UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

FERNANDO CANDIDO DA SILVA

UMA ALIANA ABOMINVEL E PER/VERTIDA?

ANOTAES SUBALTERNAS SOBRE O ARQUIVO
DEUTERONMICO

SO BERNARDO DO CAMPO
2011

FERNANDO CANDIDO DA SILVA

UMA ALIANA ABOMINVEL E PER/VERTIDA?

ANOTAES SUBALTERNAS SOBRE O ARQUIVO
DEUTERONMICO

Tese apresentada em cumprimento s

exigncias do curso de Ps-Graduao em
Cincias da Religio para obteno do
grau de Doutor.
rea de concentrao: Literatura e religio
no mundo bblico.
Orientao: Prof. Dr. Milton Schwantes

SO BERNARDO DO CAMPO
2011

FICHA CATALOGRFICA
Si38a

Silva, Fernando Candido da

Uma aliana abominvel e per/vertida?: anotaes subalternas
sobre o arquivo deuteronmico / Fernando Candido da Silva -So Bernardo do Campo, 2011.
331fl.
Tese (Doutorado em Cincias da Religio) Faculdade de
Humanidades e Direito, Programa de Ps Cincias da Religio
da Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do
Campo
Bibliografia
Orientao de: Milton Schwantes
1. Aliana (Teologia) 2. Bblia A.T. Deuteronmio
Crtica e interpretao I. Ttulo
CDD 222.1506

A tese de doutorado sob o ttulo Uma aliana abominvel e per/vertida? Anotaes

subalternas sobre o arquivo deuteronmico, elaborada por Fernando Candido da Silva,
foi defendida e aprovada em 14 de maro de 2011, perante banca examinadora composta por
Milton Schwantes (Presidente/UMESP), Godelieve Mathilda Felicita Troch
(Titular/UMESP), Ivan Esperana Rocha (Titular/UNESP), Paulo Roberto Garcia
(Titular/UMESP) e Suzana Chwarts (Titular/USP).

__________________________________________
Prof. Dr. Milton Schwantes
Orientador e Presidente da Banca Examinadora

__________________________________________
Prof. Dr. Jung Mo Sung
Coordenador do Programa de Ps-Graduao

Programa: Ps-Graduao em Cincias da Religio

rea de Concentrao: Literatura e Religio no Mundo Bblico
Linha de Pesquisa: Estudos Histrico-Literrios do Mundo Bblico
.

No estabelecers uma aliana junto a eles?

Agradecendo minhas coalizes e tambm... colises
Primeiramente, agradeo aos responsveis das bibliotecas que frequentei. * Coalizo
fundamental: sem a cordialidade e generosidade dessas pessoas, no teria sido fcil o acesso
ao material bibliogrfico utilizado na tese. Outra coalizo bsica a qual agradeo: os apoios
financeiros do IEPG e da CAPES. Nomear minhas outras coalizes, contudo, um tanto
difcil. Estou em dvida com muita gente. Pessoas com as quais forjei coalizes e, por vezes,
colises. Agradeo, ento, mesmo aos meus desencontros. Procurei aprender com todos e
todas ainda que no conflito. que no espero amizades complacentes. O mais importante, a
meu ver, agradecer as inmeras oportunidades de dilogo. nesse sentido que agradeo ao
meu orientador, Milton Schwantes. Sua rigorosidade exegtica temperada com a luta por
libertao me ensinou que possvel ativar memrias bblicas de esperana. Nossa coalizo,
portanto, aponta para interesses comuns: estamos na mesma caminhada! Por essas sendas
sedentas por transformao tambm no posso deixar de agradecer Lieve Troch. Aprendi
muito com a querida Querida em todas as nossas conversas sobre teologia, feminismo e
cervejaria belga. Minha coalizo com Lieve demonstra, ainda, que a polarizao entre ns
versus Europa enganosa: precisamos urgentemente de novas alianas! Nesse esprito
tambm agradeo aos amigos e amigas que, dentro e fora da academia, me ensinaram a viver
a diferena. Por evitar os conluios, no agradeo apenas as pessoas que gostam do que eu
penso e falo. Agradeo muito aos momentos de coliso. Eis algumas pessoas que encenaram
comigo nessa jornada da existncia doutoral os valores da democracia radical: Isabel
Flix, Clio Sales, ngela Cabrera, Csar Borges, Glria Pratas, Sirley Antoni, Ana Fonseca,
Ana Pinheiro, Andra Sebastio, Claudia Neves, Raquel Parmegiani, Paolo Bogo, Vander
Soares, Cassiane Chagas, Ronaldo Amaral, Eduardo Bonomo, Samuel Salgado, Llia
Marianno, Andr Musskopf, Csar Barbato, Rodolfo Candido (o Preto), Adilson Candido
(meu pai) e Silvana Macanhan (minha me). Devo agradecer tambm a companhia de Zeca
em nossos desanuviadores passeios ao som de Sarit Hadad. Essas so apenas algumas das
alianas que gostaria de arquivar por agora. Obrigado a todos e a todas por esse aprendizado
existencial da comunho na diferena.

Em So Paulo, realizei pesquisas nas bibliotecas da UMESP, da FFLCH/USP e dos Redentoristas. Em Marlia,
nas bibliotecas da UNESP e da FAJOPA. Em Londrina, na biblioteca da FTSA. Em Buenos Aires, nas
bibliotecas do ISEDET e da Fundacin Otras Ovejas. Quanto a essa ltima, agradeo de corao ao Prof. Dr.
Thomas Hanks: sua hospitalidade e erudio foram essenciais para minha aprendizagem queer.

F
F uma palavra grande
F totalmente diferente, totalmente similar
s vezes voc, s vezes eu
s vezes isso apenas minha imaginao
Quanto tempo voc? Quanto tempo eu?
Quanto ainda experimentaremos uma soluo
temporria?
F uma palavra grande
F totalmente diferente, totalmente similar
Que voc tenha f
F em si mesmo para mant-lo

hnwm)
hlwdg hlym hnwm)
hmwd Kk lk hnw# Kk lk hnwm)
yn) Mym(pl ht) Mym(pl
ynwymdb qr hz Mym(pl
yn) Nmz hmk ht) Nmz hmk
ynmz Nwrtp rwb(n dw( hmk
hlwdg hlym hnwm)
hmwd Kk lk hnw# Kk lk hnwm)
Kl hyht# hnwm)
Ktw) qyzxt# Kmc(b hnwm)

Que situao estranha

Voc local ou estrangeiro
Um est completo, o segundo est
completando
Seres humanos diferentes

rzwm bcm hzk

rz w) ymwqm ht)
Myl#m yn# Ml# dx)
Mynw# My#n)

F uma palavra grande...

...hlwdg hlym hnwm)

Composio: Henry
Intrprete: Sarit Hadad
CD: hgygx/Celebrao (2004)

Penso que chegamos a um momento da vida das

humanidades em que o ser humano comea a
aceitar a ideia de que ele mesmo est em perptuo
processo. Ele no ser, mas sendo e que como
sendo, muda. Penso que esta uma das grandes
permutaes intelectuais, espirituais e mentais de
nossa poca que d medo a todos ns. Todos temos
medo desta ideia: um dia vamos admitir que no
somos uma entidade absoluta, mas sim, um sendo
mutvel.
douard Glissant

Resumo

O objetivo central desta pesquisa avaliar os valores e possibilidades da aliana pregada no

Deuteronmio. Para tanto, procuro captar a necessria tenso de qualquer tipo de aliana.
Fao esse exerccio, primeiramente, no prprio campo da hermenutica. Sugiro uma leitura
subalterna que agregue diferentes lutas no interior das interpretaes libertrias (feminista,
queer e ps-colonial). Nesse nterim, forjo o trabalho do exegeta orgnico, a saber, aquele
intrprete que articula vozes dissidentes para fazer frente s estruturas sistmicas de
subordinao. Aps essa proposio terica, avalio o Deuteronmio enquanto discursos
concatenados em forma de arquivo. A principal sugesto de que os textos deuteronmicos
foram coletados ou produzidos em prol de um ideal de berit aliana. Esse ideal origina-se
do material agora disposto em 4,44-26+28: um contrato comunitrio atvico com Yhvh. Esse
resultado possibilitado pela crtica retrica ao texto e seus interesses propagandsticos desde
o nascedouro arquivstico. Aps uma comparao honesta com os tratados do Antigo Oriente
Prximo, no se pode mais negar a pedagogia da obedincia intrnseca ao contrato. A isso
chamo, muitas vezes, de coluso do povo santo. A crtica retrica, entretanto, no
encaminha apenas uma reificao desse ideal de berit, ao apontar, antes, para o debate interno
da comunidade. Um contrato retrico, afinal, guarda em si, memrias silenciadas para que a
propaganda se efetive. Nesse momento que busco colises de memrias, em especial, dentro
das percopes proibitivas do contrato. Todo o lixo deuteronmico, por assim dizer, est
assinalado por duas frmulas bsicas: ki toabat yhvh eis uma abominao para Yhvh e ubiarta ha-ra mi-qirbeka exterminars o per/vertido do teu meio. Dedico-me aos textos
marcados por essas frmulas, ao fomentar uma episdica unificao de abominveis e
per/vertidos. Avalio a luta particular de cada um/a, para ento, propor uma agenda
subalterna que promova a justia social por reconhecimento e redistribuio. A aliana
abominvel e per/vertida intra-Deuteronmio apresenta uma proposta radicalmente
democrtica (i) em favor de uma cultura aberta ao Outro e (ii) contra estruturas autoritrias
piramidais. Assinalo, portanto, que com essa dupla ttica, os valores imperiais de
hierarquizao e subtrao da irmandade deuteronmica so retoricamente postos em
debate na comunidade.

Palavras-chave: Deuteronmio; aliana; arquivo; retrica; subalternos.

Abstract

The objective of this research is to evaluate the values and possibilities of the alliance
preached on Deuteronomy. For that, I try to capture the necessary tension of any kind of
alliance. First, I do this exercise in the field of hermeneutics suggesting an aggregate reading
of different subaltern struggles within the libertarian interpretation (feminist, queer and
postcolonial). Meanwhile, I forged the concept of an organic exegete, namely, an interpreter
who articulates dissident voices to confront the systemic structures of subordination. After
this theoretical proposition, I evaluate Deuteronomy as joined speeches in the form of an
archive. The main suggestion is that the Deuteronomic texts were collected or produced
toward an ideal of berit covenant. This ideal comes from the material that is now present in
4,44-26+28: an atavistic communitarian contract with Yhwh. This result is made possible by
critical rhetoric applied to the text and its propagandistic interests from the very place of
origin of the archive. After an honest comparison with the treaties of the Ancient Near East
we could not longer deny the intrinsic pedagogy of obedience to the contract. I often call it the
collusion of the holy people. However, the rhetorical criticism did not refer only to the
reification of this ideal of berit. Rather, it points to the internal debate in the community: a
rhetorical contract, after all, contains within itself silenced memories for the effectiveness of
its propaganda. Therefore, I search for collisions of memories especially within the
prohibitive pericopes of the contract. All Deuteronomic trash, as it were, is marked by two
basic formulas: ki toabat yhvh because it is an abomination to Yhwh and u-biarta ha-ra
mi-qirbeka destroy the per/verted from within you. I devote myself to the texts checked by
these formulas to propose an episodic unification of abominable and per/verted ones. So,
I evaluate the particularity of each struggle to encourage a subaltern agenda that promotes the
social justice of recognition and redistribution. The abominable and per/verted alliance
intra-Deuteronomy proposes a radically democratic communitarian ethos (i) in favor of an
open culture to the Other and (ii) against authoritarian pyramidal structures. Therefore, I note
that this dual tactics places the imperial values of hierarchy and subtraction of the
Deuteronomic brotherhood in the communitys debate.

Keywords: Deuteronomy; alliance; archive; rhetoric; subalterns.

Resumen

El objetivo central de esta investigacin es evaluar los valores y las posibilidades de la

alianza predicada en el libro del Deuteronomio. Para tales efectos, intento captar la tensin
necesaria dentro de cualquier tipo de alianza. Primero, hago este ejercicio en el campo de la
hermenutica. Sugiero una lectura subalterna que incluya las diferentes luchas al interior de
las interpretaciones libertarias (feminista, queer y poscolonial). Mientras tanto, forj el trabajo
del exgeta orgnico, es decir, aquel intrprete que articula voces disidentes para hacer
frente a las estructuras sistmicas de subordinacin. Despus de esta propuesta terica, evalo
el Deuteronomio como una serie de discursos concatenados en forma de archivo. La principal
sugerencia es que los textos deuteronmicos fueron recogidos o producidos a favor de un
ideal de berit alianza. Este ideal se origina del material ahora dispuesto en 4,44-26+28: un
contrato comunitario atvico con Yhvh. Este resultado es posible gracias a una crtica retrica
del texto y sus intereses propagandsticos desde el lugar de nacimiento del archivo. Despus
de una comparacin honesta con los tratados del Antiguo Cercano Oriente, ya no puede
negarse la pedagoga de la obediencia intrnseca al contrato. La llamo, por veces, de colusin
del pueblo santo. La crtica retrica, sin embargo, no nos encamina solo hacia una reificacin
de este ideal de berit, antes bien, apunta hacia un debate interno de la comunidad. Un contrato
retrico, despus de todo, conserva en s memorias silenciadas para que la propaganda sea
efectiva. En este punto, emprendo la bsqueda de colisiones de memorias, sobre todo, dentro
de las percopes prohibitivas del contrato. Toda la basura deuteronmica, por as decirlo, est
marcada por dos frmulas bsicas: ki toabat yhvh porque es una abominacin para Yhvh y
u-biarta ha-ra mi-qirbeka quitars el per/vertido de en medio de ti. Me dedico a los textos
enmarcados por estas frmulas para promover una episdica unificacin de los abominables
y per/vertidos. Sealo la lucha particular de cada uno/a para, de esta forma, proponer una
agenda subalterna que promueva la justicia social por reconocimiento y redistribucin. La
alianza abominable y per/vertida intra-Deuteronomio presenta una propuesta radicalmente
democrtica (i) en favor de una cultura abierta al Otro y (ii) contra las estructuras autoritarias
piramidales. Destaco, por lo tanto, que con esta doble tctica, los valores imperiales de
jerarquizacin y sustraccin de la hermandad deuteronmica son retricamente puestos en
debate en la comunidad.

Palabras claves: Deuteronomio; alianza; archivo; retrica; subalternos.

Sumrio
Sistema de transliterao

Ergueu-se um profeta que falou rebeldia

Deuteronmio libertao ou resistncia?

1 E murmurastes em vossas tendas

O exegeta orgnico e a articulao dos subalternos
1.1 Da mudana paradigmtica & o exegeta orgnico
1.1.1 Feminismo para todas/os
1.1.2 Queer espao nas fronteiras
1.1.3 Ps-colonial momento de crioulizao

***Conexes subalternas***

2 Ouve Israel... Yhvh firmou um berit

Condies de produo do Deuteronmio (I)
2.1 Da metodologia ou por que condies de produo I e II?
2.2 Deuteronmio arquivo em sincronia
2.2.1 eleh ha-debarim (1,1-4,43)
2.2.2 ve-zot ha-torah (4,44-26+28)
2.2.3eleh dibre ha-berit (28,69-32,47)
2.2.4 ve-zot ha-berakah (33)

***Conexes arquivsticas***

3 Amars a Yhvh com todo teu corao

Condies de produo do Deuteronmio (II)
3.1 A situao retrica do princpio do arquivo
3.1.1 A disposio retrico-imperial do berit
3.1.1.1 A retrica dos tratados no Antigo Oriente Prximo
3.1.1.2 Dt 4,44-26+28 um seper ha-berit?
3.1.1.2.1 Titulao preambular (e/ou colofo?)
3.1.1.2.2 Prlogo histrico
3.1.1.2.3 Especificaes
3.1.1.2.4 Bnos e maldies

3.1.2 A pedagogia da obedincia do berit

***Conexes situacionais***

4 Para que no vos ensinem abominaes

A aliana abominvel e per/vertida dos subalternos
4.1 berit como significante vazio coluso, coalizo e coliso
4.1.1 A coluso do povo santo e seu ideal de berit
4.1.2 Uma coalizo abominvel e per/vertida?
4.1.2.1 Notas colisivas sobre as especificaes toebah
4.1.2.1.1 Dt 12,29-31
4.1.2.1.2 Dt 16,21-17,1

11
12
20
27
38
48

53
54
57
60
68
85
94
96

102
103
104
107
121
124
128
134
142
146
161

166
167
170
183
187
189
199

***Conexes berticas***

205
210
216
225
229
233
240
247
250
258
268
277
280

Lembra dos dias passados

Pelo arquivamento (e ativao) de memrias subalternas

291

Referncias

306

4.1.2.1.3 Dt 18,9-14
4.1.2.1.4 Dt 22,5
4.1.2.1.5 Dt 23,18-19
4.1.2.1.6 Dt 25,13-16
4.1.2.2 Notas colisivas sobre as especificaes biarta
4.1.2.2.1 Dt 13,2-6
4.1.2.2.2 Dt 17,2-7
4.1.2.2.3 Dt 19,16-21
4.1.2.2.4 Dt 21,18-21
4.1.2.2.5 Dt 22,13-21
4.1.2.2.6 Dt 22,(22)23-24
4.1.2.2.7 Dt 24,7

Sistema de transliterao
Opto por transliterar o hebraico. Essa opo visa facilitao da leitura da tese.
Seguindo esse princpio, fao alguns ajustes, ainda que arbitrrios. Milton Schwantes, em seus
cursos e orientaes, sempre recomenda que se represente uma letra hebraica por apenas uma
letra latina. Com isso, nunca acreso letras latinas aos sinais caractersticos no hebraico.
Espero que o/a leitor/a entendido/a no hebraico seja, ento, compreensvel com minha opo
em no diferenciar vocalicamente as letras e em no gemin-las. Penso na didtica: quem bate
o olho na transliterao deve saber, se for o caso, recompor a palavra no hebraico.
Acrescentar duplicaes ou diferenciaes de pronncia no parece facilitar essa
reconstruo. As formas finais de algumas letras, obviamente, no alteram a proposta de
transliterao.
Sigo esse critrio tambm para os sinais massorticos. A rigor, deveramos diferenciar
entre formas breves e longas, bem como semivogais. Contudo, como esses sinais no fazem
parte do texto original consonantal, penso que indiferenci-los no trar grandes problemas na
recomposio do hebraico. Talvez, o maior problema esteja nas matres lectionis. Trs
consoantes podem remeter a sons voclicos: h, y e w. Nesse sistema adotado, peo a ateno
to somente para as duas ltimas letras que, para alm da representao da consoante latina,
podero tambm ser transliteradas vocalicalimente: i/e ( y); o/u (w). No caso de h, manterei a
transliterao latina, afinal h igualmente parece alongar vogal no portugus.

)
b
g
d
h
w
z
x

j
y
kK
l

b
g
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s

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x
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Levantou-se um profeta que falou rebeldia

Deuteronmio: libertao ou resistncia?
Eis! Levantou-se no teu meio um profeta (...) Eis!
Falou rebeldia contra Yhvh, vosso deus, que vos
levastes para fora da terra do Egito (Dt 13,2.6)

Foi difcil assumir o Deuteronmio como objeto de estudo para minha tese doutoral.
Queria interpretar textos narrativos, vivos, cheios de possibilidades. Estudar um livro de lei
no estava em meus planos iniciais. Como cheguei at aqui? Por que agora acho importante
estud-lo? Como cumprirei essa tarefa?
Em primeiro lugar, devemos admitir os resultados aparentemente animadores da
grande maioria dos estudos exegticos deuteronmicos. Parece que este livro apresenta leis
humanitrias sem paralelos ou, no mnimo, mais avanadas do que a tradio legal que o
antecede.1 H, pois, um gosto pelas ditas leis sociais do Deuteronmio, em especial por seu
cuidado com as personae miserae. Contudo...
Quando realizamos uma leitura atenta do Deuteronmio, em sua globalidade, devemos
admitir honestamente a presena de textos no to humanitrios assim. O que fazer, por
exemplo, com a prtica do herem (7,2; 20,17)? Algum sempre dir que tal literatura
utpica. Mas no verdade que a destruio de povos, fato ou fico, foi ordenada? 2 E
mesmo que o herem no reflita um ato brutal genocida, ele no faz parte do Kulturkampf
deuteronmico que regula as fronteiras e forja inescrupulosamente seu Outro?3
Comecei, ento, a suspeitar dos resultados selecionados. E pensei: por que eu no
entro neste jogo? Ora, o livro do Deuteronmio no uma pea sem importncia no conjunto
da Bblia Hebraica. Seu lugar cannico aponta para uma primazia teolgica irradiadora: entre
a Tor e os Profetas Anteriores, parece fornecer um elo. O Deuteronmio finda o Pentateuco e
abre a assim chamada Obra Historiogrfica Deuteronomstica. Parece-me, pois, que sua

Confira Moshe Weinfeld, The Origin of Humanism in Deuteronomy, em Journal of Biblical Literature,
Atlanta, Society of Biblical Literature, v.81, 1961, p.241-247. Ainda mais contundente Georg Braulik que
compara leis do Deuteronmio com a Declarao Universal dos Direitos Humanos em Studien zur Theologie des
Deuteronomiums, Stuttgart , Katholisches Bibelwerk, 1988, p.301-324.
2
Assim, James Barr, Biblical Faith and Natural Theology, Oxford, Oxford University Press, 1993, p.210.
3
Veja Richard Nelson, herem and the Deuteronomic Social Conscience, em M. Vervenne e J. Lust (editores),
Deuteronomy and Deuteronomic Literature Festschrift C.H.W. Brekelmans, Leuven, Leuven University Press,
1997, p.39-54. Tambm sugiro Frank Crsemann, Imaginrio de violncia como parte da Histria das Origens
a lei do antema e a ordem legal no Deuteronmio, em Carlos Dreher e outros (organizadores), Profecia e
esperana um tributo a Milton Schwantes, So Leopoldo, Oikos, 2006, p.218-238.

localizao aponta para uma teologia sintetizadora. Estudar o Deuteronmio se fazia agora
importantssimo como primeiro passo para a compreenso de uma das linhas teolgicas
mestras da Bblia Hebraica.
Estava em uma sinuca de bico: o Deuteronmio aponta para trs e para frente. Mas
aponta o que? Humanidade? Libertao? Nesse momento, pensei: ouamos a Amrica
Latina!4
No geral, a exegtica latino-americana tem ratificado o que se faz no Norte: o
Deuteronmio um livro humanitrio. Esse resultado, contudo, ampliado luz de sua
hermenutica da libertao ou, como diria meu professor, do xodo, do conflito e da
esperana5:
Uma das caractersticas da sociedade nova e sem classes que o Deuteronmio visa criar no povo de
Israel a prpria compreenso deste povo eleito por Jav (...) Ele aplica a todo o povo o que s se refere
e diz da famlia. Um povo assim caracterizado como uma famlia no pode ter classes sociais
antagnicas, pois todos os israelitas so irmos.6
Vrias destas leis provavelmente constituem uma reao a prticas cotidianas, sobretudo de parte dos
opressores assrios. Como reao a prticas imperialistas, o cdigo busca implantar no imaginrio
israelita um conjunto regulador de novas prticas, permeadas sobretudo atravs do princpio da
misericrdia (hesed) e da incluso dos elos mais frgeis na lgica da bno e da solidariedade.7
Dentre as diversas reaes presena dominadora dos assrios, uma foi fruto de uma ampla coalizo...
Esse movimento afirmava a exclusividade da adorao de Jav e a volta prtica da solidariedade
econmica como expresso da f em Jav.8

Como se observa, h mesmo um programa na exegese latino-americana. No que tange

ao Deuteronmio, enfatiza-se sua luta/reao contra prticas opressoras em favor de uma
(nova) economia solidria e familiar. Essa luta se efetiva por meio da ativao da memria do
xodo e da sociedade tribal pr-monrquica em aliana com Yhvh.9
Aps o xodo, a posse da terra em aliana com Yhvh propicia novas prticas:
sociedade sem classes (Kramer), incluso dos elos mais frgeis (Reimer) ou prtica da
4

Notem que minha interpretao bblica assumidamente contextual. Reconheo, nesse aspecto, minha dvida
para com a tradio latino-americana de interpretao. Somente desde esse lugar minha tese possui algum
sentido.
5
Veja Milton Schwantes, Caminhos da Teologia Bblica, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, n.24, 1989,
p.16-19. Na mesma revista, confira tambm Henri de Ternay e Lcia Weiler, Um exerccio de releitura global
da Bblia a partir do eixo do xodo, p.60-74.
6
Pedro Kramer, O rfo e a viva no livro do Deuteronmio, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, n.27,
1990, p.26.
7
Haroldo Reimer, Incluso e resistncia Anotaes a partir do Deuteronmio, em Estudos Bblicos,
Petrpolis, Vozes, n.72, 2001, p.13 (grifos do autor).
8
Jlio Paulo Tavares Zabatiero, Em busca de uma economia solidria Dt 14,22-15,23: resistncia popular e
identidade social, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, n.84, 2004, p.9.
9
Confira Samuel Almada, Aprendizado e memria para viver a comunidade enfoques no Deuteronmio, em
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, n.59, 2008, p.9-19.

solidariedade econmica (Zabatiero). Tanto faz a forma de se descrever, afinal por detrs
dessas argumentaes h o mesmo forte paradigma do xodo. Est tudo muito programado:
opresso/libertao; injustia/justia; fara/israelitas. dentro desta lgica dicotmica que
surge o modelo da libertao. Deveras, sem esses binmios, a libertao passaria a no fazer
sentido! Assim que a exegese latino-americana sempre tenta identificar o opressor para forjar
a libertao do oprimido.
Neste modelo, a resistncia se d por meio da identidade. 10 No contexto do
Deuteronmio, o opressor pode ser a monarquia ou a Assria, ou quem sabe uma combinao
de ambas. O Deuteronmio, por outro lado, no fruto desses detentores do poder opressor,
ao encarnar, antes, a resistncia solidria e fraternal em aliana com Yhvh. As leis sociais
so lidas dentro deste contexto, infelizmente, sem muita suspeita.11 Como no perceber, por
exemplo, que a solidariedade mantm os underdogs em posio subalterna? Quem sempre
recebe a bno? Ser que o dzimo ajuda no processo de humanizao e autonomia, ou cria
sujeitos dependentes? No ser hora de apontar a estrutura do problema e no apenas resolver
sua conjuntura? Afinal, o que essa libertao?
Para alm dessa crtica das leituras libertadoras solidrias, resolvi radicalizar ainda
mais: o que fazer como os textos no humanitrios do Deuteronmio? Estaria ali tambm a
resistncia libertria? Como a exegese latino-americana encara os textos que ordenam a
destruio (hrm), o extermnio (br piel) e a abominao (tb)? Curiosamente (ou no!),
no pude encontrar grandes estudos sobre esse tema no que concerne ao Deuteronmio.12 O
enfoque sempre est nas tradies jubilares de irmandade, solidariedade e sociedade liberta da
opresso. Verdadeiramente, o nico artigo que se dedica explicitamente a lei do herem
persiste nessa perspectiva hermenutica:
Se Jav liberta, Israel, por sua vez deve conquistar a terra, seu espao onde viver na liberdade (...) Essa
terra chamava-se Cana, e j estava nas mos de alguns donos (...) era preciso lutar, guerrear para
ocupar a terra [...] conquistar uma terra uma justa reivindicao.13

10

Esse modelo implcito est escancarado no ttulo de Estudos Bblicos, n.84: Pobres na Bblia resistncia e
identidade.
11
No contexto afro-norte-americano j existem srias suspeitas quanto defesa dos fracos. Veja, por exemplo,
Harold Bennett, Triennial Tithes and the Underdog A Revisionist Reading of Deuteronomy 14:22-29 and
26:12-15, em Randall Bailey (organizador), Yet with a Steady Beat Contemporary U.S. Afrocentric Biblical
Interpretation, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2003, p.7-18.
12
Convido, aos interessados, a consultar o excelente trabalho da Bibliografia Bblica Latino Americana em
www.metodista.br/biblica. Este projeto dirigido por Milton Schwantes e executado por Sirley Antoni com a
participao regular de alunos e alunas.
13
Francisco Rubeaux, A lei do Hrm o campo contra a cidade, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes,
v.19, 1988, p.18.25.

Acredito que Rubeaux foi feliz em conectar o xodo com a conquista, afinal esses dois
eventos fazem parte da mesma moeda. A rigor, assim, no poderiam ser separados. A grande
ironia que luz do xodo a conquista imperial legitimada14, afinal, a liberdade de Israel15
necessitava ser exercida em uma terra. Mas essa terra j no tinha dono? Isso no nos remete
imediatamente a nossa prpria histria de colonizao? Por que nossos condenados da
terra16 devem se identificar com os israelitas e no com os cananeus? Comecei a ficar
perturbado e desnorteado com a falta de integridade para com as ambiguidades do texto
bblico: libertos, porm, imperialistas? 17
Dentro da exegtica da libertao18, Shigeyuki Nakanose talvez seja um dos poucos
que reconheceram as ambiguidades do Deuteronmio:
Olhando de perto o livro do Deuteronmio, percebemos um forte contraste: leis minuciosas que
defendem a vida, a natureza (Dt 22,1-13) e leis que so nitidamente contra a vida, mandando exterminar
at povos vizinhos (Dt 20,17). Temos, portanto, no mesmo livro, a tradio popular e a ideologia
oficial. Esta ambiguidade exige de ns discernimento. E o grande critrio de discernimento a vida (...)
a opo concreta pelos pobres e marginalizados e o estudo do texto no seu contexto histrico...19

Contudo, a meu ver, o posicionamento de Nakanose tem dois pontos fracos: (i) quem
so os pobres que optamos? (ii) para alm da diacronia, o que o texto impe por si? Confesso
que tentador abraar as desculpas diacrnicas do autor: textos libertrios em camada anterior
pr-estatal e textos opressores em camada posterior (ps)estatal. Mas no haveria aqui ainda
uma romantizao do ideal da famlia?20 Alm disso, no seria preciso avaliar os textos como
literatura para, ento, localiz-los historicamente? Por fim, esse discernimento pela vida

14

Assim, John Collins, The Zeal of Phinehas The Bible and the Legitimation of Violence, em Journal of
Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.122, n.1, 2003, p.9.
15
Quanto necessrio, distinguirei historicamente Israel do Norte e Jud. Contudo, no decorrer da tese, uso
Israel como uma construo identitria prpria ao linguajar retrico deuteronmico que visa unificar a
comunidade em torno de seu projeto de aliana.
16
Expresso de Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, Nova York, Grove Press, 2004.
17
Confira as decisivas suspeitas de Robert Allen Warrior, Canaanites, Cowboys, and Indians, em Union
Seminary Quarterly Review, Nova York, Union Theological Seminary, v.59, n.1-2, 2005, p.1-8.
18
Proponho um uso fludo entre exegese e hermenutica da libertao, ao visar um questionamento da falsa
dicotomia entre exegesis e eisegesis. Como ficar claro posteriormente, meu ponto de partida que todo discurso
ideologizado. Incluo, obviamente, a academia exegtica. Para algumas anotaes latino-americanas quanto a
essa fluidez, confira Jos Severino Croatto, Hermenutica bblica para una teora de la lectura como
produccin de sentido, Buenos Aires, Lumen, 1994, p.105-129.
19
Para entender o livro do Deuteronmio uma lei a favor da vida?, em Revista de Interpretao Bblica
Latino Americana, Petrpolis, Vozes, n.23, 1996, p.191.
20
Felizmente posso recomendar agora alguma leitura crtica ao modelo tribal igualitrio da hermenutica latinoamericana em Monika Ottermann, Alianas com o poder opressor no s no caso de reis humanos... Juzes 9 e
a Fbula das rvores, em Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, n.61/3, 2008,
p.69-71.

interessante, mas precisaria ser melhor sistematizado. Por que Nakanose no fala das vidas
massacradas no interior das famlias?21
O problema todo, ento, acreditar que o Deuteronmio um livro libertador, ou se
preferirem, um livro reativo s prticas de dominao a priori. Os conceitos paralelos de
escolha (bhr), aliana (berit) e povo santo (am qadox) so lidos sob a tica do xodo e
no da conquista. Minha tarefa, pois, foc-los melhor desde esse outro lado da moeda. Que
ethos essa literatura promove? Esse o efeito cascata que a exegese latino-americana no
consegue apreender: o xodo to somente o pontap para a conquista.
Sendo assim, antes de se engajar em qualquer leitura libertadora22, precisamos avaliar
os valores que o texto literrio transmite. Esse cuidado deve ser triplicado no Deuteronmio,
afinal, como veremos, trata-se de um livro pedaggico por excelncia. Para minha surpresa,
Deuteronmio no era um livro morto de leis, mas uma espcie de lei pregada. 23 Portanto,
seus textos esto l para persuadir. Que palavras essa retrica deseja inculcar em nossos
coraes e nossas almas (11,18)?
No quero fugir tarefa hermenutica de meu continente em trabalhar conflitos e
esperanas. S penso que preciso situar-nos em paradigmas ps-xodo, ps-libertao, psaliana atvica. Apesar de repetir continuamente o motivo teolgico da sada do Egito, a
rigor, o Deuteronmio livro que apresenta a vida no deserto s portas das conquistas de
Cana (1,1). A sada ocorreu em prol da conquista. Israel j foi escolhido (bhr) e as leis
devem ser praticadas na terra conquistada (12,1). Logo, o real problema a distino que o
xodo marca. O ideal de povo-propriedade (am segulah) como fraternidade muito bonito,
bem verdade. A nica pergunta : irmo de quem?
Como no perceber que aqui est em jogo a figurao dos estabelecidos e outsiders?
Aquela sociodinmica recorrente: o grupo estabelecido cerra fileiras contra os outsiders e os
estigmatiza, de maneira geral, como pessoas de menor valor humano, afinal lhes falta a
virtude humana superior o carisma grupal distintivo que o grupo dominante atribui a si
21

A desculpa diacrnica utilizada nessa questo: as mulheres seriam livres em camadas mais antigas, com a
defesa da famlia, mas acabariam controladas pela monarquia opressora. Veja Para entender o livro do
Deuteronmio..., p.191.
22
O uso rasurado intencional e segue o pensamento ps-moderno de reviso crtica de conceitos enredados por
tramas ideolgicas da modernidade. Note o sentido desse procedimento em Stuart Hall, Quem precisa da
identidade?, em Tomaz Tadeu da Silva (organizador), Identidade e diferena a perspectiva dos Estudos
Culturais, Petrpolis, Vozes, 2008, p.104.
23
Ttulo da obra de Flix Garca Lpez, O Deuteronmio uma lei pregada, So Paulo, Paulinas, 1992,
obviamente, ao retomar as teses de Gerhard von Rad.

mesmo.24 Esse carisma grupal distintivo a escolha-aliana-santidade-fraternidade de Israel

(ou de alguns de l!). Seu desdobramento est escancaradamente em textos de estigmatizao
e extermnio. Continuaremos a fugir deles? Inventaremos mais desculpas diacrnicas? Ora,
nosso discernimento, afinal, pela vida ou pela Bblia?
Temos que recusar leituras fceis que compram a retrica deuteronmica. Devemos,
ao invs disso, estar atentos s agendas imperiais inscritas nos textos.25 Deuteronmio
realmente pura reao ao imperialismo? Ser que no reinscreve seu ethos de algum modo?
Em termos freirianos poderamos nos perguntar: o oprimido no hospeda o opressor em si? 26
Essa minha suspeita ser levada a cabo a partir da crtica retrica com a anlise do
formulrio da aliana, bem como dos quase esquecidos textos biarta e toebah. Essas leis de
estigmatizao e extermnio resultam da diferenciao de Israel como povo santo. Como
lida

essa

diferenciao?

cooperao

ou,

pelo

contrrio,

hierarquizaes

subalternizaes? Essas questes desguam em duas outras, mais propriamente de ordem

tico-metodolgica.
Primeiro: estaria propondo uma agenda anti-semita? Acho curioso esse temor no que
toca ao Deuteronmio. Por que se eu aceito a verso da escolha de Israel e a consequente
expulso dos cananeus, no sou acusado de anti-cananeu ou anti-palestino? Para alm dessa
provocao, minha resposta quer ser, na verdade, mais simples: no, no estou sendo antisemita, uma vez que minha abordagem de um artefato cultural. Poderia fazer, se fosse o
caso, a mesma leitura para textos do Alcoro, do Testamento Cristo ou de qualquer outra
pea cultural. O problema revelar como essas disputas de estabelecimento se do nas mais
diversas narrativas. 27 claro que no caso de textos sagrados, essa reviso de narrativas ganha
mais destaque por serem textos fundadores, ou melhor, Palavras de Deus. De todo modo, mais
estritamente, me recuso a pensar que o problema deuteronmico dos estabelecidos e outsiders
seja uma questo, necessariamente, de raa/etnia. A retrica pode ter se construdo desse
modo, mas os acusados e julgados so sujeitos que tambm so israelitas. Neste contexto, a
questo que se impe : que recursos de poder permitiam uma diferenciao entre os irmos
e os abominveis no prprio seio comunitrio deuteronmico?28

24

Veja Norbert Elias e John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders, Rio de Janeiro, Zahar, 2000, p.19-50.
Recomendo Musa Dube, Postcolonial Feminist Interpretation of the Bible, Saint Louis, Chalice, 2000, p.80.
26
Assim Paulo Freire, Pedagogia do oprimido, 47 edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2005, p.34.
27
Confira, por exemplo, Edward Said, Cultura e imperialismo, So Paulo, Cia das Letras, 1995.
28
Note desde j, portanto, que meu problema no com a categoria dos estrangeiros. comum estudos que se
ocupam da dinmica incluso-excluso trabalharem exclusivamente com textos que se refiram ao ger, ao goy e
25

Esse primeiro ponto leva a um segundo: quando nossa metodologia encaminha uma
suspeita das estruturas retricas imperiais de um texto, surpreendemo-nos com as
fragmentadas resistncias existentes. No possvel identificar precisamente os grupos
subalternos em rebeldia. So muitos os tipos de sujeitos perigosos logo, abominveis e
exterminveis sob o ponto de vista do grupo estabelecido. Note que esse mtodo bastante
diferente daquele que inicia o trabalho com perguntas desconectadas sobre gnero,
sexualidade, raa/etnia, religio... Essa segmentao leva sempre a uma desconstruo
ilusria. Ao fazer essa opo hermenutica, estaramos ainda operando na superfcie
dicotmica que a retrica deuteronmica quer nos induzir. E a fcil, por exemplo, encaixar
uma mulher no processo de estabelecimento: aleluia! as mulheres lutaram lado a lado com
os homens, conquistando a terra!29 O problema principal a ser desconstrudo fica intacto, a
saber, o estabelecimento via imperialismo estigmatizador.
No quero cair nessa armadilha da incluso. Temos que cavar e ir mais fundo, ao
reconstruir a multiplicidade fragmentada da resistncia que se sonhou silenciar. Precisamos
fazer perguntas cruzadas: como um profeta (13,2-6), um filho desobediente (21,18-21) e
uma moa sem sinais de virgindade (22,13-20) puderam ser estereotipados da mesma
forma? Por que foram todos eles deslocados do establishment? Onde est a conexo de suas
per/verses (ra) no interior da fraternidade do povo santo?
Visando a essas articulaes, a tese forja o conceito de exegeta orgnico30. Na
tradio gramsciana, o intellettuale organico aquele que age historicamente em favor das
classes subalternas das quais emerge. Por classes subalternas podemos entrever uma
ampliao dos grupos oprimidos: Gramsci opera, por assim dizer, um alargamento das
fronteiras da classe operria. Portanto, penso que o intellettuale organico no precisa falar

ao nokri. Veja, por exemplo, Llia Dias Marianno, La Ley y los fuera-de-la-Ley los encuentros y
desencuentros entre La ley y los migrantes em el antiguo Israel, em Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana, Quito, Recu, v.63, n.2, 2009, p.45-53. Entretanto, no meu entender, esse apenas um
desdobramento especfico do problema e, por si, no d conta das hierarquias forjadas no interior do prprio
grupo. Nesse sentido, o caso de Winston Parva analisado por Norbert Elias e John Scotson em Os estabelecidos
e os outsiders bastante exemplar.
29
Tea Frigerio, A mulher na conquista e defesa da terra, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, v.19, 1988,
p.70. Confira, ainda, Nancy Cardoso Pereira, Maria vai com as outras, So Leopoldo, Cebi, 1997, p.33-39.
30
Apesar do masculino, o conceito tambm pode se referir s mulheres. Ao longo da tese, no usarei um
linguajar inclusivo. Reconheo, portanto, minha profunda internalizao da gramtica e minha dificuldade
(ainda!) em criar um novo sistema de escrita. Percebero alguns passos nesse sentido, mas reconheo sua
insuficincia.

desde uma classe exclusiva, mas deve articular e canalizar a histria de grupos subalternos
que so, por vezes, episdicas e desagregadas, mas que ainda assim tendem unificao.31
O exegeta orgnico, nesse nterim, no busca a libertao do pobre, da mulher, do gay,
do negro, etc. Antes, ele visa dar corpo a essa fragmentao, criando um movimento de
resistncia hbrido circunstancial, ou para ser ainda gramsciano, hegemnico. 32 Penso que
esses corpos hifenizados, ainda que colocados em conjunto apenas em uma virtualidade
narrativa, podero enfrentar efetivamente o processo do estabelecimento retoricizado pelo
livro bblico.
Observem que, de algum modo, estou na tradio da exegtica latino-americana.
Contudo, procuro resolver com o exegeta orgnico a tenso constante entre exegese do ou
para o povo. Carlos Mesters, por exemplo, fala de um mtodo do povo que aponta os
limites da exegese histrico-crtica. Mesmo assim enfatiza que o povo necessita de um
intrprete. Nesse nterim, o exegeta se torna hermeneuta, ao assumir a tarefa de descobrir o
sentido para o hoje.33 O problema, contudo, como chegar a esse sentido. Pelo mtodo do
povo? Pelo mtodo exegtico? Uma combinao dos dois? No h critrios?
Falar em exegeta orgnico, a meu ver, abre mais possibilidades tico-metodolgicas.
Em primeiro lugar, visibiliza-se o poder do intelectual no seio das lutas por transformao. O
exegeta orgnico no quer copiar o mtodo do povo e fingir que l como ele. Nomear esse
poder imprescindvel para que os resultados exegticos sejam tambm avaliados sob
suspeita. Em segundo lugar, o exegeta orgnico no precisa ir pelos trilhos do povo e seu
mtodo livre e associativo. Deve haver critrios estabelecidos retoricamente entre o exegeta
orgnico e os grupos subalternos dos quais emerge. Por fim, a partir desses critrios, o

31

Confira os critrios metodolgicos para uma histria dos grupos subalternos em Antonio Gramsci, Cadernos
do crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002, vol.5, p.135.
32
O conceito gramsciano passa, nos ltimos anos, por uma expanso e radicalizao. A meu ver, a grande
questo reside na lgica da articulao das foras subalternas em prol de uma democracia radical ou, em outros
termos, haver uma forma de substituir a dicotomia particular/universal? Confira o debate acerca do problema
em Judith Butler, Ernesto Laclau e Slavoj iek, Contingency, Hegemony, Universality Contemporary
Dialogues on the Left, Londres, Verso, 2000.
33
Confira Carlos Mesters, Flor sem defesa uma explicao da Bblia a partir do povo, Petrpolis, Vozes,
1983, p.126-128.154-158. Para uma anlise do mtodo proposto por Mesters, veja agora Isabel Aparecida Flix,
Anseio por danar diferente Leitura popular da bblia na tica da hermenutica feminista crtica de
libertao, So Bernardo do Campo, UMESP, 2010, p.13-83 (tese de doutorado).

10

exegeta orgnico se compromete em canalizar indignaes, anseios, raivas em uma fora

construtiva, um saber subalterno compreensivo.34
Toda essa estratgia exegtico-hermenutica interessante por no fornecer
garantias de nada. Ao contrrio: exatamente por trabalhar com a finitude e a ambiguidade
que se pode encaminhar novas possibilidades polticas, mais coerentes com nosso prprio
momento histrico.35 Deste modo, a hermenutica subalterna operada pelo exegeta orgnico
oferece a possibilidade da emancipao apenas em uma retoricidade deliberativa, ou em
outros termos, em processos de diagnstico e negociao dos poderes e das diferenas rumo
novas construes scio-polticas.
Minha tese est longe, portanto, de criar mais um grupo de oprimidos hbridos que
devem ser libertos, ou melhor, includos na fraternidade do povo santo. Quero apenas
demonstrar que o projeto poltico-interpretativo do exegeta orgnico est na RESISTNCIA
dos subalternos ad infinitum. Hoje, veremos um punhado de gente sendo abominada e
extirpada por rebelar-se profeticamente contra o Deus libertador (cf. 13,6!). Como
rearticular toda essa indignao? Haver aqui uma proposta comunitria alternativa? Contudo,
a rigor, amanh outros grupos podero ser alvo da lgica estigmatizadora e assassina, talvez,
tal como foi Israel antes da conquista. E a o exegeta orgnico dever novamente voltar aos
seus grupos e ouvir os novos anseios. Trata-se de uma tarefa constante de reviso retrica,
para alm de uma libertao holstica, ao visionar processos sempre urgentes de descontruoreconstruo-desconstruo...
Sejam bem-vindos e bem-vindas jornada!

34

Veja a proposta de Arianne van Andel, Da raiva resistncia, em Isabel Aparecida Flix (organizadora),
Teologias com sabor de mangosto ensaios em homenagem a Lieve Troch, So Bernardo do Campo,
Nhanduti, 2009, p.103-114.
35
Confira Ernesto Laclau, Emancipation(s), Londres, Verso, 2007, p.1-18. Para uma abordagem propriamente
teolgica, veja Robert Schreiter, A nova catolicidade a teologia entre o global e o local, So Paulo, Loyola,
1998, p.1-30.

11

1 E murmurastes em vossas tendas

O exegeta orgnico e a articulao dos subalternos
E no concordastes em subir e rebelastes contra a ordem
de Yhvh, vosso deus. E murmurastes em vossas tendas...
para onde ns subiremos? (Dt 1,26-28)

No seria possvel iniciar a tese diretamente com um estudo exegtico do livro do

Deuteronmio. O leitor fatalmente sentira falta de alguns de meus pressupostos. Uma
localizao da tese no campo dos estudos bblicos o objetivo geral deste captulo.
Primeiramente, devo demonstrar os diferentes alicerces paradigmticos em que
podemos alocar a exegtica. Essa avaliao imprescindvel para a formalizao do exegeta
orgnico. Esse/a exegeta aquele/a que se alinha escancaradamente s foras subalternas
emergentes, em uma constante tarefa interpretativa engajada com a luta dos sujeitos
subalternizados. Nesse sentido, o exegeta orgnico est sempre atento s implicaes ticopolticas de sua interpretao.
Restar saber quais so essas foras subalternas emergentes. Nesse aspecto, me filio
ainda tradio latino-americana de interpretao libertadora. Contudo, ao mesmo tempo,
reconheo a necessidade de adapt-la, desenvolv-la e suplement-la em muitos pontos.
Devido ao seu enredo identitrio, o conceito de libertao deveria ser usado apenas sob rasura
(libertao). Por fim, o segredo da alegria da exegese orgnica no a libertao, mas a
luta, a caminhada, a resistncia.36
A mudana paradigmtica prope uma abordagem hermenutica a partir de uma
localizao social multifacetada. O exegeta orgnico sabe, deste modo, ultrapassar fronteiras e
forjar a unidade (universal) de lutas com direes diferentes (particular).37 Da insistir em uma
abordagem

feminista/queer/ps-colonial.

Apesar

de

serem

vozes

distintas,

essas

hermenuticas devem ser utilizadas em conjunto para impor uma agenda exegtica subalterna.
Eis o tempo de ns, rebeldes, perguntar-nos: para onde subiremos?

36

Retomo o ttulo da obra de Lieve Troch, Verzet is het geheim van de vreugde fundamentaal-theologische
thema's in een feministische discussie, Zoetermeer, Boekencentrum, 1996.
37
Nos campo dos estudos bblicos h j alguma tentativa em direo a essas alianas. Penso, particularmente, na
coalizo de diversas minorias tnico-racias norte-americanas em prol de um mesmo projeto hermenutico
transformador em Randall Bailey, Tat-siong Benny Liew e Fernando Segovia (editores), They Were All Together
in One Place? Toward Minority Biblical Criticism, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2009.

12

1.1 Da mudana paradigmtica & o exegeta orgnico

Certamente, esta tese se insere no contexto dos estudos bblicos. Nesse sentido, bem
poderia abraar de imediato a metodologia exegtica que, ao longo do tempo, desenvolveu
tcnicas relativamente eficazes (diacrnicas) para acessar ao texto bblico.38 No nego sua
contribuio. Todavia, acredito que tempo de falar no do mtodo, mas do que o subjaz.
No mais possvel macaquear a exegtica sem avaliar seus pressupostos. Urge, pois, um
processo de conscientizao dos lugares sociais do exegeta. Sei que para alguns parece
estranho tal convite, afinal estaramos diante de um mtodo aparentemente cientfico, logo,
acima do bem e do mal. Pero que s, pero que no, prefiro suspeitar do mtodo.
Nesta suspeita, esto duas importantes questes que devo desenvolver: (i) os
paradigmas em que se assenta a exegtica e (ii) o exegeta enquanto leitor posicionado e
interessado, ou se j preferirem, o exegeta orgnico. So dois itens separados & ao mesmo
tempo inter-relacionados. Vejamos.
A publicao de The Structure of Scientific Revolutions (1972) de Thomas Kuhn
possibilitou uma mudana radial no entendimento do funcionamento da cincia. Para alm do
estabelecimento da verdade, estaramos lidando com paradigmas aceitos pela comunidade
cientfica quase que como num comum acordo. A isso Kuhn chamou de cincia normal. A
tendncia desta cincia a de preservar um ethos comum na comunidade acadmica e, a
priori,
no tem como objetivo trazer tona novas espcies de fenmeno; na verdade, aqueles que no se
ajustam aos limites do paradigma frequentemente nem so vistos. Os cientistas tambm no esto
constantemente procurando inventar novas teorias; frequentemente mostram-se intolerantes com
aquelas inventadas por outros. Em vez disso, a pesquisa cientfica normal est dirigida para a
articulao daqueles fenmenos e teorias j fornecidos pelo paradigma.39

A mudana paradigmtica pode sim ocorrer, desde que haja as condies muitas
vezes, institucionais necessrias para realiz-la. Acredito que tais indicaes de Kuhn
devem ser levadas a srio pelos estudiosos bblicos. A pergunta a se fazer seria: estaremos
produzindo cincia bblica a partir de um paradigma acordado que no ousamos ultrapassar?
A resposta a essa pergunta pode potencializar a transformao dos estudos bblicos.
38

Confira, por exemplo, Odette Mainville, A Bblia luz da Histria guia de exegese histrico-crtica, So
Paulo, Paulinas, 1999. Ainda, Cssio Murilo Dias da Silva, Metodologia de exegese bblica, So Paulo, Paulinas,
2000, p.173-297.
39
Thomas Kuhn, A estrutura das revolues cientficas, So Paulo, Perspectiva, 2009, p.44-45.

13

Teria algumas palavras a dizer sobre isso no que tange a exegtica tal como realizada
na Amrica Latina. A teologia da libertao impregna o discurso dos estudos bblicos em
nosso continente. Isso, necessariamente, no algo negativo. Particularmente, me interesso
muito pelos temas de opresso e libertao. Contudo, pergunto-me sobre o modo como tais
estudos so elaborados. At onde estamos dispostos/as a ir?40 Esse um primeiro ponto
importante no que tange aos paradigmas. Est certo, entre ns, que o xodo foi libertador, que
Israel era uma comunidade fraterna e que seu Deus ouvia o clamor dos pobres. Isso verdade
cientifica bblica ou apenas um modelo, um paradigma que j no questionamos?
Novas teorias precisam surgir no campo bblico latino-americano. Digo pesquisas
bblicas que se ocupem de outros tantos sujeitos sociais invisveis no projeto inicial de
teologia da libertao. Nesse sentido, concordo com Marcella Althaus-Reid quando afirma
que
a teologia da libertao no disponibilizou cadeiras para mulheres pobres ou para gays pobres ou,
pelo menos, no o fez espontaneamente. O projeto inclusivo afirmou-se mediante polticas de excluso
que determinaram a identidade dos pobres. Os pobres que eram includos eram concebidos como
masculinos, geralmente camponeses, vagamente indgenas, cristos e heterossexuais... Descreve-se a
identidade de apenas uma minoria dos pobres. As pessoas pobres na Amrica Latina no podem ser
estereotipadas to facilmente e incluem mulheres urbanas pobres, travestis em ruas de bairros pobres e
gays em toda parte.41

Na esteira dessas reflexes e para alm delas, sugeriria seriamente que o modelo
heurstico do Deus pelos pobres seja firmemente questionado e, consequentemente, tambm a
autoridade da Bblia em proclamar a libertao. No estou abrindo mo do problema da
libertao, mas s acho que ela necessita de uma reviso urgente. Esses questionamentos
bsicos quanto definio dos sujeitos a serem libertados j encaminham, no mnimo, uma
desconfiana no que tange ao jeito latino-americano de interpretar a Bblia. Contudo, para
concretizar uma mudana paradigmtica preciso mais. As respostas s minhas suspeitas
esto num buraco mais embaixo.
Elisabeth Schssler Fiorenza conseguiu, de modo muito sofisticado, transplantar as
indagaes de Kuhn para o campo dos estudos bblicos. Diferentemente dele, contudo,
Schssler Fiorenza demonstra que tais paradigmas no precisam ser exatamente exclusivos.

40

Veja as provocaes de Andr Musskopf, At onde estamos dispostos(as) a ir? Carta aberta ao Frum Social
Mundial de Teologia e Libertao, em Luiz Carlos Susin (organizador), Teologia para outro mundo possvel,
So Paulo, Paulinas, 2006, p.471-474.
41
Demitologizando a teologia da libertao. Reflexes sobre poder, pobreza e sexualidade, em Luiz Carlos
Susin (organizador), Teologia para outro mundo possvel, p.458.

14

Podem existir lado a lado, no descrevendo estgios sucessivos, mas interagindo

dinamicamente.42 Para ela, so quatro os paradigmas existentes nos estudos bblicos43:
1234-

Paradigma revelatrio-doutrinal;
Paradigma cientfico-positivista;
Paradigma hermenutico-cultural;
Paradigma retrico-emancipatrio.
Isso mais ou menos confere com a tentativa de Fernando Segovia em classificar os

modelos em que se enquadram os estudos bblicos. Tambm para o cubano-americano so

quatro os paradigmas.44 Todavia, ao contrrio de Schssler Fiorenza, Segovia trabalha com os
modelos heursticos em trs estgios diferentes, estando assim mais fiel tese de Kuhn:
1234-

Crtica histrica;
Crtica literria;
Crtica cultural;
Estudos culturais/crtica ideolgica

{1 estgio}
{2 estgio}
{3 estgio}

Ainda acho mais vlida a proposta de Schssler Fiorenza, uma vez que no descarta
prontamente os outros modelos, ao propiciar, antes, o dilogo entre eles. Alm disso, tais
modelos em Schssler envolvem os modos como se introjetaram os estudos bblicos em nossa
mente e corao. Avaliarmos tais paradigmas mister na medida em que podemos estar aptos
para

desconstruo

de

pr-conceitos

internalizados.

Deixe-me

tentar

explicar

resumidamente tais paradigmas que estabelecem momentos de normalidade consentida na

cincia exegtica e, portanto, em nossa forma de ler a Bblia.
Bblia como Palavra de Deus. Esse aspecto o que marca o paradigma revelatriodoutrinal. Aqui, a Bblia tem funo revelatria e, portanto, infalvel, inerrante. Entre seus
mtodos esto a tipologia e a alegoria para ficar apenas no mundo cristo. Esse paradigma
ainda muito comum, em especial, em ambientes eclesisticos. Todavia, seria enganoso achar
que mesmo scholars tenham desconstrudo completamente tal modelo de interpretao
internalizado. Suspeito que a leitura da Bblia como livro de libertao a qualquer custo , em
parte, resultado desse modelo hermenutico.

42

Elisabeth Schssler Fiorenza, The Power of the Word Scripture and the Rhetoric of Empire, Minneapolis,
Fortress, 2007, p.251.
43
A autora aprofunda a questo em seu Caminhos da sabedoria uma introduo interpretao bblica
feminista, So Bernardo do Campo, Nhanduti, 2009, p.53-65.
44
Veja Fernando Segovia, Decolonizing Biblical Studies a View from the Margins, Maryknoll, Orbis Books,
2000, p.36.

15

Visando desbancar esse modelo heurstico surgiu o paradigma cientfico-positivista.

Localizar os estudos bblicos no interior das universidades fez parte do projeto iluminista em
se opor ao controle das igrejas no que tange interpretao do texto. Nesse contexto,
facilmente explicvel a rejeio de todo e qualquer engajamento e, logo, sua nfase na
objetividade e neutralidade cientifica. Alm disso, a cientificidade se explica pelo debate no
interior das humanidades em tomar para si o status de cincia anloga s cincias naturais:
Erklren ou Verstehen? A exegese histrico-crtica, ainda muito pregada em nossos cursos
bblicos aqui na Amrica Latina, faz parte de tal projeto paradigmtico. Localiz-la abre
nossos olhos para a suspeita de suas pretenses objetivas e neutras de cincia.
O paradigma hermenutico-cultural, muito em voga nesses tempos ps-modernos,
desbancou essa objetividade pretendida pelo paradigma cientfico-positivista, ao abrir
caminho para uma analtica do poder. Ao invs de classificar o texto bblico enquanto
revelao divina ou janela para a realidade histrica, enfatiza-se aqui a multiplicidade de
sentidos para o texto. No se pode negar, nesse nterim, a boa contribuio dos estudos
literrios que jogam com os signos do texto por si, abrindo-lhes para a comunidade leitora.
Entretanto, vale ressaltar que a localizao institucional nas universidades faz com que esses
estudos ainda mantenham o carter neutro em relao a valores. Para alm da crtica histricopositivista, os mtodos do paradigma hermenutico-cultural enfatizam a importncia do leitor
na fuso de horizontes com o texto. O sentido est nesta fuso! Falta ainda, contudo, uma
opo tica e poltica neste terceiro paradigma. A multiplicidade de sentidos no , pois,
avaliada eticamente o que fazer com interpretaes concorrentes, por exemplo?
Para isso que a professora da Harvard Divinity School forja um quarto paradigma.
Notem que ela no o cria, mas o sente, o pressente. Prova disso que antes de cham-lo de
paradigma retrico-emancipatrio, chamou-o de pastoral-poltico, libertador-cultural,
retrico-tico e retrico-poltico. No se trata de um paradigma fixo e pronto: est se
construindo, se delineando. um paradigma em movimento. De todo modo, uma coisa j se
sabe:
Este quarto paradigma no est muito interessado em provas dogmticas, edificao espiritual, fatos
cientficos ou sublimao cultural. Em vez disso, pesquisa as maneiras pelas quais textos bblicos
exercem influncia e poder na vida social e religiosa. Nosso compromisso de mudar estruturas e valores
de desumanizao impele-nos a estudar como textos bblicos funcionam em lugares sociais e contextos
religiosos especficos.45

45

Elisabeth Schssler Fiorenza, Caminhos da sabedoria, p.58-59.

16

Esse paradigma no tem a pretenso de esconder seu engajamento e isso o diferencia

dos demais. Nesse sentido, cria-se uma postura retrica, quero dizer, h sim multiplicidade de
sentidos, mas h tambm luta e persuaso dentro dessa multiplicidade. Observem que, nesse
aspecto, o emancipatrio est subordinado ao retrico, o que uma proposio bastante
inteligente de Schssler. Como veremos mais adiante, a emancipao ou libertao no
nunca uma conquista a ser alcanada. Antes, trata-se de um processo constante de rebeldias e
negociaes. Mas aqui eu j estou fugindo do problema paradigmtico e apontando para o
segundo ponto na suspeita do mtodo exegtico o lugar social do exegeta.
O que Schssler Fiorenza separa em dois paradigmas (hermenutico-cultural e
retrico-emancipatrio) colocado, no meu entender, sob o mesmo guarda-chuva em
Segovia (crtica ideolgica). importante dizer isso para que no se perca de vista a
importncia da crtica exegtica enquanto cincia objetiva. J a hermenutica e sua nfase
no papel do leitor no processo da interpretao acabou por questionar a neutralidade do
exegeta e, assim, potencializou novos lugares subalternos de enunciao.
Nesse contexto, o exegeta deixa facilmente sua posio neutra de cientista, para se
tornar um leitor
sempre posicionado e interessado; social e historicamente condicionado e incapaz de transcender essas
condies, no somente no que tange classe scio-econmica, mas tambm no que se refere aos
muitos outros fatores que formam a identidade humana.46

Essa nova posio do exegeta permite um duplo acontecimento interpretativo. O

primeiro esse dos novos lugares de enunciao. Contudo, como j fica claro, se so novos,
quer dizer que h/houve antigos lugares. Em termos gramscianos poderamos mais ou menos
equiparar essa diferenciao com as noes de intellettuale tradizionale e intellettuale
organico.47 No se trata de uma diferenciao cientfica, mas funcional. Ambos esto
enraizados em grupos sociais, com a diferena que os segundos os orgnicos atuam
historicamente em razo dos interesses das classes das quais emergem. A rigor, portanto, no
deveramos falar que o exegeta apenas um leitor. H potencialidade para mais! No ser
possvel falar em exegeta orgnico?

46

Fernando Segovia, Decolonizing Biblical Studies, p.30.

Confira as notas realizadas por Gramsci sobre os intelectuais em seus Cadernos do crcere, 1999, vol.2,
p.15-42. Para uma aplicao da teoria bourdiana dos campos, em prol de uma possvel crtica contempornea da
articulao dos intelectuais e suas classes, confira (no sem suspeitas) Jos Luis Bendicho Beired, A funo
social dos intelectuais, em Alberto Aggio (organizador), Gramsci a vitalidade de um pensamento, So Paulo,
Editora Unesp, 1998, p.121-132.
47

17

Nesse novo jeito de pensar, todo discurso ideologizado e, assim, est despido de seu
carter actico. O problema que o exegeta tradicional no abre mo de seu discurso
cientfico normal que visa manuteno do status quo. De todo modo, no h escapatria:
o/a exegeta orgnico/a, ao canalizar a rebeldia subalterna e recompor fragmentos de recusa da
ordem, sempre acabar por desmascarar a pretensa objetividade.
No quero ser ingnuo nesse quesito. Enquanto exegeta orgnico, no estou
interessado em uma mera incluso de vozes vindas das margens. Trata-se, antes, de um debate
em que todos/as ns estamos inseridos/as. No uma questo de anexar subalternos, mas de
realmente transformar a agenda dos estudos bblicos. Se todo exegeta um leitor de carne e
osso independentemente de seu posicionamento poltico as interpretaes sero inmeras,
uma vez que cada carne e cada osso so diferentes. Isso pode resultar, sem dvida, na criao
de discursos assumidamente racistas, machistas, heterossexistas. Ou no: eis a fora do
processo retrico!
O debate encaminha, nesse novo paradigma com sujeitos de carne e osso, uma reviso
dos poderes: potentia ou potestas?48 possvel ouvir a voz do Outro/a subalternizado/a e nos
tornarmos conscientes do poder que exercemos na relao?49 Deixo-me persuadir por sua
retrica em prol da transformao e uso meu lugar privilegiado de poder para cooperar em sua
luta? Tudo isso possvel, para alm de uma libertao fantasmagrica a ser conquistada a
qualquer custo. Estamos aqui mais prximo do dia-a-dia e dos passos apaixonados que os
sujeitos esto dispostos a dar.50
Minha prpria prxis de interpretao passa por todo esse processo de desconstruo
diria. Tambm tenho meus lugares de poder. Conheo bem minhas cumplicidades. Em
muitos momentos, necessariamente, no necessitaria estar ao lado dos subalternos. Minha
brancura, minha classe social, minha graduao acadmica so todos lugares que precisam ser
revistos em minha organicidade. Ser possvel, afinal, canalizar minha fragmentada
subalternidade com outros movimentos de rebeldia? Ou melhor: ser possvel manter a
poltica de identidade que l a realidade desde uma s perspectiva dolorida? Creio que um
48

Para as diferenas no que tange ao uso do poder veja rapidamente Elisabeth Schssler Fiorenza, The Power of
the Word, p.56-59. L podero encontrar mais indicaes bibliogrficas ps-foucaultianas.
49
Porque no deixar-se indagar pela tica do hineni almejada por Levinas? Confira as implicaes dessa atitude
para os estudos bblicos em Tamara Cohn Eskenazi, Facing the Text as Other Some Implications of Levinass
Work for Biblical Studies, em Tamara Cohn Eskenazi, Gary Phillips e David Jobling (editores), Levinas and
Biblical Studies, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2003, p.1-16.
50
Indico a coletnea de ensaios organizada por Lieve Troch em Passos com paixo uma teologia do dia-a-dia,
So Bernardo do Campo, Nhanduti, 2007.

18

deslocamento para uma poltica de localizao pode ser mais til para a articulao de uma
frente nica de subalternos. No h uma identidade definidora; antes, em cada momento,
identidades diferentes afloram. Fica a questo, portanto, de como negociar e unir foras
rebeldes aparentemente desconexas. Efetivamente, a grande questo como associar sem
afinidade ou conversar sem consenso.51
Para essa negociao, optei por uma mistura de movimentos rebeldes: feminista,
queer e ps-colonial. A meu ver, a juno desses fragmentos poder encaminhar
vigorosamente uma hermenutica subalterna. Estou sempre usando o conceito de subalterno e
bvio que, mais uma vez, estou em dvida com Antonio Gramsci: meu deslocamento
hermenutico de poltica da identidade para poltica de localizao encaminha uma ampliao
do que se entende por grupos oprimidos. Minha tese no est comprometida com a libertao
dos pobres e nem de nenhum grupo identitrio minoritrio. Devo, pois, ser coerente com
minha opo em dissolver dicotomias. Com esta tarefa em mente, o que seria um ato
hermenutico totalmente revolucionrio? Devemos admitir que mesmo identidades em busca
de emancipao carregam em si contradies ou, se preferirem, algo de foras opressivas. 52
Com esses apontamentos, prefiro seguir um caminho diferente, ao alargar nossa hermenutica
latino-americana para alm das revolues/libertaes dicotmicas. preciso reconhecer que,
no mnimio, urge a necessidade de ler outros marxismos.53 Quero dizer: deixar de lado o
grande tema da libertao nos incita a visionar novos projetos histricos.54
Por exemplo, o marxismo de Gramsci, grosso modo, tentou forjar a unio de tipos
concretamente distintos de luta no contexto italiano divido entre Norte e Sul.55 Neste cenrio
que se encontra seu conceito de grupos subalternos. Est muito claro para mim as grandes
possibilidades desse conceito de subalterno. 56 Com ele, no se fecha a fronteira do grupo
51

Randall Bailey, Tat-siong Benny Liew e Fernando Segovia, Toward Minority Biblical Criticism
Framework, Contours, Dynamics, em They Were All Together in One Place?, p.17.
52
A dinmica do oprimido que hospeda o opressor j foi demonstrada por Paulo Freire, Pedagogia do oprimido,
p.32-49. Mais recentemente, as contradies da busca pela emancipao foram demonstradas por Ernesto
Laclau, Emancipation(s), p.1-19.
53
Poderamos chamar o pensamento de Gramsci, por exemplo, de marxismo aberto? No mero acaso
Gramsci estar ainda entre ns. Confira alguns de usos contemporneos em Giorgio Baratta, Le rose e i Quaderni
Saggio sul pensiero di Antonio Gramsci, Roma, Gamberetti, 2000, p.223-246.
54
Assim, por exemplo, Ivan Petrella, Teologa de la liberacin, capitalismo y democracia hacia un nuevo
proyecto histrico, em Cuadernos de Teologa, Buenos Aires, Isedet, v.19, 2000, p.213-230.
55
Confira Marcos Del Roio, Gramsci e a emancipao do subalterno, em Revista de Sociologia e Poltica,
Curitiba, Editora da UFPR, v.29, 2007, p.63-78.
56
Veja o interessante ensaio de Stuart Hall, Da dispora identidades e mediaes culturais, Belo Horizonte,
Editora UFMG, 2009, p.276-316. Tambm: Lidia Curti, Percorsi di subalternit Gramsci, Said, Spivak, em
Iain Chambers (organizador), Esercizi di potere Gramsci, Said e il postcoloniale, Roma, Meltemi, 2006, p.1726.

19

oprimido e, portanto, a luta por libertao no dever ter contornos identitrios: h em

Gramsci uma ampliao do ngulo de viso, o que permite captar melhor a heterogeneidade
social dos subalternos.57 Bem verdade que Gramsci no abordou o assunto exatamente desta
forma. Contudo, em seu contexto contraditrio, ele conseguiu re-significar Marx para no
deixar morrer a resistncia. Nosso contexto atual global deveria ressuscitar esse esprito
gramsciano de alargamento das subjetividades oprimidas.
Assim sendo, quando penso em uma hermenutica feminista queer ps-colonial estou
sendo, de certo modo, fiel Gramsci. Enquanto exegeta orgnico, proponho que fiquemos
especialmente atentos s rebeldias capazes de lidar com particularidades e que, ao mesmo
tempo, promovem a articulao dos sujeitos em direo a um objetivo poltico comum, tal
como em uma frente nica de grupos subalternos ou, talvez em outros termos, um bloco
hegemnico.58
Gostaria muito de passar diretamente a essa minha proposio hermenutica, contudo,
antes de prosseguir, preciso aclarar um ponto. Estaria sendo excessivamente terico para uma
simples tese exegtica? Ora, no possvel fazer uma tese como a minha sem trabalhar
pressupostos tericos, posto que teoria, nesse caso, no est desvinculada da prxis. Como
diria Homi Bhabha: os domnios olmpicos do que erroneamente rotulado como teoria
pura so tidos como eternamente isolados das exigncias e tragdias histricas dos
condenados da terra. Ser preciso sempre polarizar para polemizar? 59
Insisto: por que persistir em segmentar o conhecimento? Teorias no fazem parte do
mundo real? Existe uma distino pr-dada entre teoria, poltica e cultura? Qual a noo de
teoria que proponho? Quando penso em referencial terico no penso meramente em theoria
como gosta de fazer a academia despolitizada. Afinal, como teorizar enquanto gay?60 Para ns
que experimentamos a subordinao, teoria vale somente enquanto phronesis e praxis. Assim
que as teorias esboadas a seguir refletem meus prprios anseios provindos da experincia

57

Isabel Monal, Gramsci, a sociedade civil e os grupos subalternos, em Carlos Nelson Coutinho e Andra de
Paula Teixeira (organizadores), Ler Gramsci, entender a realidade, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003,
p.197.
58
Realizei esse exerccio interpretativo quanto ao texto de Is 56,1-8: eunucos e filhos do estrangeiro souberam
ultrapassar a fronteira do particular, ao caminharem em direo conexo de suas lutas por transformao scioreligiosa. Confira Fernando Candido, Minha casa ser casa de orao para todos os povos repensando
fronteiras na hermenutica bblica queer, em Mandrgora, So Bernardo do Campo, Metodista, n.16, 2010,
p.91-104.
59
O local da cultura, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2007, p.43.
60
Importantes insights em Judith Butler, Imitation and Gender Insubordination, em Diana Fuss (editora),
Inside/Out Lesbian theories, Gay theories, Nova York, Routledge, 1991, p.13-17.

