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ED*D MEDIA
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3. EDAD MEDIA
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As Pirenne,11 quien ol considerar como frontera entre la Antigedad y la Edad .Media las consecuencias econmicas y polticas de la invasin rabe, coincide con la fecha sealada por
Toynbee: 675.
Para Toynbee, la fase final de la Antigedad comienza su decadencia en 375. Algunos han sealado tambin, con buenas razones, el ao de la muerte del emperador Teodosio (395) como lmite de las dos pocas.1- Durante su reinado, Britania, Galia e
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Al siglo vi pertenece tambin Boecio (t 524). Con su traduccin de algunos tratados de lgica de Aristteles, dio al Occidente material para ejercicios intelectuales, que seran antecedente
de la escolstica. Su Coiwlatio philosophiae, escrita en la prisin,
es obra que deleit y sigue deleitando a muchsimos hombres; es
la nica obra de la tarda Antigedad romana que se ha traducido al alemn en el siglo xx. En el siglo vi tiene lugar tambin
la fundacin del monaquisino occidental, obra de San Benito.
Adems, la vasta obra literaria de Casiodoro (490-583), cuyos libros principales son otros tantos eslabones en la cadena de la
tradicin medieval.
El lmite entre el siglo vi y el vn lo alcanzaron o lo franquearon Venancio Fortunato, a quien se ha llamado el ltimo de los
poetas romanos, el papa San Gregorio Magno, ilustre por sus escritos didcticos y edificantes, y San Isidoro de Sevilla, cuya enciclopedia sirvi de manual a toda la Edad Media. San Isidoro
trasmite a la posteridad la suma de la sabidura de la Antigedad
tarda, como Fortunato le trasmite los modelos de la poesa cortesana de fastos y panegricos y la epopeya hagiogrfica. Contemporneo de ellos es tambin Gregorio de Tours (I 594), el
historiador de los francos.
En el siglo vn decae la vida espiritual del Continente; pero en
Irlanda, que nunca haba formado parte del Imperio, surge una
extraa cultura de claustro, que bajo San Columbano (,t6I5)
irradia al Continente. Bobbio y St.-Gallen son fundaciones irlandesas. Agustn, enviado por San Gregorio Magno, llega a Kent
en 597 para iniciar la evangelzacin de Inglaterra. A partir del
Snodo de Whitby, en 664, la cristiandad romana se impone sobre la cltica, y produce, con Aldhelmo (t 709) y Btda (t 735),
una floracin eclesistica y espiritual que, adems de apstoles
(San Bonifacio, t 754), dio al Continente reformadores de la cultura (Alcuino, t 804).
Con esto quedan enumeradas las figuras sobresalientes de los
"siglos oscuros" (en los captulos subsiguientes habremos de
mencionarlas ms de una vez), y llegamos a un terreno histrico
ms conocido: a la poca de Carlomagno. Si volvemos ahora
sobre el problema de la divisin en perodos histricos, nos tendremos que preguntar: Cundo termina la Edad Media? Cundo comienza en realidad la Edad Moderna? La respuesta variar
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segn que partamos de la historia poltica o de la espiritual.
Desde el ao de 1492 aparecen en la Europa occidental los modernos Estados nacionales, como nuevos complejos histricos.
