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18-10-15
Scrates y Spinoza: la indisciplina como praxis ticofilosfica y marco de formacin
Jos Ezcurdia
desconocer a los dioses del Estado por concebir a la filosofa como un arte del
preguntar o plantear problemas, y al planteamiento de los problemas como la creacin
de un espacio por el que el hombre se ve llamado a hacer el esfuerzo por vivir la vida
haciendo uso de su libertad.
En este contexto, Spinoza seala que incluso ciertas afecciones pasivas, pero
que incrementan la forma del sujeto como perseverar en el ser, se traducen en objeto
de un deseo que viene a impulsar la prctica de la virtud. Las ideas inadecudas de la
imaginacin, los placeres del cuerpo, cuando fomentan el incremento del conato del
sujeto en tanto cuerpo y alma, de ningn modo obstaculizan su forma misma en tanto
causa de s.
Nuestro autor no plantea una va negativa en la que la toma de contacto del
sujeto con un supuesto principio o valor trascendente, mediante el rechazo del cuerpo y
el mundo sensible, sea el principio de la virtud. La virtud misma se enmarca ms bien
en una tica de la accin y una va afirmativa que tienen como columna vertebral la
propia promocin de la esencia activa del sujeto y la asimilacin de todo aquello que
resulta til para ello.
Spinoza apunta en el libro IV de la tica:
Cuanto ms se esfuerza cada cual en buscar lo que le es til, esto es,
conservar su ser, y puede conservarlo, tanto ms dotado de virtud est y, por el
contrario, en cuanto cada cual descuida conservar lo que es til, esto es, su ser, es
impotente.[30]
En ese mismo apartado aade:
Nada, ciertamente, sino una sombra y triste supersticin, prohbe deleitarse.
Pues, por qu ha de ser ms decoroso saciar el hambre y la sed, que desechar la
melancola? Tal es mi norma y tal es mi conviccin. Ninguna divinidad, ni nadie sino un
envidioso, puede deleitarse con mi impotencia y mi desgracia, ni computaremos como
virtud las lgrimas, los sollozos, el miedo y otras cosas semejantes que son signos de
un nimo impotente; sino que, al contrario, cuanto mayor es la alegra por la cual
somos afectados, tanto mayor es la perfeccin a la que pasamos.[31]
Para Spinoza las ideas inaduecuadas de la imaginacin y ciertas afecciones
pasivas del cuerpo, cuando vienen a nutrir el poder obrar del sujeto, enriquecen la
prctica de la virtud. Spinoza, al recuperar el valor de las afecciones pasivas y de las
ideas de la imaginacin, y al adoptar la nocin de utilidad, apuntala el horizonte de un
vitalismo que desmonta todo andamiaje tico-conceptual que niegue la afirmacin de la
esencia del sujeto: aquellos valores, afecciones e ideas que no sean tiles a la vida,
fundadas en una metafsica y un orden social amparados por la nocin de
trascendencia, han de ser vistas como meras ideas de la imaginacin que deben ser
objeto de purga.
Ideas como cada, culpa, pecado, negacin de cuerpo, humildad, penitencia,
etc., al suponer una separacin del sujeto con su principio vital, deben ser eliminadas
en aras de su cabal afirmacin. Spinoza al filosofar, busca liberar al hombre de una
moral heternoma la moral de una sociedad feudal que en todos los ordenes alimenta
las figuras de la trascendencia y la jerarqua que mutila la promocin del cuerpo y la
mente, de la vida misma del sujeto: Spinoza denuncia la moral del esclavo que
encuentra en sus propias ideas inadecuadas y afecciones tristes el principio de un
orden social que asegura su negacin.[32]
Spinoza nos dice respecto a la humildad, fundamental en todo orden social que
introyecta en el sujeto pasiones tristes:
La humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn.
La humildad es una tristeza que nace del hecho de que el hombre considera su
impotencia. Pero, en cuanto el hombre se conoce a s mismo, segn la verdadera
razn, se supone que entiende su esencia, esto es, su potencia. Por lo cual, si el
hombre, mientras se considera a s mismo, percibe alguna impotencia suya, esto no
nace del hecho de que se entiende, sino de que est reprimida su potencia de obrar
[] Por lo cual, la humildad, es decir, la tristeza que nace del hecho de que el hombre
Dios como juez, y, por tanto, estimo la obra por la calidad de la obra y no por la
potencia del operador. Y el premio que se sigue a la obra, la sigue tan necesariamente
como se sigue de la naturaleza del tringulo que sus ngulos deben ser igual a dos
rectos.[37]
La autonoma moral es para Spinoza el principio de la virtud. Esta autonoma
moral se despliega en la produccin efectiva de ideas adecuadas y afecciones activas
que revelan la forma del sujeto como poder existir: la autonoma moral es el contenido
fundamental de la virtud en tanto afirmacin de la vida y slo ella es la propia
recompensa al ejercicio de la virtud misma. La recompensa a la formacin del carcter
de ningn modo podra provenir de un orden simblico-poltico heternomo extrnseco
al sujeto que ve en la servidumbre de ste el fundamento de su sostenimiento.