20

concreta da subalternizao. Sem elas, no haveria potencial transformador em minha

exegtica orgnica. Por fim, essa voz dos movimentos subalternos que dever encaminhar a
agenda interpretativa. Ouamo-la.

1.1.1 Feminismo para todas/os

Nunca pensei que eu mesmo pudesse ser feminista, afinal feminismo parecia coisa
de mulher. Quando a gente criana no aprende feminismo na escola. E se alguma mulher
surge com essa conversa, logo chamada de mal-amada, solteirona ou at quem sabe, lsbica.
Esse o senso-comum: feministas so mulheres que impulsionaram a derrocada da
harmoniosa vida familiar, ao recusarem seus papis pr-estabelecidos como me e esposa.
Como poderia eu ser feminista? O que quero demonstrar aqui esse equivoco conceitual no
que tange ao feminismo. Em parte e grosso modo, a primeira onda do feminismo pode ter
encaminhado por si tais acusaes. Talvez tenha se dado de bandeja para homens temerosos
em perder seus poderes e privilgios. Uniu-se a fome com a vontade de comer! Explico
melhor.
Essas categorizaes simplistas do que feminismo provm da luta igualmente
simplificada dicotmica de mulheres contra homens. No se pode negar o bero branco,
ocidental e capitalista do feminismo. Muitas das primeiras companheiras eram mulheres
brancas de classe privilegiada que almejavam as posies de poder masculino no interior do
capital. Esse programa do movimento surtiu na agenda feminista que ainda vemos em boa
parte do mundo acadmico. Duas categorias bsicas persistem: mulher e gnero. Em certa
medida, verifico que so intercambiveis.
A boa inteno de apreender o passado legtimo das mulheres, introduzindo-as
definitivamente na histria 61 foi a agenda de boa parte da historiografia feminista. No
preciso explicitar seu carter essencialmente essencialista: mulher no uma categoria a ser
problematizada. Est ai porque est. Vtima do silncio das fontes patriarcais, era preciso
resgatar tais mulheres fossem grandes mulheres ou apenas mulheres em luta pela
sobrevivncia no cotidiano. Esse projeto foi levado a cabo tambm nos estudos bblicos
61

Mary del Priore, Histria das mulheres, em Marcos de Freitas (organizador), Historiografia brasileira em
perspectiva, So Paulo, Contexto, 2001, p.217.

21

feministas. Elisabeth Cady Stanton e sua The Womens Bible poderiam ser citadas aqui como
modelo dessa forma de entender o feminismo na analtica bblica. Afinal, seu objetivo era
revisar somente aqueles textos e captulos que diretamente se referiam s mulheres.62
O legado de Cady Stanton est por ai e, mesmo em nosso continente, abundam livros e
artigos que falam de mulheres na Bblia. Por isso importante reconhecer os limites dessa
abordagem que, contextualizada, perde sua fora hermenutica na contemporaneidade. No h
como negar, por exemplo, que tal viso essencialista da mulher acabou por mascarar outras
assimetrias de poder: raa e classe jamais foram pontos a serem questionados nessa
interpretao de mulher.63 Ser que gnero enquanto categoria til de anlise 64 ajuda
mais nesse processo?
De certo modo, estudar a construo social das categorias de masculino e feminino
ajuda a minimizar o essencialismo do conceito de mulher. Portanto, entendo sim gnero
como categoria til. um projeto interessante ver como homens e mulheres so fabricados/as
scio-culturalmente. Contudo, reside a ainda um perigo o dualismo. Afinal, o que homem
e mulher? H uma base minimamente biolgica que garante construes scio-culturais a
partir da genitlia? A categoria gnero no desestabilizada, por exemplo, quando se sabe
que durante muito tempo predominou a ideia de um nico sexo?65 Ou ainda quando se insere
transexuais nesse caldeiro? Descrever os papis de gnero no acaba apenas por reific-los?
claro que explicitar construes ajuda no processo de desconstruo das mesmas.
Seria preciso, no entanto, aclarar outras construes sociais em jogo nessa histria de gnero.
O gnero desconstri apenas alguma assimetria de poder, bastante localizvel. Ainda so as
mesmas mulheres brancas ocidentais que forjam essa categoria. um mito acreditar que o
processo de socializao envolve apenas o gnero. Em termos de exegtica feminista, bem
verdade que o problema ampliou-se e a agenda ultrapassou a tarefa de resgatar mulheres nos
tempos bblicos. Por isso possvel Nancy Cardoso dizer:
preciso que esta abordagem considere as relaes de poder e as estruturas sociais e literrias de modo
dinmico para que no se caia numa perspectiva vitimizadora das mulheres... As mulheres tambm

62

Elisabeth Cady Stanton, The Womens Bible, Ann Arbor, Northeastern University Press, 1993, p.5.
Veja Elisabeth Schssler Fiorenza, Transforming the Legacy of The Womans Bible, em Elisabeth
Schssler Fiorenza (editora), Searching the Scriptures A Feminist Introduction, Nova York, Crossroad, 1995,
p.124.
64
Refiro-me Joan Scott, "Gnero: uma categoria til de anlise histrica", em Educao e Realidade, Porto
Alegre, Editora UFRGS, v.16, n.2, 1990, p.5-22.
65
Veja Thomas Laqueur, Inventando o sexo corpo e gnero dos gregos a Freud, Rio de Janeiro, Relume
Dumar, 2001.
63

22

exercem poder, muitas vezes de resistncia e sobrevivncia... Podem tambm ser co-participantes de sua
prpria subordinao.66

Entretanto, mesmo rechaando a vitimizao, uma hermenutica pautada no gnero

acaba sempre por manter a unidade do discurso. Esse o grande problema, se pensarmos em
termos ps-modernos de indeterminao, fragmentao, diferena e heterogeneidade. 67 E se
quiserem nem preciso caminhar pela ps-modernidade. No interior do prprio movimento
feminista h vozes dissonantes que questionam essa centralidade do gnero enquanto
categoria analtica e, ao invs disso, priorizam as diferenas entre mulheres.
Desenvolverei esse ponto ciente dos riscos. evidente que sempre podem dizer: mais
um homem querendo confundir a luta, tirar-lhe o objetivo! Essa uma acusao certeira 68 da
qual, alis, j provei. Por isso no me assusto. Dou graas que essa postura no unnime.
Fiquei muito feliz, por exemplo, quando li que feministas so feitas/os, no nascidas/os e
que, portanto, tornar-se feminista envolve escolha e ao.69 Nesta proposta me sinto acolhido.
Prefiro falar a partir dela: nesse feminismo, homens so camaradas. 70
H aqui um gancho direto com a problematizao de gnero como categoria til-nica
de anlise. Cito bell hooks:
A insistncia em um movimento feminista somente para mulheres e uma postura virulenta antihomem reflete o background racial e de classe das participantes. Mulheres brancas burguesas,
especialmente feministas radicais, so invejosas e nervosas por homens brancos privilegiados negar a
elas partes iguais no privilgio de classe... Elas no querem reconhecer que mulheres brancas burguesas,
embora sempre vitimizadas pelo sexismo, possuem mais poder e privilgio, so menos suscetveis a
serem exploradas ou oprimidas do que homens no-brancos, pobres e sem educao.71

Como se v, as assimetrias de poder esto bem alm da mera dicotomia dos gneros.
No se trata, pois, de homens versus mulheres ou masculino versus feminino. Esse um jogo
que mulheres brancas burguesas desejam preservar visando sua ascenso no capital. Sendo
assim, um estudo feminista que se ocupe de assimetrias de poder, subordinao de sujeitos e

66

Editorial, em Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, v.25, n.3, 1996, p.8.
Avalie Bila Sorj, O feminismo na encruzilhada da modernidade e da ps-modernidade, em Albertina de
Oliveira Costa e Cristina Bruschini (organizadoras), Uma questo de gnero, Rio de Janeiro/So Paulo, Rosa dos
Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992, p.15-23.
68
Fico angustiado, por exemplo, com a controvrsia de Janice Raymond com as transexuais feministas. Se
transexuais so acusadas de homens infiltrados no movimento de mulheres, que dizer de um homem gay
feminista? Veja seu livro The Transsexual Empire the Making of the She-Male, Boston, Beacon Press, 1979.
69
Assim, bell hooks, Feminism is for Everybody Passionate Politics, Cambridge, South End Press, 2000, p.7.
70
Veja bell hooks, Feminist Theory From Margin to Center, 2 edio, Cambridge, South End Press, 2000,
p.68-83.
71
Feminist Theory, p.68-69.
67

23

busca por autonomia, no deveria focar somente no gnero.72 A opresso de mulheres sobre
homens, de mulheres sobre mulheres, de homens sobre homens, de homens sobre mulheres
envolve, sem dvida, posies de classe social, raa, etnia, sexualidade, gerao,
nacionalidade, religiosidade, para ficar em apenas algumas categorias. Ousaria dizer, nesse
contexto, que estudar gnero no garante por si um posicionamento feminista por parte da/o
intelectual.
Ciente dessa realidade mltipla e multiplicativa da opresso, urge uma nova
epistemologia que d conta de tal complexidade visando sua desconstruo. A ansiedade por
esse feminismo de arrojada arquitetura pode ser observada, por exemplo, no trabalho de
Gloria Anzalda. Sua busca incessante por uma conscincia mestia uma busca pelo
desenraizamento do pensamento dualista. 73 A mestia aprendeu a viver na ambiguidade, a ter
uma personalidade plural e, assim, opera de modo igualmente diversificado. Temos que ouvir
bem o clamor dessa mestiagem como nova forma de pensamento (e no mero tema de
estudo). a experincia de mulher, chicana, lsbica que faz com que Anzalda escreva com
tamanha intensidade criativa. Para ela, o feminismo no pode ser apenas um espao de luta
para mulheres que almejam paridade de gnero. Afinal, mulheres de fronteiras
No so nem hispana ndia negra espaola
ni gabacha, eres mestiza, mulata, meia-raa
apanhadas no fogo cruzado entre os campos
enquanto carrega todas as cinco raas em suas costas
sem saber para que lado voltar-se
(...)
Para sobreviver s fronteiras
voc deve viver sin fronteras
ser uma encruzilhada.74

A poesia de Anzalda clareia o aspecto multifacetado das identidades. Identidades so

encruzilhadas! Diante desse feminismo mestio de fronteiras que complexifica a realidade da
opresso, seria no mnimo vergonhoso no se perguntar: como persistir em avaliar os textos
bblicos separando os discursos de opresso sobre gnero, raa/etnia, classe, sexualidade,
colonialismo? Como no levar em conta que pessoas sob mltipla opresso possuem

72

Para as limitaes dos estudos de gnero em perspectiva feminista veja tambm as reflexes de Rosi
Braidotti, Whats Wrong with Gender?, em Fokkelien van Dijk-Hemmes e Athalya Brenner (editoras),
Reflections on Theology and Gender, Kampen, Kok Pharos, 1994, p.49-70.
73
Confira Borderlands/La Frontera the New Mestiza, 3 edio, So Francisco, Aunt Lute Books, 2007, p.99113.
74
Trecho da poesia To live in the Borderlands means you, em Borderlands/La Frontera, p.216-217.

24

mltiplas identidades e que, portanto, fundamental interpretar a Bblia de um modo

multidimensional?75
No mbito da hermenutica feminista j h pessoas que desenvolvem tal analtica para
alm da essncia da mulher e da dicotomia do gnero que servem bem apenas aos
interesses de classe, raa e sexualidade de mulheres comprometidas com o imperialismo
ocidental e o capitalismo transnacional. Em resposta a esse feminismo vendido, surge agora o
que bell hooks chama de feminismo global que busca descolonizar sua perspectiva.76 No
quero antecipar a leitura ps-colonial da Bblia, mas nesse ponto impossvel no cruzar as
polticas. H uma poro de feministas que j fizeram tais conexes entre estudos pscoloniais e interpretao bblica feminista.
O interesse pelas interconexes entre patriarcado e imprio est bastante em voga
nesses tempos. O debate mesmo intenso. Para Kwok Pui-lan, a explorao dos interstcios
das diferentes formas de explorao sob a sombra do imprio constitui o emocionante projeto
feminista ps-colonial.77 De modo concreto, isso leva indagaes mais complexas do que a
mera busca pela igualdade de gnero. Gnero , neste contexto, mais um elemento que
potencializa as opresses no interior das relaes de dominao imperial. Cito um exemplo
interpretativo concreto.
Em sua hermenutica do livro de Rute, Musa Dube no se baseia apenas em um lugar
social ferido. Quero dizer: Dube no se restringe a uma leitura de gnero. Ela aprofunda a
hermenutica de Rute quando elabora seu mtodo de adivinhao.78 A partir de seu contexto
africano, a prtica da adivinhao um importante mecanismo de leitura das relaes sociais.
Nunca h um cnon fechado e fixo, o que j ajuda a problematizar o ideal de autoridade. Na
adivinhao h, pois, uma reciprocidade entre o adivinho e seu consultor. Esse mtodo
descolonizado encaminha a leitura de Dube para o problema das relaes internacionais no
livro de Rute. Como uma consultora ciente da histria de seu pas e seu continente, Dube sabe
que no basta indagar sobre relaes de gnero, classe, raa, idade. preciso mais, afinal,
essas facetas sempre so afetadas, para no dizer controladas, pelas relaes internacionais
imperiais e coloniais.
75

Veja Kwok Pui-lan, Racism and Ethnocentrism in Feminist Biblical Interpretation, em Elisabeth Schssler
Fiorenza (editora), Searching the Scriptures, p.111-112.
76
Feminism is for Everybody, p.44-47.
77
Postcolonial Imagination and Feminist Theology, Louisville, Westminster/John Knox Press, 2005, p.81.
78
Veja Musa Dube, Divining Ruth for International Relations, em Musa Dube (editora), Other Ways of
Reading African Women and the Bible, Atlanta/Genebra, SBL/WCC, 2001, p.179-195.

25

Com essas perguntas em mente, a consultora do adivinho chamada Musa Dube recebe
a resposta: ... o comprometimento de Rute para com Naomi tem mais o tom de uma relao
de escravo-senhor do que de uma expresso mtua de amor entre mulheres ou duas amigas.
Isso, desafortunadamente, conota a relao entre Jud e Moabe (p.192). Ao invs de
prontamente ler positivamente Rute e encaminhar sua libertao, Dube reconhece a relao
doentia entre os pases. tal relao de subordinao que temos no texto, o que sugere uma
outra pergunta a se fazer: como transformar a situao de mulheres afetadas pelas relaes
internacionais doentias?
So as perguntas de Dube que encaminham uma resposta fascinantemente criativa.
Seu feminismo descolonizado reconhece o carter multiplicativo da opresso sob a realidade
do imprio global. Essas conexes me interessam muito. Neste nterim, a pergunta mais
ampla e complexa: como homens, mulheres e crianas so subalternizados por interesses
polticos e econmicos nacionais e internacionais? Onde ficam neste fogo cruzado de disputa
por poder imperial/territorial? Como se nota, uma leitura feminista descolonizada encara a
realidade concreta das relaes coloniais de subordinao, ao invs de romantizar modelos
bblicos positivos de sucesso e libertao.79
importante dizer, contudo, que a realidade do imprio mais do que simplesmente
paralela ao patriarcado. Esse ponto levantado vigorosamente por Schssler Fiorenza em
debate com colegas feministas ps-coloniais. Vale a pena ressaltar esse aspecto j que em
nosso contexto latino-americano parece igualmente comum ver o imprio e o patriarcado de
mos dadas, mas sendo ainda entidades diferentes.80 Para Schssler Fiorenza,
esse mtodo de adio concebe a opresso de mulh*res no como um sistema de dominao
interligado, multiplicativo e todo-abrangente, mas como estruturas separadas paralelas de dominao.
Listar opresses paralelas ou falar de uma opresso de sistema dual (patriarcado e capitalismo ou
patriarcado e colonialismo) oculta a interestruturao piramidal e multiplicativa de estruturas de
dominao que colocam mulh*res de diferentes status sociais em posies diferentes.81

Ressalto, primeiramente, seu conceito de wo/men, traduzido aqui como mulh*res.

Neste conceito no h nada de essencialista, mas algo mais abrangente: wo/men vale tanto
para mulheres como para homens subalternizados. Esse conceito faz jus proposta de

79

timas crticas ao modelo romantizado do sucesso de mulheres em Tinyiko Maluleke, African Ruths,
Ruthless Africas Reflections of an African Mordecai, em Musa Dube (editora), Other Ways of Reading,
p.244-245.
80
Veja Nancy Cardoso Pereira, Sin contar las mujeres y los nios cuando el patriarcado y el imperio se dan la
mano, em Alternativas Revista de Anlisis y Reflexin Teolgica, Mangua, Padres Dominicos, v.7, n.16/17,
2000, p.29-38.
81
Caminhos da sabedoria, p.136.

26

Schssler Fiorenza em desestabilizar a dicotomia do gnero e enfatizar as diferenas. Alm

disso, tambm aponta para a pergunta-chave sobre opresses inter-estruturadas e no
simplesmente adicionadas.
O alcance de tal indagao muito frutfero, uma vez que o imprio passa a
potencializar o ethos de submisso e sujeio de sujeitos. Mais do que um ponto focado,
imprio o pano de fundo para as relaes de opresso piramidal. isso que o conceito
forjado de kyriarcado, por fim, expressa. No se trata de um conceito a-histrico e
monoltico, afinal funciona muito bem como modelo de anlise sistmica complexa. 82 O
kyriarcado substitui o conceito de patriarcado, dinamizando-o. No se trata apenas da
dominao do pai, mas do senhor. Com esse conceito, os sistemas de dominao so
entendidos em seu jogo de superioridade e inferioridade em diversas facetas (raa,
sexualidade, gnero, classe, religio) interligadas.
Elisabeth Schssler Fiorenza diferentemente, por exemplo, de Kwok Pui-lan, Musa
Dube e tambm Nancy Cardoso, no paraleliza as opresses, mas as interconecta
piramidalmente. Esta leitura est mais atenta ao feminismo de fronteira que expe as
identidades mltiplas dos sujeitos. Perguntar-se como essa multiplicidade da identidade
utilizada para subalternizar sujeitos em diferentes facetas da vida uma pergunta feminista
urgente. Ao mesmo tempo, interconectar as lutas desses sujeitos subalternos pode ser uma
sada imaginativa interessante na criao de espaos radicalmente democrticos.
Efetivamente, pensado assim, o feminismo passa a ser para todas/os. No apenas
uma questo de mulheres. muito mais! Trata-se de um trabalho conjunto que visa criao
de uma nova cultura e uma nova histria que explique o mundo e nossa participao nele: a
poltica feminista deseja findar com a dominao para libertar-nos para ser quem somos
para viver vidas onde ns amemos a justia, onde ns possamos viver em paz. Feminismo
para todo mundo.83
Essa teoria feminista ser um dos pontos estruturadores da tese. A suspeita para com
os textos bblicos no apenas sobre como mulheres so oprimidas por homens. Antes,
preciso perguntar-se como textos bblicos posicionam os sujeitos, muitas vezes coisificandoos. esse feminismo que nos encaminhar para uma analtica da complexidade da opresso
nos textos bblicos que se utilizam da diferena para hierarquizar e subalternizar o Outro. Ao
82
83

Para mais informaes sobre o kyriarcado, veja Caminhos da sabedoria, p.135-143.

bell hooks, Feminism is for Everybody, p.118.

27

mesmo tempo, esse mesmo feminismo que forjar uma nova cultura mestia que
potencializa a transformao das relaes humanas, rumo diferena em sua radicalidade.

1.1.2 Queer espao nas fronteiras

Uma outra corrente terico-poltica importante para esta tese a que se declara queer.
A priori, parece que o foco est em questes de sexualidade. Efetivamente, a teoria queer
fornece instrumental profcuo para tal empreendimento. Contudo, penso que ela extrapola
essa temtica. Para compreender do que se trata preciso, ainda que brevemente, traar sua
genealogia, por vezes, oculta.
possvel situar a teoria queer em duas agendas imbricadas, a saber, as atividades
poltico-acadmicas de feministas e de homens gays, em especial, no que tange s polticas de
identidade. A discusso feminista j foi realizada acima, com a diferena que aqui talvez o
item sexualidade aparea como ponto nodal. Verdade seja dita: textos como os de Judith
Butler no tinham a inteno de fundar uma nova teoria. A autora deixa claro que seu Gender
Trouble visava ao debate e crtica de uma sutil pretenso heterossexual no interior da teoria
feminista. Neste aspecto que surge um novo brao, por assim dizer, do feminismo. As
interconexes entre gnero e sexualidade so enfatizadas como o problema a se investigar:
Qual a ligao entre gnero e sexualidade que eu procuro ressaltar? Certamente, no quero afirmar
que formas de prtica sexual produzem determinados gneros, mas somente que sob condies de
heterossexualidade normativa, o policiamento de gnero utilizado, por vezes, como um modo de
assegurar a heterossexualidade.84

O insight de Butler importante: ao separar sexualidade de gnero, a prpria

heterossexualidade deve ser questionada, ou em outros termos, sua originalidade deve ser
exposta em sua ilusoriedade. Na verdade, a performance compulsria do gnero, por meio
de repeties que acabam por se naturalizar no corpo, que garante tal policiamento
heterossexual. Agir fora de sintonia com as normas heterossexuais acarreta em ostracismo,
punio e violncia. Reconhecer isso abriu espao para o questionamento da matriz

84

Judith Butler, Gender Trouble Feminism and the Subversion of Identity, Nova York, Routledge, 1999, p.xii.

28

heterossexual dos gneros e da sexualidade, bem como das possibilidades de prazeres

transgressivos que surgem exatamente dessas proibies.85
Essa agenda de Butler, mas tambm de outras feministas como Teresa de Lauretis e
Eve Sedgwick, estava preocupada em manter a especificidade da experincia lsbica no
interior das categorias mulher e homossexual. 86 Esse aspecto nos remete imediatamente s
contestaes das lutas baseadas na poltica de identidade, no muito distante do que j discuti
em relao s mulheres de cor e suas definies de feminismo.
Muitas discusses no que tange homossexualidade remetem ainda hoje ideia de
incluso. H algo de semelhante ao movimento de mulheres: homossexuais formam uma
comunidade de pessoas oprimidas por razes sexuais, logo, necessria sua libertao das
garras dos heterossexuais. Note que a luta para l de dicotmica! Nesse jogo, o discurso foi
e em grande medida assimilacionista, quero dizer, o desejo por ser aceito ou minimamente
tolerado acaba por no questionar as pautas da luta que invisibilizam as diferenas. A teoria
queer avana na discusso deste problema.
Ao invs de manter o modelo de vtima que precisa ser resgatada-includa ou, ainda,
de celebrar a unidade do movimento gay e seu orgulho, o queer suspeita estranhamente,
exoticamente, esquisitamente. Muitos utilizam queer como termo guarda-chuva para a sopa
de letrinhas do movimento de lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e transgneros (LGBTT).
Mas talvez esse uso seja equivocado, afinal tende a fazer aquilo que mais se suspeita a
assimilao, a generalizao, a uniformizao.
A traduo para o portugus como esquisito, estranho, fora do lugar melhor
porque encaminha o pensamento para fora da matriz heterossexual dualista. Todavia, ainda
no faz jus ao seu uso no contexto da lngua inglesa: a depreciao de sujeitos noheterossexuais e seu uso empoderador por esses sujeitos. Ento, talvez, seja melhor no
traduzir e usar queer assim mesmo em ingls. Importante entender queer como uma
estratgia, uma atitude de contestao aos regimes do normal heterossexual e, por extenso,
de sua lgica dicotmica.
Ai reside o potencial de desestabilizao e desconstruo do pensamento queer. No
se trata somente de uma luta por incluso at aqui preciso suspeitar! Tambm no se

85
86

Confira, por exemplo, Judith Butler, Imitation and Gender Insubordination, p.23-24.
Veja William Turner, A Genealogy of Queer Theory, Filadlfia, Temple University Press, 2000, p.5.

29

compra prontamente a ideia de um orgulho gay monoltico. A suspeita profunda, da

matriz, da raiz (hetero)normativa. Nesse nterim, o foco muda: como se fundam os mitos
normativos? Como abalar seus alicerces? Que corpos me ajudam nessa tarefa transgressora?
Note que, neste contexto, a homossexualidade sai de seu lugar usual de objeto da anlise e o
problema passa a estar nos sistemas binrios e hierrquicos do qual a heteronormatividade e
sua consequente homofobia so braos imprescindveis.
importante acentuar, contudo, que a agenda queer no trata necessariamente apenas
de sexualidade. Desconfio nesse aspecto, por exemplo, da ausncia de Gloria Anzalda como
uma das pessoas a dar forma ao queer enquanto categoria de contestao. Como Butler, ela
igualmente problematizou a universalidade da identidade gay e lsbica, bem como as
oposies binrias homossexual versus heterossexual. Todavia, Anzalda precisaria ser
reconsiderada na medida em que insere raa/etnia em suas provocaes. claro que Butler
aponta para a importncia da raa na performatividade dos gneros, ao lembrar que

essas

categorias sempre trabalham como background uma da outra e, portanto, a sexualizao das
normas do gnero racial devem ser lidas por mltiplas lentes.87 Contudo, tais questes j
eram apontadas consistentemente em 1987 por Anzalda e seus estudos de fronteira.
Na esteira dessa genealogia oculta, pensaria em re-definir os estudos queer como
estudos de fronteiras:
Fronteiras so criadas para definir os lugares que so seguros e inseguros, para distinguir ns deles.
Uma fronteira uma linha divisria, uma faixa estreita ao longo de uma borda ngreme. Uma fronteira
um local vago e indeterminado criada pelo resduo emocional de uma fronteira no-natural. um estado
constante de transio. O interdito e o proibido so seus habitantes. Los atravesados vivem aqui: o
sarcstico, o perverso, o queer, o problemtico, o cruzado, o mulato, o mestio, o meio morto; em suma,
aqueles que cruzam, passam ou atravessam os confins do normal.88

A partir deste ramo, seria possvel entender queer no somente no que se refere a
questes de sexo, sexualidade e gnero. Antes, bem possvel utiliz-lo como categoria que
abre espao para los atravesados. O pensamento de fronteira obviamente binrio e
excludente: aqui estamos ns, l esto eles/as. L deserto, espao perigoso que no se pode
ultrapassar. Quem so os anormais que habitam esse deserto?
Repensar a teoria queer a partir deste uso que faz Anzalda abre ainda mais
possibilidades para explorar seu carter ps-identitrio. No se trata apenas de trabalhar a
sexualidade e o gnero de sujeitos esquisitos. Aqui tambm reside, bem verdade, a fora da
87
88

Gender Trouble, p.xvi.

Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera, p.25.

30

teoria queer que no se esquece que culturas gays e lsbicas necessariamente no resistem
cultura heteronormativa. As interrogaes quanto fluidez bissexual ou transgnero so,
deveras, importantes para desestabilizar oposies binrias mesmo no interior do movimento
gay. Entretanto, preciso mais. Aposto em uma teoria queer abrangente que no deixa
escapar normatividades de raa, etnia, classe, religio. Quero ver tudo isso misturado com
sexualidade: como essas categorias so misturadas, por vezes propositalmente, na criao das
fronteiras?
Nesse aspecto, ressalto mais um insight de Anzalda:
Queer usado como um falso guarda-chuva unificador em que todos os queers de todas as raas,
etnicidades e classes so empurrados para debaixo. s vezes, ns precisamos desse guarda-chuva para
solidificar nossas fileiras contra estranhos. Todavia, mesmo quando ns procuramos abrigo debaixo
dele, no podemos nos esquecer que ele homogeneza, apaga nossas diferenas.89

Ora tal constatao em prol da diferena deveria estar muito clara para ns queers.
Lamentavelmente, contudo, muito da atividade poltico-acadmica queer enfatizou somente a
sexualidade, gerando crticas agudas, em especial, de desenvolver um projeto anti-feminista,
centrado no masculino e insensvel questes raciais. 90 Para se fazer jus ao potencial
desestabilizador da teoria, fao agora algumas consideraes mais concretas no que tange a
essa interseccionalidade das identidades.
Jlio Assis Simes e Isadora Lins Frana realizaram um estudo etnogrfico muito
revelador sobre o assunto.91 Verdade seja dita, revelador ao pblico fora da comunidade gay
paulistana, afinal estas informaes fazem parte do cotidiano da comunidade. Uma volta,
noite, na Praa da Repblica (incluindo a Avenida Vieira de Carvalho e o Largo do Arouche)
demonstrar que a comunidade gay , na verdade, bastante multifacetada. Deveria falar,
assim, de comunidades gays! A sexualidade no garante uma anlise crtica dessas variadas
facetas. Para entender o que ali ocorre preciso recorrer ao gnero, classe, raa/etnia e mesmo
gerao. As clivagens entrecruzam, pois, variadas caractersticas identitrias. evidente, por
exemplo, a forte diferena de classe social no interior da comunidade gay: o pblico da regio

89

To(o) queer the writer: loca, escrita y chicana, em Betsy Warland (editora), InVersions Writing by Dykes,
Queers and Lesbians, Vancouver, Press Gang, 1991, p.250.
90
Veja, por exemplo, os apontamentos de Nikki Sullivan, A Critical Introduction to Queer Theory, Nova York,
New York University Press, 2007, p.48.
91
Jlio Assis Simes e Isadora Lins Frana, Do gueto ao mercado, em James Green & Ronaldo Trindade
(organizadores), Homossexualismo em So Paulo e outros escritos, So Paulo, Editora Unesp, 2005, p.309-336.

31

da Paulista-Jardins se vale de termos como bichas qu-qu para designar jovens

homossexuais pobres, escandalosos e efeminados. 92
Mas, ao invs de continuar a descrever etnograficamente a complexidade da
comunidade, gostaria de aclar-la com uma experincia pessoal de transgresso de fronteiras.
que antes de dar qualquer passo preciso abaixar minhas prprias calas! Assim eu aprendi:
um estudo queer no pode se esquivar de iniciar suas reflexes com histrias pessoais/sexuais
do(a) pesquisador(a).93
Em 2008 um amigo italiano hospedou-se em minha casa em suas frias. Conhecer o
mundo gay brasileiro/paulistano era sua inteno. Curiosamente (ou no) sua ateno voltouse para homens gays afro-brasileiros. No de se estranhar tal interesse, afinal muitos filmes
pornogrficos gays veiculam nossa sexualidade raa e etnia. Bastaria pensar nos clssicos
filmes produzidos por Kristen Bjorn como Carnaval in Rio e Paradise Plantation ou em
tantos outros ttulos disponveis na internet (Bananas from Brazil, Capoeira, Rio Sex,
Weekend in Brazil...). O sucesso destas produes no est no ato sexual em si, mas no senso
de alteridade criado pelos filmes. 94 De fato, assistir filmes pornogrficos e conversar sobre
fantasias sexuais com meu amigo italiano fez com que eu entendesse as ligaes entre prazer
sexual, poder e colonialidade. A questo no apenas ser ou no ser gay, mas ser gay
brasileiro ou europeu, gay branco ou negro e assim por diante. Nesse sentido, tenho ainda
uma outra experincia pessoal de fronteira.
J havia frequentado bares na rea da Repblica. Entretanto, nunca ouvira falar de um
Samba Gay. Foi meu amigo italiano desbravador que encontrou o lugar. Acompanhando-o
em tal passeio, eis que me deparo com a comunidade afro-gay em seu gueto. Neste momento,
talvez pela primeira vez, me dei conta da questo racial no Brasil e como ela se relaciona com
a sexualidade. Nossas boates e bares gays so guetos para homossexuais brancos? Sempre
tive a impresso (!) de ver negros frequentando esses bares e boates. Ento, por que um gueto

92

Assim, Jlio Assis Simes e Isadora Lins Frana, Do gueto ao mercado, p.321. Segundo Aurlia a
dicionria da lngua afiada, So Paulo, Editora da Bispa, 2006: bicha qu-qu-qu a bicha que no tem
classe, no sabe se comportar nos locais pblicos (p.31).
93
Veja Marcella Althaus-Reid, Queer I Stand Lifting the Skirts of God, em Marcela Althaus-Reid e Lisa
Isherwood (editoras), The Sexual Theologian Essays on Sex, God, and Politics, Londres, T&T Clark, 2004,
p.99-109.
94
Assim, Clare N. Westcott, Alterity and Construction of National Identity in Three Kristen Bjorn films, em
Todd G. Morrison (editor), Eclectic views on Gay Male Pornography Pornucopia, Binghamton, Haworth
Press, 2004, p.189-196.

32

como aquele? Confesso que fiquei surpreso e incomodado com a situao: no sabia sambar,
no sabia beber, no sabia me relacionar naquele local com apenas meia dzia de brancos.
Efetivamente, minha cor branca foi totalmente exposta e, assim, minha invisibilidade
como branco desapareceu. A questo que at aquele momento no havia me dado conta de
que raa tambm um problema meu. Sempre enfatizei anlises no eixo da sexualidade, uma
vez que este aspecto de minha identidade me faz ver o mundo de um jeito queer (ser?).
Entretanto, foi no Samba Gay no Largo do Arouche que percebi que a realidade da opresso
mltipla e multiplicativa. Nesse jogo eu mesmo posso ser opressor! Esta uma auto-anlise
em que o cruzamento de fronteiras primordial. Reconhecer que determinados privilgios
nos tornam normais, universais e, assim, invisveis crucial para uma anlise que leva a
srio a realidade da dominao e da opresso. Portanto, raa tambm um problema meu,
afinal possuo o privilgio da invisibilidade. Em outros termos, eu sou apenas gay. No
preciso dizer a cor de minha pele, pois neste sistema, branco o universal. 95
a experincia que d cor-po96 minha subjetividade que me faz reconhecer os
limites das anlises que se restringem a uma poltica da identidade. No basta ler com olhos
de gay! Entendem agora por que to importante iniciar os argumentos abaixando as calas?
A experincia ajuda a demonstrar que a poltica de identidade possui a tendncia de protestar
apenas contra as dores e no contra os privilgios.97 Exemplifico isso com o que j disse
acima: na comunidade gay paulistana (se que ainda posso usar o singular) o protesto
contra a homofobia, mas no necessariamente contra o racismo, o sexismo, o classicismo...
Muito pelo contrrio, por vezes, a prpria comunidade reinscreve esses valores da dita cultura
hegemnica. Nesse contexto de discurso moderado por parte da comunidade que a
metrpole pode tornar-se friendly, afinal fcil tolerar homossexuais brancos de classe-mdia
torrando dinheiro em restaurantes, bares e boates.
Pensar queer envolve, pois, o debate com mltiplos lugares normatizadores. Pensar
queer pensar na fronteira, olhando para l e para c, aoobservar como so construdas
normatividades em sua interseccionalidade e, ao mesmo tempo, como so criadas estratgias
95

Confira Michael S. Kimmel, Introduction Toward a Pedagogy of the Oppressor, em Michael S. Kimmel e
Abby L. Ferber (organizadores), Privilege A Reader, Boulder, Westview, 2003, p.01-10.
96
Para o uso de cor-po como categoria para uma poltica de localizao mltipla, confira Lieve Troch e
Fernando Candido da Silva, Apresentao: cor-po e colorao reflexes na rea de gnero e religio, em
Mandrgora, So Bernardo do Campo, Metodista, v.16, 2010, p.1-3.
97
Avalie a abordagem de Mary Ann Tolbert, Reading for liberation, em Fernando Segovia e Mary Ann
Tolbert (editores), Reading from this Place Social Location and Biblical Interpretation in the United States,
Minneapolis, Fortress, 1995, vol.01, p.263-276.

33

de sobrevivncia que desafiam aos regimes do normal, do legtimo. Como os estudos

bblicos lidaram com esta proposta terica esquisita?
Primeiramente preciso dizer que muitos dos estudos se concentraram (e ainda se
concentram) na temtica de Bblia e homossexualidade. De uma certa forma, vejo
legitimidade nesse tipo de abordagem, muito embora reconhea igualmente sua ingenuidade
terica. Sempre iro dizer: o mundo da igreja usa a Bblia em prejuzo de pessoas noheterossexuais, logo preciso contextualizar, em especial, os textos de terror, neutralizandoos, por assim dizer.
Muita pesquisa foi feita em torno de textos como Lv 18,22; 20,13 ou ainda Gn 19 e Jz
19. Isso para ficar apenas na Bblia Hebraica. inegvel que esses textos foram utilizados
para condenar homossexuais e propagandear homofobia. Por isso, trata-se de um trabalho
vlido. Necessariamente, pois, no entendo que tudo ruim, mas que tudo pode ser
perigoso.98 Da sugerir um passo adiante. Exemplifico com um trecho da concluso de uma
dissertao de mestrado defendida nesta universidade:
No trabalho da desconstruo do conceito de homossexualidade de Levtico 18,22 e 20,13, pode-se
concluir que os versos probem algo que no o relacionamento homoafetivo e nem to pouco o
relacionamento homoertico moderno. A ilustrao apresentada no ltimo captulo revela o nvel de
proibio a que os versos referem-se. Portanto, est proibido o relacionamento homossexual apenas com
sexo anal, qualquer tipo de relao que no contenha sexo anal, como a homoafetividade, no
mencionada nos versos. Tambm, est proibido qualquer tipo de relacionamento que seja violento. No
Antigo Oriente era violento o sexo anal por si s, independente da fora aplicada ao ato, como em
tempos atuais esse tipo de violncia no se aplica, ento, at mesmo o sexo anal, sem essa violncia, ou
protegido com camisinha, permitido. Levando em considerao a preservao da famlia pela
preservao do status masculino, isso tambm no se aplica hoje, pois no existe nenhum tipo de
degradao masculina no ato sexual anal entre homens. Tambm, no existe a necessidade de
procriao como existia anteriormente.99

Cito essa dissertao por agregar resultados geralmente aceitos em uma leitura
afirmativa gay. Os resultados obtidos, como se v, no so ruins por si, mas so efetivamente
perigosos.

Metodologicamente,

seu

questionamento

sobre

homossexualidade

no

problematiza a heteronormatividade subjacente aos textos. Sendo assim, todo o problema

recai em questes muito superficiais do texto. O que se ganha, afinal, ao dizer que est
proibido o relacionamento homossexual apenas com sexo anal? No entendo tambm a
questo da violncia associada ao sexo anal. Utilizar camisinha garante um sexo no-

98

Confira essa suspeita de Michel Foucault, On the Genealogy of Ethics An Overview of Work in Progress,
em Paul Rabinow (editor), Ethics Subjectivity and Truth, The Essential Works of Michel Foucault 1954-1984,
Nova York, The New York Press, 1997, vol.1, p.256.
99
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis, A homossexualidade desconstruda em Levtico 18,22 e 20,13, So
Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2006, p.135-136 (dissertao de mestrado).

34

violento? preciso uma leitura mais agressiva: desde uma perspectiva queer, deveramos
reavaliar a questo desde outras formas criativas de desejo como, por exemplo, o sadomasoquismo.100 Para completar, Dallmer de Assis no sonha em problematizar a ideia de
famlia e procriao nos textos. Existia a necessidade de procriao no passado israelita, logo,
o texto se legitima?
Meu grande problema com essas interpretaes que elas tendem a preservar a
autoridade do texto bblico. Eu leio assim a boa inteno em demonstrar que os textos no
tratam de homossexualidade tal como a concebemos hoje. H uma separao ntida entre
texto e interpretaes posteriores responsveis pela desvirtuao do texto. Interpretar deste
jeito cria uma batalha em torno da Bblia, como se l estivesse a resposta efetiva para o que
devemos fazer.101 Todavia, buscar historicamente a explicao da proibio em Levtico no
ajuda no funcionamento contextual do texto bblico. Acredito que essa reconstruo histrica
compra o jogo do sagrado heteronormativo a Bblia e as instituies heterossexuais saem
intactas na interpretao!
Quero dar mais um passo crtico. L pelas tantas, a referida dissertao declara: a
homossexualidade abominvel para a comunidade judaica tem sentido quando colocada
diante de um ato religiosamente horrendo diante do povo e de seu Deus. 102 O contexto de tal
afirmativa a explicao de toebah abominao. Note que h uma ligao entre
homossexualidade e ato religiosamente horrendo. Essa uma interpretao tpica de leituras
em favor de relacionamentos do mesmo sexo, quero dizer, de leituras identitrias. Nesta
interpretao, a (homo)sexualidade enfatizada no contexto de atividades clticas ou de
prostituio sagrada e, obviamente, que o povo de Israel e seu deus no toleram tais prticas
dos povos vizinhos.103 Incrivelmente, em nenhum momento se questiona a condenao de
grupos tnicos com base na sexualidade! A apologia gay no d conta de avaliar a
complexidade da trama em torno de racializao do sexo e da sexualizao da raa.
Efetivamente, a pergunta o que a Bblia diz sobre homossexualidade atende aos interesses
heteronormativos que objetifica a homossexualidade como seu Outro.

100

Veja Nikki Sullivan, A Critical Introduction to Queer Theory, p.151-167.

Confira os apelos de Deryn Guest, Battling for the Bible Academy, Church and the Gay Agenda, em
Theology & Sexuality, Londres, Sage Publications, n.15, 2001, p.66-93.
102
Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis, A homossexualidade desconstruda em Levtico 18,22 e 20,13, p.109.
103
Indico o estudo brilhante de Ken Stone, The Hermeneutics of Abomination On Gay Men, Canaanites, and
Biblical Interpretation, em Biblical Theology Bulletin, South Orange, Seton Hall University, v.27, n.2, 1997,
p.36-41.
101

35

Para alm desta analtica, h hoje uma forte tendncia em se posicionar a

homossexualidade no lugar de sujeito de anlise. Uma nova pergunta surge: o que
homossexuais dizem sobre a Bblia?104 Essa pergunta abre novos caminhos, afinal, leitores
situados produziram sentidos diversificados aos textos. Louvo tal proposta que rompe com a
lgica da matriz heterossexual em delimitar seu Outro. Contudo, h aqui ainda um srio
problema metodolgico. Se a instabilidade dos sujeitos no se refere apenas sua
sexualidade, possvel falar, por exemplo, de um lugar social gay de interpretao? Quero
demonstrar os problemas de leituras pretensamente queer que enfatizam apenas a sexualidade,
ao explorar especialmente os mtodos propostos por Mona West 105 e Timothy Koch106. Acho
que trabalhando essas duas metodologias especficas minha proposta subalterna ficar ainda
mais clara. Comecemos, pois, pela primeira.
Baseando-se em estudos que enfatizam a importncia do lugar social na hermenutica
bblica, Mona West constri sua metodologia a partir dos Queer Americans. West chama a
ateno para a ausncia desta comunidade interpretativa no The New Interpreters Bible, ao
lado de afro-americanos, hispano-americanos, nativo-americanos, asitico-americanos e
mulheres. Como lsbica, pastora e biblista, Mona West no se esquece do grupo queer
igualmente marginalizado. Para mim, este o principal problema de sua metodologia. Por
mais que se lembre de Elias Farajaje-Jones e sua ideia de queers in intersection107, West forja
um grupo oprimido apenas em termos de sexualidade e, assim, no explora a real interseco
de sujeitos queer nas comunidades afro, hispnica, asitica e nativa dos EUA. Curiosamente,
mulheres e queers so sujeitos que aparecem desconectadas/os das demais categorias
tnico-raciais. Eis o problema de privilgio e invisibilidade: para Mona West, queers so
somente brancos e norte-americanos?
J a proposta de abordagem homoertica ao texto bblico (cruising) de Koch parece
ser mais criativa e apresenta uma vantagem: a autoridade passa a estar em nossos corpos, em
nossas experincias e no no texto bblico. Na proposta de West, ainda a Bblia nossa
amiga. Em Koch, a Bblia no precisa ser salva e muito menos salvar-nos. Essa metodologia
faz com que os textos no sejam normativos para a vida e para a tica. Penso que esse olhar
104

Veja as diferentes estratgias de leitura resumidas por Ken Stone, O que acontece quando gays lem a
Bblia?, em Concilium, Petrpolis, Vozes, v.294, n.1, 2002, p.82-91.
105
Reading the Bible as Queer Americans Social Location and the Hebrew Scriptures, Theology & Sexuality,
Londres, Sage Publications, n.10, 1999, p.28-42.
106
Cruising as Methodology Homoeroticism and the Scriptures, em Ken Stone (editor), Queer Commentary
and the Hebrew Bible, Cleveland, Pilgrim Press, 2001, p.169-180.
107
Veja, por exemplo, Fluid Desire Race, HIV/AIDS, and Bissexual Politics, em Naomi Tucker (editora),
Bissexual Politics Theories, Queries, and Visions, Binghamton, Haworth Press, 1995, p.119-131.

36

metodolgico louvvel em um paradigma que visa transformao, autonomia e ao bemestar das pessoas. Todavia, Koch no transgride uma importante fronteira em sua proposta.
No prefcio ao ensaio metodolgico, diz: eu sou um homem gay... e eu escrevo desde a
minha experincia. Note que Koch no fala de sua experincia de raa/etnia, religiosidade,
nacionalidade, classe. Pontua apenas o aspecto oprimido de sua identidade a sexualidade.
As outras facetas so invisveis, afinal so universais. Portanto, a metodologia de West e
Koch parece partilhar do mesmo defeito.108
Esses dois mtodos demonstram a fragilidade das teologias e hermenuticas queer que
ainda pensam exclusivamente em termos identitrios/contextuais. No atual perodo de
globalizao em que vivemos, o contextual est desterritorializado, hiperdiferenciado e
hibridizado.109 Assim que uma hermenutica bblica que se ocupe das relaes assimtricas de
poder deveria se situar num horizonte ps-contextual/ps-identitrio. Afinal, como aponta
corretamente Silvia Schroer, falar exclusivamente em termos de pluralismo e contextualidade
pode ainda mascarar desigualdades110, talvez melhor dizendo, diferenas.
Penso, pois, que nossa agenda queer precisa englobar tal questo, afinal no somos
apenas gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transgneros. No cotidiano, raa/etnia, classe,
gnero, nao, gerao... tambm definem as relaes de poder e dominao. Tenho a
impresso que um projeto queer verdadeiramente ps-identitrio possui o potencial de no se
deixar cooptar, uma vez que avalia a rede de opresso em perspectiva complexa. Como
queers, creio que devemos estar preparados para sempre transgredir fronteiras e criar
conexes que no ignorem diferenas de poder e que, ao mesmo tempo, trabalhem em prol
da transformao.111
Se no estivermos preparados para realizar tais conexes seremos definitivamente
cooptados e, ento, gays devero escrever sobre gays; lsbicas devero escrever sobre
lsbicas; negros devero escrever sobre negros; latinos devero escrever sobre latinos, como
se nada disso estivesse interconectado na vida real... ou como se no pudesse haver dilogo
entre esses grupos! A academia teolgica nos prender na caixinha antropolgica,
108

interessante observar que Ken Stone reconhece a ausncia de raa e etnia no comentrio queer organizado
por ele. Reconhece igualmente que explorar essas questes uma aspirao para futuros comentrios queer da
Bblia Hebraica. Veja Queer Commentary and the Hebrew Bible, p.21-22.
109
Assim, Robert Schreiter, A nova catolicidade, p.29-30.
110
We Will Know Each Other by Our Fruits Feminist Exegesis and the Hermeneutics of Liberation, em
Silvia Schroer e Sophia Bietenhard (editoras), Feminist Interpretation of the Bible and the Hermeneutics of
Liberation, Sheffield, Sheffield Academic Press, 2004, p.03-05.
111
Lieve Troch, Exerccios em maravilhar-se fronteiras e transgresses de fronteiras na teologia feminista,
em Passos com paixo uma teologia do dia-a-dia, p.41.

37

permitindo nossas falas enquanto (i) meros emissrios da causa queer, (ii) espelhos em que
ainda importa o dominador ou ainda (iii) insiders autnticos, com o risco de que uma nica
voz englobe toda a complexidade do grupo.112 Escapar dessa caixa antropolgica envolve
lutar por uma mudana radical nas relaes sociais e no apenas para ser includo no shopping
center da diversidade. A grande questo, pois, no reverenciar exoticamente a diversidade,
mas enfatizar as diferenas entre os sujeitos.
Assim sendo, se uma teologia queer uma teologia das margens que deseja continuar
s margens113, preciso desenvolver um projeto hermenutico que recuse a cooptao. Uma
hermenutica queer desafiar constantemente, para alm da sexualidade, os regimes do
normal que excluem e aprisionam. Suspeitar ad infinitum! A est a graa de um projeto
esquisito: resistir assimilao. Nesse nterim, o processo de leitura queer deveria envolver
em sua lgica desconstrutiva 114:
1) Um diagnstico dos elementos que esto em oposio ao pensamento
heterossexual estruturado de modo binrio e hierrquico;
2) Uma inverso e disperso do pensamento heterossexual a partir dessas
experincias perturbadoras;
3) Uma avaliao de como o diferente construdo, de como se d seu silenciamento.
Mais do que o porqu, como?115
Penso, pois, que a teoria queer ajuda a problematizar (i) as primeiras leituras sobre
homossexualidade na Bblia, bem como (ii) interpretaes identitrias gays que visam
anexao ao normativo heterossexual em um lugar autorizado. Isso porque a teoria propicia
indagaes mais provocativas que rompem com a lgica binria e hierrquica de
normatividades.
Acredito ainda que nessa proposta hermenutica a prpria Bblia passa a ser lida com
mais criticidade. No se busca salvao nela ou dela. Reconhece-se que a Palavra poderosa
e poderosamente perigosa, o que encaminha a brilhante questo de Mary Ann Tolbert: como
lsbicas, gays, bissexuais, transgneros, ns realmente queremos ter de volta a palavra? E se

112

Explore melhor o problema em Uma Narayan, Dislocating Cultures Identities, Traditions, and Third World
Feminism, Londres, Routledge, 1997, p.121-157.
113
Assim, Marcella Althaus-Reid e Lisa Isherwood, Thinking Theology and Queer Theory, Feminist
Theology, Londres, Sage Publications, v.15, n.3, 2007, p.304.
114
Confira Marcella Althaus-Reid, The Queer God, Londres, Routledge, 2003, p.80.
115
Esse novo foco de como e no porqu foi desenvolvido por Toni Morrison, Unspeakable Things
Unspoken The Afro-American Presence in American Literature, Michigan Quarterly Review, Michigan,
University of Michigan, v.28, n.1, 1989, p.12.

38

queremos, que palavra essa que ns queremos ter de volta?116 Observe que no h um a
priori que legitima a Bblia como instrumento de libertao. De fato, no se pode negar a
cumplicidade da Bblia com regimes de violncia e morte. Logo, o funcionamento dos
textos que preciso ser colocado em xeque.117
Por fim, transformar os textos bblicos em esquisitos desconstruindo
normatividades e reconstruindo transgresses intima a Bblia a sair do armrio e mostrar
suas caras e teologias para alm de formaes identitrias singulares. Engajo-me, assim, em
uma reflexo diasprica, exilado pelas fronteiras da heteronormatividade. As perguntas mais
candentes aqui so: como ainda h essa fronteira que nos separa deles? Como fomos
exilados? Como as diferenas foram lidas? H luta para a criao de pontes ou mesmo para o
fim da fronteira? Eis algumas interrogaes assumidamente esquisitas que devem ser feitas
aos textos bblicos durante o processo hermenutico.

1.1.3 Ps-colonial momento de crioulizao

Sempre que chegava universidade, perguntava-me: qual o sentido de um

doutoramento na metrpole? Cresci no interior e por l me formei. Nunca tive que encarar a
realidade nua e crua da diferena de forma to concreta e avassaladora tal como presenciei em
So Paulo, quero dizer, a agitao e a mistura de cheiros e gente da capital, sempre com
consequncias desastrosas para uns em detrimento de outros.118 Vivenciar espaos to
dspares quanto favela em que lecionei e a poderosa Avenida Paulista me fez perceber que o
aqui e l convivem lado a lado. tudo muito fludo, hibridizado, confuso! Demorei a
sistematizar essa minha suspeita: sim, fazer um doutorado na metrpole potencializa uma
leitura contraditria da vida. Quero dizer: a busca por coerncias bem organizadas no
pensamento, na escrita, na comunidade j no poderia se alicerar no dia-a-dia da cidade
cosmopolita. Essa a marca de nosso momento ps-colonial.

116

What Word Shall We Take Back?, em Robert Goss e Mona West (editores), Take Back the Word,
Cleveland, Pilgrim Press, 2000, p.vii; xi.
117
Nesse sentido, avalie minha proposta de funcionamento (ou no) de textos profticos para o movimento queer
em Por un mesas queer ausencias y encaminamientos profticos, em Juan Marco Vaggione (editor),
Diversidad sexual y religin, Crdoba, Catlicas por el Derecho a Decidir, 2008, p.128-138.
118
Confira Lieve Troch, Metropolen en vrouwensteden Over de noodzaak de consequenties van de
urbanisatie te doordenken, em Michsjol, Eindhoven, Skandalon, v.16, n.2, 2007, p.26-27.

39

Talvez haja aqui uma confuso de ordem cronolgica: no se refere o ps-colonial ao

momento imediatamente posterior ao processo de colonizao e descolonizao do sculo
XIX? O que tem a ver o Brasil e, mais especificamente, uma de suas grandes cidades, com
esse momento histrico? Na verdade, h alguma discusso quanto questo de quando foi o
ps-colonial119. No se trata, pois, de um assunto fechado. Walter Mignolo, por exemplo,
tende a avaliar a questo em termos de histrias locais que se projetam enquanto projetos
globais. Nesse sentido, alerta que a expanso ocidental posterior ao sculo 16 no foi apenas
econmica e religiosa, mas tambm a expanso de formas hegemnicas de conhecimento que
moldaram a prpria concepo de economia e religio.120
A partir disso, perfeitamente possvel pensar ps-colonialmente em uma sociedade
tal como a nossa. A rigor, o Brasil enquanto nao surge do processo de independncia da
metrpole portuguesa. evidente que h singularidades em relao ao processo de
descolonizao do sculo XIX. Bastaria pensar, por exemplo, que aqui os povos nativos
foram quase totalmente exterminados, africanos experimentaram sua dispora e brancos
europeus que ocuparam da terra. Entretanto, possvel averiguar um certo continuum nas
expanses coloniais europeias do sculo XVI at o sculo XIX. Nesse contexto, as primeiras
misses crists, os padres de civilizao secular e at mesmo a globalizao poderiam ser
lidas como um projeto global/imperial eurocntrico que visava suplantar com sua prpria
histria local outras histrias locais.
Pensar nesses termos de histrias locais abre portas para alm da dicotomia
colonizador/colonizado e, ainda, para alm da cronologia. O que se passa a averiguar so (i)
as especificidades de cada histria local, bem como (ii) os resultados inesperados dos
encontros dessas muitas histrias locais, em especial, se articuladas em torno de um projeto
imperial. Neste contexto, parece-me que no se pode mais concluir ingenuamente que o
subdesenvolvimento de pases como o nosso se deve exclusivamente a experincia
colonial. 121
A suspeita da diferena colonial que hierarquiza e subalterniza o conhecimento deve
persistir, todavia, hoje tal suspeita no deve ser mais simplista, afinal, a contraposio
tambm a contraposio entre o Sul do Sul e o Norte do Sul e entre o Sul do Norte e o Norte
119

Assim intitula-se um dos captulos de Stuart Hall, Da dispora, p.95-120.

Walter Mignolo, Histrias locais / Projetos globais colonialidade, saberes subalternos e pensamento
liminar, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003, p.48.
121
Tal tradio interpretativa da herana colonial brasileira devedora, em parte, de Caio Prado Jnior,
Formao do Brasil contemporneo, So Paulo, Brasiliense, 1976.
120

40

do Norte.122 o que falava, por exemplo, quanto s clivagens no interior da metrpole

paulistana. De fato, as grandes cidades do mundo parecem ensaiar a realidade ps-colonial e,
nesse nterim, outras questes deveriam ser consideradas, tais como novas dependncias com
o mundo desenvolvido capitalista, as poderosas elites locais que administram os efeitos
contraditrios do subdesenvolvimento e, por fim, a internalizao dos valores coloniais na
prpria sociedade independente. Essas suspeitas ultrapassam o jogo fcil do opressor e
oprimido muito bem localizveis geograficamente.
Sei que tal postura incomoda a alguns, trazendo-os certa nostalgia de polticas bem
definidas de oposies binrias entre bonzinhos versus malvados. Por agora, contudo,
argumento que no fixar posies polticas no envolve, necessariamente, abrir mo de
escolhas ticas em processo deliberativo. Trata-se, antes, de encarar sem medo a nova
realidade global de nosso mundo ps-colonial. Ao invs de trabalhar com idealismos polticos
pr-fabricados, preciso fazer uma opo pela negociao que possibilita a articulao de
elementos antagnicos e oposicionais sem a racionalidade redentora da superao dialtica
ou da transcendncia.123
Nesse nterim, falar em momento ps-colonial envolve mais do que uma mera
temtica cronolgica, ao conotar igualmente um engajamento epistemolgico fludo que
emerge das contradies surgidas dos encontros de histrias locais em condies coloniais e
imperiais. Note, portanto, que no entendo imprio como uma realidade do passado. Antes,
imprio um conceito flexvel que, mesmo modificando-se no tempo e na histria, mantm
uma lgica de subalternizao do Outro. Nesse sentido, seria correto dizer que,
conceitualmente, o imprio um regime sem limites temporais.124
Na esteira dessas reflexes, urgente perceber que a realidade do imprio e seu
discurso colonial afeta as produes de todas as culturas envolvidas no processo. Sendo
assim, afirmaria com Stuart Hall que
o termo [ps-colonial] se refere ao processo geral de descolonizao que, tal como a prpria
colonizao, marcou com igual intensidade as sociedades colonizadas e as colonizadoras (de formas
distintas, claro). Da a subverso do antigo binarismo colonizador/colonizado na nova conjuntura. De
fato, uma das principais contribuies do termo ps-colonial tem sido dirigir nossa ateno para o fato
de que a colonizao nunca foi algo externo s sociedades das metrpoles imperiais. Sempre esteve

122

Boaventura de Sousa Santos, A gramtica do tempo para uma nova cultura poltica, So Paulo, Cortez,
2006, p 41.
123
Homi Bhabha, O local da cultura, p.52.
124
Confira Michael Hardt e Antonio Negri, Empire, Cambridge, Harvard University Press, 2000, p.xiv-xv.

41

profundamente inscrita nelas da mesma forma como se tornou indelevelmente inscrita nas culturas
dos colonizados.125

A grande questo, pois, se perguntar como funcionam as culturas aps o encontro,

ou se preferirem, o choque, com outras formas culturais. um processo intelectual que no
ignora, assim, a diferena colonial. Com isso, ao invs de organizar o mundo
dicotomicamente, passa-se a suspeitar das dicotomias no seio da prpria espitemologia. Estou
falando, ento, no mais de cronologia e da era dos Imprios, mas de uma lgica
desconstrutora subjacente ao pensamento advindo ps-era dos Imprios. Algum poderia
chamar isso de gnose liminar126. Prefiro chamar, com douard Glissant, de pensamentos de
rastro/resduo. Para compreender esse conceito glissantino preciso relacion-lo a outros
conceitos igualmente estruturadores de seu pensamento. Verdade seja dita: Glissant acusado
de se referir demasiadamente ao Caribe, extrapolando o que l ocorre para o resto do mundo.
Em defesa de Glissant, penso que explorar a realidade das Amricas pode ser uma chave
hermenutica importante para o pensamento ps-colonial. Creio que as Amricas como as
metrpoles so, por excelncia, laboratrios desse nosso momento histrico.
Para o martinicano, h trs espcies de Amricas 127:
1) Meso-Amrica: a Amrica dos povos autctones;
2) Euro-Amrica: a Amrica dos que chegaram da Europa e preservaram no novo
continente seus usos e costumes;
3) Neo-Amrica: a Amrica da crioulizao.
Essas trs Amricas no esto separadas, mas em convvio, choques e conflitos.
Glissant chamar a ateno para a Neo-Amrica como o algo inesperado desse encontro. S
possvel compreender o pensamento de rastro/resduo a partir desse encontro de elementos
culturais vindos de horizontes absolutamente diversos e que realmente se crioulizam,
realmente se imbricam e se confundem um no outro para dar nascimento a algo absolutamente
imprevisvel, absolutamente novo a realidade crioula.128 preciso reconhecer, ainda, que
enquanto o migrante europeu traz consigo suas tradies em parte preservadas, os povos
amerndios foram praticamente dizimados e os africanos descem dos navios negreiros como
125

Da dispora, p.109-110.
... a gnose liminar a razo subalterna lutando para colocar em primeiro plano a fora e a criatividade de
saberes subalternizados durante um longo processo de colonizao do planeta que foi, simultaneamente, o
processo atravs do qual se construram a modernidade e a razo moderna. Assim, Walter Mignolo, Histrias
locais / Projetos globais, p.36.
127
douard Glissant, Introduo a uma potica da diversidade, Juiz de Fora, Editora UFJF, 2005, p.15-16.
128
douard Glissant, Introduo a uma potica da diversidade, p.17-18.
126

42

migrantes nus, despojados de sua lngua e outros tantos elementos da vida cotidiana.
precisamente aqui que entra o conceito de rastro/resduo no processo de crioulizao.
A criao do imprevisvel se d a partir desses pensamentos de rastro/resduo na
medida em que surje a partir da memria daquilo que j no mais existe. Eis uma nova
configurao cultural! Diferentemente dos pensamentos de sistema ou sistemas de
pensamento, o pensamento de rastro/resduo o novo que se abre para o mundo e, por isso
mesmo, consegue propor a Relao entre as culturas. Apesar de Glissant utilizar conceitos
prprios realidade das Amricas, perfeitamente possvel expandir tais experimentos. Por
fim, o mundo se criouliza:
Hoje, as culturas do mundo colocadas em contato umas como as outras de maneira fulminante e
absolutamente consciente transformam-se, permutando entre si, atravs de choques irremissveis, de
guerras impiedosas, mas tambm atravs de avanos de conscincia e de esperana que nos permitem
dizer sem ser utpico e mesmo sendo-o que as humanidades de hoje esto abandonando dificilmente
algo em que se obstinavam h muito tempo a crena de que a identidade de um ser s vlida e
reconhecvel se for exclusiva, diferente da identidade de todos os outros seres possveis. 129

No pensamento glissantino, a crioulizao um processo bem-vindo que abre espao

para a Relao e no para o fechamento das culturas. Muito importante, nesse aspecto, sua
classificao de dois tipos de culturas: atvicas e compsitas. Para tanto, Glissant parte das
definies de raiz nica e rizoma de Deleuze e Guatarri. Enquanto a raiz nica mata a sua
volta, o rizoma a raiz que vai ao encontro de outras razes. Essa a base de sua distino
entre culturas atvicas e culturas compsitas. Culturas atvicas pregam a identidade como raiz
nica que exclui o Outro, enquanto que culturas compsitas resultam do encontro de razes, a
saber, a crioulizao. Essa tenso a marca do pensamento glissantino e abarca certamente o
momento ps-colonial:
Essa proposta significa sair da identidade raiz nica e entrar na verdade da crioulizao do mundo.
Penso que ser necessrio nos aproximarmos do pensamento do rastro/resduo, de um no-sistema de
pensamento que no seja nem dominador, nem sistemtico, nem imponente, mas talvez um no-sistema
intuitivo, frgil e ambguo de pensamento, que convenha melhor extraordinria complexidade e a
extraordinria dimenso de multiplicidade do mundo no qual vivemos. Atravessada e sustentada pelo
rastro/resduo, a paisagem deixa de ser um cenrio conveniente e torna-se uma personagem do drama da
Relao.130

Demorei um pouco mais nos conceitos glissantinos porque acredito em seu potencial
hermenutico ps-colonial. A partir da experincia das Amricas possvel abstrair a
pergunta: o que acontece quando culturas se relacionam? Na verdade, mais do que isso: como
potencializar a Relao das culturas, rechaando tendncias atvicas? Ou ainda, pensando

129
130

douard Glissant, Introduo a uma potica da diversidade, p.18.

douard Glissant, Introduo a uma potica da diversidade, p.29-30.

43

agora com Bhabha: como abrir caminho para uma cultura internacional, sendo o inter
exatamente o entre-lugar hbrido das culturas?131
A perspectiva ps-colonial nos ajuda a pensar diferente, para alm dos limites
estabelecidos pelas dicotomias. O jogo do Eu e do Outro o alvo da suspeita, no o que se
busca construir. Assim sendo, o pensamento criouliza-se, hibridiza-se, 132 a partir de
rastros/resduos. Forja-se uma nova realidade cultural e poltica capaz de explorar a Relao
(Glissant) ou um Terceiro Espao (Bhabha), forando-nos a emergir como os Outros de ns
mesmos.
O discurso colonial que sustenta prticas imperiais me parece essencialmente partir da
ideia de raiz nica. essa base que precisamos combater a partir do rizoma. O discurso pscolonial que nos ajuda a repensar tais embates. Todavia, preciso ir alm do campo cultural.
Muita crtica tem sido feita aos estudos ps-coloniais por se restringirem demasiadamente
esfera da cultura, do discurso e da literatura. Portanto, preciso igualmente caminhar em
direo a uma nova lgica poltica que abarque a Relao ou, se preferirem, o aspecto
radicalmente plural de nossas sociedades.
No estou falando aqui sobre um mero multiculturalismo extico ou de diversidade de
culturas que devem ser respeitadas. Essa perspectiva liberal simplesmente mascara as
desigualdades e, assim, a fealdade moral da privao miraculosamente reencarnada na
beleza esttica da diversidade cultural.

133

Verdadeiramente, no podemos negar que a

colonizao e a globalizao tiveram como consequncia a proliferao subalterna da

diferena. Notem: diferena, no diversidade! Neste contexto, um novo pensamento poltico
ps-colonial deve levar a srio a questo: como podero ser reconhecidos o particular e o
universal ou as pretenses da diferena e da igualdade?134 Esse o espinho na carne quando
se fala em multiculturalismo. Como abarcar as diferenas sem, todavia, homogeneiz-las?
Como tratar tais questes para alm do mero respeito e tolerncia com o Outro? Como
resgatar a referncia justia social e distributiva nas demandas por reconhecimento? Como
alocar as lutas dos subalternos, para alm da cultura, no mbito poltico?
131

Homi Bhabha, O local da cultura, p.69.

No irei me dedicar multiplicidade de conceitos propostos e suas nfases prprias. Talvez seja justo no se
limitar a um conceito, ao explorar o potencial de cada um. De todo modo, opto por crioulizao por ser uma
experincia americana prpria que lana luz ao momento ps-colonial global. Se tiver interesse, confira
rapidamente uma avaliao dos diversos conceitos utilizados em Peter Burke, Hibridismo cultural, So
Leopoldo, Unisinos, 2006, p.39-63.
133
Zygmunt Bauman, Comunidade a busca por segurana no mundo atual, Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.98.
134
Stuart Hall, Da dispora, p.82.
132

44

Insisto nos conceitos da Relao, do pensamento rastro/resduo, do rizoma, da cultura

compsita e da crioulizao de douard Glissant. Esses conceitos operados juntos podem
criar essa nova lgica poltica cosmopolita que no deixa de questionar: como ser si mesmo
sem fechar-se ao outro e como abrir-se ao outro sem perder-se a si mesmo?135 O problema
no est no encontro das razes, mas na tendncia em se matar tudo o que est em sua volta.
Em outras palavras diria: o problema no o particular e o universal existirem juntos, afinal
esse paradoxo parece ser exatamente a pr-condio de uma democracia radical. 136 Ento, a
busca pela crioulizao pode ser a resposta, posto que no ficamos nem aqui nem l. No se
trata de mero dilogo e respeito, mas antes, da criao de um espao novo e justo que
mantenha seu carter pluralstico universal em negociao com as diferenas particulares
rumo integrao.
Uma pesquisa bblica que leve em conta essa lgica ps-colonial no pode deixar de
lado tais inquietaes. Deveria persistir em desconstruir textos de raiz nica, propondo, antes,
a reconstruo das Relaes e das crioulizaes que se tentam demonizar nesses textos. Sendo
assim, o problema passa a estar no nas diferenas em si, mas em como elas so construdas,
hierarquizadas e subalternizadas. Efetivamente, no campo dos estudos bblicos j esto sendo
feitas algumas pesquisas com esse tom. 137
Fernando Segovia um dos scholars que aponta para a importncia da insero do
momento ps-colonial nos estudos bblicos. Para ele, a realidade do imprio deve ser vista
como uma realidade onipresente no mundo. Essa uma premissa fundamental em sua
analtica dos textos antigos e das interpretaes. Como j foi bem enfatizado, o discurso
colonial que sustenta o imprio se utiliza de oposies binrias para construir o Outro a ser
conquistado.