Italia quiere que la Edad Moderna comience con el Renacimiento; Alemania, con la Reforma; y ninguno de los dos pases logr
su unificacin poltica antes del siglo xix. Pero la costumbre de
fijar el lmite entre las dos pocas poco antes o despus de 1500
descansa adems en la creencia general, ms o menos abiertamente confesada, de que la Edad Moderna, hasta 1914, es realizacin
de un progreso, que conduce a la Ilustracin y a la democracia
(Inglaterra y Francia), o bien al Estado nacional (Alemania e
Italia). Esta idea del progreso, y con ella el ingenuo europesmo,
se ha visto desmentida por las guerras mundiales del siglo xx. Hay
adems otro factor que hace anticuado el concepto de "Edad
Moderna": la transformacin decisiva del mundo durante los siglos xix y xx es obra de la, industria y de la tcnica, que en el
principio se consideraron "progresos" y que ms tarde se revelaron tambin como potencias destructoras. En la historia del
futuro, nuestra poca se clasificar probablemente como "poca
tcnica". Sus comienzos se remontan al siglo xvni; aqu, pues,
hay que marcar una divisin. El primero en llegar a esta conclusin fu el historiador ingls G. M. Trevelyan; segn l,18
la Edad Media no termina hasta el siglo xvni, y el fenmeno que
marca su fin es la "Revolucin industrial", que transform la
vida ms que el Renacimiento y nis que la Reforma. Habremos
de mostrar que en Inglaterra ocurre tambin, hacia 1750, la ruptura de la ms que milenaria tradicin literaria de Europa.
Tiene todava sentido llamar "Edad Media" al perodo que
va de 400 a 1750? Evidentemente no. Pero ste no es el lugar a propsito para sacar de ello conclusiones de carcter terminolgico. Si la historia de la humanidad llega a prolongarse
an unos millares (o decenas de millares) de aos, la ciencia histrica se ver obligada a numerar sus pocas, como lo hacen
los arquelogos con la primitiva Creta (civilizacin minoica I,
II, III), dividiendo cada etapa en tres perodos. Toynbce ya ha
procedido de esta manera; la cultura occidental se divide para l
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16
En su Engltsh tnctl kistorf% 1944, p. 96. [Tirad, castellana tic A. AlvarcrBuyNx, t-tiilcriii social di Inglaterra, McJCO. 1946, pp. I11-IX2*]
46
Ibid.,
p. 102.
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LATINA
EDAD .MEDIA L A T I N A
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Esta poesa de humanistas o "poesa neolatina"20 se suele separar, y con razn, de la poesa latina de la Edad Media. Pero
para los siglos xiv y xv no existe an separacin alguna; todava
Petrarca y Boccaccio participan de la herencia de la Edad Media
latina, y en 1551 un humanista italiano siente an necesidad de
protestar conrra los "malos poetas" del siglo xu,27 lo que significa
que estos poetas seguan teniendo lectores. El hecho sc-explica
versin latina en prosa y otra en estrofas rimadas. Tambin los Contes moialisis
de
Kicole Bozon (siglo xiv) se tradujeron al latn. V lo mismo se hizo, todava a
mediados del siglo xvt, con las famosas Copla; de J o r g e Manrique ( i 1479) a la
muerte de su padre. A Goethe le gustaba leer su Herrtiann y Dorotea en latin (a Eckermann, 18 de enero de 1 8 2 5 ) .
20
Vase Georg Ellinger, Geschtchte der neulateinitchen
Lileratur
Deutschlandi
im 6. Jahrhundert,
Berln-Leipzig, 1 9 : 9 - 1 9 3 3 . El primer volumen estudia el terna
de "Italia y el humanismo alemn en la lrica neolatina". Ya muy pronto surgieron
antologas, como aquella que t a n t o cita Burckhardt, las Deliciae poetorum
Italorum
(Francfort, 1608, 2 vols.)-, despus las Deliciae poetamm Galloiujit (Francfort, i 6 o 9
3 vols.), Germanorum
(ibid-, l 6 l 2 , 6 vols.), Belgicorurr. (ibid., 1614, 4 v o l s . ) . Sobr
la prosa artstica neolatina, vase O. Klugc en Glotta, 1935, pp. 18 ss.
27
Giovanni Battista Giraldi Cinthio, De poetis nostrorum
temporum,
ed. Kv
W o t k e , 1894, p . 4 7 .
