VISO RELIGIOSA DE MUNDO E ENSINO DE HISTRIA

Leandro Antonio de Almeida1

Introduo
guas Lindas de Gois, jovem municpio fundado no final de 1995, ganhou o
noticirio nacional por causa de uma questo religiosa que dividiu a cidade, no apenas
a populao como tambm os vereadores. O problema era saber quem seria o padroeiro
local. Quando fundada, o bispo consagrou Nossa Senhora Aparecida como padroeira de
guas Lindas, mas os evanglicos reagiram e, atravs de um projeto de lei aprovado na
Cmara, mudaram o protetor para Jesus Cristo. Em 2009 a deciso foi revertida, e
Nossa Senhora foi reconduzida ao posto. O argumento do autor da proposta foi que
Jesus no poderia ser padroeiro porque isso seria rebaix-lo, tendo em vista que o Cristo
era o criador do mundo, o Deus do Universo. Outro vereador, protestante, ameaou
entrar na Justia e propor um plebiscito para que a populao decidisse a questo.
(OLIVEIRA, 2009, vdeo). Enquanto no se encontrava uma soluo, as imagens de
Jesus e Nossa Senhora guardavam a entrada da cidade, em lados opostos da estrada.
O caso acima evidencia, entre tantos outros exemplos que poderiam ser
elencados, o papel atuante da religio no mundo globalizado, contradizendo
pressupostos evolucionistas que nortearam e ainda norteiam correntes tericas das
cincias sociais e da histria. Ao contrrio da inevitvel secularizao e
desencantamento que avanariam sobre as sociedades conforme a modernidade e o
desenvolvimento tecnolgico as alcanassem, o que se assiste na atualidade a
persistncia e at o fortalecimento dos fenmenos religiosos. Geertz contundente ao
apontar que foi a ateno das cincias sociais que se desviou a outros campos,
enquanto estiveram dominadas por uma srie de pressupostos evolutivos que
consideravam o compromisso com a religio uma fora em declnio na sociedade, um
resduo de tradies passadas inexoravelmente erodido pelos quatro cavaleiros da
modernidade: secularismo, nacionalismo, racionalizao e globalizao. (GEERTZ,
2006)

Mestre e doutorando em histria, professor de Ensino de Histria e Estgio Supervisionado da

Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail: leandroaalmeida@hotmail.com.

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Mesmo com a diminuio da presena da religio no nvel macro-social no

ocidente, ela permanece com suas funes no nvel micro-social, onde ela prov as
pessoas com complexos de significados e smbolos suficientes para que elas orientem
suas vidas num mundo confundido pela complexidade e a mudana (MOREIRA 2007,
p. 22). Este autor observa tambm as mudanas pelas quais passa a religio, seja como
sistema organizado ou como prtica cultural. Os sistemas religiosos defrontam-se cada
vez mais com concorrentes na explicao e sentido do mundo, como as cincias; na
sacralizao de aspectos da vida, como as artes, shows, mdia etc.; e mesmo na
explicao do alm, com a criao de um mercado mundial de bens religiosos
possibilitado pela globalizao e pelo desenvolvimento dos meios de comunicao de
massa a nvel mundial (Moreira, 2007, pp. 26-30). Essa pluralizao, que atesta sua
persistncia e fora, nem sempre caminha no sentido da tolerncia e da compreenso,
mas por vezes gera conflitos armados ou contendas simblicas, como aquela
empreendida em torno do padroeiro da cidade goiana.
No momento em que assistamos o citado telejornal, perguntamo-nos como
seria o Ensino de Histria no municpio onde questes religiosas ganhavam a ateno na
cena poltica2, permeando os sentimentos dos cidados. O vereador defendeu sua
proposta com um argumento de dimenso csmica, que relacionava a pequena guas
Lindas a todo o universo, concebido como criao divina. Alm disso, diferentes
discursos (catlicos e evanglicos) vinculavam distintamente esse cosmos ao dia-a-dia,
gerando disputa entre duas vises de mundo. Se pouco influenciavam o mbito material,
ela era importante na relao emotiva, identitria, com o municpio.
Em nossa atividade docente, notamos ambas caractersticas do discurso religioso
organizao do cosmos e sustentculo de identidades permeando as conscincias
dos estudantes na escola. O objetivo deste artigo refletir sobre o papel da viso de
mundo religiosa dos alunos nas aulas de histria, assim como a postura do professor
desta disciplina escolar em relao ao tema.
O ponto de partida ser a analise de dois casos que ocorreram durante uma
experincia docente na 7a srie do Ensino Fundamental II. Em seguida sero abordadas
2

Em nvel nacional, pode ser lembrado o debate sobre aborto que envolveu os candidatos eleio
presidencial de 2010, dominado por argumentos religiosamente fundados. No segundo turno da
referida eleio, os marqueteiros sentiram-se obrigados a mostrar, em suas campanhas, que os
candidatos professavam a f crist e no aderiam ao atesmo.

