vol. 11 N.2 Ano 2013
no processo de redemocratizao e at no enfrentamento da epidemia de AIDS. Eu, Paiva e

alguns colegas temos um artigo que vai ser lanado agora sobre a histria da resposta frente
AIDS em So Paulo que mostra a importncia do D. Paulo Evaristo Arns, bispo progressista de
So Paulo, antes de Ratzinger fazer a sua ao de caar e tentar empurrar para fora todos os
setores progressistas da Igreja Catlica. E da mesma forma tm progressistas evanglicos, tm
pessoas que trabalham as questes de pobreza, de marginalizao. No podemos dizer que todas
as pessoas que tm crenas ou que fazem parte de uma igreja evanglica assinam em baixo desse
tipo de ao que alguns dos lderes das igrejas evanglicas fazem. Ns temos que ser muito
cuidadosos ao colocar essas preocupaes. Mas de fato, ao longo da ltima dcada, h a atuao
crescente de foras conservadoras, principalmente ligada igreja evanglica, mas tambm
ligada ala mais conservadora da Igreja Catlica. Tem agido de uma maneira que tem tido
consequncias muito negativas para esse campo. uma coisa que a sociedade brasileira tem que
pensar. A questo do Estado laico uma coisa muito importante a ser defendida. E esse tipo de
uso da religio dentro da poltica eleitoral vai contra os princpios do Estado laico. Eu
pessoalmente sou contra porque abre precedentes muito negativos.
Revista Habitus: Esse ano voc c0mpleta 30 anos de Brasil; 30 anos abaixo do Equador.
Conhecendo bastante o pas, voc poderia finalizar fazendo uma comparao entre os Estados
Unidos, o seu pas de origem, e o Brasil. Tanto em termos de pesquisa quanto em termos de
ensino. Como pesquisar aqui e como pesquisar l? Como lecionar aqui e como lecionar l?
Richard Parker: Uma das comparaes mais fcies de fazer sobre essa questo que j
estvamos conversando. Sobre a maneira como os pesquisadores tm uma insero social e
poltica no Brasil, saindo um pouco da torre de marfim para o mundo e para fazer trabalho e
pesquisa que tem alguma coisa a ver com o mundo. Eu acho que isso muito menos comum nos
Estados Unidos. No que no tenha, tem certamente o que chamam de public intellectual,
intelectuais pblicos nos quais seus trabalhos intelectuais so movidos por uma vontade de ter
algum impacto no debate sobre polticas pblicas, de polticas de modo geral. De qualquer
forma, muito menos comum l e o papel social da universidade menos reconhecido e
valorizado nos Estados Unidos do que aqui. L muita mais a questo de produzir um
conhecimento tcnico, que vai ser utilizado, mas no o conhecimento que vai ter utilidade na
poltica. Enquanto no Brasil, eu acho, h os professores que no querem ficar na torre de
marfim e no fazer algo mais engajado. Mas eu acho que o engajamento mais valorizado aqui
no Brasil. uma das razes para eu ter continuado aqui no Brasil ao longo desses 30 anos de
ter esse espao de uma maneira muito positiva. Tambm diria que eu certamente tive sorte. Por
acidente histrico, a minha histria com o Brasil se encaixa temporalmente com a transio da
Ditadura e abertura para a redemocratizao da sociedade. E o crescimento ao longo do tempo
da democracia, dos valores democrticos tem feito do Brasil um espao muito legal para poder
contribuir de uma forma ou de outra. Eu acho que a consolidao da democracia e que, alis,
no monoplio de nenhum partido. A minha afinidade com plataformas polticas
historicamente tem sido muito mais chegadas s posies do PT (Partido dos Trabalhadores) e
172
Vol. 11 N.2 Ano 2013
hoje em dia do PSOL (Partido Socialismo e Liberdade) do que as do PMDB (Partido do