Es en este sentido que para Spinoza, como para Scrates, el despligue de la
libertad en tanto praxis tica, aparece no como una reflexin sobre la muerte, sino
sobre la vida que se vive justo desde una autonoma por la cual el sujeto forja su propio
carcter. La vida posee una suficiencia que se satisface en su propia afirmacin, y por
ello, la libertad como promocin de la propia potencia, aparece no como una serie de
consideraciones y reflexiones sobre la muerte, sino precisamente sobre la vida
misma. [38]
Spinoza seala al respecto:
El hombre libre en ninguna cosa piensa menos que en la muerte, y su
sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida.
El hombre libre, esto es, el que vive segn el slo dictamen de la razn, no es
guiado por el miedo a la muerte, sino que desea el bien directamente, esto es, desea
obrar, vivir, conservar su ser, teniendo por fundamento el buscar la propia utilidad, y,
por tanto, en nada piensa menos que en la muerte, sino que su sabidura es una
meditacin de la vida.[39]
La virtud en tanto perseverar en el ser, es el principio para llevar a cabo una
compresin del acto libre como la creacin de dichas activas e ideas adecuadas en las
que la vida encuentra su afirmacin: Spinoza, como Scrates, establece una primaca
de lo tico sobre lo religioso, que endereza una reflexin sobre el ejercicio de la virtud
que no prescinde de ninguna manera de las dimensiones de la inmanencia y la
autonoma moral. Para Spinoza el sujeto ha de formar su propio carcter en la medida
que expresa la forma de la vida vida que se determina precisamente como
afirmacin, la cual aparece como su principio inmanente.
Spinoza y Scrates cifran el ejercicio de la virtud en la construccin de una
autonoma moral que exige el gobierno y la promocin de la propia naturaleza, a costa
de vencer los intereses de un orden social que procura en el sujeto una pasividad y una
heteronoma que resultan el principio de su negacin: el adiestramiento, la
normalizacin, la esclavitud del cuerpo y la conciencia, son las lacras psicolgicosociales y tico-polticas que las doctrinas y la propia forma de vida de los autores que
abordamos ahora, buscan exorcizar. [40]
La acusacin de atesmo que sufre Spinoza, y la de desconocer a los dioses del
Estado y maleducar a la juventud de la que es objeto Scrates, revelan por igual la
cimentacin y el ejercicio de una tica de la inmanencia en la que la virtud se construye
no mediante la satisfaccin de una serie de valores preestablecidos, sino a partir la
afirmacin de un poder creativo que ha de ser fuente del propio valor moral, y horizonte
de formacin. A pesar de los casi dos mil aos que separan a Spinoza de Scrates, a
pesar de la diferencia de las constelaciones culturales que condicionan la emergencia y
el gesto peculiar de su pensamiento, ambos autores ven en la interpelacin, crtica y
desacato de todo orden simblico impositivo el principio de sus reflexiones ticas y
filosficas. La nocin de virtud ya sea como conocimiento y gobierno de s, o como
afirmacin de la propia esencia en tanto perseverar en el ser, elimina desde su
formulacin misma la aceptacin de todo imperativo moral condensado en una serie de
valores dictados por un orden social que inhiba la autonoma del sujeto: la filosofa para
estos autores, en la medida que no aparece como una mera reflexin que pueda
prescindir de un contenido vital, ha de caracterizarse como una praxis tica y un
proceso de formacin en los que la indisciplina social resulta capital, pues la propia
formacin del carcter en tanto expresin de la esencia dinmica del sujeto, tiene en la
propia moral heternoma encarnada en el orden social, en sus regimenes discursivos y
sus instituciones, el obstculo a vencer y el lmite que desafiar para asegurar su
despliegue.