Oposies

recorrentes

so

centro/margem,

civilizado/incivilizado,

avanado/primitivo, culto/brbaro e desenvolvido/no-desenvolvido. Nesse processo, Segovia

l o texto bblico fiel ao pensamento ps-colonial: como tais oposies afetam as produes
literariamente, inclusive das culturas envolvidas? Tal indagao feita em Segovia (i) nos
prprios textos antigos, quero dizer, como a literatura bblica afetada pelos muitos

135

douard Glissant, Introduo a uma potica da diversidade, p.28.

Confira Ernesto Laclau, Emancipation(s), p.34-35.
137
evidente que reconheo algumas convergncias entre a hermenutica da libertao latino-americana e a
hermenutica ps-colonial. Contudo, no posso me esquecer das diferenas, sobretudo, quando a hermenutica
da libertao (i) homogeneza categorias identitrias, (ii) se fecha para a pluralidade religiosa e (iii) investe em
um incessante biblicismo. Confira a trajetria e o cruzamento de ambas em Rasiah Sugirtharajah, Postcolonial
Criticism and Biblical Interpretation, Oxford, Oxford University Press, 2002, p.103-123.
136

45

imperialismos do mundo vtero-oriental, mas tambm (ii) nas interpretaes dos textos que
esto sob o contexto do imperialismo ocidental. 138
Verdade seja dita, essa a tnica nesse novo campo de estudo da Bblia. No se trata
apenas de uma nova indagao exegtica. Nesta perspectiva, tambm os usos e abusos da
Bblia no discurso colonial so levados a srio. Para enfatizar a importncia dessa dupla
analtica que avalia os imprios no passado bblico e no presente, bastaria citar a clebre frase
atribuda a Desmond Tutu: quando os missionrios vieram para a frica, eles possuam a
Bblia e ns possuamos a terra. Eles disseram: Vamos orar. Ns fechamos os olhos.
Quando os abrimos, ns possuamos a Bblia e eles possuam a terra. 139 No h como negar,
pois, a cumplicidade do texto bblico com os discursos coloniais ao longo da histria. Ou no
verdade que a Bblia tornou-se um smbolo da expanso europeia?140
Nesse aspecto, muito trabalho est sendo realizado para um processo de
descolonizao da Bblia. Interpretaes exegticas so questionadas a partir da pergunta da
posio do exegeta: de onde fala? Para quem fala? Serve aos interesses de quem? Contudo,
mais do que as interpretaes, as prprias tradues so alvo da crtica ps-colonial. Cito, por
exemplo, dois ensaios do livro organizado por Musa Dube, Other Ways of Reading.
Dora Mbuwayesango141 e Gomand S. Ntloedibe-Kuswani142 esto em afinidade,
apesar de tratarem de contextos diferentes (Zimbabwe e Botswana, respectivamente): as
tradues do texto bblico para as lnguas locais deram apoio ao processo de colonizao. Mas
mais do que isso: acabaram por cooptar aspectos potencialmente libertadores e reforar
aspectos opressores das prprias culturas colonizadas. O grande tema tratado nos artigos a
tentativa de traduzir Yhvh para nomes de deuses locais (Mwari e Modimo, respectivamente).
Neste contexto, por lidarmos com subordinao de culturas, Gomand sugere uma teoria de
traduo livre do primado da lngua-fonte, afinal, a lngua-receptora tambm no deveria ser
alvo de violncia. Ambos os ensaios apontam para uma gama de possibilidades para Mwari e
Modimo que a figura do Yhvh bblico no d conta de abarcar. Como se v, a avaliao dos

138

Veja Fernando Segovia, Decolonizing Biblical Studies, p.126.

Tal afirmativa evidencia que as misses e a explorao colonial representam dois lados da moeda imperial.
Confira Jeffrey Cox, The British Missionary Enterprise since 1700, Nova York, Routledge, 2008, p.04.
140
Rasiah Sugirtharajah, The Bible and the Third World Precolonial, Colonial and Postcolonial Encounters,
Cambridge, Cambridge University Press, 2001, p.01.
141
How Local Divine Powers Were Suppressed A Case of Mwari of the Shona, em Musa Dube
(organizadora), Other Ways of Reading, p.63-77.
142
Translating the Divine The Case of Modimo in the Setswana Bible, em Musa Dube (organizadora), Other
Ways of Reading, p.78-97.
139

46

textos em que se baseiam as interpretaes no continente africano mister em um contexto

ps-colonial que visa exposio das estratgias colonizadoras em todas as suas nuanas.
Quanto aos contedos dos textos bblicos, novos insights surgem desde uma
perspectiva descolonizadora. O livro do xodo e a prpria histria do povo de Israel como
povo eleito e liberto por Yhvh passa a ser questionado.143 Afinal, como se pergunta Regina
Schwartz
Sim, e quanto os cananeus? E os amorritas, moabitas, hititas? Enquanto as narrativas bblicas esboam
a criao, coeso e calamidades que abatem um povo a mando de seu Deus, o que acontece com todos
os outros povos e seus deuses? Por muito tempo observando a Bblia colocada a servio do que eu no
posso desculpar averso aos negros, judeus, gays, mulheres, pagos e o pobre eu comeo agora a
ver alguma cumplicidade: a Bblia sempre conta a histria de um povo que herda s custas de algum...
Atravs da disseminao da Bblia na cultura ocidental, suas narrativas tornaram-se o fundamento de
um entendimento dominante de identidade tnica, religiosa e nacional, definidos negativamente contra
outros.144

Observe, assim, que em perspectiva ps-colonial, os textos bblicos no aparecem

necessariamente como libertadores. Fico pensando ainda na brilhante exposio de Schssler
Fiorenza quanto linguagem imperial do livro de Revelao. Contra as leituras libertadoras
simplistas que leem o Apocalipse como resistncia ao imprio romano, Schssler Fiorenza vai
mais a fundo na crtica e chama a ateno para o processo de reinscrio da linguagem do
imprio que transfere os atributos do poder romano para D**s, o cordeiro e seus
seguidores.145
Na esteira desses estudos bblicos ps-coloniais, imperativo reconhecer o legado
violento do texto bblico no passado e no presente.146 Obviamente, isso no dispensa a luta
interpretativa por descolonizao e transformao. Apenas agua a sensibilidade
hermenutica nos fazendo reconhecer os limites libertadores dos textos e das interpretaes.
Se, como dizia Fernando Segovia, a realidade do imprio onipresente, preciso suspeitar
minimamente dos contornos das narrativas bblicas que nasceram no seio de relaes
imperiais e coloniais. Nosso momento ps-colonial ajuda, assim, a desvendar os projetos
imperiais inscritos nos prprios textos bblicos. Essa a chave que explica a pergunta e
quanto o cananeu?. Descolonizar o texto bblico mesmo tarefa urgente, afinal desvendar os

143

importante suspeitar seriamente das construes teolgicas da libertao que excluem a possibilidade de
uma perspectiva cananeia na narrativa do xodo. Veja, por exemplo, Robert Warrior, Canaanites, Cowboys,
and Indians.
144
The Curse of Cain The Violent Legacy of Monotheism, Chicago, University of Chicago Press, 1997, p.ix-x.
145
The Power of the Word, p.143.
146
Kwok Pui-lan, Postcolonial Imagination and Feminist Theology, p.121.

47

processos de hierarquizao e subalternizao do Outro no discurso bblico abrir espao

para esse Outro que, por fim, tambm constitui o texto, a cultura, a sociedade.
Para desvelar essas construes retrico-literrias dos textos bblicos que justificam o
imperialismo e seus valores coloniais, Musa Dube levanta quatro questes de suspeita muito
pertinentes, a saber147:
1- O texto tem uma postura clara contra o imperialismo poltico de seu tempo?
2- O texto encoraja a viajem para terras distantes e inabitadas e, se assim o faz, como o
justifica?
3- Como o texto constri a diferena: h um dilogo e interdependncia mtua ou
condenao e substituio de tudo que estrangeiro?
4- O texto utiliza representaes de gnero para construir relaes de subordinao e
dominao?
Tais questes nos encaminham para uma avaliao do ethos imperial presente nos
textos bblicos. Chamo a ateno, especialmente, para as duas ltimas suspeitas. O que
interessa aqui como se constri as diferenas e quais categorias so utilizadas para tanto.
Nesse aspecto, acrescentaria ao gnero, categorias como raa, etnia, sexualidade, religio.
Essas suspeitas ps-coloniais so importantes na medida em que considera o potencial e os
limites da literatura bblica de raiz nica rizoma.
De todo modo, uma premissa fundamental de que o Outro est sempre l lutando
para ser reconhecido na igualdade da diferena. Seguindo Glissant diria que preciso abrirse a esse Outro, entrar na Relao e instigar culturas compsitas por meio de pensamentos de
rastro/resduo. Em conjunto com tal hermenutica, podemos desmantelar o atavismo de
muitos textos bblicos, ao permitir que as razes se encontrem, se integrem. Desconstruo!
Reconstruo! Descolonizar resistir aos textos e interpretaes que se utilizam de sistemas
de pensamento que fecham fronteiras em prejuzo de muitas pessoas. Entrar na Relao nada
mais , ento, do que criar pontes, misturas, hbridos e crioulizaes. Meu convite final que
os estudos bblicos se politizem, (i) ao evidenciarem o espao da Relao dos crioulos
bblicos e (ii) ao no comprarem to rapidamente o discurso colonial que por meio de
diversos marcadores os estereotipam, hierarquizam, subalternizam e, por fim, os excluem.

147

Assim, Musa Dube, Postcolonial Feminist Interpretation of the Bible, p.57.

48

***Conexes subalternas***

Mais do que o uso de uma corrente terica pronta e acabada como guia hermenutico,
optei por utilizar, em conjunto, trs propostas terico-polticas. Contudo, no quero utiliz-las
paralelizadas. O conceito de subalterno que acaba por interconect-las. Essa tarefa
bastante salutar, pois rompe com a lgica que separa e aliena as lutas contra as opresses.
Estaramos caminhando, pois, rumo a uma unidade dos grupos oprimidos, ainda que
produzida artificialmente. Essa a grande tarefa do exegeta orgnico: recompor fragmentos
de rebeldia e canaliz-los em um conjunto retrico. Vale ressaltar a artificialidade e a retrica
para que no percamos de vista as relaes de fora as diferenas existentes mesmo no
interior dessa unidade.
De modo geral, bastante claro que me afasto de grande parte da produo
hermenutica latino-americana da libertao. A rigor, o tema da libertao s pode ser
trabalhado sob rasura, pois est muito enredado pela trama identitria dicotmica. Ao falar em
libertao, pois, assinalo ainda uma possibilidade de leitura, desde que problematizada. A
maioria dos que se dedicam libertao acabam por trabalhar de modo essencialista (pobre,
mulher, gay, ndio...) e, assim, reforam os discursos binrios de excluso. Bem verdade que
para forjar a ideia de comunidade oprimida, um certo essencialismo estratgico pode ser til
em seu interesse poltico visivelmente escrupuloso.148 Contudo, esse no deveria passar de
um momento em sua fase de empoderamento, afinal, as identidades podem estar gritando
para serem ouvidas em sua disperso.149
Assim sendo, a questo que me incomoda nas polticas de identidade (e suas
hermenuticas subsequentes) se tal toque de essencialismo ainda interessante como base
para nossos questionamentos subalternos dos sistemas de pensamento ou pensamento de
sistemas. Por isso, preferi abrir mo de um discurso identitrio-libertador, ao substituir o ou
pela potencialidade e pela possibilidade canalizadora de um e. Explico.150

148

Conceito forjado por Gayatri Spivak, In Other Worlds Essays in Cultural Politics, Londres, Routledge,
1988, p.205.
149
Carolyn DCruz, Identity Politics in Deconstruction Calculating with the Incalculable, Hampshire, Ashgate,
2008, p.19.
150
Confira Stuart Hall, Da dispora, p.326-327.

49

Em uma poltica de identidade o ou a chave hermenutica. Sou oprimido ou

opressor. Sou homossexual ou heterossexual. Sou mulher ou homem. Sou branco ou negro.
Sou brasileiro ou argentino. Sou catlico ou protestante. Sou israelense ou palestino. Sou
israelita ou cananeu. Sou israelita ou assrio. Note que o discurso funciona sempre na lgica
da oposio binria que cria uma diferena naturalizada e, por vezes, des-historicizada. Alm
do mais, o ou no avana qualquer negociao, mas interrompe-a, ao reforar fronteiras.
Parece-me que a luta que essencializa compra esse jogo imposto pela parte beneficiada do
ou.
Ao invs de prosseguir com o ou, seria melhor ler com e, em uma lgica de
acoplamento. Sou oprimido e opressor. Sou homossexual e heterossexual. Sou branco e
negro. Sou brasileiro e argentino. Sou catlico e protestante. Sou israelense e palestino. Sou
israelita e cananeu. Sou israelita e assrio. Essa chave hermenutica fica na fronteira, ao forjar
uma unidade nas crioulizaes. Essa fala na fronteira, a meu ver, perturba a ordem
estabelecida e, portanto, pode desconstru-la com mais vigor. Isso porque demonstra que as
fronteiras so inventadas e o c/l apenas uma construo arbitrria. Poderia chamar essa
hermenutica de mestia (Anzldua), bissexual (Althaus-Reid) ou crioula (Glissant). Tanto
faz. A lgica a mesma. preciso misturar para confundir as pretenses dicotmicas
universalizantes. O problema que textos bblicos e seus leitores nem sempre esto
interessados nessa impertinente mistura.151
Com isso no estou dizendo que no existem diferenas nas misturas. Muito pelo
contrrio: a diferena deve ser a base para um novo discurso de transformao via retrica. Os
corpos hifenizados no chegam a ocultar as diferenas, afinal, tais processos de hibridizao
ocorrem entre identidades situadas assimetricamente em relao ao poder.152 Portanto,
investigar como se d o processo de diferenciao interessante desde uma dupla
metodologia: como alguns se utilizam da diferena para fixar identidades (ou) e, ao mesmo
tempo, como outros extrapolam a diferena para confundir identidades (e). Esse jogo

151

Fico realmente espantado com a limitao de nossa exegtica brasileira que no soube reconhecer a condio
ps-colonial mpar do Brasil e, portanto, suas ricas possibilidades hermenuticas crioulas. Para uma reviso de
nossa situao veja, por exemplo, Russel Hamilton, European Transplants, Amerindian In-Laws, African
Settlers, Brazilian Creoles A Unique Colonial and Postcolonial Condition in Latin America, em Mabel
Moraa e outros (editores), Coloniality at Large Latin America and the Postcolonial Debate, Durham, Duke
University Press, 2008, p.113-129.
152
Assim, Tomaz Tadeu da Silva, A produo social da identidade e da diferena, em Tomaz Tadeu da Silva
(organizador), Identidade e diferena, p.87.

50

hermenutico interessante uma vez que problematiza a identidade e a diferena, no

aceitando seus limites impostos.
Observe ainda que trabalho em termos de diferena e no de diversidade. No meu
entender, diversidade a consequncia da luta com contornos identitrios. Em perspectiva
liberal, celebra-se o ou sem problematiz-lo, ao manter de modo velado a distino
subalternizadora de ns e eles. O conceito de diversidade tenta apenas tolerar seu Outro
extico. Engajo-me, antes, em uma problematizao da diversidade, ao avaliar os processos
de diferenciao. O Outro no um dado, uma construo. Nesse nterim, minhas perguntas
so: como se d essa construo? Onde esto os espaos crioulos que desmoronam essa
parede retrica? Diferentes sentam juntos mesa?
Uma hermenutica feminista queer ps-colonial tudo junto & ao mesmo tempo
sinaliza os apontamentos feitos acima. Defendo que perfeitamente possvel fazer conexes
neste campo, pois todas as trs teorias possuem tal como descrevi um engajamento
poltico-cultural fundamentado em um ethos ps-identitrio. Falar em feminismo no falar
simplesmente em mulher ou homem. Falar em queer no falar simplesmente em
homossexualidade ou heterossexualidade. Falar em ps-colonial no falar simplesmente em
colonizado ou colonizador. As trs teorias tratam exatamente de questionar essas barreiras
com atos hermenuticos visionrios. Aps a rebeldia, no cessamos de nos perguntar: Para
onde ns subiremos? (Dt 1,28). Ouvindo as trs correntes terico-polticas, parece-me que
no queremos mais ler desde um lugar universal, mas sim desde mltiplos lugares particulares
hibridizados!
Nesse sentido, talvez, o grande desafio desconstrutivo seja aquele pontuado por Kwok
Pui-lan153: explorar as diferentes formas de opresso sob a sombra do imprio. Ou talvez
ainda trabalhar com o conceito de kyriarcado forjado por Elisabeth Schssler Fiorenza 154 que
avalia a rede de opresso de forma mltipla e multiplicativa. Tambm ler com Ken Stone 155 e
Randall Bailey156 a construo do Outro em termos de religio, etnia, sexualidade e gnero.
Igualmente, h um desafio enorme no mbito reconstrutivo que talvez seja aquele do projeto
de crtica bblica minoritria ocupada em garantir espao para todas as vozes no interior

153

Postcolonial Imagination and Feminist Theology, p.81.

Caminhos da sabedoria, p.135-143.
155
The hermeneutics of Abomination..., p.38.
156
Theyre Nothing but Incestuous Bastards The Polemical Use of Sex and Sexuality in Hebrew Canon
Narratives, em Fernando Segovia e Mary Ann Tolbert, (editors), Reading From this Place, p.121-138.
154

51

comunitrio.157 Ou ainda, e quase o mesmo, a aplicao sistematizada da ekklesia of wo/men

conceito de Elisabeth Schssler Fiorenza que encaminha a democracia radical como
contrapartida ao ethos do kyriarcado.158 Todos esses projetos (desconstrutivos/reconstrutivos)
partilham da mesma luta descolonizadora do esprito que consiste em rejeitar classificaes
simplistas/dualistas no mbito poltico, social, econmico, religioso e cultural. 159
Conectar essas lutas ao poltica impertinente, pois perturba a ordem. Vai mais a
fundo nas estruturas de opresso. Diferentemente da poltica de identidade, no se aceita o
jogo dualista excludente e subalternizador. Questiona-se, ento, a matriz do jogo em sua
natureza imperialista e colonial. Ao articular as trs teorias forjo um terceiro espao terico
canalizador capaz de avaliar os discursos coloniais que operam em torno do conceito de
rigidez na construo da alteridade. Nossa lanterna hermenutica subalterna clareia
devidamente o modo de representao dessa alteridade, ao desvelar o momento do discurso
colonial como um discurso crucial para a ligao de uma srie de diferenas e
discriminaes que embasam as prticas discursivas e polticas da hierarquizao racial e
cultural.160
Trata-se de um projeto exegtico indecentemente excitante desconstruir os discursos
retrico-fetichistas nos textos bblicos que constroem a identidade comunitria estereotipando
seu Outro. A lgica do fetiche interessante para abrir caminhos metodolgicos de
ausncia/presena desse Outro constitutivo da identidade. Em outros termos: o Outro no est
l, mas deveras aqui mesmo entre ns! Eis a fantasia no discurso retrico colonial. Os textos
bblicos, em minha metodologia, no so fontes histricas, mas criaes imaginativas que
respondem a problemas pr-textuais. Ou se preferem: o texto bblico uma ideologia da
ideologia, na medida em que rearticula retoricamente discursos ideolgicos j existentes. 161 A
partir desse mtodo, perfeitamente possvel ler o texto em sua fantasia do Outro em termos
de sexualidade, raa, etnia e religio. Por fim, o esteretipo funciona como fobia e fetiche: ao
157

Randall Bailey, Tat-siong Benny Liew e Fernando Segovia, Toward Minority Biblical Criticism
Framework, Contours, Dynamics, em They Were All Together in One Place?, p.25.
158
Veja, entre outros, seu mais recente The Power of the Word, p.69-109. A acusao leviana de que o conceito
de Schssler Fiorenza remete ainda ao mbito da igreja s pode ser resultado de uma leitura desatenta. A igreja
das mulh*res um conceito altamente poltico e reflete o atual debate sobre a democracia radical. Compare o
esforo de Schssler, por exemplo, com o de Stuart Hall que igualmente deseja criar um espao genuinamente
heterogneo em seu Da dispora, p.82-83. Isso para no citar as propostas do argentino Ernesto Laclau.
159
O termo descolonizao do esprito proposta pelo Prmio Nobel Amartya Sen. Confira Editorial Ns
e os outros guisa de introduo, em Concilium, Petrpolis, Vozes, v.324, n.1, 2008, p.11-12.
160
Homi Bhabha, O local da cultura, p.107.
161
Confira Gale Yee, Poor Banished Children of Eve Women as Evil in the Hebrew Bible, Minneapolis,
Fortress, 2003, p.19.

52

mesmo tempo em que se nega o Outro, precisa-se dele para se constituir. Sempre o
recalcado...
Em sntese, diria que ao articular as teorias feminista, queer e ps-colonial, encaminho
novos espaos a serem explorados. Novas categorias entram na analtica da retrica bblica a
partir da crtica dos discursos coloniais, tais como fantasia, esteretipo e fetiche.162 Sendo
assim, minha urgente agenda envolve dois aspectos: (i) desmantelar as construes binrias
entre estabelecidos e outsiders que servem bem aos interesses imperialistas e coloniais, em
todos os seus usos e conexes raciais, sexuais, tnicas e religiosas; (ii) propor um
engajamento ainda que virtual desses sujeitos hifenizados (ou multiplamente localizados),
ao desfragmentar e rearticular a rebeldia anti-imperial.
Ler o texto bblico com esse caleidoscpio subalterno nos ajudar a desvendar como
as diferenas so reforadas em prol da subalternizao de sujeitos e do sectarismo. Alm do
mais, tambm estaremos aptos para abrir caminhos assumidamente crioulos que rejeitam os
dualismos imperiais e se abrem para a justia da Relao. Em metfora glissantina, por fim,
diria que meu projeto hermenutico subalterno deseja cortar razes nicas e plantar rizomas
nos jardins bblicos.

162

Para esse aspecto do discurso colonial, veja Homi Bhabha, O local da cultura, p.105-128.

53

2 Ouve Israel... Yhvh firmou um berit

Condies de produo do Deuteronmio (I)
Ouve Israel as prescries e os decretos que eu falo aos
vossos ouvidos hoje. E as ensinareis e guardareis em
cumpri-las. Yhvh nosso deus firmou conosco um berit...
(Dt 5,1-2)

Aps o captulo que localiza os pressupostos ideolgicos da tese, podemos passar a

trabalhar mais propriamente o livro do Deuteronmio. Contudo, ainda acho que no boa
ideia cumprir a agenda subalterna imediatamente. O exegeta orgnico interpretar o texto em
razo dos interesses dos subalternos. Mas como poder faz-lo se no se apossar, antes, do
texto bblico? Para que os processos de desconstruo e reconstruo sejam verdadeiramente
propositivos, no podemos fugir tarefa de conhecer profundamente a forma do
Deuteronmio. Assim sendo, esse captulo possui uma proposta bastante clara, a saber,
fornecer subsdios ao exegeta orgnico. Nessa primeira parte das condies de produo do
Deuteronmio (I) sero priorizadas argumentaes formais a todo o livro. Posteriormente,
mais subsdios sero fornecidos, em especial no que tange situao retrica dessa literatura.
Nesta abordagem sincrnica, a argumentao principal que o Deuteronmio uma
espcie de arquivo organizado em quatro gavetas etiquetadas. Dentro desse arquivo,
veremos que h material literrio de espcies diversas que, no entanto, esto arquivados em
funo do formulrio da aliana e da parentica. Por fim, o grande objetivo dessa avaliao
literria do arquivo-retrico verificar o que o texto impe por si. Essa tarefa salutar, na
medida em que a crtica tico-poltica do exegeta orgnico necessita de demonstrao.
Como se nota, uma avaliao formal do texto imprescindvel, mesmo para uma
interpretao subalterna. Trata-se, pois, de honestidade intelectual para com o livro bblico.
Alm do mais, as ideologias de um texto no precisam ser acessadas somente em seus
contedos. A forma articula, em si, relaes scio-histricas e, assim, quanto maior a
intimidade com as obras e sua fora, mais claro o erro do conteudismo simples, e mais estrito
o veto considerao independente das matrias, apartadas de sua especificao formal. 163

163

Roberto Schwarz, Sequncias brasileiras ensaios, So Paulo, Cia das Letras, 1999, p.29.

54

2.1 Da metodologia ou por que condies de produo I e II?

Esse captulo apenas a primeira parte do subsdio para o exegeta orgnico. Ele
dever ser desdobrado no prximo captulo. A est a razo para a numerao I e II. Mas por
que, afinal, eu preferi manter a nomenclatura para esses dois captulos da tese? Uma reflexo
quanto forma e ao lugar retrico-discursivo do Deuteronmio importante no apenas para
seguir o beab exegtico (at porque o sigo esquisitamente!). Nesse caso, estou de acordo que
os contedos podem ser alcanados de uma forma mais rigorosa desde uma avaliao das
condies de produo dos textos o que me remete literatura inserida no mundo social. 164
Alm do mais, a prpria seleo do corpus a ser estudado depende, em parte, desta anlise
acurada. Observe, ento, que o exegeta orgnico pode perfeitamente transitar nos paradigmas
acordados pelos estudiosos bblicos, desde que em ltima instncia no negligencie os
interesses retrico-emancipatrios dos subalternos.
Quando falo em forma, em oposio a contedo, penso em um estudo dos aspectos
que configuram a peculiar personalidade do Deuteronmio.165 Ser nosso primeiro encontro
com o livro bblico e, como diz o ditado, a primeira impresso a que fica. Um texto passa
essa primeira impresso por meio de formulaes literrias. Efetivamente, esse o veculo
que possibilita sua leitura. Quero dizer: o texto em si fornece as convenes lingusticas e
estilsticas para sua leitura. Note, contudo, que por agora no entrarei nos funcionamento
literrio de percopes particulares. Reservo tal tarefa para o ltimo captulo. Sendo assim, a
tarefa uma apresentao do livro em sua linguagem, estilo, divises e unidade para, somente
ento, impor-lhe uma agenda subalterna.
Essa abordagem importantssima se visamos a uma exegese pragmtica indutiva que
rechaa a imposio de esquemas pr-estabelecidos genricos aos textos bblicos.166 Os
contedos esto construdos literariamente e, assim, seria melhor articul-los com preciso.
Nesse nterim, como diz Robert Alter, prefiro insistir na ideia de uma fuso completa de uma

164

Confira Milton Schwantes, A origem social dos textos, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, v.16, 1988,
p.31-37.
165
Veja, Horcio Simian-Yofre, Diacronia os mtodos histrico-crticos em Horcio Simian-Yofre
(coordenador), Metodologia do Antigo Testamento, So Paulo, Loyola, 2000, p.94.
166
Assim, Jean Louis Ska, Sincronia a anlise narrativa, em Horcio Simian-Yofre, Metodologia do Antigo
Testamento, p.126.

55

arte literria com um modo teolgico, moral ou histrico-filosfico de ver o mundo, sendo
que a plena percepo do segundo depende do pleno entendimento da primeira.167
Se essa fuso completa for realizada, no vejo necessidade de separar rigidamente a
literatura da histria e da sociedade. Por isso mantive a mesma nomenclatura de condies
de produo desdobrada em I e II. Deveramos, nesse aspecto, ouvir com mais ateno o que
j nos dizia Antonio Candido:
Quando fazemos uma anlise desse tipo, podemos dizer que levamos em conta o elemento social, no
exteriormente, como referncia que permite identificar, na matria do livro, a expresso de uma certa
poca ou de uma sociedade determinada; nem como enquadramento, que permite situ-lo
historicamente; mas como fator da prpria construo artstica, estudado no nvel explicativo e no
ilustrativo.168

A partir dessa assertiva, o debate metodolgico entre exegese histrico-crtica e

exegese literria poderia, por fim, chegar a algum consenso. Efetivamente, h algum tempo
aposto em um trabalho exegtico que avalie conjuntamente a sincronia e a diacronia, ao
elucidar as condies de produo dos textos literrios bblicos.169 Para mim, textos no
deveriam ser considerados como fonte de algo alm de si mesmo, mas tampouco como um
universo fechado em si mesmo. Antes, a interao do alm e do em si mesmo que
deveria ser priorizado. A isso podemos chamar talvez de crtica retrica ou, ainda e talvez,
anlise do discurso.170 Diria, pois, que o
... o texto no reflete, simplesmente, o contexto. O interno e o externo passam a ser mais do que um
simples complemento um do outro, isso porque a linguagem, enquanto discurso materializado no texto,
no desvinculada de suas condies de produo. Muito pelo contrrio, essa condio que
caracteriza o discurso, o constitui.171

nesse sentido que apontarei, nas condies de produo II, para a importncia da
localizao retrica do livro do Deuteronmio, ao menos, de seu princpio organizacional.
No possvel esquecer, desde essa perspectiva, que a literatura possui um modo de produo
lingustico concreto. Mesmo que produzido para deleite literato, textos so produzidos (i) por
167

A arte da narrativa bblica, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, p.38.

Antonio Candido, Literatura e sociedade estudos de teoria e histria literria, 8 edio, So Paulo, T.A.
Queiroz, 2000, p.7.
169
Confira, por exemplo, Fernando Candido, A abordagem historiogrfica das narrativas patriarcais bblicas,
em Clssica, Belo Horizonte, Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, v.19, n.2, 2006, p.284-297.
170
A avaliao dos textos em sua discursividade e retoricidade opera a importante fuso entre o campo de
estudos da lngua e da sociedade. Confira as possibilidades de tal metodologia, por exemplo, em Maria do
Rosrio Gregolin, A anlise do discurso conceitos e aplicaes, em Alfa Revista de Lingustica, So Paulo,
Editora Unesp, v.39, 1995, p.13-21. Veja tambm Jean-Marie Klinkenberg, Prefcio, em Lineide Salvador
Mosca (organizadora), Retricas de ontem e hoje, So Paulo, Humanitas, 2004, p.11-15. Note, ento, a
proximidade ainda que com alguma divergncia de objetivo da anlise do discurso e da crtica retrica.
171
Fernando Candido da Silva, A literatura proftica bblica como documentao histrica, em Phonix, Rio de
Janeiro, Mauad, n.12, 2006, p.133.
168

56

algum (ii) para um outro algum (iii) que possa compreend-lo. O signo no pode ser
compreendido fora deste modo de produo172, ou se j preferem, desta situao retrica 173.
Portanto, minha localizao na parte II no cumprir um papel meramente contextual
iluminador de contedos. De fato, a histria no est alm do livro, mas est presente
discursivamente nele mesmo. Neste momento, as questes a serem realizadas devem ser: por
quem o discurso produzido? Para quem? Como e por qu? Tal postura metodolgica
remete, inevitavelmente, s situaes retricas que criaram os textos bblicos, ou como deixa
ainda mais claro Gale Yee, nos encaminha ao exame da natureza dos problemas pr-textuais
luz de suas solues textuais.174
Fica evidente, pois, meu grande problema de condio de produo: a linguagem
como instrumento de poder ou, quem fala, a quem e como. Por fim, essa minha obsesso
metodolgica que facilitar uma avaliao das aspiraes retricas deuteronmicas ao
poder de construir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de
transformar a viso de mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto, o mundo.175
Creio que com essas linhas introdutrias consegui explicar o ttulo desse captulo e do
seguinte, bem como seus objetivos e mtodos: ao falar em condies de produo do
Deuteronmio, posso transitar entre a exegese literria e a exegese histrico-crtica,
hibridizando-as e abrindo espao para uma sria articulao das formas literrias com as
situaes histrico-sociais que fomentaram a redao do livro.
Acredito, nesse nterim, no potencial da crtica retrica. Esse espao hbrido entre
literatura e sociedade perfeitamente captado por tal mtodo.176 Alm do mais, preciso
salientar que no foi sem um propsito que a escolhi: para uma agenda subalterna, essa
metodologia pode ser bastante eficaz. Afinal, a retrica no encaminha deliberao? Note,

172

Assim, Pierre Bourdieu, A economia das trocas lingusticas, em Renato Ortiz (organizador), Pierre
Bourdieu, So Paulo, tica, 1983, p.159.
173
Confira Lloyd Bitzer, The Rhetorical Situation, em Philosophy & Rhetoric, Pennsylvania State University
Press, State College, v.1, 1968, p.1-14.
174
Poor Banished Children of Eve, p.25.
175
Pierre Bourdieu, O poder simblico, Lisboa, Difel, 1989, p.14. Note, portanto, que a retrica sempre visa a
uma alterao da realidade e, nesse aspecto, deve ser vista sob a tica da persuaso. Assim Lloyd Bitzer, The
Rhetorical Situation, p.4.
176
A crtica retrica parece exatamente abarcar ambas as esferas (diacronia e sincronia). Veja, por exemplo,
Martin Kessler, A Methodological Setting for Rhetorical Criticism, em David Clines, David Gunn e Alan
Hauser (organizadores), Art and Meaning Rhetoric in Biblical Literature, Sheffield, JSOT Press, 1982, p.9.

57

pois, que uma mudana paradigmtica exige, igualmente, uma mudana metodolgica.177 Se
estou interessado na transformao via negociao, devo acessar o texto de modo dialgico,
ocupado com suas argumentaes e contra-argumentaes.
Sendo assim, esse captulo e o prximo procuram desvendar a lgica argumentativa do
livro do Deuteronmio. Somente assim podemos fazer uma avaliao tico-comunitria de
suas potencialidades e limites, alm de abrir espao caso seja necessrio para uma
pedagogia alternativa. De todo modo, nesse condies de produo I utilizarei abordagens
literrias que no necessariamente se restringem retrica clssica e nouvelle rhtorique.178
Tentarei somar as contribuies da narratologia com os estudos dos tipos de argumentao.179
J em condies de produo II devo afunilar a lgica essencial do Deuteronmio, em
especial, propondo a ela uma situao retrica mais ou menos precisa. Faamo-lo!

2.2 Deuteronmio arquivo em sincronia

uma interessante tarefa ler trabalhos exegticos sobre o Deuteronmio e, no mesmo

momento, ler o livro bblico em si. A exegtica digo, histrico-crtica tratou de sublinhar
as diferentes camadas da obra, ao fragmentar sua sequncia narrativa. Tambm procurou, a
partir desta diacronia do texto, hipotetizar dataes e intenes mais originais que outras.
Preciso confessar: sempre que lia a exegese histrico-crtica, antes do texto bblico, tinha a
impresso de que j no poderia mais captar seus contedos. Ficava cada vez mais e mais
perdido e, por isso, achei que fosse crucial ler primeiro o Deuteronmio.

177

Veja Rebecca Chopp, A Rhetorical Paradigm for Pedagogy, em Fernando Segovia e Mary Ann Tolbert
(editores), Teaching the Bible The Discourses and Politics of Biblical Pedagogy, Maryknoll, Orbis Books,
1998, p.299-309.
178
Penso aqui na adaptao de tratados sobre retrica como o de Aristteles e Ccero por Cham Perelman e
Lucie Olbrechts-Tyteca, Tratado da argumentao a nova retrica, So Paulo, Martins Fontes, 1996. As cinco
faculdades da retrica (inventio, dispositio, elocutio, memoria e pronunciatio) passam a ser avaliadas em
termos de situao retrica convidativa a um foco na audincia. Para as faculdades, confira qualquer edio de
Ccero, De Inventione I, 9.
179
A crtica retrica bblica, como disciplina, parece ter como background quatro componentes: retrica clssica,
teoria literria, estudo literrio da Bblia e crtica das formas. Assim, Phyllis Trible, Rhetorical Criticism
Context, Method, and the Book of Jonah, Minneapolis, Augsburg Press, 1994, p.5-23. Isso justifica, em parte, o
uso da narratologia. Quanto aos tipos de argumentao, me refiro, ao ethos, pathos e logos tal como descrito em
Aristteles, Retrica, I, 2, 1356a: as provas de persuaso fornecidas pelo discurso so de trs espcies: umas
residem no carter moral do orador; outras, no modo como se dispe o ouvinte; e outras, no prprio discurso,
pelo que este demonstra ou parece demonstrar (Retrica, trad. Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse
Alberto e Abel do Nascimento Pena, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2005, p.96).

58

Observe que estou chamando a ateno, na realidade, para importantes questes de

metodologia. Afinal, qual o verdadeiro objeto da exegese da Bblia Hebraica? Como diz Rolf
Rendtorff, a histria por trs do texto que tentamos investigar de forma to acurada quanto
possvel ou so os prprios textos cujas declaraes tentamos apreender e entender? 180 Nesse
sentido, no seria imprescindvel compreender este livro bblico, antes de tudo, como um
trabalho de arte literria?181 O livro possui um arranjo bastante coerente que viabiliza sua
leitura. Seguirei aqui essa minha metodologia de acesso que prioriza os prprios textos e no
uma interpretao histrica que depende de decises prvias. Tenho interesse, por agora, em
resgatar a simplicidade, fluncia e lucidez 182 do discurso deuteronmico em detrimento do
hermtico debate exegtico. Assim seja!
*
*
*
eleh ha-debarim axer diber moxeh. Assim comea o livro em 1,1. Seria razovel
afirmar que essa frase funciona tal como um ttulo ou cabealho para o livro. Quem l o
Deuteronmio deve entend-lo, pois, como palavras de Moiss. assim que o livro se
apresenta. Trata-se, portanto, de discursos. Bem verdade que no interior do livro h ainda
outros gneros, a saber, poemas e narrativas. Na verdade, esses dois ltimos esto sempre
dentro da boca de Moiss, quero dizer ento, do discurso. Logo, possvel dizer que a
unidade literria do livro garantida, fundamentalmente, pelos discursos de Moiss ao povo
de Israel. A isso nos remete tambm outros cabealhos no interior do livro.
Parece que 1,1 fornece a chave de leitura para todo o livro. Talvez assim o seja, afinal
o ttulo da obra em hebraico segue esse cabealho.183 Entretanto, o Deuteronmio uma pea
literria que parece se dividir em blocos. Chamaria essa diviso, mais propriamente, de
gavetas com etiquetas, sendo as etiquetas representadas pela marcao de ttulos ou
cabealhos para alm de 1,1 em 4,44, 28,69 e 33,1:184

180

A frmula da aliana, So Paulo, Loyola, 2004, p.13.

Verifique esta nfase nas dimenses estticas deuteronmicas, por exemplo, em Duane Christensen, Form
and Structure in Deuteronomy 1-11, em Norbert Lohfink (editor), Das Deuteronomium Entstehung, Gestalt
und Botschaft, Leuven, Leuven University Press, 1985, p.135-144.
182
Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, Winona Lake, Eisenbrauns, 1992, p.1.
183
Deuteronmio provm da traduo grega de Dt 17,18. O ttulo hebraico Estas so as palavras.
184
Avalie esta proposta em Norbert Lohfink, Lectures in Deuteronomy, Roma, Pontifcio Instituto Bblico, 1968,
p.7-10. Tambm em Georg Braulik, O livro do Deuteronmio, em Erich Zenger (organizador), Introduo ao
Antigo Testamento, So Paulo, Paulinas, 2003, p.98. Ainda: Flix Garca Lpez, O Pentateuco, So Paulo, AveMaria, 2004, p.240-241. No que tange s observaes literrias, opto muitas vezes por seguir as sugestes desses
exegetas catlicos que estudam assiduamente as tcnicas literrias do Deuteronmio. Para esse projeto
sincrnico, ainda que discorde das escolhas hermenuticas, sugiro tambm Pedro Kramer, Origem e legislao
do Deuteronmio programa de uma sociedade sem empobrecidos e excludos, So Paulo, Paulinas, 2006.
181

59

1,1) eleh ha-debarim

4,44) ve-zot ha-torah
28,69) eleh dibre ha-berit
33,1) ve-zot ha-berakah
A presena de quatro etiquetas pode indicar que 1,1 no ttulo para toda a obra,
sendo antes apenas para o primeiro discurso de Moiss em 1,6-4,40. De todo modo, o
interessante aqui observar o padro repetido nesses cabealhos. esse padro que os
caracteriza como as possveis etiquetas das quatro gavetas do arquivo deuteronmico.
O primeiro elemento modelar a ser verificado o uso constante de pronomes
demonstrativos, a saber, eleh e zot. a partir desses pronomes que se evidenciam, ento, o
tipo de gnero literrio a ser seguido em cada gaveta: debarim, torah, dibre berit e berakah,
respectivamente, palavras, lei/instruo, palavras de aliana e bno. Aps essa
especificao, todos os ttulos encaminham o agente (Moiss) e o recipiente (Israel) dos
discursos. Por fim, mas no menos importante para se evidenciar o padro e singularidade
desses cabealhos, vale notar que sempre h, entre os ttulos e os discursos, uma introduo
em estilo narrativo que deseja mais ou menos localiz-los.
Os cabealhos apontam, ento, para o aspecto arquivstico do Deuteronmio. H
materiais de diversos tipos que, contudo, na sincronia podem ser lidos perfeitamente em
conjunto. Ao invs de separar esses materiais, prefiro seguir a lgica do arquivo e l-los tal
como o arquivista os dispe. Acredito que aqui temos pistas formais importantes para nossa
posterior hermenutica subalterna. Portanto, identificadas as quatro gavetas, passo a expor a
estruturao de cada uma delas.
Ressalto a importncia desse trabalho literrio para o exegeta orgnico. A meu ver,
uma anlise literria o primeiro passo para uma boa fuso de horizontes do texto com seus
leitores subalternos. por meio desta analtica que poderemos estar a par das convenes que
governam o Deuteronmio. De posse dessas convenes, uma leitura subalterna ser capaz de

60

pelejar com os prprios termos bblicos, ao propor uma desconstruo profunda da retrica
deuteronmica. 185
Bem verdade que, em termos metodolgicos, as abordagens literrias no so
unvocas. Nesse sentido, procuro ser um camaleo metodolgico: como cada gaveta pertence
a um gnero literrio e, mesmo em seu interior, h mais de um gnero, ser preciso adaptar a
metodologia concretude do texto. Uma crtica retrica cabe bem em textos narrativos com
toque parentico. Contudo, outra metodologia pode ser mais eficaz, quando o objeto a
lei/instruo deuteronmica. De todo modo, no geral, tento apreender a funcionalidade das
gavetas dentro do arquivo com uma pergunta bsica: o que esse texto faz aqui? Ou ainda:
como esse texto contribui com o processo de arquivamento?

2.2.1 eleh ha-debarim (1,1-4,43)

Esta primeira gaveta trata de nos apresentar palavras de Moiss. Contudo, antes de
assim faz-lo, nos localiza no tempo e no espao (1,1-5). Desde aqui j possvel observar a
sutileza literria de Deuteronmio. A introduo a esse primeiro captulo da obra encaminha
uma composio arquivstica consciente. Vislumbra-se, pois, a potencialidade artstica de
todo o livro. Estou me referindo, mais propriamente, estrutura concntrica de 1,1-5.
Observemo-la:
v.1a

v.1b

Palavras
B

v.1c-2

Agncia de Moiss
C

v.3a

Localizao geogrfica
D

v.3b

v.4

v.5a

v.5b
v.5b
185

Localizao temporal

B
A

Agncia de Moiss sob auspcios de Yhvh

Localizao temporal
Localizao geogrfica
Agncia de Moiss
torah

Veja algum apontamento quanto conexo de abordagens literrias e desconstrutivistas em David Jasper,
Literary Readings of the Bible, em John Barton, The Cambridge Companion to Biblical Interpretation,
Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p.28-30.

61

Essa introduo ao conjunto de 1,1-4,40, pois somente em 4,44 aparecer novo

cabealho.186 Logo, espera-se nesse conjunto uma coletnea de palavras. Contudo, pareceme que a estrutura concntrica programtica tambm para todo o livro. No me refiro aqui
apenas localizao espacial e temporal. Esses dados parecem ser moldura que enquadra os
eventos que sero recapitulados pelo discurso mosaico. Chamo a ateno, antes, para o centro
e as extremidades da estrutura. Parece, assim, que a forma de 1,1-5 por si aponta para o
programa deuteronmico. A arte vai propondo a teologia: Moiss atua segundo as ordens de
Yhvh; suas palavras esto concatenadas com essas ordens; suas palavras so torah! Desde
agora j se pode observar, portanto, que estratgias literrias garantem a autoridade de
Moiss. 187
Aps localizar os discursos e autorizar Moiss como agente discursivo de Yhvh, a
primeira gaveta do Deuteronmio (1,1-4,40) apresenta um nova pasta que recapitula os
eventos ocorridos no perodo de peregrinao do povo no deserto aps a partida do Horeb188.
Ao falar em recapitulao, penso no livro bblico anterior em termos cannicos, afinal, os
impasses narrados por Moiss j se encontram de modo mais completo no livro de Nmeros.
Logo, em Dt 1,1-4,40 temos to somente um resumo de tais acontecimentos. Para demonstrar
a lgica narrativa desse resumo histrico de modo mais acurado preciso trabalhar com seu
bvio desenvolvimento em duas grandes partes: 1,6-3,29 e 4,1-40.
Em 1,6-3,39 h alguns elementos formais que marcam a unidade. O primeiro deles a
enunciao das viagens. Todo o conjunto deve seguir os imperativos de 1,7: Virai-vos e
parti! Efetivamente, 1,6-3,39 um conjunto literrio de andanas. Para isso apontam 1,19;
2,1; 2,8a; 2,8b; 2,13b; 3,1; 3,29. notvel observar, alis, que os radicais utilizados no
conjunto correspondem, em sua maioria, aos mesmos imperados em 1,7, a saber, pnh e ns. O
caso modelar 2,1 que os emprega em conjunto na primeira pessoa do plural: Yhvh manda e
o povo faz tal como no imperativo. Valeria notar que as conquistas efetivas s se iniciam na
narrativa a partir desse 2,1. De fato, a forma por si j nos ajuda a identificar tais contedos.
Ressalto, porm, que o Deuteronmio no marcado apenas pela repetio. H neste
livro uma variedade lingustica notvel. Talvez, por isso, j se tenha classificado sua

186

muito claro que 4,41-43 no pertence ao conjunto, afinal, no o segue nem na forma, nem no contedo.
Confira, para mais estratgias, Robert Polzin, Deuteronmio, em Robert Alter e Frank Kermode
(organizadores), Guia literrio da Bblia, So Paulo, Editora Unesp, 1997, p.105-114.
188
Horeb o termo usado no Deuteronmio para designar o Sinai.
187

62

linguagem e estilo de barroco.189 No caso desse elemento estrutural das viagens, outros
radicais so ainda utilizados. A ideia de viagem mantida, mas Deuteronmio no economiza
no vocabulrio. Da o emprego igualmente importante de br cruzar (2,8a e 2,13b)
indicando movimento e, por fim, yxb habitar (3,29), fechando o conjunto com o fim das
viagens em um estado de permanncia.
preciso reconhecer ainda que algumas execues obedecem a comandos mais
imediatos. 1,7 funcionaria, nesse nterim, como um comando geral. Todavia, em alguns dos
novos movimentos, a narrativa cria sub-comandos. Em um olhar mais atento, poderamos
observar um esquema de imperativo-execuo em 1,6-8 e 1,19; 1,40 e 2,1; 2,2-7 e 2,8; 2,13a e
2,13b; 2,24-25 e 2,26-37. Essa tcnica literria sutil importante uma vez que acentua a ao
divina na histria. Por fim, com esta forma, em conjunto com a do comprimento de orculos
com vitrias em 2,31-37 e 3,2-11, que a literatura autoriza as palavras de Moiss. Afinal, os
imperativos de Yhvh no se concretizam nessas palavras?
Para amarrar a unidade formal de 1,6-3,29 faltam ainda dois importantes
apontamentos. O primeiro o marcador temporal baet ha-hiu naquele tempo em
1,9.16.18; 2,34; 3,4.8.12.18.21.23. Essa frmula utilizada de forma constante indica a
amarrao do conjunto. Alm deste elemento, o dilogo ajuda a delinear o fluxo da narrativa.
Bem verdade que a narrativa se desenrola dentro do grande discurso de Moiss. Mas h
dentro desse discurso outros discursos. Moiss fala, Yhvh fala, o povo fala! Na maioria das
vezes, as vozes de Yhvh e Moiss podem ser equiparadas, como aponta o programa inicial de
1,1-5. Tambm o uso constante da primeira pessoa do plural iguala Moiss e o povo. H,
porm, alguma discordncia de perspectiva em 1,20-31; 1,37-45 e 3,23-28. No geral, os
dilogos so entre Yhvh/Moiss e o povo. Exceo 3,23-28 em que Yhvh e Moiss
dialogam. De todo modo, fica claro que o conjunto tambm marcado pela narrao-viadilogo190.
Aps avaliar as tcnicas literrias que amarram 1,6-3,29, passo prontamente a expor
sua lgica narrativa. em 1,6-3,29 que se encontra a recapitulao propriamente dita. O
drama da conquista da terra se desenrola em cinco movimentos muito ntidos a partir da fala
de Yhvh por meio de Moiss: Olhai, eu coloquei diante de vs a terra; entrai e tomai posse
da terra (v.8). Yhvh oferece a terra e incentiva sua conquista. ainda no Horeb que o povo
189

Veja, entre outros, Timothy Lenchak, Choose Life! A Rhetorical-Critical Investigation of Deuteronomy
28,69-30,20, Roma, Pontifcio Instituto Bblico, 1993, p.05.
190
Robert Alter, A arte da narrativa bblica, p.111.

63

passa a ser organizado para tal feito (1,9-18). Esse o primeiro movimento no interior de 1,63,29.
Logo em seguida temos a partida efetiva do Horeb rumo tomada de posse da terra
concedida. Contudo, o texto no se desenrola sem uma complicao. H, pois, tropeos no
enredo. O objetivo final colocado no v.8 no alcanado to facilmente. Disso trata todo o
conjunto de 1,19-46, tendo como ponto nodal o v.26: ... e rebelastes contra boca de Yhvh,
vosso Deus. Por fim, o ato de obstinao e rebelio (mrh) que encaminha o drama (cf.
tambm o v.43!). Tudo seria perfeito se o que sai da boca de Yhvh, ou melhor, de seu agente
autorizado Moiss, fosse seguido risca. A conquista seria tal como sonhada no fosse a
gerao pervertida (v.35: ha-dor ha-ra). A longa estada em Cades passa a ser, neste
contexto literrio, responsabilidade desse grupo rebelde e pervertido que no seguiu as
palavras de Moiss.
J o terceiro movimento enfatiza uma mudana (2,1-3,17). H mesmo uma nova
tomada de direo (cf. pnh em 2,1). Aqui trabalhada a geografia da conquista da
Transjordnia. Qual terra pode, afinal, ser conquistada? Dentre os argumentos para a no
ocupao de Seir e Ar, destacam-se questes de parentesco. Contudo, o que igualmente
complica a situao a presena da gerao mencionada em 1,35. Efetivamente, a lgica
narrativa s pode conceber a conquista aps o fim desta gerao. Por isso, antes de as
conquistas serem incitadas em 2,24 preciso fechar o ciclo da gerao pervertida em 2,1316. As conquistas efetivas passam a ser descritas somente em 2,26-3,17. No mero acaso
que tais narrativas abrem-se aps 2,25, afinal, aqui est construda literariamente a
invencibilidade dos israelitas frente aos povos a serem conquistados. Por fim, como constava
nesse script do v.25, a Transjordnia ocupada (2,26-3,11) e partilhada entre as tribos (3,1217).
Parece que 3,18-22 continua a questo da conquista, mas ao mesmo tempo modificalhe o foco. Trata-se, pois, de novos horizontes de invaso no outro lado do Jordo: eis nosso
quarto movimento! Ao que tudo indica, preciso ainda de mais terra para assentar a todos. A
partilha em 3,12-17 pode no ter contemplado a todos: os que combatem, os donos de gado,
so os beneficiados mais imediatamente.191 Por isso a explicao da invaso da Cisjordnia

191

Teramos aqui alguma memria da crise do tribalismo em direo monarquia? Para a evidente relao entre
boi e monarquia veja Milton Schwantes, As monarquias do Antigo Israel Um roteiro de pesquisa histrica e
arqueolgica, So Paulo/So Leopoldo, Paulinas/Cebi, 2006, p.40.

64

oferecida em termos de conquista da terra em prol do descanso (cf. nvh hifil I no v.20) para
todos.
Por fim, o quinto e ltimo movimento de 1,6-3,29 aborda a iminente morte de Moiss.
Seria correto dizer que 3,23-28 desenvolve mais propriamente 1,37-38: Moiss deve ser
sucedido por Josu na liderana dos israelitas. Mais uma vez, ainda que implicitamente (por
vossa causa em 3,26), a gerao do deserto responsabilizada. A histria aqui se abre para o
futuro: novas conquistas, nova gerao, novo lder!
Efetivamente, 3,23-28 uma pea-chave no discurso narrativo, ao encaminhar com
urgncia o longo discurso que concluir a primeira gaveta do Deuteronmio. Mas no s.
Talvez Martin Noth estivesse mesmo certo ao classificar Dt 1-3(4), no como um discurso
introdutrio para a lei deuteronmica, mas como introduo da Obra Historiogrfica
Deuteronomstica. 192 Se assim for, 3,23-28 a pea da narrativa que melhor aponta para o
livro de Josu. De todo modo, agora hora de nos voltarmos para a segunda parte dessa
gaveta etiquetada como eleh ha-debarim. 3,23-28(29) mediador de 1,6-3,22 e 4,1-40, ao
trabalhar o passado e encaminhar para o futuro. De fato, essa a tenso literria do captulo 4.
Se at o momento a narrativa aborda eventos passados, a partir daqui passamos a ter
direcionamentos para o futuro.
Em termos formais, um outro conjunto abre-se em 4,1-40. H, pois, marcadores que
evidenciam a distino em relao a 1,6-3,29. Contudo, por mais que sejam distintos, 1,6-3,29
e 4,1-40 esto unidos pela conjuno ve-atah e agora. Isso muito significativo, uma vez
que tal conjuno no usada em incios de discursos. Antes, funciona dentro do discurso
como um Wendepunkt.193 Sendo assim, ve-atah liga os dois blocos com propriedade. Nesse
nterim, seria mais correto dizer que ve-atah causa uma mudana literria, ao deixar para trs
a narrativa e encaminhar sua concluso prtica. Alm desta conjuno, aponto para uma
ligao entre os conjuntos de ordem temtica, a saber, a iminente morte de Moiss. De fato,

192

Veja Martin Noth, O deuteronomista, em Revista Bblica Brasileira, Fortaleza, 1993, ano 10, n. esp., p.3536 (edio original: berlieferungsgeschichtliche Studien Die sammelnden und bearbeitenden
Geschichtswerke im Alten Testament, Halle, Max Niemeyer, 1943).
193
Confira Hendrik Antonie Brongers, Bemerkungen zum Gebrauch des adverbialen weattah im alten
Testament, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, v.15, n.3, 1965, p.298.

65

quem l 4,21-22 depende de 1,37 e 3,23-28! Pois bem, verificada a unidade de 1,6-4,40,
momento de avaliar a singularidade formal de 4,1-40.194
Em primeiro lugar, vale a pena notar a linguagem e os motivos que aparecem com
regularidade. A outorga da terra constantemente trabalhada a partir de frmulas que se
estruturam, basicamente, sob trs radicais: ntn conceder (v.1.21.38.40), br cruzar
(v.14.21.22.26) e bv entrar (v.1.5.21.38). Em conexo com esta frmula est o uso de svh
piel ordenar nos v.2.5.13.14.23.40. A frmula da entrega da terra est, assim, relacionada
obedincia aos comandos de Yhvh/Moiss. Outros dois motivos importantes que se repetem
so (i) a teofania de Yhvh no Horeb nos v. 12.15.33 e (ii) a libertao do Egito nos
v.20.34.37.
O vocabulrio utilizado igualmente importante para se compreender a uniformidade
de 4,1-40. Alguns vocbulos so insistentemente empregados, ao funcionar como palavraschave para o conjunto: filhos (v.9.10.25.40); viver e vida (v.1, 4, 9, 10, 33); dias
(v.9.10.26.30.32.40); herana (v.20.21.38); alma 195 e corao (v.9.15.29.39); olhos
(v.3.6.9.19.25.34). Esses vocbulos apontam ainda para o estilo de 4,1-40. O conjunto
altamente retrico e possui uma extraordinria capacidade barroca de expanso e
contrao196 em torno desses vocbulos, bem como dos motivos apontados acima. Vejamos,
nesse sentido, como o texto se desenrola em trs grandes partes (v.1-8; v.9-31; v.32-40) e em
pequenos movimentos internos a essas mesmas partes.
No estamos mais em terrenos da histria. 4,1-40, ainda que contenham lembranas,
as utilizam em prol da argumentao retrica. A introduo ao conjunto (4,1-8) deixa isso
muito evidente. Essa primeira parte introdutria, na verdade, se bifurca: v.1-4 e v.5-8. A
estrutura de ambas so semelhantes, ao comearem com parneses: Israel deve ouvir (v.1) e
ver (v.5). Trata-se, pois, de um apelo aos sentidos. Os dois imperativos possuem o mesmo
objeto, a saber, huqim prescries e mixpatim decretos que foram ensinados (lmd) por
Moiss. Tanto no v.1 quanto no v.5, a observncia das prescries e decretos condio
para a posse da terra. Contudo, a introduo bifurcada no argumenta em prol da

194

Sigo, em parte, Andrew Mayes, Deuteronomy 4 and the Literary Criticism of Deuteronomy, em Journal of
Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.100, n.1, 1981, p.24-30.
195
Termo utilizado no hebraico nepex. A traduo poderia ainda ser pessoa, ser, individualidade,
desejo, estado de nimo. Confira Nelson Kirst e outros (organizadores), Dicionrio hebraico-portugus e
aramaico-portugus, 20 edio, Petrpolis/So Leopoldo, Vozes/Sinodal, 2007, 159.
196
Avalie Casper Jeremiah Labuschagne, Divine Speech in Deuteronomy, em Norbert Lohfink (editor), Das
Deuteronomium, p.120.

66

observncia apenas utilizando o ethos e o pathos. Bem verdade, as parenses (v.1 e 5)

abarcam a credibilidade de Moiss que ensina conforme Yhvh e apela para a emoo
sensitiva (ouvir e ver) e prtica (entrar na terra). Mas no igualmente verdade que o
restante da introduo abre espao para o logos?
Os v.2-4 e v.6-8 possuem um apelo racional para a obedincia. De modo indutivo,
apresentam-se particularidades que encaminham uma concluso geral. Nos v.2-4, demonstrase que aqueles que no observaram os mandamentos (misvot) foram eliminados (xmd hifil),
enquanto que aqueles (vs!) achegados (dabeq) permaneceram vivos. A lgica apresenta,
desta maneira, as leis de Moiss/Yhvh como vida. J os v.6-8 acentuam (cf. ki nos v.6.7) uma
outra razo para a observncia: a sabedoria que distinguir Israel dos povos vizinhos. Haver
um reconhecimento dos povos vizinhos quanto ao de Yhvh para com Israel. mais uma
vez a argumentao lgica que persuade a observncia das prescries e decretos, contudo,
agora em termos de sabedoria e alteridade.
Realizada essa introduo, temos o bloco central de exortao (4,9-31). Mais uma vez,
possvel observar trs sees distintas introduzidas parenticamente com xmr nifal guardarse no imperativo (v.9.15.23). A rigor, deveria mencionar o emprego de xmr em pessoas
diferentes (Numeruswechsel). Contudo, no tirarei desse dado concluses diacrnicas
precipitadas197, at porque a mudana de nmero coincide s raramente com tenses no que
tange ao contedo do texto.198 Pode ser, ento, que a mudana de nmero seja explicada em
termos retricos, a saber, uma mudana proposital na relao orador-ouvinte(s). Tratar-se-ia,
no de uma questo de redao, mas de enfoque, de nfase, de estilo. Nesse aspecto, o uso da
segunda pessoa do singular no v.9 poderia bem enderear a Israel, tal como um corpo coeso.
Diferente a inteno nos v.15 e v.23 em que a coleo de indivduos exortada.199
Para alm deste problema de Numeruswechsel, gostaria de enfatizar o desenrolar da
exortao. Na primeira parte (v.9-14), a didtica envolve os olhos, o corao e a histria.
A teofania no Horeb possui tons pedaggicos. no Horeb que se declara (ngd hifil) a
aliana (berit) e tudo que da decorre, a saber, a observncia das prescries e decretos.

197

Confira, por exemplo, o uso desse critrio para distino redacional em Caetano Minette de Tilesse, Section
Tu et sections Vous dans le Deutronome, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, v.12, n.1, 1962, p.29-87.
198
Rolf Rendtorff, Introduzione allAntico Testamento Storia, vita sociale e letteratura dIsraele in epoca
biblica, Torino, Claudiana, 2001, p.209.
199
Assim Timothy Lenchak, Choose Life!, p.12-16. Veja tambm Moshe Weinfeld, Deuteronomy and
Deuteronomic School, p.305.

67

A segunda parte (v.15-19) trata de afunilar as consequncias da aliana, ao enfatizar

um comando. A proibio de imagens visa a no destruio de Israel (v.16). Contudo, a
proibio no simplesmente dada. tambm argumentada com o forte motivo teolgico da
tomada (lqh) do Egito e a transformao de Israel em am nahalah povo-herana. Pareceme que aqui, 4,5-8 encontram seu auge: Israel como povo tomado por Yhvh distingui-se dos
outros povos, exatamente pela observncia de seus mandamentos.200
H, contudo, sempre o perigo de no se atravessar para a terra da herana (v.21-22).
Esses versculos de transio encaminham a ltima parte da exortao (v.23-31). No se pode
esquecer (xkh) da aliana. Para tanto, o discurso faz questo de pregar um aviso de lembrete
para futuras desobedincias. H, todavia, equilbrio: ameaas de exlio (v.25-28) so
temperadas como possibilidade de reconciliao (v.29-31).
Aps a introduo e a exortao, o grande discurso retrico chega a seu fim com uma
perorao. Trata-se de uma concluso emocionante dos principais argumentos arrolados at
aqui. Seu esquema apresenta uma retrica modelar. O v.32 quebra com a exortao anterior,
ao interpelar incisivamente sua audincia. De forma enrgica, faz questes retricas que
visam diferenciao da experincia histrica de Israel com Yhvh. Como resposta, mais
perguntas so dadas como prova de que Israel vivencia uma situao sui generis (v.33-34). A
primeira concluso se encontra no v.35 aps um enftico ki: Yhvh, ele deus. Mais
respostas so dadas ao v.32: v.36-38 apresentam as aes de Yhvh em prol de Israel, tecendo
uma segunda concluso no v.39 aps um outro ki: Yhvh, ele deus. Vale lembrar que,
nessas aes de Yhvh, est visivelmente recuperada a sada do Egito (cf. v.20). A perorao
finda, por fim, tal como a introduo comea o discurso. Quero dizer: em estilo parentico
(v.40). A diferena que a dupla huqim e mixpatim substituda por huqim e misvot. Mas
talvez essa substituio seja proposital para se fazer justia ao resumo do todo, ao contemplar
mais elementos possveis. Efetivamente, os v.32-40 encerram 4,1-40 com grande propriedade
retrica, ao sintetizar as aes de Yhvh para com Israel (v.32-39) no intuito de persuadir a
observncia dos mandamentos (v.40).
A disposio literria dos textos no interior dessa primeira gaveta bastante lmpida.
H formalidades conectivas de todo o conjunto. Mesmo a exortao (4,1-40) posterior
narrativa (1,6-3,29) est bem amarrada com a conjuno ve-atah. No verifico dificuldades
no desenrolar literrio dos textos: as narrativas esto em uma ordem espao-temporal perfeita,
200

Quanto ao conceito de povo de sua herana, veja agora Rolf Rendtorff, A frmula da aliana, p.31-32.

68

facilitando a reconstruo de sua fbula. O tempo e o espao se constroem a partir da narrao

de cada viagem, cada conquista, cada partilha. J a exortao est muito bem finalizada em
termos retricos: as argumentaes seguem, para alm do emocional, um fio condutor mais do
que lgico!
Em sntese, essa gaveta do arquivo deuteronmico modelar: os episdios esto
amarrados temporalmente com as andanas e a exortao aparece claramente como
concluso prtica da narrativa.

2.2.2 ve-zot ha-torah (4,44-26+28)

Diferentemente da gaveta anterior, essa no deveria apresentar narrativas, afinal sua

etiqueta a rotula como ha-torah axer sam moxeh a lei/instruo que Moiss erigiu. Essa
introduo trata ainda de desdobrar o conceito de torah: ha-edot ve-ha-huqim ve-hamixpatim (v.45). A frmula prescries e decretos j fora utilizada em 4,1. Contudo, parece
que nesta gaveta que a frmula ganhar relevncia. Da a introduo enfatiz-la. Em toda a
gaveta, huqim ve-mixpatim sistematizar o conjunto, ao abrir e fechar suas duas grandes
sees em 5,1; 11,32 e 12,1; 26,16.
O cabealho/etiqueta aponta, assim, para a unidade de ambas as sees dentro da
gaveta. Esse segundo discurso de Moiss apresentar as prescries e decretos. Entretanto,
antes de assim o faz-lo, os versculos iniciais aps o cabealho, tal como em 1,1-5, tratam de
contextualizar o evento: 4,46-49 retomam, por assim dizer, toda a saga de 1,1-3,29.
Seguindo o marcador huqim ve-mixpatim vlido trabalhar a sincronia do texto em
duas sees, a saber, 5,1-11,32 e 12,1-26,19. Essa a prxima tarefa. Restar ainda 27-28.
Quanto a esses, talvez seja melhor ensaiar uma abordagem apenas a 28. Para uma exposio
literria fluda desse segundo discurso de Moiss preciso omitir 27. 201 A primeira gaveta
(1,6-4-40) no apresentava interrupes no discurso. Penso que tal lgica deve ser mantida
para ve-zot ha-torah. Efetivamente, 5,1-26,19 apresentam as prescries e decretos
pronunciados por Moiss de modo ininterrupto, enquanto que 27 construdo diferentemente.
201

Veja Norbert Lohfink, Lectures in Deuteronomy, p.18. Para possveis divergncias de tradies, confira
Gerhard von Rad, Deuteronomio traduzione e commento, Brescia, Paideia, 1979, p.182-184.

69

Aqui, Moiss no fala sozinho (v.1.9) e as falas so sempre introduzidas por um narrador
(v.1.9.11). Alm disso, o prprio uso de kol misvot em 26,18 encaminha rapidamente para a
mesma expresso em 28,1. Assim sendo, a seguir passo exposio dos materiais omitindo
o captulo 27 da segunda gaveta de nosso arquivo, a partir de suas duas pastas internas e
possvel concluso: 5,1-11,32+12,1-26,19+ 28. Como se nota pela prpria extenso, este o
corao do livro do Deuteronmio: eis a principal gaveta!
Por mais insuficiente que seja falar em termos de sees parenticas e sees
histrico-narrativas, talvez tal diviso seja vlida para fins didticos. Certamente h parnese
nas sees narrativas. E tambm certo que a parnese se baseia nas narrativas histricas.202
Tal fluidez observvel nessa primeira seo de 5-11. Penso, por exemplo, em 5,1 e 9,7. Por
mais que introduzam sees histrico-narrativas, abrem-se de modo parentico exemplar
(xema yisrael). De todo modo, o grande enfoque aps 5,1 e 9,7 a histria da aliana no
Horeb e seus descaminhos. Com isso, 5-11 passam a apresentar uma estrutura interna bastante
semelhante a 1,6-4,40. Estou me referindo, mais precisamente, relao entre histria e
sermo. Nessa nossa gaveta, esta relao est duplicada em 5,1-31+5,32-9,6 e 9,710,11+10,12-11,32.
No primeiro conjunto a aliana estabelecida. Mas no s ela. visada
principalmente a histria da mediao desta aliana: eu estava entre Yhvh e vs (5,5).
desde essa posio de mediador que Moiss passa a recitar o declogo (5,6-21). Ainda aps o
declogo o tema da mediao abordado (5,23-31). Quanto aos dez mandamentos, bastante
explicita a primazia da primeira lei, no s por ocupar a posio introdutria, mas tambm por
sua extenso. Aps um ki, Yhvh se auto-intitula um deus ciumento (qana). A est, pois, a
nfase! Todo o conjunto, incluindo a seo parentica, abordar as implicaes desse
cimes(cf. 6,15!) que, em parte, est anotada j nos v.9-10: castigo (pqd) e amor (sh hesed).
Diria, assim, que o conjunto de 5,32-9,6 um desenvolvimento homiltico de 5,6-10! Nisso
incluo, evidentemente, a mxima de 6,4-5.
preciso ainda estabelecer a identidade do declogo. As palavras so escritas (ktb)
sobre dois tabletes de pedras. Detalhe: ve-lo yasap e no acrescentou (5,22).
Aparentemente, pois, a aliana estabelecida no Horeb contava apenas com as leis escritas nos
tabletes. Mesmo as obrigaes concernentes aliana parecem apontar para o declogo.
202

Confira Flix Garca Lpez, Analyse littraire de Deutronome V-XI, em Revue Biblique, Paris, Gabalda,
n.85, 1978, p.05-49. Note que no primeiro captulo, 4,1-40 esto ligados narrativa que os antecedem,
especialmente por ve-atah!

