Tesis: La bsqueda del conocimiento como tema potico en Primero sueo de

Sor Juana Ins de la Cruz

1. Marco conceptual
De acuerdo con los planteamientos de Octavio Paz 1, es importante establecer
la definicin de las siguientes categoras como bases tericas para el anlisis
de la bsqueda del conocimiento como tema potico de Primero Sueo de Sor
Juan Ins de la Cruz. Estas son: sueo, alma, cuerpo, fantasa, intelecto,
entendimiento y conocimiento.
Sueo: Con esta palabra se designan la accin de dormir, las visiones
fantsticas que surgen mientras se duerme, la suspensin parcial de las
funciones del cuerpo- similar a la experiencia de la muerte-, la facultad
que produce estas imgenes, los deseos y ambiciones. Sin embargo,
Sor Juana se refiere con esto al viaje que realiza el alma mientras se
duerme, una vez liberada del cuerpo, esto es, los sueos de anbasis.
Alma: Entidad inmortal, prisionera del cuerpo que se libera en el sueo y
vuela.
Cuerpo: Envoltura carnal del alma.
Fantasa: Facultad del alma, que copia las cosas materiales y abstractas
durante la visin. Sirve como mediador entre lo espiritual y lo sensible.
Intelecto: Parte del alma racional que comprende la razn y el
pensamiento. Est en relacin con la experiencia sensible o material.
Entendimiento: Corresponde a la comprensin del conocimiento. Est en
relacin con la visin espiritual.
Conocimiento: Es la unin del alma con Dios como fin ltimo.

Paz, Octavio. Primero sueo. Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: FCE, 1982.

2. Anlisis:
El Platonismo en Primero Sueo
Podemos afirmar que Primero Sueo se inserta dentro de la tradicin de la
filosofa platnica, en tanto que en l se desarrollan los planteamientos ms
importantes del pensador griego; la distincin del alma y el cuerpo, la teora de
las ideas, el mundo inteligible y el mundo sensible. Desde esta perspectiva,
presentaremos un anlisis e interpretacin de los versos del poema.
Como se ha indicado previamente, Primero Sueo constituye una narracin
sobre la forma en que el alma viaja en busca del conocimiento. En este sentido,
se sugiere que alma y cuerpo son dos entidades diferenciadas e
independientes. De acuerdo con Platn, el alma es lo ms semejante a lo
divino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que est siempre idntico
consigo mismo, mientras que, a su vez, el cuerpo es lo ms semejante a lo
humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca est idntico a s
mismo (Platn, Parmenides, p.71). As, pues, por ser ambos de naturaleza
diferente, cuerpo y alma pueden separase en momentos como el xtasis,
ciertos sueos y la muerte (Paz, Las trampas, p.473).
En lo que respecta al poema,
El sueo todo, en fin, lo posea:
todo. en fin, el silencio lo ocupaba;

Luego, el cuerpo se ocupa en el dormir y los sentidos se encuentran

suspendidos de sus funciones;
as pues, del profundo
sueo dulce los miembros ocupados,
quedaron los sentidos
del que ejercicio tiene ordinario
trabajo, en fin, pero trabajo amado
-si hay amable trabajosi privados no, al menos suspendidos.

Ms adelante, nos encontramos con la idea de que el alma vive aprisionada en

el cuerpo y que aprovecha el acto de dormir para liberarse. As, el alma de Sor
Juana se dirige hacia el exterior, estando su cuerpo sosegado. No obstante, el
cuerpo en reposo contina ejerciendo sus funciones vitales:
El alma, pues, suspensa
del exterior gobierno en que ocupada
en material empleo,
o bien o mal da el da por gastado,

solamente dispensa,
remota, si del todo separada
no, a los de muerte temporal opresos,
lnguidos miembros, sosegados huesos,
los gajes del calor vegetativo,
el cuerpo siendo, en sosegada calma,
un cadver con alma,
muerto a la vida y a la muerte vivo,
de lo segundo dando tardas seas el de reloj humano
vital volante que, sino con mano,
con arterial concierto, unas pequeas
muestras, pulsando, manifiesta lento
de su bien regulado movimiento.