El ejercicio de la virtud equivale a un acto de indisciplina, en tanto la autonoma
moral que supone el ejercicio de la libertad no se hace efectiva ms que contraviniendo
y disolviendo los valores y la moral heternoma impuestos por el orden social como
orden esclavizante y opresor, capaz de manipular y anular tanto la mente, como el
cuerpo vivo del hombre.
El atentado y el anatema que sufre Spinoza, as como la condena a muerte que
recae sobre Scrates, reflejan una concepcin de una praxis tica en la que la
formacin del sujeto pasa por un acto de desobediencia civil. Maleducar a la juventud,
ser acusado de atesmo, resultan en nuestros autores cargos judiciales consecuencia
natural de promover una concepcin tico-filosfica en la que conservar, cultivar y
acrecentar a la propia persona, enfrentndose a las heternomas exigencias morales
del orden social, aparece como momento fundamental de todo proceso de formacin.
Ahora bien, es importante sealar que tanto Scrates como Spinoza ven en la
oposicin misma a todo orden simblico-poltico opresor no slo un momento de la
conquista de la autonoma del sujeto, sino tambin el principio para una cabal
construccin de la propia sociedad: desde la perspectiva de estos filsofos, una
sociedad constituida por hombres que no son dueos de s, es una sociedad dbil e
injusta donde los hombres mismos no han de encontrar el espacio para dar a luz la
formacin de su carcter. A pesar de las asimetras que presenta la nocin de justicia
en las doctrinas de Scrates y Spinoza, debido a su pertenencia a universos culturales
dismiles recordemos que para Scrates slo los ciudadanos griegos y varones han
de ser hombres libres, mientras que Spinoza se ve influido por el universalismo tico
judeocristiano en ambas doctrinas la construccin de una sociedad que ampare el
ejercicio de la libertad individual es a la vez conquista y condicin de la prctica de la
virtud. Para decirlo en otros trminos, la tica de la inmanencia que acuan Scrates y
Spinoza, no se limita a una orientacin social meramente destructiva, sino que presenta
un frente constructivo fincado en la exigencia de la edificacin de una sociedad que
aparezca como mbito idneo de la formacin individual. El hombre libre no puede ms
que desenvolverse en una sociedad libre, de ah la preocupacin en nuestros autores
por transformar la arquitectura moral interna de la propia sociedad.
Los comentarios de Scrates en la Apologa son ilustrativos al respecto.
Scrates ve en el ejercicio de la mayutica y el cuidado de s que sta suscita, un
servicio a la repblica que ha de verse fortalecida al estar compuesta por hombres
libres capaces de cultivar la virtud y desdear los vicios y las pasiones que tanto dao
causan a la misma:
Por otra parte, sabis que jams he querido tomar ninguna profesin en la que
pudiera trabajar al mismo tiempo en provecho vuestro y el mo, y que mi nico objeto
ha sido procurar a cada uno de vosotros en particular el mayor bien de todo los bienes,
persuadindoos a que no atendis a las cosas que os pertenecen antes que al cuidado
de vosotros mismos, para haceros ms sabios y ms perfectos, lo mismo que es
hallan en el Cap. IX, vers 24, no son menos claras: Que cada uno se glorie solamente
de conocerme porque yo, Jehov, establezco la caridad, el bueno juicio y la justicia
sobre la Tierra.[48]
Desde el punto de vista de Spinoza es en el amor al otro que el sujeto, a la vez
que da cabal cumplimiento a su esencia como poder existir, asegura la construccin de
una sociedad justa en la que ve acrecentado su propio conato. La nocin de
inmanencia es el principio para establecer una teora poltica en la que la praxis tica
como horizonte de formacin tiene un papel fundamental, pues es en la afirmacin del
sujeto como perseverar en el ser que ste no slo har efectivo su principio vital, sino
que impulsar la construccin de un orden intersubjetivo en el que ver incrementada y
desplegada su naturaleza misma: tica y poltica se promueven recprocamente en la
doctrina de nuestro autor, pues la afirmacin y formacin del sujeto se traduce en la
promocin del orden social, y la promocin del orden social impulsa la afirmacin y la
formacin misma de la esencia del propio sujeto.