70

preciso guardar (xmr) aquilo que Yhvh ordenou (svh) (5,32-33). Note que no h clareza
quanto ao objeto a ser guardado. No contexto literrio imediato isso remete ao declogo.
Resta aqui, portanto, o problema de como o declogo se articular posteriormente com o
cdigo deuteronmico (12-26). Talvez a soluo literria esteja nos versculos imediatamente
anterior e posterior a v.32-33: mandamentos, prescries e decretos (cf. 12,1; 26,17!).
Nesse nterim, 5,32-33 e suas imediaes, alm de servirem como suave transio entre
narrativa e sermo, ainda sugerem relaes entre declogo e cdigo.
As diversas exortaes em 5,32-9,6 apontam para o devir punitivo ou amoroso de
Yhvh. Contudo, esse apelo s utilizado de modo mais sistemtico em 7,12-15 e 8,19-20. No
decorrer da exortao, saltam aos olhos o motivo da sada da casa da escravido egpcia
(6,12.21-22; 7,8.18-19; 8,14, cf. 5,6), da promessa aos pais (6,10.23; 7,12-13; 8,1.18; 9,5) e,
quase como que em um movimento retrico natural, o da eleio (bhr) de Israel como povo
santo (am qadox) e povo propriedade (am segulah). Esse clmax retrico encontra-se em
7,6, ao ser introduzido por um enftico eis! (ki)203, bem como em 7,7-8, com a indicao da
afeio (hxq), da eleio (bhr) e do amor (ahabah) de Yhvh por Israel. Todas essas
questes so levantadas na homilia visando a um movimento retrico de obedincia aos
mandamentos, prescries e decretos estabelecidos no declogo por meio de Moiss.
Aps o declogo e as exortaes para sua observao, sobretudo ao primeiro
mandamento, passa-se a mais uma narrativa histrica em 9,7-10,11. Se a primeira parte
narrativa aponta para o declogo e a promessa do povo em ouvi-lo e execut-lo (5,27), essa
segunda narrativa aborda os descaminhos da aliana. Pelo visto, a complicao sempre
essencial para o enredo!204 O objetivo imediato em (re)contar essa histria (cf. 1,19-46) est
no sermo posterior. Indicativo evidente o imperativo lembra-te! em 9,7. A histria
narrada com objetivos retrico-pedaggicos.
9,7-10,11 parecem ser, na verdade, narrativas de irritaes. provocada a ira (qsp)
de Yhvh que constantemente indigna-se (np hitpael) com o no cumprimento da aliana
(9,7-8.19-20.22). Ainda que sejam acentuadas as rebelies (cf. o rico vocabulrio em 9,27:
qexi, rexa e hatat), a narrativa aborda sinteticamente os motivos teolgicos do povo203

O ki tem como motivo todo o conjunto anterior dos v.1-5, ao apresentar a concluso lgica da lei da
separao: Israel um povo diferente, parte. Assim, Flix Grcia Lpez, Un peuple consacr analyse
critique de Deutronome VII, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, v.32, n.4, 1982, p.444.
204
Para essa questo veja Jean Louis Ska, Our Father Have Told Us Introduction to the Analysis of Hebrew
Narratives, Roma, Pontifcio Instituto Bblico, 2000, p.25-27. Lembre-se, ainda, que tambm a primeira gaveta
apresenta complicaes no desenvolvimento da narrativa.

71

herana, da sada do Egito e da promessa aos pais (9,26-27), tal como na seo parentica
anterior.
Essas narrativas de irritaes apresentam ligaes tambm com 5,1-31, em especial,
no que tange aos tabletes. Contudo, se na primeira narrativa a relao entre aliana e os
tabletes era mais indireta, aqui se torna evidente com luhot ha-berit (9,15). Alm disso, novos
tabletes so feitos, tais como os primeiros (10,1-11). Trata-se, a despeito de sua obstinao, de
uma nova oportunidade para Israel.
A partir dessa experincia de tropeo e oportunidade ou, em termos de enredo
narrativo, complicao e resoluo, o discurso volta-se para mais uma exortao (10,1211,32). A tcnica utilizada a mesma de 4,1: ve-atah. Essa conjuno liga com excelncia a
histria e o sermo. A exortao busca uma atitude de obedincia embasada na histria, ou
como diz o texto, eis, vossos olhos viram toda grande obra que Yhvh realizou, ento
observareis todo o mandamento... (11,7-8). No geral, essa ltima exortao, antes do incio
do cdigo, reproduz os motivos do amor e da escolha (cf. 10,15) e da sada do Egito,
acrescentando-lhe, todavia, os feitos no perodo do deserto (11,1-7).
H que se reconhecer, em todo esse conjunto de 5-11, duas estruturas paralelas em
5,1-9,6 e 9,7-11,32. Em ambas, a correlao entre histria e sermo est claramente mediada
por frases parenticas (5,32; 10,12). Alis, mesmo as narrativas histricas so introduzidas
parenticamente (5,1; 9,7). Sendo assim, a diviso em sees histrico-narrativas e sees
paranticas serve realmente apenas para efeitos didticos da exposio do material. Na
verdade, a parnese, diretamente ou indiretamente, tambm influencia a histria, assim
como, ao contrrio, as peas propriamente parenticas recordam continuamente os
acontecimentos passados.205 Assim que 5-11 funcionam bem como uma introduo
parentica ao cdigo deuteronmico.
Vale ainda ressaltar que tanto 5,1-9,6 quanto 9,7-11,32 possuem textos de bno e
maldio (7,12-15+8,19-20; 11,13-17+11,22-25). Se esse modo organizacional (prlogo
histrico, exortao, beno e maldio) for levado a srio, poderamos classificar os blocos
como documentos de aliana. Tambm 1-4 j foi assim classificado.206 Mas h ali algumas

205
206

Rudolf Smend, La formazione dellAntico Testamento, Brescia, Paideia, 1993, p.96.

Klaus Baltzer, Das Bundesformular, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1960.

72

peas que no encaixam. 207 Talvez para essa segunda gaveta corao do Deuteronmio tal
estruturao funcione melhor. Ressalto, portanto, que esta hiptese de documento da aliana
interessante no apenas para o interior de 5-11, mas para toda a gaveta: 5-11 (prlogo
histrico-parentico); 12-26 (estipulaes particulares); 28 (bnos e maldies). Se assim
for, o interior de 5-11 antecipa, como que em pequenos movimentos, a ampla estrutura
formular de aliana da gaveta ve-zot ha-torah.
At aqui se percebe uma organizao arquivstica bem articulada. Todavia, o pice de
sua organizao est, em minha opinio, nas amarraes de suas sees, ou melhor, de suas
pastas. Explico: 12-26 e 28 esto introduzidos por 11,26-28.31-32.208 Estamos mesmo diante
de uma obra de arte literria! Deuteronmio, em especial essa sua segunda gaveta, est longe
de ser um arquivo bagunado. Foi, deveras, muito pensado antes de ser redigido. Mesmo
quem inseriu 27 soube reconhecer esse lugar introdutrio de 11,26-28.31-32. Por isso
acrescentou-lhe os v.29-30. Estes introduzem 27 (cf. 27,4.12). Excluindo, portanto, os v.2930, temos uma bela introduo quistica ao material que se segue:
v.26-28

12-26

v.31-32

28,1-68

Penso que para ler os prximos blocos, ento, devemos seguir essa orientao
introdutria. Estaremos, nas prximas descries, diante de (i) prescries e decretos a
serem cumpridos e diante de (ii) beno e maldio relacionadas obedincia aos
mandamentos.
12,1 confirma 11,31-32: ao longo de 12-26 sero apresentados prescries e
decretos a serem guardados (xmr) para execuo (sh) na terra concedida por Yhvh.
Parece, assim, que tais leis/instrues so vlidas apenas no territrio de Israel. No se tratam
de leis universais. Antes, so instrues especficas de um grupo, de um povo, de uma
comunidade. Esse dado no chega a surpreender, se levarmos em conta o prlogo histricoparentico de 5-11 e suas narrativas e homilias de aliana, escolha e separao de Israel dos
povos vizinhos.

207

Confira as crticas de Dennis McCarthy, Treaty and Covenant A Study in Form in the Ancient Oriental
Documents and in the Old Testament, 2a edio, Roma, Pontifcio Instituto Bblico, 1981, p.188, nota 1.
208
Veja Norbert Lohfink, Lectures in Deuteronomy, p.24.

73

A seo legal strictu sensu se inicia em 12,1 e finda em 26,16. H nesses dois textos o
marcador huqim ve-mixpatim que devero ser guardados para execuo. Contudo,
diferentemente do resto da gaveta, essa seo no apresenta um desenvolvimento retrico
natural. Antes, as histrias encaminhavam o sermo. Agora, temos um punhado de
leis/instrues ordenadas de modo muito complexo com alguns toques parenticos. A
primeira vista, realmente, os textos nem parecem estar ordenados!209 Mesmo a forma no
homognea. No assim, tal como um cdigo de Hammurabi, uniformemente casustico. 210
Em 12-26, formulaes jurdicas na forma casustica e apodtica esto misturadas. Assim que,
algumas vezes se estabelecem consequncias legais a partir de casos, noutras vezes, a
consequncia obtida na linha de princpios, antes de se recorrer a casos. 211 Deste modo, a
estruturao de 12-26 no parece estar baseada nessas formas. 212
Para compreender o funcionamento literrio de 12-26 preciso recorrer,
primeiramente, s particularidades do direito no mundo vtero-oriental. A busca pela
organizao legal deuteronmica exige perguntas especficas. Penso, por exemplo, nos
estudos de sistematizao do cdigo de Hammurabi. Petschow 213 demonstrou que as tcnicas
vtero-orientais de codificao so bastante diversas de nossas concepes modernas
embasadas no direito romano. Em primeiro lugar, a diviso do material se orienta mais ou
menos de acordo com suas esferas de atuao. O principal o assunto a ser tratado pelas leis.
Assuntos prximos so codificados juntos. Internamente a essa organizao, encontram-se to
somente alguns princpios verificveis, tais como a cronologia, a importncia dos casos a
partir das pessoas e objetos envolvidos e a justaposio de casos opostos.
Assim sendo, as leis so organizadas sob temas. Contudo, tambm aqui no possvel
compreender a codificao se o fenmeno da atrao no for levado em conta. Por vezes, uma
lei parece sair do tema central. Isso acontece devido associao de ideias ou palavras-chave.
Aps essa digresso, entretanto, a codificao retornar ao tema central. Alm disso, a
passagem de um tema para um outro tema est realizada por meio de casos de fronteira que
209

Assim pensa Roland de Vaux, Instituies de Israel no Antigo Testamento, So Paulo, Paulus/Teolgica,
2003, p.177.
210
No Cdigo de Hammurabi as leis so sempre introduzidas por summa se. Confira Martha Roth
(organizadora), Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta, Society of Biblical Literature,
1997, p.72.
211
Para as formas na esfera do direito, avalie rapidamente Rolf Rendtorff, Introduzione allAntico Testamento,
p.127-133.
212
Contra, portanto, a sistematizao proposta por Marvin Sweeney, King Josiah of Judah The Lost Messiah of
Israel, Nova York, Oxford University Press, 2001, p.147-148.
213
Zur Systematik und Gesetztechnik im Codex Hammurabi, em Zeitschrift fr Assyriologie, Berlim, Walter
de Gruyter, n.57, 1965, p.146-172.

74

remetero a ambos os temas. a partir dessas observaes babilnicas que podemos ensaiar
uma sistemtica em 12-26.
Em primeiro lugar, a prpria frmula huqim ve-mixpatim pode ser utilizada como
chave de sistematizao. Seu uso insistente pode querer marcar, na realidade, uma diviso
operativa em torno do cdigo no que tange no s formas, mas aos assuntos abordados.
Efetivamente, a frmula divide o corpo de leis em dois assuntos! Friedrich Horst sistematizou
essa diviso em termos de direito privilegiado de Yhvh (Privilegrecht Jahwes) e direito
civil (Zivilrecht), respectivamente huqim (12-18) e mixpatim (19-25).214 A partir desta tese, a
conexo do cdigo com o declogo era quase que espontnea, afinal, 5,1 tambm insiste na
frmula prescries e decretos.
Essa tarefa coerente se observarmos que o declogo e o cdigo pertencem mesma
gaveta, ou seja, a uma mesma unidade literria. Uma olhada nos textos revelar que as duas
divises bsicas do cdigo esto igualmente presentes no declogo. Neste ltimo, h um
grupo de mandamentos que se referem s ordens de Yhvh (5,6-16) e um outro grupo que
regula a vida na comunidade (5,17-21). Essa constatao que levou, por fim, a estudos
organizacionais do cdigo deuteronmico a partir do declogo.215
Em comparao com a codificao vtero-oriental, creio que esta abordagem vlida
na medida em que apresenta a partir do declogo os temas a serem desenvolvidos pelo
cdigo. Porm, se essa opo for tomada, preciso ser fiel ao modelo vtero-oriental que
garante certa mobilidade na codificao a partir do princpio da atrao. Por essas e outras216
que apresentarei, a seguir, apenas a sistematizao proposta por Georg Braulik. Deixo de lado,
ento, o artigo de Stephen Kaufman, especialmente, por sua rigidez: a ordem das leis
individuais do declogo seguida em pormenor... a atual ordem trabalho de um compilador
original.217

214

Das Privilegrecht Jahwes Rechtsgeschichtliche Untersuchungen zum Deuteronomium, Gttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht, 1930.
215
Confira Stephen Kaufman, The Structure of the Deuteronomic Law, em Maarav, Rolling Hills Estates,
Western Academic Press, n.1/2, 1978/1979, p.105-158; Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze in
Deuteronomium 12-26 und der Dekalog, em Norbert Lohfink (organizador), Das Deuteronomium, p.252-272.
Ambos citam tambm a indita e praticamente inacessvel (Braulik, p.256; Kaufman, p.112) dissertao de
Hermann Schulz, Das Todesrecht im Alten Testament, Marburg, 1966. No Brasil, as hipteses de Braulik so
divulgadas principalmente por Pedro Kramer, Origem e legislao do Deuteronmio.
216
Veja as crticas de Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze..., p.257.
217
Stephen Kaufman, The Structure of the Deuteronomic Law, p.112. Note que no decorrer do artigo,
entretanto, o autor reconhece a necessidade de concesses sua dureza metodolgica: Here and there one

75

Ao contrrio de Kaufman, Braulik reconhece que a estrutura de 12-26 s pode assumir

o declogo em sua composio e disposio em termos amplos ou grosseiros. Chega a
afirmar, em especial quanto a 12-18, uma correspondncia vaga e geral ao declogo.218 Essa
leitura, obviamente em dvida com os estudos de Petschow, acaba por sistematizar 12,2-25,16
(sic) de modo parcialmente operativo. Prova disso sua tentativa de encaixar algumas leis em
reas de transio (bergangsbereich), ao possibilitar digresses. Repassemos aqui sua
organizao219:

A) 12-18

B) 19-25

1 mandamento: 12,2-13,19

5 mandamento: 19,1-21,23

2 mandamento: 14,1-21

6 mandamento: 22,13-23,15

3 mandamento: 14,22-16,17

7 mandamento: (23,16-26) 24,6-7

4 mandamento: 16,18-18,22

8 mandamento: 24,8-25,4
9/10 mandamento: 25,5-16

Observe que nesse esquema h reas de transio entre o 5 e 6 mandamentos e entre

o 6 e 7 mandamentos. Mais precisamente, Braulik classifica 22,1-12 e 23,16-24,5 como
esses textos de transio. As leis relacionadas ao 5 mandamento tratam do tema da
preservao da vida. J as que seguem o 6 mandamento abordam temas associados com o
estupro e a famlia. Nesse nterim, 22,1-12 funcionam como transio temtica, em especial,
ao apresentarem textos relacionados ao bloco anterior (22,5) e posterior (22,8). O mesmo se
d com 23,16-24,5. As leis relacionadas ao 7 mandamento tratam do assunto da propriedade.
Como sair do campo sexual do 6 mandamento e suas leis complementares no cdigo e passar
para o assunto da propriedade? 23,16-24,5 misturam os dois campos, ao concretizar a
transio de modo quistico em 23,16-17 (propriedade) e 24,5 (sexualidade).

encounters laws whose connections with commandment under whose rubric they appear cannot readily be
demonstrated by the method of direct inner-connection (p.115).
218
Die Abfolge der Gesetze..., p.259.
219
Die Abfolge der Gesetze..., p.259-260. Note que a relao com o declogo obedece lgica das duas
divises proposta por Friedrich Horst, Das Privilegrecht Jahwes. Tambm importante salientar a opo de
Braulik no que tange a escolha das Dez Palavras (4,13; 10,14) no interior de 5,6-21: v.6-10; v.11; v.12-15;
v.16; v.17; v.18; v.19; v.20; v.21a; v.21b.

76

Sendo assim, cada bloco do cdigo funciona como lei complementar ao declogo que
serve, por fim, como princpio norteador ou, se preferirem, assuntos a serem desenvolvidos.
Os textos que no se encaixam nesses princpios so lidos em sua funo de ligamento dos
blocos. Essa tese que usa o declogo para sistematizar o cdigo deuteronmico interessante
na medida em que no foge ao prprio livro bblico para demonstrar o modo de codificao.
Contudo, as teses de Braulik so problemticas em alguns pontos.
O primeiro deles a ausncia de reas de transio entre os demais blocos, para
alm do 5 ao 7 mandamentos. Mas, talvez, essa ausncia esteja baseada na diacronia dos
textos, quero dizer, na falta de textos que sirvam na sincronia de transio. O segundo
ponto, entretanto, no pode arranjar desculpas diacrnicas, uma vez que ataca o corao da
tese de Braulik. certo que a associao sempre poder ser utilizada como pretexto para
forar textos do cdigo a entrar em sintonia com o tema correspondente do declogo. Logo,
temos que pensar em uma lgica diferente. preciso fazer perguntas cruzadas para
demonstrar a fraqueza das argumentaes de Braulik: por que 19,15-21 no est sob o
comando do 8 mandamento? Porque 21,18-21 no est em sintonia com o 4 mandamento?220
Essas questes apontam para a arbitrariedade da seleo dos blocos no cdigo em relao ao
declogo.
Se verificados de perto, podemos perceber que os assuntos propostos pelo declogo
nem sempre se encontram verdadeiramente no cdigo. Qual a real relao, por exemplo, do 2
mandamento com 14,1-21? Braulik utiliza o argumento da diferenciao ritual de Israel em
relao aos outros povos.221 Mais uma vez preciso desconstruir a hiptese com pergunta
cruzada: por que 16,21-17,1, por exemplo, no se situa nesse contexto? Sendo assim, o
corao da tese de Braulik, a saber, o uso do declogo como princpio estrutural literrio para
todo o cdigo, apresenta muitas lacunas. Por fim, sua prpria observao de uma
correspondncia vaga e geral no levada a srio, uma vez que fora muitos textos para
dentro da grade ampla ou grosseira do Declogo.
Apesar das crticas, gostaria de salientar a importncia de alguns dos resultados de
Braulik. Acredito que possumos uma grande lio em seu bergangsbereich e suas
tentativas de apreender as leis sob o fenmeno da atrao. Esse princpio codificador ajuda
a salientar a proximidade de leis que, a priori, parecem estar desconectadas. Gostaria de
220

Assim, Frank Crsemann, A Tor teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, Petrpolis, Vozes,
2002, p.290.
221
Die Abfolge der Gesetze..., p.259.

77

explorar mais essa questo partindo do prprio cdigo, sem necessariamente subordin-lo ao
declogo.
O prprio Braulik admite um senso estilstico na composio dos grupos de leis. 222
Seria preciso avaliar esse senso associado com o princpio da atrao. Admito, pois, que as
leis esto reguladas sob temas. Essa postura encaminha uma praticidade para a posterior
avaliao dos contedos. Mas apenas isso no basta. A organizao do cdigo tambm possui
princpios literrios que correlacionam esses temas. Frank Crsemann apresenta, nesse
sentido, algumas observaes passveis de serem sistematizadas com certa simetria de
molduras em direo a um centro:223
12,2-14,21
14,22-29
15,1-16,17
16,18-18,22
19,1-21,9
21,10-23,15
23,16-25,19
26,1-15

12,2-14,21 apresentam propriamente o Privilegrecht Jahwes e parecem compor uma

espcie de introduo programtica ao cdigo em seu conjunto.224 12,2-28 tratam do lugar
escolhido por Yhvh para a recepo de ofertas. Essa primeira parte especifica, ento, o local
aceitvel para os ritos. Diferente o assunto de 13,2-19+14,1-21. Aqui, o tema so as
abominaes (cf. 13,15; 14,3) incongruentes para com o povo santo (cf. 14,2.21, sempre
introduzido por ki). Nesse contexto, 12,29-13,1 estariam em um bergangsbereich, ao proibir
rituais estrangeiros. O texto aponta, assim, para o que precede (rituais) e para o que sucede
(abominao).
Acredito que a primazia literria de Privilegrecht Jahwes evidencia sua inteno para
com o resto do cdigo. As expresses am qadox e am segulah (14,2) no mais aparecero.
222

Die Abfolge der Gesetze..., p.258.

Confira A Tor, p.290-291. Observe que Crsemann oferece apenas pistas de sistematizao. Restam, no
detalhe, muitas lacunas a serem preenchidas. Em muitos casos, retomo os estudos de codificao mesopotmica
e, mesmo, os insights de Georg Braulik.
224
Veja Haroldo Reimer, Incluso e resistncia, p.13.
223

78

Recorrer-se- a ela apenas no final do cdigo (26,19). Predominar, portanto, o conceito de

toebah. Eis o programa do direito privilegiado de Yhvh para com o Zivilrecht: Yhvh
escolheu seu lugar (cf. o uso de bhr e maqom em 12,5.11.14.21.26) e escolheu seu povo.
A santidade do povo est justamente nesta escolha. 225 Sendo assim, a regulamentao
comunitria deve corresponder a essa escolha. O Zivilrecht subentende as noes de povo
santo e povo propriedade e cria, a partir delas, as prescries do que e o que no
abominao. Para alm dessa ligao entre os dois direitos, preciso agora reconhecer o
senso estilstico de 14,22-26,15 j apontado no diagrama mais acima. Passo a descrev-lo.
O primeiro aspecto desenvolvido concentricamente a oferta (14,22-29 e 26,1-15).
Que estes devem ser lidos em parceria evidente, no apenas pelo assunto compartilhado,
mas tambm por suas concluses paralelas de beno (14,29 e 26,15). Parece que, como na
codificao vtero-oriental, as ofertas esto descritas em termos cronolgicos (14,22.28;
26,1.12). Efetivamente, no h grandes problemas para se verificar essas relaes. Como
primeira moldura do Zivilrecht, o assunto apresenta correspondncias efetivas com o
Privilegrecht Jahwes. 14,22-29 esto ainda mais relacionados com o que lhes precede, afinal,
pertencem a uma zona de fronteira. Esse lugar literrio especfico explica o porqu da oferta
ser feita no lugar (maqom) que Yhvh escolheu (bhr).
O segundo bloco (15,1-16,17 e 23,16-25,19) prioriza leis sociais. A introduo a cada
seo equivalente (15,1 e 23,16), ao apresentar a questo da escravido. Isso lhes fornece
certa unidade. Contudo, muito bvio que as festividades esto reguladas por uma lgica
cronolgica, o que a destoa do restante do grupo. Talvez a exceo seja 15,1-6 que igualmente
apresentam uma organizao cronolgica. Explico essas diferenas em relao
sistematizao a partir de duas argumentaes distintas: 15,1-6 situam-se em uma rea de
transio e, por isso, continuam naturalmente a organizao cronolgica dos textos das
ofertas. J as festividades, a rigor, poderiam formar uma unidade de assunto separado.
Contudo, aparecem aqui no contexto das leis sociais por meio do princpio da atrao. O
problema social da escravido e da remisso remete inevitavelmente prpria histria de
libertao do Egito a ser celebrada nas festas (16,1.12).
O terceiro desenvolvimento concntrico mais ao meio , em minha opinio, o mais
sugestivo. Braulik, ao propor a leitura de 16,18-18,22 luz do 4 mandamento, ainda que no
intencionalmente, abriu brechas para uma articulao das esferas pblicas e privadas. O
225

Assim, Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School, p.226.

79

honrar pai e me do declogo se desdobraria no cdigo em termos de autoridades de

Israel. 226 Acredito, todavia, que a relao concntrica de 16,18-18,22 e 21,10-23,15 sugira a
ligao do pblico com o privado de modo mais contundente.
No temos, como nos outros casos, uma concluso ou uma introduo paralela a
ambos os conjuntos. Apenas a segunda seo 21,10-23,15 apresenta uma moldura clara
referente a situaes de guerra (21,10-14; 23,10-15). Talvez o motivo seja mais uma vez a
rea de transio em que se encontram 21,10-14 e, portanto, sua funo de ligao entre o
que antecede (guerra) e o que se segue (famlia). 23,10-15 estariam, contudo, posicionados ao
fim visando ao fechamento do ciclo. J 16,18-18,22 abrem espao para digresses
associativas: inicia-se com tribunais locais (16,18-20), seguido de prticas religiosas odiosas
para Yhvh (16,21-17,1). 17,2-7 parecem somar as duas questes anteriores, ao abordar
desvios religiosos a serem julgados nesses tribunais. As digresses passam, ento, a
sistematizar a cadeia hierrquica das instituies de Israel: tribunal central (17,8-13), realeza
(17,14-20), sacerdcio (18,1-9) e profecia (18,9-21). Acredito que essa associao de
hierarquias na macro-estrutura do estado (16,18-18,22) reflete-se na micro-estrutura da
famlia (21,10-23,15), tendo por intermediao exatamente os tribunais locais: no por acaso
que tanto o caso de 17,1-7, quanto os de 21,18-21, 22,13-21 e 22,23-27, sejam julgados nas
portas das cidades! H, pois, interconexes associativas na sistematizao concntrica dos
direitos pblico e privado.
Chegamos, por fim, ao miolo do cdigo deuteronmico. Seguindo essa sistematizao
concntrica dos assuntos, os trs blocos anteriores funcionam tal como molduras para 19,121,9. O problema a ser resolvido qual o tema que correlaciona os textos no interior de 19,121,9. Crsemann categrico: ele trata da preservao da vida.227 Neste aspecto, est em
sintonia com Braulik.228 Afasto-me agora de ambos, ao sugerir um outro assunto para 19,121,9.
Uma leitura mais atenta desse bloco central demonstrar que o real problema no a
vida ou a morte, mas a terra. No apenas terra, mas sua doao por Yhvh e a
consequente posse pelo povo de Israel. Se assim for, o centro do cdigo aponta bem para

226

Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze..., p.259.

A Tor, p.291. Observe que Haroldo Reimer (Incluso e resistncia...) segue a sugesto de Crsemann, seu
orientador de doutorado.
228
O autor classifica 19,1-21,23, sob o 5 mandamento, como lei(s) de Leben bewahren. interessante notar que
Braulik admite digresses no conjunto. Confira Die Abfolge der Gesetze..., p.260.
227

80

sua introduo em 12,1. Diria que esse assunto desenvolvido de modo quase formular, no
fosse a variedade de vocbulos utilizada para designar terra: eres, nahalah, gebul,
adamah, sadeh. Apesar de algumas variaes, esses vocbulos sempre esto associados yrx
tomar posse e ntn dar, conceder (19,1-3.10.14; 20,16; 21,1=12,1!). Esse , pois, o aspecto
que estrutura literariamente todo o conjunto, excetuando-se 19,15-21+20,1-9. Contudo,
mesmo essa ausncia pode ser explicada tambm em termos simtricos e digressivos. Esse
miolo do cdigo segue, ento, o mesmo sistema das molduras:
19,1-13
19,15-21

19,14

20,1-9
20,10-19
21,1-9
19,1-13 e 21,1-9 possuem correspondncias temticas bvias. Ambos tratam de
homicdios em trs casos: aquele que mata sem saber (19,4), o que assim o faz
intencionalmente (19,11) e quando no se sabe quem matou (21,1). Entretanto, para alm do
tema, h ligaes formais nas introdues e concluses. Ambas as introdues so marcadas
pela frmula Yhvh teu Deus te concede (19,1-3 e 21,1). J as concluses apresentam a
frmula biarta com o mesmo objeto a ser exterminado, a saber, o sangue inocente.
J 19,14 e 20,10-20 aparentemente possuem uma ligao a partir da tese da terra como
herana (cf. 20,16). Fora isso, necessariamente no precisariam ser lidos em conjunto. A
no ser que, tal como na codificao babilnica, os conjuntos estejam em necessria
contraposio no que tange nahalah. Se assim for, estaramos diante do confronto de um
caso e um caso-oposto.229 Em 19,14 a herana no deve ter a fronteira deslocada (svg hifil).
Trata-se, assim, de uma lei de camarada (rea!) que funciona apenas para a herana j
possuda pelo povo de Israel. Bem diferente o texto de 20,10-20. J o v.10 nos alerta: eis!
Aproximastes de uma cidade para guerrear.... A nahalah entregue por Yhvh por meio de
conquista. Portanto, estamos diante de duas heranas: uma fixa a ser mantida e uma mvel
ainda a ser cercada (cf. svr em 20,19).

229

Confira H. Petschow, Zur Systematik und Gesetztechnik, p.170-171.

81

20,1-9: eis o corao do corao do corao! Explico: se 12-26 so o corao do

Deuteronmio e 19,1-21,9 so o corao de seu cdigo, 20,1-9 o conjunto que mantm toda
essa estrutura pulsante. Aqui aparece o motivo da sada do Egito (v.1) e o nico xema
yisrael (v.2) de todo o cdigo. No me parece que esses dados sejam insignificantes. Antes,
parecem encaminhar a centralidade de 20,1-9 dentro do cdigo. Em relao ao conjunto de
19,1-21,9, bem verdade que 20,1-9 deixam de abordar claramente a questo da terra. Mas esse
tema est explicito nas molduras e, portanto, no haveria necessidade de mais uma vez
mencion-lo. Esse centro, na verdade, sintetiza as molduras em seus movimentos centrpetos e
centrfugos em prol da posse e manuteno da terra.
Nas molduras, temos lies de camaradagem em situaes limites que visam
organizao social do povo de Israel, bem como lies de guerra que objetivam conquista de
mais herana. No isso, afinal, que fazem 20,1-9? Em primeiro lugar, o texto funciona tal
como um convite de guerra feito por sacerdotes (v.2) e escribas (v.5.8-9) para todo o
povo. Mas esse convite organizado e respeita os ritmos da comunidade (v.5-7).
Definitivamente, os movimentos das molduras esto brilhantemente presentes no centro:
preciso guerrear para conquistar terras, mas tambm preciso respeitar a vida na terra j
possuda.
Todas essas reflexes poderiam ser argumentadas a partir do fenmeno da atrao.
Utilizaria, mais uma vez, Petschow ou Braulik em nota de rodap e faria justia a minha
sistematizao de 19,1-21,9. Todavia, para findar, tenho duas pedras no sapato que gostaria de
esclarecer literariamente. As pedras so: (i) o que fazer com 19,15-21? (ii) Homicdios
podem ser mesmo associados com a conquista e manuteno da herana?
Que 19,15-21 esto associados s leis anteriores evidente pela concluso e teu olho
no tenha pena (v.13 e v.21). Esse texto deve ter sido inserido apenas aps o v.14 em uma
tentativa associativa jurdica. Tanto os homicdios quanto o deslocamento da fronteira
deveriam ser julgados. Isso requereria testemunhas. A associao bastante bvia: era
preciso, no contexto de todo delito e todo pecado (v.15) apresentar as regras dos
julgamentos. Essa expresso do v.15 pode facilmente nos remeter para as agresses corporais
e territoriais anteriores, respectivamente em 19,1-13 e 19,14. Deste modo, 19,15-21 fogem da
sistematizao concntrica, mas podem ser explicados como digresso lgica ao que lhe
precede.

82

A relao entre homicdio e terra deve ser associativa. Que os antigos faziam esta
conexo est muito claro nas introdues aos casos de homicdio: ambas falam da terra que
Yhvh concede (19,1-3; 21,1). Entretanto, a meu ver, essa associao ganha mais preciso
literria em 21,7-9. Deveras, o sangue inocente possui relaes profundas com o povo de
Israel. A morte de uma pessoa aponta para a morte de todo o povo e, por isso, preciso expiar
e pedir reconciliao com Yhvh. A associao entre sangue inocente e povo se faz por
meio de qereb (v.8): o povo de Israel visto como um corpo e, assim, tudo est
interconectado.230 A posse da terra, da herana, s pode se concretizar mediante a organizao
do mundo social. A morte do irmo e do camarada , nesse nterim, o caso extremo a ser
evitado. Portanto, o tema da preservao da vida que aqui importante, s faz sentido no
conjunto central de 19,1-21,9 se estiver subordinado ao assunto de Landeroberung.231
Dediquei-me bastante nesses 12,2-26,15 emoldurados por huqim ve-mixpatim (12,1;
26,16). que esses textos no apresentam uma sequncia narrativa clara. Muitas lacunas
surgem em uma leitura pouco atenta aos modos de codificao vtero-oriental. A demora foi
necessria para que pudssemos apreender os detalhes da sistematizao. No queria forar os
textos para dentro de um sistema pronto e acabado. Era preciso, antes, explicar o porqu as
leis esto onde esto.
A descoberta de assuntos em comum, bem como de digresses, associaes e reas de
transio, foi imprescindvel para uma leitura sincrnica honesta. Igualmente relevante foi
insistir no senso estilstico por detrs da codificao: as leis esto desenvolvidas
concentricamente e, assim, apontam para um centro estruturador. Tambm a primeira parte
o direito privilegiado de Yhvh estrutura o cdigo. Com essa sistematizao, o Zilvirecht
deve ser sempre lido em consonncia com a conquista da terra (19,1-21,9) e as escolhas de
Yhvh (12,2-14,21). no comeo e no centro do cdigo que esto, por assim dizer, os
princpios norteadores de todas as outras leis. De todo modo, cada bloco concntrico trata de
assuntos independentes e, portanto, preciso ler cada lei tambm segundo essa estrutura de
temas.

Confira Jacob Milgrom e Susan Ratray, brq, em G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren e Heinz-Josef
Fabry (editores), Theological Dictionary of the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 2004, v.13, p.150.
231
Note que essa minha sistematizao do cdigo parece corroborar formalmente a tese de Norbert Lohfink
quanto a uma histria originria de conquista (DtrL). Para o exegeta, DtrL abarcaria os livros de
Deuteronmio e Josu. Confira seu Kerygmata des Deuteromistischen Geschichtswerks, em Jrg Jeremias e
Lothar Perlitt (editores), Die Botschaft und die Boten Festschrift fr Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag,
Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1981, p.87-100.
230

83

Privilegrecht Jahwes

Zivilrecht

12,2-28: escolha do lugar

12,29-14,21: escolha do povo

14,22-29+26,1-15: ofertas
15,1-16,17+23,16-25,19: leis sociais
16,18-18,22+21,10-23,15: hierarquias
19,1-21,9: conquista da terra

O cdigo chega ao seu fim em 26,16. L est o marcador prescries e decretos. O

conjunto do captulo 28,1-68 apresenta uma outra frmula marcadora. Penso que 26,17-19
reconhece essa mudana e est ali propositalmente, tal como em uma transio. 232 A primeira
delas o uso mais constante de misvah no plural. O vocbulo estrutura todo o captulo 28:
aparece sozinho para o anncio das bnos (v.1.13) e, em conjunto com huqah, nas
maldies (v.15.45). Isso difere de 12-26 e seus huqim ve-mixpatim. 26,17-19, situados na
fronteira, hibridizam a frmula no v.17: a palavra mandamentos aparece entre prescries
e decretos. O v.18, diferentemente, no aponta mais para a seo anterior. No apresenta,
assim, hibridismos formulares. Antes, aponta diretamente para 28,1, ao utilizar a mesma
expresso: kol-misvotayv.
H ainda outros sinais que efetivam 26,17-10 como texto de transio dentro da
gaveta, ao apontar principalmente para frente. A expresso xm be-qol (v.17) se refere s
introdues das bnos (28,1-2) e das maldies (28,15). A temtica de exaltar Israel
(v.19) aparece em 28,1 basicamente com a mesma forma. E, por fim, a questo do povo
santo estabelecida no Privilegrecht Jahwes reaparece e encaminha 28,9. Sendo assim,
28,1-68 est em perfeita conexo com 12,1-26,16 por meio de 26,17-19! Esse dado nem
deveria nos surpreender, afinal j 11,26-28.31-32 conectavam os conjuntos em uma
introduo quistica. Reconhecida mais uma vez a unidade de ve-zot ha-torah, passo forma
de 28.
28,1-68 seguem exatamente a ordem proposta por sua introduo em 11,26. Sendo
assim, primeiro apresentam as bnos e depois as maldies. A condio para a efetivao
de ambas apresenta-se no ouvir a voz de Yhvh prefigurada em 26,17. No h mesmo muito
a dizer sobre 28,1-68, afinal no fogem aos seus enunciados.

232

Assim tambm Norbert Lohfink, Lectures in Deuteronomy, p.20-21.

84

As bnos esto nos v.1-14. So claramente condicionais, como aponta o im do v.1.

Efetivamente, o texto se estrutura por condicionais introduzidas por ki (v.2.9.13) e sempre
como concluso de bnos. A mesma estrutura verificvel nos v.15-46: a primeira
condicional introduzida por im (v.15) e a segunda aparece aps um ki em funo conclusiva
para com as maldies (v.45). Temos aqui, deveras, uma estrutura paralela: beno e
maldies so condicionais e sempre esto primeiramente introduzidas por im e, depois, por
ki.
Como se v, por no seguir essa forma, as outras maldies no devem fazer parte
desse conjunto. Bem verdade que as maldies dos v.47-68 tambm apresentam uma estrutura
condicional. Entretanto, essa estrutura diferente (ainda que exemplar): o v.47 inicia a
condio com tahat e no com im. Essa ltima aparecer no desenvolvimento do texto no
v.58. Por fim, a ltima condicional surge no v.62, ao encaminhar o fim do texto do mesmo
modo de seu incio, ou seja, com mais um uso de tahat. Portanto, ainda que os v.47-68
possam ser lidos em um conjunto temtico de maldio com v.15-46, penso que haveramos
de separ-los, para alm da diacronia, por razes estilsticas.
Por fim, possumos uma seo literria muito bem montada em 28,1-13+15-46:
primeiro, bno; depois, maldio. E no meio (v.14)? Eis uma parnese ao gosto
deuteronmico! O v.14 desenvolve-se quase que espontaneamente da condio do v.13 e, ao
mesmo tempo, encaminha a condio do v.15. A parnese desenrola retoricamente o quando
ouvires, mas tambm apresenta a possibilidade do se no ouvires, ao concretizar o sentido
do desvio para a direita ou para a esquerda com a adorao de outros deuses. 233 Assim que o
v.14 uma exortao que liga muito propriamente as bnos e as maldies.
Encerra-se, deste modo, uma unidade a qual chamo de gaveta do arquivo. Insisto nessa
classificao porque cada novo discurso de Moiss inaugurado por um cabealho, tal como
uma etiqueta. Alm do mais, ainda que cada gaveta possua, em seu interior, quebras formais e
temticas, sempre h textos de ligao das pastas. Em 4,44-26,19+28,1-68 encontram-se
uma introduo geral em 4,44-49 e encaminhamentos introdutrios em 11,26-28.31-31 e
26,17-19. Essas amarraes comprovam que, apesar da diversidade de cada seo, ve-zot hatorah uma gaveta, quero dizer, uma parte constituinte do arquivo deuteronmico.

233

A concretizao do desvio se d por meio de dois verbos (hlk e bd) prefixados pela preposio le.

85

2.2.3 eleh dibre ha-berit (28,69-32,47)

Temos uma nova etiqueta em 28,69. Logo, o que o segue deve ser diferente do que o
antecede. Se antes o arquivo apresentou narrativas (1,1) e lei/instruo (4,44), agora
dever trabalhar mais propriamente a aliana (berit), ou melhor, suas palavras. Ainda que
von Rad fique surpreso com essa nova aliana em Moab 234, fato que literariamente essa
gaveta (28,69-32,53) se diferencia j em sua introduo (cf. milbad) da aliana no Horeb
apresentada anteriormente.
Estabelecer relaes entre todos esses captulos no tarefa fcil. Tenho a impresso
que aqui a diacronia se impe. Mesmo assim, no entrarei em questes de autoria e datao.
Persisto na sincronia, ao tentar compreender como blocos dspares puderam ser colocados em
uma mesma gaveta etiquetada. Para uma tal avaliao, primeiramente, necessria uma
leitura de cada bloco em sua relativa autonomia. Assim que perceptvel uma diviso entre
29,1-30,20 e 31,1-32,47. Trabalharei com essa bifurcao. Deixo de lado 32,48-52, bem como
mais tarde deixarei o 34, por serem inseres que no fazem sentido dentro da narrativa:
tratam-se, certamente, de enxertos posteriores edio do arquivo em quatro gavetas que
visam, na verdade, integrao do Deuteronmio ao conjunto do Pentateuco.235
O primeiro bloco forma uma unidade retrica completa236: Moiss comea a falar em
29,1 e s para quando uma nova introduo narrativa se apresenta em 31,1. Contudo, ao
mesmo tempo, possvel observar marcadores que distinguem essas falas. O mais bvio
talvez seja o Numeruswechsel: enquanto todo o conjunto de 29,1-20 est estruturado pelo
pronome atem (v.1.9.15), 30,1-10 utilizam formulaes no singular. Sendo assim, so peas
que podem ser lidas separadamente. Acho que vale a pena, portanto, um duplo esforo nesse
primeiro bloco. Primeiro, entender a peculiaridade de cada pea, para ento, junt-las na
retrica mosaica. Parece que mais uma vez a chave literria para se compreender a forma de
29,1-20+21-28 o formulrio da aliana. O primeiro atem inaugura elementos histriconarrativos. A sada do Egito e a perambulao no deserto so contadas (v.1-7) e, a rigor, se
234

Deuteronomio, p.198.
Confira, mais recentemente, Ludwig Schmidt, P in Deuteronomium 34, em Vetus Testamentum, Leiden,
Brill, v.59, 2009, p.475-494; Thomas Rmer e Marc Brettler, Deuteronomy 34 and the case for a Persian
Hexateuch, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.119, n.3, 2000, p.401419.
236
Confira Takaaki Haraguchi, A Rhetorical Analysis of Deuteronomy 29-30, em Asia Journal of Theology,
Bangalore, North East Asia Association of Theological Schools, v.15, n.1, 2001, p.25.
235

86

configuram em uma recapitulao dos eventos narrados j na gaveta das palavras do

Deuteronmio.
O v.8 uma transio parentica que sai da narrativa para adentrar nas obrigaes dos
envolvidos na aliana. Portanto, o segundo atem no v.9 abre coerentemente o juramento
(alah) da aliana. A expresso mxima desse pacto firmado (v.11.13) est alocada no v.12.
Aqui se esclarece as duas partes da aliana, ou seja, o ser-povo para Yhvh e o ser-Yhvh para o
povo. Por fim, as pontas dessa pea (v.9-10.14) concretizam os sujeitos que fazem aliana
com Yhvh. Sem medo de errar, diria que esse segundo ato do tratado possui uma estrutura
concntrica modelar:
v.9-10

v.11

sujeitos da aliana

v.12

v.13
v.14

berit e alah firmados (krt)

B
A

mxima da aliana
berit e alah firmados (krt)
sujeitos da aliana

Mais um atem aparece no v.15, ao marcar novamente uma virada no texto. E desta
vez o vs est associado a um ki! Devemos, pois, reconhecer a urgncia desta ltima parte
do formulrio.237 Apresentada a histria e o firmamento da aliana, resta saber as obrigaes
advindas e os resultados do no cumprimento. Esse o papel dos v.15-20. Est claro que a
obrigao recai mais sobre o vs do que sobre Yhvh. A partir da aliana, preciso que os
sujeitos de vs (v.17) no se desviem de Yhvh para servir outros deuses. Essa a
obrigao fundamental. Curiosamente, quanto s consequncias de cumpri-la ou no, o
formulrio encaminha as bnos apenas de modo indireto.
Parece-me que a parte da beno, to comum nos formulrios vtero-orientais238, est
apenas subentendida no v.18 com o uso do vocbulo raveh saciado, irrigado. Entendo,
portanto, a difcil expresso lemaan sepot ha-ravah et-ha-semeah como o indivduo que

237

Contra Anneli Aejmelaeus, Function and Interpretation of ki in Biblical Hebrew, em Journal of Biblical
Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.105, n.2, 1986, p.195.
238
Note que tratados hititas associam bnos e maldies. J os neo-assrios focam nas maldies. Confira
Jacques Briend, Ren Lebrun e mile Puech (organizadores), Tratados e juramentos no Antigo Oriente Prximo,
So Paulo, Paulus, 1998, p.19; 70.

87

espera ser abenoado por tabela.239 H aqui um sentido indireto de comunidade abenoada em
detrimento do indivduo que no cumpre a obrigao fundamental. Assim sendo, predomina a
maldio (v.19-20).
Os v.21-28, de certo modo, continuam com o tema da maldio com um leve gosto de
ameaa parentica. Entretanto, falta-lhes o marcador atem comum ao conjunto anterior.
Alm disso, os v.18-20 endeream maldies para o indivduo, enquanto que os v.21-28
trabalham com as noes de gerao posterior e vossos filhos. Mesmo com esse endereo
da maldio divergente, possvel ler os v.21-28 em sintonia com o que lhe antecede. Em
primeiro lugar, o vocbulo berit reaparece (v.24). Ainda mais importante, contudo, so as
conexes entre o v.19 e o v.26. A estrutura efetivamente a mesma:
v.19: yexan ap yhvh ba-ix ha-hu ve-rabsah bo kol-ha-alah ha-ketubah baseper ha-zeh
v.26: va-yihar-ap yhvh ba-ares ha-hiu le-habi kol-ha-qelalah ha-ketubah baseper ha-zeh
Note que a sentena quase formular. A meu ver, verbos e substantivos so
modificados em funo da estilstica, afinal, os objetos do nariz com fumaa (v.19) ou
esquentado (v.26) de Yhvh no so os mesmos (respectivamente, ix e eres). Alm do mais,
a opo por qelalah em detrimento de alah poderia ser justificada a partir de tentativas de
ligao com o conjunto que se segue aps 30,1. Sendo assim, ainda que haja traos
compsitos em 29,1-28, quem os formatou teve boa sensibilidade na costura literria.
Resta-nos agora 30,1-20. De fato, o uso de maldio em 29,26 pode apontar para
30,1. Todavia, se assim o for, devemos admitir: essa ligao fraca! Quando se l 30,1-20,
logo nos vem o sabor de 28,1-67.240
O tema da beno e maldio oferecida por Yhvh, tal como introduzida em 30,1,
acompanha melhor as introdues de 28,2.15. Mas talvez a melhor conexo esteja na
expresso xm be-qol: utilizada em 28,1.15.45 retomada em 30,2.8.10.20 e est ausente em
29. Ainda mais significante avaliar 30,10 e 28,45 em comunho: ambos apresentam
basicamente a mesma sentena, ao complementar o ouvir a voz com guardar mandamentos
239

Estou, assim, de acordo com a interpretao de Alexander Rof, The Covenant in the Land of Moab (Dt
28,69-30,20), em Norbert Lohfink (organizador) Das Deuteronomium, p.313.
240
Especificamente quanto ao conjunto de 30,1-10, veja Hans Walter Wolff, O querigma da Obra HistricoDeuteronomista, em Walter Brueggemann e Hans Walter Wolff, O dinamismo das tradies do Antigo
Testamento, So Paulo, Paulinas, 1984, p.112-117.

88

e decretos. Uma outra expresso compartilhada est em 28,11 e 30,9, na referncia s

bnos de Yhvh. Com tudo isso, mesmo vlido afirmar que 30,1-10 pressupe sem
sombra de dvida o 28, todo ele. 241
preciso observar que, na verdade, 30,1-20 abordam o tema da beno e maldio
em termos de concluso. Quem transferiu 30,1-20, ou mais especificamente 30,1-10, para
depois de 29,21-27 tinha conscincia do que fazia. 242 O consolo deveria vir aps toda
maldio, inclusive aquela concretizada (cf. conforme este dia em 29,27!). A chave dessa
observao est em xvb voltar, regressar.
30,1-10 priorizam a converso. Se h maldio (28, 15-68) e runa (29,21-27)
possvel restaurar. Todo esse conjunto est estruturado por xvb e at mesmo Yhvh volta
(v.3.9). Certo assim que a dupla volta de Yhvh e do povo que garante o consolo em
tempos de maldio. O conjunto apresenta um estilo claro e direto, sendo incisivo quanto ao
modo de voltar: ouvindo a voz (v.2.8). O movimento retrico se intensifica no v.10, ao
desdobrar cada sentena. Observe, portanto, que as aes de ouvir e voltar (introduzidas
por ki) dependem da observncia dos mandamentos: eis! ouas... para guardar... eis! voltas...
difcil dizer se os v.11-20 seriam o desdobramento desse brilhante consolo. A
linguagem realmente outra e o grande tema da volta no mais aparece. De todo modo,
mesmo com essa discrepncia temtica, os v.11-14 se encaixam com v.1-10, especialmente
pela presena de ki, no comeo (v.11) e no final (v.14), o que pode remeter ao v.10. Alm do
mais, ao final de ambos os conjuntos utilizado o vocbulo lebab corao, ao apontar para
uma ligao retrica emotiva (cf. tambm v.1.2.6). Sendo assim, diria que os v.11-14
completam bem os v.1-10, ainda que na diacronia sejam diferenciados. H pontos formais
suficientes para essa conexo e, em termos retricos, os v.11-14 exortam prtica (sh nos
v.12.13.14!) dos mandamentos utilizando o logos (v.11-13) e o pathos (v.14).243 Trata-se,
pois, de um complemento retrico-parentico para o anterior consolo da volta.
Continuaria essas mesmas reflexes para os v.15-20. Formalmente, esses versculos
esto unidos com o que lhes antecede. Que hoje te ordeno (v.16) formular e est presente
nas peas anteriores (v.2.8.11). O corao mais uma vez aparece (v.17). Tambm beno e
241

Hans Walter Wolff, O querigma da Obra Histrico-Deuteronomista, p.113.

Confira Alexander Rof, The Covenant in the Land of Moab, p.312.
243
Reavalie a forma de 4,1-40. Talvez no seja possvel separar assim a lgica da emoo. O v.14 tambm faz
parte do logos, ao apresentar o desenvolvimento do que antecede: a lei est perto, logo possvel cumpri-la.
Veja, assim, Timothy Lenchak, Choose Life!, p.200.
242

89

maldio esto presentes (v.19). Alm do xm be-qol no v.20. Como se nota, nos v.15-20 h
marcadores que apontam para 30,1-10+11-14. Contudo, o que chama a ateno o desenrolar
retrico do tema da beno e maldio. Nesse aspecto, os v.15-20 continuam os v.11-14!
Bem verdade que, a rigor, os v.15-20 apontam para o formulrio da aliana: bno e
maldio so invocadas na frente de testemunhas (v.19). Todavia, a meu ver, esse formulrio
serve de base para a retrica que visa dar continuidade sincrnica ao ouvir a voz. S que
diferentemente dos v.1-10, o resultado do ouvir no a volta, mas a vida ou morte. O
tema da bno e maldio , assim, desenvolvido em termos retrico-emocionais. fcil
perceber como essa dicotomia 244 principal se abre em outras alm de vida/morte, bom/mal,
multiplicar/perecer visando ao apelo imperado j no v.15 (rh imperativo).
Com tudo isso, certo que 30,1-10 falam de consolo. Entretanto, falta-lhes
exortao.245 O gosto deuteronmico pelo estilo parentico , ento, suprido pelos v.1114+15-20. Esses dois pequenos conjuntos, no atual contexto literrio, promovem efetivamente
um desenvolvimento retrico da prtica (v.8.14), da observao (v.10.16) e do ouvir a
voz (v.2.8.10.20) de Yhvh por meio dos mandamentos.
At este momento tentei promover algumas conexes difceis: 29,1-20+21-28 e 30,110+11-14+15-20. Seria possvel ainda mais? Quero dizer: lcito ler 29-30 em conjunto? Se
excluirmos 30,1-10, temos uma sintonia vivel. Fora essa pea, todas as outras esto ligadas
mais ou menos ao formulrio da aliana. Mesmo a ligao entre 29,28 e 30,11-14
harmnica. H nos dois textos uma melodia sapiencial entimmica, ao apresentar
justificativas relativamente abertas para a prtica das palavras. Teramos, ento, uma
estrutura formular plausvel:
28,69: dedicatria que sublinha iniciativa de Yhvh;
29,1-8: histrico das situaes anteriores que conduzem aliana;
29, 9-14: juramento da aliana;
29,15-27: obrigao fundamental e maldies;
28,28+30,11-14: parnese explicativa;
30,15-20: beno e maldio + lista de testemunhas.

244

Trata-se de um estilo empregado constantemente visando argumentao. Veja, entre outros, 29,28 (estar
oculto/ser exposto) e 30,12-13 (cu/mar).
245
Veja Gehard Von Rad, Deuteronomio, p.202.

90

Nesse contexto literrio formular, 30,1-10 ficariam realmente de fora. No h no

formulrio da aliana textos de volta aps a maldio. Mesmo assim, sua insero aqui
ainda compreensvel. A etiqueta (28,29) no diz que somente o berit seria apresentado nessa
gaveta. Leiamos bem: eleh dibre ha-berit. Seria de se esperar que palavras estivessem
presentes. Estou falando de narrativas da aliana, ou seja, qualquer temtica ligada aliana
poderia ser incorporada sob esse ttulo. Portanto, justo que alguma parte da gaveta se
dedique ao formulrio e, outra parte, a essas narrativas. Nesse nterim, o conjunto de 30,1-10
est em afinidade com a etiqueta como que uma palavra que diz respeito aliana: a
maldio pode ser revertida (xvb)! 30,1-10 , pois, uma palavra que alonga as
possibilidades do formulrio.
E o que dizer de 31-32? Gerhard von Rad acredita que se existe um cabealho em
28,69, este deve introduzir apenas 29-30.246 Isso poderia ser confirmado, primeiramente, pela
divergncia de 31 quanto ao resto de nossa suposta gaveta: 31 no apresenta apenas uma
nica unidade retrica, mas vrias falas. Contudo, acredito que possvel ler 31-32 aps
28,69247, especialmente se aceitamos que a gaveta oferece uma gama de narrativas da
aliana. Desta maneira, no deveramos de antemo excluir 31. At porque se assim o
fizermos, o 32 tambm deve dizer adeus a gaveta. Qui, igualmente, toda a primeira gaveta
das palavras deveria ser riscada do Deuteronmio! Que tanto 31,1-13 quanto 1-4 introduzem
a Obra Histrica Deuteronomstica parece certo.248 Todavia, isso no quer dizer que no
possuam seu lugar no livro do Deuteronmio. Tal como fiz em 1-4, aqui preciso um esforo
para se amarrar o bloco que pode ser entendido, por fim, como palavras acerca da aliana.
De fato, o vocbulo berit aparece no decorrer de 31. Os v.16.20 referem-se aliana
quebrada (prr hifil). J os v.9.25-26 falam da arca da aliana. H tambm testemunhas
que remetem ao formulrio da aliana: a expresso no v.28 idntica a 30,19 (cf. o uso de vd
hifil) e, alm de cus e terra, o cntico (v.19) e o livro da lei (v.26) servem de testemunho.
Portanto, ainda que no apresente o formulrio propriamente dito, 31-32 funcionam bem
dentro deste contexto. Vejamos como isso acontece literariamente.

246

Deuteronomio, p.197.
Confira, por exemplo, Norbert Lohfink, Der Bundesschlu im Land Moab Redaktionsgeschichtliches zu
Dtn 28,6932,47, em Biblische Zeitschrift, Paderborn, Verlag Ferdinand Schningh, n.6, 1962, p.32-56.
248
Considere, novamente, Martin Noth, O deuteronomista, p.35-38.
247

91

Verdade seja dita: diferentemente das primeiras narrativas (1-3), 31,1-30 esto longe
de aproximar sjuet e fbula. 249 Sendo assim, se na primeira gaveta, a disposio da narrativa
encaminha bem a reconstruo do leitor em termos lgicos e cronolgicos, 31,1-30 no a
facilita. Isso porque, aparentemente, a pea desenvolve duas histrias alternadas sem claras
referncias espaais e temporais. Mesmo assim, acredito que possvel avaliar o texto em
termos de sua sequncia narrativa (Erzhlfolge). No acredito que a resposta esteja
necessariamente em argumentos diacrnicos que segmentam a narrativa em termos de fontes
distintas e redundncias. J est relativamente demonstrado especialmente com o estudo da
tcnica de Wiederaufnahme que perfeitamente possvel a narrao de eventos sincrnicos
ou mesmo anacrnicos em conjunto.250 Seria esse o caso de 31,1-30?
Efetivamente, h repeties no decorrer de 31,1-30: hzq ve-ms (v.6.7.23), ktb moxeh
(v.9.22.24) e ad tumam (v.24.30). Todavia, no me parece que esses apontem para
recomeos, ao demarcar a alternncia das narrativas. 251 Antes, so marcadores formais
importantes que garantem a unidade do conjunto. De fato, as duas narrativas precisam ser
lidas em conjunto. De todo modo, a tcnica narrativa sincrnica da dupla narrativa no est
em Wiederaufnahme. Devemos busc-la em outro lugar.
O texto desenvolve as narrativas por meio de discursos. Antes de cada fala, todavia,
temos introdues. Cada introduo, ento, apresenta o alvo da fala, ou seja, seu endereo.
Mas no s! So tambm apresentados os agentes da fala, bem como as aes de fala. Esta ,
a meu ver, a tcnica que sustenta a engrenagem das narrativas. Vejamos as introdues aos
discursos:252

249

Para esta distino da anlise narrativa, veja Jean Louis Ska, Our Father Have Told Us, p.5-6.
Muitas vezes essa tcnica foi utilizada em prol da exegtica diacrnica. Contudo, perfeitamente possvel
utiliz-la em benefcio da anlise narrativa. Veja, por exemplo, Burke Long, Framing Repetitions in Biblical
Historiography, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.106, n.3, 1987,
p.385-399. H tambm aqueles que argumentam em favor de duas espcies de repetio (secundria e original).
Nesse caso, o contexto literrio determinaria se Wiederaufnahme aponta para a diacronia ou sincronia. Para esse
ltimo, veja Moshe Anbar, La reprise, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, v.38, n.4, 1988, p.385-398.
251
Confira Brian Britt, Deuteronomy 31-32 as a Textual Memorial, em Biblical Interpretation, Leiden, Brill,
v.8, n.4, 2000, p.363.
252
Baseio-me na proposta de Jean-Pierre Sonnet, The Book within the book Writing in Deuteronomy, Leiden,
Brill, 1997, p.166.
250

92

Agente

Ao

Receptor

v.1:

Moiss

dbr

Israel

v.7:

Moiss

mr

Josu

v.9-10: Moiss

svh

levitas/ancios

v.14:

Yhvh

mr

Moiss

v.16:

Yhvh

mr

Moiss

v.23:

Yhvh

svh

Josu

v.24-25: Moiss

svh

levitas

v.30:

dbr

Israel

Moiss

Temos algumas vantagens nessa estruturao. A primeira delas que o conjunto de

32,1-43 se conecta completamente ao que lhe antecede. Essa conexo justa, afinal, temas do
cntico so trabalhados e, sua apresentao se d efetivamente, em 31,16-22.253 Essa pea de
31,16-22 se encontra no centro da narrativa, juntamente com os v.14-15. Em ambas o
processo o mesmo: Yhvh fala para Moiss. Antes e depois desse Kompositionszentrum
aparece uma estruturao semelhante: Josu e os levitas constituem-se como receptores do
discurso. Por fim, quase como uma moldura, h falas de Moiss para Israel.
Note, assim, que as introdues encaminham as diferentes narrativas alternadamente:
31,1-6
Moldura
(A)

31,7-8
Comisso
de Josu
(A)

31,9-13
Lei na
orelha
(B)

31,14-15
Comisso
de Josu
(A)

31,16-22
Cntico
na boca
(B)

31,23
Comisso
de Josu
(A)

31,24-29
Lei na
orelha
(B)

31,3032,43
Moldura
(B)

32,44-47
Harmonizao (A+B)

Estamos, pois, diante de duas narrativas entrelaadas em um nico enredo. Apesar de

serem duas, tanto A quanto B caminham em perfeita sincronia. H molduras para ambas as
narrativas, bem como sua harmonizao em 32,44-47. A primeira moldura encaminha a
narrativa da comisso de Josu, enquanto que a ltima, conclui o tema da Lei-Cntico-Lei.
Em 32,44-47 apresenta-se a harmonia das duas narrativas, bem como de torah e xirah. A
253

Nesse estudo abro mo de analisar o poema de 32,1-43, ao preferir conect-lo com 31. Isso no significa,
contudo, que o texto potico, por si, no seja passvel de uma anlise literria independente. Quanto ao histrico
da pesquisa em 32,1-43 veja, por exemplo, Paul Sanders, The Provenance of Deuteronomy 32, Leiden, Brill,
1996, p.1-98.

93

travessia do Jordo que ser realizada sob o comando de Josu depende das palavras
testemunhadas (vd hifil). O problema est na identificao de tais palavras! Afinal, algum
pode dizer que o cntico o testemunho (31,19). Mas no verdade que tambm a lei o
(31,26)? A harmonia, por fim, correlaciona ambos com expresso semelhante: kol-dibre haxirah (v.44) e kol-dibre ha-torah (v.46).
As molduras e a harmonia impem, ento, uma leitura das narrativas como em um
tabuleiro de xadrez. Que a narrativa A aborda a comisso de Josu certo. Contudo, sempre
haver algum para dizer que B no de todo harmonizado. Afinal, o que tem a ver o cntico
com a lei? Penso que 32,44.46 resolvem o problema, ao correlacionar os textos. Outros
elementos, contudo, so igualmente encontrados no interior da narrativa B. O primeiro deles
a questo da escrita. Trata-se de um conjunto harmnico desde esse ponto de vista: tanto a
lei (v.9.24) quanto o cntico (v.22) so escritos. A outra questo a pedagogia que, penso eu,
propositalmente diversa: a lei para a orelha (v.11.28), enquanto que o cntico para a boca
(v.19.21). H, pois, uma relao: cntico e lei so escritos com fins pedaggicos. A
centralidade do cntico, em relao narrativa B, pode ser explicada pelo longo texto que vir
em 32,1-43.254
A essa altura, vale a pena perguntar: por que A e B esto narrados em sincronia
alternada? A resposta, a meu ver, est nas introdues aos discursos. Do centro para as pontas,
a proposta do acoplamento torna-se evidente. Moiss sai de cena (v.14: mvt; v.16: xkb), mas
antes deve seguir comandos de Yhvh, a saber, chamar (qr imperativo) Josu (v.15) e
escrever (ktb imperativo) o cntico (v.19). A morte/descanso de Moiss enderea
estruturalmente Josu e aos levitas. De fato, com a aliana realizada, Moiss pode ser
substitudo: Josu entrar na terra com o povo (v.7.23) e os levitas sero os guardies e
comunicadores da lei e da aliana (v.11.26). Tratam-se, assim, de narrativas de sucesso
coerentemente engrenadas.
Chegamos ao fim de nossa terceira gaveta do Deuteronmio. Argumentei que a
etiqueta palavras de aliana poderia incluir em seu corpo, no apenas o formulrio da
aliana, mas tambm narrativas que abarcassem o tema. Tentei mais ou menos demonstrar

254

Observe que em 31,30 e 32,44 o cntico pronunciado para as orelhas, em detrimento do procedimento
pedaggico almejado por 31,19.21. Esse aspecto pode mais uma vez correlacionar lei e cntico ou ser apenas
uma questo do tempo da narrativa: o cntico falado pela primeira vez, logo ainda deve ser aprendido pela
boca.

94

que 30,1-10 e 31-32 poderiam ser encaixados na gaveta como essas narrativas acerca da
aliana. Quanto a isso, porm, tenho ainda mais uma argumentao.
Lembram-se da surpresa de Gerhard von Rad quanto aliana de Moab? Diz o
renomado exegeta alemo: muito surpreendente achar aqui a concepo de uma aliana
feita na terra de Moab que explicitamente distinta, como um evento de tipo especial, da
aliana feita no Sinai. Em lugar nenhum no Antigo Testamento isso mencionado. 255 Dessa
estranheza de von Rad possvel corroborar a perfeita insero de 30,1-10+31-32 nessa
gaveta do arquivo deuteronmico.
A aliana em Moab algo novo, at inesperado. Todo o Deuteronmio (para no falar
em toda a Bblia Hebraica!) fala em aliana no Sinai/Horeb. Penso que esse cabealho
bastante propositivo: trata-se, propriamente, de um alargamento da aliana no Horeb. No
isso que fazem, afinal, o convite converso (30,1-10) e as narrativas acopladas de sucesso
de Moiss (31-32)? Estaramos aqui diante de narrativas acerca de novos tempos, novas
autoridades, nova aliana! Por fim, a novidade de Moab serve muito bem como cabealho s
narrativas ps-Horeb.

2.2.4 ve-zot ha-berakah (33)

Eis a ltima gaveta do Deuteronmio. Sua etiqueta j anuncia: trata-se de uma gaveta
recheada de textos de bnos. Podemos remet-la, portanto, ao iderio da aliana. Bem
verdade que para ser rigoroso quanto ao formulrio, preciso notar que lhe falta uma seo de
maldio. Acredito que quem assim o fez tinha um propsito. Encerrar o Deuteronmio com
bnos equivale efetivao da observncia da aliana e suas instrues.256 Nesse aspecto,
na bno a Levi, o texto no chega a esconder as relaes entre a aliana, decretos e
lei (31,10).

255

Deuteronomio, p.198.
34 no faz parte dessa edio que dividiu o livro do Deuteronmio em quatro captulos. Certamente
posterior, ao visar insero do livro no conjunto do Pentateuco.
256

95

No preciso dizer muito sobre a forma do texto, afinal sua poesia est muito bem
estruturada. Aps a etiquetagem da gaveta (v.1), h um comeo, um meio e um fim:
introduo (v.2-5); bnos (v.6-25); eplogo (v.26-29).
A poesia se introduz com um resumo narrativo dos feitos de Yhvh. Parece que visa a
uma contextualizao das bnos, mais propriamente com a propriedade (moraxah) da
assembleia de Jac (v.4). Sendo assim, o problema parece ser a questo da posse. Da o gosto
militar das bnos.
Aps essa introduo, a bno Rben feita diretamente. Nesse aspecto, ela se
diferencia do carter formular de cada bno.257 Nisso deveramos acrescer tambm a bno
Jud, que no se inicia com le+nome da tribo+mr. Excees mencionadas, a poesia segue
com essa frmula no comeo de cada bno.
Por fim, do mesmo jeito que se adentra nas bnos, sai-se delas em direo ao
eplogo. No existe ali uma frase de introduo tal como esperaramos. Antes do eplogo seria
razovel uma frase sintetizadora das bnos anteriores. A poesia, portanto, no demarca bem
as fronteiras de seu meio, quero dizer, das bnos. Inicia-se e finaliza-se sem rodeios, tal
como se irradiasse por todo o conjunto.
O eplogo d continuidade ao gosto militar das bnos. Parece mesmo querer
sintetiz-las. Ao lado de Yhvh, Israel pode eliminar seus inimigos (v.27), habitar em
segurana (v.28) e, por fim, tornar-se um am noxa (v.29). Tudo isso possvel devido
incomparabilidade do Deus de Jesurun (cf. v.5). Vemos aqui um desenvolvimento retrico na
poesia. O eplogo resume as bnos em termos de argumentao lgica, ao propor seus dois
principais aspectos. Vejamos essa estrutura retrico-potica do eplogo:
v.26: ningum como Deus de Jerusun (ezer + gaavah)
v.27: expulsa inimigo
v.28: Israel habita em segurana
v.29: quem como Israel? (ezer + gaavah)
A bno de Yhvh est no centro da poesia, ou seja, na destruio do inimigo e na
habitao segura. Retoma-se aqui o modelo centrfugo e centrpeto da organizao
257

Veja Norbert Lohfink, Lectures in Deuteronomy, p.32-33.

96

comunitria. A partir da, a retrica potica avana nos motivos de tais bnos: Israel um
povo que auxiliado (ezer) e, por isso, vitorioso (gaavah). A ltima argumentao do am
noxa , assim, desenvolvida belamente pela poesia: yx nifal denota tanto ser auxiliado
como ser vitorioso. Essa duplicidade do vocbulo, a meu ver, propositiva, afinal, a poesia
a desdobra no v.29, bem como no v.26. Retoricamente, pois, as bnos so concludas e
perspectivadas: a vitria vem por meio da ajuda; a vitria poder expulsar o inimigo e habitar
seguramente.

***Conexes arquivsticas***

Foi um percurso longo, mas necessrio. Sempre me lembrava aqui das palavras de
meu professor: preciso ter pacincia para andar em meio s palavras e aos significados,
para ver que portas podem abrir.258 No poderia abrir mo desta abordagem literria, afinal,
uma hermenutica subalterna do Deuteronmio precisa estar atenta aos encaminhamentos do
prprio texto para que a desconstruo seja da raiz. Acredito, portanto, no potencial da
exegese literria para com leituras retrico-emancipatrias. Evidentemente que se trata de um
primeiro passo: no avanamos ainda nos paradigmas dos estudos bblicos. Por enquanto, quis
apenas ouvir a voz deuteronmica, tal como ela parece falar para ns.
Resisti, para tanto, ao imperante mtodo diacrnico. Isso no significa, obviamente,
que o Deuteronmio seja um livro de uma s sentada em termos de sua escritura. Mas no o
seria quando o assunto sua leitura? Priorizei esse argumento: o livro est pronto para lermos.
Leiamos! O que foi verificado nesse processo?
Em primeiro lugar, o Deuteronmio apresenta quatro evidentes etiquetas que o
dividem em quatro diferentes gavetas arquivsticas. Cada gaveta se apresenta como discurso
de Moiss e trabalha seus contedos a partir de formas diversas: palavras, lei, palavras de
aliana e bno. Basicamente, os discursos mosaicos mesclam, ento, materiais narrativos,
legais e parenticos.

258

Milton Schwantes, Da vocao provocao estudos e interpretaes em Isaas 6-9 no contexto literrio
de Isaas 1-12, So Leopoldo, Oikos, 2008, p.7.