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por el sistema de enseanza vigente en los siglos xv y xvi, y tambin por la invencin de la imprenta. En los siglos xv y xvi, los
escolares tenan que leer los llamados Auctorcs octo,2S triste residuo del mtodo medieval de enseanza y lectura. Pero tambin
los grandes autores latinos del siglo xn siguieron hallando en el
siglo xvi y en el xvii lectores entusiastas, como lo prueban las
muchas reimpresiones de sus obras.2" La literatura latina de la
Edad Media sigui viviendo al lado de las grandes corrientes de
la incipiente Edad Moderna humanismo, Renacimiento, Reforma, Contrarreforma y se mezcl con ellas, sobre todo en un
pas escasamente tocado por la Reforma, y no afectado en su
ncleo por el humanismo y el Renacimiento, como lo fu Espaa. La definicin que dio Hofmannsthal del Barroco como
forma rejuvenecida "de aquel mundo ms antiguo, que llamamos
medieval" corresponde muy especialmente a la literatura del Siglo de Oro espaol.
Hemos recorrido rpidamente grandes etapas de tiempo.
Nuestra investigacin requiere libre movimiento por entre las
diversas pocas histricas. La cronologa exacta nos ha de servir
de apoyo, no de gua.
Volvamos ahora a la temprana Edad Media. Fu Carlomagno
quien dej realmente construido el complejo histrico que llamo
"Edad Media latina". No se suele emplear este concepto en la
literatura histrica; pero para nuestros fines es imprescindible,
puesto que nos permite caracterizar la participacin de Roma,
de su concepto del Estado, de su Iglesia y de su cultura en la
formacin de toda la Edad Media, como un fenmeno mucho
ms vasto que la simple supervivencia de la lengua y la literatura
28
Sobre su divulgacin en forma impresa antes de 1500, vase el
Gesamlkalalg
der Wicgendruche
( 1 9 2 5 y sigs.). De los ductores ocio aparecieron, entre 1490 y 1500,
veinticinco ediciones, ninguna de ellas alemana. Vase el escarnio que de estos libros
y otros parecidos hace Rabelais, Garganla, cap. xiv.
29
Es asombroso el nmero de obras de la literatura latina tarda y medieval
impresas antes de 1600. Cf. Jean Sezncc, La lanmme*
des dieux aniiques, The
Warburg Institute, Londres, 1940, p. 192, y sobre todo E. Ph. Golds^hmidt. Medieval
textt and their firtt appearance in print, Londres, 1943 (Supplement
lo the Bibliagraphical Sociely's Transactions,
nm. X V I ) ; en las pp. 29 rr. habla oldschmidt de
los Auctorej ocio. Acerca de las ediciones de Juan de Salisbury, vase ifjjra, p. 206.
Sobre la desaparicin del latn como lengua literaria moderna, ern los datos suministrados por los catlogos de ferias de J 564 a 1846, cf. l'riedrich l'aulscn,
Cuchiche
dei gelehrfen
Vnlerrichts
auj den deuttehen ScbaJen und Univrrsitten,
von Ausgang des Mittelalrers
bis zttr Gegrnwart,
Leipzig, 1885, pp. 785 is. En los aos
i e 4 - l 5 7 0 el porcentaje de libros latinos era de 6 9 . 2 ; entre 1741 y 1750 era de 23.81
entre 1791 y 180O, slo de 5.8.