Spinoza, al denunciar la raigambre psicolgica de diversas ideas teolgicopoltico inadecuadas y de todo el abanico de pasiones tristes que hacen al sujeto
garante de su propia esclavitud, busca no slo llevar a cabo una reforma del
entendimiento y de la moral del sujeto mismo, sino tambin del contexto social en el
que ste se desenvuelve y que aparece como espacio fundamental de su formacin. La
crtica psicolgico-poltica que Spinoza enfila a la sociedad de su tiempo, no se limita a
un carcter meramente destructivo, sino que busca precisamente una reconstruccin
de la misma a partir de la realizacin de una justicia que es expresin del amor al otro u
amor como caridad. La sociedad, en tanto mbito necesario de la formacin del sujeto,
ha de presentar las condiciones para que ste haga efectiva la autonoma en la que
radica una cabal edificacin de su carcter.
La indisciplina como prxis tico-filosfica y horizonte de formacin.
En suma, Spinoza, al igual que Scrates, ve en la filosofa una forma de vida
que se orienta no slo a la conduccin y creacin de la propia persona, sino a la crtica
y re-creacin del orden social. La indisciplina como praxis tico-filosfica, es no slo
responsabilidad del sujeto ante s mismo, sino responsabilidad capacidad de
responder ante la sociedad para velar por una adecuada articulacin de la misma, de
modo que aparezca como mbito para acoger e impulsar el propio ejercicio de la
libertad individual. La desobediencia civil aparece entonces como un momento
necesario para reestablecer las relaciones entre el sujeto y la sociedad, en cuanto a la
radical modificacin de las instituciones y las prcticas discursivas en la que la
sociedad misma se constituye como tal: no en vano Scrates, como Spinoza,
padecieron la intolerancia, la persecucin y condenas institucionales a su persona y su
propia filosofa.
Como hemos dicho, Scrates y Spinoza hacen del valor expresin de la
afirmacin del poder creativo del sujeto, y no cien la articulacin de este poder
creativo a una serie de valores predeterminados. El conocimiento y el gobierno de s, y
la nocin de perseverar en el ser, en los que se cifra la nocin de virtud en nuestro
autores, implican una capacidad de respuesta que vincula necesariamente al sujeto
con el despliegue positivo de sus configuraciones formativas, encarnado justamente en
la determinacin autnoma o heternoma de su propia persona y su propia sociedad: la
universalidad del pensamiento tico de los autores que nos ocupan, radica
precisamente en la exigencia de actuar sobre el presente irrepetible y concreto que los
asiste y no de supeditar su accin y su pensamiento a ningn imperativo categrico
por ms loable que ste resulte que obture justamente la posibilidad de enfrentar ese
presente mismo en tanto obstculo por el cual el hombre ha de articular su propia
identidad. [49]
En este sentido la determinacin de la indisciplina como praxis tico-filosfica y
horizonte de formacin, indisciplina que, subrayamos, supone una radical
responsabilidad del sujeto ante s y ante la sociedad no es un esquema terico que se
desprenda de la doctrina de nuestros autores para darle contenido a una doctrina tica
Bibliografa:
concretamente, la funcin lgica del espritu. La irona que lleva consigo est destinada
a rechazar las opiniones que no soportan la prueba de la reflexin y a ridiculizarlas, por
as decir, ponindolas en contradiccin consigo mismas. El dilogo, tal como l lo
entiende, ha dado origen a la dialctica platnica y por consiguiente al mtodo
filosfico, esencialmente racional, que practicamos aun Pero miremos ms de cerca.
Scrates ensea por que el orculo de Delfos ha hablado. Ha recibido una misin. . Un
demonio le acompaa, que hace or su voz cuando es necesaria una advertencia.
Cree hasta tal punto en este signo demonaco que muere antes que dejar de seguirlo:
si se niega a defenderse ante el tribunal popular, si acepta su condena, es porque el
demonio no ha dicho nada para evitarlo. En pocas palabras, su misin es de orden
religioso y mstico, en el sentido en que tomamos hoy estas palabras; su enseanza,
tan perfectamente racional, pende de algo que parece sobrepasar la pura razn.
[4] Cfr., Gonzlez, Juliana, Scrates y la praxis interior, Teora, p. 57: El saber moral
(la virtud o aret) no puede ser conocimiento adquirido del exterior; no es enseable,
sino que requiere ser alumbrado, literalmente concebido, por el hombre mismo como
accin interior que da a luz la verdad propia, el bien propio (autos). Sabidura es
autenticidad.
Asimismo, Cfr., Gonzlez, Juliana, Op. cit., p. 59: La sabidura socrtica es
autodominio y templanza. [] Scrates, y con l la vida tica, representa justamente la
posibilidad humana de una praxis y una piesisespecficas por las cuales el hombre
supera sus afanes de podero transformando su propia naturaleza y creando
precisamente esa especie de segunda naturaleza que es el ethos (carcter).