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questes histricas sobre a postura docente na aula de histria e sugestes de

encaminhamento das mesmas, com vistas a possibilitar que a sala de aula seja um
espao de dilogo livre, mesmo que conflitivo, entre vises de mundo dos professores e
dos alunos.

Perfil da escola
Em fevereiro de 2006 um recm concursado professor de histria (este
pesquisador) assumiu sua primeira turma numa escola estadual da periferia de
Carapicuba, SP, coincidentemente onde tambm morava. O Conjunto Habitacional
Presidente Castelo Branco, popular Cohab de Carapicuba, como o prprio nome
evidencia, um bairro marcado por uma grande quantidade de prdios. O primeiro
conjunto foi inaugurado em 1972, e este, a Cohab-5, em 1983-4. Por isso a densidade
populacional alta, tanto que o bairro possui trs escolas de Ensino Fundamental II e
Mdio.
A caracterstica scio-econmica central que foi concebido como um bairro
dormitrio, destinado moradia de operrios, em geral migrantes de outros estados, que
servissem s indstrias em desenvolvimento da cidade vizinha Osasco, nos anos 60 a
80. A expanso do setor de servios nos anos 90 e 2000 manteve a caracterstica do
bairro, habitado por operrios de baixa renda, apesar da expanso do comrcio interno
em garagens erigidas pelos moradores (ALMEIDA, 2008).
A escola Ana Rodrigues de Liso localiza-se na parte oeste do bairro. toda
murada, com vrios portes trancados que restringem o acesso secretaria e s salas de
aula. Ambos no impediram um assalto mo armada na diretoria no perodo em que l
esteve o professor. A infra-estrutura bem conservada, havendo duas quadras
poliesportivas (uma coberta), um laboratrio de informtica com dez computadores,
uma sala de vdeo, uma biblioteca com inmeros livros novos (didticos, paradidticos,
acadmicos e literrios), uma sala de jogos e vinte salas de aula com lousa verde.
O professor ficou incumbido de lecionar para sete 7 sries do turno da manh,
com mdia de 35 a 40 por turma. O perfil era de estudantes jovens, entre 13 e 14 anos,
brancos, mestios e negros, com numero aproximado de ambos os sexos. Os alunos em
geral provm das ruas adjacentes, mas o colgio aceita matrculas de famlias de outros
bairros, Cohabs ou no.

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Ordenando eventos numa linha do tempo csmica

O planejamento escolar esperava do professor que ele iniciasse o ano pela
histria da evoluo humana. Ao preparar as primeiras aulas, achou interessante a
proposta do calendrio csmico de Carl Sagan3, e decidiu trabalhar numa perspectiva da
histria csmica segundo o paradigma cientfico atual, para mostrar as diferentes escalas
temporais. Planejou uma linha do tempo com o incio no marco fundador da histria de
nosso universo, o Big Bang, passando pela formao da Via-lctea, do Sistema Solar e
do planeta Terra. A linha do tempo especificava-se com o incio da vida, passando pelo
surgimento e morte dos dinossauros, desenvolvimento dos primatas e apario dos
primeiros homindeos, que deram origem ao homo sapiens. Da por diante a linha seguia
o ramo de eventos humanos que o professor considerou significativos e j pertencentes
ao tema que deveria lecionar, como a pintura nas cavernas, surgimento da agricultura e
das primeiras cidades. Avanou um pouco no tempo e inseriu temas que julgava de
conhecimento dos alunos, como o descobrimento do Brasil. A linha terminava nos dias
atuais.
Enquanto planejava, o professor decidiu no passar a matria, mas propor uma
brincadeira. Os estudantes receberiam uma lista com os eventos embaralhados, fora de
ordem, e seria sua tarefa orden-los segundo a cronologia do mais antigo para o mais
recente. Assim foi feito e o professor, ao analisar os resultados, ficou espantado.
Primeiramente porque, dos cerca de 300 alunos, dois ou trs acertaram a linha toda, e
alguns se aproximaram da resposta considerada correta, trocando um ou outro evento. O
que mais lhe chamou ateno, no entanto, foi que os erros crassos dos outros alunos
seguiram alguns padres em todas as turmas. Para os estudantes, o universo no
comeava no Big Bang (formao do universo), mas com a formao da Terra, ao que
se seguia a formao do Sistema Solar, da Via Lctea e do Universo, nessa ordem.
Com relao vida, o surgimento e morte dos dinossauros precediam o aparecimento da
vida, e o ser humano s vezes surgia antes dos primatas e homindios.