Posteriormente, Sor Juana presenta una exposicin detallada de las funciones

vitales que desempean el corazn, los pulmones y el estmago, toda vez que
los sentidos y la lengua se encuentran apacibles:
Este, pues, miembro rey y centro vivo
de espritus vitales,
con su asociado respirante fuelle
pulmn, que imn del viento es atractivo,
que en movimientos nunca desiguales
o comprimiendo yo o ya dilatando
el musculoso, claro, arcaduz blando,
hace que en l resuelle
el que le circunscribe fresco ambiente
que impele ya caliente
y l venga su expulsin haciendo activo
pequeos robos al calor nativo,
algn tiempo llorados,
nunca recuperados,
si ahora no sentidos de su dueo,
que repetido no hay robo pequeo.
Estos, pues, de mayor, como ya digo,
excepcin, uno y otro fiel testigo,
la vida aseguraban,
mientras con mudas voces impugnaban
la informacin, callados los sentidos
con no replicar slo defendidos;
y la lengua, torpe, enmudeca,
con no poder hablar los desmenta.
Y aquella del calor ms competente
cientfica oficina
prvida de los miembros despensera,
que avara nunca v siempre diligente,
ni a la parte prefiere ms vecina
ni olvida a la remota,
y, en ajustado natural cuadrante,
las cuantidades nota
que a cada cual tocarle considera,
del que alambic quilo el incesante
calor en el manjar que medianero
piadoso entre l y el hmedo interpuso su inocente substancia,
pagando por entero

la que ya piedad sea o ya arrogancia,

al contrario voraz necio la expuso
merecido castigo, aunque se excuse
al que en pendencia ajena se introduce;

La comprensin de estos procesos orgnicos en la separacin del alma y el

cuerpo tiene sentido desde la ubicacin anatmica del alma de Platn. El
pensador griego diferencia entre el alma inmortal o racional que reside en la
cabeza, y el alma mortal que se halla en el tronco del cuerpo; la parte viril de
esta segunda alma ocup el trax, prximo a la cabeza, para estar en mejor
posicin de prestar apoyo a la razn contra las exigencia de los deseos y
apetitos. El corazn, nudo de las venas y origen de la sangre, fue puesto cerca,
para transmitir las ordenes y las impresiones a toda la mquina; y el pulmn se
injert ene le corazn para refrescar y dulcificar las palpitaciones de ste. La
parte que desea comer, beber y dems, la colocaron a su vez entre el
diafragma y el ombligo y all la adhirieron para que pudiera alimentarse el
cuerpo. Al hgado denso, liso y brillante se le dio la misin de reflejar los
pensamientos de la inteligencia, y presentar como un espejo imgenes de los
mismos, a esta alma irracional (Timeo, p.139).
Fijmonos, pues, en la singular tarea que se le asigna al hgado en el poema:
esta, pues, si no fragua de Vulcano,
templada hoguera del calor humano,
al cerebro enviaba
hmedos, mas tan claros los vapores
de los atemperados cuatro humores,
que con ellos no slo empaaba
los simulacros que la estimativa
dio a la imaginativa,
y aquesta por custodia ms segura
en forma ya ms pura
entreg a la memoria que, oficiosa,
grav tenaz y guarda cuidadosa
sino que daban a la fantasa
lugar de que formase
imgenes diversas.

En definitiva, el rgano biliar participa en el movimiento del alma a travs del

intercambio de los cuatro humores: la bilis negra, la bilis amarilla, la sangre y
la flema. Con esto se indica que, en cierta medida, las acciones del alma
siempre estn vinculadas con las del cuerpo. A saber: Cuando una inspiracin
serena, nacida de la inteligencia, pinta en el hgado imgenes contrarias;

cuando deja en reposo la parte amarga, evitando mover y tocar nada que
contrare su naturaleza; cuando utiliza y se sirve de la dulzura contenida en el
hgado; cuando restituye a las partes del mismo su posicin recta, su lisura
libertad; entonces hace gozosa el alma, que habita cerca del hgado, y le da
durante la noche la calma y la tranquilidad; y durante el sueo, le da
adivinacin, que ocupa el lugar de la razn y de la sabidura de que no participa
(Platn, p.230).
Como se ve, los humores intervienen en las potencias anmicas que figur
Aristteles: la estimativa, la imaginativa, la memoria y la fantasa. Con esto se
diferencia los sentidos interiores, nombrados anteriormente, de los sentidos
interiores que son el tacto, el odo, la vista, el gusto y el olfato. De tal modo,
esa noche la estimativa- la ms inmediata a los sentidos exteriores- reciba los
simulacros del exterior, los transmita a la imaginativa-cuya funcin es fijar y
dar forma a las percepciones y sensaciones- que, a su vez purificados y para
mejor custodia, los entregaba a la memoria aunque no se quedaba en ella sino
que ascendan al sentido ms alto, la fantasa que formaba con ellos imgenes
diversas. En estas circunstancias, comienza el viaje inmvil del alma y su
visin (Paz, Las trampas, p.488).
Siguiendo a Sor Juana, el alma liberada se convierte en una entidad inmaterial
que emprende el vuelo al cielo y lo contempla;
La cual, en tanto, toda convertida
a su inmaterial ser y esencia bella,
aquella contemplaba,
participada de alto ser centella,
que con similitud en s gozaba.
I juzgndose casi dividida
de aquella que impedida
siempre la tiene, corporal cadena
que grosera embaraza y torpe impide
el vuelo intelectual con que ya mide
la cuantidad inmensa de la esfera,
ya el curso considera
regular con que giran desiguales
los cuerpos celestiales.