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latinas. En el curso de muchos siglos, Roma haba aprendido a
considerar su existencia poltica como misin universal. Ya Virgilio lo dice en ciertos versos clebres de la Eneida. A partir
de Ovidio (Ars amatoria, I, 174) se crea la identificacin de
orbis ('Universo') y wrbs ('Roma'), que en la poca de Constantino se hizo inscripcin monetaria, esto es, trmino del derecho
pblico,30 y que an sobrevive en la frmula de la curia papal,
icrbi et orbi. Al elevarse el cristianismo a la categora de religin
del Estado, el universalismo de Roma adquiri un doble aspecto,
pues al Estado se uni la pretensin de soberana de la Iglesia. La
filosofa de la historia de San Agustn contribuy a crear la conciencia de que la Edad Media era continuacin de Roma. En
esa filosofa concurren tres ideas distintas: San Agustn relaciona
el curso de la historia de la humanidad con los seis das de la
Creacin y con las seis edades de la vida (PL, XXXIV, cois. 190
ss.; XXXVII, col. 1182; XL, cois. 43 ss.). A esto se aade la
divisin de la historia de acuerdo con los cuatro reinos del mundo, interpretacin alegrica tomada de las profecas del Libro de
Daniel (II, 31 ss., VII, 3 ss.) 31 (De ciuitate Dei, XX, xxm y XVIII,
n). El ltimo de esos reinos es el romano, que corresponde a la
edad de la seneetm y dura hasta el fin del mundo temporal,
el cual ha de terminar con el descanso celestial. La proximidad
del fin del mundo estaba atestiguada por las palabras del Apstol:
Nos, m quos fivis saeciormn deuemt (Primera epstola a los
corintios, X, ll). 3 2 De este modo, la espera del fin de los tiempos, radicalmente cristiana, quedaba incorporada al pensamiento
medieval. Los autores de la Edad Media repiten incesantemente
esas palabras (sin indicacin de fuentes, claro est, como casi todas las citas medievales), o aluden a ellas. Los modernos historiadores de la cultura suelen interpretar equivocadamente estas
alusiones, considerndolas expresin espontnea de la Edad 'Media. Si en una crnica del siglo xn leemos: "El mundo est en la
ancianidad",33 no hay que deducir de ello que la poca "se senta
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envejecer", sino una alusin al paralelo establecido por San Agustn entre la fase final (romana) de la historia universal y la vejez
del hombre.34 En su visin del Paraso (Paradiso, XXX, 131),
Dante oye que slo quedan unos pocos asientos vacos en la rosa
celeste; tambin l vive en espera del fin de los tiempos (cf.
Convivio, II, xiv, 13).
La Biblia proporcionaba adems al pensamiento histrico medieval una razn teolgica para la idea de la sucesin de un reino
por otro: Regman a gente bi gentem transfertur propter inmstitias et bthtrias et contumelias et diversos dolos (Eclesistico de
Jess ben Sirac, X, 8): "Se traslada el reino de una nacin a otra
a causa de las injusticias, violencias y agravios y engaos diversos." Y tambin: Ipse [Domimts] nrutat tmpora et aetaes, transfer regria atque constituit (Daniel, II, 21). De la palabra transferre ('trasladar') se*tom el concepto de la translatio, fundamental en la teora medieval de la historia. La restauracin del Imperio realizada por Carlomagno pudo entonces concebirse como
un traslado del Imperio romano a otro pueblo; lo revela la frmula translatio imperii, a la que ms tarde se asociara la translatio
studii3* (paso de la ciencia de Atenas o de Roma a Pars).
El imperio medieval tom de Roma la idea del Estado universal; tuvo, pues, un carcter general, no nacional. Igualmente universal es la pretensin de la Iglesia romana. El Sacerdocio y el
Imperio son las mximas autoridades universales. La colaboracin de ambos poderes sigue viva hasta entrado el siglo xvi, y
en los tremendos conflictos que sobreviven desde entonces, la colaboracin es el ideal a que se aspira. An a principios del siglo xvi es se el punto en torno al cual giran las ideas de Dante.
El concepto de la "traslacin" est presente a cada paso en
el derecho pblico de Barbarroja,38 quien se considera muy consprecedentes etse censimilis (ibtd.), debe interpretarse como el pataje correipondiente
de Gregorio de Tourt (cf. infra, p. 218).
a4
Ya Lucrecio (11, 11501J.J se queja del envejecimiento del mundo-, lo mismo
hace, en el siglo ni, el Padre de la Iglesia San Cipriano (Ad Demetrianum, cap. 111).
C. A. J. Toynbee, A itudy of hislory, op. ci., IV, pp. 7 ss.
33 La dea apareca formulada en Horacio (Epstolas, II, 1, 156-157): Craeeia. . .
artes I intulit agrttti Lati. Encuentro por vez primera el concepto de la translatio
itudii en la carta de Heirico a Carlos el Calvo (Poe/ae, III, p. 429, lnea 23).