Na sua obra Os drages do den e no primeiro episdio da srie de TV Cosmos, o astrnomo Carl
Sagan apresentou uma analogia relacionando o tempo csmico e um calendrio, fazendo a proporo
entre os 13 bilhes de anos desde o big bang coubessem em um ano. Assim, mais ou menos cada 500
anos de histria corresponderiam a um segundo do calendrio. Por exemplo, 1o de janeiro s 00:00
seria o incio do universo, a terra surgiria no dia 14 de setembro, o homo sapiens aparece s 22:30 de
31 de dezembro e os europeus chegariam Amrica um segundo antes da meia-noite do ano seguinte.

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Perplexo, o professor indagou aos alunos sobre suas respostas, e notou que a
ordenao dos eventos da histria natural eram formatadas por uma viso religiosa, de
base bblica crist. Por exemplo, uma das alunas disse sobre o universo que Deus
primeiro criou a Terra e depois saiu criando o resto; ou, sobre os dinossauros, que
Deus criou os dinossauros, matou os dinossauros e depois criou a vida como ns
conhecemos. Sobre a evoluo humana, um dos alunos mais estudiosos disse que
estudo isso para passar na escola, mas no acredito em nada, que evidencia a relao
distanciada com o assunto estudado, pouco significativo por no se coadunar com a
viso de mundo na qual foi socializado.
A experincia escolar narrada acima mostra como o professor percebeu, na
prtica, um dos princpios de determinadas correntes pedaggicas, como a freiriana:
impossvel ignorar o que os alunos trazem para o momento educativo que a aula. Mais
especificamente, para que uma aula de histria ocorra, preciso levar em conta a viso
de mundo dos estudantes, o que inclui perspectivas religiosas as mais diversas, em geral
crists.
Mesmo que o professor de histria no seja ctico, ateu ou agnstico, para
empreender um ensino laico ele concebe a religiosidade no nvel da intimidade e a
transcendncia como distante. Com todas as controvrsias epistemolgicas sobre o
estatuto do conhecimento histrico, este tido como parte do paradigma cientfico, logo
parte de uma cultura moderna na qual a realidade vista como desencantada, num
mundo fsico-qumico-biolgico regido por leis e processos naturais, e um mundo
humano a este sobreposto, com convenes sociais que estruturam dinmica e
diversamente as relaes entre indivduos, seu pensar, sentir e agir. Nada mais distante
de um meio social onde atuam sobre esta realidade, proposta pelas correntes cientficas,
conscincias extra-fsicas como Deus, anjos, demnios, espritos, orixs e elementais,
com possibilidade de intervenes mgicas ou paranormais.
Por isso, em relao aos pares historiadores que atuam na universidade ou na
grande imprensa, os professores da educao bsica se encontram numa posio mais
incmoda. No meio acadmico os pressupostos formadores da viso de mundo j esto
previamente negociados, todo o debate recaindo nas restruturaes trazidas pelas novas
fontes ou revises tericas, que respondem a problemas do campo historiogrfico ou a
questes sociais. De modo diverso, os professores, em uma aula de histria, no

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necessariamente partilham os pressupostos que formam a viso de seus alunos, as quais,