Lo anterior tiene relacin con la concepcin del alma alada de la que se sirve
Platn para ilustrar su naturaleza; la virtud de las alas consiste en llevar lo que
es pesado hacia las regiones superiores donde habita la raza de los dioses; y

participar de lo que es divino ms que todas las cosas corporales (Platn,

Fedro, p.142). As las cosas, las almas llamadas inmortales, cuando han
subido a lo ms encumbrado de los cielos, se elevan sobre la convexidad de la
bveda celeste, y las arrastra su movimiento circular mientras contemplan
realidades que estn fuera del cielo (Platn, p.143).
El alma durante esta revolucin contempla la justicia en s, la sabidura en s,
la ciencia, no esa ciencia que se refiere a lo que cambia, que se muestra
diferente segn los diferente objetos que nosotros lo mortales queremos llamar
seres, sino la ciencia que tiene por objeto lo que es realmente una realidad. Y
cuando ha contemplado del mismo modo las dems cosas que son verdaderas
realidades, se sumerge de nuevo en el interior del cielo y vuelve a entrar en su
morada (Platn p.144).
Bien, pareciera por lo anterior que la realidad contemplada comprende objetos
terrestres

objetos

invisibles

que

se

presentan

simultneamente.

Detengmonos, pues, en la definicin de los conceptos del mundo sensible y

mundo inteligible que abarca la visin de Sor Juana. De manera general,

la participacin en Dios tal la culminacin de la experiencia mstica

Sin embargo, solo un reducido nmero de almas conserva un recuerdo claro.
Esas almas cuando perciben alguna imagen de las cosas celestes, se llenan de
turbacin y no pueden contenerse; pero no saben lo que sienten porque sus
percepciones no son suficientemente claras. De acuerdo con Platn, la razn
de esta confusin est en que la debilidad de nuestros rganos apenas
permite a un reducido nmero de entre nosotros, en presencia de tales
imgenes, reconocer el modelo que representan (p.147)

En cuya casi elevacin inmensa,

gozosa, mas suspensa,
suspensa, pero ufana
y atnita, aunque ufana la suprema
de lo sublunar reina soberana,

la vista perspicaz libre de antojos

de sus intelectuales y bellos ojos,
sin que distancia tema
ni de obstculo opaco se recele,
de que interpuesto algn objeto cele,
libre tendi por todo lo criado,
cuyo inmenso agregado
cmulo incomprehensible
aunque a la vista quiso manifiesto
dar seas de posible, a la comprehensin no, que entorpecida
con la sobra de objetos y excedida
de la grandeza de ellos su potencia,
retrocedi cobarde.

Con todo, se advierte que el alma es ms afin que el cuerpo a lo invisible, y

ste lo es a lo visible (Platn p.71)
Conocimiento
Las pirmides fueron materiales
tipos solos, seales exteriores
de las que dimensiones interiores
especies son del alma intencionales
que como sube en piramidal punta
al cielo la ambiciosa llama ardiente,
as la humana mente
su figura trasunta
y a la causa primera siempre aspira.

Pero en las cosas que hemos dicho por un feliz azar, hay dos procedimientos
cuya funcin sera interesante comprender tcnicamente; el primero consiste
en abrazar una visin de conjunto lo que se halla esparcido o en muchas partes
y reunirlas bajo una idea general, a fin, de que por la definicin de cada una de
stas, se vea claramente, en cada caso, el asunto que se quiere tratar () el

segundo, consiste en un saber dividir la idea general en sus especies,

respetando las articulaciones naturales, cuidando de no mutilar ninguno de
esos elementos, como suele hacer un trinchado poco diestro (Platn, Fedro, p.
170).
Mientras que el alma se encuentra tratando de vislumbrar la realidad, el calor
comienza a desatar las cadenas del sueo como hizo con las alas de cera de
caro, y se nos describe el despertar de los sentidos. Se produce entonces la
llegada del da y con ella el final del sueo.
Si el cuerpo termina por dominar el alma, hace a sta estpida, incapaz de
aprender y de acordarse, y engendra finalmente la peor de las enfermedades,
la ignorancia. (Platn, Timeo, p.258)

El acto de conocer termina interrumpido por las necesidades del cuerpo. Solo
se que nada se