Cf. tienne Cilson, Les idees et les lentes, Pars, 1932, pp. 183 ss.
39 Segn dice Otto von Freising. En la epopeya annima Ligurinus, de 11361187, e nos dice que Carlos liber el Imperio y lo traslad luego a s mismo. El
Rn, se dice, domina ahora sobre el Tber (I, 24911.,- III, 543 ss.f 565 ss.).
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cientemente un continuador de Carlomagno. A partir de Carlornagno, la historia alemana est estrechamente ligada, durante siglos, a la idea de la renovacin de Roma.3T Y la poesa poltica
y dinstica de la Alemania de los Hohenstaufen est en su mayor parte escrita en latn. Los versos ms brillantes sobre Barbarroja, los del "Archipoeta" de Colonia, no estn en alemn, sino
en latn. Al ceirse la corona siciliana, los Hohenstaufen se sintieron an ms ligados a la literatura latina. Las obras de Godofredo de Viterbo estn dedicadas a Enrique VI. En el reino
siciliano de Federico II surge la primera escuela italiana de poetas, pero el Emperador se solaza tambin con comedias latinas
compuestas por sus juristas, y varios ingleses le dedican poemas
panegricos en latn,38
Pero no debemos olvidar que para la "Edad Media latina" la
idea de Roma no significa exclusivamente un ensalzamiento de
Roma o una aspiracin a renovarla. De ninguna manera. La
misma idea de la "traslacin" implica ya que si la soberana pasa
de un reino al otro es porque se ha abusado de ella. Ya en la
Roma cristiana del siglo iv haba surgido el concepto de la "Roma
penitente", que "como un hombre cargado de culpas, tras arrepentirse de haber derramado sangre cristiana, tras hacer penitencia y abrazar la religin cristiana, puede ser admitida en el seno
de la comunidad cristiana".39 San Jernimo, San Ambrosio, Prudencio son otros tantos portavoces de esta idea. San Agustn llega
a conclusin an ms rigurosa: desde el punto de vista cristiano,
las tan ensalzadas virtudes de Roma no son sino defectos; la mirada
de los cristianos debe apartarse de la Roma terrenal, cuya historia
pertenece a la chatas terrena, al reino del mal, y dirigirse en cambio a la emitas Dei, al reino supraterrenal de Dios. Dante impugn
tcitamente esta idea de San Agustn; para l, la Roma de Virgilio
y Augusto y la de San Pedro y sus sucesores son una sola.
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En este concepto confluyen ideales muy diversos. Cf. P. E. Schramm, Kaiser,
Rom und Renovatio, Leipzig, 1929. Ernst Kantorowicz, Kaiser Friedrich II, Erganxungsband, Berln, 1931, p. 176. Sobre la diferencia entre la idea imperial carolingia y la
otnica, cf. Cari Erdmann en Deutsches ArcAsv fr Geschichte des Mittelaltert, VI,
'943i PP- 412 rr. El hermoso libro de Fedor Schneider, Rom und Romgedanke im
Mittelalter, Munich, 1926, se propone examinar "los fundamentos espirituales del
Renacimiento".
38
Ernst Kantorowicz, op. cit., p. 132. El autor trae abundante documentacin
sobre la literatura latina en la corte del Emperador.
3$ Friedrich Klngner, Rmische Geisleswelt, Leipzig, I943, p. 449.
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Imperio alemn e Imperio romano, pensamiento histrico pagano y eclesistico, agustiniano y dantesco, no son sino algunas
de las muchas tensiones contenidas en la idea de Roma. Pero
todas esas tensiones se expresaron y se difundieron en la lengua
de Roma, que fu tambin la de la Biblia, la de los Padres, la de
la Iglesia, la de los ductores romanos incluidos en el canon, y
por fin, la de la ciencia medieval. Todos ellos son parte integrante de la "Edad Media latina" y le confieren su plenitud.