97

Ao ler o Deuteronmio, pois, ficamos em uma constante aflio. Afinal, estamos

diante de que gnero? Discurso? Narrativa? Cdigo legal? Documento de aliana? Uma coisa
certa: so grandes discursos. Dentro dessas falas, entretanto, encontramos esses materiais
entrecruzados. As narrativas so desenvolvidas na boca de Moiss e, por vezes,
acompanhadas de exortaes (1-4; 5-11; 30,1-20; 31-32). Em 12-26, o discurso oferece-nos
uma gama de prescries razoavelmente explicadas, enquanto que 28+29,1-28+33 nos
remetem ao formulrio da aliana. Entendem agora o porqu no uniformizei os mtodos
literrios? Cada gnero solicita uma abordagem distinta. Acho que Norbert Lohfink tinha
mesmo razo quando classificou o Deuteronmio como uma espcie de arquivo. 259 Temos
aqui uma coleo de materiais que exigem mtodos especficos para sua leitura.
Para a anlise das narrativas optei por uma metodologia atenta Erzhlfolge, em
especial no que se refere ordem do enredo e da temporalidade. Todavia, apenas essa
abordagem no seria suficiente. Como as narrativas esto dentro de discursos e, na maioria
das vezes, se relacionam com parneses, achei por bem valer-me igualmente de algumas
sugestes da crtica retrica. Verdadeiramente, as narrativas esto em funo de discursos
homilticos e, portanto, so igualmente persuasivas. Diferente metodologia apliquei ao
material legal. Para compreender o sistema de codificao deuteronmico, foi necessrio
situ-lo no contexto da sistemtica vtero-oriental, bem como acrescer-lhe um toque retricomnemnico de senso estilstico por composies simtricas. O mesmo processo ocorreu com
a avaliao do formulrio da aliana, ou seja, foi preciso l-lo em consonncia com os
formulrios vtero-orientais e, ao mesmo tempo, prestar ateno ao seu estilo prprio dentro
do Deuteronmio.
Ser, ento, que a ideia de arquivo no aponta para a diacronia como mtodo mais
eficaz? Meu percurso at aqui foi pouco promissor? Absolutamente. Por mais que os textos
sejam de gneros diversos, eles esto bem ordenados, at mesmo concatenados. As etiquetas
impem-lhes o dilogo: trata-se de um todo indivisvel, cujas partes se ordenam umas s
outras e em que o conjunto indispensvel para que seja compreendida qualquer das
peculiaridades.260 Resta-nos saber, nesse nterim, qual a base dessa ordenao e
concatenao arquivstica. Quero dizer: qual o princpio organizacional do livro em quatro
gavetas?

259
260

Lectures in Deuteronomy, p.7.

Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, Aste, 1973, vol.1, p.224.

98

Efetivamente, pela substncia, o Deuteronmio lei. 261 Contudo, essa lei, no contexto
lingustico do livro, interpretada em funo do formulrio da aliana.

A gaveta da

lei/instruo propriamente dita (5-26+28) vincula a observncia dos mandamentos,

prescries e decretos ao conceito de berit (5,3; 7,12; 8,18; 9,11.15; 17,2). Isso para ficar
apenas no aspecto mais imediato, pois bvio que o formulrio da aliana envolve outros
aspectos.262 A escolha (bhr) de Israel e suas consequncias teolgicas certamente fazem
parte do formulrio. Portanto, haveramos que perceber igualmente as conexes da lei com o
motivo do povo santo/povo propriedade (7,6; 14,2.21; 26,19-19; 28,9), bem como a sada
do Egito. Alm disso, ainda que originariamente pudessem remeter estrutura de um cdigo
legal, 28,1-68 funcionam muito bem na sincronia como concluso do formulrio da aliana. 263
Assim sendo, a lei no simplesmente lei. Dentro do arquivo, h uma retrica da lei
como apontam os gostos simtricos e a parentica que visa ao detalhamento das
determinaes para esse povo em contrato com Yhvh por meio da escolha. A lei , deste
modo, pregada em prol do formulrio da aliana. Talvez o melhor texto para essa
constatao seja a introduo ao declogo. Verifica-se em 5,1-3 a pregao (xema yisrael)
das prescries e decretos (v.1) em funo da aliana firmada (v.2-3). Portanto, a meu ver, a
re-significao da lei nos termos da aliana est, deveras, imposta em uma abordagem
literria. No se trata de um pressuposto, mas de um resultado da sequncia narrativa e
retrica do arquivo deuteronmico.
Nesse nterim, alguns diro que o Deuteronmio nada mais que um artstico
mosaico de pregao mltiplas sobre os mais variados assuntos, a sntese de uma vastssima
atividade de pregao.264 Outros preferiro argumentar em favor de sucessivas elaboraes
e retoques, ao enfatizar uma estrutura inicial de cdigo legislativo e uma posterior
organizao em forma de tratado.265 No quero descartar a importncia do aspecto legal e
muito menos da pregao. Mas prefiro ainda pensar que o princpio de arquivamento est na
aliana. Em favor desta minha leitura diria aos primeiros que o arquivo deuteronmico de
aliana deve ter sido retoricamente estilizado com formas simtricas e parneses tendo em
vista necessidades pedaggicas. Aos segundos, preferiria perguntar: o que fazer com as leis
261

Assim, Georg Braulik, O livro do Deuteronmio, p.98.

Veja, mais recentemente, Rolf Rendtorff, A frmula da aliana, p.62-66.
263
Faa uma rpida comparao de 28,1-68 com o eplogo do Cdigo de Hammurabi, bem como com o
formulrio de bno/maldio nos tratados de vassalagem hitita. No captulo seguinte da tese, priorizarei as
relaes com os tratados vtero-orientais.
264
Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, p.223.
265
Assim, Flix Garca Lopez, O Deuteronmio uma lei pregada, p.23.
262

99

que tratam da diferenciao de Israel? No esto elas diretamente vinculadas ideia de

eleio? Arranjaremos desculpas diacrnicas?
Alm dessas argumentaes, no deveramos negar o fato de que, no interior do livro,
sempre verificamos movimentos em direo ao formulrio. Demonstrei pequenos
movimentos incompletos em 5,1-9,6; 9,7-11,32 e 29,1-20+30,15-20. Alm disso, argumento
em prol de um mdio movimento em 4,44-26+28: aqui as amarraes do material narrativoparentico e legal em direo ao formulrio j se encontrariam de modo mais bem acabado. A
meu ver, essas sutilezas pequenas e mdias foram definitivamente percebidas pelo
arquivista das quatro gavetas, caso contrrio no tentaria forjar todo o livro nesses mesmos
termos:
Palavra: captulo histrico-narrativo;
Lei: obrigaes fundamentais;
Palavra de aliana: juramentos;
Bno: bnos por respeito ao contrato.
Ainda que essa diviso no d conta da multiplicidade de textos266, preciso admitir:
eis uma boa tentativa! Ao menos ela utiliza um princpio organizacional intrnseco aos
materiais do arquivo. Quem editou ou melhor, arquivou o livro em quatro gavetas
primou o formulrio da aliana. No por acaso que os cabealhos introduzem hipotticos
materiais formulares. luz dos pequenos e mdios movimentos, todo o livro passa a se
configurar como um contrato entre Yhvh e Israel.
A forma arquivstica do Deuteronmio aponta, portanto, para uma leitura de seus
discursos legais e narrativos em funo do formulrio da aliana. A pregao de cada material
deveria remeter, por fim, lgica da escolha de Israel por Yhvh. Os materiais foram
dispostos seguindo este princpio geral. claro que cada material possui sua especificidade
que deve ser levada em conta quando da avaliao de contedos. O que proponho com base
na forma sincrnica que essas especificidades sejam iluminadas pelo conceito de aliana.
A partir desta verificao literria que inicio a efetivao de minha hermenutica subalterna
do Deuteronmio.

266

Assim, Flix Garca Lpez, O Pentateuco, p.241.

100

Ao unir os dois pontos que defendi at o momento (i) por uma hermenutica
subalterna e (ii) pela primazia da aliana no arquivo-retrico deuteronmico dois
questionamentos bsicos devem ser rigorosamente encaminhados:
1) Como o formulrio da aliana chegou a comandar os demais materiais do arquivo?
2) Qual o efeito do princpio da aliana no processo de arquivamento?
Essas duas questes so fruto de suspeitas quanto prpria ideia de arquivo. A
primeira se refere mais propriamente quilo que permitiu o arquivamento, a saber, o
formulrio da aliana. No quero aqui adorar ao dolo da tribo dos historiadores: a obsesso
das origens.267 So outros os meus motivos para avaliar o nascedouro do arquivo no
formulrio. Jacques Derrida nos adverte quanto dupla designao da etimologia do
arquivo: arkh remete, ao mesmo tempo, para o comeo e para o comando. Em outros
termos, temos em todo arquivo um princpio histrico e um princpio nomolgico.268
Sendo assim, o arquivista deuteronmico deveria sofrer de um mal de arquivo no
sentido de desejar lembrar o comeo e decifrar o comando. Somente desse modo talvez
pudssemos falar que o arquivo deuteronmico lei: uma interpretao histrica particular
ganha status privilegiado de verdade. Para alm de arkh, portanto, arkheon! O problema
todo reside na prpria seleo/produo do material arquivado. A questo, em si, no a
narrao das origens da comunidade em aliana com Yhvh, ou seja, seus pressupostos. Mas
quem assim o faz, como e porqu. No podemos deixar de pensar, portanto, que o material
deuteronmico em formato de arquivo pode possuir cumplicidades autoritativas.
imprescindvel desvelar esses interesses arcnticos inerentes ao processo arquivstico se
desejamos encaminhar, para alm deles, elementos dissipadores.
Devemos nos lembrar, assim, que todo arquivo seleo. A histria contada nesses
discursos concatenados a partir de algum interesse retrico. Portanto, j na organizao
literria do livro podemos aguardar a presena da voz e, ao mesmo tempo, do silncio. Isso
um efeito, na verdade, da prpria consignao que tende a coordenar um nico corpus em

267

Para o problema historiogrfico de se medir tudo a partir do comeo, veja Marc Bloch, Apologia da histria
ou o ofcio do historiador, Rio de Janeiro, Zahar, 2001, p.56-60.
268
Confira essa dupla etimologia de arquivo em Jacques Derrida, Mal de arquivo uma impresso freudiana,
Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001, p.11-16.

101

um sistema ou uma sincronia na qual todos os elementos articulam a unidade de uma

configurao ideal.269
Sendo assim, diferentemente do que parece a primeira vista, o arquivo deuteronmico
no guarda a memria da comunidade, mas a produz. Para tanto, houve um critrio: o
formulrio da aliana. Perguntar-se quanto ao efeito desse critrio ajudar a reconhecer quais
memrias o arquivo abriga em si e quais ele tanto deseja esquecer. Somente aps um estudo
desse duplo princpio histrico-nomolgico que realmente poderemos avaliar o secreto e o
heterogneo no interior do arquivo.
Para chegar nesse ponto reconstrutivo subalterno preciso partir agora para uma
avaliao da situao retrica do princpio organizacional do arquivo. Acredito que para
desconstruir profundamente a origem e o comando fornecidos pelo arquivo preciso atingi-lo
no corao. O problema est, ento, em sua origem autorizada: quais os objetivos retricos do
arquivamento? Qual a proposta comunitria da origem contratual? O que se deseja, em
contrapartida, desautorizar? Suspeito que a resposta a essas questes est na chave
organizacional das quatro gavetas, a saber, o berit. Todo o material arquivado circula ao redor
desse contrato. Portanto, ele que necessita de uma urgente reviso.

269

Jacques Derrida, Mal de arquivo, p.14.

102

3 Amars a Yhvh com todo teu corao

Condies de produo do Deuteronmio (II)
Amars a Yhvh teu deus com todo teu corao, com toda
tua vontade e com toda a tua fora. E estas palavras que eu
te ordeno hoje estejam sobre teu corao. E as repetir
para teus filhos... (Dt 6,5-6)

Esse captulo se revelar um bvio desdobramento do anterior. Tenho a pretenso

apenas de afunilar o problema literrio do arquivo deuteronmico. Se estiver correto em
minhas suposies, o arquivo possui como princpio organizacional o formulrio da aliana
presente no corao do livro. Ai est sua doena! Para curar o arquivo, por assim dizer,
preciso desmontar a lgica desse princpio organizacional.
Sendo assim, para realizar uma exegese subalterna coerente, no basta acreditar que a
rebeldia est no positivismo do texto. preciso suspeitar do que temos frente aos olhos, afinal
a seleo arquivstica no acontece espontaneamente. Alm do mais, como diria Musa Dube:
muitos leitores e leituras que esto comprometidas com a luta pela libertao do oprimido
continuaro a inscrever as agendas do imperialismo, a menos que comecem a reconhecer que
o imperialismo penetrante e persistente.270
Essa a tarefa urgente desse captulo da tese. Uma leitura do berit proposto no
corao deuteronmico em comparao com textos eminentemente imperiais do Antigo
Oriente Prximo revelar as causas da doena do arquivo. A retrica da obedincia a chave
de leitura para 4,44-26+28. Essa suspeita fundamental para encaminhar uma real luta por
transformao. Somente aps essa avaliao podemos, efetivamente, ouvir as vozes rebeldes
silenciadas pelo arquivamento arcntico.
Notem ainda que a situao retrica que proponho para o texto no meramente
contextual. O rendimento literrio deuteronmico um desdobramento do prprio mundo e,
assim, o elemento scio-histrico age internamente e ativamente no prprio texto.
Especialmente com a criao de um hipertexto vtero-oriental, desejo aclarar o
posicionamento imperial da lgica organizacional do arquivo, ao visar, por fim, a suspeita e a
desmontagem de sua retrica.

270

Postcolonial Feminist Interpretation of the Bible, p.80.

103

3.1 A situao retrica do princpio do arquivo

Este captulo da tese , por assim dizer, um desdobramento do anterior. Desejo

localizar mais precisamente o corao do arquivo deuteronmico, ao potencializar outras
possibilidades investigativas no restante do material organizado a partir do formulrio da
aliana. Para tanto, aposto no potencial da crtica retrica aplicada s formas. que a
literatura no surge no vcuo. Contudo, tampouco, mero reflexo de um contexto histrico. A
literatura tambm quer produzir histria! Parece-me que exatamente essa tenso que deve
ser captada aqui: o discurso retrico chamado existncia pela situao.271
Meu foco estar no texto enquanto discurso argumentativo de um orador para uma
audincia. A base de todo o livro do Deuteronmio no um documento histrico que nos
fornece dados. Antes, um trabalho literrio bem amarrado com propsitos especficos de
persuaso em prol de um projeto scio-poltico. Espero criar uma situao retrica a partir do
prprio texto e em comparao com a literatura do Antigo Oriente. No seguirei a ordem
exata das faculdades da retrica. Vale apenas verificar como o material (inventio) est
organizado (dispositio) e estilizado (elocutio) em funo da pedagogia da audincia por meio
de repeties (memoria) visando a uma apresentao oral (pronunciatio). A ltima faculdade
talvez seja a mais difcil de ser agora captada, dada a cristalizao textual do discurso.
De todo modo, para romper com a reificao da oratria, ao fazer jus agenda
subalterna, preciso ainda qualificar a situao retrica. Ou em termos mais subalternos:
preciso suspeitar! O que se deseja, por fim, com a persuaso? A proposta da retrica serve aos
interesses de quem? Com quais agendas a prpria organizao formal do material cmplice?
Bem verdade que j h muita pesquisa sobre questes localizacionais do
Deuteronmio. Poderia comear, por exemplo, com a exposio da clssica tese de Wilhelm
M. L. de Wette que associa 2Rs 22-23 com o Deuteronmio.272 Efetivamente, acredito que h
boas razes para tal conexo que, contudo, devem ser demonstradas a partir do livro do
Deuteronmio (e no fora dele!). Por fim, comear com historiografia e no com prprio texto

271

A crtica retrica no se preocupa apenas com o senso artstico da obra. Esse apenas um primeiro passo para
avaliar os interesses persuasivos da situao. Para o sentido dessa situalizao da retrica veja Lloyd Bitzer,
The Rhetorical Situation, p.5-6.
272
Dissertatio critica, qua Deuteronomium a prioribus Pentateuchi libris diversum, alius cuiusdam recentioris
auctoris opus esse monstratur, Jena, 1805.

104

poderia nos remeter para uma analtica da construo artstica no nvel social apenas como
ilustrao e no explicao. Priorizando a situao retrica, tentarei esboar uma
desconstruo/reconstruo embasada na obra artstica por si.

3.1.1 A disposio retrico-imperial do berit

Quem busca a situao retrica do Deuteronmio no pode abrir mo da forma

imposta por quem arquivou o livro. Os cabealhos refletem uma opo organizacional muito
clara, a saber, o que chamamos at aqui, para seguir a terminologia exegtica, de formulrio
da aliana. Demonstrei no captulo anterior, contudo, que o material disposto no nada
uniforme. E mesmo o formulrio, por vezes, no chega a se apresentar de forma consistente.
no miolo do Deuteronmio (4,44-26+28) que temos mais exatamente essa configurao.
Ora, essa tenso s pode ser explicada diacronicamente. Quem arquivou os materiais
soube reconhecer o antigo formulrio. E o manteve, acrescendo-lhe outros tantos textos que
necessariamente no faziam parte do miolo. Estou me referindo, mais propriamente, aos
conjuntos de 1-3(4)+29-32+33. A meu ver, tambm 27 entraria aqui.
Esses textos assinalados fogem regra do formulrio strictu senso. No difcil notar
que a primeira gaveta do arquivo (1-3+4,1-40) apresenta uma narrativa acompanhada de
exortao ao seu final que visa ao estabelecimento de dois paradigmas de interpretao
histrica: o da infidelidade e o da fidelidade aliana com Yhvh. J a terceira gaveta (28,6932,47) uma miscelnea de narrativas introduzidas por um texto em formato de tratado de
aliana (29,1-28). A ltima gaveta (33) uma poesia que remete apenas beno do
formulrio, enquanto nosso solto 27 parece oferecer a cerimnia em que a aliana
realizada. A hiptese que levanto que todo esse material foi adicionado ao corpus da
segundo gaveta por razes de complementaridade ou, se preferem, desdobramento. Ou ainda:
puro e simples arquivamento.
Essa hiptese corroborada, de alguma forma, pelas j clssicas suposies de Martin
Noth. Em algum momento do VI sculo a.C., o livro do Deuteronmio passou a ser a
introduo do que agora chamamos de Obra Historiogrfica Deuteronomstica. Pressupe-se

105

que todo o conjunto histrico de Josu-2Reis teria seu comeo no Deuteronmio. 273
Efetivamente, difcil distinguir agora as camadas mais antigas (deuteronmicas) dessa
proposta deuteronomstica. Isso porque a teologia histrica oferecida por esse(s) redatore(s)
nada mais do que uma releitura sucessiva desses elementos antigos do livro do
Deuteronmio.274 No quero adentrar propriamente no debate acerca dessa Obra
Historiogrfica Deuteronomstica, mas no geral, possvel chegar ao consenso de que
materiais antigos foram arquivados e avaliados sob a tica da obedincia (ou no!) aliana
com Yhvh. 275 Esse paradigma visvel em todo o conjunto de Josu-Reis est, deveras,
estabelecido no livro do Deuteronmio.
O grupo ou a pessoa responsvel por tal trabalho monumental agiu igualmente sobre o
Deuteronmio, etiquetando-lhe segundo o formulrio da aliana. Atribuo, logo, o trabalho de
arquivamento ao grupo/indivduo deuteronomstico no VI sculo a.C. Foi durante esse
processo, a meu ver, que 1-3(4)+27+29-32+33 foram inseridos no Deuteronmio.
Primeiramente, em grande parte, o livro de Josu profundamente dependente desses
textos para garantir sua narrativa. em 1-3 e 31-32 que Josu empossado como lder do
grupo responsvel pela conquista (compare, por exemplo, Dt 31,7.23 e Js 1,6!). 276 J 4,1-40
um conjunto obviamente exlico (cf. v.25-31!), ainda que seja uma hermenutica de 5-11 e,
por isso, agora os antecipa. 277 O tom exortativo da volta (xub) de 30,1-10 tambm se encaixa
perfeitamente em tempos exlicos 278, enquanto que as bnos no 32 poderiam corresponder
ao tom positivo do final da Obra Historiogrfica Deuteronomstica (cf. 2Rs 25,27-30)279: am
noxa no o termo usado no decorrer do Deuteronmio e encaminha, melhor do que am
qadox e am segulah, as expectativas exlicas de vitria sobre os acontecimentos catastrficos
daquele sculo.

273

Martin Noth, O deuteronomista, p.33-41.

Veja Norbert Lohfink, Kerygmata des Deuteromistischen Geschichtswerks, p.89.
275
As muitas teorias ps-Noth no chegam a alterar essa tese principal quanto ideologia deuteronomstica. Na
verdade, o principal debate gira em torno da datao e da autoria da tal Obra. De todo modo, ao menos um
ncleo de editorao exlica mantida pelas escolas de Cross e Smend. Veja os questionamentos lanados
Noth por Frank Moore Cross, The Themes of the Book of Kings and the Structure of the Deuteronomistic
History, em Canaanite Myth and Hebrew Epic Essays in the History of the Religion of Israel, Cambridge,
Cambridge University Press, 1973, p.274-289 e Rudolf Smend, Das Gesetz und die Vlker, em Hans Walter
Wolff, Probleme biblischer Theologie Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag, Munique, Kaiser, 1971, p.494509.
276
Confira Norbert Lohfink, Lectures in Deuteronomy, p.74-88.
277
Veja Norbert Lohfink, Ascolta, Israele Esegesi di testi del Deuteronomio, Brescia, Paideia, 1968, p.99.
278
Assim, Hans Walter Wolff, O querigma da Obra Histrico-Deuteronomista, p.112-117.
279
Confira Milton Schwantes, Sofrimento e esperana no exlio, So Leopoldo, Oikos, 2007, p.37-38.
274

106

Diferentemente, 27 pode ser muito bem um texto antigo 280 coletado pelos
deuteronomistas e alocado na segunda gaveta do arquivo, sendo inclusive introduzido em
11,29-30, por razes evidentes: tratar-se-ia do ritual realizado aps a aliana estabelecida
(26,17-19!).281 Igualmente, a meu ver, antigo o 29, ainda que possua possveis adies
exlicas (v.21-28). O formulrio da aliana seguido a risca e est em perfeita sintonia com a
introduo da terceira gaveta do Deuteronmio: palavras de aliana. Tudo o que narrado
posteriormente ao 29 deveria ser, assim, remetido a ele, ou melhor, ao firmamento da
aliana sob juramento.
Passei rapidamente sobre esses textos para demonstrar, na verdade, o que eles nos
acabam por indicar. So textos antigos e recentes acoplados visando a apenas um objetivo:
complementar ve-zot ha-torah para inserir-lhe no conjunto de Josu-Reis. Quem arquivou
textos antigos ligados noo de aliana (27+29), fornecendo-lhes sentido a partir de novos
textos (1-3+4+30+31-32+33) sabia muito bem o que estava fazendo. Quero dizer: havia em
sua cabea um critrio que no de todo indiscernvel. Sua hermenutica da aliana , por
assim dizer, intra-bblica. Esse processo exegtico j no novidade para mais ningum. 282
O livro do Deuteronmio no foi, ento, editado por pura inveno do perodo exlico, a
merc dos ideais teolgicos daqueles tempos desastrosos para a histria de Israel. Penso que
houve de fato um critrio que pode ser reconhecido grosso modo em 4,44-26+28.283
Fao agora, portanto, uma opo: estudar essa origem da origem, ou seja, o princpio
organizacional de todo o arquivo deuteronmico. No se trata de demrito de textos
posteriores. Houve um tempo em que a exegtica gostava de se ocupar apenas dos textos mais
antigos. Parece que ali estava a verdade histrica. 284 Meu esforo, contudo, no se alinha a
essa vertente metodolgica. Meu exerccio visa, na verdade, a uma desconstruo do norte
editorial deuteronmico. Como exegeta subalterno, suspeito que seja mesmo crucial
desestabilizar o corao do livro! O resto consequncia.
280

Confira Jean LHour, LAlliance de Sichem, em Revue Biblique, Paris, Gabalda, v.69, 1962, p.5-36;161184;350-368.
281
No remete tambm 27 para o conjunto da Obra Historiogrfica Deuteronomstica? Veja, por exemplo, Js
8,30-35.
282
Confira, por exemplo, Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel, Oxford, Oxford
University Press, 1985.
283
claro que devemos esperar a mo do(s) deuteronomista(s) tambm nesse conjunto. Procurarei estar atento
distino de textos mais propriamente deuteronmicos de deuteronomsticos.
284
Para um questionamento dessa obsesso exegtica pelas fontes originais, ainda que se refira
particularmente ao corpus proftico, indico Ferdinand Deist, The Prophets Are We Heading for a Paradigm
Switch?, em Volkmar Fritz e outros (editores), Prophet und Prophetenbuch Festschrift fr Otto Kaiser zum
65. Geburtstag, Berlim, de Gruyter, 1989, p.1-18.

107

Sejam textos antigos ou recentes, todos esto agora formatados sob uma perspectiva.
Logo, o problema no est nos textos em si, mas antes, no formato que possibilitou tal
seleo. Parece-me que somente desmontando a lgica do arquivo deuteronmico
conseguiremos, de fato, desconstruir eficazmente seus textos. Caso contrrio, estaremos
brincando na superfcie do problema. Os textos que agora lemos no Deuteronmio no esto
l por mero acaso. , pois, o que gera o mal de arquivo no(s) editor(es) deuteronomista(s)
que deve ser incisivamente averiguado, ou em outros termos, a partir do que se guarda toda
essa memria textual? Para seguir esse raciocnio penso que devo deixar as demais gavetas do
arquivo do Deuteronmio. A resposta do critrio organizacional est em ve-zot ha-torah
(4,44-26+28). Passo a me dedicar somente a essa gaveta. Espero que compreendam essa
minha escolha, afinal ela que viabiliza de modo mais contundente minha proposta exegtica
subalterna.
J expus devidamente no captulo anterior da tese a sequncia literria de 4,44-26+28.
Temos c sempre na boca de Moiss (i) narrativas histricas com um gosto exortativo
(parnese), (ii) prescries e decretos, (iii) bnos e maldies. Atribui essa dinmica
literria a um suposto formulrio da aliana. hora agora de efetivar essa proposta luz,
em especial, do contexto vtero-oriental da Bblia Hebraica. Com essa comparao, talvez,
apreenderemos as estruturas comuns e tambm a singularidade do Deuteronmio em relao
ao mundo scio-literrio do Antigo Oriente Prximo. De fato, o prprio conceito de
formulrio da aliana devedor de evidncias extra e intra-bblicas, a saber, a estrutura dos
tratados de vassalagem vtero-orientais e o emprego do vocbulo berit. So, portanto, essas
duas instncias que necessitam ser investigadas para uma melhor localizao retrica de vezot ha-torah.

3.1.1.1 A retrica dos tratados no Antigo Oriente Prximo

O mundo do Antigo Oriente Prximo estava longe de ser um mundo de isolamento.

Havia contatos regulares entre seus povos que deveriam ser, assim, sistematizados. Os
tratados possuem uma funo e lugar nessa estrutura scio-poltica de contato. Para ser mais
exato, os tratados serviam bem a um duplo interesse: regular as fronteiras e expandi-las. No

108

seria incorreto afirmar, pois, que tais documentos possuem uma essncia imperial no s nos
contedos, mas tambm na forma.
Esses dados gerais se comprovam na avaliao da documentao existente. H dois
conjuntos de tratados: uns so provenientes do II milnio e, outros, do I milnio a.C. Os
primeiros so tratados do reino de Hatti (sculos XIV-XIII), j os segundos so tratados
arameus e assrios (sculos VIII-VII). Textos ainda mais antigos poderiam ser aqui
lembrados, contudo, so por demais fragmentados e, a rigor, no chegam a esboar uma
estrutura literria de tratado. Os contratos achados, por exemplo, em Mari e Alalakh
parecem ser mais projetos de tratados. Sendo assim, o que temos hoje a disposio so
mesmo esses dois modelos literrios: hitita e assiro-arameu. Quais as diferenas bsicas dos
dois modelos? Qual modelo serviria melhor para a comparao com nosso documento
deuteronmico?
Entre os hititas, os tratados funcionam para estabelecer dois tipos bsicos de relaes:
regular o interior do imprio e proteger suas fronteiras. Nesse sentido, a forma adaptada ao
contedo: um tratado estabelecido com um reino menor do crculo poltico hitita diferente
de um feito com um grande reino vizinho como, por exemplo, o Egito.
Nesse ltimo caso, a introduo ao tratado sempre trata de marcar a posio de
igualdade entre os dois soberanos, uma vez que a estipulao quer garantir relaes de paz e
fraternidade entre ambos. Tanto a verso egpcia quanto a verso babilnica do tratado entre
Hattusili III e Ramss II (1270 a.C.) deixam evidente essa inteno do tratado. Vejamos o
prembulo em suas duas verses285:
Tratado que Reamasesa, mai-Amana, o grande rei, o rei (do pas do Egito, firmou em uma placa de
prata) com Hattusili, o grande rei, o rei do pas do Hatti, afim de estabelecer uma boa paz e uma boa
fraternidade entre eles para sempre. Assim (fala) Reamasesa, mai-Amana, o grande rei, o rei do pas do
Egito, o heri de todos os pases, filho de Min-mua-rea, o grande rei, o rei do pas do Egito, o heri, tio
de Min-pakta-rea, o grande rei, o rei do pas do Egito, o heri, a Hattusili, filho de Mursili, o grande rei,
o rei do pas hitita, o heri, tio de Suppiluliuma, o grande rei, o rei do pas hitita, o heri. Olha,
estabeleci agora uma boa fraternidade e uma boa paz entre ns para sempre, a fim de estabelecer, assim,
uma boa paz e uma boa fraternidade entre o pas do Egito e o pas hitita para sempre. (verso
babilnica)
O tratado que fez o grande prncipe do Hatti, Hattusili, filho de Mursili, o grande prncipe do Hatti, o
forte, neto de Suppiluliuma, o grande prncipe do Hatti, o forte, em uma placa de prata, para User-maatRe, Setep-en-Re, o grande soberano do Egito, o forte, filho de Men-maat-Re, o grande Soberano do
Egito, o forte, neto de Men-pehti-Re, o grande Soberano do Egito, o forte, (este tratado) um bom
285

Sigo Ren Lebrun, Os tratados hititas, em Tratados e juramentos no Antigo Oriente Prximo, p.56-57; 63.
Se preferir, consulte James Pritchard (editor), Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, 2
edio, Princeton, Princeton University Press, 1955, p.199-203.

109

tratado de paz e de fraternidade, que fundamenta uma boa paz entre ns para sempre e que fundamenta
uma boa fraternidade entre ns para sempre. (verso egpcia).

Bem diferente a forma e o contedo de tratamento aos reinos menores. J a titulao

apresenta apenas o rei hitita. evidente aqui a diferena de poder no que tange ao
estabelecimento do tratado. Estamos longe de uma paridade no contrato (ishiul)! Isso,
obviamente, se reflete nas obrigaes vasslicas ao rei hitita, responsvel pela proteo de seu
crculo de influncia imperial. Ainda que devssemos classificar, a rigor, esses tratados de
internacionais, penso que so mais propriamente domsticos, uma vez que visam regular o
interior do imprio hitita. Se um pequeno reino vasslico deve obedincia e assistncia ao rei
de Hatti, esse por sua vez quem o proteger e garantir suas fronteiras:
Meu pai Hattusili deu tambm Sarmana, a cidade, Pantarwanta e Mahrimma com o territrio cultivado,
as pradarias (e) as pastagens de carneiros, o pasto inteiro, o liki inteiro. (Eu) tambm, meu Sol,
Tudhaliya, o grande rei, eu lho dei. Que nenhuma outra pessoa se aproxime do sal de Sarmana! (...) E se
Kurunta, rei do pas de Tarhuntassa, faz, por sua fez, um kuwappala, meu pai Hattusili, o grande rei, lhe
concedeu tal direito. (Eu) tambm, meu Sol, Tudhaliya, o grande rei, lhe concedi o direito, e que
tenha ele, pois, o direito!286

Seja qual for a inventio do tratado, possvel perceber que se desenrolam a partir de
um arranjo comum. Ainda que a forma do prembulo, por exemplo se adapte aos
contedos internacionais ou domsticos, ela no foge regra. Os tratados firmados pelos
hititas no II milnio possuem, pois, basicamente a mesma dispositio:
- Titulao;
- Prlogo histrico;
- Especificaes;
- Lista de deuses-testemunhas;
- Maldio e bno.
Se a titulao exprime a relao de fora existente nos tratados, possvel dizer que o
prlogo histrico que trata de explic-la. A histria no est nesses textos como que uma
pea isolada das demais partes. Antes, ela serve ao propsito de esmiuar retoricamente os
motivos do tratado e suas especificaes. claro que tambm a lista de deuses, bem como as
maldies-bnos, servem para coagir a parte no-proponente a aceitar as estipulaes. Mas
a histria coage de outro jeito: a histria era uma espcie de conto preventivo para alertar e
edificar o leitor.287 A constante exortao da generosidade e magnanimidade do rei hitita,
bem como atos de rebeldia e fidelidade por parte dos vassalos no passado, servia bem aos

286
287

Ren Lebrun, Os tratados hititas, p.39-40.

Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.145.

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interesses da parte proponente do tratado em garantir via pathos e logos seu direito em
controlar os pequenos reinos vizinhos ou estabelecer a paz (como no tratado com o Egito).
A meu ver, o prlogo histrico da verso hitita do tratado de Mursili II com TuppiTeshub de Amurru modelar para essa verificao 288:
Arizu, teu av, foi o servido de meu pai. Quando o rei de Nuhashshe [e o rei de Kinza] vieram a
tornar-se inimigos, Aziru no se tornou um inimigo; [...] e assim como meu pai combatia sem cessar os
inimigos, tambm Aziru protegeu precisamente a meu pai, e meu pai protegeu Aziru e seu pas: meu pai
no tramou nenhuma maldade contra Aziru, e Aziru no aborreceu meu pai de modo algum. Aziru
pagou regularmente o tributo que lhe fora imposto (...) [Quando] meu pai se tornou deus, instalei-me no
trono de meu pai. Aziru se comportou a meu respeito da mesma maneira que se comportara diante de
meu pai.
Quanto teu pai morreu, eu, [seguindo a palavra de teu pai,] no te rejeitei. Visto que, diante de mim,
teu pai recomendou teu nome (?) e o huiduwalar, por esta razo cuidei de ti. Caste doente e, embora
estivesses enfermo, eu, Meu Sol, te instalei no trono do teu pai e te submeti ao juramento [diante
de...] teus irmos e do pas de Amurru.

Percebe-se aqui uma forte motivao para o aceite e cumprimento do tratado por parte
de Tuppi-Teshub. Trata-se, na verdade, da renovao de um contrato e, por isso mesmo,
caracteriza-se pela apelao ao sentimento e razo. O av de Tuppi-Teshub foi um vassalo
exemplar, mas tambm os reis hititas no tramaram maldade contra ele. O exemplo do
passado explica os motivos da renovao do contrato. Alm disso, Tuppi-Teshub pelo que
consta no texto s conseguiu ser entronado graas ajuda de Mursili II: a generosidade do
rei em cuidar de ti produz um senso de gratido e fidelidade. Se assim for, verifico dois
temas cruciais no prlogo histrico dos tratados hititas, a saber:
- a fidelidade dos antepassados;
- a generosidade do rei. 289
Os tratados hititas desenvolveram, portanto, com certa excelncia, uma disposio
coercitiva para o cumprimento do que , de fato, essencial para um tratado.
Independentemente do parceiro a ser estabelecido, um tratado sempre ter estipulaes! Aqui
reside seu foco. Os outros itens so, por assim dizer, complementos argumentativos dessas
exigncias tratativas.
Mais propriamente quanto a essa razo de ser do tratado, possvel dizer que as
estipulaes seguem igualmente uma estrutura. Verdadeiramente, h uma srie de
obrigaes estipuladas que variam, mais ou menos, caso a caso. Contudo, para alm dessas,
288

Ren Lebrun, Os tratados hititas, p.22-23. Ou Ancient Near Eastern Texts, p.203-205.
Veja tambm o tratado entre Hattusili III e Benteshina de Amurru em Ren Lebrun, Os tratados hititas,
p.35.
289

111

sempre pode ser encontrada uma declarao de princpio (Grundsatzerklrung).290 Assim,

antes das especificaes strictu sensu Tuppi-Teshub, o tratado reza: protege os divinos
juramentos do rei e a mo do rei, ento eu te protegerei. Igualmente, as especificaes do
tratado com Ramss II possuem seu princpio na declarao de que um bom tratado de paz
e fraternidade.
Em ambos os casos, ainda que o contedo seja diverso, a forma a mesma. Todas as
estipulaes especficas so como que desdobramentos de uma nica estipulao central.
Vejamos como isso funciona mais concretamente nos casos citados acima:
A) Tratado de Mursili II com Tuppi-Teshub
Protege os divinos juramentos do rei... eu te protegerei ( 5) Grundsatzerklrung
s uma fora militar auxiliar ( 9)
rei hitita te enviar... socorro ( 10)
Tuppi-Teshub dar sempre de comer e beber (s tropas) ( 11)
capturar e restituir deportados/fugitivos ( 12,15, 16)
realizar trabalhos que o rei hitita estipular ( 13)
acolhida a refugiados polticos ( 14)

Estipulaes
especficas

B) Tratado entre Hattusili III e Ramss II (verso egpcia)

um bom tratado de paz e fraternidade Grundsatzerklrung
Hattusili e Ramss nunca devem atacar um ao outro
ajuda militar mtua em caso de golpes externos ou internos
captura e restituio mtua de fugitivos

Estipulaes
especficas

O material disponvel aponta definitivamente para uma estrutura, ou se preferirem,

para uma frmula contratual. Os contedos ainda que diversificados esto, portanto,
esquematizados do mesmo modo. Por fim, nesse aspecto, no poderia deixar de mencionar
que maldies-bnos esto sempre dispostas nessa ordem, ao caracterizar ainda mais a
disposio persuasiva dos tratados hititas do II milnio.
Os tratados do I milnio parecem possuir um outro formato. Refiro-me aqui,
especialmente, aos textos neo-assrios. Bem verdade que o endereamento dos tratados
parecem se assemelhar aos hititas. Aparentemente, h alguma diviso que poderamos chamar
de internacional e domstica. A classificao, contudo, no remete imediatamente aos
290

Assim Klaus Baltzer, Das Bundesformular, apud Jean LHour, La morale de lAlliance, Paris, Gabalda, 1966,
p.53-82.

112

mesmos princpios dos tratados hititas. Isso se deve pela prpria organizao scio-poltica
distinta dos dois imprios.
Sem dvida, a mquina imperial assria era mais implacvel e alcanou limites que
Hatti, no II milnio, no pudera atingir. Efetivamente, no temos hoje tratados assrios em
completa paridade com outros reinos. E, particularmente, acho difcil que possam ser
encontrados, afinal durante o perodo neo-assrio, nenhum partido ou poder era equivalente
ao da Assria.291 A prpria titulao real assria explicita essa relao soberba dos assrios em
relao aos demais povos do Antigo Oriente: rei do mundo, rei da assria. 292 Sendo assim, o
carter internacional dos tratados no equivale equidade apresentada nos tratados hititas.
Trata-se, antes, de um real tratado de vassalagem.
Os textos domsticos, por sua vez, tratam da sustentabilidade do imprio, ao
enfatizar questes de lealdade em tempos de sucesso ao trono. A lgica basicamente a
mesma, portanto, dos tratados domsticos hititas: regular o interior do imprio. Contudo, a
complexa poltica expansionista assria tratou, por vezes, de anexar definitivamente estados
vassalos ao imprio, classificando-os de provncias (pahatu).293 Os tratados domsticos, a
rigor, deveriam valer tambm para esses territrios mais distantes do centro imperial de
Nnive que j no gozavam de autonomia.
De todo modo, essas categorias internacional e domstica deveriam ser lidas sob
certa fluidez no tocante documentao neo-assria disponvel. Mesmo estados vassalos ou
seja, no provncias eram alvos de contedos propriamente domsticos como esse da
sucesso ao trono. Pelo visto, os diferentes estgios de dominao impostos pelos assrios no
faziam grande diferena quando o assunto era manter a ordem imperial. Em outros termos:
para a burocracia, o mundo era a Assria! A partir dessa mentalidade, como distinguir o
internacional do domstico? Efetivamente, essa categorizao ainda que didtica
bastante desatenta aos prprios textos, afinal, domstico ou internacional, no so os
tratados neo-assrios sempre definidos pelo mesmo vocbulo, a saber, ad?294

291

Morton Cogan, Imperialism and Religion Assyria, Judah and Israel in the Eighth and Seventh Centuries
B.C.E., Missoula, Scholars Press, 1974, p.43.
292
Para a evoluo do ttulo de grande rei, confira Abraham Malamat, Mari and the Bible, Leiden, Brill, 1998,
p.192-218.
293
Confira, por exemplo, Herbert Donner, Histria de Israel e dos povos vizinhos, So Leopoldo/Petrpolis,
Sinodal/Vozes, 2000, vol.2, p.342-343.
294
Assim, Simo Parpola, Neo-Assyrian Treaties from the Royal Archives of Nineveh, em Journal of
Cuneiform Studies, Boston, American Schools of Oriental Research, v.39, n.2, 1987, p.180.

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Essas verificaes nos levam ao contexto retrico diferenciado dos tratados hititas e
neo-assrios. de se esperar, portanto, que isso teve influncias sob a forma dos tratados. Para
tanto, vejamos como se configuram os de origem assria do I milnio.
Quando se l os tratados neo-assrios disponveis em comparao com os hititas, o
primeiro aspecto diferenciador que se pode notar a ausncia do prlogo histrico. No h ali
uma tentativa de justificar as relaes vasslicas por meio da histria. Igualmente as bnos,
ao final do tratado, esto completamente ausentes. Efetivamente, a forma do tratado
modificada pelo novo contexto imperial: ... o imperador assrio, que se enxergava como o rei
do mundo, parece ter sentido que seria tanto desnecessrio quanto humilhante justificar sua
demanda por lealdade, ao referir-se a atos de bondade em benefcio ao vassalo, a maneira dos
reis hititas.295
Nesse nterim, os componentes da retrica neo-assria priorizaro a coero via
terrorismo. J a titulao trata de aclarar o poderio do proponente do tratado. Penso aqui,
especificamente, nos famosos tratados de vassalagem de Assarhaddon:
Tratado de Assarhaddon, rei do mundo, rei da Assria, filho de Senaqueribe, igualmente rei do mundo,
rei da Assria, com Humbaresh, chefe do territrio de Nahshimarti, com seus filhos, seus netos (...)
todos aqueles sobre os quais Assarhaddon, rei da Assria, exercer realeza e senhorio (...)296

preciso observar dois pontos. O primeiro deles a distino da titulao do

proponente (rei do mundo, rei da Assria) e do recipiente (chefe do territrio) do tratado.
O segundo a extenso do contrato: no apenas Humbaresh est sob o tratado, mas todos de
seu territrio. Essa uma premissa fundamental para o desenvolvimento dos contedos das
especificaes do tratado.
Como j foi dito, difcil estabelecer os limites precisos quanto s especificaes
concernentes ao mbito internacional e domstico. Algumas demandas internacionais esto
claras como, por exemplo,
- ajuda ao exrcito assrio: tratado de Assur-nirari V com Mati-ilu de Arpad;
- definio de fronteiras (territoriais/martimas): tratado de Assarhaddon com Baal de Tiro.
Contudo, no geral, a nfase das estipulaes de todos os tratados , por assim dizer,
domstica. Uma rpida olhada nas inscries assrias refora essa constatao. nessa
documentao que poderamos encontrar de modo enviesado as exigncias dos tratados.
295
296

Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, p.68.

Tratados e juramento do Antigo Oriente Prximo, p.78-79.

114

Temos c inmeros relatos de violaes de adu: o contedo do que foi violado indica o que se
foi exigido.297 Notem que as violaes esto sempre relacionadas com a primazia da lealdade
para com o rei e seus dignitrios:
- Rebelio ou remoo de oficiais locais leais Assria;
- Conspirao e promoo de insurreio;
- Ataque armado contra territrio assrio e seus estados vassalos;
- Afiliao com coalizo inimiga;
- Reteno de tributos e presentes;
- Desobedincia s ordens reais e no envio de saudaes;
- Desdm para com favores reais prvios. 298
Essas violaes dos ad exigidos pelos assrios apontam uma a uma que o
almejado era a lealdade absoluta estrutura imperial. Com isso, podemos dizer que se, a rigor,
todo tratado envolve obedincia e lealdade, so os tratados neo-assrios que tratam de
evidenciar sua premncia. As estipulaes giram em torno da lealdade de modo obsessivo.
Diria, ento, que a lealdade funciona como princpio norteador para as demais estipulaes.
Isso est muito claro, sobretudo, nos tratados de Assarhaddon. Exemplificarei esse
elemento em um texto modelar que, agora, est perfeitamente reconstrudo. Trata-se de um
documento preservado em oito exemplares com a ligeira modificao dos nomes dos vassalos.
A comparao desses diversos exemplares possibilitou a edio desse longo tratado (680
linhas!) de Assarhaddon com Humbaresh (672 a.C). claro que algum sempre salientar a
natureza peculiar desse tratado. Meu contra-argumento que aqui est, na verdade, a essncia
da ideologia e da retrica diplomtica assria. Bem verdade que este texto, bem como outros
imediatamente posteriores299, refletem uma crise na sucesso dinstica assria. Esse o
especfico desses tratados: ser leal ao sucessor escolhido por Assarhaddon, a saber,
Assurbanipal. De todo modo, esse especfico apenas um desdobramento da ideologia central
de lealdade que podemos verificar j sob Assur-nirari V (754 a.C.):
se nossa morte no for vossa morte, se nossa vida no for como vossa vida, se no procurardes
proteger Assur-nirari, de seus filhos e de seus maiorais como a vossa prpria vida...300

297

Sigo a tabela oferecida por Morton Cogan, Imperialism and Religion, p.122-125.
Essa violao nos remete a uma exigncia de reconhecimento dos favores assrios. A meu ver, isso no
reflete, necessariamente, uma retrica justificadora do tratado a la II milnio. Tratar-se-ia, antes, de um mtodo
de afirmao e manuteno da lealdade do vassalo que deveria, ento, constantemente reconhecer a importncia
da Assria na resoluo de problemas locais.
299
Refiro-me ao tratado da rainha Zakutu de 669 a.C. Veja-o em Simo Parpola, Neo-Assyrian Treaties from the
Royal Archives of Nineveh, p.165-167.
300
Tratados e juramento do Antigo Oriente Prximo, p.73.
298

115

Como se nota, a lealdade ao rei assrio tambm implica os seus partidrios. Isso
definitivamente est no mesmo raio retrico do tratado de Assarhaddon com Humbaresh.
Vejamos prontamente, ento, como as estipulaes esto articuladas nesse documento
exemplar:
Amars Assurbanipal (...) como a ti mesmo Grundsatzerklrung
Tu o protegers
D-lhe lealmente bons conselhos
No o destituirs
No mudars nem deturpars a palavra
No te revoltars
Manters lealdade absoluta
Se ouvires uma palavra m (...) virs relat-lo
No o entregars nas mos do inimigo
No fars juramento com ningum
No te mancomunars com algum que poderia revoltar-se
Escutars tudo o que ele diz
No convocars assembleia para demandar outro para rei
Ajudars (...) a manter a posse do trono
Falars dele aos teus filhos e netos
No revogars este juramento
Guardars esta placa de tratado

Estipulaes
especficas

Todas as estipulaes especficas so como que desdobramentos de amars

Assurbanipal. Essa formulao aparece no centro das exigncias, o que lhe garante
formalmente sua primazia irradiadora. Note que as estipulaes especficas desenvolvem o
princpio em eixos positivos e negativos. Em outros termos, tratam de aclarar o que est e o
que no est envolvido em amar Assurbanipal. Se, de um lado, preciso demonstrar
lealdade a Assurbanipal, ao proteg-lo, escut-lo e propagandiz-lo, de outro lado, a lealdade
exige o controle de qualquer rebelio. So como que os dois lados de uma mesma moeda!
digna de nota a brilhante formulao de todas essas exigncias. Efetivamente, tratase de um texto fortemente retrico que enderea subjetivamente sua audincia:
Enquanto te mantiveres no vnculo deste juramento, no prestars juramento somente com seus lbios,
mas o prestars de todo corao.301

A lealdade ao rei assrio e s estruturas do imprio constitui o prprio esprito das

exigncias dos tratados neo-assrios. H que se reconhecer aqui os novos tempos do I milnio.

301

Tratados e juramento do Antigo Oriente Prximo, p.88.

116

O imprio assrio soube utilizar muito bem a pedagogia, para alm da fora blica. 302 Seus
tratados estavam disposio nos templos vasslicos 303 e deveriam ser continuamente
ensinados304, ao garantir eficazmente a internalizao de um ethos de obedincia em seus
sditos. Como se percebe, diferentemente dos hititas, a Assria no queria apenas organizar o
imprio e suas fronteiras com os tratados. A burocracia assria foi mais longe, ao estabelecer o
princpio fundamental da lealdade em termos propagandsticos. 305
Que as rebelies existiam evidente pela prpria nfase retrica ao problema. Da que
para garantir a eficcia da propaganda pedaggica tratativa era necessrio um amplo
desenvolvimento das maldies. Essa disposio no gratuita: era preciso assegurar a
obedincia de modo contundente. Na esteira da ausncia de uma razovel explicao histrica
que desabrocham as maldies. De fato, nesse quesito, em comparao com os tratados neoassrios, a produo de Hatti , no mnimo, singela. Com grande nfase nas maldies, a
retrica dos tratados assrios abarca a razo (logos) e a autoridade (ethos), para alm da
intimao ao corao (pathos).
A autoridade reside muito claramente na parte proponente do tratado, a saber, o
imperador assrio. Contudo, o imperador acumula para si ainda mais poder e autoridade na
medida em que estabelece o tratado diante de testemunhas divinas pr-Assur. As maldies,
ao final do documento, possuem essa importante funo. Os deuses e as deusas citadas
aparecem como reforo autoritativo da retrica de lealdade das estipulaes que lhes
antecedem. importante salientar ainda que mesmo deuses dos vassalos so citados na seo
das maldies, o que pode remeter ao motivo do abandono das divindades locais em prol do
poderoso imprio assrio.306 Se assim for, a autoridade est garantida ao rei assrio de todos os
lados.

302

Apesar de privilegiar a fora da retrica, reconheo que os imprios dependem, muitas vezes, de sua
concretizao militar. Para os interessados nessa questo, para alm de meus estudos discursivo-argumentativos,
sugiro, por exemplo, Israel Ephal, On Warfare and Military Control in the Ancient Near Eastern Empires A
Research Outline, em Hayim Tadmor e Moshe Weinfeld (editores), History, Historiography and Interpretation
Studies in Biblical and Cuneiform Literatures, Leiden/Jerusalm, Brill/Magnes/Hebrew University, 1983,
p.88-106.
303
Assim reza o tratado de Assarhaddon com Humbaresh: Guardars esta placa de tratado, que est selada com
o selo de Assur, rei dos deuses, e (a) colocars em tua presena como teu prprio deus... (Tratados e juramentos
do Antigo Oriente Prximo, p.89).
304
Veja Tratados e juramento do Antigo Oriente Prximo, p.86; 88.
305
Para a ntima conexo entre pedagogia e propaganda na retrica assria, confira Ronald Katz, The Structure of
Ancient Arguments Rhetoric and its Near Eastern Origin, Nova York, Shapolsky, p.63.
306
Para esse motivo, veja Morton Cogan, Imperialism and Religion, p.9-21. Verifique o tratado de Assarhaddon
com Baal de Tiro e sua citao de deuses siro-fencios, em Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo,
p.77-78.

117

Ser, ento, esta a razo pela qual a seo da maldio se desenvolveu to

brilhantemente nos tratados neo-assrios? Talvez sim. Mas tambm sua funo racional no
deveria ser aqui deixada de lado. As maldies advindas dos deuses no so meramente
metafricas. Pelo contrrio: so muito reais! Elas oferecem descries muito concretas do que
pode ocorrer com aquele que ousa quebrar o tratado com o imperador. preciso imaginar o
pnico causado na audincia por maldies que descrevem, de certo modo, o potencial blico
assrio:
Que Ishtar, a senhora da guerra, quebre seu arco, no mais acirrado da batalha, e faa-o dobrar-se como
um cativo, aos ps de seu inimigo.307
Que Melqart e Eshmum entreguem vosso pas destruio e vosso povo deportao; que eles vos
desenraizem de vosso pas e vos retirem o alimento de vossa boca, as vestes de vossos corpos e o leo
para vossa uno. Que Astartia quebre vosso arco no mais aceso do combate e que vos deiteis por terra
aos ps de vosso inimigo (...)308
Que todos os grandes deuses do cu e da terra, que habitam o universo e que so nomeados nesta
placa, te firam, te olhem com clera, te arranquem do mundo dos vivos (...) que, debaixo de teus
prprios olhos, ces e porcos arranquem as mamas de tuas jovens mulheres e o pnis de teus jovens
homens, aqui e ali, nas praas de Assur; que a terra no receba vossos cadveres, mas que tua sepultura
seja no ventre de um co ou de um porco!309

certo que ao ler/ouvir maldies como essas em placas fixadas nos templos, a
audincia do tratado deveria ser acometida por um medo. Contudo, a meu ver, esse medo
seria consequncia de sua razo. Essas maldies remetem s praticas assrias de guerra,
anexao e deportao.310 Sendo assim, as maldies nos tratados neo-assrios cumprem a
tarefa crucial de coero via lgica de autoridade e terror.
Pois bem, resta-nos a pergunta: a dispositio dos tratados neo-assrios paralela aos
hititas? Certamente no. A estrutura dos tratados do I milnio no apresenta o prlogo
histrico e as bnos. Portanto, se divide mais propriamente em:
- Titulao;
- Especificaes;
- Lista de deuses-testemunhas;
- Maldio.
Como foi demonstrada, essa divergncia estrutural se deve s situaes retricas
diferenciadas dos formulrios. Histria e bno no parecem ser cruciais na diplomacia do I
307

Tratado de Assarhaddon para ascenso ao trono, em Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.76.
Tratado de Assarhaddon com Baal de Tiro, em Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.77-78.
309
Tratado de Assarhaddon com Humbaresh, em Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.91.
310
Para uma visualizao das prticas blicas assrias confira o baixo-relevo do palcio de Assurbanipal em
Nnive em James Pritchard (editor), The Ancient Near East in Pictures relating to the Old Testament, Princeton,
Princeton University Press, 1954, p.51, figura 167.
308

118

milnio em que a Assria o mundo. No haveria motivo para justificar ou explicar o

tratado. Muito menos apontar para vantagens (bno) no cumprimento do trato. A retrica
assria simplesmente especifica e exige. Seriam, ento, duas tradies argumentativas
imperiais completamente diferenciadas? possvel ainda falar em uma estrutura de tratado
de vassalagem vtero-oriental?
Verdadeiramente, difcil estabelecer rigorosamente uma estrutura por dois milnios,
sobretudo devido escassez de material documental. Alm do mais, o primeiro tratado neoassrio est quase quatro sculos distante do ltimo hitita! Estamos aqui lidando mais
propriamente, portanto, com um problema de natureza documental. Uma coisa, contudo,
certa: o material descoberto apenas a ponta do iceberg. evidente que o mundo do Antigo
Oriente produziu mais documentos tratativos. Para citar apenas alguns exemplos: temos hoje
to somente quatorze tratados neo-assrios sobreviventes. Aqui h, no mnimo, uma
incongruncia com as quarenta e sete referncias a tratados em outros documentos neoassrios.311 O mundo siro-palestino conhecia igualmente esta tradio: basta pensar no tratado
de Assarhaddon com Baal de Tiro e as referncias bblicas em 1Rs 15,18-20; 20,31-34 e 2Rs
16,7-9.
Portanto, se de um lado podemos explicar as divergncias entre a estrutura hitita e
assria pela diferena dos contextos imperiais, por outro lado, no podemos demonstrar
rigorosamente o processo de desenvolvimento da tradio devido a uma lacuna nos
documentos histricos. A ampla referncia tradio tratativa nos encaminha, contudo, para a
suspeita de que entre hititas e assrios h, na verdade, um desdobramento e no uma mudana
fundamental.312 Os prprios contedos advindos de novas situaes retricas exigiam, por
fim, uma adaptao formal dos tratados.
Acredito, pois, que ainda possvel falar em estrutura de tratado de vassalagem,
desde que no percamos de vista essa fluidez da literatura. O jeito do tratado no , de modo
algum, rgido. preciso ficar atento, assim, dinmica da literatura, em especial em sua
funo retrica, no mundo social. Talvez, a chave para compreender essas possibilidades

311

Veja os apndices de Simo Parpola, Neo-Assyrian Treaties from the Royal Archives of Nineveh, p.184186.
312
Assim, Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.152.

119

adaptativas da literatura tratativa no mundo vtero-oriental esteja no corpus aramaico de

Sefire e seus tratados de Bar-Gayah de KTK e Matiel de Arpad (sculo VIII).313
Sob a sombra do imprio assrio, os tratados inscritos em trs estelas se assemelham
muito com a tradio neo-assria. Nesse aspecto, fcil verificar, por exemplo, a ausncia de
um prlogo histrico 314 e de clusulas de proteo ao vassalo 315. Entretanto, ao mesmo tempo,
no deixam de apresentar certa adaptao local. Fao referncia no s ao estilo e aos
contedos das especificaes, mas principalmente, presena de bnos complementares s
maldies. Como explicar essa presena luz do dominante modelo de tratado neo-assrio
com sua lacuna de bnos?
certo, pois, que estamos diante de resqucios da antiga tradio hitita. Isso serve, no
mnimo, para demonstrar que o formulrio no estava morto. Sua estrutura , deveras,
malevel. Mesmo em relao seo de maldies e bnos h disparidades entre o modelo
hitita e o que lemos nas estelas de Sefire. Nesta ltima documentao, a estrutura est
visivelmente modificada: por vezes, as bnos antecedem as maldies o que contraria
igualmente o modelo hitita:
Ao que guardar as palavras que esto nesta inscrio, que os deuses preservem do mal seus dias e sua
casa!
E quele que no guardar as palavras da inscrio que est nesta estela e disser: eu no vou cortar
palavras ou vou mudar o que bom ou vou trocar o que mal no dia em que agir assim, que os
deuses derrubem esse homem e sua casa e tudo que ela contm, e que ponham em desordem seu juzo e
que sua linhagem no herde nem um nome!316

Acredito que os tratados de Bar-Gayah com Matiel so peas fundamentais nesse

quebra-cabea. Essas inscries lanam alguma luz sobre o problema da ligao entre os
modelos de tratados hititas (II milnio) e neo-assrios (I milnio), ao hibridizar ambas as
tradies. Talvez esteja aqui o elo que faltava, para que possamos compreender que o
formulrio da aliana no uma forma literria rgida.
A rigor, portanto, no deveramos fixar a estrutura dos tratados de vassalagem vteroorientais. Devemos estar, antes, atentos ao novo. Mais do que isso: devemos buscar o novo
313

Esquivo-me do debate acerca da identificao de Bar-Gayah de KTK. Por agora, o importante apenas
demonstrar a possibilidade de adaptao da estrutura dos tratados. Aos interessados na questo, indico Joseph
Fitzmyer, The Aramaic Inscriptions of Sefire, Roma, Pontifcio Instituto Bblico, 1995, p.167-174.
314
Confira Joseph Fitzmyer, The Aramaic Inscriptions of Sefire, p.163.
315
Observao importante em F. Charles Fensham, Clauses of Protection in Hittite Vassal-Treaties and the Old
Testament, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, v.13, n.2, 1963, p.141.
316
Estela I, face C, linhas 13-25. Confira tambm Estela III, linhas 29-30. Traduo em portugus disponvel em
mile Puech, Os tratados arameus de Sfir, em Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p. 114;
123.

120

em cada nova situao retrica. S assim faremos jus a real vivacidade da literatura.
evidente que no estou aqui negando a forma dos tratados. S desejo evitar extremismos que
fogem ao prprio material documental disponvel. Se quisermos uma forma, preciso
encontr-la na diversidade dos textos! Da que proponho forjar um modelo a partir do
cruzamento dos tratados hititas e neo-assrios, tal como se operou nas estelas de Sefire. Notem
que no estou inovando, afinal, j na antiguidade sria realizaram esse cruzamento de modo
muito natural.
Com essa tarefa, tenho em mente a pergunta: qual modelo serviria melhor para a
comparao com nosso documento deuteronmico? Respondo, aps esse percurso: nem um,
nem outro; antes, os dois! Sendo assim, Dt 4,44-26+28 s poder ser classificado como um
tratado se, formalmente, afiliar-se ao modelo hitita, ou assrio, ou a uma combinao dos
dois. Consequentemente, no poder se esquivar de uma dispositio que contenha ao menos
alguns dos seguintes elementos:
- Titulao preambular;
- Prlogo histrico (com nfase na fidelidade de antepassados e generosidade do soberano);
- Especificaes (com Grundsatzerklrung);
- Lista de deuses-testemunhas;
- Maldio e bno.
Ser que podemos encontrar uma tal estrutura, ainda que com modificaes, em Dt
4,44-26+28? Por fim, haveria c um documento de tratado? Se h, de qual tradio se
aproxima? Ou, antes, esse documento hibridiza as tradies tratativas, tal como faz as
inscries de Sefire? Poderamos, por fim, localizar retoricamente esse nosso documento a
partir de suas conexes com os tratados vtero-orientais? Passemos prontamente a responder
essas perguntas.

121

3.1.1.2 Dt 4,44-26+28 um seper ha-berit?317

A construo da retrica se inicia pela descoberta dos materiais/idias favorveis para

a ocasio e, somente depois disso, passa estruturao e escolhas de palavras adequadas
objetivando a persuaso. No meu entender, para captar o tom retrico de um texto, precisamos
(re)fazer esse processo invertidamente. Penso que a partir do discurso cristalizado vale,
primeiramente, uma abordagem da elocutio e, na sequncia, da dispositio. So essas
formalidades que, por fim, garantiro aos materiais (inventio) um carter argumentativo.
Se assim realmente for, antes de averiguar a presena da estrutura de tratado no corpus
bblico, prefiro comear com a terminologia utilizada em ve-zot ha-torah. Os documentos
vtero-orientais possuem termos especficos que encaminham o tratado: ishiul (hitita), adu
(neo-assrio) e dy (aramaico). sempre debatido precisar com exatido o significado de
cada vocbulo, mas basicamente podemos dizer que todos esto no mesmo campo semntico
de vnculo, colocar junto ou unir. Assim sendo, contrato, tratado, aliana,
juramento de lealdade so todas, nesse contexto, tradues plausveis. 318 H terminologia
semelhante em 4,44-26+28? Certamente!
J no inicio do documento pode-se encontrar o vocbulo edut (no plural em 4,45) que
corresponde perfeitamente aos termos empregados nos documentos aramaicos e neo-assrios.
curioso notar, inclusive, que seu uso constante no plural est amplamente atestado na
literatura tratativa vtero-oriental.319 Note, ainda, que edot aparece associado huqim,
mixpatim e misvot. Esses vocbulos indicam o contedo prprio do documento que foi
ordenado (svh piel em 6,17.20) ou pronunciado (dbr em 4,45). Nesse contexto, traduzir
edot por estipulaes faz mais sentido, ao encaminhar a razo de ser de um tratado, ou
melhor, as obrigaes dispostas no contrato. E quando digo aqui disposta quero mesmo
dizer escrita, afinal, edut igualmente remete a um memorial, a um documento.320

317

evidente que ao falar em seper ha-berit estou aludindo 2Rs 23,2.21. Chamo a ateno, contudo, que o real
objetivo desse uso de seper apontar, em especial, para as funes arquivsticas e didticas do princpio
organizacional deuteronmico em 4,44-26+28. Veja, para esse emprego de seper, Bernard Jackson, Ideia de lei
e a administrao legal enfoque semitico, em Ronald Clements (organizador), O mundo do Antigo Israel
perspectivas sociolgicas, antropolgicas e polticas, So Paulo, Paulus, 1995, p.189-191.
318
Confira Moshe Weinfeld, tyrb, em Theological Dictionary of the Old Testament, 1974, v.2, p.255-256; Simo
Parpola, Neo-Assyrian Treaties from the Royal Archives of Nineveh, p.180-183;
319
Assim, Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, p.65.
320
Confira Pierre Buis, La notion dAlliance dans lAncien Testament, Paris, Cerf, 1976, p.33.

122

Portanto, desde sua introduo, o corpus bblico se auto-revela como um documento de

estipulaes.
Entretanto, h ainda outros vocbulos no interior do corpus que parecem exprimir essa
disposio do documento. Fao referncia, em especial, berit. Efetivamente, estipulaes,
prescries, decretos e mandamentos s podem ser ordenados caso haja um contexto
scio-lingustico favorvel. A meu ver, berit e seus desdobramentos semnticos que
fornece essa base para a ordenao de estipulaes dentro de 4,44-26+28.
A etimologia de berit muito debatida.321 Vale a pena citar aqui duas opes: a raiz
brh II322 ou o biritu acdico323? A primeira tentativa traduzir berit por determinao,
obrigao, pois a faz derivar de ver, designar, escolher, determinar. J a segunda, ao
buscar a etimologia do vocbulo no acdico fita/grilhes, far berit denotar vnculo,
unio (Band-Bund!). Por mais que, particularmente, me incline para a segunda derivao,
ainda acredito que o sentido de uma palavra deve ser buscado em seu funcionamento.
Devemos, pois, avaliar o funcionamento de berit nas frases em que aparece. Isso ser
determinante para uma boa compreenso de seu sentido. A meu ver, portanto, uma escolha
etimolgica no afeta necessariamente o sentido empregado do vocbulo. Posso estar sendo
ingnuo, mas qual a real distncia entre obrigar e aprisionar? Aqui, a importncia da
etimologia est em uma primeira suspeita quanto ideia de aliana como um acordo
equilibrado entre duas partes. Por fim, uma ou outra etimologia, parece apontar que em berit
h relaes de poder! Vejamos esse problema no funcionamento do vocbulo em nosso
corpus:
Yhvh nosso deus firmou (krt) conosco (im) um berit no Horeb. No foi aos (et) nossos pais que
firmou (krt) Yhvh este berit. Eis, a (et) ns! Ns, esses aqui hoje, todos ns vivos (5,2-3)
... No firmars (krt) para (le) eles um berit e no favorecers (hnn) a eles (7,2)
E sabers, eis! Yhvh teu deus, ele deus, o deus fiel que guarda (xmr) o berit e o amor (hesed) para
(le) os que amam (hb) e para (le) os que guardam (xmr) seus mandamentos para (le) mil geraes
(7,9)
Por ouvirdes estes decretos e os guardardes (xmr) e os executardes (sh), ento guardar (xmr) Yhvh
deus para (le) vs o berit e o amor (hesed) que jurou (xb) para (le) vossos pais (7,12)

Veja, por exemplo, Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.16-24; Moshe Weinfeld, tyrb, p.253-255;
Ernst Kutsch, tyrb, em Ernst Jenni e Claus Westermann (editores), Diccionario teolgico manual del Antigo
Testamento, Madri, Cristiandad, 1978, vol.1, col. 491-493; Oswald Loretz, tyrb Band-Bund, em Vetus
Testamentum, Leiden, Brill, v.16, n.2, 1966, p.239-241.
322
Assim, Ernst Kutsch, tyrb, col.493.
323
Assim, Moshe Weinfeld, tyrb, p.255.
321

123

Lembra-te de Yhvh teu deus. Eis! Ele concede (ntn) para vs fora para executar com propriedade
afim de sustentar (qvm) seu berit que jurou (xb) para (le) teus pais, como neste dia (8,18)
... um homem ou uma mulher que execute (sh) perversidade aos olhos de Yhvh teu deus para cruzar
(br) seu berit (17,2)

claro que j de sada seria fcil reconhecer as diferentes posies em torno do berit:
Yhvh pode ser equiparado aos seres humanos? Essa relao poderia ser, afinal, igualitria? Os
tratados vtero-orientais, com exceo dos acordos entre Hatti e o Egito, possuem
majoritariamente caractersticas vasslicas. Seria de esperar, pois, que igualmente o berit seja
um elo proposto por algum mais forte.
Esse elemento no deixa de estar evidenciado linguisticamente no conjunto de 4,4426+28. O nico texto que apresenta um berit entre seres humanos 7,2. Trata-se de uma
ordenao para que Israel no firme contratos com os povos vizinhos. O ideal vasslico do
berit se apresenta aqui em toda sua fora com o uso da preposio le. Nesse nterim, o
firmamento do berit , na verdade, uma imposio.324 Vale ressaltar, ainda nesse texto, a
questo do favorecimento que vem a reboque do berit. Tambm esse elemento expressa a
relao de poder no interior do contrato. H intima conexo, pois, entre firmar berit e
agraciar, nada muito distante do esquema vtero-oriental em que o imperador deveria
garantir em troca da realizao vasslica das estipulaes a estabilidade da parte inferior
no tratado.325
Note que em trs dos textos em que berit est em funcionamento, o vocbulo est
relacionado a um verbo referente Yhvh e a um objeto indicado por le:
hu ha-elohim ha-el ha-neeman xomer ha-berit () le-ohabayin u-le-xomere (7,9)
ve-xamar yhvh eloheyka le-ka et-ha-berit (7,12)
ki hu ha-noten () le-maan haqim et-berito axer-nixba le-aboteyka (8,18)
As aes de guardar, sustentar e jurar o berit so todas iniciativas de Yhvh. Em
8,18, o berit mesmo dele (cf. o possessivo!). Est muito claro, portanto, que Yhvh o
proponente do contrato. Sejam os que amam e guardam, o vs ou os teus pais 326, todos

Veja Moshe Weinfeld, tyrb, p.256.