[5] Platn, Apologa, p. 100.
[6] Para ahondar en estos planteamientos relativos al fundamento metafsico de la
autonoma moral, cfr, Platn, Fedro, p. 515: Se ha, pues, demostrado, que lo que se
mueve por s mismo es inmortal, y nadie temer afirmar, que el poder de moverse por
s mismo es la esencia del alma. En efecto, todo cuerpo que es movido por un impulso
extrao, es inanimado; todo cuerpo que recibe el movimiento de un principio interior, es
animado, tal es la naturaleza del alma. Si es cierto que lo que se mueve por s mismo
no es otra cosa que el alma, se sigue necesariamente, que el alma no tiene ni principio
ni fin.
[7] Platn, Op. Cit., p. 117.
[8] Cfr., Gonzlez, Juliana, Ibidem., p. 57: La autoconciencia socrtica es as,
fundamentalmente, una praxis de purificacin (catharsis), por la cual el hombre se
desprende de las falsas opiniones. Esta es una de las significaciones de la docta
ignorancia, del socrtico saber que no se sabe nada. La verdad es un acto originario.
Lo es en tanto se trata de una bsqueda nacida de la conciencia de lo que falta, de lo
que no se sabe. Es la asuncin de un vaco, de un no-ser, lo que origina el movimiento;
pues, lo mismo en la ignorancia socrtica que en el eros platnico, hay la clara
conciencia dialctica de la positividad de lo negativo, del poder de la negacin
[9] Cfr, Hlsz Piccone, Enrique, Scrates Y el orculo de Delfos, Theora, UNAM, 1415, 2003. En este texto Enrique Hlsz hace expresos los nexos entre la tica y la
epistemologa socrtica mediante un anlisis de la funcin del orculo de Delfos en
la Apologa, donde precisamente el mandato del autoconocimiento ocupa un lugar
capital: Simplificando un poco, dira que el corazn del problema Scrates al menos
restringindonos a Platn es la Apologa, en cuyo argumento desempea una funcin
central el episodio del orculo. Mi propsito es enfocar la significacin histrica del
pasaje, que tiene que ver con la idea misma de filosofa, concebida en trminos
marcadamente epistmicos. Mi interpretacin asume que el pasaje del orculo (20c23c) es un microcosmos singular en el que se expresa la idea platnica de filosofa
como autoconocimiento.
[10] Platn, Ibidem., p. 91.
[11] Gonzlez, Jualiana, Ibidem, p. 56: Se trata, de ver (theorein) lo que somos, de
captar una realidad en s misma y por s misma, desprendindonos de todo prejuicio y
de toda necesidad que precondicione y empae o falsee la visin. Y se requiere
ciertamente de un acto de radical andreia, de valenta para la verdad, sobre todo si se
trata de la verdad sobre s mismo. El conocimiento es ya una praxis, una virtud moral
del alto rango, como la andreia u hombra: el valor del vernos en lo que realmente
somos.
[12] Platn, Ibidem., p. 111.
[13] Platn, Ibidem., p. 129.
[14] Al respecto Cfr., asimismo, Platn, Ibidem, p. 98: Quiz me dir alguno: No
tienes remordimiento, Scrates, en haberte consagrado a un estudio que te pone en
este momento en peligro de muerte? A este hombre le dar una respuesta muy
decisiva, y le dir que se engaa mucho al creer que un hombre de valor, tome en
cuenta los peligros de la vida o la muerte. Lo nico que debe mirar en todos sus
procederes es ver si lo que hace es justo o injusto, si es accin de un hombre de bien o
de un malvado [] Me conducira de una manera singular y extraa, atenienses, si
despus de haber guardado fielmente todos los puestos a que me han destinado
nuestros generales en Potidea, en Anfipolis y en Delio, y de haber expuesto mi vida
tantas veces, ahora que el Dios me ha ordenado, porque as lo creo, pasar mis das en
el estudio de la filosofa, estudindome a m mismo y estudiando a los dems,
abandonase este puesto por miedo a la muerte o a cualquier otro peligro.
[15] Cfr, Gonzlez, Juliana, Ibidem, p. 55: Y el examen de s mismo y de los otros,
produce un genuino cambio en el modo de ser porque se trata de una accin continua
e ntegra, y no de un acto aislado y eventual de reflexin. Por esto la tarea de
bsqueda interior es para Scrates la actividad primordial y constante de la vida,
aquella que ocupa todo su tiempo y todo su cuidado, tornando realmente secundarias
las dems preocupaciones que comnmente afectan a los hombres. La autoconciencia
moral es una conversin existencial.