como representaes do mundo que aspiram universalidade e so determinadas por
aqueles que as elaboram, as religies no so neutras e impem, justificam, legitimam
projetos, regras, condutas determinantes nas identidades culturais de pessoas, grupos,
pases e sociedades (SILVA, 2008, p. 206). A considerar os dados sobre religiosidade
no Brasil4, talvez possamos mesmo afirmar que sua viso minoritria, que o coloca na
posio prvia de um estrangeiro.
Da decorre, no caso citado acima, o espanto do professor de histria ao ler a
linha do tempo de seus jovens alunos. Percebeu que no poderia simplesmente passar a
matria e se deu conta de que seus pressupostos no eram partilhados no que havia de
mais fundamental. Passou a entender que a sala de aula de histria era uma regio de
borbulhante fronteira cultural.
Reagindo a outras culturas
Outro caso significativo aconteceu com o professor nas mesmas classes de 7a
srie, envolvendo a reao emocional dos estudantes ao tema da matria de histria. Ao
rever com os alunos a resistncia do negro e a presena da cultura africana no Brasil,
assunto do ano anterior, procurou escolher uma dimenso de interesse dos adolescentes,
a msica. Para mostrar como artistas e ritmos brasileiros evocavam a matriz africana,
tocou em um CD player a cano Dandalunda, na voz de Margareth Menezes5.
Ficou abismado com a reao generalizada em todas as turmas. A grande
maioria clamava macumba! enquanto o corpo parodiava gestos rituais das religies
africanas. Outros riam da msica e da encenao dos colegas. Outros ainda comentavam
4

O site do IBGE, com base no censo de 2000, mostra que 73, 6% da populao se autodeclarou
Catlica Apostlica Romana; 15,4% Evanglicos; 1,3% Esprita; 0,3% pertencentes Umbanda e
Candombl. 1,8% englobam outras religies e 7,4% declararam no possuir religio (o que no
implica
que
sejam
ateus
ou
no
acreditem
numa
transcendncia).
Ver
http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/religiao/brasil.html. Para detalhes em torno da religio segundo
sexo,
escolaridade,
idade
e
domiclio,
ver
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/populacao/religiao_Censo2000.pdf.

O encarte apresenta a seguinte letra: Bem pertinho da entrada do gueto / Um terreiro de Angola e
Ketu / Me maiamba que comanda o centro / Dona Oxm danando Oxssi no tempo/ L em cima no
tamarineiro / Marinha da pipoca ajoelha / Em janeiro, no dia primeiro / Desce o dono do terreiro /
Coqu / Dandalunda, maimbanda, coqu / Seu zumbi santo sim que eu sei / Caxixi, agdavi, capoeira
/ Casa de batuque e toque na mesa / Linda santa Ians da pureza / Vira fogo, atraca, atraca, se chegue /
Vi Nan dentro da mata do jej / Brasa acesa na pisada do frevo / Arrepia o corpo inteiro / Coqu
dandalunda maimbanda, / Coqu / Dandalunda / Paira na beira / Dandalunda / Da cahoeira /
Dandalunda / Paz e gua fresca / Dandalunda / Doura dend / Coqu...

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com o colega do lado, com espanto, como o professor tinha coragem de trazer uma
msica daquelas. Mas um dos estudantes evanglicos da 7a G no se conteve, levantouse aos berros de isso coisa do demnio! Tira a msica, tira a msica!. O professor
foi salvo da zoada geral pelo sinal de fim de aula.
Nas aulas subsequentes, este estudante abordava o professor para conversar
sobre religio. Perguntou-lhe se acreditava naquilo, se gostava daquele tipo de msica,
se j fora num lugar de macumba. O professor inicialmente sugeriu que ele procurasse
conhecer mais daquela religio, que, se possvel, visitasse algum terreiro srio que no
veria nada de demonaco, ao que foi replicado que s iria com seu pastor, e o
esperaria marcar dia e hora. O professor achou melhor desistir da visita e mudar de
abordagem, porque a exposio da diferena estava gerando um impasse. Ao falar dos
fundamentos da histria nas aulas seguintes, procurava exemplificar os dilemas da
traduo com exemplos tirados da bblia, e perguntava-lhe o que achava do assunto ou o
que seu pastor dissera a respeito. Ora ele participava, ora observava a explicao com
ateno.
Aulas depois, ao tratar da diferena entre verses da histria, o professor pediu
que respondessem um questionrio sobre se alguma vez na escola houve discrepncia
entre o que se falava em casa e o aprendido na escola. O estudante respondeu que no,
nunca o assunto ou perspectiva dado na escola diferenciava do aprendido em casa. O
professor, ao olhar a resposta, comentou: Como no? Outro dia voc discutiu comigo
por causa de religio, no . Sim, discutimos. Ento.... Atnito, o estudante
indaga: Mas podia colocar?.
Este caso evidencia outras questes do ensino de Histria que envolvem religio,
alm das j vistas. A primeira delas a reao emocional diante da diferena
considerada tabu pelo grupo social, manifesta de formas distintas pelos estudantes,
todas como forma de proteo agresso verbal, risos, piadas, pardia. A ateno do
professor s reaes afetivas aos contedos revelam posturas cristalizadas, em geral
oriundas de socializao anteriores escola. Logo, a adeso a uma viso de mundo no
apenas intelectual, influenciando na organizao do conhecimento, mas tambm
emotiva. ordenao intelectual se sobrepe uma ordenao de valores de objetos da
realidade numa escala multifacetada que vai do recomendvel ao proibido. Quando se
ensina histria e se apresenta vises de mundo distintas, no apenas se reordena as