Confira Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.127-128.
326
No h aqui a necessidade de adentrar ao debate acerca da identificao dos pais. Seja no passado ou no
presente, importante observar apenas que Yhvh o proponente do berit. Aos interessados na identidade dos
pais no Deuteronmio, confira as diferentes posies de Thomas Rmer, Israels Vter Untersuchungen zur
Vterthematik im Deuteronomium und in der Deuteronomistischen Tradition, Fribourg/Gttingen,
324
325

124

so, por assim dizer, recipientes do contrato. Em outros termos, esses ltimos so, nas frases,
os objetos das aes de Yhvh em relao ao berit.
17,2 igualmente determina o contrato como sendo de Yhvh (berito) e nos ensina que
o berit estabelece limites. Estou lendo, obviamente, no vis do texto: cruzar o contrato
dele indica que tal contrato possui especificaes que deveriam ser estritamente executadas.
5,2-3 fogem regra, ao indicar os destinatrios do berit com a preposio im ou
apenas marcando-os com et. De todo modo, quem firma o contrato ainda Yhvh; ns e
nossos pais so objetos da orao. Alm do mais, argumentar que somente le indicativo de
relao de poder no berit pode ser um equivoco, afinal mesmo im que parece introduzir na
maioria dos casos o parceiro de uma iniciativa da parte inferior pode ser empregada para a
situao reversa.327
Esses textos que empregam explicitamente berit j nos adiantam que o vocbulo no
o nico termo que garante o carter tratativo de 4,44-26+28. O campo semntico de berit
amplo e abarca claramente, nesses textos, o juramento e o amor. Esses so, por assim
dizer, dois campos complementares do berit, a saber, a obrigao e o entendimento do
contrato.328
No primeiro campo, o da obrigao, 4,44-26+28 empregam uma srie de palavras que
indicam o contedo do documento. Os vocbulos aclaram, assim, as obrigaes, bem como
seu processo de escritura: de um lado, huqim prescries, mixpatim decretos, misvot
mandamentos, torah lei/instruo, debarim palavras, qol voz e, por outro lado, edot
documento de estipulaes, luhot tbuas, aron arca, seper documento. J o
juramento (xb nifal), situado no mesmo campo, formaliza publicamente a obrigao do
contrato pelas duas partes.329
O amor est igualmente no campo semntico de berit. difcil questionar tal
aproximao j bem fundamentada desde o clebre artigo de William Moran. 330 Amor,
Universittsverlag/Vandenhoeck & Ruprecht, 1990 e Norbert Lohfink, Die Vter Israel im Deuteronomium Zu
einem Buch von Thomas Rmer, Fribourg, Universittsverlag, 1991.
327
Assim Pierre Buis, La notion dAlliance, p.27.
328
Assim Moshe Weinfeld, tyrb, p.256-257. Veja tambm Pierre Buis, La notion dAlliance, p.32-34.
329
Israel jura em 6,13.23 e Yhvh aparece jurando aos antepassados em 7,8.12.18. Isso nos remete mais ao
motivo de renovao do tratado. Alm disso, h passagens que, apesar de no utilizarem xb, parecem possuir
um Sitz im Leben no juramento pblico. Refiro-me a 5,23-30 e 26,17-19 que utilizam mr dizer.
330
The Ancient Near Eastern Background of the Love of God in Deuteronomy, em The Catholic Biblical
Quarterly, Washington, Catholic Biblical Association of America, v.25, n.1, 1963, p.77-87.

125

nesse contexto, designa lealdade e obedincia para com o tratado. Essa interpretao est
testificada, como inclusive j observamos, na exigncia fundamental do tratado de
Assarhaddon com Humbaresh. Tal como em nosso documento bblico (6,5!), l tambm
preciso amar o soberano. A diferena, talvez, esteja no fato de que tambm Yhvh ama
(7,7-16). Para ser mais exato, o contrato s existe por conta da lealdade/amor de Yhvh para
com os antepassados. luz dos tratados do II milnio, esse dado parece ser mais uma
justificativa retrica para a lealdade/amor exigida em tempos de um novo juramento do
contrato. De todo modo, amar envolve ser leal, logo, reconhecer a legitimidade do acordo.
Para alm dos testemunhos vtero-orientais, nosso prprio documento bblico trata de
correlacionar a obedincia s estipulaes do contrato com o amor por Yhvh:
Eis! Se guardardes (xmr) cuidadosamente todo esse mandamento (misvah) que eu vos ordeno para
execut-los (sh), para amar (hb) a Yhvh vosso deus, para andar (hlk) em todos os seus caminhos e para
apegar-se (dbq) a ele... (11,22)

Observem que guardar o mandamento est desdobrado em mais quatro aes

inerentes aos guardar: executar, amar, andar e apegar. Todas essas aes envolvem a
lealdade e a prtica da estipulao (misvah) do contrato. Sendo assim, efetivamente, amar a
Yhvh faz parte de uma linguagem tratativa e no meramente sentimental.
Com todos esses vocbulos operados sistematicamente em 4,44-26+28, temos razes
legtimas para averiguar sua suposta estrutura de tratado, bem como as relaes com os
tratados vtero-orientais. Por agora, portanto, basta dizer que o vocabulrio de nosso corpus
encaminha uma situao retrica baseada na existncia de um contrato escrito repleto de
estipulaes sugeridas por Yhvh para o povo de Israel que so juramentadas e
compreendidas por ambas as partes. Eis uma tentativa de sistematizao dessa situao a
partir do campo da elocutio:
Yhvh

Israel
berit

huqim
mixpatim
misvot
debarim
qol
torah
xebuah
hesed

edot
luhot
aron
seper

126

4,44-26+28 formariam, ento, um tratado de vassalagem a la Antigo Oriente

Prximo?331 O vocabulrio encaminha uma resposta afirmativa. Contudo, preciso investigar
melhor sua estrutura (dispositio) em cotejamento com a tradio vtero-oriental.

3.1.1.2.1 Titulao preambular (e/ou colofo?)

Vimos que, hititas ou neo-assrios, os tratados sempre apresentam os sujeitos em

contrato. Esse prembulo no deve ser confundido com o prlogo histrico comum nos
tratados hititas. Nesse contexto, 4,44-49 no parecem se conformar com a forma de um
prembulo. A tentativa de Dennis McCarthy em classificar esse conjunto como uma mise en
scne existente em funo da transformao do tratado em discurso no me parece
satisfatria332, afinal tratados no se tornam discursos; so discursos, como a crtica retrica
demonstra muito bem. Se assim, uma tal encenao deveria ser comum nos textos vteroorientais. Infelizmente, todavia, no foi o que pude observar. L vemos to somente a
identificao das partes do tratado.
Se fixar-nos apenas nesse problema da identidade do proponente e do recipiente do
tratado, podemos rapidamente remeter a 4,44-45:
Esta a lei que erigiu Moiss diante dos filhos de Israel. Essas so as estipulaes e prescries e
decretos que falou Moiss para os filhos de Israel...

Algum sempre dir: mas o proponente no Yhvh? O que faz Moiss nesse lugar?
Ora, no verdade que Moiss quem apreende e ensina as estipulaes (5,31)? O texto
bblico no possui fantasias, afinal, reconhece que uma divindade s poderia firmar um
contrato mediante um ser humano. Nesse aspecto, ns que ainda somos ingnuos em no
avaliar a realidade sociolgica de um contrato com a divindade. Nesse aspecto, no podemos
negar que tudo o que se estabelece est mediado! Moiss apenas a figura literria que aqui
representa esse meio-de-campo, mas como veremos mais tarde, bvio que o grupo que
331

Uma comparao honesta entre a aliana na Bblia Hebraica e os tratados do Antigo Oriente no pode
esconder a natureza imperial desses ltimos. Nesse sentido, faam um rpido exerccio de suspeita em torno da
hermenutica latino-americana: porque Daro Baroln preferiu enfatizar a mutualidade mascaradora das
assimetrias contratuais? Que efeito essa nfase tem em sua leitura da aliana bblica? Confira seu Libertao e
aliana o lugar narrativo da aliana do Sinai (Ex 19-24), em Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, Petrpolis, Vozes, n.61, 2008, p.37-51.
332
Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.186.

127

produziu o documento se ocupar do papel de proponente do tratado. Em outros termos:

Moiss representa esse grupo idealizador do berit entre Yhvh e os filhos de Israel. Esse
ltimo grupo , evidentemente, o objeto do tratado: trata-se do povo de Israel, da comunidade
em geral.
Mas o que fazer ento com os v.45b-49? Seriam adies posteriores? O texto
assemelha-se a 1,1-5 e parece mesmo resumir os feitos de 1-3. Mas no so todos estes
tambm ligados aos relatos de Nmeros? 4,45b-49 sintetizam 1-3 ou 1-3 expandem 4,45b-49?
Quem veio primeiro o ovo ou a galinha? Particularmente, no acho frutfero tentar retalhar o
texto bblico, atribuindo-lhe mil dataes. Tenho a sensao de que, por vezes, isso mais um
problema de (pr)conceitos metodolgicos do que dos textos em si. Ento, repito: se no
quero jogar fora prontamente os v.45b-49, o que fazer com eles?
comum encontrar colofes na tradio escriturstica do Antigo Oriente Prximo.
Verdadeiramente, at mesmo alguns tratados os possuem. Em uma rpida olhada podemos
verificar que tais colofes aparecem sempre ao final dos textos e procuram assin-los. O
objetivo do colofo fornecer, grosso modo, informaes de localizao do texto. Da ser
possvel perceber certa correlao entre as informaes do prembulo e as do colofo.
Vejamos esses dois elementos, por exemplo, em um dos tratados de vassalagem de
Assarhaddon333:
Prembulo: Tratado de Assarhaddon, rei do mundo, rei da Assria, filho de Senaqueribe (...) com Humbaresh
(...)
Colofo: No dia 18 do ms de Iyyar, sob o epnimo de Nabubelu-usur (...) Tratado que concluiu Assarhaddon,
rei da Assria, em favor de Assurbanipal, o grande prncipe herdeiro designado da Assria (...)

Notem que enquanto o prembulo introduz os sujeitos, o colofo sintetiza os assuntos

e localiza o tratado.334 Sendo assim, o colofo apresenta linhas-sumrias do texto que o
antecede, incluindo o prprio prembulo. No caso citado, a sntese retoma a prpria titulao
e posio de ao menos uma parte do tratado.
Mas a posio do colofo no sempre ao final dos documentos, tal como um psescrito?335 Na Bblia Hebraica mais comumente nos Profetas e nos Salmos tais ttulos
333

Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.78; 97.

Para as contribuies do estudo dos colofes na exegtica, veja Michael Fishbane, Biblical Colophons,
Textual Criticism and Legal Analogies, em The Catholic Biblical Quarterly, Washington, Catholic Biblical
Association of America, v.42, n.4, 1980, p.438-449.
335
Confira a discusso de Bruce Waltke, Superscripts, Postscripts or Both, em Journal of Biblical Literature,
Atlanta, Society of Biblical Literature, v.110, n.4, 1991, p.583-596.
334

128

sintetizadores aparecem no incio dos textos. Alguns argumentam, com certa propriedade, que
esses atuais sobrescritos foram um dia colofes simplesmente transpostos, posteriormente, por
deciso editorial. 336 Se assim o for, penso que parte de 4,44-49 esteve, em algum momento, ao
final do documento. A atual juno do prembulo com o colofo no parece ter sido tarefa
editorial muito difcil, afinal, ambos possuem certa similitude informativa. Em 4,44-49 o que
seria, ento, propriamente esse colofo?
luz do prprio material tratativo vtero-oriental, plausvel supor que esse
hipottico colofo se encontra agora nos v.45-49. Em primeiro lugar, a ligao de 4,44 com
5,1a ocorre de modo muito espontneo. Nos tratados hititas, a titulao apresentada em
conjunto com a introduo da fala do soberano.337 Nosso prembulo tambm trata de
apresentar as partes do tratado e introduzir a fala do soberano, ou melhor, seu mediador. O
fluxo do texto contnuo: Moiss erige a lei, convoca Israel e fala.
O v.45 que, a priori, poderia remeter a esse prembulo serve melhor, se atentarmos
bem, de introduo localizao do documento nos v.46-49. Efetivamente, a frase so essas
as estipulaes e prescries e decretos funciona bem como linha-sumria de todo o
documento. Como um bom colofo, os v.46-49 repetem igualmente o prembulo e
encaminham, por fim, o tempo (quando saram do Egito) e o espao (do outro lado do
Jordo).

3.1.1.2.2 Prlogo histrico

Devemos aqui pensar no modelo hitita, afinal no h essa seo formular nos textos
neo-assrios. Vimos que nos textos do II milnio, a histria til para a estrutura tratativa:
na histria que se induz a parte inferior do contrato a aceitar suas estipulaes. Nos textos
hititas, essa retrica se move em dois nveis, a saber, os antecedentes do contrato com
antepassados e a bondade do rei. Ser que podemos encontrar esses motivos em 5,1-11,32?
No me parece que esse conjunto tenha sido escrito em uma nica ocasio. O prprio
declogo (5,6-21), a meu ver, seria um acrscimo exlico deuteronomstico que mais ou
336

Haim Gevaryahu, "Biblical Colophons, em John Emerton (editor), Congress Volume Edinburgh, 1974,
Leiden, Brill, 1975, p.42-59.
337
Confira Ren Lebrun, Os tratados hititas, p.21; 31; 37; 50.

129

menos tenta agora sintetizar as especificaes de 12-26. Georg Braulik aponta isso muito
bem, embora necessariamente no haja necessidade de encontrar o desdobramento das dez
leis no cdigo deuteronmico. Como j dito no captulo anterior, o declogo aponta para uma
diviso mais ampla entre Privilegrecht Jahwes e Zivilrecht.338 Se assim for, poderamos
afirmar que o declogo no faz parte de nosso hipottico prlogo histrico.
Ora, mas no verdade que ao menos 6,4-25 necessita do primeiro mandamento
(5,6-10)? Esse o problema em se jogar coisas fora do texto: trata-se de um todo muito bem
amarrado e, ao mexer na estrutura, acabamos por abalar o edifcio! bem aceito que 6,4-5
fazia parte da primeira edio do Deuteronmio. Mais do que isso, Thomas Rmer chega a
declarar que a se encontrava o incio desse Deuteronmio-original. 339 Se assim for, h boas
razes para mantermos o primeiro mandamento como parte integrante do prlogo histrico.
A titulao esclarece as duas partes do contrato e abre a fala de Moiss. Esta fala
poderia bem se restringir a 5,1b-10. Note a fluidez entre titulao e prlogo. Ainda faltava na
titulao a apresentao do proponente em si, no apenas do mediador do contrato. Da a
necessidade de 5,4-10. Curioso ainda perceber a nfase de que o contrato feito conosco e
no com os pais (5,1b-3). A meu ver, isso encaminha invertidamente os contedos de 5-11.
preciso alertar que a histria que ser contada serve, na verdade, aos propsitos presentes.
Portanto, o prlogo histrico teria seus comeos em 5,1b-10 com uma atualizao da histria
(no com nossos pais... Eis! Conosco) e uma auto-apresentao de Yhvh.340 Em ambos os
casos, estamos claramente diante de introdues motivadoras para o cumprimento do
contrato.
Com essa introduo ausente do declogo, necessrio supor que nosso documento
contratual remete sempre ao conjunto seguinte de 12-26. Quero dizer: a constante referncia
aos mandamentos, estipulaes prescries e decretos, bem como voz e s
palavras devem referir-se ao cdigo deuteronmico em sua forma contratual originria. J
as referncias s dez palavras escritas em tbuas e colocadas na arca da aliana seriam
mais tardios, pois se referem no contexto de 5-11 mais precisamente ao declogo. Eu diria
que literariamente so, pois, inseparveis. Se estiver correto, portanto, os textos que remetem
338

Veja Eckart Otto, Aspects of Legal Reforms and Reformulations in Ancient Cuneiform and Israelite Law,
em Bernard Levinson (editor), Theory and Method in Biblical and Cuneiform Law Revision, Interpolation and
Development, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1994, p.189, nota 95.
339
Dal Deuteronomio ai libri dei Re Introduzione storica, letteraria e sociologica, Torino, Claudiana, 2007,
p.77.
340
Confira Norbert Lohfink, Ascola, Israele, p.61-63.

130

propriamente ao vocabulrio do declogo no deveriam fazer parte do prlogo histrico

original. Excluiria, pois, junto com 5,11-22, os textos de 9,7-21 e 10,1-11. Uma leitura
corrida, sem esses textos, demonstrar que efetivamente sua ausncia no chega a alterar o
fluxo retrico. Vejamos isso rapidamente.
Yhvh se auto-apresenta com tons hierofnicos em 5,4-10. Sua fala se d na montanha
no meio do fogo. Aps a apresentao, a narrativa prossegue facilmente nos v.23-31: va-yehi
e aconteceu. A magnificncia (kabod) e a grandeza (godel) de Yhvh se expressam pela voz
que vem do fogo. Essa exaltao de Yhvh tem por objetivo incitar a observao das
estipulaes pela parte inferior no contrato (cf. v.26-27, introduzidos por ki!). No por acaso
que, ento, Yhvh pode declarar que o que dizem um bom comportamento (ytb hifil).
Excluir 9,7-21 de nosso seper ha-berit tambm no altera a estrutura do edifcio. O
prlogo histrico ainda se mantm literria e tematicamente. O texto de 9,1-6 acentua, mais
uma vez, a generosidade de Yhvh. A concesso da terra de um lado, gratuidade e, de outro
lado, fidelidade promessa ao juramento feito aos pais. Afinal, o povo tem cerviz dura
(v.6). Esses motivos esto bem desenvolvidos nos v.23-29. Muito melhor, alis, do que nos
v.7-22!341 Notem, por exemplo, que nesse ltimo conjunto citado, no h referncias
magnitude de Yhvh e aos antecedentes do contrato. Os v.23-29, pelo contrrio, apresentam
uma correlao perfeita com os v.1-6: a cerviz dura est, por assim dizer, explicada nos
v.23-24. Yhvh concede a terra, mas h rebeldia, h recusa em ouvir sua voz. Por outro lado,
Moiss pode apelar exatamente para os itens explorados nos v.1-6. As aes grandiosas e
bondosas de Yhvh para com Israel no passado que devem prevalecer na memria do
contrato: eles so teu povo e tua propriedade surge por conta das aes de Yhvh e no por
Israel (v.29). Isso no expressa, afinal, a natureza vasslica da maioria dos contratos vteroorientais? Aquela histria que j vimos: um soberano que prope um tratado para algum
inferior...
Aps ler 9,23-29 deveramos passar imediatamente para 10,12-22. O ve-atah que
introduz esse ltimo conjunto obviamente quer relacion-lo com algo que o precede. O que
tem a ver o pedido de Yhvh em 10,12-22 com a narrativa da arca da aliana e a separao dos
levitas em 10,1-11? A meu ver, nada! As aes grandiosas de Yhvh e os antecedentes do
contrato com os pais que encaminham a demanda do v.12. Alis, isso fica muito claro no
341

29.

Unir o v.22 ao que lhe antecede faz mais sentido, em especial, pelo uso comum de qsp hifil, ausente nos v.23-

131

prprio desenvolvimento narrativo: deve-se obedecer ao contrato por duas razes bsicas: (i)
Yhvh amou os pais e escolheu sua descendncia (v.15); (ii) Yhvh magnnimo em suas
aes para com Israel (v.17-22).
No difcil, logo, perceber o fluxo narrativo de 9,1-6+9,23-29+10,12-22. Talvez a
tcnica narrativa aqui empregada pelo editor responsvel pelos acrscimos de 9,7-22+10,1-11
seja a mesma do 31. Sua tentativa, ao trabalhar a anacronia, garantir seu sucesso editorial,
ou seja, a perfeita combinao das histrias. Todavia, a costura ainda perceptvel e passvel
de ser desfeita. Essa tarefa importante em nossa tentativa de apreender o prlogo histrico
do documento contratual original do Deuteronmio.
Ora, at aqui preferi dizer o que no poderia fazer parte do prlogo e, em
contrapartida, esbocei j alguns dos textos que poderiam perfeitamente comp-lo. O que fazer
com o que nos resta, a saber, 5,32-8,20+11? No quero contradizer o que j disse no captulo
anterior. Em perspectiva puramente sincrnica, no podemos negar a ligao formal de 9,1-6
com os textos precedentes. O que isso quer dizer para nosso prlogo histrico? Afinal, no
acabei de estabelecer relaes entre esse texto e o que lhe sucede? Talvez, estejamos mesmo
nos movendo dentro de um todo coerente que visa enaltecer a Yhvh e suas aes para que o
contrato possa se efetivar. Verifiquemos esse trabalho retrico monumental tambm em 5,328,20+11.
Aps a aceitao do povo em ouvir a majestosa voz de Yhvh (5,1b-10+5,23-30),
temos basicamente dois grupos de textos introduzidos por xmr 2 pessoa do plural (5,32 e 8,1)
e mais um conjunto breve, tal como uma concluso, tambm iniciado por xmr 2 pessoa do
plural (11,8). Est evidente o propsito de cada seo: incentivar a obedincia ao contrato.
Cada qual introduzido pelo mesmo motivo: conquistar e viver na terra (5,33; 8,1; 11,8-9).
Contudo, as sees no se limitam a essa motivao. Os juramentos de Yhvh aos pais e sua
agncia magnfica na histria de Israel so motivos que encaminham para o juramento e
agncia de Deus no contrato do presente e qui do futuro. Vejamos a presena desses
elementos nas duas sees (I: 5,32-7,25; II: 8,1-9,6+9,23-29+10,12-11,7) e na concluso (III:
11,8-32):

132

Juramento aos pais

Resgate do Egito

I: 6,10.23; 7,8.12.13

I: 6,12.21-22; 7,8.18-19

II: 8,1.18; 9,5.27; 10,15.22

II: 8,14; 9,26; 11,3-4

III: 11,9.21

III: 11,10

Outorga e conquista da terra

Pedagogia

I: 6,1.3.10.18-19; 7,1.16.19.22-24

I: 6,7-8.20-21

II: 8,7-10; 9,3

II: 11,2

III: 11,8.10-12.23-25

III: 11,19

Devemos admitir que esse isolamento dos textos serve apenas para uma visualizao
didtica. A retrica do prlogo histrico est to bem amarrada que correto dizer que uma
inventio depende da outra. Efetivamente, o juramento aos pais que leva a Yhvh libertar o
povo do Egito (passado). Ao mesmo tempo, essas aes ensaiam a decisiva colaborao de
Yhvh no processo imperial de conquista e vida na terra boa (presente). Essas duas
instncias, por fim, precisam ser ensinadas aos filhos (futuro).
No h como negar que estamos, ento, diante de um prlogo histrico com
funcionalidade retrica evidente no interior do contrato. O conjunto de 5-11, grosso modo,
tem um carter motivacional dentro do formulrio. Isso est atestado no modelo hitita de
tratado.342 H, porm, no texto deuteronmico algo a mais. Todo o esquema descrito
possibilita a criao de uma categoria: povo-santo e povo-propriedade (7,6) ou, ainda,
teu povo, tua herana (9,29). Todos esses termos so paralelos: no contrato, Israel
pertence343 Yhvh e, por isso, deve se diferenciar dos demais povos. Essa diferena se
concretizar, por fim, na observao das estipulaes.
Bem verdade que as estipulaes aparecem no prximo item do formulrio. Contudo,
se avaliarmos, por exemplo, o tratado entre Hattusili III e Benteshina de Amurru, veremos que
o prlogo histrico pode conter o ponto forte do tratado. Nesse caso hitita, o tratado serve
para a manuteno da descendncia de Benteshina na realeza de Amurru. Esse o objetivo do
tratado. No caso deuteronmico, no custa fazermos o mesmo exerccio. Se o prlogo visa
motivao, perfeitamente possvel que possua o ponto forte que condiciona o contrato.
Em outros termos, h Grundsatzerklrung em 5-11?
342

Confira Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.170.

segulah como propriedade est atestado no ugartico tambm em contextos vasslicos. Confira Tratados e
juramentos no Antigo Oriente Prximo, p.126-127.
343

133

Responderia afirmativamente. Norbert Lohfink acredita que 5-11 capta bem essa
tenso oriunda do formulrio, a saber, entre uma ordem principal (Hauptgebot) e ordens
particulares (Einzelgebote).344 Se assim for, as narrativas histricas motivacionais
encaminham o que o exegeta jesuta chama de mandamento principal, ou o que prefiro
chamar de declarao de princpio. Mas o que seria ele no contexto de 5-11?
A auto-apresentao de Yhvh anuncia a declarao de princpio do contrato. Yhvh
ciumento e apenas duas atitudes so possveis diante do acordo: odiar (sn) ou
amar/guardar (hb/xmr) os mandamentos (5,9-10). Isso nos remete ao estilo neo-assrio de
tratado, ainda que l se ausente o prlogo histrico. As especificaes dependem de uma
atitude: cumpri-las ou no. Dois lados de uma mesma moeda! Esse princpio est
narrativamente desenvolvido em todo o conjunto de 5-11. Os responsveis pelo prlogo
perceberam muito bem que a histria, melhor do que uma mera imposio, explicaria as
razes da declarao de princpio. Por isso, agora, vemos todos esses materiais
emaranhados em 5-11. De fato, isso j possvel entrever na auto-apresentao de Yhvh que
acentua o tema da libertao do Egito (5,6). Sendo assim, a exigncia principal, bem como as
especficas (12-26) no conjunto do seper, esto devidamente historicizadas. Cada imagem
oferecida possui um funcionamento exato dentro do discurso retrico do contrato e sua
exigncia pelo amor.
5-11 apresentam mltipas formulaes para essa estipulao geral de amar e
guardar: 6,5-6.13; 8,6; 10,12-13; 11,1. Igualmente os vocbulos mandamentos,
prescries, decretos e palavras regidos pelos verbos observar (xmr) e/ou
cumprir/agir (sh) so desdobramentos do princpio do amar. 345 Talvez o texto que
melhor explicite essa relao entre o princpio do amar e o observar as estipulaes
especficas seja 11,1: e amars a Yhvh teu deus e guardars o que deve ser guardado:
prescries, decretos e mandamentos, todos os dias.
A tenso entre o ponto forte do tratado e as especificaes por vir est muito evidente
(cf. tambm 11,22!). Contudo, o que me chama a ateno a proximidade de nosso
Hauptgebot deuteronmico com o do tratado de Assarhaddon. Tenho a impresso que temos
aqui uma dispositio hitita com uma inventio assria! Os tratados hititas esto longe dos
objetivos subalternizadores escancarados dos tratados neo-assrios. Vimos que uma
344

Confira Norbert Lohfink, Das Hauptgebot Eine Untersuchung literarischer Einleitungstragen zu Dtn 5-11,
Roma, Pontifcio Instituto Bblico, 1963, p.111.
345
Assim Jean LHour, La morale de lAlliance, p.61.

134

declarao de princpio embasada na dupla face amor/rebeldia uma construo retrica

fundamental para a manuteno do imprio assrio. Seria mera coincidncia nosso seper
utilizar o mesmo recurso?
Particularmente, acredito que no. Mas esse apenas um primeiro indcio do lugar do
contrato entre Yhvh/Moiss e o povo de Israel. Acentuo, pois, que para questes de
localizao interessante avaliar os objetivos da forma e do estilo dentro do emaranhado
retrico. No h razes para crermos que um prlogo histrico no pudesse existir em tratados
do I milnio. Que os prprios assrios, conheciam o recurso literrio do prlogo histrico est
atestado nos anais da realeza.346A razo para que no haja essa estrutura nos tratados neoassrios j foi devidamente hipotetizada. Mas como imaginar o objetivo da plena obedincia
em configuraes imperiais do II milnio? preciso estarmos atentos, ento, s possibilidades
de adaptao.
Pois bem, 5-11 formam o prlogo de nosso seper ha-berit, ao motivar o cumprimento
das exigncias do tratado. Alm do mais, aclaram o esprito do contrato: amar ou odiar, ser
leal ou rebelde aos termos acordados. Esse princpio por demais equivalente ao dos tratados
de vassalagem de Assarhaddon e, mais do que a organizao, aponta para correlaes de
objetivos da retrica.

3.1.1.2.3 Especificaes

No contexto retrico do contrato, 12-26 corresponderiam bem s especificaes. Em

outros termos, seria possvel dizer que esse conjunto de textos encarna o princpio estipulado
em 5-11: fidelidade/infidelidade para com Yhvh. Dentro do formulrio do tratado, 12-26
aparecem exatamente entre o prlogo histrico (5-11) e as bnos-maldies (28).
Formalmente, pois, ocupam o lugar das obrigaes.
Contudo, bem verdade, que h uma discrepncia entre o que vemos no seper e nos
tratados: 12-26 formam um corpus legal. Trata-se, pois, de uma diferena de substncia,
afinal, os tratados vtero-orientais no so imposies legais sobre aspectos diversos da vida.
346

O recurso da histria utilizado, por exemplo, por Assarhaddon e sua disputa pela sucesso ao trono. Confira
Ancient Near Eastern Texts, p.289-290. Veja tambm Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic
School, p.68-69.

135

No por acaso, portanto, que muitos dos estudiosos do Deuteronmio se ocuparo de

questes de legislao. Ser, ento, que essa discrepncia derruba a hiptese de um seper haberit? Certamente no.
Quem l apenas 12-26 pode mesmo pensar em um cdigo legal. Para ser honesto,
mesmo o prlogo e o eplogo poderiam fazer parte de um cdigo. No essa a estrutura que
vemos nos textos legais mesopotmicos? Para no citar apenas o clebre cdigo de
Hammurabi, j o cdigo de Lipit-Ishtar est estruturado desse modo. Esse dado, a meu ver,
enriquece ainda mais a questo da localizao retrica de nosso seper.
Esses cdigos legais do perodo pleo-babilnico nos deixam entrever um Sitz im
Leben bastante claro. Reza o comeo do eplogo do cdigo de Lipit-Ishtar: verdadeiramente
de acordo com a palavra verdadeira de Utu, eu proporcionei Sumria e Acad a agarrar a
verdadeira justia.347 A mesma ideia est presente no eplogo do texto hammurabiano: As
leis da justia (...) pelas quais proporcionei a terra a tomar o caminho correto.348 A nfase na
justia tambm nos prlogos de cada coleo aclara a relao entre codificao e
reformas sociais. No seria incorreto afirmar, nesse nterim, que os cdigos legais vteroorientais encontram seu Sitz im Leben nos atos de misarum.349
Isso mais ajuda do que nos atrapalha em termos de datao e localizao retrica de
4,44-26+28. No vejo dificuldades em correlacionar lei e tratado. Efetivamente, so dois
gneros distintos, mas que estruturalmente podem ser facilmente ligados. No seria descabido
supor, pois, que antes de se caracterizar como um contrato, o seper contivesse algum
material legal. 350 Se assim for, deveramos remontar sua redao em tempos de justia ou,
melhor, reformas. Para um bom conhecedor das narrativas do livro dos Reis, saltam aos olhos
duas figuras: Ezequias e Josias. Para alm da boa avaliao dos deuteronomistas (2Rs 18,18+22,1-2)351, gostaria de salientar os testemunhos profticos desses VIII e VII sculo. Para
Isaas, Ezequias firmava seu trono sobre decreto e justia (Is 9,6). Para Jeremias, Joaquim
diferenciava-se de seu pai Josias, pois este ltimo reinava com decreto e justia (Jr 22,15).

347

Ancient Near Eastern Texts, p.161.

Ancient Near Eastern Texts, p.177.
349
Para o misarum, veja Emanuel Bouzon, Ensaios babilnicos sociedade, economia e cultura na Babilnia
pr-crist, Porto Alegre, Edipucrs, 1998, p.63-90. Mas, sobretudo, Moshe Weinfeld, Deuteronomy and
Deuteronomic School, p.148-149.
350
Assim, por exemplo, Georg Braulik, O livro do Deuteronmio, p.105.
351
Confira o uso da mesma terminologia: e fez o reto (yxr) aos olhos de Yhvh.
348

136

No seria a codificao deuteronmica, logo, fruto desse perodo histrico de decretos e

justias?
O Zivilrecht, especialmente em 15,1-16,17+23,16-25,19, parece ser um ato de
misarum a la babilnica que visa correo dos efeitos nefastos da desordem social. Alm do
mais, bem sabido que o Deuteronmio revisa o cdigo mais antigo presente em Ex 20,2223,19.352 O que quero dizer com isso? Que o cdigo deuteronmico fruto de reviso de
tradies.353 Novos tempos precisavam de novas leis! Os tempos crticos dos sculos VIIIVII exigiam que os reis judatas repensassem seu mundo: imprio assrio, taxaes,
migraes.354 Os atos de anistia e cuidado com os miserveis cabem perfeitamente nesse
momento histrico.
Como se v, todo esse construto afunila ainda mais a localizao retrica e, de quebra,
uma datao mais ou menos especfica. Se antes poderamos imaginar com a declarao de
princpio devedora da retrica neo-assria um vago I milnio, agora podemos concretizar
sculos. Alm do mais, o lugar sociolgico passa a se desvelar: cdigos so produzidos em
escolas de escribas associados corte.355
Tudo isso importante para a localizao, mas ainda no explica o esforo retrico em
transformar algum conjunto legal em especificaes de um contrato. Ou melhor, ser que as
leis podem ser lidas como especificaes? Que a transposio pudesse ser feita
perfeitamente possvel, tanto em termos formais quanto ideolgicos: (i) a estrutura dos
cdigos semelhante dos tratados; (ii) uma lei promulgada sempre um contrato, ainda que
tcito, entre a corte e seus sditos. De todo modo, preciso demonstrar no interior de 12-26

352

At mesmo Frank Crsemann e Eckart Otto podem concordar nesse ponto! Confira Frank Crsemann, A
Tor, p.284-287 e Eckart Otto, Aspects of Legal Reforms..., p.192-196.
353
Esse o motivo de no me ocupar, no decorrer da tese, em como o Deuteronmio desenvolve ideias presentes
j no xodo. Estou preocupado com o carter hbrido do livro em si: tradies locais so renovadas em funo
dos novos tempos globais. Para essa autonomia do Deuteronmio, sobretudo, ideolgica, confira Moshe
Weinfeld, Deuteronomy 1-11, Nova York, Doubleday, 1991, p.19-20.
354
No minha inteno repassar informaes contextuais amplamente divulgadas por bibliografia
especializada. Para os problemas dos sculos VIII-VII em Jud, em especial, em decorrncia dos efeitos do
imperialismo assrio como as taxaes e a migrao de israelitas do norte aps a queda de Samaria veja
Herbert Donner, Histria de Israel..., p.331-407 e Mario Liverani, Para alm da Bblia histria antiga de
Israel, So Paulo, Loyola/Paulus, 2008, p.185-230, ambos com ampla bibliografia. Uma leitura de estudos
exegticos de Isaas e Miqueias pode ser igualmente de grande ajuda.
355
evidente que reconheo o papel dos portes nas comunidades rurais como Sitz im Leben de muitos textos,
em especial casusticos. Contudo, a elaborao de leis em cdigos no contexto do Antigo Oriente s pode ter
como lugar as cidades e suas escolas de escribas. Confira essa dinmica em Eckart Otto, Town and Rural
Countryside in Ancient Israelite Law Reception and Redaction in Cuneiform and Israelite Law, em Journal
for the Study of the Old Testament, Sheffield, Sheffield Academic Press, v.57, 1993, p.3-22.

137

que as leis so dependentes da forma tratativa e, sobretudo, da declarao de princpio

proposta pelo prlogo.
Uma leitura atenta do cdigo deuteronmico e dos cdigos pleo-babilnicos356
demonstra uma diferena substancial em ambos. No que tange aos ltimos
... o prlogo histrico e o eplogo ... estabelecem um contexto poltico para as composies, ao
relacionar a srie de leis com o papel do rei como o guardio divinamente autorizado e administrador da
justia. O elevado estilo literrio e a linguagem do prlogo e eplogo contrastam com o estilo legal rido
e contratual das leis ...357

Nos cdigos legais, pois, as leis no esto diretamente associadas s molduras. A meu
ver, essa a pista principal para uma leitura do atual conjunto de 12-26 como especificaes
de um contrato e no meramente como leis. 358 Diferentemente dos textos legais vteroorientais, o cdigo deuteronmico est perfeitamente associado s molduras, quero dizer, ao
prlogo histrico e seo de bnos e maldies. A aridez legal est retoricamente
transmutada para dentro do tratado. No por acaso, por exemplo, seu uso constante de xm
qol, expresso fundamental que estrutura toda a relao contratual. 359
Nosso cdigo faz parte integral do seper ha-berit, ao apresentar ligaes diretas com
o prlogo e o eplogo.360 Literariamente, motivaes so adicionadas s leis objetivando a
dupla face do princpio amar/odiar a Yhvh. As argumentaes centrais em 12-26 so a sada
do Egito361 e a outorga/conquista da terra362. Isso relaciona firmemente 5-11 e 12-26, ao
desdobrar uma poro de outros fatores motivacionais (como, por exemplo, bnos) 363.
Contudo, para alm dos contedos, o mais importante perceber a tcnica que acresce
motivaes s leis para que, assim, passem a funcionar no interior da retrica contratual
como estipulaes especficas.364

356

Ainda que cronologicamente distantes, a comparao justa: os cdigos mesopotmicos revelam uma
estrutura comum trabalhadas por geraes de escribas em mais de mil anos.
357
Martha Roth (organizadora), Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, p.2.
358
Devemos nos lembrar ainda da funo homiltica do texto, como veremos no prximo subitem deste captulo
da tese. Tambm esse estilo diferencia o Deuteronmio dos cdigos legais vtero-orientais. Por agora, confira
Ernst Wilson Nicholson, Deuteronomy and Tradition, Filadlfia, Fortress, 1967, p.46.
359
Prlogo: 5,23-31; 9,23 (cf. tambm 6,4; 9,1). Especificaes: 13,19; 15,5; 18,16; 26,7.14.17 (cf. tambm
20,3). Eplogo: 28,1-2.15. A expresso ouvir a voz foi reconhecida em sua importncia pelo(s)
deuteronomista(s), afinal ele(s) a desenvolve(m) em sua teologia da converso (xub) em 30,1-10.
360
Confira Pierre Buis e Jacques Leclercq, Le Deutronome, Paris, Gabalda, 1963, p.98.
361
13,6.11; 15,15; 16,1.3.12; 17,16; 20,1; 23,5; 24,9.18.22; 25,17; 26,8.
362
12,9-10.29; 17,14; 18,9; 19,1-3.10.14; 20,13.16; 21,1.10.23; 25,15.19, 26,1-3.9.
363
A bno uma forte motivao para o cumprimento da lei. No por acaso, portanto, que Haroldo Reimer
pde escrever seu artigo Incluso e resistncia baseado na correlao entre solidariedade e bnos.
364
Confira Jean LHour, La morale de lAlliance, p.63-65.

138

O constante uso de ki eis e lemaan para que estabelece motivaes para as leis
que, prontamente, remetem ao temrio do prlogo e seu princpio, bem como s bnosmaldies. H inmeros casos, dos quais cito apenas alguns:
No o comers para que (lemaan) seja bom para ti e para teu filho depois de ti. Eis! (ki) Fazes o reto
aos olhos de Yhvh. (12,25)
... no vos corteis e no coloqueis uma calva entre vossos olhos por um morto. Eis! (ki) Povo santo tu
s para Yhvh teu deus... (14,1-2)
Guarda o ms de abib e faz pscoa para Yhvh teu deus. Eis! (ki) Em uma noite de abib te fez sair Yhvh
teu deus do Egito de noite (16,1)
Busca justia e justia para que (lemaan) vivas e possuas a terra que Yhvh teu deus concede a ti
(16,20)
Se sares para guerra contra teus inimigos (...) no temais a eles. Eis! (ki) Yhvh teu deus est contigo
que te fez subir da terra do Egito (20,1)

Como se nota, as leis esto aqui motivadas. H um propsito para se cumpri-las. As

preposies podem aparecer em conjunto (cf. 16,3; 18,5) ou separadamente. De uma forma ou
de outra, encaminham a razo de ser das especificaes: o amor e as aes de Yhvh no
interior do contrato. O cumprimento das leis como estipulaes do tratado visam, pois, a um
objetivo (com o uso de lemaan)365 ou a uma boa fundamentao (com o uso de ki)366. Isso
definitivamente muito diferente do que acontece nos cdigos estritamente legais que o fazem
apenas frouxamente a partir das molduras (prlogo e eplogo).
H ainda uma outra formulao motivacional importante no interior do cdigo.
Como vimos, o amor a Yhvh implica necessariamente o silenciar da rebeldia. Mais uma vez,
o motivo no se encontra na legislao vtero-oriental, mas no gnero contratual. Nesse
aspecto, os tratados de vassalagem de Assarhaddon so os exemplos vtero-orientais mais
vvidos que podemos encontrar. Portanto, se de um lado a retrica da lei passa pelo nvel da
obedincia (em termos de fundamentao e objetivo), deveramos esperar que igualmente a
desobedincia fosse um fator de motivao.
Diversas leis esto agora motivadas, por assim dizer, em termos negativos. 367 Leis
aqui e acol se encerram com ki toabat yhvh eis! abominao para Yhvh. 368 J outro
conjunto est assinado pela frmula u-biarta ha-ra mi-qirbeka exterminars o per/vertido
365

14,23.29; 16,20; 17,19; 20,18; 22,7; 23,21; 24,19.

12,28; 13,19; 14,21; 15,6.10; 16,12.15; 19,9; 20,1; 21,9.23; 23,6; 24,18.
367
Para o funcionamento das frmulas ki toabat yhvh e u-biarta ha-ra mi-qirbeka como motivao das leis,
veja Angelo Penna, Deuteronomio, Torino, Marietti, 1976, p.7.
368
16,21-17,1; 18,9-12; 22,5; 23,18-19; 25,13-19.
366

139

do teu meio.369 Est devidamente demonstrado que ambos podem ser lidos como dois
conjuntos distintos que agora, contudo, esto costurados em 12-26. 370 difcil saber se as
frmulas fazem parte da antiguidade dos textos ou so, antes, criaes deuteronmicas.
Contudo, uma coisa certa: no atual contexto do contrato, as frmulas motivam uma ateno
para com o reverso da declarao de princpio: a deslealdade para com Yhvh. por isso que
Jean LHour pode afirmar: ambas as proposies so estranhamente similares de
estipulaes fundamentais. 371 Estamos, portanto, diante de leis transformadas em
especificao contratual.
Sendo assim, 12-26 so leis que funcionam como especificaes. O modo como esto
dispostas no seper aponta bem essa sua nova roupagem retrica. Talvez a prpria mistura da
casustica com a apodtica seja reflexo dessa transmutao. Cdigos legais vtero-orientais se
baseiam em casos e, por isso, durante muito tempo, pensou-se que a formulao apodtica era
prpria de Israel ao representar, no mbito judicirio, a voz de uma autoridade mxima. 372
Contudo, agora sabemos que a apodtica cabe melhor no mbito retrico-pedaggico o que,
obviamente, tambm assegura a relao de poder no interior dos textos. 373 A apodtica revela,
pois, um interesse em prevenir alteraes no mundo social estabelecido. Ora, os prprios
tratados de Assarhaddon possuem essas duas esferas 374:
No te mancomunars com algum que poderia revoltar-se contra Assurbanipal...
Se algum te implica em um compl, seja um dos teus irmos, de seus tios, de suas relaes (...) no
obedecers e no falars mal (...)

Como se v, por vezes, a estipulao pode ser simplesmente proibitiva (apodtica) ou

estar embasada na casusta (se algum...). Portanto, a meu ver, por mais que a diacronia
possa apontar para fontes legais distintas, o seper no estgio em que me interessa acentua
o carter retrico-pedaggico das leis. Caso a caso, preciso avaliar a extenso dessa nova
roupagem tratativa de leis pr-deuteronmicas.

369

13,2-6; 17,2-7; 21,18-21; 22,13-21; 22,22; 22,23-27; 24,7. Explicarei, em outro momento, mina traduo de
ra por per/vertido.
370
Confira Jean LHour, Une lgislation criminelle dans le Deutronome, em Biblica, Roma, Pontifcio
Instituto Bblico, v.44, n.1, 1963, p.1-28 e do mesmo autor Les interdis toeba dans le Deutronome, em Revue
Biblique, Paris, Gabalda, v.71, 1964, p.481-503.
371
La morale de lAlliance, p.64.
372
Essa a suposio clssica de Albrecht Alt, Die Ursprnge des israelitischen Rechts, Leipzig, Hirzel, 1934.
373
Veja, por exemplo, Erhard Gerstenberger, Wesen und Herkunft des apodiktischen Rechts, Neukirchen-Vluyn,
Neukirchener Verlag 1965.
374
Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.83;87.

140

Se estiver correto em todas essas suposies possvel classificar, agora, dois tipos
bsicos de leis-especificaes tendo como base a declarao de princpio: (i) leis que
enfatizam a organizao da comunidade que ama a Yhvh e (ii) leis que abordam a supresso
da rebeldia para com esse amor. Nada muito diferente do que encontramos nos tratados
assrios que enfatizam aes propositivas e proibitivas em relao ao amar.
Esses dois conjuntos de leis relacionadas declarao de princpio esto pulverizados
no interior de cada bloco de interesse. Para alm da possibilidade ordenativa a partir do
declogo, fruto do deuteronomista exlico, possvel manter o senso estilstico apontado nas
condies de produo I. Essas simetrias talvez sejam provenientes das mos que
articularam codificao e contrato. Ainda podemos entrever, nesse aspecto, o Gattung
legislativo com sabor retrico-estilstico.375 Esse hbrido deve ter sido fruto do transplante das
leis em especificaes no interior do contrato. Alm disso, como demonstrarei em seo
subsequente, o cdigo possui claro interesse retrico-homiltico (pronunciatio) e
mnemnico (memoria), no qual a estruturao simtrica cai muito bem. Por agora, ento,
vejamos como cada bloco simtrico ordena as leis motivadas em termos de lealdade e
(contra) rebeldia ao contrato376:
Privilegrecht Jahwes
A) 12,2-14,21 proposies clticas
*12,2-28: lealdade
*12,29-13,1: rebeldia
*13,2-19: rebeldia
*14,1-21: lealdade
Zivilrecht
A) 14,22-29+26,1-15 ofertas
*Toda a moldura: lealdade
B) 15,1-16,17+23,16-25,19 mundo scio-econmico
*15,1-16,17: lealdade
*23,16.20-26+24,5-6.8-22+25,1-12: lealdade
*23,18-19+24,1-4.7+25,13-19: rebeldia
375

Para esse resultado de fundamental importncia suplementar a crtica das formas com a crtica retrica. Veja
a proposta do ento presidente da Society of Biblical Literature (1968), James Muilenburg, Form Criticism and
Beyond, em Harold W. Attridge e James C. VanderKam (editores), Presidential Voices the Society of Biblical
Literature in the twentieth century, Atlanta, SBL, 2006, p.119-137.
376
Tikva Frymer-Kensky prefere falar em motivaes de recompensa e de punio. Veja seu
Deuteronomy, em Carol Newsom e Sharon Ringe (editoras), The Womens Bible Commentary, Louisville,
Westminster John Knox Press, 1992, p.52.

141

C) 16,18-18,22+21,10-23,15 hierarquias macro e micro-csmicas

*16,18-20+17,14-18,8: lealdade
*16,21-17,13+18,9-22: rebeldia
*21,10-17.22-23+22,1-4.6-12.25-29+23,1-15: lealdade
*21,18-21+22,5.13-24: rebeldia
D) 19,1-21,9 centro das especificaes (terra: conquista e organizao)
*19,1-14+20,1-20: lealdade
*19,15-21: rebeldia
O procedimento que adoto para essa organizao bastante simples e possui um
alcance retrico-sociolgico significativo que dever ser analisado no ltimo captulo da tese.
Minhas classificaes de lealdade e rebeldia seguem o campo da elocutio dentro das
formulaes motivacionais. Os textos de lealdade se fundamentam ou objetivam o amor a
Yhvh. So sempre enfatizados vocbulos como tob bom, yaxar reto, yare temor,
berakah bno, nahalah herana, ahab amor e radicais como sh executar, xmr
guardar, lmd aprender, yr temer, zkr lembrar, yrx possuir, hyh viver. Isso
encaminha a razo de ser dos contedos propostos pelas leis. No mbito da lealdade, as leis
so estipuladas para que a comunidade se organize em torno do contrato. Em ltima instncia,
quando da ausncia do marcador motivacional, sigo essa premissa no contedo: o texto fala
de prticas estabelecidas ou outsiders ao grupo proponente do tratado (cf., por exemplo,
21,10-17)? Como so designados os membros da comunidade: ah irmo (22,2), rea
camarada (19,14; 23,25-26)?
Diferente so os textos de rebeldia. Eles esto claramente indicados pelas frmulas ki
toabat yhvh e u-biarta ha-ra mi-qirbeka. No h nesses textos nenhuma bno, herana,
amor ou atitude reta entre irmos. Muito menos vemos sujeitos que executam ou guardam
o contrato. H algum temor, mas da parte da comunidade (qereb!) que aprende com a
estigmatizao modelar. Efetivamente, outro o campo semntico desses textos no interior do
cdigo estipulatrio. Para alm de abominvel (toebah) e pervertido (ra), aponto
sarah rebeldia, zadon atrevimento, nebalah estupidez, br ultrapassar, srr, ser
obstinado, mrh ser teimoso, znh prostituir, xkb coabitar, sn odiar, yrx hifil
desapossar, ht fazer pecar, rgm/sql, apedrejar, mvt morrer.
H algum que poder derrubar esses marcadores motivacionais ao sugerir 19,13 e
21,9. No est tambm ali a frmula biarta? Ora, o que deve ser exterminado nesses textos
no a per/verso, mas o derramamento de sangue inocente. Alm do mais, a frmula est
complementada por tob e yaxar, termos prprios da motivao de fidelidade. Argumento,

142

pois, que se h a mesma frmula aqui, ela funciona em termos de organizao social interna
daqueles que aceitam o contrato. Portanto, nesse contexto, no chega a assinalar qualquer ato
rebelde.
Em sntese, as leis do cdigo funcionam no seper como um desdobramento duplo do
Hauptgebot. Amar a Yhvh implica em uma srie de aes, insisto, propositivas e
proibitivas. Em outros termos, 12-26 esboam o sentido prtico do que e o que no ser leal
a Yhvh na retrica do contrato. Por fim, acredito que essa chave de leitura pode ser bastante
eficaz na exegese dos textos legais particulares, em especial, para o exegeta orgnico
ocupado em articular vozes que no aceitaram os argumentos oferecidos.

3.1.1.2.4 Bnos e maldies

Antes de se iniciar o eplogo de bnos e maldies, temos em 26,16-19 um texto

chave que explica a natureza do documento. Alm do mais, aqui temos a ligao do prlogo e
das estipulaes com o eplogo. O vocabulrio desse pequeno texto acaba, pois, por unir todo
o seper: prescries, decretos, mandamentos, ouvir a voz, povo-propriedade e
povo santo so expresses recorrentes em todo o conjunto.
26,16-19 apresentam o acordo de ambos os lados do contrato: Yhvh deus do povo e,
portanto, esse ltimo deve cumprir as exigncias do tratado (v.17). Em contrapartida, Yhvh
toma o povo para si e o distingue dos outros povos (v.18). Trata-se de um acordo bilateral. De
todo modo, bvio que ainda assim no h equidade na relao contratual: sempre o povo
que dever guardar os mandamentos.
S aps essas declaraes mtuas que podemos passar para as bnos e maldies.
So duas opes frente ao cumprimento do acordo realizado. Isso est muito evidentemente
proposto nas introdues de ambos:
ve-hayah im xamoa tixema be-qol yhvh (28,1)
ve-hayah im-lo tixema be-qol yhvh (28,15)
O ato de escutar ou no a voz de Yhvh articula as bnos-maldies, no geral, ao
conjunto do documento contratual e, no especfico, 26,17 e sua suave transio entre

143

especificaes e eplogo. Essa transio justa, se pensarmos, sobretudo, no modelo hitita.

Talvez esse seja o modelo propagandeado na sria-palestina, ou ser mero acaso nosso seper e
os tratados de Sefire conterem bnos, alm de maldies? Como j vimos, os tratados neoassrios abdicam das bnos por razes ideolgicas. Mas no mundo perifrico ao imprio, as
bnos so usadas e, ainda mais, invertidas em relao s maldies. No sei se um dia
saberemos os motivos concretos para tal postura frente ao formulrio. O que me importa
perceber com os testemunhos de Sefire que era perfeitamente possvel um uso esquisito do
formulrio hitita em pleno I milnio. Assim fazem 28,1-36.
Particularmente, acredito que os v.47-67 so tardios. No me refiro precisamente ao
contedo que menciona destruio e deportao. A rigor, esse elemento tambm cabe dentro
das prticas assrias. Basta verificar os j to citados tratados de vassalagem de Assarhaddon:
que teus filhos no tenham a possesso de tua casa, mas que algum inimigo estrangeiro
reparta teus bens.377 Esse motivo pode ser, pois, pr-exlico e, por isso mesmo, mantenho
28,32-28. Se excluo os v.46-67 so por motivos estilsticos j aclarados no captulo anterior
da tese.
Temos dois conjuntos modelares: v.1-13+v.15-46.378 Certo que h certa assimetria,
mas isso pode ser resultado da divulgao tratativa neo-assria de maldies. A mesma
assimetria est presente na documentao aramaica de Sefire. Vejam, ento, que na avaliao
de bnos-maldies, insisto na comparao com os tratados e no com os cdigos vteroorientais. A razo simples: bnos-maldies se referem s relaes estabelecidas no
contrato (26,16-19) e no preservao do documento, como comum nos eplogos dos
cdigos.379 De todo modo, como veremos, a comparao das maldies deuteronmicas e
neo-assrias revela dados surpreendentes demais para serem mera casualidade.
A bno determinada pela lealdade ao contrato. A principal bno se refere ao
cumprimento da declarao de Yhvh em 26,18-19. A expresso basicamente a mesma:
Yhvh te colocar no alto sobre todos os povos (26,19 e 28,1). Esse o acordo bsico do
contrato: o povo cumpre as estipulaes e, ento, Yhvh os enaltecer. 28,3-13 simplesmente
esclarecem o sentido desse ato de colocar no alto.

377

Tratados e juramentos no Antigo Oriente Prximo, p.89-90.

Lembre-se que o v.14 uma parnese articuladora das bnos e maldies. Veja captulo anterior da tese.
379
Confira os eplogos dos cdigos de Lipit-Ishtar e Hammurabi. Veja Dennis McCarthy, Treaty and Covenant,
p.181-182.
378

144

A dinmica das bnos se aproxima do corao das estipulaes. Afirmei que 20,1-9
possuem um movimento centrpeto e centrfugo em relao terra. Seu lugar estratgico no
cdigo deve postular aquilo que mais essencial para a vida social em torno do contrato:
manter a terra (vida produtiva) e conquistar mais terra (guerra). Em minha perspectiva, as
bnos correspondem perfeitamente a essa dinmica com sua centralidade no v.9. Todas as
bnos circulam em torno desse centro que repete a bilateralidade do acordo: Yhvh jura (xb
nifal) que seu povo santo (am qadox) desde que (ki!) observem os mandamentos. Disso
dependem bnos centrpetas e centrfugas, por assim dizer:
v.3-6 (centrpeta)
v.7

(centrfuga)

v.8

(centrpeta)

v.10
v.9

(centrfuga)

v.11-12 (centrpeta)
v.13

(centrfuga)

O seper prega, pois, o pleno sucesso do povo de Israel. Haver condies favorveis
para a manuteno da terra, bem como para a conquista de mais terra. No mais, o problema
central passa a ser a terra. A relao com o centro do cdigo no me parece coincidncia. A
guerra (20,1-2) e a vida produtiva (20,5-7)380, o que eu chamo de movimentos centrfugo e
centrpeto, respectivamente, so exatamente as reas a serem abenoadas por Yhvh.
Diferente disso a seo de maldio. Bem verdade que os v.15-19 apresentam a
negativa idntica dos v.1-6. Mas o resto do texto no pode ser organizado tal como fiz com as
bnos. Temos c uma lgica diferente que, em parte, no pode ser explicada internamente.
Moshe Weinfeld um dos que demonstram a dependncia direta das maldies
deuteronmicas dos tratados de vassalagem de Assarhaddon. 381 Essa comparao eficaz em
28,23.26-35.
O cu de bronze e a terra de ferro do v.23 encontram paralelo nesses tratados neoassrios: que eles tornem teu solo como o ferro para que nada possa nele germinar! Assim
como a chuva no cai de um cu de bronze...382 Contudo, isso ainda no suficiente para
demonstrar reais dependncias. Esses podem ser simplesmente temas comuns que circulavam

380

A vida produtiva no parece excluir a cidade. As perguntas dos oficiais em 20,5-7 cabem perfeitamente no
contexto citadino e, especialmente, 28,3 esclarece a questo ao falar em bnos tanto para ir cidade quanto
para sadeh campo. Confira tambm a maldio para ambos em 28,15.
381
Traces of Assyrian Treaty Formulae in Deuteronomy, em Biblica, Roma, Pontifcio Instituto Bblico, v.46,
1965, p.417-427. Confira tambm Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.173-176.
382
Tratados e juramentos no Antigo Oriente Prximo, p.93.

145

na literatura de maldies do Antigo Oriente. Mas como explicar a exata hierarquia dos v.2729 e os tratados de Assarhaddon? Rezam esses ltimos:
Que Sin, esplendor do cu e da terra, te revista de lepra (...) Que Shmash, luz dos cus e da terra, no te
julgue com justia. Que te retire a viso. Gires em crculos na escurido!383

Weinfeld argumenta que no h outra explicao para a ordenao do texto bblico que
no esteja na hierarquia do panteo assrio:
a peculiar associao das maldies de lepra e cegueira judicial em 28,27-29 no pode ser
satisfatoriamente explicada a menos que assumamos que o emparelhamento desses conceitos que
compreensvel apenas luz da religio mesopotmica tenha sido literalmente transcrito de uma cpia
tratativa mesopotmica para o livro do Deuteronmio.384

Alm disso, ainda que no siga a ordem precisa, esto muito prximas no
Deuteronmio as maldies do cadver como alimento para animais (v.26) e da pilhagem,
violao de mulheres e escravizao de crianas (v.30-33), o que reflete as maldies de
Ninurta e Vnus nos tratados de Assarhaddon. 385 Essas duas maldies seguem, nos textos
assrios, as maldies emparelhadas de Sin e Shamash. Por fim, os v.34-35 fecham
quiasticamente o conjunto, ao retomar de modo invertido, as maldies de cegueira-lepra.
Portanto, o conjunto de 28,26-35 no pode ser explicado independentemente do
cotejamento com as maldies de Assarhaddon. A proximidade e, mesmo a hierarquia das
maldies, encontram resposta apenas nesses tratados do I milnio. Esse um aspecto
fundamental para corroborar os indcios at aqui levantados para a datao e a localizao da
retrica imperial. Se as maldies assrias funcionam como uma espcie de Vorlage para o
que vemos agora no Deuteronmio 386, devemos supor que quem as escreveu conhecia bem a
tradio de maldio dos tratados do imprio. Isso mais uma vez, nos encaminha no s para
um vago I milnio, mas para o perodo em que o imprio assrio exerceu influncia decisiva
na Palestina: sculos VIII-VII.
possvel pensar em termos mais concretos nesse algum que conhecia os textos
neo-assrios? Ora, a prtica assria era de instalar placas de tratados nos templos vasslicos.
Portanto, de se esperar que o escritor dos v.26-35 tivesse acesso a algum templo contendo
um tratado para que pudesse ter a inspirao da cpia. Estamos, pois, diante de mos

383

Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.89.

Traces of Assyrian Treaty..., p.422-423.
385
Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.89-90.
386
Verifique essa tese j em R. Frankena, The Vassal-Treaties of Esarhaddon and the Dating of Deuteronomy,
em Oudtestamentische Studin, Leiden, Brill, v.14, 1965, p.145.
384

146

burocratas do complexo templrio-palaciano. Particularmente, acho muito difcil que nosso

seper, com toda sua roupagem retrico-tratativa, tenha sido redigido em algum lugar fora dali.
E o restante das maldies? So tambm fruto de inteligentes copistas? A meu ver, so
mais um desenvolvimento desse ncleo neo-assrio central (cf. v.21-25.41.36-37), bem como
uma inverso das bnos anteriores (v.16-20.43-44). O restante das maldies (v.38-40.42)
possuem um sabor local como deixam entrever os produtos tpicos da Sria-Palestina e
refletem uma tradio no muito distante daquela encontra em Sefire:
E que, por sete anos, toda sorte de insetos devore!
E que, por sete anos, passe a traa por toda a superfcie do pas!
E que a erva no brote,
de sorte que no se veja verdura
e que sua vegetao no prolifere!387

Devemos admitir, portanto, o profundo conhecimento tratativo seja de quem for a

responsabilidade pela seo de bno-maldio. O uso de uma fonte assria no impediu
adaptaes locais que, a meu ver, servem bem para propsitos retricos. Ouvir bno e
maldio com sabor da terra deveria causar muito mais impacto na audincia. E aqui
comeam suspeitas mais profundas: por mais que a fonte seja assria, a propaganda no
desse imprio. A adaptao sugere nova localizao: nem Sin, nem Shamash, nem Ninurta,
nem Vnus. Sim, apenas Yhvh amaldioa!
Como se nota, comeamos a nos enderear retrica imperial inscrita em nosso seper.
Podemos suspeitar, desde a forma, que 4,44-26+28 um contrato que deseja inculcar valores
de obedincia nos sujeitos que o recebem. Nada muito diferente da tcnica neo-assria.
Vejamos se a suspeita plausvel, em especial, ao avaliar as razes desse processo de
reinscrio do ethos imperial.

3.1.2 A pedagogia da obedincia do berit

Os tratados vtero-orientais esto longe de serem textos ridos. No difcil perceber

a alta retoricidade empregada. Nos textos do II milnio, o prlogo histrico usa o pathos e o
logos para convencer o recipiente da real necessidade contratual. Os textos neo-assrios, por
387

Estela I Face A, 27-29, em mile Puech, Os tratados arameus de Sfir, p.107-108.

147

sua vez, parecem enfatizar o pathos, ainda que seja difcil separ-lo do entendimento racional
do recipiente: o tratado forjado em termos de amedrontamento (maldio dos deuses) muito
concreto! Isso tudo, obviamente, est estruturado pela autoridade de quem prope o contrato
(ethos).
Uma tal organizao retrica do discurso tratativo deve ter uma explicao vivencial
plausvel: os textos esto moldados para a oratria. difcil agora precisar o que vem
primeiro oral ou escrito? Particularmente, no acho esse empreendimento muito
promissor.388 Uma coisa certa: estamos diante de textos argumentativos que devem ser
falados.389 Nos tratados neo-assrios, por exemplo, regularmente empregado o
Numeruswechsel. Buscaramos tambm c a diacronia do material? No vejo razo para tanto,
afinal, o assirilogo Simo Parpola evidencia bem a causa da mudana que, afinal, indica que
o texto foi feito para apresentao oral. 390
Temos ainda alguma evidncia extra para essa questo do estabelecimento do contrato
como ato pblico. Reza l pelas tantas o tratado de Assur-nirari V com Mati-ilu de Arpad:
Esta cabea no a cabea de um cordeiro de primavera; a cabea de Mati-ilu, a cabea de seus
filhos, de seus maiorais e do povo de seu pas. Se Mati-ilu devesse agir contra este tratado, ento, do
mesmo modo que a cabea deste cordeiro foi cortada e seu jarrete colocado em sua boca, [...] a cabea
de Mati-ilu ser cortada... 391

Est muito claro que o contrato era estabelecido mediante um ritual. O ato em sua
oralidade est ainda preservado nesse texto. Onde estaria essa cabea que foi cortada? Isso
ameaa concretizada no pblico. Em outros termos: retrica encarnada no ritual! Mas esse
no o ponto a ser desenvolvido. Trata-se apenas de uma evidncia.
O principal notar como os tratados so materiais pedaggicos e propagandsticos por
excelncia. Essa caracterstica visvel no material hitita, contudo, ganhar mais relevncia
na produo da Assria. O imprio neo-assrio, por sua ampla extenso, precisava de uma
ideologia mais poderosa para sua manuteno. A retrica hitita objetiva questes muito
especficas. A retrica neo-assria diferente: ela quer a alma e o corao. Tudo gira em torno
da lealdade ao imperador. A rigor, ento, os tratados de vassalagem neo-assrios (adu)
388

Reconhecer a oralidade importante, mas a crtica bblica acontece, efetivamente, sobre um texto escrito.
Portanto, meu objetivo uma avaliao de como a retrica construda no texto. Nesse aspecto metodolgico,
sigo Martin Kessler, A Methodological Setting for Rhetorical Criticism, p.3.
389
Confira, por exemplo, James Watts, Public Readings and Pentateuchal Law, em Vetus Testamentum,
Leiden, Brill, 1995, v.45, n.4, p.540-557.
390
Neo-Assyrian Treaties..., p.173.
391
Tratados e juramentos do Antigo Oriente Prximo, p.71-72.

148

poderiam ser sub-classificados de juramentos de lealdade. Vejo aqui a encarnao do ethos

imperial. Inculcar nos sujeitos colonizados valores de lealdade (e, logo, anti-rebelio!)
autoridade imperial a tarefa principal da pedagogia assria.
No irei repassar novamente como se d essa construo propagandstica no interior
dos tratados neo-assrios. Para efeito de encaminhamentos posteriores ao seper ha-berit, basta
lembrar-nos da retrica de internalizao (mas o prestars de todo o corao) a partir de
sensibilidades (escutars tudo que ele diz), bem como a especificao contratual
educacional (ensin-lo-s a teus filhos). A estilizao retrica do contrato de lealdade para
fins imperiais evidente. No basta impor; preciso persuadir, sobretudo, dada a ausncia de
um prlogo.
A reconstruo de nosso seper devedora da elocutio e da dispositio dos tratados
vtero-orientais. Essas amarraes literrias no so gratuitas, uma vez que visam, em ltima
ou primeira? instncia, persuaso da audincia em prol de sua inventio. Algumas
reflexes a esse respeito j esto em parte anotadas no captulo anterior da tese. Mas preciso
aprofundar mais a tcnica no interior de 4,44-26+28. Faamo-lo.
Em primeiro lugar, valeria a pena perguntar se a prpria forma do contrato j no
reflete um ato retrico.392As trs partes do tratado so interdependentes e funcionam como
estratgia literria persuasiva. O prlogo histrico e a sano divina maximizam o
cumprimento das exigncias estipuladas. Em outros termos, as narrativas e bnos-maldies
trazem a razo e a emoo para a lei. A forma em si, pois, encaminha a persuaso do
recipiente: a composio estratgica.
Nessa altura do campeonato, algum pode se perguntar se essa estratgia literria no
reflete, na verdade, um ato pblico de leitura. Acho essa possibilidade muito provvel. No
por acaso que Gerhard von Rad trabalha com a hiptese de que o Deuteronmio a sntese
de uma vastssima atividade de pregao.393Ainda que discorde de suas suposies, no
posso negar que a pregao um elemento visvel no texto: a simetria do cdigo reflete uma
coerncia interna em prol da pregao e, especialmente, da memoria. Igualmente, a mudana
de tu para vs pode ser uma estratgia estilstica para captar a ateno da audincia.394
392

Assim, James Watts, Rhetorical Strategy in the Composition of the Pentateuch, em Journal for the Study of
the Old Testament, Sheffield, Sheffield Academic Press, v.68, 1995, p.3-22.
393
Teologia do Antigo Testamento, vol.1, p.223.
394
Essa avaliao parte do texto em si e no de suposies diacrnicas. Em parte corroborada pela
documentao exta-bblica. Norbert Lohfink anotou um contraste nos usos dentro do Deuteronmio: o plural est

149

Contudo, uma das mais importantes pistas para a hiptese de retrica pblica o esquema
parentico do seper.395
A declarao de princpio ou, se preferirem, o mandamento principal de nosso
documento contratual amar a Yhvh. J vimos que esse amor , na verdade, a expresso
da fidelidade mxima s obrigaes especificadas. Amar , nesse contexto, o equivalente a
guardar e cumprir os mandamentos. esse aspecto central que se exorta repetidamente
no documento.396 O esquema parentico visa admoestao constante do recipiente para
que no se esquea do principal. A repetio exortativa tem, portanto, feio de oratria que
visa ao processo mnemnico.
Mas a pedagogia-propaganda no utiliza apenas da repetio. Os contedos so
adaptados pronunciatio, da o endereamento das sensibilidades: xema yisrael (5,1; 6,3-4;
9,1; 20,3) uma expresso correlata ao amplo uso de xm be-qol. O texto endereado, como
se nota, aos ouvidos! No temos aqui um indcio de sua leitura pblica? Bem verdade que
voz, no campo semntico do documento, se refere a todo o conjunto de especificaes e,
portanto, ouvir mais um modo de dizer obedecer. Mas, ao mesmo tempo, esse
vocbulo preciso que abre espao para a retrica na orelha. O documento ainda mantm o
carter de pregao para os ouvidos de algum. Entretanto, no s a sensibilidade auditiva
utilizada na retrica do seper. Tambm a viso um elemento importante para carter
pedaggico e pblico de nosso contrato, como atesta o uso de rh ver e de ayin olhos
(6,22; 7,18; 10,21; 11,7).397
curioso perceber como um texto no se limita a apenas um gnero literrio. Esperar
que assim o fosse depende, na realidade, de hipteses que sempre transcendem a concretude
do texto.398 Uma certa mistura de gneros no deve ser encarada como um problema, mas
como uma opo lgica do(s) argumentador(es).

Um documento como o nosso que j

mais associado histria, enquanto que o singular, parentica. Confira seu Das Hauptgebot, p.239-258. Quanto
a quem se referiria cada uso, reveja Timothy Lenchak, Choose Life!, p.12-16. Note que Pierre Buis e Jacques
Leclercq explicam a questo como tcnica de discursos orais. Confira Le Deutronome, p.9.
395
Veja Norbert Lohfink, Das Hauptgebot, p.90-97.
396
5,1.29.31.32; 6,1.2.3.17.24.25; 7,11; 8,1.6.11; 10,13; 11,1; 11,8.18-21.32; 13,1.5; 15,4; 16,12; 17,19; 26,16;
28,14.
397
Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, p.176.
398
Para essa questo, verifique David Gunn, The Story of King David Genre and Interpretation, Sheffield,
Sheffield Academic Press, 1982, p.19-34.