Movimento Democrtico Brasileiro). Mas uma das coisas que o PMDB fez nos anos 90 foi
garantir a continuidade desse processo de consolidao da democracia e isso foi muito
importante. E isso tem sido feito de diversas perspectivas em um contnuo ideolgico, vamos
dizer assim. Mas ainda h ameaas, como nos Estados Unidos h uma sociedade com tradio
democrtica como em vrios pases, mas existem os conservadores radicais que so to ruins
como alguns partidos de extrema direita aqui no Brasil. Ento, nenhum dos dois pases uma
utopia. Muito pelo contrrio, ambos tm os seus lados bons e ruins, tem o jogo poltico que tem
que ser feito todos os dias e tem problemas profundos que precisam ser enfrentados. Alis,
ambos esto entre as sociedades mais desiguais que se pode imaginar, em termos econmicos,
em termos da polarizao entre ricos e pobres, com esvaziamento da classe mdia. Mas no
Brasil, na ltima dcada, eu no sei o nmero exato, mas so milhes que saram da pobreza
extrema para terem um pouco mais de dignidade nas suas vidas. Enquanto que nos Estados
Unidos essa polarizao continua piorando. Em 2008, as pessoas mais ricas aumentaram a sua
porcentagem no bolo, enquanto o resto da sociedade, os 99%, ficaram em uma situao cada vez
pior, enquanto 1% fica cada vez mais rico. Ento, nesse sentido, apesar de ter duas sociedades
com muita desigualdade, com o jogo poltico muito complicado entre direita e esquerda e uma
queda de brao em torno de todas as questes polticas. Ainda assim, em comparao aos
Estados Unidos, eu acho que o Brasil est caminhando favoravelmente. Apesar de ter muito
mais a fazer, o Brasil caminha em uma direo mais certa que os Estados Unidos. Os Estados
Unidos est indo lamentavelmente em uma direo um pouco contrria. Eu tinha muita
esperana com eleio do Barack Obama, depois de 8 anos de George W. Bush que foi um dos
piores governantes que o mundo j conheceu. Todos ns achvamos que Obama entrando, as
coisas iriam melhorar, talvez tenha melhorado um pouquinho, mas certamente no melhorou ao
nvel que a nossa esperana tinha colocado como meta. Ento, eu acho que as perspectivas para
o futuro so positivas no Brasil, mas tambm s vo ser realizadas apenas se as pessoas lutarem
por isso. Porque nada dado de bandeja. Se voc no luta voc no vai conseguir. Enfim, eu
acho muito interessante as manifestaes que surgiram em junho, por exemplo. No sei para
onde isso vai e se tem a mesma fora. Tem foras que querem conquistar, cooptar, trazer para o
seu lado e a muito difcil saber como isso vai evoluir. Mas me parece uma coisa positiva, de
ficar indignado e de ainda ter esperana. Eu acho que isso muito importante e o que nos d
esperana para o futuro. Nos Estados Unidos, eu acho que a indignao menor e a fora dos
conservadores maior. E apesar de ter uma longa tradio democrtica, o sistema poltico est
cada vez mais disfuncional. Agora, semana que vem, esto ameaando parar o governo, os
republicanos esto querendo jogar fora o plano de sade universal de Obama. Um das nicas
coisas boas que essa administrao fez, os republicanos querem derrubar. Ento, vo parar o
governo para conseguir fazer isso. Esse tipo de coisa muito triste e muito ruim, mas um
pouco isso. Temos que reconhecer a diversidade e a complexidade de ambas sociedades,
entender que progresso no garantido em nenhum dos dois e entender que s indo para as
ruas, indo votar, fazendo exerccio da sua cidadania que voc consegue transformar as coisas em
algo melhor.
173
Vol. 11 N.2 Ano 2013
Revista Habitus: E isso professor Parker. Agradecemos muito!