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categorias da realidade do estudante, mas tambm se quebra vnculos afetivos e se

questiona valores arraigados.
Nem sempre a resposta a esse questionamento ocorre sem conflitos entre
autoridades diferentes, que manifestam perspectivas distintas de mundo. Tanto que, no
caso, o convite visita ao terreiro foi condicionado pelo aluno presena do pastor de
sua igreja. Mais ainda, ao ser perguntado dias depois sobre conflitos entre o espao
escolar e o espao familiar ou confessional, o estudante respondeu pela negativa, o que
indica a falta de liberdade de contradio j internalizada, cuja sada foi dar a resposta
que julgava esperada pelo professor, em detrimento do que pensava, at mesmo
falseando os fatos. Tal reao de um aluno da 7a srie mostra que, na sua trajetria
escolar, o ensino de histria no lhe ofereceu oportunidades de questionar e discordar
abertamente do saber histrico escolar constitudo.
Concluso
Os dois casos escolares apresentados mostram como as questes e categorias que
moveram os habitantes de guas Lindas de Gois a se degladiarem simbolicamente por
um padroeiro esto presentes no ambiente da periferia da maior regio metropolitana
brasileira. Ao secular debate religioso dentro do meio cristo se acrescentou a partir do
XIX o discurso laico e desencantado, que na atualidade chega populao
principalmente pela escola e, em especial, a aula de histria.
Entendemos que o professor no pode fugir ao debate nem desqualificar o que os
alunos trazem, implcita ou explicitamente, mas pode acolher (no assumir) seus anseios
na aula. Os resultados talvez no sejam imediatos nem visveis, mas consideramos mais
efetivos.
Cerca de dois meses depois o professor teve que deixar as turmas e a escola.
Alguns estudantes sentiram-se felizes com sua sada, pois no suportavam mais sua
presena. Outros no esboaram reao alguma. Poucos manifestaram pesar pela sua
sada, demonstraram carinho e agradecimento pelo perodo que l esteve. Com lgrimas,
um dos que mais lamentaram sua ausncia foi o estudante do qual discordara sobre o
candombl. Pediu-lhe para ficar, terminar o ano, e disse que foi um dos melhores
professores que tivera em sua vida.

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O depoimento espantou o professor, pois este julgava que aquele aluno ficaria
feliz com sua ausncia. Percebeu que o havia marcado, mas no momento no entendeu
porque, e talvez nunca saiba inteiramente a resposta. Acredita que, mesmo fugaz e
involuntariamente, ao aceitar a discordncia, propiciou-lhe um espao para contestar a
autoridade estabelecida em nome do que se acredita. Provavelmente o estudante nunca
tenha tido a oportunidade de exercer tal contestao fundamental sem violncias
emocionais, simblicas ou mesmo fsicas. Naquele fugaz momento, a aula de histria
talvez tenha propiciado um espao de liberdade.

Referncias
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notas para uma pesquisa histrica. Revista da ASBRAP, n. 14, 2008, pp. 79-108
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1986 (1970)
GEERTZ, C. O futuro das religies. Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 14 de maio de
2006, p. 10. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1405200614.htm
LAVILLE, Christian. A guerra das narrativas: debates e iluses em torno do ensino de
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MOREIRA, Alberto da Silva.
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Mdia, noticias e audiovisual
DANDALUNDA, composio de Carlinhos Brown. Margareth Menezes Festival de
Vero Salvador, 2004, TV Globo, Bahia Eventos. 1 CD audio, faixa 13.
OLIVEIRA, Rinaldo. Gois tem guerra santa para disputa de padroeiro. Band News,
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Disponvel
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http://terratv.terra.com.br/Especiais/Noticias/4416-232967/Goias-tem-Guerra- Santa-paradisputa-de-padroeiro.htm. Acesso em 20 maro 2010.

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