150

misturava lei e tratado, agora parece fornecer pistas de seu molde didtico. Desde esse aspecto
formal hbrido, portanto, possvel entrever o tom retrico&autoritrio do contrato.399
Bem verdade que encontramos nos tratados de Assarhaddon o mandamento de
escutar. Mas o sabor de nosso texto est mais prximo da literatura sapiencial do que da
tratativa. Se que as duas instncias podem realmente ser separadas, ao invs de
paralelizadas. Lembro aqui, por exemplo, de alguns trechos da instruo do vizir egpcio
Ptah-Hotep:
Se um filho aceita o que o pai diz, nenhum projeto seu aborta. Aquele que tu instrustes como teu filho
obediente (...) Como para o idiota que no ouve, ele no pode fazer nada (...) Um filho obediente um
seguidor de Horus. Ele ir bem com ele quando ouvir (...)400

evidente que o convite a ouvir a voz remete, em nosso contrato, ao

Grundsatzerklrung. Entretanto, mais do que isso, implica uma pedagogia do recipiente que
dever internalizar os valores do contrato! Segundo o testemunho egpcio, ouvir receber
instruo do pai para a vida prtica. No isso que est atestado igualmente em 5,1 (ouve
Israel as prescries e decretos que eu digo em vossas orelhas hoje e aprendereis elas...)?
No nada difcil, ento, notar que estamos diante de uma pregao que deve ser
ouvida para ser aprendida-ensinada (lmd). Mais do que aprendida, eu diria, eficazmente
interiorizada para que jamais esquecida (6,12, xkh).401 Nesse aspecto, ser mero acaso a
continuada referncia ao corao?402 O pedido de Assarhaddon para que o juramento seja
com o corao, e no apenas com os lbios, aponta para esse enraizamento do ethos imperial
que estou apontando. Afinal, no o corao o lugar da razo e do entendimento, dos planos
secretos, da reflexo e da deciso?403 No sem propsito, assim sendo, que o corao seja o
alvo da retrica. Na mentalidade vtero-oriental, no corao que se inculcaria, de fato, os
valores ensinados na propaganda.
Acredito que essa funo pedaggica do seper est expressa ainda no vocbulo torah
(17,18!). comum sua traduo por lei, o que justificvel tendo em vista o carter
parcialmente legislativo do material. Mas no verdade que torah pode significar tambm

399

Para uma ideia social da forma contra queles que enfatizam sua auto-suficincia artstica confira
Roberto Schwarz, Sequncias brasileiras, p.29-32.
400
Ancient Near Eastern Texts..., p.414.
401
Verifique ainda a construo antittica do esquecer, ou seja, lembrar (zkr). Essa uma estratgia retrica
pedaggica fcil de ser apreendida. Compare, no interior do prlogo, 6,12 e 8,18, por exemplo.
402
5,29; 6,6; 7,17; 8,2.5.14.17; 9,4; 10,16; 11,13.16.18; 18,21.
403
Silvia Schroer e Thomas Staubli, Simbolismo do corpo na Bblia, So Paulo, Paulinas, 2003, p.62.

151

instruo?404 No preciso repetir as teses de Moshe Weinfeld. Basta lembrar-nos de sua

importante comparao entre o Deuteronmio e os livros sapienciais. 405 Para o problema da
identificao da torah, vale a pena a comparao, por exemplo, com Pr 3,1: meu filho, no te
esquea (xkh) da minha instruo (torah) e teu corao preserve (nsr) meus mandamentos
(misvot).
Como no perceber o mesmo gosto na boca quando lemos esse texto e partes de nosso
documento? Notem que at mesmo mandamento vocbulo utilizado em contexto
pedaggico. Efetivamente, estamos longe de um simples corpus legal. O contrato pura
educao das orelhas e do corao. Essa adaptao talvez nem tenha sido to difcil, afinal, o
material apodtico reflete, em parte, a instruo no mbito familiar.406 Parece, pois, que o
material legal propriamente casustico o nico a estar mais forosamente adaptado ao
documento contratual (berit) pedagogizado (torah).
Todo esse processo educativo pode estar marcado no texto pelas muitas referncias s
festas. No nego o carter eminentemente econmico dessas festividades. Concordo com
Shigeyuki Nakanose que nesses tempos pr-exlicos houve uma tentativa vigorosa de extrair o
excedente dos agricultores407: a centralizao do culto um importante indcio para essa
enrgica administrao desde o lugar escolhido (maqom + bhr: 12,26; 14,23-25; 16,2.67.16; 26,2). Todavia, no h razes suficientes para argumentar que nesses momentos de festa
ocorria apenas a entrega do excedente. Muito mais est em jogo, afinal, uma oportunidade
nica de se agrupar toda a comunidade. O texto no economiza: todos e todas do teu meio
(cf. 16,11.14) devem estar alegres (smh, tambm em 26,11) perante Yhvh. Particularmente,
acredito que devemos ler essa alegria tambm em termos de retrica. Se estiver correto em
relao extrao do excedente, por que pressupor que os participantes estavam realmente
alegres?408 Isso soa mais como propaganda de incentivo visita do lugar escolhido. 409

Confira Gerhard Liedke e C. Petersen, hrwt, em Diccionario teolgico manual del Antigo Testamento, vol.2,
1985, col.1294.
405
Deuteronomy and Deuteronomic School, p.244-281.
406
Tese de Erhard Gerstenberger, Wesen und Herkunft des apodiktischen Rechts. Veja tambm o seu Teologias
no Antigo Testamento pluralidade e sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento, So Leopoldo,
Sinodal/Cebi, 2007, p.80-97.
407
Josiahs Passover Sociology and the Liberating Bible, Maryknoll, Orbis Books, 1993, p.50.
408
Esse o resultado que a metodologia de Pedro Kramer encaminha. Para ficar apenas com essa exegese latinoamericana, veja seu Origem e legislao do Deuteronmio, p.90.
409
O tributarismo era a prtica econmica por excelncia das monarquias vtero-orientais, incluindo a de Israel e
Jud. Que razes legtimas temos para imaginar que no I milnio tudo era diferente, tal como numa festa
fraternal? Para a questo do estado tributrio, veja Milton Schwantes, As monarquias do Antigo Israel, p.49-51.
404

152

De todo modo, essa visita incentivada era fundamental para que se reunisse o alvo da
retrica, quero dizer, as orelhas e os coraes dos sujeitos da comunidade. Tudo muito bem
amarrado: a entrega das ofertas depende da escuta e do aceite da argumentao contratual.
Ora, por que entregar o excedente se no assino o contrato? No por acaso, pois, que as
festas enfatizem os materiais retoricizados no contrato, sobretudo, o resgate do Egito (16,18.12; 26,4-8). Esse o grande motivo da festa e do contrato que necessita urgentemente ser
internalizado visando a uma contrapartida (econmico-positiva) dos sujeitos que ouvem a
histria de libertao.
Reconhecer as aes de Yhvh, em beneficio dos pais e do prprio recipiente, a
garantia mor de internalizao para que se entregue devidamente o excedente. Texto modelar
26,5-10: Israel deve fazer um pronunciamento em que reconhece s aes de libertao
(v.5b-8) e doao da terra (v.9) por meio de Yhvh. E por conta disso (v.10: ve-atah hineh!)
deve entregar suas primcias. Como no reconhecer que isso propaganda em prol dos
chupins imperiais? A entrega das ofertas em festividades era, efetivamente, o momento mais
propcio para que a comunidade aceitasse o contrato, ao dizer, tal como sonha o(s)
argumentador(es): ouvi a voz de Yhvh meu deus, ao fazer conforme tudo o que me
comandaste (26,14b).
Como se observa, as duas instncias bsicas contrato e didtica se baseiam em
relaes de poder. O ato persuasivo se fundamenta na autoridade do proponente:
Moiss/Yhvh. Em termos didticos, esse proponente est representado pela voz que deve ser
escutada pelo povo de Israel. Mas, afinal, quem seriam mais concretamente os proponentes?
Ser possvel encarnar a voz? Essa encarnao me parece importante, afinal, a eficcia da
propaganda410 deve ter razes polticas concretas. Ou a parentica no possui, afinal, um lugar
social?411
Particularmente, meu mtodo no parece encaminhar a histria. Ao menos a histria
parcamente entendida como contexto. evidente que uma crtica retrica reconhece que a
literatura argumentativa a ponta do iceberg, ao apresentar a soluo textual para problemas

410

A educao , por assim dizer, circular. Yhvh educa ao povo (8,5) que, ao mesmo tempo, deve educar seus
filhos (6,20-25 e 11,18-21). Essa estratgia de propaganda e pedagogia igualmente usada nos textos neoassrios. Essa circularidade educativa garante, pois, a eficcia da internalizao da obedincia nos sujeitos, afinal
a doutrina dos costumes bons e corretos comea no mbito da famlia, onde se encontram suas razes mais
profundas e mais significativas (Erhard Gerstenberger, Teologias no Antigo Testamento, p.80).
411
Veja Leo Perdue, The Social Character of Paraenesis and Paraenetic Literature, em Semeia, Atlanta,
Society of Biblical Literature, n.50, 1990, p.5-39.

153

pr-textuais. esse caminho historiogrfico que prefiro percorrer. Portanto, no custa repetir,
no tenho a menor inteno de forjar um contexto para o seper que no seja, antes de tudo,
retrico-situacional. Nesse sentido, como historiador que se entende, primeiramente, como
um leitor ativo, posso to somente fazer o documento funcionar dentro de um hipertexto
vtero-oriental. Essa tarefa sim importante se visamos a uma politizao da crtica cultural.
A comparao com os tratados encaminha uma correlao mais exata com os materiais
neo-assrios. A forma correspondente ao modelo hitita no implica em uma datao
longnqua. Como explicar tantos paralelos entre nosso seper e os tratados de Assarhaddon?
mais fcil pressupor que o modelo hitita persistiu at o I milnio na Palestina do que colocar
os contedos prprios ao seper no II milnio! A declarao de princpio amar a Yhvh e
as maldies de 28,23.26-35 nos fazem admitir a dependncia dos motivos neo-assrios. A
esses dois paralelos, ainda acrescentaria a preocupao didtico-propagandstica e o
desdobramento negativo do amar, a saber, o controle da rebeldia. A retrica dos tratados de
Assarhaddon est, sem sombra de dvida, presente em 4,44-26+28.
Clicando nesse link, abrimos um universo de possibilidades. H uma gama de
discusso se o documento foi forjado sob Josias ou, se de fato, j existira antes dele. H
muitos exegetas que estabelecero relaes entre o documento e a teologia proftica do Norte
de Israel (Oseias), o que possibilita uma datao sob Ezequias e seus tempos de crescimento
populacional devido s migraes aps a queda de Samaria. 412 A descoberta do documento
em Josias seria justa se pensamos no reinado anterior de Manasss: um rei per/vertido (ra
em 2Rs 21,2!) que no aceitava o contrato.413 Podemos ficar com um desses lugares precisos
ou apreender o movimento de pique-esconde do documento. Para uma crtica retrica, pouco
importa.
Se algum me perguntar que hiptese adotaria, responderia: Josias. 414 Meu professor
diz que, entre 640-609 a.C., temos o ltimo respiro de autonomia e autodeterminao antes
da catstrofe.415 Talvez a esteja o lugar propcio para uma re-organizao social baseada em
um contrato que unifica os grupos no interior de Jud em prol dos interesses da elite

412

Para o crescimento de Jerusalm nos tempos de Ezequias, confira Magen Broshi, La population de
lancienne Jrusalem, em Revue Biblique, Paris, Gabalda, n.1, 1975, p.8;9;13.
413
Poderia enumerar muitos estudos. Recomendo os comentrios ao livro do Deuteronmio, em especial, Moshe
Weinfeld, Deuteronomy 1-11. Do mesmo autor, ainda, The Emergence of Deuteronomic Movement The
Historical Antecedents, em Norbert Lohfink (editor), Das Deuteronomium, p.76-98.
414
Confira as fortes argumentaes de R. Frankena, The Vassal-Treaties of Esarhaddon..., p.152-154.
415
Milton Schwantes, Breve histria de Israel, So Leopoldo, Oikos, 2008, p.49.

154

jerosolimitana.416 Mas tudo isso depende, sobretudo, da leitura de uma historiografia

altamente retrica. A histria de Josias (2Rs 22-23) um relato que depende da lgica
contratual deuteronmica. 417 O mesmo vale para as narrativas de Ezequias (18,1-19,19.3537+20) e Manasss (21,1-18). Voltaremos questo do ovo e da galinha? Assumo, ento,
uma postura um pouco impaciente em relao escrita da histria de Israel418: continuaremos
a escrever histria repetindo as narrativas? Ou na melhor das hipteses: tentaremos ainda
distinguir textos mais antigos (confiveis) de textos mais recentes (ideolgicos)?
No vou, portanto, defender nenhuma dessas hipteses especficas. At porque
entendo os textos da Obra Historiogrfica Deuteronomstica como desdobramentos
arquivsticos do princpio organizacional estabelecido em nosso seper. 419 O aspecto principal
no est no reinado X ou Y, mas na sombra que a Assria fazia em Jud entre os sculos VIIIVII. Esse o link fundamental para se explicar o motivo scio-poltico do ato retrico
estabelecido em 4,44-26+28.
sob Salmanssar III (858-824) e Adad-nirari III (810-783) que temos os primrdios
dos empreendimentos assrios na Palestina e, em especial, em Israel. Contudo, bem verdade,
foi com Tiglat-pileser III (744-727) que as expedies deixaram de ser episdicas. Diria que a
regio siro-palestinense passou a ser, a partir de ento, alvo sistemtico do imprio neoassrio. Na Bblia Hebraica, contamos com os testemunhos histricos e, sobretudo,

416

Penso, por exemplo, no convincente trabalho de Shigeyuki Nakanose, Josiahs Passover. Veja tambm
Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, Louisville, Westminster/John Knox
Press, 1994, vol.1, p.195-231.
417
A descoberta do livro relatada em Reis pode ser, muito bem, um artifcio retrico-literrio do texto. Seria,
pois, interessante uma anlise de 2Reis 22-23 como um mito de fundao que utiliza o motivo da descoberta
para a efetivao da narrativa. Veja em Thomas Rmer, Dal Deuteronomio ai libri dei Re, p.51-57, o uso do
mesmo motivo em inscries rgias mesopotmicas. H tambm abundante uso do motivo no mundo grecoromano, o que refora a hiptese do artifcio retrico. Confira, nesse aspecto, Katherine Stott, Finding the Lost
Book of Law Re-reading the Story of the Book of Law (Deuteronomy-2Kings) in Light of Classical
Literature, em Journal for the Study for the Old Testament, Londres, Sage, vol.30, n.2, 2005, p.153-169.
418
O problema como reconstruir a histria sem atentar para o carter retrico dos textos que dispomos como
documentao. A possibilidade da escrita da histria existe desde que reconheamos a natureza literria e
retrica dos textos bblicos. Veja, sobretudo, Giovanni Garbini, History and Ideology in Ancient Israel, Nova
York, Crossroad, 1988. Particularmente, aprecio a escola italiana, ao representar em certa medida um meio
termo s polarizaes fceis entre maximalistas e minimalistas. Confira, nesse aspecto, a estratgia
historiogrfica adotada por Mario Liverani, Para alm da Bblia. Indico tambm quanto polarizao
metodolgica o ensaio de Lester Grabbe, Some Recent Issues in the Study of the History of Israel, em
Proceedings of the British Academy, Londres, The British Academy, v.143, 2007, p.57-67.
419
No muito distante disso, afirma Milton Schwantes quando Obra Historiogrfica Deuteronomista: A Obra
comea com o Deuteronmio. Este livro prega a torah, a orientao (...) a orientao o prisma, sob o que se v
a histria do reinado, nesta nossa Obra (Sofrimento e esperana no exlio, p.30).

155

profticos.420 H ainda ampla evidncia documental propagandstica desse processo de

imperializao nos anais da realeza neo-assria.421 No o caso de repassar os acontecimentos
desse conturbado perodo. Uma coisa apenas certa: a histria de Israel e Jud, nesses sculos
do I milnio, estava merc dos interesses imperiais da Assria.
Nesse nterim, a pergunta urgente a ser feita : ser a retrica do seper um efeito do
imperialismo? certo que em contextos como este, a produo de ambos os envolvidos
(colonizador e colonizado) so afetadas. 422 Seria um projeto interessante avaliar como a
prpria Assria se modifica no contato com os outros povos. No h como negar que a poltica
de anexao e deportao, por exemplo, encaminhou uma reconfigurao na identidade neoassria:
Entre 830 e 640 a.C., um nmero estimado de 4,5 milhes de pessoas de todas as partes do imprio
foram removidas de seus lares e passaram a ser estabelecidas em outro lugar, sobretudo, no corao
assrio e seus grandes centros urbanos. Essas deportaes devem ter possudo, originalmente, objetivos
puramente polticos e econmicos, entretanto, nesse meio tempo, acabaram por ter consequncias muito
mais extensas em nvel lingustico, social e cultural.423

O uso do aramaico como lngua franca dentro do imprio um exemplo evidente do

que estou falando. O prprio termo adu proveniente do aramaico. De todo modo, essa no
a tese a ser desenvolvida. Por agora, me ocupo da outra ponta do cordo imperial: o
colonizado.
O processo de assimilao e integrao ao imprio deveria ser diferente para estados
vassalos e provncias. H uma enorme discusso historiogrfica a esse respeito. 424
Particularmente, acredito que imposies identitrias propriamente ditas, em especial,
religiosas, no ocorriam em estados vassalos. Ao contrrio, as provncias so chamadas de
420

Alm dos livros dos Reis, consulte Oseias, Miqueias e o Proto-Isaas. Para esses dois ltimos profetas indico
minha dissertao de mestrado Conflitos profticos a posio da profecia no campo religioso judata no sculo
VIII a.C., Assis, Unesp, 2006, p.80-131.
421
Confira Ancient Near Eastern Texts..., p.276-284.
422
Assim, Fernando Segovia, Decolonizing Biblical Studies, p.126.
423
Simo Parpola, National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in the PostEmpire Times, em Journal of Assyrian Academic Studies, Skokie, Assyrian Academic Society, v.18, n.2, 2004,
p.9.
424
De um lado, temos a posio assumida por muitos exegetas de que a Assria impunha seu sistema religioso a
todos os tipos de colonizados. Essa perspectiva est embasada em Albert Olmstead, History of Assyria,
Chicago, University of Chicago Press, 1923 e, mais recentemente, em Hermann Spieckermann, Juda unter Assur
in der Sargonidenzeit, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1982. De outro lado, h uma suspeita quanto a essa
suposio, baseada nas diferentes formas de colonizao adotadas pelos assrios. Para esses ltimos, veja
Morton Cogan, Imperialism and Religion e John McKay, Religion in Judah under the Assyrians, 732-609 BC,
Londres, SCM Press, 1973. Morton Cogan escreveu seu livro antes da publicao de Spieckermann e, por isso,
produziu posteriormente um artigo polemizando com Juda unter Assur. Confira seu Judah under Assyrian
Hegemony A Reexamination of Imperialism and Religion, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, SBL,
v.112, n.3, 1993, p.403-414.

156

terra de Assur e seus cidados classificados de Assuraye.425 Parece, portanto, que as

provncias esto amplamente integradas identidade imperial o que conota, obviamente, as
mesmssimas obrigaes de um cidado assrio original. Incluiria aqui questes de culto.
Esse seria o caso, por exemplo, de Samaria (2Rs 17,6+textos de Sargo II) 426. Aps sua
completa anexao (722) possvel verificar uma diluio da identidade israelita em direo a
uma identidade pluralstica, contudo, ao mesmo tempo uniformizada pela adequada conduta
(inu) assria. 427
Diferente o caso de Jud que nunca chegou a ser completamente anexado ao imprio
na forma de provncia. Como estado vassalo, portanto, Jud pde manter/desenvolver sua
identidade. Havia, pois, espaos para rebeldia. Isso no significa, contudo, que no houvesse
intercmbios. E aqui no h como negar a diferena de poder entre Assria e Jud! Esse
aspecto nos leva a indagar at que ponto a identidade em Jud poderia ser forjada
independentemente do imprio. nessa situao retrica que precisamos compreender o
seper ha-berit.
Em primeiro lugar, devemos determinar a ideologia que d corpo s prticas imperiais
neo-assrias. Morton Cogan oferece o motivo do abandono divino e, logo, do reconhecimento
da superioridade de Assur por parte da divindade local. 428 Trata-se, pois, de uma batalha entre
deuses nacionais. Contudo, talvez o mais interessante artifcio utilizado pelo imprio seja o
do consenso do deus local devido ao desgosto com seu prprio povo. O relato de 2Rs 18,1736 aclara bem esse ltimo motivo. No sem a autoridade da divindade local Yhvh que os
assrios ensaiam o ataque a Jerusalm (v.25!). Essa narrativa parece refletir, de fato, a
ideologia imperial assria. H um caso paralelo em uma inscrio de Assarhaddon, em que a
divindade nacional babilnica Marduk quem autoriza a destruio:
... a ira se apoderou de Marduk, senhor dos deuses, que tomou decises desfavorveis, de devastao
do pas e destruio de seu povo (...) setenta anos como medida da desolao, tinha escrito; mas depois
o misericordioso Marduk, cuja ira dura um momento, o dominou e determinou sua retomada depois de
onze anos.429

Esse recurso ideolgico teve um efeito profundo na mente dos colonizados. H um

jogo identitrio explicito aqui: o vassalo definido em termos de divindade perdedora ou
425

Assim, Simo Parpola, National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire, p.13-14.
Veja a queda de Samaria em inscries, anais e prismas produzidos sob os auspcios de Sargo II em Ancient
Near Eastern Texts..., p.284-287.
427
Para o sentido de inu, veja Morton Cogan, Imperialism and Religion, p.50-51.
428
Assim o seu Imperialism and Religion, p.9-21.
429
Apud Mario Liverani, Para alm da Bblia, p.206.
426

157

legitimadora dos assrios. No mero acaso, no meu entender, que a contrapartida retrica
seja, no caso bblico, um fortalecimento na confiana em Yhvh. Deuteronmio apenas uma
pea do quebra-cabea. J a tradio isainica nos deixa entrever esse jogo, especialmente, em
10,5-19.24-34.430 Isaas desdobra, por assim dizer, a ideologia neo-assria: se Yhvh usa o
imprio para o castigo, haver tambm de remover a carga (v.27). Precisamos admitir, nesse
nterim, que a resistncia ao imprio assrio no soube virar o tabuleiro. No foram as peas,
afinal, dispostas pelo imperador?
Esse ponto fundamental para se compreender as nfases retricas deuteronmicas.
As aes grandiosas de Yhvh, a exclusividade na adorao e, enfim, o prprio contrato joga
com a lgica imperial neo-assria. 431 uma demonstrao de que Yhvh confivel e no
abandona seu povo. No sem razo que nasce, nesse momento, as expresses povo santo e
povo propriedade relacionadas escolha (logo, no abandono).
Os jogos identitrios presos na dicotomia uma estrutura facilmente observvel, como
demonstrei no primeiro captulo da tese. Exemplifico novamente: gays aceitam o lugar
estabelecido pela dicotomia (homossexual x heterossexual) e proclamam seu orgulho. A
mesma lgica est presente em lutas libertrias de negros, mulheres, indgenas... Diria, ento,
que a parada do orgulho de Yhvh cristalizada no seper nada mais do que uma resposta
comprometida com a dicotomia oferecida pelo imprio: povo/deus perdedor e povo/deus
vencedor. nesse esteretipo imperial que reside o segundo ponto do fluxo ideolgico entre
colonizador e colonizado: a mmica ou quase o mesmo, mas no exatamente.432
Esse problema crucial para uma hermenutica crtica do Deuteronmio.
Infelizmente, a maioria dos estudiosos no consegue avanar aqui. No apenas na Amrica
Latina que o Deuteronmio visto simplesmente como resistncia ou reao ao imprio. 433
Penso, por exemplo, no estudo pretensamente descolonizador do perodo josinico de Uriah
Kim. 434 Ou talvez na tentativa ps-colonial de David Carr em atribuir um papel
430

Confira Milton Schwantes, Da vocao provocao, p.22-24. Tambm Joseph Blenkinsopp, A History of
Prophecy in Israel, Louisville, Westminster John Knox Press, 1996, p.105.
431
Assim tambm Mark Smith, O memorial de Deus histria, memria e a experincia do divino no Antigo
Israel, So Paulo, Paulus, 2006, p.175.
432
Veja Homi Bhabha, O local da cultura, p.103-138.
433
Alm de Haroldo Reimer, Incluso e resistncia e Jlio Paulo Tavares Zabatiero, Em busca de uma
economia solidria, veja Norbert Lohfink, Culture Shock and Theology A Discussion of Theology as a
Cultural and a Sociological Phenomenon Based on the Example of a Deuteronomic Law, em Biblical Theology
Bulletin, South Orange, Seton Hall University, v.7, n.1, 1977, p.12-22.
434
Decolonizing Josiah Toward a Postcolonial Reading of the Deuteronomistic History, Sheffield, Sheffield
Phoenix Press, 2005, p.182-243.

158

revolucionrio ao Deuteronmio, ainda que na forma de adaptao e inverso do ethos

imperial neo-assrio.435 No vejo problema algum na resistncia hbrida proposta por esses
autores. Mas por que ningum questiona o modo como ela acontece?
Por exemplo, a meu ver, Kim est correto quando diz que Jud, dentro do imprio,
um dos Outros da Assria. Est correto tambm quando diz que essa experincia liminar
intensifica a formao identitria de Jud. Mas como no perceber que a identidade forjada
ou se preferem, recuperada nas memrias esquecidas do arquivo deuteronmico est presa
no fetiche e esteretipo assrio e, portanto, no pode fazer mais do que uma mmica grotesca?
A mesmssima pergunta caberia interpretao de Carr: o que o hbrido que esse autor
defende? Essa adaptao retrica uma crioulizao verdadeiramente imprevisvel? Ora,
aceitar o lugar do Outro e resistir desde a uma proposta hermenutica realmente vlida para
nossos tempos ps-coloniais abertos para a Relao?
O grave problema no ceder espao para a possibilidade da mmica. evidente que a
mmica no precisa esconder o rosto atrs de mscaras e pode, at mesmo, desafiar a
autoridade imperial. Mas no est a, igualmente, a raiz do desajustamento do colonizado? Em
tudo isso, uma coisa certa: a retrica, ainda que produzida desde a liminaridade, no
independente das foras imperiais. Centro ou margem: ningum est fora do imprio. Esse o
problema da resistncia deuteronmica: h rostos judatas e desafios ao imprio, mas as
mscaras so assrias! A parada do orgulho de Yhvh um aspecto dessa dinmica devedora
da estereotipao ou da fixao da representao identitria. Contudo, talvez, o mais
impressionante seja a cpia do modelo do tratado e sua retrica imperial de subalternizao.
Jud, em sua luta desajustada por emancipao, acabou por reinscrever em 4,44-26+28 o
ethos imperial assrio.
A Assria criou o adu para preservar as estruturas imperiais. Temos exemplos de
contratos internacionais e domsticos, havendo inclusive certa fuso de ambas as instncias.
Os tratados de Assarhaddon e o tratado da rainha Zakutu, por exemplo, esto desejosos,
sobretudo, em assegurar a estabilidade da realeza. Mas, para isso, dependem de um certo
acordo intra-imprio. Essa a situao retrica desses tratados. No consigo ler o seper de
modo muito diferente. Sua propaganda pela lealdade e anti-rebeldia para com Yhvh um
acordo domstico que assegura a ordem identitria forjada. Algum pode celebrar essa
435

An Introduction to the Old Testament Sacred Texts and Imperial Contexts of the Hebrew Bible, West
Sussex, Blackwell, 2010, p.138-142.

159

resistncia. Da minha parte, prefiro avaliar suas perigosas implicaes ou, quem o Outro do
Outro?
Esse o problema da mmica: o efeito cascata! O lugar retrico de 4,44-26+28 o
debate com o imprio e tudo o que nele est implicado: obedincia e supresso da rebelio.
No sem importncia, portanto, a escolha e a combinao dos gneros literrios. Uma
mescla de contrato com lei garante a autoridade que , por fim, propagandizada pela
parentica. No vejo nenhum ensinamento realmente subversivo em todo o documento
contratual. O que se deseja internalizar nos sujeitos ouvintes-leitores a manuteno da
ordem e da autoridade. Nesse sentido, poderia classificar o seper em sua tentativa de
rebeldia mmica no mximo, de cpia crtica.436 De todo modo, essa suspeita deve ser
levada a cabo nos contedos do texto no prximo captulo da tese.
Se estiver correto em todas essas hipteses, quem seria a encarnao da Voz do
documento? Quem forja a identidade deuteronmica no jogo marcado pelo imprio? A quem
interessa a pedagogia da obedincia? Essas questes so fundamentais para compreender a
situao retrica e sociolgica do princpio organizacional de todo o Deuteronmio. A
arrumao do arquivo se baseou na estrutura do contrato que definitivamente atendia aos
interesses de alguns grupos no interior da sociedade dos sculos VIII-VII. Aclarar esses
interesses potencializa uma suspeita do princpio organizacional e, por extenso, de todo o
arquivo.
Se o lugar retrico est na reao ao imperialismo assrio, cabvel pressupor que a
produo literria esteja alocada no ambiente que recebe diretamente toda sua propaganda
imperial. Estou me referindo, obviamente, ao complexo templrio-palaciano jerosolimitano.
No difcil perceber na retrica de 4,44-26+28 a mo invisvel de escribas437 e a pregao
de sacerdotes438/profetas439 sob os auspcios da realeza instruda moda do Antigo Oriente440.

436

Confira Claudia Camp, Paraenesis A Feminist Response, em Semeia, Atlanta, Society of Biblical
Literature, n.50, 1990, p.244-250.
437
Tese de Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, especialmente p.8-9; p.177-178.
438
Tese de Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy, Londres, SCM Press, 1953, p.66-69. Note, contudo, que o
exegeta alemo pensa em levitas do norte, enquanto atribuo o ato de pregao a sacerdotes jerosolimitanos
associados burocracia palatina.
439
Tese de Milton Schwantes, Sofrimento e esperana..., p.32. Meu professor fala em profeta como Moiss.
Uma leitura atenta de 18,9-22 aclarar que essa terminologia retira a autoridade do profeta e a passa para o
contrato (v.20!). No h possibilidades de profecia autnoma. Para esse conceito de autonomia do profeta, em
detrimento de uma dependncia no perodo monrquico, confira ainda Cristiano Grottanelli, Kings and
Prophets Monarchic Power, Inspired Leadership and Sacred Text in Biblical Narrative, Oxford, Oxford
University Press, 1999, p.120.

160

desde ai que a histria do arquivo se inicia: j suas bases esto, ento, assentadas nos
arcontes! Com essa perspectiva, no me parece mais possvel imaginar os materiais
arquivados como simples reflexo do que ocorreu na histria de Israel. Vejam a importncia de
uma tal abordagem441: desvendar o comeo (arkh) e o comando (arkheon) do arquivo
deuteronmico e sua lgica organizacional anuncia uma hermenutica centrada para alm de
positividades.
O material que temos c nada mais do que uma proposta para a realidade que, por
fim, se tornou o que poderamos chamar de memria deuteronmica. Obviamente que essa
retrica memorvel, em si, j histria. Um projeto que deseja ser efetivado mediante
propaganda e pedagogia est enraizado na luta com outros projetos. Uma pergunta ainda
persiste: qual o efeito do princpio da aliana no processo de arquivamento? Suspeito
subalternamente da linguagem de justia e fraternidade empregada no interior do documento.
No interior da lgica imperial, essa linguagem prova to somente a eficcia da retrica. Nesse
nterim, interessam agora, dentro do questionamento do efeito do princpio, duas novas
perguntas, sobretudo, no interior das especificaes contratuais (12-26) que encarnam o
Hauptgebot da obedincia/desobedincia:
1) Qual projeto scio-histrico apresentado retoricamente pelo seper?
2) H algum projeto alternativo, silenciado&possibilitado pela retrica do seper?
Essas questes so fortemente possibilitadas pela crtica retrica. a partir dela que
podemos visualizar o texto como projeto em debate e, portanto, nada exclusivo. Na realidade,
a lgica da supresso da rebeldia, nos encoraja ainda mais a avaliar outros projetos,
pedagogias e memrias. No podemos, ento, nos restringir ao(s) argumentador(es) do texto.
urgente estud-lo desde uma perspectiva dialgica.
Ser possvel encontrar, nesse debate intra-seper, diferentes reaes ao imprio? A
cumplicidade com os valores imperiais est definitivamente presente em 4,44-26+28, ainda

440

Deve-se comparar honestamente 17,14-20 com textos egpcios de instruo da realeza. possvel que o texto
tenha acrscimos exlicos, em especial, os v.16-17 que aludem ao Salomo da Obra Historiogrfica
Deuteronomstica. No geral, contudo, o texto apresenta a conduta a ser aprendida pelo rei, um primus inter
pares. Aqui tambm plausvel uma suspeita da retrica deuteronmica. Para os textos egpcios, veja Ancient
Near Eastern Texts..., p.412-425. Moshe Weinfeld aclara a questo com um exemplo retirado da biblioteca de
Assurbanipal. Veja seu Deuteronomy 1-11, p.56. Ressalto, ainda, que no contexto do seper, o motivo da
educao (lmd) recorrente, fazendo jus a essa possibilidade interpretativa.
441
Remeto, novamente, proposta desconstrutiva de Jacques Derrida em seu Mal de arquivo.

161

que em uma anti-linguagem442. A est a funo da crtica retrica para uma hermenutica
subalterna: encaminhar a suspeita e a desconstruo do princpio atvico imperial inscrito no
texto e, ao mesmo tempo, possibilit-lo a uma abertura para a Relao em espaos
abominavelmente inexplorados.

***Conexes situacionais***

O percurso feito at aqui parece encaminhar algumas sugestes importantes para a

interpretao do livro do Deuteronmio. Argumentei, em primeiro lugar, que o estado atual
do livro reflete, principalmente, um esforo de concaten-lo aos livros subsequentes (a to
conhecida Obra Historiogrfica Deuteronomstica).443 Agora, o Deuteronmio um arquivo.
Contudo, como todo bom arquivo, precisa de um fio condutor. Resolvi busc-lo. Minha
hiptese de que o(s) deuteronomista(s) do exlio tinha(m) em mos um documento
contratual e o utilizara(m) como o princpio do arquivo. No avancei a hiptese para os livros
de Josu-Reis, mas perfeitamente cabvel supor que mesmo a histria narrada desde esse
princpio do contrato entre Yhvh e Israel.
No por acaso que Lothar Perlitt acredita que o berit uma criao teolgica
propriamente deuteronmico-deuteronomstica.444 Essa tese, ainda que discutvel, s pode
funcionar a partir da tenso do Grundsatzerklrung contratual na historiografia
deuteronomstica. No sei se o berit, em outros textos vtero-testamentrios, provm
realmente de mos deuteronomistas.445 Uma coisa apenas certa: no conjunto de
Deuteronmio-Reis, o contrato efetivamente a argumentao estrutural e estruturante.
Portanto, recriar o seper ha-berit e sua retrica abrem portas para a pesquisa desconstrutiva
dos arquivos da historiografia. Mas, enfim, essa seria uma outra tese. Por agora, quero to

442

Precisamos admitir, pois, que dentro do texto bblico h lutas que, de um lado, reinscrevem o imprio em uma
anti-linguagem e, por outro lado, apresentam uma viso radicalmente nova em uma linguagem alternativa. Veja,
assim, Elisabeth Schssler Fiorenza, The Power of the Word, p.147.
443
Textos conectivos com o Pentateuco existem, mas me parecem menos frequentes (cf. 32,48-52 e 34).
444
Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1969.
445
Para uma avaliao desse fenmeno do pan-deuteronomismo na exegtica veja a coletnea de Linda
Schearing e Steven McKenzie (editores), Those Elusive Deuteronomists The Phenomenon of PanDeuteronomism, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999.

162

somente decifrar e medicar o mal do arquivo deuteronmico em seu princpio

organizacional o berit.
Procurei demonstrar o carter unitrio da retrica do seper. Mesmo o cdigo
deuteronmico no pode ser lido fora do eixo do contrato. O prprio campo semntico de
4,44-26+28 garante, em parte, tal unidade. Mas tambm uma avaliao do funcionamento dos
textos dentro da tradio contratual vtero-oriental vital para se reconhecer o documento
como um organismo retrico. Cada seo cumpre um papel fundamental dentro do contrato.
Talvez, nisso tudo, o aspecto mais interessante a ser levado s ltimas consequncias
exegticas subalternas seja a declarao de princpio do documento: amar a Yhvh. O
contrato exige lealdade e, portanto, ao mesmo tempo, um rechao da rebeldia. Em ltima
instncia, a dicotomia bno-maldio se explica dentro desse exato contexto do
Hauptgebot. Contudo, a tarefa mais audaz est na classificao das leis-especificaes a
partir dessa dupla faceta do princpio. No me parece que exegetas tradicionais tenham se
preocupado com atos rebeldes no interior do Deuteronmio. Recriar um seper ha-berit a partir
da tradio tratativa vtero-oriental uma estratgia fundamental para aqueles que se ocupam
da rebeldia retrica imperial. Somente com essa reconstruo possvel demonstrar o
aprisionamento dos corpos e os ataques histricos contra rebelies por parte dos imprios e,
ao mesmo tempo, abrir caminho para vozes dissidentes.
Meu exerccio no quer negar a realidade pr-deuteronmica e deuteronomstica de
muitos textos agora conservados em 4,44-26+28. Minha estratgia metodolgica, contudo,
buscou avaliar o meio: como textos antigos foram usados para compor um contrato entre o
povo de Israel e Yhvh que mais tarde, em tempos exlicos, ser a base para uma vasta
produo literria? Notem, assim, que textos pr-deuteronmicos foram coletados e adaptados
estrutura do formulrio contratual e que textos deuteronomsticos posteriores simplesmente
desenvolveram o contrato.446 O estgio literrio que chamo deuteronmico , a meu ver, o
que deve realmente ser esmiuado. Sua real cumplicidade com a retrica imperial dos tratados
de vassalagem estava por ser estudado.447 Aps um estudo da retrica tratativa, no me parece

446

Para uma cronologia da produo e reviso literria do Deuteronmio veja Norbert Lohfink, Ascolta, Israele,
p.26. Seguindo esse autor, situo minha anlise no nvel de ampliao pr-exlica do Deuteronmio como cdice
de aliana e como texto litrgico. Apesar de alguns entenderem essa ampliao j como uma etapa
deuteronomstica (Lohfink fala em um DtrL!), insisto em cham-la de deuteronmica.
447
bvia minha dvida para com estudos anteriores. Chamo a ateno, contudo, que esses estudiosos
(McCarthy, Weinfeld, LHour, Baltzer, Lohfink, Buis...) no chegaram a avaliar a situao retrica completa do
texto e, portanto, no ousaram proclamar a lgica imperial do Deuteronmio. Consequentemente, nem precisaria
dizer, vozes subalternas jamais foram ouvidas.

163

mais razovel ingenuamente afirmar que o livro do Deuteronmio para ser entendido como
um instrumento de resistncia contra o autoritarismo assrio, talvez influenciado por formas
assrias de documentos tratativos. 448 Como possvel resistir usando a arma do imprio? Ou
nos termos mais afirmativos de Audre Lorde: as ferramentas do mestre jamais desmantelaro
a casa do mestre; elas podem nos permitir venc-lo temporariamente em seu prprio jogo,
mas elas jamais vo nos permitir gerar uma mudana genuna. 449
Assim sendo, para um exegeta orgnico, classificar 4,44-26+28 como documento
contratual deve ter profundas implicaes hermenuticas. 450 Mais importante do que datar
precisamente o seper reconhecer sua perigosa natureza intrinsecamente imperial. A
comparao honesta com os tratados de Assarhaddon, por exemplo, implica em uma
reavaliao radical da retrica do seper e, por extenso, de todos os materiais do arquivo
deuteronmico.
Ouvir ou no ouvir a Voz? Eis a questo! Minha opo exegtica subalterna deseja
ouvir a Voz com suspeita. No podemos nos esquecer que o imprio sagaz e que os textos
querem se fazer vivos nas mentes. Por meio de pedagogia e propaganda, todo o esquema do
contrato sistematicamente introjetado nos sujeitos. Ao visar a uma desintoxicao das
mentes e o alvorecer da rebeldia, foi necessria a desconstruo dos mtodos de propaganda.
Est muito evidente que o documento contratual no era texto de escrivaninha e biblioteca.
Era texto lido para ser ouvido (cf. o uso de xema) e interiorizado (cf. o uso de lebab).
A grande questo desvendar a situao retrica desse esquema parentico. Tratar-seia de uma educao subversiva? Em um primeiro momento, poderamos pensar que sim,
afinal, o seper parece ser uma produo rebelde ao imprio assrio. Estabelecer um contrato
com o deus nacional era uma forma retrica (tenho dvidas se efetivamente poltica) de
forjar uma coeso identitria frente sua contrapartida humilhante oferecida pelos assrios. Eu
diria esquisitamente: o seper a concretizao de uma parada do orgulho de Yhvh.

448

Walter Brueggemann, Ecumenism as the Shared Practice of a Particular Identity, em Word & World, Saint
Paul, Luther Seminary, v.18, n.2, 1998, p.126.
449
The Masters Tools Will Never Dismantle the Masters House: Comments at The Personal and the Political
Panel (Second Sex Conference, October 29, 1979), em Cherre Moraga e Gloria Anzalda (editoras), This
Bridge Called My Back Writings by Radical Women of Color, Nova York, Kitchen Table, 1983, p.99.
450
Curiosamente, ou no, meus resultados so bastante diversos de colegas igualmente envolvidos em leituras
emancipatrias. Afinal, no avaliar a reinscrio do imprio na retrica deuteronmica faz parte de um
compromisso paradigmtico tcito em ler a Bblia apenas como texto de libertao?

164

O problema, contudo, foi comprar a regra do jogo. Esse processo de reao ao imprio
no fez mais do que produzir judatas com mscaras assrias. A prova mxima que posso
oferecer o uso da dispositio e elocutio contratual, em especial, a cpia da nfase dos tratados
neo-assrios: amar o imperador. O contrato estipula e introjeta nos sujeitos a obedincia
mxima aos princpios de Yhvh. Tambm aqui no h razo para ingenuidades dogmticas:
literariamente, Yhvh mediado por Moiss o que aponta, sociologicamente, para um grupo
terreno capaz de administrar a relao vasslica. Alm do mais, apesar de no me ater muito
aos contedos, est claro que todo o contrato circula em torno da propaganda da guerra. Disso
trata o corao do livro (20,1-9) e, assim, mais uma prova de que as margens fazem, por
vezes, mmicas grotescas dos centros imperiais. O ideal de um Yhvh que guerreia a frente dos
seus contra os inimigos no difere em nada das narrativas de conquista do Antigo Oriente
Prximo. 451 Vejam: eu no tenho problemas em admitir esse intercmbio de ideologias
imperiais. O problema que muitos colegas param na interpretao subversiva do
Deuteronmio. Mas ser que a reside a real subverso?452
Em todo esse percurso, no poderia apontar para outro lugar de produo do texto que
no fosse o complexo templrio-palaciano. Penso que a obra deve ter sado de mos de
escribas, o que justificvel se pensarmos nas funes desse mtier no Antigo Oriente.
Entretanto, essa localizao no basta. visvel ainda no texto sua ocupao com a memoria e
a pronunciatio. Essas faculdades da retrica deveriam estar mais propriamente sob o
controle do sacerdcio (20,2) e de profetas dependentes da corte (18,18). Nesse nterim, no
seria insensato supor que o rei era o paitrocinador de toda essa produo retrica. 453 Eis o
grande o debate sobre 17,14-20: ser que h realmente limitaes no poder da realeza? Da
minha parte, ainda prefiro empreender uma crtica retrica e comparativa do texto. A busca
por uma diferenciao de Israel entre os povos vizinhos no tarefa histrica e literria, mas

451

No me importa se as conquistas foram efetivadas. Fato que a ideologia est retoricamente apresentada o
que conota sua situao de mmica do imprio e da violncia. Confira Thomas Rmer, Dal Deuteronomio ai libri
dei Re, p.82; Norbert Lohfink, Violencia y pacifismo en el Antiguo Testamento, Bilbao, Desclee de Brouwer,
1990, p.63-72. Recomendo, sobretudo, a leitura de Harold Washington sobre 20,1-20 em Lest He Die in the
Battle and Another Man Take Her Violence and the Construction of Gender in the Laws of Deuteronomy 2022, em Victor Matthews e outros (editores), Gender and Law in the Hebrew Bible and the Ancient Near East,
Londres, T&T Clark, 2004, p.195-202.
452
Se for necessrio, retome as questes levantadas no primeiro captulo da tese, em especial, da seo 1.4.
Afinal, quais indcios encaminham o carter imperial de uma construo literria?
453
Note que fao uma opo de localizao mltipla conscientemente, dada a impossibilidade de fixao em
apenas um nico grupo responsvel. Assim tambm Jeffrey Tigay, The JPS Torah Commentary Deuteronomy,
Filadlfia, The Jewish Publication Society, 1996, p.xxii: precisely who was responsible for these developments
is difficult to determine. Deuteronomy reflects views and interests of various groups in ancient Israelite society,
but it is impossible to confidently identify any single one of them as its author(s).

165

essencialmente um anseio teolgico-dogmtico pelo propium do povo de Deus. 454 Na

Antiguidade Oriental e no s l!455 reis passavam por um processo educativo. Possuir
uma cpia da instruo (17,18) pode indicar apenas que o rei deveria estar ciente do projeto
do orgulho de Yhvh. De qualquer modo, verdade que o Deuteronmio sistematiza em seu
projeto uma estratificao dos poderes. Isso representa uma certa novidade na literatura do
Antigo Oriente. Contudo, para uma leitura subalterna no importa se o rei tinha mais ou
menos poder. Efetivamente, ele est l. 456 Alm do mais, dividir poder, especialmente
jurdico, no deixa de fortalecer a poltica de centralizao proposta pelo seper, uma vez que
garante a eficcia de um vigiar e punir mais de perto os corpos rebeldes. 457
Uma exegese subalterna no pode parar, portanto, no positivismo do texto. Isso uma
questo bsica de natureza documental: nosso seper no , na verdade, a cristalizao de um
ato retrico? Um documento que reinscreve o ethos imperial neo-assrio e seu ideal
conquistador pode, afinal, ser alvo de celebrao libertria? Poderemos simplesmente
descrever a identidade forjada por Jud em um processo constante de reificao? No
neguemos nossos resultados retrico-subalternos: a estrutura do texto em si perigosa! Ou
sua ferramenta rebelde no ainda imperial? preciso, portanto, cavar ainda mais o seper na
busca de possibilidades de rebeldia. Para tanto, acredito na potencialidade de uma anlise da
contrapartida ao documento, a saber, as vozes silenciadas e, ao mesmo tempo, possibilitadas
pelo processo retrico de argumentao pr-obedincia ao contrato. Suspeito que nos textos
proibitivos, especialmente, podemos ter uma outra resposta dupla situao imperial dos
sculo VIII-VII. Imaginemos, pois, uma linguagem alternativa retrica imperial neo-assria
e deuteronmica.

454

Essa premissa metodolgica est perfeitamente disposta em Herbert Donner, Histria de Israel e dos povos
vizinhos, vol.1, p.17-18.
455
Para a presena do gnero no mundo clssico, consulte Manuel Schulte, Speculum regis Studien zur
Frstenspiegel-Literatur in der griechisch-rmischen Antike, Mnster, Lit, 2001.
456
Bernard Levinson demonstra as discrepncias entre a utopia deuteronmica e a atuao da realeza na Obra
Historiogrfica Deuteronomista. Infelizmente, contudo, o autor no quebra a dicotomia (utopia x realidade), o
que seria plenamente vivel a partir da anlise retrica. Veja sua contribuio em The Reconceptualization of
Kingship in Deuteronomy and the Deuteronomistic Historys Trasformation of Torah, em Vetus Testamentum,
Leiden, Brill, v.51, n.4, 2001, p.511-534.
457
Verifique as suspeitas de Naomi Steinberg, The Deuteronomic Law Code and the Politics of State
Centralization, em Norman Gottwald e Richard Horsley (editores), The Bible and Liberation Political and
Social Hermeneutics, Maryknoll, Orbis Books, 1993, p.365-375.

166

4 Para que no vos ensinem abominaes

A aliana abominvel e per/vertida dos subalternos
Eis! Proscrever a eles (...) para que no vos ensinem a
fazer conforme todas as abominaes que eles faziam para
seus deuses: pecareis contra Yhvh vosso deus (Dt 20,1718)

O arquivo deuteronmico est com febre. Sua doena reside na coletnea autorizada
dos textos: estamos diante de materiais arquivados em funo do contrato de Yhvh. A crtica
retrica a 4,44-26+28 procurou demonstrar sua natureza intrinsecamente imperial. As outras
gavetas do arquivo tambm devem seguir essa lgica. Mas eu ainda quero medicar a febre 458 a
partir do princpio organizacional seguido pelo(s) arquivista(s).
Nesse sentido, admito que importante, contudo, insuficiente, parar na retrica do
contrato. Essa apenas uma primeira anlise que visa a desmascarar o texto. Ao tirar a
mscara, entretanto, podemos ver mais. No apenas o rosto do Imperador surge. Igualmente,
podemos vislumbrar a resistncia. No fiquemos, pois, na simples celebrao e reificao do
contrato imperial. Tomemos o berit como um significante vazio para que possamos
preench-lo de modo alternativo. Eis meu convite para esse captulo: desenterrar situaes
contra-retricas. Trata-se de um caminho sem volta ou a retrica no pressupe o debate? A
medicao da febre est, pois, em uma ardente paixo arquivstica subalterna que revisa o
trabalho dos arcontes bblicos. Em meu prprio mal de arquivo, portanto, desejo trazer a tona
Outras vozes a serem arquivadas no interior de 4,44-26+28.459
Notem que somente aps a desconstruo, caminho em direo a uma reconstruo da
rebeldia. A libertao no est garantida no texto em si. Somente com um processo de
descolonizao das mentes e dos textos que podemos encontrar esses espaos de esperana e
conflito. Ento, cavemos o texto em busca de memrias alternativas para alm da retrica
fundante (arkh) e autorizada (arkheon) da comunidade sob os auspcios de Yhvh. Esse
exerccio, por fim, fundamental para uma pedagogia conscientizadora no apenas de
possveis coalizes, mas sobretudo, de necessrias e urgentes colises intra-berit.

458

Realmente compartilho a opinio de que a disciplina histrica uma cincia dos remdios. Veja, nesse
sentido, a releitura da Wirkliche Historie nietzscheana por Michel Foucault, Microfsica do poder, 27 edio,
Rio de Janeiro, Graal, 2008, p.26-30.
459
Para a conotao de mal de arquivo como arder de paixo, veja ainda Jacques Derrida, Mal de arquivo,
p.118.

167

4.1 berit como significante vazio coluso, coalizo e coliso

No estou aqui para negar que o Deuteronmio fruto de rebeldia contra o

imperialismo. Meu questionamento outro: como esse processo acontece retriconarrativamente? Espero que j tenham percebido, mas no tenho razes suficientes para
acreditar que uma vida na liminaridade est isenta dos valores opressores. A margem ainda
est definida pelo centro. Logo, sempre possvel a rebeldia ser cooptada, ou melhor, de se
suspeitar que os rebeldes faam uma mmica, ao comprar o jogo tal como foi disposto no
tabuleiro pelo imprio.
A ideia de um contrato no , em si, ruim. Mas como foucaultianamente insisto,
perigosa.460 Acho fundamental que os sujeitos se organizem para fazer frente aos sistemas de
dominao. O berit deuteronmico uma dessas tentativas. Eu mesmo falo em termos de
frente nica de subalternos. Isso poderia ser, em termos bblicos, um berit. No seria
incorreto dizer, pois, que a hegemonia uma espcie de berit, afinal, trata-se sempre de
sujeitos que aceitam se aglutinar ainda que episodicamente por uma causa especfica.
Entretanto, o ponto que quero defender que todo berit, aliana, contrato, hegemonia,
frente nica (chamem do que quiser) possuem pressupostos. Efetivamente, alianas so feitas
por pessoas que so diferentes (particular) e que, ao mesmo tempo, possuem uma conscincia
similar (universal) que as impelem em direo a certas aes em conjunto. Isso, contudo, no
significa que alianas sejam simplesmente coalizes. A tenso entre o particular e o universal
encaminha necessariamente momentos de coluso e coliso em toda e qualquer aliana. 461
Uma exegese orgnica do Deuteronmio necessita dessa dinmica da aliana.
minha tarefa avaliar a proposta do livro bblico e perceber, sobretudo, se ela minimamente
vivel a todos. Minha pergunta jamais , portanto, em benefcio de quem. Antes, sempre
penso: essa aliana prejudica algum?. Com essa ltima preocupao, escancaro o problema
da justia social (no de mero multiculturalismo!) no seio das colises deuteronmicas e,
nesse nterim, a nica estratgia disponvel para realizar o postulado da sociedade justa a
eliminao dos impedimentos distribuio equitativa das oportunidades uma a uma,
460

Michel Foucault, On the Genealogy of Ethics, p.256.

Assim, Gloria Anzalda, Bridge, Drawbridge, Sandbar or Island Lesbians-of-Color Haciendo Alianzas,
em Peter Nardi e Beth Schneider (editores), Social Perspectives in Lesbian and Gay Studies A Reader,
Londres, Routledge, 1998, p.529-530.
461

168

medida que se revelam e so trazidas ateno pblica graas articulao, manifestao e

esforo das sucessivas demandas por reconhecimento.462
Entendem agora porque preciso abrir espao para uma analtica de coluses e
colises? Geralmente, a conscincia coletiva da coalizo uma imposio. A cultura
dominante que sempre trata de generalizar os sujeitos. Parece-me, contudo, que possvel
subvertermos essa classificao, desde que ela sirva como uma base para a ntima conexo
entre o pessoal e o coletivo em um trabalho de solidariedade e em alianas entre
diferenas.463 Notem que a coalizo deve ser vista sob suspeita: jamais podemos cristalizlas, pois isso apaga as diferenas. Essa cristalizao o que poderamos chamar de coluso:
trata-se da tentativa de uniformizar/universalizar a comunidade e silenciar as vozes
dissidentes/particulares. O exegeta orgnico, ento, deve se perguntar: qual o preo da
universalizao? Nesse momento que a coliso joga um papel fundamental. preciso caar
as vozes rebeldes, ainda que elas sejam a rebeldia da rebeldia em busca dos direitos
associados de reconhecimento e redistribuio.
Esse problema est por ser investigado no Deuteronmio. Na esmagadora maioria das
vezes e na melhor das hipteses, os exegetas tradicionais pensam que o contrato com Yhvh
fruto de uma coalizo para estabelecer uma identidade resistente ao imprio assrio. Se eu
seguisse esse caminho, poderia assumir que o contrato deuteronmico , em si, uma
hegemonia. At aqui tudo bem. Todavia, os exegetas tradicionais esquecem de avaliar se
dentro da prpria comunidade em que o contrato foi forjado houve, de fato, um unssono
amm em relao Voz. A razo simples: a exegese tradicional est interessada em
harmonizar e estabilizar os textos arquivados no Deuteronmio em prol de uma comunidade
imaginada464. A mora o perigo: afinal, para alm da pura descrio sociolgica e sua
reificao, qual a lgica por detrs dessa possvel hegemonia deuteronmica? Como ela
trabalha a tenso do particular com o universal? A proposta bertico-deuteronmica
realmente justa no reconhecimento da diferena no interior comunitrio? Percebem meu
objetivo dissipador da verdade do texto? Minha pergunta jamais pela estabilidade do
arquivo e de sua comunidade, mas pelas descontinuidades que os atravessam. 465

462

Zygmunt Bauman, Comunidade, p.73.

Gloria Anzalda, Bridge, Drawbridge, Sandbar or Island, p.529.
464
Para esse importante conceito desestabilizador das construes nacionais, veja Stuart Hall, A identidade
cultural na ps-modernidade, 11 edio, Rio de Janeiro, DP&A, 2006, p.47-65.
465
Esse meu interesse arqueolgico devedor de Michel Foucault, Microfsica do poder, p.34-35.
463

169

Como se v a dinmica da aliana (entre coluso, coalizo e coliso) fundamental

para uma hermenutica subalterna do Deuteronmio. Assim sendo, tudo depende de como c
entendemos o conceito de comunidade ou ainda, talvez, bloco hegemnico. A essa altura,
j devem ter percebido que estou pensando o berit em termos sociais: o contrato com Yhvh ,
no meu entender, uma forma de organizar os sujeitos comunitariamente em prol de um projeto
social. 466 Entretanto, nesse quesito, no creio que seja ainda possvel caracterizar
comunidade em aliana apenas em termos de comunalidade. Se partisse dessa definio,
estaria traindo minha opo terico-poltica ps-identitria, ao forar os membros da
comunidade a escolher uma identidade singular universal e, portanto, a suprimir as diferenas
que, afinal, podem ser perigosas para esse sentido esttico de unidade.
Fico pensando, nesse aspecto, no que j li a respeito de Dt 23,2-9. Para mim, est
muito claro que este texto modelar refora as diferenas e, a partir da, exclui e determina
quem pode e quem no pode participar da qahal yhvh. O mais sensato, em uma hermenutica
subalterna pr-libertao, seria avaliar como esse processo de excluso ocorreu e se houve
conflito por reconhecimento no processo. Entretanto, essa investigao depende do conceito
por detrs de comunidade e de berit. Se o exegeta louvar a comunidade na lgica
identitria, poder to somente proclamar que as excluses no so desclassificao nem
discriminao, mas de respeito pelas diferentes opes religiosas. 467 Ser ainda vivel
realizar interpretaes como essa? Ao menos que estejamos maquiando a face imperial do
texto, eu digo que no.
Ento, permitam-me oferecer-vos uma proposta alternativa: a comunidade deve ser o
lugar da expresso da diferena por excelncia, e no o lugar da mesmice. 468 O corolrio
dessa proposta que a hegemonia deve transformar o universal em um significante vazio
que sempre permite o particular se encarnar a partir do debate. 469 Se assim o fizermos, ser
impossvel coincidir eternamente o universal com apenas um particular. Sempre haver algum
resduo particular no eliminvel. Em termos deuteronmicos, se insistirmos apenas na
466

Quanto essa questo, note que no estou distante do que diz Horst Dietrich Preuss: the relationship of the
Israelite ethos to YHWH is at the same time the relationship to the community (Old Testament Theology,
Louisville, Westminster John Knox Press, 1996, vol.2, p.193). Obviamente, que meus resultados subalternos
sero diversos dos de Preuss que, ao contrrio de minha tese, argumenta em favor da comunidade que deseja se
preservar. Para alm de Preuss, uma perspectiva crtica da identidade de Israel forjada pela aliana pode ser
avaliada em Regina Schwartz, The Curse of Cain, p.15-38.
467
Pedro Kramer, Origem e legislao do Deuteronmio..., p.160.
468
Confira Nikki Sullivan, A Critical Introduction to Queer Theory, p.136-150.
469
Confira essa lgica poltica oferecida por Ernesto Laclau, Identity and Hegemony The Role of Universality
in the Constitution of Political Logics, em Contingency, Hegemony, Universality, p.56-57. Ainda seu
Emancipation(s), p.36-46.

170

identidade bertica proposta pelo texto em sua universalidade, descobriremos sempre o bvio:
a excluso dos que no se encaixam. Pura celebrao da comunidade imaginada pelo texto!
Eu prefiro, ento, fazer do berit um significante vazio. Haver outras propostas particulares
para essa aliana? essa preocupao fundamental que no me faz nunca esquecer os trs
movimentos no interior do berit deuteronmico: coalizo, coluso e coliso.
No irei reificar (ou seja, adaptar para o consumo) um conluio que se compromete
com valores atvico-sectrios e reinscreve o imprio em sua promoo da libertao.
Prefiro buscar o debate e avaliar as propostas ocultas pelo processo de arquivamento dos
textos no Deuteronmio. No estou garantindo que essa proposta alternativa ser isenta de
conflitos. Pelo contrrio, esse seria o ideal. De qualquer modo, somente com uma analtica do
debate intra-berit que conseguiremos criar um real processo de conscientizao em prol do
diagnstico e da transformao dos valores universais da comunidade deuteronmica.
Percebam, portanto, que a escolha do mtodo adotado pela tese foi extremamente
consciente e proposital. Situar retoricamente o texto possibilita imaginar os problemas prtextuais que ele visa resolver: o debate com a retrica imperial assria apenas uma delas. A
partir desse debate externo que os ideais comunitrios internos foram forjados. Aqui residi o
problema: estariam todos de acordo com o berit deuteronmico? Qual sua proposta? H
contraproposta?
preciso estar atento a todos esses elementos, em especial, ao meu princpio
hermenutico fundamental: abrir-se para a Relao. a partir desse critrio elegido que passo
a demonstrar a diferena das propostas berticas em 4,44-26+28. Meu objetivo central: curar a
febre do princpio organizacional do arquivo, ao inserir o Outro (oculto?) que tambm o
constitui. Suspeito, por fim, que a particularidade desse Outro poder preencher o
significante vazio do berit com uma lgica diversa. Vejamos...

4.1.1 A coluso do povo santo e seu ideal de berit

Sei que para alguns parece forte a palavra coluso, mas ela justa desde o ponto de
vista da retoricidade do contrato. Muitos gostam de imaginar que o Deuteronmio, ao menos
seu corao, um cdigo legal. claro que essa opo explicativa sintomtica dos anseios

171

hermenuticos tradicionais (digo, no orgnicos). Como cdigo, pareceria que toda a

comunidade regulada pelo contrato. No haveria, portanto, motivos para rebeldia, pois se
trataria de uma lei promulgada til para todos e todas. Nesse contexto, por exemplo, no
raro ver interpretaes positivas das leis proibitivas! O fechamento das fronteiras e o
aprisionamento dos corpos, em toda sua fora legal, so sempre muito bem-vindos na cabea
dos exegetas tradicionais.
Ao contrrio disso, recuso-me a imaginar o texto deuteronmico como lei. Ele uma
lei pregada, uma retrica da lei, um projeto de lei que se est querendo introjetar nos
sujeitos.470 claro que mesmo a legislao no unnime e, ainda que promulgada, sempre
haver os fora da lei. Se esse fosse o caso, ainda assim encontraria espao para rebeldes com
causa. Efetivamente, h hoje uma gama de estudos no campo do direito e das humanidades
que analisam o papel ideolgico das prescries legais em manter sistemas de dominao e
subordinao.471 Seria uma boa alternativa para as leituras que dissimulam a opresso no
interior das leis deuteronmicas. Contudo, ainda prefiro optar pela retoricidade.
Em primeiro lugar, tenho meus prprios motivos ideolgicos, a saber, no empoderar
um simples projeto histrico (particular) como verdade legal e sociolgica (universal). Em
segundo lugar, como destaquei nos captulos anteriores, tenho razes propriamente literrias:
muito difcil imaginar um cdigo legal que necessite de tantas explicaes. Basta uma
comparao honesta com os cdigos vtero-orientais para aclarar o que estou dizendo.
Verdadeiramente, 12-26 esto integrados no conjunto do contrato e devem ser lidos a partir
desse exato contexto literrio: 12-26 no so leis, mas antes, as especificaes do berit.
Talvez, em outros termos, estamos ainda diante de instrues desejosas de se tornarem
leis.472

470

O debate acerca da natureza do Deuteronmio rduo: ele uma constituio ou uma homilia? No Brasil, o
trabalho de Frank Crsemann teve grande aceitao, talvez, em parte, pela divulgao de seu aluno, Haroldo
Reimer. Uma nova possibilidade seria a de substituir os resultados de Crsemann pelos mais minuciosos
trabalhos de Rudolf Otto. Contudo, esse ltimo tambm avalia o Deuteronmio em funo da codificao. Para
alm desses autores, advirto-vos que h outras possibilidades investigativas. Parece-me uma boa soluo pensar
em termos de uma homilia de constituio, ou seja, o cdigo em funcionalidade retrica. Talvez,
simplesmente, como instruo. Sugiro uma avaliao da tenso entre norma e realidade proposta por Rainer
Kessler, Histria social do Antigo Israel, So Paulo, Paulinas, 2009, p.40-41.
471
Confira, por exemplo, Steven Vago, Law and Society, Upper Saddle River, Prentice Hall, 2006. Uma srie de
artigos que promovem uma suspeita crtica das leis, sobretudo, a partir da tica tnico/racial podem ser
consultados em Richard Delgado e Jean Stefancic (editores), Critical Race Theory the Cutting Edge, Filadlfia,
Temple University Press, 2000.
472
Esse processo de transmutao foi longo e parece que a torah foi identificada como lei apenas a partir do
perodo helenstico. Para meus propsitos retricos, assumo definitivamente a tese de que a Torah began not as

172

Entendem por que digo, ento, coluso? Um texto como esse de 4,44-26+28 no seria
produzido no fosse sua tentativa de inculcar determinados valores comunitrios nos sujeitos.
Estamos longe de ouvir toda a comunidade em aliana. O que temos diante de ns a voz de
um grupo os (pr)arcontes arquivistas e seu ideal de aliana. Coluso isso: conluio ou
conchavo de uns poucos com o intuito de iludir um terceiro. Esse terceiro o alvo da retrica:
os ouvintes daquele momento e, mesmo ns, leitores contemporneos. Vejamos um pouco
dessa retrica ilusionista deuteronmica. Faam comigo um esforo de suspeita e, por favor,
no comprem to rapidamente a propaganda imperial do texto em transformar uma
histrica local em um projeto global. 473 Retomemos um pouco o processo.
Minha hiptese de que o contrato deuteronmico uma resposta retrica imperial
assria e seu argumento de que Yhvh teria abandonado o povo de Israel. Por isso chamei o
contrato de Parada do Orgulho de Yhvh. Temos aqui uma resposta presa na demanda. a
partir desse contexto especfico que a tese da escolha de Yhvh se intensifica. A contraargumentao deuteronmica se articula para fechar fronteiras. Para fazer frente Assria,
acabam por aceitar a identidade imposta a eles, obviamente, invertendo o valor. Ao invs de
povo abandonado por Yhvh, temos agora um esquema de povo eleito.
Como j deve estar claro, minha hiptese suspeita se h nesta tradio forjada do
povo eleito uma real subverso. Os exegetas tradicionais conseguiram chegar apenas nesse
nvel de explicao. Da minha parte, prefiro dizer que temos nesse jogo identitrio, mais
propriamente, uma inverso que reinscreve o imprio. A comunidade possui agora um novo
Imperador474:
Yhvh escolhe lugar e Israel
(bhr)
Yhvh firma contrato com Israel
(berit)
Israel torna-se povo-propriedade/povo-santo de Yhvh
(am segulah/am qadox)475
legislation but as moral teaching of scribes (Anne Fitzpatrick-McKinley, The Transformation of Torah from
Scribal Advice to Law, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999, p.21).
473
Refiro-me conscientemente o ttulo de Walter Mignolo, Histrias locais / Projetos globais.
474
Thomas Rmer admite isso, mas no avana na suspeita (por razes de localizao paradigmtica?): nel
Deuteronomio, YHWH viene ad assumere la posizione del re assirio (Dal Deuteronomio ai libri dei Re, p.76).
475
importante notar que esses conceitos so altamente ideolgicos e que a santidade deuteronmica no
simplesmente cltica. uma questo de identidade do grupo que se v como eleito, logo, diferenciado.

173

Essa a construo retrica bsica do berit deuteronmico. Ela no um pressuposto

de toda a comunidade: temos c, antes, a inveno de uma tradio que visa unidade da
comunidade imaginada. No fosse assim, no haveria a necessidade de se enfatizar o xama
be-qol ou xema yisrael e tantos outros recursos parenticos. Eis uma tentativa de internalizar
nos sujeitos esse projeto de comunidade, a saber, um povo santo possvel mediante
behira/berit. A meu ver, esse projeto do conluio trata de apagar a pluralidade em prol da
unidade da vida comunitria. Esse aspecto corresponde a inverso imperial que vos falava.
No isso que nos diz claramente 12,8: no fareis conforme tudo o que ns fizemos aqui
hoje: cada cidado (fazendo) tudo o que correto aos seus olhos?
Nesse ideal de berit h definitivamente uma troca: de seis por meia dzia! Todos
devero agir (sh) em conformidade com o projeto ou, como diz o ditado, escreveu, no leu,
o pau comeu. Ora, reside aqui um problema fundamental: como fazer com que os sujeitos
aceitem esses termos do contrato? Que tcnica de persuaso utilizar? Verdadeiramente, para
que os sujeitos de Israel se vissem coletivamente como povo-propriedade em contrato com
Yhvh era preciso (re)forar, primeiramente, uma memria coletiva. Da os temas recorrentes,
em especial em 5-11, da promessa aos pais e da libertao do Egito. Essas so as nfases mais
bvias que criam um sentido de comunalidade universal (artificial) nos sujeitos. Trata-se de
uma narrativa para a (n)ao que deve ser sempre (re)contada a fim de conectar as vidas
cotidianas com um destino pr-existente.476
Entretanto, o uso de categorias familiares tambm no deveria ser desconsiderado na
persuaso pr-unidade comunitria. Zygmunt Bauman argumenta que a comunidade, em seu
funcionamento, deve ser vista como um lugar confortvel: como um teto sob o qual nos
abrigamos da chuva pesada. 477 O contrato deuteronmico sabe muito disso: o povopropriedade uma proposta de lugar seguro para os indivduos. preciso considerar,
portanto, os processos de socializao: mesmo que a casa do pai no seja uma unidade
emocional, l que os sujeitos so primeiramente socializados. Apelar para essa metfora ,
de certo modo, garantia de eficcia da propaganda. Em outros termos, Israel como povosanto uma expanso da casa do pai!

Confira Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, p.226-232. Observe tambm a expanso
deuteronomstica quase natural dessa ideologia em 33,29 com a expresso am noxa.
476
Stuart Hall, A identidade cultural, p.52.
477
Comunidade..., p.7.