5. ROMANA
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ROMANA
ol, que dominar por espacio de cien aos sobre las literaturas
europeas. El conocimiento de la lengua y la literatura espaolas
es tan importante para una ciencia de la literatura "europea"
como lo es el conocimiento de la pintura espaola para la historia del arte. Slo a principios del siglo XVII se emancipa Francia
definitivamente del preaominio italiano y espaol, para a su vez
reasumir la primaca, que conservar hasta 1780. En Inglaterra,
entre tanto, se ha venido desplegando desde 1590 una gran poesa, que slo comienza a llamar la atencin del Continente en el
siglo xvui. Alemania nunca pudo competir con las grandes potencias de la Romana; su hora llegar slo en la poca de Goethe;
antes de ella, recibe influencias de fuera, sin ejercer ninguna.
Las relaciones entre Inglaterra y la Romana son muy peculiares. Durante cerca de cuatro siglos, Inglaterra fu parte del
Imperio. Las tropas romanas se retiraron en 410, pero la misin
de San Agustn (desde 597) constituy una segunda romanizacin, o, como ha dicho un historiador ingls, "el retorno de Britania a Europa y a su propio pasado".31 Los monumentos romanos sobrevivieron en Inglaterra a la invasin germana; adems,
inspiraron la escultura northumbria del siglo vn, y las gentes los
mostraban con orgullo.02 La conquista normanda y los reyes angevinos hacen de Inglaterra, durante varios siglos, un anejo de la
cultura francesa. El francs es la lengua de la literatura y de
la vida poltica, y el latn, lengua de la cultura superior. Pars
es la capital literaria de Inglaterra, y durante el siglo xn ingleses
y galcses participan con brillantes contribuciones en el renacimiento latino. Slo en 1340 se da igualdad de derechos a los
ingleses de origen francs y a los de origen sajn,63 y slo en el
curso del siglo xiv se funden ambas razas y lenguas. A esta poca
pertenece Chaucer, el primer poeta representativo de Inglaterra.
Chaucer se inspira en fuentes francesas e italianas. Muere en 1400;
un ao antes, el rey emplea por vez primera en el Parlamento el
ingls, que desde 1350 era lengua de las escuelas y desde 1362
lengua jurdica. La Inglaterra medieval pertenece a la Romana.
p e ro "con la Reforma, Inglaterra, que ya ha alcanzado su mayora de edad, da de baja a sus maestros latinos, sin restablecer,
por otra parte, la estrecha relacin que la haba ligado a los
pases escandinavos y alemanes. Inglaterra se ha convertido en un
mundo aparte"."
El ingls es un dialecto germnico abundante en extranjerismos romnicos y latinos. El carcter nacional y las formas de
vida de Inglaterra no son ni romnicos ni germanos: son... ingleses; representan una feliz combinacin del conformismo social
con el no-conformismo personal, a que no ha logrado llegar ningn otro pueblo. La posicin de Inglaterra respecto de la Romana, es decir, respecto de la tradicin europea, es constante
preocupacin de la literatura inglesa. En el siglo xvm (Pope, Gibbon), la latinidad ejerce gran atraccin sobre Inglaterra; en el
siglo xix la ejerce Alemania. En el siglo xx se vuelven a acentuar las tradiciones romanas de todo gnero, hecho interesante
que aqu no podemos sino rozar; G. K. Chesterton e Hilaire
Belloc han sido impetuosos portavoces de ese movimiento.
Ms importantes han sido en Inglaterra la crtica y la poltica
literarias, representadas desde 1920 por T. S. Eliot:
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C. M. Trevelran, Hisiory of England, Londres, 1934, I, f. 4, vase adems
England and the MediUrranean tradi/ion y Brittth att and the Medtlerrantan, Oxford
University Press, 1945 y 1948.
88
The Criicrion, octubre de 1923, p. ICl.