Richard Parker: timo!
* Edelson Costa Parnov e Elisa Mendes Vasconcelos so estudantes de graduao do

Bacharelado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ).
NOTAS
[1] O ttulo uma aluso aos 30 anos da primeira viagem de Parker ao Brasil e obra PARKER,
R. G. Abaixo do Equador: Culturas do desejo, homossexualidade masculina e comunidade
gay no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 2002.
[2] Ver PARKER, R. G. Corpos, prazeres e paixes: A cultura sexual no Brasil
contemporneo. So Paulo: Best Seller, 1991.
[3] Corrente antropolgica desenvolvida na segunda metade do sculo XX, tendo como
fundador o antroplogo estadunidense Clifford Geertz (1926-2006). O seu mtodo consiste no
estudo das sociedades como se fossem textos, isto , hierarquias de significados, os quais
precisam ser lidos e interpretados. Essa vertente busca a descrio densa e no est preocupada
com a formulao de leis gerais de funcionamento das sociedades. Alm disso, considera
fundamental a leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura. Para saber mais, consulte as
obras GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008. e GEERTZ, C.
O saber local: Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1997.
[4] Ver BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: Tratado
de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1983.
[5] Ver FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de
Janeiro: Graal, 2003.
[6] Conceito foucaultiano que diz respeito s prticas dos estados modernos destinadas ao
controle da populao eles sujeita. Para saber mais, consulte FOUCAULT, Michel. Do
governo dos vivos: Curso no Collge de France, 1979-1980 (excertos). So Paulo/Rio de
Janeiro: Achiam, 2011.
[7] Ver FRY, Peter. Para ingls ver: Identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de
Janeiro: Zahar, 1982.
[8] Ver PARKER, R. G. Corpos e prazeres. In: Corpos, prazeres e paixes: A cultura sexual
no Brasil contemporneo. So Paulo: Best Seller, 1991.
[9] Edward John Baptista das Neves (1946) antroplogo e professor da Universidade Federal
da Bahia (UFBA), onde desenvolve pesquisas na rea de socioantropologia das drogas.
pioneiro nos estudos gays no Brasil com a tese O Militante Homossexual no Brasil da Abertura,
uma etnografia sobre os movimentos sociais GLS nos anos 1970, defendida na Universidade de
So Paulo (USP), em 1986.
[10] Maria Andrea Rios Loyola professora emrita do Instituto de Medicina Social (IMS) da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e precursora dos estudos sobre direitos
reprodutivos, sexualidade e famlia no Brasil.
[11] Nstor Osvaldo Perlongher (1949-1992) foi pioneiro nos estudos sobre prostituio
homossexual masculina no Brasil atravs de dissertao de mestrado defendida na Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP) e que posteriormente foi transformada na obra
174
Vol. 11 N.2 Ano 2013
PERLONGHER, N. O. O negcio do mich: prostituio viril em So Paulo. So Paulo:

Brasiliense, 1987.
[12] Para conhecer mais
<http://www.abiaids.org.br/>.
sobre
trabalho
desenvolvido
pela
ABIA,
acesse
[13] Ver DANIEL, Herbert., PARKER, Richard G. AIDS: A terceira epidemia, ensaio e
tentativas. So Paulo: Iglu, 1991.
[14] Ver AQUINO, Estela Maria Leo de, BARBOSA, Regina Maria. Cultura sexual, cincia e
poltica: uma entrevista com Richard Parker. Cad. Sade Pblica. Rio de Janeiro, v. 19, n. 2,
p. 455-464, 2003. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/csp/v19s2/a26v19s2.pdf>. Acesso
em: Setembro, 2013.
175

Revista Habitus 2013 Completa

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A santidade da nova revelao enfrenta a santidade da

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estudantes e professores, reuniram-se em um profundo retiro espiritual, para um perodo de

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No incio, a Renovao Carismtica Catlica no Brasil privilegiou essencialmente a

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A presena feminina na missa era superior masculina (como de costume na maioria

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A formao da RCC, baseada nos grupos intelectuais universitrios americanos, seguiu

Grupos de oraes, seminrios, festivais e missas so

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A PERCEPO DA SOCIOLOGIA EM UMA ESCOLA DE CLASSE

Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en

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