[16] Platn, Ibidem., p. 109.
[17] Cfr., Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, p. 171, donde este
autor seala los nexos histricos de la expresin y la inmanencia, en funcin de la
determinacin de su forma y relacin en el pensamiento de Spinoza. Al respecto
seala: La idea de expresin rinde cuenta de la verdadera actividad del partcipe, y de
la posibilidad de la participacin. Es en la idea de expresin, que el nuevo principio de
la inmanencia se afirma. La expresin aparece como la unidad de lo mltiple [] Dios
se expresa l mismo en el mundo; el mundo es la expresin, la explicacin de un Dios
[] que es el ser o del Uno que es.
Deleuze sita la nocin de explicatio en el pensamiento de Spinoza en la lnea
de un concepto de emanacin neoplatnica que ha evolucionado hacia la inmanencia.
Dios como causa, aparece no parcial, sino totalmente en su efecto. El efecto no resulta,
as, como una degradacin de la causa, sino como la expresin en la que se constituye
como tal. Spinoza, al adoptar la nocin de inmanencia, al mismo tiempo que se adhiere
a la tradicin neoplatnica, la renueva y le otorga una nueva orientacin. Cfr., Op. cit. P.
15: En cuanto a la emanacin, es cierto que de ella, al igual que de la participacin, se
hallarn trazas en Spinoza. Precisamente la teora de la expresin y de la explicacin,
tanto en el Renacimiento como en la Edad Media, se form en autores fuertemente
inspirados por el neoplatonismo. Queda que [Spinoza] tuvo por meta y por efecto
transformar profundamente ese neoplatonismo, de abrirle vas totalmente nuevas,
alejadas de la emanacin, incluso si ambos temas coexistan [] Es la idea de
expresin la que puede mostrar cmo el neoplatonismo evolucion hasta cambiar de
naturaleza, en particular cmo la causa emanativa tendi ms y ms a convertirse en
causa inmanente.
[45] Cfr, Ezcurdia, Jos, Spinoza, mstico o ateo?, Inmanencia y amor en la naciente
Edad Moderna, p. 111: Los hombres, al concordar en naturaleza, forman un sujeto ms
amplio, en el que la esencia de los mismos se ve aumentada proporcionalmente. Dos
hombres unidos por lo comn a sus naturalezas constituyen otro ms potente, en el
cual cada uno ve realizada su esencia de manera ms intensa que si la realizara de
manera independiente. Nuestro autor, al referirse a la unin y correspondencia de los
sujetos en un individuo ms amplio, presenta un doctrina de corte ontolgico y no
realiza una figura meramente retrica: cuando un modo del pensamiento es igual a
otro, se identifica con ste, constituyendo un mismo modo que, como hemos dicho,
posee la suma de las fuerzas de existir de ambos.
[46] Spinoza explica el fundamento metafsico de estos planeamientos al concebir a
Dios en tanto causa inmanente bajo la forma del amor. Cfr. tica, V, Prop. XXXVI: El
amor intelectual del alma a Dios, es el amor mismo de Dios con el que Dios se ama s
mismo, no en cuanto es infinito, sino en cuanto puede explicarse por la esencia del
alma humana, considerada bajo la especie de la eternidad, esto es, el amor intelectual
del alma a Dios es una parte del amor infinito con el que Dios se ama a s mismo.
[47]Spinoza, tica, IV, Prop. XXXV, Cor, I y Esc.
[48] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XIII, 20, 21.
[49] Al respecto Cfr., el interesante trabajo de, Landa, Josu La deriva sapiencial
socrtica: irona, katalpsis,epoch, Theora, p. 59: Dos mil cuatrocientos aos no son
nada en la historia del alma humana. Las pasiones y desmesuras que hoy amenazan
nuestro mundo son anlogas a las que dieron al traste con el que vio nacer, actuar y
morir a Scrates. Las virtudes que ejerci y predic son las mismas que estimamos en
mayor grado y que quisiramos orientaran los destinos del hombre presente. Scrates
es nuestro contemporneo no slo porque compartimos con l toda una gama de
valores cardinales, sino porque encarna un modo de filosofa particularmente apto para
afrontar las recurrentes crisis y decadencias de las culturas; es decir, de todos los
intentos de formar una segunda naturaleza que haga la vida ms vivible y la tierra
ms habitable.