174

Em primeiro lugar, a linguagem nos encaminha para tal deduo. A retrica

endereada s orelhas e ao corao enfatiza os laos dos indivduos de modo quase natural.
Temos a sensao de que no se trata de uma construo arbitrria e provisria. No mero
acaso que alguns exegetas, aceitando a retrica, diro que a liturgia integrou fraternal e
sororalmente todos os israelitas, independente de classe social, de raa e da condio de
gnero.478
Concordo com Pedro Kramer que o processo de integrao ocorre na liturgia. J disse
que as festividades so os momentos propcios para se fazer propaganda e internalizar valores
nos sujeitos, afinal o momento da reunio de todos: l que o contrato deveria ser lido.
Desde esse lugar o processo pedaggico se inicia (6,4-6; 8,5-6), para ento, prosseguir em
cada casa de Israel (6,6-7; 11,18-21). Penso que para uma avaliao dessa integrao artificial
preciso ler, primeiramente, os textos que chamei de propositivos. So essas especificaes
contratuais que constroem mais propriamente a unidade da comunidade da aliana. Vejamos
alguns exemplos:
no oprimir seu camarada (rea) e seu irmo (ah)... (15,2)
Se foi vendido para ti teu irmo, hebreu ou hebreia... (15,12)
Estabelecers sobre vs um rei que escolheu Yhvh teu deus, a um entre os teus irmos... (17,15)
No movers a fronteira do teu camarada... (19,14)
No vers o boi do teu irmo ou a ovelha dele extraviados e ficars indiferente a eles: os conduzir de
volta para teu irmo. Mas se no estiver perto teu irmo de ti e no o conhece... (22,1-2)
Se se encontra um homem que sequestrou um dos seus irmos dos filhos de Israel... (24,7)
Se emprestas ao teu camarada... (24,10)

, sobretudo, por meio dos vocbulos irmo e camarada que se forja a unidade da
comunidade. Como membros da grande famlia do povo santo cada qual deve colaborar
para a manuteno da estrutura. a, curiosamente, que reside a brecha na retrica
deuteronmica. J os textos propositivos no conseguem esconder as assimetrias hierrquicas.
Valeria perguntar: quem so verdadeiramente os irmos e os camaradas? Ou talvez ainda,
e novamente, quem o tu e o vs que a retrica deseja atingir?
Parece-me certo pensar que a construo falseia a identificao do tu e do vs e,
portanto, tambm do irmo e do camarada. A rigor, todos e todas fazem parte do contrato
478

Pedro Kramer, Origem e legislao do Deuteronmio..., p.90.

175

e so, assim sendo, escolhidos de Yhvh. Todos parecem, ento, se beneficiar da memria da
libertao egpcia. Contudo, como manter essa simetria se mesmo na casa do pai ela no
existe efetivamente? Em que segmento social a memria libertadora realmente se efetiva?
Precisamos ligar definitivamente esses movimentos retricos.
Assumo a tese de que as leis do Deuteronmio no alteram em nada a estrutura
hierrquica familiar e, portanto, esto ocupadas em manter sua ordem, integridade e
continuidade. 479 Se assim for, a prpria metfora dos irmos que me possibilita pensar as
clivagens do povo-propriedade. O conjunto de especificaes que articulei em funo da
mnemnica e classifiquei como hierarquias macro e micro-csmicas (16,18-18,22+21,1023,15) nos evidencia que havia estratificaes entre os irmos. H uma clara hierarquia que
permeia todos os mbitos da vida social. A propaganda da camaradagem, logo, no consegue
esconder a realidade de subordinao. Demonstrarei melhor essas hierarquias familiares
quando da exegtica da retrica da exterminao. Por agora, basta que suspeitemos dos
motivos da metfora familiar. Para que ela serve?
Ora, o objetivo da retrica a pedagogia do amor. J aclarei esse aspecto em
comparao com os tratados imperiais do Antigo Oriente. Contudo, no avancei na
possibilidade de que a metfora igualmente indicaria a relao entre pai e filho. 480 verdade,
pois, que possvel fazer essa leitura para o Deuteronmio (cf. 8,5; 14,1). Mas eu no penso
que isso mude as coisas. Pelo contrrio, apenas refora a retrica da subordinao. 481 Meu
ponto : utilizar imagens da casa do pai serve para inculcar ainda mais nos sujeitos uma
obedincia estrutura proposta pelo conchavo do povo-santo. No mero acaso, ento, a
ligao estilstico-mnemmica do macro e micro-cosmo. H uma gama de cumplicidades
autoritativas nesses textos. Parece haver alguma hierarquia entre as prprias posies de
autoridade, como por exemplo, entre o pai, a me e os ancios (cf. 21,18-21; 22,13-21). Mas
no me atreverei, por agora, a estabelecer uma pirmide. 482 Basta que desmoronemos a
construo do mundo encantado do povo santo.

479

Assim, Carolyn Pressler, The View of Women Found in the Deuteronomic Family Laws, Berlim, de Gruyter,
1993, p.111.
480
Confira Dennis McCarthy, Notes on the Love of God in Deuteronomy and the Father-Son Relationship
Between Yahweh and Israel, em The Catholic Biblical Quarterly, Washington, Catholic Biblical Association of
America, 1965, v.27, p.144-147.
481
Para essa cumplicidade do amor hierrquico na famlia e no ideal de aliana da Bblia Hebraica, confira
Susan Ackerman, The Personal is Political Convenantal and Affectionate Love (aheb, ahabah) in the
Hebrew Bible, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, v.52, n.4, 2002, p.437-458.
482
Farei uma proposta de pirmide e a utilizarei mais regularmente apenas na anlise dos textos biarta.

176

Essa a primeira ponta do novelo para desfazer a comunidade unssona e perfeita em

torno do lugar exclusivssimo de Yhvh. H uma segunda, por exemplo, nos textos
propositivos de 15,1-16,17+23,16+24,10-22. Se alguns irmos desejam possuir autoridade,
certo que outros no podero t-la: manda quem pode, obedece quem tem juzo? Veja que
falo em autoridade e no poder, pois preciso reconhecer que todos possuem poderes,
ainda que informais. 483 minha tarefa, inclusive, sempre lembrar aos injustiados de seus
poderes. Mas isso, por vezes, difcil, uma vez que a retrica da subordinao aloca as
decises na mo das pretendidas autoridades. Sim, quanto ao Deuteronmio estou mesmo me
referindo aos condenados da terra: os pobres, os rfos, as vivas, os estrangeiros.
J disse na introduo da tese que a exegtica latino-americana se encanta com as leis
sociais. A proteo dos mais fracos sempre muito celebrada. Permitam-me, contudo, fazer
o advogado do diabo. Atos de remisso e piquenique religioso 484 so realmente
libertadores? A libertao egpcia chegou aos pobres, aos rfos, s vivas e aos estrangeiros?
Ou ela serve apenas para iludi-los com promessas de libertao? Quem sociologicamente o
tu retrico que constantemente abenoado (cf. 14,29; 15,4.10.12.18; 16,15; 24,19)?
Admitamos,

no

mnimo,

funo

provisria

dos

atos

misericordiosos

deuteronmicos. E, para alm disso, indaguemo-nos: como funciona a proposta de incluso

do conluio do povo santo?485 Francamente, por que Emanuel Bouzon pode afirmar que o
misarum no transformava a estrutura social e nem alterava a ordem econmica vigente, ao
corrigi-la, apenas, de maneira imediata e superficial 486 e, ns, biblistas latino-americanos,
jamais somos autorizados a dizer o mesmo quanto xemitah (15,1)? O que indica o fato de a
remisso acontecer sempre a cada sete anos? Na melhor das hipteses temos aqui tentativas
de solucionar os efeitos e no propriamente as causas do empobrecimento dos sujeitos.487
Logo, preciso honestidade intelectual para assumir nossos acordos paradigmticos
(dogmticos). Somente assim, novas interpretaes podero surgir.

483

Para essa distino veja Gale Yee, Poor Banished Children of Eve, p.48-53.
Expresso de Haroldo Reimer quanto ao texto de 14,22-29. Veja seu Sobre economia no antigo Israel e no
espelho de textos da Bblia Hebraica, em Ivoni Richter Reimer (organizadora), Economia no mundo bblico,
So Leopoldo, Cebi/Sinodal, 2006, p.28.
485
Convido aos exegetas latino-americanos para que (re)leiam Paulo Freire que j dizia: a ordem social injusta
a fonte geradora, permanente, desta generosidade que se nutre da morte, do desalento e da misria
(Pedagogia do oprimido, p.33).
486
Ensaios babilnicos, p.89-90.
487
Confira Deryn Guest, Deuteronomy, em Deryn Guest e outros (editores), The Queer Bible Commentary,
Londres, SCM Press, 2006, p.128.
484

177

Confesso: muito acalentador ler o texto de 15,4. L parece haver um verdadeiro

projeto de incluso econmica (no necessariamente cultural, sexual, tnica...!). Mas por que
no ler tambm o v.5? Ou ainda mais, o v.11? O projeto de incluso econmica acontece
somente (raq!) se a Voz for ouvida/obedecida. Isso pura retrica para as orelhas e o
corao. A realidade da vida no est nessa propaganda, mas encontra toda sua fora em
15,11: Eis! (ki) no cessar de haver pobres no meio da terra. Essa tenso que necessita
ser recuperada se quisermos refletir sobre as contradies e os limites dos projetos mais bem
intencionados.488
Ainda como advogado do diabo, devo lembrar do dito popular: de boa inteno o
inferno est cheio. Eu acho que reside aqui uma sabedoria de suspeita maravilhosa. H ainda
uma outra: quando a esmola demais, o santo desconfia. Essas duas frases, comuns em
nossa cultura, aguam a sensibilidade em relao retrica da misericrdia. Por que as
especificaes propositivas no conseguem esconder as clivagens dentro dos irmos? Ou
ainda melhor: ser que no era mesmo fundamental distinguir o tu que cuida, protege e
abenoado das pobres vtimas ou vtimas pobres? urgente desconfiarmos da retrica do
texto em cuidar e proteger os mais fracos, posto que ela trabalha em prol da manuteno do
status quo. No h nada de libertao nesse discurso deuteronmico de tutela. Pelo contrrio,
a responsabilidade do poderoso , no idioma familiar, motivada no apenas pelo senso de obrigao,
mas tambm pelo de preocupao e afeio. Portanto, inerente diviso entre fraco e poderoso a
unidade da feio e preocupao mtua. Os termos chaves dessa legitimao lgica da desigualdade so
dependncia e responsabilidade, incorporada dentro de uma ordem moral.489

Reconheamos, ento, o papel designado aos miserveis deuteronmicos: eles esto l

para que a bno continue para o povo santo dos camaradas (cf. 14,29; 15,18; 16,15;
24,19). No h o mnimo de empoderamento dos sujeitos miserveis. Efetivamente, eles esto
merc do tu. Aqui devo concordar com Haroldo Reimer. Por mais que retoricamente o
tu seja um esforo de unificar Israel como recipiente da retrica contratual, na realidade
sociolgica do texto ele dever ser o pater familias, o chefe da unidade familiar de produo e
reproduo e, como tal, proprietrio livre de terras.490 So essas autoridades do micro-cosmo

488

Mesmo Jean-Marie Carrire que acredita ter no Deuteronmio uma escolha da vida, reconhece essa tenso
entre utopia e realidade. Confira seu O livro do Deuteronmio escolher a vida, So Paulo, Loyola, 2005, p.56.
489
Gale Yee, Poor Banished Children of Eve, p.40.
490
Sobre economia no antigo Israel..., p.29. Haroldo Reimer segue, mais uma vez, seu professor. Veja Frank
Crsemann, A Tor, p.308-309.

178

que precisam internalizar o projeto a fim de que realmente possa ser concretizado. Por fim,
esse tu que administraria a ideologia no cotidiano.491
O restante dos sujeitos presentes nas festividades (14,29; 26,12-15) tambm ouvem a
Voz e, ao ouvi-la, so simplesmente intimados a aceitarem suas posies de underdogs. Uma
leitura sem suspeita da retrica da misericrdia manter a trilogia ger, yatom e almanah
como sujeitos dependentes. Como no perceber que a argumentao persiste em manter a
hierarquia com sabor de infantilizao? Criar vtimas e enquadr-las como sujeitos fracos que
precisam ser sempre socorridos uma tcnica sutil e dissimulada de se legitimar injustias
baseadas em assimetrias sociais. 492 Mesmo a entrada do estrangeiro que poderia ser vista
como opo pela pluralidade no deve ganhar tons muito otimistas, afinal o ger apenas um
tipo de estrangeiro. O nokri (15,3; 17,15) e o goy (12,2; 12,29-30; 15,6; 18,14) no so bem
vistos pelo conluio do povo santo. Pura questo de assinar ou no o contrato. Ou melhor: de
se sujeitar posio de vtima, afinal o estrangeiro no pode aplicar a lei, ele dependente
do israelita em fazer cumprir a lei. 493
Todas essas suspeitas dos contedos do contrato no deveriam espantar os que leram
bem o captulo anterior da tese: o que esperar de um tratado com o Imperador? Subordinao
e obedincia so os pontos fortes do contrato. Esse o preo a se pagar pelo ideal de uma
aliana homognea (12,8!). At aqui propus uma avaliao, especialmente, das especificaes
propositivas. Foi preciso algum esforo para captar as assimetrias dentro da propaganda do
povo santo. O ideal de irmandade no se mantm se perspectivarmos os objetivos da
retrica. Por fim, o prprio uso da metfora familiar encaminha sua derrocada.
Pedro Kramer pensa que um povo assim caracterizado como uma famlia no pode ter
classes sociais antagnicas, pois todos os israelitas so irmos.494 Pura iluso e romantismo!
impressionante observar a engenhosidade da retrica deuteronmica que at hoje consegue
atingir recipientes de modo preciso. Minha lgica outra: mais simples e realista. Uma

491

Observe que no me restrinjo ao poder estatal, afinal, estou ciente de que nada mudar na sociedade se os
mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de Estado a um nvel muito mais
elementar, quotidiano, no forem modificados (Michel Foucault, Microfsica do poder, p.149-150).
492
imprescindvel para essa perspectiva o estudo de Harold Bennett, Triennial Tithes and the Underdog....
Esse artigo uma espcie de sntese de seu estudo mais amplo do assunto em Injustice Made Legal
Deuteronomic Law and the Plight of Widows, Strangers and Orphans in Ancient Israel, Grand Rapids,
Eerdmans, 2002.
493
Christiana van Houten, The Alien in Israelite Law, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1991, p.97.
494
O rfo e a viva no livro do Deuteronmio, p.26.

179

clssica bet ab no Antigo Israel era hierarquizada495, logo, o projeto deuteronmico

hierarquizado. A partir disso, preciso reconhecer a necessidade do sistema em criar vtimas:
proteger a justificativa populista perfeita para o exerccio da potestas sem o infortnio
de colises rebeldes.
No que eu no possa imaginar uma rebelio da trilogia em favor de uma efetiva
redistribuio. A posio equivalente atribuda a eles e elas pela argumentao da coluso
pode muito bem criar um sentido de coletividade entre esses sujeitos diferentemente
posicionados. Como seria trabalhado esse ideal comunitrio da vtima econmica uma outra
questo. Mas fato que, ao menos nesses termos, no encontro grande material literrio para
desabrochar minha imaginao. Da maneira em que esto alocados na retrica deuteronmica,
no sobra muito espao e ficaria muito feliz se algum disser o contrrio para canalizar
hipotticas rebeldias organizadas. Pode ser realmente que esses sujeitos, ao aceitarem as
migalhas do piquenique, no conseguiram captar seus lugares subalternizados a fim de se
articularem com preciso. Fosse o contrrio, a retrica do povo santo teria dado um jeito de
massacr-los discursivamente.
Como exegeta subalterno, o que me resta propor para o ger, o yatom e a almanah a
resistncia informal. 496 De modo algum ela menos importante em relao resistncia
articulada. Acontece simplesmente que ela mais difcil de ser captada, pois acontece no
cotidiano de modo muito sutil. No se trata de um protesto direto contra as ideologias
imperantes e suas normatividades, mas antes, de pequenas aes como fofoca, lentido no
trabalho, pequenos furtos... ataques que poderiam ser classificados como armas dos
fracos497. , pois, a prpria natureza dessa luta que nos impossibilita hoje (talvez!) a
articulao de suas vozes rebeldes. Ser esse, ento, o fim da exegtica orgnica de 4,4426+28? De modo algum.
O ideal do santo berit foi forjado, por assim dizer, em duas frentes. A primeira
essa que acabei de descrever: mascarar e regular as assimetrias em prol da unidade dos
495

Veja, por exemplo, Joseph Blenkinsopp, The Family in First Temple Israel, em Leo Perdue e outros,
Families in Ancient Israel, Louisville, Westminster John Knox Press, 1997, p.66-78. Quando digo uma clssica
bet ab abro possibilidades para formas alternativas de famlias no Antigo Israel (e tambm na
contemporaneidade!). Confira, nesse aspecto, a importante coletnea de Robert Goss e Amy Adams S.
Strongheart (editores), Our Families, Our Values Snapshots of Queer Kinship, Binghamton, Haworth Press,
1997.
496
Um trabalho vivel seria ler o problema intertextualmente: h resistncia da trilogia em outros textos
bblicos? Como ela acontece?
497
Assim James Scott, Weapons of the Weak Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven, Yale
University Press, 1985.

180

camaradas. A outra seu desdobramento lgico: uma tentativa histrica de excluir queles e
quelas que no se sujeitaram s posies reguladas. No seria incorreto dizer, nesse nterim,
que a retrica da aliana deuteronmica , deveras, um discurso colonial no aberto para a
Relao (cf. 7,2!). Ironicamente, entretanto, exatamente o ato de interromper a Relao que
a possibilita em uma exegtica orgnica. Os jogos de excluso atendem necessidade das
formaes identitrias em se definir em relao ao que lhes faltam: toda identidade fundada
sobre uma excluso.498 Ento, o povo santo s pode existir se houver, nele prprio, uma
ausncia retoricamente construda. So os textos proibitivos, mais propriamente, que nos
oferecem esse segundo momento do projeto identitrio do povo santo e nos abrem espao
para a voz de seu Outro ausente&presente.
J vimos que da natureza do imprio massacrar rebelies. Essa era, por exemplo,
uma prtica assria comum: na menor tentativa de coalizes rebeldes, o Imperador intervinha
de modo contundente.499 Entretanto, preciso notar que a supresso da rebelio precedia as
prticas militares assrias. Os tratados de vassalagem de Assarhaddon nos trazem exemplos
vvidos e exaustivos da retrica anti-rebelio. A propaganda imperial tratava, portanto, de
desmantelar as sublevaes em sua fonte, a saber, o corao.
Essa retrica imperial assria anti-rebelio estava longe de ser mera especulao.
Frankena diz: no h dvida de que a maioria das estipulaes baseava-se em eventos reais e
que uma grande quantidade de experincia humana reside atrs dessas clusulas. 500
Efetivamente, os textos bblicos e assrios atestam muitas histrias de coalizes rebeldes ao
imprio. Eu proponho que faamos essa mesma leitura histrica e retrica para as
especificaes contratuais proibitivas deuteronmicas.
Ora, 4,44-26+28 um contrato que tenta garantir a unidade do povo santo e, para
tanto, possui uma grande quantidade de retrica demarcadora das fronteiras (o que so em
relao ao que no so). A meu ver, a reinscrio do ethos imperial ganha toda sua fora
nesses textos proibitivos, ao retoricamente silenciar formaes subalternas. O exegeta
orgnico no deve apenas descrever essa retrica da excluso. Antes, necessita de um bom
trabalho de decodificao, afinal, os textos que evitam a coliso so exatamente os que nos
proporcionam a coliso! Meu ponto que o ideal bertico da eleio desejou apagar uma
Outra proposta retrica ainda audvel ao exegeta orgnico. Temos, ento, uma boa
498

Stuart Hall, Da dispora, p.81.

Se for o caso, reavalie Herbert Donner, Histria de Israel e dos povos vizinhos, vol.2, p.342-343.
500
The Vassal-Treaties of Esarhaddon..., p.128.
499

181

possibilidade de preencher o significante vazio do berit com uma particularidade diferente

dessa que nos autorizada pelo arquivo deuteronmico.
Vejam, portanto, que no entendo os textos assinalados pelas frmulas ki toabat yhvh
e u-biarta ha-ra mi-qirbeka como codificao legal e, tampouco, como pura elucubrao
fantstica. Ainda prefiro acreditar que essas clusulas contratuais guardam a memria de uma
experincia humana de resistncia. Fique bastante claro que falo em termos de resistncia
em relao ao projeto que, por fim, foi arquivado no contrato imperial deuteronmico.
Reconhecer essa natureza peculiar do texto literrio fundamental para encaminhar uma
exegese orgnica. Se eu ficasse com a hiptese do cdigo legal, estaria autorizando o ideal
bertico universal do povo-propriedade como realidade (e no propaganda de um
particular). Por outro lado, permanecer em uma anlise da persuaso deuteronmica me
encaminharia para sua reificao e, ento, mais uma vez autorizaria o ideal comunitrio
homogneo custa da exterminao da diferena.
Essa minha perspectiva difere razoavelmente das propostas exegticas feitas at ento
para os textos toebah e biarta. Estou me referindo, em especial, aos dois clebres artigos de
Jean LHour.501 Talvez por pura ignorncia, eu desconhea outros trabalhos pormenorizados
quanto a esses textos deuteronmicos.502 Sei, por exemplo, que Rosario Pius Merendino, em
um curso no Pontifcio Instituto Bblico de Roma, props que as colees foram editadas sob
Ezequias e trilhou um caminho diacrnico paralelo LHour.503 Para alm de qualquer
hiptese localizacional, crucial perceber que esses textos esto efetivamente conectados e se
espalham dentro dos diversos temas tratados em 12-26.
Assim sendo, o resgate desses estudos importante para ligar os textos toebah e
biarta dentro do Deuteronmio. Mas, por favor, paremos por aqui. A busca desses padres
catlicos era pelo estado primitivo de hipotticos conjuntos legais pr-deuteronmicos. Isso
reflete, simplesmente, uma nsia histrico-crtica. Ora, uma coisa admitir que os dois
grupos revelam um cuidado estilstico particular... e que no difcil encontrar um

501

Une lgislation criminelle dans le Deutronome, 1963 e Les interdis toeba dans le Deutronome, 1964.
Introdues ao Antigo Testamento ainda continuam a sugerir os estudos de Jean LHour para o problema
desses textos. Veja, por exemplo, Rudolf Smend, La formazione dellAntico Testamento, p.107.
503
Tomei nota desse curso realizado em 1970 por meio de sua citao em Mario Cimosa, Una riforma politicoreligiosa effimera Giosia, em Parole di Vita, Padova, Associazione Biblica Italiana, v.23, n.3, 1978, p.23.
Rosario Pius Merendino demonstrou a existncia de diferentes fontes legais no interior de 12-26, incluindo as de
abominao e extermnio, em seu Das deuteronomische Gesetz eine literarkritische, gattungs- und
berlieferungsgeschichtliche Untersuchung zu Dt 12-26, Bonn, Hanstein, 1969.
502

182

denominador comum, ao menos genrico, em seu contedo.504 Outra imaginar que esse
aspecto deve ser lido apenas na diacronia. As assinaturas formulares ao final de cada leiespecificao servem aos interesses contratuais sincrnicos de 4,44-26+28 em regular e
proibir determinadas aes para blindar o conluio do povo-propriedade. Logo, eu entendo a
conexo desses textos no em termos de um estgio pr-deuteronmico, mas como uma
redao proposital da retrica deuteronmica! 505 Trata-se de um trabalho meticuloso para
minha felicidade da retrica deuteronmica em formatar e estigmatizar resistncias
particulares.
Por tudo isso que insisto em falar, no em mera codificao, mas em experincias
humanas de resistncia por detrs desses textos. Ao fazer essa leitura, abro o texto bblico
para seu exterior constitutivo506. Meu projeto subalterno objetiva viabilizar uma
(re)articulao dos sujeitos alocados como abjetos na retrica deuteronmica em funo da
homogeneidade do povo-propriedade. Esse processo investigativo ainda nos oferecer um
bnus, a saber, o tolhimento de sua pretensa autoridade. No preciso discutir o que
autoridade. Basta apenas lembrar-nos do que ela no : a autoridade incompatvel com a
persuaso, a qual pressupe igualdade e opera mediante um processo de argumentao. Onde
se utilizam argumentos, a autoridade colocada em suspenso.507
Coloquemos, pois, o ideal de comunidade eleita em suspenso. Desautorizemos o
conluio do povo-santo e suas instrues via debate e negociao. Passemos a uma
exegese orgnica dos textos deuteronmicos que argumentam pelo fim da rebeldia. Suspeito
que a fobia e o fetiche do Outro deve ter seus motivos. Para alm de delinear seus prprios
projetos ideolgicos, o conluio santo deve ter reconhecido a fora e o perigo da contraretrica subalterna. Se assim for, por que tambm ns no ouviramos essas vozes (xama beqol!) em coliso?

504

Angelo Penna, Deuteronomio, p.7.

Essa questo j foi refletida, por exemplo, por Horst Dietrich Preuss, hb(wt, em Theological Dictionary of
the Old Testament, 2006, vol. 15, p.595 e Andrew Mayes, Deuteronomy, Londres, Marshall, Morgan & Scott
Publishers, 1979, p.51-52.
506
Confira Judith Butler, Bodies that Matter On the Discursive Limits of Sex, Londres, Routledge, 1993,
p.8.
507
Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro, 6 edio, So Paulo, Perspectiva, 2009, p.129.
505

183

4.1.2 Uma coalizo abominvel e per/vertida?

Chegamos, por fim, na ltima etapa da exegese orgnica. Primeiramente, foi preciso
reconhecer as caractersticas literrias do Deuteronmio: como ele se apresenta? Percebemos
que o livro uma espcie de arquivo que produz a memria da comunidade em aliana com
Yhvh desde um ponto de vista autorizado. Aps isso, optei por avaliar apenas seu princpio
organizacional: 4,44-26+28 o contrato que impulsionou todo o trabalho de arquivamento. A
partir da, empreendi uma jornada de suspeita: quais valores esto entranhados nessa produo
literria? Cheguei concluso de que o contrato com Yhvh uma simples inverso dos
contedos tratativos imperiais do Antigo Oriente, em especial, do perodo neo-assrio. O
negar do sistema imperial assrio, paradoxalmente, esconde uma secreta dependncia do
mesmo. Mesmo que em uma anti-linguagem, o berit deuteronmico possui um ethos imperial.
Com tudo isso, no item anterior, eu simplesmente desnudei o carter hierrquico e
excludente da retrica da eleio do povo-propriedade/povo-santo. Passamos agora a
reconhecer o ideal de aliana pregada pelo deuteronmio apenas como uma particularidade
desejosa da universalidade. Isso nos abre outras portas: a despeito do processo de
arquivamento doentio, ainda possvel rearticular Outras vozes particulares no interior do
contrato. rfos, vivas e estrangeiros podem ter se conscientizado de seus lugares
subalternos e dependentes, mas no sei se possvel recuperar suas lutas. Eles no so jamais
empoderados no texto: sempre h um irmo, um camarada, um tu, um vs para falar
por eles.
Muito diferente, felizmente, so os textos que tentam criar os outsiders do projeto dos
irmos. Notem que penso em termos de criao, posto que no considero esses sujeitos
como realmente excludos. Essa a construo retrica da coluso do povo santo. Para
mim, esses pretensos outsiders eram a pedra no sapato da propaganda deuteronmica. Da a
retrica da diferenciao e excluso. Eu suspeito, ento, que as leis pregadas (no
promulgadas!) guardam em si uma memria alternativa de berit. Uma leitura tradicional dos
textos assinalados pelas frmulas ki toabat yhvh e u-biarta ha-ra mi-qirbeka no perceber
que reside ai uma episdica coalizo. Cabe ao exegeta orgnico a tarefa de articular
(episodicamente) essa rebeldia. Eis algumas pistas a serem seguidas.

184

Uma coalizo, como uma frente poltica antagnica ao discurso dominante, necessita
de um objetivo comum. Meu interesse no ignorar as diferenas, porque se assim o fizesse
estaria propondo mais uma outra forma de coluso. Isso s inverteria o problema e, assim, no
mudaria a regra do jogo. Por fim, estaria propondo um movimento hermenutico semelhante
ao que fiz em relao ao imperialismo assrio e o imperialismo deuteronmico. De todo
modo, eu no tenho mesmo motivos literrios suficientes para amalgamar os rebeldes por
completo. Mas ainda assim, eu posso ressaltar um ponto comum em todos esses sujeitos
diferentes.
Percebam, portanto, que so dois os movimentos interpretativos necessrios nessa
tarefa de concretizar a coalizo abominvel e per/vertida em coliso retrica com o
conluio do povo santo. O primeiro deles utilizar estrategicamente a prpria classificao
deuteronmica. Os sujeitos (multifacetados e inclassificveis) so alocados em um lugar
comum: o da abominao (toebah) e o da per/verso (ra) a ser exterminada (br piel).
Por mais que isso seja perigosamente homogeneizador, esses lugares comuns possibilitam a
criao de uma conscincia coletiva nos sujeitos demarcados. Foi, portanto, a prpria retrica
do povo santo que acabou por conectar esses sujeitos. No fossem as duas frmulas de
demarcao, eles e elas nem precisariam entrar em dilogo. Contudo, foram forados a pensar
em termos coletivos. Bastaria agora utilizar criativamente essa posio comum e, ainda assim,
preservar suas demandas particulares.
Foi no contexto de compartilhar objetivos polticos que abominveis e per/vertidos
acabaram por fomentar, no meu entender, uma verdadeira pedagogia alternativa. Por mais que
os materiais arquivados no contenham hoje claramente essa contra-retrica, ela ainda est
presente, por exemplo, em 18,20: para que no vos ensinem (lmd!) a fazer todas as
abominaes que fazem...
Efetivamente, os sujeitos abominveis e per/vertidos souberam se articular e
oferecer uma contra-oferta educativa. No fosse esse o caso, que razes haveria para a criao
do contrato de 4,44-26+28? O conluio do povo-propriedade estava realmente longe de ser
unanimidade, da a necessidade de assentar sua proposta de berit. Mas, afinal, o que me
garante que a proposta dos abominveis e per/vertidos era efetivamente alternativa? J
vimos que um lugar de vptima 508 no oferece, por si, essa garantia.

508

No bajub, a lngua utilizada pela comunidade LBGTT brasileira, vptima a bicha que sofre do mal da
viptimizao, isto , quer ser vip em todo e qualquer lugar (Aurlia a dicionria da lngua afiada, p.134).

185

Vejam bem: s h o risco de reinscrever o jogo em sua inverso quando no se d o

segundo passo no movimento interpretativo, a saber, o de escancarar as diferenas no interior
da comunidade e abri-las para a negociao. Ou, retomando minha j longnqua metfora
glissantina, cortar razes nicas e plantar rizomas nos jardins bblicos. Se eu ficasse apenas no
lugar comum oferecido aos sujeitos abominveis e per/vertidos no Deuteronmio, eu
estaria mais uma vez em busca da libertao no rasurada. Em outros termos, estaria criando
mais uma poro de pessoas a serem includas no sistema. Ento, eu no posso ficar apenas
nesse tratamento generalizado deuteronmico. Ele apenas o ponto de partida para o exegeta
orgnico empoderar hegemonias rebeldes que trataram de revisar os termos assentados no
berit do povo santo.
Verdadeiramente, no me parece mais vivel negar que houve uma poro de pessoas
que no assinaram o contrato com Yhvh tal como est disposto no Deuteronmio autorizado.
Ao invs disso, esses sujeitos preferiram forjar uma outra coalizo para fazer frente ao
santssimo conluio. A partir dessas hipteses subalternas, as perguntas a serem feitas, no
decorrer da exegese de cada texto, so: quem so esses sujeitos? Qual a particularidade e a
universalidade de suas propostas berticas? Trata-se realmente de um berit alternativo
proposta imperial dos camaradas?
Antes de partir para esse estudo, preciso apenas aclarar minha opo metodolgica
pericoptica de acesso s vozes rebeldes. H muito tempo meu professor insiste que a
percope memria popular. 509 Tambm acredito (mais ou menos) nisso. No meu caso,
procurar por vozes subalternas no amplo conjunto contratual de 4,44-26+28 pode no ser
muito frutfero, afinal, trata-se de um todo muito bem concatenado que, agora, impe uma
nica Voz.
Diferente so as percopes. So nessas pequenas unidades literrias que temos alguma
chance de vislumbrar espaos de conflito. Como se v, ao dizer isso, eu me distancio um
pouco de meu professor. No creio que a percope memria popular. Antes, penso que ela
contm colises de memrias!510 Essa minha perspectiva , em parte, devedora da prpria
Essa palavra me faz pensar nos perigos da vitimizao de grupos identitrios que desejam chamar a ateno dos
grupos dominantes e, assim, acabam presos na lgica oferecida a eles.
509
Milton Schwantes, Interpretao de Gn 12-25 no contexto da elaborao de uma hermenutica do
Pentateuco, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, n.1, 1987, p.36.
510
Minha abordagem da memria se afasta largamente, portanto, da proposta de Maurice Halbwachs que
privilegia a estabilidade e no os conflitos em torno do arquivamento ou monumentalizao da memria. Confira
seu A memria coletiva, So Paulo, Vrtice, 1990. Para uma crtica Halbwachs com pertinentes
exemplificaes, vale a consulta de Michael Pollak, Memria, esquecimento, silncio, em Estudos Histricos,

186

ideia de arquivo em sincronia. No acredito que possvel passar imediatamente da percope

ao seu Sitz im Leben. Antes desse exerccio fundamental uma avaliao de seu Sitz in der
Literatur.511 preciso reconhecer, portanto, que o processo de arquivamento com sua toponomologia e consignao 512 afeta o contedo da memria.
Se eu acreditasse que a percope reflete automaticamente a memria popular,
simplesmente reinscreveria o ethos imperial das leis deuteronmicas de abominao e
extermnio da per/verso. Pouco importaria se esses textos so familiares, clnicos ou estatais:
em todos os nveis constato uma cumplicidade opressora. Por isso acho mais eficaz
compreender o atual abrigo das percopes no interior do contrato. Como j aclarei, mais
precisamente quanto aos captulos 12-26, cada percope se situa propositivamente ou
proibitivamente em relao ao amar a Yhvh. Ciente dessa localizao literria, posso agora
ensaiar o debate em cada caso: que memrias abominveis e per/versas cada percope
guarda em si?
Sabemos que os gneros literrios brotam de situaes particulares e cumprem uma
funo na vida comunitria. 513 Muitos podem pensar, logo, que 12-26 encontram seu Sitz im
Leben nos tribunais de justia. Mas procurarei demonstrar que a preocupao fundamental
desses textos apodticos e casusticos com a catequese da comunidade e a propaganda
dos ideais berticos do povo santo. Ao localizar os gneros nesse processo pedaggico, abro
conscientemente o espao para um Sitz im Leben correlato: a polmica. Se desejamos buscar
memrias subversivas no podemos nos contentar com os lugares imediatos das percopes.
preciso aguar a imaginao para ir alm de suas funes arquivsticas.
Notem, ento, que mantenho o postulado de meu professor: na percope que a
memria subversiva se encontra. Contudo, ao mesmo tempo, devo complement-lo: o acesso
a essa memria subversiva jamais acontece de modo direto, uma vez que a percope tambm

Rio de Janeiro, Cpdoc/FGV, v.2, n.3, 1989, p.3-15. Para queles que ainda leem os textos bblicos como fontes
diretas e positivistas do passado de Israel no como uma memria/amnsia produzida sugiro agora Mark
Smith, O memorial de Deus, p.181-226.
511
J fiz essa observao quanto proposta de Milton Schwantes em meu artigo A abordagem historiogrfica
das narrativas patriarcais bblicas, p. 287.
512
Estou me referindo ao lugar e ao poder daqueles que forjaram um corpus homogneo para o arquivo. Confira
Jacques Derrida, Mal de arquivo, p.13-14.
513
Essa uma assertiva exegtica clssica. No me fao de rogado: utilizo estratgias de leitura histrico-crtica,
reconhecendo seus acordos (tcitos) paradigmticos. Isso me conduz a uma resignificao da estratgia: no me
interessa hipotetizar etapas diacrnicas, ou seja, estgios primitivos dos textos. Prefiro apresentar a situao
vivencial a partir da prpria disposio literria das percopes no interior do contrato.

187

cmplice de seu contexto literrio mais amplo.514 A meu ver, somente avaliando essa tenso
poderemos re-lembrar as particularidades de sujeitos que no aceitaram a proposta
universalizante do berit deuteronmico.

4.1.2.1 Notas colisivas sobre as especificaes toebah

Diversos textos esto assinados do mesmo modo em 12-26. No penso que isso seja
reflexo de um corpus documental incorporado pelo(s) autore(s) do contrato. Antes, acredito
que resultado de sua prpria caneta. A estratgia do contrato ainda , pois, perceptvel:
amalgamar atos abominveis. Como relacionar essas aes tarefa exegtica. Uma coisa
certa: a frmula exige que esses textos sejam lidos em conjunto.
Todos os textos assinalados pela frmula ki toabat yhvh so marcados pelo gnero
apodtico. Tratam-se, pois, de preceitos e proibies categricas. Um problema recorrente
qual situao vivencial se depreende desse gnero. Como j disse no captulo anterior da
tese, estudos mais antigos entendiam a apodtica dentro da tradio jurdica. Na mente desses
exegetas, a apodtica seria uma espcie de princpio no qual a casustica se encarnaria. Mas
hoje podemos pensar diferente, ao relacionar esse gnero com a tradio sapiencial. 515
A apodtica revela-nos, portanto, um Sitz im Leben pegadgico. Bem verdade que
parece haver c sempre uma voz autoritria que diz o que pode e o que no pode. Em outros
termos, a funo comunitria do gnero apodtico o ensino (hierrquico!) de regras de vida e
de comportamento. Entretanto, a prtica pedaggica exige que pensemos em termos retricos.
No acredito que a autoridade pretendida realmente silenciou o debate. No mero acaso
esses textos possurem ainda convenes literrias que nos oferecem pistas de sua leitura
pblica. Para uma exegese orgnica, no basta comprar a Voz do texto. preciso imaginar o
debate. Reconheamos, pois, que nossos textos apodticos no visam ordem jurdica por si,
mas preveno de alterao da ordem mediante a educao. Da no resultar da proibio

514

Confira, nesse sentido, os desenvolvimentos nos estudos da parataxe arcaica em John van Seters, Em busca
da histria historiografia no mundo antigo e as origens da histria bblica, So Paulo, Edusp, 2008, p.49-71.
515
Especialmente, aps as verificaes de Erhard Gerstenberger, Wesen und Herkunft des apodiktischen Rechts.
J Jean LHour admitia: plus probablement, sagesse et droit sont ici indissociables... (Les interdis toeba dans
le Deutronome, p.485).

188

nenhuma consequncia propriamente legal. 516 Essa perspectiva est em completa afinidade
com minha proposta ao cdigo deuteronmico. No interior do contrato, 12-26 no so leis.
So, antes, instrues ou se preferem, especificaes. Esses textos expem prticas que
contradizem o ideal de berit do conluio do povo santo, a saber, a escolha do lugar e do
povo por Yhvh. muito lgico, nesse sentido, cada um dos textos apodticos apresentarem a
motivao ki toabat yhvh.
A pedagogia da obedincia do contrato se encarna no vocbulo toebah.517 Traduzo-o
como abominao. Mas outras tradues seriam possveis: a palavra remete a algo
detestvel que chega a ser ofensivo. A motivao (ki) para a internalizao efetiva da
apodtica, ento, apresenta prticas que ferem a Yhvh, ou melhor, seu contrato imperial.
Verdadeiramente, no Deuteronmio, toebah no apenas protege a pureza do culto, mas
tambm probe conduta que seja eticamente incompatvel para com Yhvh e seu povo.518
claro que um exegeta orgnico, com sua agenda subalterna, no pode aceitar essa
verdade do texto. Ele o l na contramo! Se toebah designa o que est fora da norma, o
impuro, a inconformidade com os costumes 519, a que devemos nos debruar.
Primeiramente, de um ponto de vista desconstrutivo, vlido compreender que esses textos
so propagandas de fronteiras que universalizam um projeto histrico. Depois, com uma
atitude reconstrutiva, precisamos usar esses textos reguladores como experincias
perturbadoras que potencializam a dissipao da propaganda na busca pela justia do
reconhecimento e redistribuio no interior comunitrio. Ou no verdade que toebah
aparece necessariamente como perigo ou inquietao?520
Ofereo-vos uma lgica esquisita: um diagnstico do que oposicional ao discurso
dominante necessita dos termos denegridores desse discurso. no estigma hierarquizador e
excludente que ainda podemos visualizar o exterior constitutivo. Nesse nterim, o am
qadox nada mais do que um segundo ato de toebah (14-2-3!). Como diria Mary Douglas, a
santidade exige uma totalidade, unidade, integridade, perfeio.521 evidente que essa

516

Confira Rolf Rendtorff, Introduzione allAntico Testamento, p.132.

toebah usado 21 vezes em Provrbios. Isso parece atestar sua importncia na tradio sapiencial.
518
Horst Dietrich Preuss, hb(wt, p.596.
519
Assim Thomas Rmer e Louise Bonjour, Lomosessualit nella Bibbia e nellAntico Vicino Oriente, Torino,
Claudiana, 2007, p.42.
520
Erhard Gerstenberger, b(t, em Diccionario teolgico manual del Antigo Testamento, vol.2, col.1319.
521
The Abominations of Leviticus, em Charles Carter e Carol Meyers (editores), Community, Identity and
Ideology Social Science Approach to the Hebrew Bible, Winona Lake, Eisenbrauns, 1996, p.130.
517

189

totalidade s se constri com a definio do diferente. Por isso eu falo de segundo ato: para
existir contrato com Yhvh, o povo-propriedade necessita de uma alteridade.
Minha proposta de leitura para esses textos, contudo, no envolve ficar apenas em uma
descrio sociolgica de representao da alteridade. Eu quero, por assim dizer, encarnar a
alteridade. A construo retrico-discursiva do povo-propriedade deseja apagar a memria
de outros projetos de berit. No podemos deixar que isso acontea: estaramos aceitando
passivamente lgica imperial e colonial propagandizada por esses textos.
Assumo, pois, minha indecncia exegtica. Muitos exegetas preferem a retrica do
texto e adoram limpar a comunidade em aliana exclusiva com Yhvh. Os abominveis so
sempre varridos para debaixo do tapete, como se fossem uma contrapartida despudorada e
exterior (no constitutivo) ao blindado povo santo. Diferentemente, se assumimos o
abominvel como alteridade necessria, urgente engajar-se em uma interpretao que
traga de volta suas vozes para o interior comunitrio. No irei aceitar a autoridade da
apodtica. Minha metodologia e teoria subalternas me encaminham para o texto de outra
forma: a abominao que se tenta demarcar exatamente a rebeldia que deve ser
recuperada.
Com essas questes em mente, passemos a algumas notas exegticas em funo da
agenda subalterna e sua busca do secreto e do heterogneo nos textos. Notem que, para tanto,
primei por tradues literais ao texto hebraico. Espero que essa opo mais ajude do que
atrapalhe meu exerccio subalterno. Passemos tarefa.

4.1.2.1.1 Dt 12,29-31

29

Eis! Remover Yhvh teu deus os povos os quais tu vais para l para desaloj-los diante de
tua face e os desalojareis e habitareis em suas terras.
30
Guarda-te afim de que no sejas enlaado do mesmo modo que eles depois de sua
eliminao diante de tua face e para que no pesquises sobre seus deuses dizendo: como
adoram estes povos os seus deuses? Agirei da mesma forma tambm eu. 31aNo agirs assim
para Yhvh teu deus.
31b
Eis toda abominao de Yhvh que odeia, agiram para seus deuses, 31ceis, at mesmo seus
filhos e suas filhas queimaram com fogo para seus deuses.

190

J sabemos que essa percope est em um bergangsbereich. Portanto, literariamente,

ela est ligada tanto ao que lhe precede (12,2-28), quanto ao que lhe sucede (13,2-14,21) no
Privilegrecht Jahwes. Penso que 13,1 no faz parte da percope. Esse pequeno texto solto
visa ao fechamento da primeira seo da escolha do lugar por Yhvh e a instituio de seus
rituais aceitveis: trata-se de um incentivo para que a palavra ordenada seja aplicada:
xmr+le+sh.
Se assim for, apesar de 12,29-31 remeterem tambm s prticas no condizentes ao
povo santo em 13,2-14,21, devem estar mesmo relacionados questo dos rituais e do lugar
escolhidos por Yhvh. Isso o que nos impe 13,1 que encerra a sesso e inclui nossa percope
dentro dela. Portanto, o Sitz in der Literatur condiciona a interpretao da percope.
O conjunto se inicia (12,2-4) e se finda (12,29-31) com textos muito semelhantes tanto
na forma quanto no contedo. A questo de ambos o no agir assim (lo sh ken) tal como
os povos que sero desalojados (yrx). O miolo da seo, muito maior, o que se deseja
destacar em todo o conjunto. 12,5 inaugura efetivamente novos contedos com seu uso de kiim. Essa partcula modifica, por assim dizer, o tom da negao do no agir assim. Ento,
12,5-28 apresentam-se como a anttese das pontas, ao propor um agir assim.
A lgica do conjunto, a partir de sua forma, bastante simples: como os sujeitos
devem proceder e como no devem proceder em questes de adorao. Que isso no
realidade, mas propaganda est muito claro em 13,1. A palavra ordem que deve ser
internalizada para, somente ento, ser cumprida. Notem que sh agir, executar, como
recorrente no Deuteronmio, precedido por xmr guardar, vigiar. Entendo que a ao
proposta pelo conluio de Yhvh no est sendo executada. Se estivesse, por que tanto
cuidado e viglia (12,13.19.30)? Por que, ainda, a nfase parentica para que os sujeitos
escutem (12,28)?
Nesse nterim, uma exegtica orgnica deseja perguntar: podemos ainda ouvir as vozes
dos subalternos? No quero reificar a palavra ordenada. Eu quero a rebeldia a ela! Para
tanto, eu fico agora com os dois textos que se ocupam com o no agir assim.
12,2-4 incentivam a destruio (bd) dos lugares de adorao (bd) dos povos
desalojados. curioso que esses lugares sejam nomeados como o lugar de Yhvh. Quero
dizer: ambos os lugares so maqom! Isso abre possibilidades para resignificar positivamente
tambm os cultos dos povos desalojados que esto descritos no v.3: altares, masebah,

191

axerah e imagens de deuses. De todo modo, no me parece que esse texto tenha mais
possibilidades rebeldes. A ideologia imperial de conquista est aqui por demais arraigada. O
que quero dizer com isso?
Ora, j vimos que todo o esquema ideolgico do contrato (escolha-aliana-povo
santo) uma contrapartida ao discurso humilhante do imprio assrio. Entretanto, essa
contrapartida no conseguiu forjar um discurso novo, ou seja, isento de mmica. O ethos
imperial estava na cabea do povo santo. Para vencer a batalha retrica contra os assrios
era preciso to somente uma inverso do jogo: Yhvh, eis o novo imperador! Isso no , de
modo algum, um ato retrico inconsequente. Um dos bvios desdobramentos desse ethos
imperial a ideologia da conquista e do extermnio. 522 Aqui reside a lgica dos povos
desalojados e, para dizer a verdade, do prprio corao deuteronmico em prol da guerra
(20,1-9).
O problema todo, portanto, o artifcio retrico de construir um Outro (goy!) diferente
a ser conquistado. Como todo bom imprio, o Deuteronmio se engaja em uma diferenciao
mortfera. Desculpem-me, mas eu realmente no sei quem so esses povos. E para dizer a
verdade, pouco me importa. No tenho essa vontade de histria positivista. O problema, no
meu entender, discursivo e, portanto, ideolgico. Na utopia da conquista e da posse efetiva
da terra, em uma subverso da realidade imperialista assria, o povo santo forjou como os
prprios assrios fizeram com Jud lugares subalternizadores para os goyim. Na retrica,
portanto, qualquer troca positiva com o Outro era, no mnimo, desnecessria. Contudo, como
j vimos, nem a poderosa Assria ficou isenta de hibridismos culturais. Por que imaginar que
o projeto deuteronmico conseguiu efetivar essa empreitada?
Em todo esse esquema, a percope de 12,2-4 um pequeno fragmento retrico que
busca suprimir a cultura do Outro a ser colonizado. Entretanto, eu quero mais. No me dou
por satisfeito em aclarar essa perigosa retrica e, ao mesmo tempo, nomear prticas
subalternas apagadas. Estamos apenas visualizando a ponta do iceberg. Tanta vontade de
destruio (12,2) e demolio (12,3) s pode existir se o Outro ainda no foi
completamente dizimado. Aquela histria do exterior constitutivo... Suspeito que nossa
percope abominvel ainda mais crucial para revelar discursos alternativos e propositivos
em relao a esse exterior. Isso porque 12,29-31 no simplesmente um convite destruio
522

Lamento que Norbert Lohfink no tenha chegado a avaliar a reinscrio do imprio no prprio Deuteronmio.
Ele chega muito perto disso, mas no leva s ultimas consequncias seus preciosos resultados em Violencia y
pacifismo en el Antiguo Testamento, p.63-72.

192

da cultura dos povos. Isso 12,2-4 quem faz. Nossa percope est formalmente ligada a
esse texto, todavia, ao mesmo tempo, o expande em direo da estigmatizao. E a, j
sabemos: o que nos revela a fobia e o fetiche?
Parece-me que a percope se divide em trs pargrafos (v.29; v.30-31a; 31b-c). O
marcador evidente o ki no v.29 e no v.31b. Estariam a o primeiro e o ltimo pargrafos.
O pargrafo do meio seria marcado pela frase parentica guarda-te. A meu ver residiria a
o ponto alto da mensagem.
Entretanto, algum ainda poderia sugerir uma nova diviso no v.31c, afinal, l h um
novo ki. Realmente isso uma realidade estranha em termos literrios. Esse ltimo ki como
uma surpresa. Parece, portanto, mais um adendo. Se correlacionarmos seriamente 12,2-4 e
12,29-31 seria de se esperar uma estrutura semelhante. Efetivamente, isso acontece ao final
dos textos:
lo-taasun ken la-yhvh eloheykem (v.4)
lo-taaseh ken la-yhvh eloheyka (v.31a)
A diferena est apenas no endereamento das pessoas (v.4: vs; v.31a: tu).
Retoricamente, trabalhar com a segunda pessoa do singular (masculino) deve ter um efeito de
maior massificao.523 Se assim for, esse uso em 12,29-31 apenas corrobora sua urgncia de
padronizao. Para alm dessa estilstica retrica, fundamental notar que o texto o mesmo.
Logo, constato em ambas as percopes algum fechamento paralelo. Mas no isso que
acontece. Um novo pargrafo surge imediatamente, como que um carimbo motivacional: ki
kol-toabat yhvh.
Esse fechamento poderia ser esperado. Muitas percopes de 12-26 esto acrescidas de
motivaes. Portanto, essa frase seria coerente dentro da lgica do contrato, no fosse sua
deformao da frmula com o uso de kol. Prefiro no enveredar por caminhos retalhadores do
texto. Poderia, por exemplo, argumentar que esse kol uma insero posterior e que tambm
o o v.31c. Nesse sentido, reconheamos que a frase sobre a queima dos filhos e filhas no
faz muito sentido para a unidade. Alis, tampouco far em 18,10. Isso cheira mais tinta
deuteronomstica, como se depreende do uso do mesmo motivo em 2Rs 23,10 e Jr 32,35.

523

Se for o caso, confira novamente Veja Timothy Lenchak, Choose Life!, p.12-16 e Moshe Weinfeld,
Deuteronomy and Deuteronomic School, p.305.

193

Com tudo isso, se eu gostasse de retalhar, nossa percope teria originalmente, no

interior do contrato, apenas trs pargrafos, sendo o ltimo constitudo da simples frase ki
toabat yhvh. Mas como eu no gosto muito dessa tcnica aougueira, serei fiel ao texto tal
como ele est. Em primeiro lugar, a deformao do kol , em algum sentido, plausvel. Essa
ser a nica vez que a frmula ki toabat yhvh aparecer no Privilegrecht Jahwes. Falei no
primeiro captulo da tese que esse direito privilegiado de Yhvh estrutura todo o conjunto de
12-26. Os textos civis sempre esto ligados com as escolhas de Yhvh. Sendo assim,
acrescentar kol na frmula lhe garante uma conotao de totalidade. Em outros termos:
estaramos diante da abominao das abominaes! A frmula sem o kol, recorrente nos
demais textos a serem analisados, simplesmente marcaria desdobramentos dessa abominaomor.
Quanto queima, honestamente, prefiro pensar que mesmo um adendo retrico
deuteronomstico. De qualquer forma no me esquivarei de imaginar uma interpretao. S
no quero garantir a esse v.31c o espao de um novo pargrafo. Sua lgica de adendo lhe
proporciona um lugar menor dentro da percope, tal como um desenvolvimento ou uma
especificao de uma das prticas que Yhvh odeia. Esclarecidas essas perspectivas da
diviso do texto, passo interpretao a partir dessas sub-unidades ou pargrafos que
propus.
O primeiro pargrafo (v.29) apresenta, mais propriamente, a ideologia imperialatvica do conluio do povo-propriedade. Yhvh no os abandonara tal como diria o assrio!
Pelo contrrio: Yhvh quem remove e desaloja para que os em aliana com ele habitem.
Ser que preciso despir essa propaganda? No est claro que ela de natureza imperial
vtero-oriental? Vamos l...
H povos que possuem uma terra. Os que esto sob os auspcios de Yhvh vo em
direo a ela. Yhvh toma posse (yrx) e tira esses povos de suas prprias terras para que os
seus vivam l. Por mais que nossa percope no contenha o vocbulo ntn conceder claro
que ele tambm est aqui implicado: yxb pressupe ntn! Efetivamente, a concesso e a
habitao ocorrem s custas da apropriao territorial de outros. Enxergam agora a mscara
assria do povo em aliana com Yhvh?
Ora, mas esse mesmo pargrafo abre outras possibilidades imaginativas. A traduo de
bv por entrar, sobrevir ou suceder no unnime. Com essa traduo parece que os

194

povos so realmente uma realidade externa na qual o grupo de Yhvh caminha em direo
(cf. o uso do advrbio de lugar xamah) para conquistar. E se, ao invs disso, optssemos por
traduzir bv por coabitar ou relacionar-se? Isso nos obrigaria a pensar em termos de
convivncia! Acredito que essa a realidade do texto, para alm da utopia imperial. Afinal, os
povos esto aqui ou acol?
Esse o problema que o segundo pargrafo quer resolver. Na verdade, temos aqui
uma parnese dependente do primeiro pargrafo, ao funcionar como sua concluso
prtica.524 Permitam-me: que concluso mais estapafrdia! Se os povos foram removidos e
desalojados, como possvel exortar aos novos colonos: no sejas enlaado do mesmo
modo que eles depois de sua eliminao? No h lgica alguma aqui, ento, ela no me
parece uma interpretao vivel. O cuidado exortado no relativo aos povos. O problema
no est l fora. Essa uma falseao do texto.525 Se realmente o perigo fosse o externo (j
eliminado), por que insistir no guarda-te?
Minha primeira soluo a traduo de bv. O tu no est indo, mas est se
relacionando. A abominao is the girl next door. Ser, ento, que os povos esto vivendo
em conjunto com o povo eleito? Sero os povos a abominao? No me parece que essa
seja a real questo.
Ainda no segundo pargrafo h um desdobramento da parnese. Temos nesse
pargrafo duas frases interconectadas por um vav. A segunda frase explica, no meu
entender, o sentido do no seja enlaado. O tu est em pleno processo de pesquisa! Essa
a abominao para o conluio do povo santo.
drx significa tirar informaes, procurar, examinar, inquirir, indagar,
ansiar. Esse procedimento no respeita fronteiras e, por isso, no processo de pesquisa surge
a brilhante indagao: como adoram estes povos os seus deuses? O texto apresenta, ento,
duas realidades: a da retrica que se deseja propagandear e, ao mesmo tempo, o que ela tanto
tenta massacrar. O tu no v o menor problema em aprender com a cultura alheia. Ele no
precisa da ideologia do Yhvh conquistador. Eis a abertura para a Relao!

524

Confira Andrew Mayes, Deuteronomy, p.230-231.

Quanto a isso, Erhard Gerstenberger aclara: esses juzos depreciativos de algum de fora no tm nada a ver
com os padres culturais ou morais dos vizinhos. Do ponto de vista psicolgico, trata-se de projees daquilo
que um povo ou um grupo rejeita como desprezvel em si mesmo e busca eliminar impondo-o ao outro. Isso se
aplica a todos os juzos depreciativos do Antigo Testamento sobre a primitiva populao cananeia e os povos
vizinhos de cada poca (Teologias no Antigo Testamento, p.320).
525

195

Aps a indagao, o tu se coloca agora plenamente como eu (ani): agirei da

mesma forma tambm eu. O processo de massificao da retrica (tu = Israel) no se
mantm frente aos sujeitos particulares.

Nesse aspecto, significativo o uso de sh na

primeira pessoa. preciso reconhecer um grande empoderamento nesse uso de executar,

intervir ou realizar por parte de ani. Notem, ainda, que sh no precedido por xmr. O
tu que vira eu no precisa precaver-se para atuar. Ele no precisa das recomendaes do
guarda-te. Transita de l para c sem medo de se arriscar e, por fim, parece cooperar
intensamente para a criao de uma comunidade humana de base 526. Isso mais do que um
simples dilogo interreligioso. Entendo que uma verdadeira traduo cultural que no
respeita o ideal coeso e estanque de identidades dialogantes. No temos aqui um ideal de
respeito ou mera tolerncia; de pura e fantstica simbiose.
evidente que essa postura do tu que virou eu incomodava ao conluio do povo
santo. Seu projeto identitrio bertico no abre qualquer possibilidade para crioulizaes
advindas da Relao. Como era possvel que no interior comunitrio houvesse gente que
preferisse aprender com os goyim? Efetivamente, para o conluio, essa prtica de abertura era
inadmissvel. Da, logo aps a surpreendente ao do eu e para arrematar o pargrafo, surgir
a proibio: no agirs assim para Yhvh teu deus (v.31a) irnica a escapada da retrica
que reconhece a ao (sh) do tu, ainda que negativando-a. Verdadeiramente, a apodtica
no chega a alcanar a realidade. Ela apenas expressa histericamente o anseio de domesticar
os sujeitos indomesticveis. Eu a parafrasearia do seguinte modo: parem de agir assim!
Parem de se abrir aos goym! Todavia, apenas admoestar no basta. preciso mais: essa a
ltima cartada do terceiro pargrafo.
Em primeiro lugar, o ltimo pargrafo tenta estereotipar as prticas de Relao como
abominao. Melhor: como A abominao (kol-toabat yhvh!). Eu irei acreditar nessa
retrica propositalmente: os processos de hibridizao conscientemente operados por alguns
da comunidade devem ter perturbado bastante os projetos do conluio. Com essa agncia
particular, outra proposta para o berit, enquanto significante vazio, foi articulada. O
atavismo to caro ao berit deuteronmico no faria mais sentido dentro dessa proposta de
aprender como os povos. Trata-se, verdadeiramente, de uma desestabilizao estrutural do
sistema de pensamento deuteronmico, ao atingir-lhe o corao. Talvez, por isso, essa prtica
de pesquisa tenha sido classificada de abominao total e aquilo que Yhvh incapaz de
526

Termo de Aloysius Pieris, Viver e arriscar estudos interreligiosos comparativos a partir de uma
perspectiva asitica, So Bernardo do Campo, Nhanduti, 2008, p.18-19.

196

tolerar (sn). Aqui no devemos nos esquecer que sn exatamente o oposto daquilo que o
contrato deseja inculcar nos sujeitos, a saber, hb amar. Portanto, no incorreto dizer que
sn aponta para uma rebeldia lealdade e obedincia para com Yhvh.527
Ciente dessa periculosidade contra-retrica de deslealdade que o texto foi
devidamente completado (v.31c). Era preciso demonstrar quo odiosa era essa abominao
total. No foi por acaso que a retrica utilizou um caso (aparentemente) extremo: queimar
filhos e filhas para os deuses. O recipiente da retrica deveria ser sensivelmente tocado por
essa argumentao: isso mesmo que eu quero aprender? para isso que estamos abrindo a
comunidade? Ser que a traduo cultural dos abominveis um trabalho seguro para nossa
cultura?
Nesse ponto se que no em todos eu discordo radicalmente de muitos dos
comentaristas tradicionais. que a maioria deles entende essa prtica como realidade, fato,
histria que aconteceu.528 Ainda que seja assim, o que significa realmente queimar filhos e
filhas para os deuses? Ser que algum dia saberemos? Por que queremos tanto saber? Qual a
poltica de interpretao adotada?
No vou aqui repetir os argumentos muito bem colocados por Saul Olyan. 529 Basta
lembrar-vos de que, no que tange ao sacrifcio humano em Israel, h uma confuso
deliberada. A maior delas que nenhum deus Molek realmente existiu: molek seria o termo
tcnico de sacrifcio para o prprio Yhvh. Sendo assim, no mais razovel explicar a
queimada de crianas nos termos de sacrifcio humano. A real questo a polmica. Por que
to difcil para exegetas tradicionais admitirem essa funo retrica do sacrifcio realizado
pelo Outro?
Acho sempre conveniente lembrar que estamos diante de prticas de interpretao. Eu
no acredito em uma escrita histrica do que realmente aconteceu. Por essas e outras que
optei pela crtica retrica como mtodo. No nego minha posio de intrprete engajado.
Antes isso acontecesse tambm com meus colegas tradicionais. A pretenso de cientificidade
um engodo. A grande massa de pesquisadores da Bblia Hebraica so crentes no texto como
527

Confira, nesse sentido, a breve nota de Norbert Lohfink, Hate and Love in Osee 9,15, em Catholic Biblical
Quarterly, v.25, n.4, Washington, Catholic Biblical Association of America, 1963, p.417.
528
Veja, por exemplo, Andrew Mayes, Deuteronomy, p.231; Angelo Penna, Deuteronomio, p.156; Pierre Buis e
Jacques Leclercq, Le Deutronome, p.109.
529
Confira Saul Olyan, Asherah and the Cult of Yahweh in Israel, Atlanta, Scholars Press, 1988, p.11-13. O
autor retoma as teses de Otto Eissfeldt, Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebrischen und das Ende des
Gottes Moloch, Halle, Niemeyer, 1935. Veja ainda Morton Cogan, Imperialism and Religion, p.76-79.

197

Palavra de Deus.530 Por isso que nunca leem desde outro ponto de vista. Basta-lhes a
verdade bblica. Isso o que venho chamando at aqui de comprar a retrica do texto.
Nessa iluso interpretativa fundamental que Israel se mantenha como povo santo
em detrimento de Outros abominveis. Fornecerei um exemplo caricato do que estou
dizendo:
... os cananeus, com sua adorao de natureza orgistica, seu culto de fertilidade na forma de smbolos
de serpentes e nudez sensual, e sua mitologia grosseira, foram substitudos por Israel com sua
simplicidade pastoral e pureza de vida, seu sublime monotesmo e severo cdigo tico. 531

claro que Albritght o extremo que poderia citar. Todos j sabemos das falcias de
sua escola. Contudo, seria um equvoco imaginar que essa leitura do texto bblico no impera
tambm em outras escolas.532 Como se nota, no possvel sugerir uma interpretao para o
problema da queimada sem uma reflexo sobre os lugares de interpretao. Alis, eu ouso
alargar a questo para todo o corpus toebah que, na maioria das vezes, entendido como
uma reao especfica contra prticas idoltricas cananeias. 533
realmente notvel perceber a fora da retrica deuteronmica. Como um texto
programtico, o Deuteronmio cria categorias que predispem os leitores/ouvintes a
enxergarem a realidade exatamente como o(s) argumentador(es) deseja(m). 534 A tentativa do
conluio do povo santo foi a de expurgar a concorrncia do interior comunitrio e, para
tanto, ele veicula a tese de que a abominao est l fora e que esta no deve contaminar
aqui dentro. A construo to bem feita que at hoje os scholars aceitam essa perspectiva!
Esse , a meu ver, o principal problema na interpretao: a combinao (inconsciente?) da
retrica bblica e da retrica dos estudos bblicos. 535 Urge um novo posicionamento frente aos
textos: as estereotipaes funcionam literariamente como parte de uma agenda de
desacreditamento em funo da sano da opresso.536

530

Reveja meu primeiro captulo da tese. Contudo, se no se interessar em desmascaramentos hermenuticos,

recomendo a crtica cientfica de Giovanni Garbini, History and Ideology in Ancient Israel, p.2-3.
531
William Foxwell Albright, From the Stone Age to Christianity, Baltimore, John Hopkins Press, 1957, p.281.
532
Confira Hans Walter Wolff, Hosea A Commentary on the Book of the Prophet Hosea, Filadlfia, Fortress
Press, 1974, p.14.
533
Esse , por fim, o resultado de Jean LHour: en face dune civilisation cananenne insidieuse, le Yahvisme
affirme son originalit et sa volunt dindependance coups dinterdits la fois juridiques, religieux et moraux,
sadressant toute la communaut (Les interdis toeba dans le Deutronome, p.503).
534
Meir Sternberg chama essa tcnica de efeito de primazia. Confira seu Expositional Modes and Temporal
Ordering in Fiction, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1979, p.93-96.
535
Veja Ken Stone, Sex, Honor, and Power in the Deuteronomistic History, Sheffield, Sheffield Academic Press,
1996, p.12-13;
536
Assim, Randall Bailey, Theyre Nothing but Incestuous Bastards..., p.124.

198

Com tudo isso em mente, prefiro desconfiar da queima de filhos e filhas para os
deuses. Isso me soa como pura polmica contra queles que realizam a traduo cultural. A
retrica quer desvalidar esse trabalho, ao demonstrar que os povos no possuem muita coisa
boa para ensinar. Notem que o debate, ento, no com os povos. Para o texto, esses j
foram desalojados. A ao da qual preciso guardar-se a da pesquisa. Isso toda
abominao para Yhvh.
Eu j disse que no me interessa muito descobrir quem so esses povos.
Particularmente, no acredito que sejam os cananeus. O texto no fala nada disso. Essa
uma pressuposio baseada na narrativa deuteronmico-deuteronomstica. Entretanto, a
narrativa no um dado histrico por si, ao refletir, antes, sua condio de produo imperial.
Nesse nterim, se me fosse exigido identificar os povos, eu estaria mais convencido por
Andrew Mayes que salienta o background assrio da produo.537 Algum, ento, poderia
razoavelmente indagar: justo propor uma traduo cultural frente Assria? Como no
avaliar as relaes de poder interna aos processos de hibridizao?
De fato, eu vejo um problema aqui. Por mais que j tenha aclarado que a Assria no
impunha sua cultura aos sditos (ao menos no nos estados vassalos), reconheo a assimetria
nessas relaes. O fator chave, em tudo isso, o efeito do imprio: eu arriscaria a dizer, sem
medo de anacronismos, que o imprio assrio proporcionou uma primeira globalizao:
campanhas militares e troca de populaes criaram verdadeiras realidades diaspricas. Esse
o motivo concreto das trocas culturais incessantes desse perodo histrico. 538 A Assria
possibilitou tais trocas. Nesse nterim, dizer que a dominao assria desarrumou os padres
culturais locais539 uma coisa. Outra coisa perguntar: o que fazer com essa realidade
desarrumada? O conluio do povo santo preferiu uma criao fictcia do retorno s origens,
obviamente, para legitimar sua propaganda. Mas, francamente, eu no creio que combater a
tendncia homogeneizadora do imprio com mais homogeneizao seja uma resposta eficaz.
J vimos que isso reinscreve uma cadeia de subalternizaes. Ora, a realidade diasprica
um dado que possibilita novas formaes culturais. Esse um efeito inesperado do imprio
que joga contra seu prprio ethos. Suspeito, assim, que a pesquisa dos abominveis no
envolve uma assimilao e integrao ao imprio. Muito pelo contrrio, essa intelligentzia
537

Andrew Mayes, Deuteronomy, p.231.

Em termos de historiografia deuteronomstica estou pensando, mais precisamente, nos reinados de Acaz e
Manasss. Veja as teses independentes de Morton Cogan, Imperialism and Religion e John Mckay, Religion in
Judah under the Assyrians.
539
Morton Cogan, Imperialism and Religion, p.91-92.
538

199

hibridizante aproveita a chance mpar para criar uma verdadeira comunidade cosmopolita
em um projeto multicultural. 540 Isso, por fim, desbanca a ideologia massificadora assria e
deuternomica.
Eis a questo central para minha hermenutica subalterna: defenderemos a
comunidade bblica no sonho de uma totalidade-mundo ou na realidade do caos-mundo que
no permite mais o universal generalizante?541 So essas duas possibilidades retricas que
temos no Deuteronmio. O perodo assrio ofereceu uma experincia de caos-mundo para o
antigo Israel. Houve gente que desejou explorar essa possibilidade concreta, no visando
perda da identidade, mas sua resignificao. Por outro lado, a retrica deuteronmica
inflama um discurso de totalidade-mundo que rejeita a Relao e prega a pureza atvica. 542
So dois efeitos, pois, da realidade desordenada daqueles tempos assrios.
Por ltimo, eu gostaria apenas de salientar a importncia dessa traduo cultural
abominvel. Ela a abominao-mor porque desestrutura o ideal bertico do povo santo.
Temos c uma outra forma de imaginar a aliana. Penso que essa pode ser a base da contraretrica abominvel: a abertura ao diferente. Tambm aqui, portanto, eu vejo uma primazia
esquisita do Privilegrecht Jahwes sobre o Zivilrecht. Os atos abominveis da seo civil
devem funcionar como desdobramentos dessa poltica rizomtica maior.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.1.2 Dt 16,21-17,1

21

No fincars para ti axerah de qualquer rvore ao lado do altar de Yhvh teu deus que fars
para ti.
22
E no erguers para ti masebah a qual odeia Yhvh teu deus.
1a
E no sacrificars para Yhvh teu deus um boi e uma ovelha que tenha nele uma mcula (ou)
qualquer coisa per/vertida.
1b
Eis uma abominao para Yhvh teu deus!

540

Para esses efeitos contraditrios da globalizao veja Stuart Hall, Da dispora, p.49-94.
Essa a questo que douard Glissant impe ao poeta inserido na comunidade. Veja sua Introduo a uma
potica da diversidade, p.46-47.
542
Frank Crsemann diz que a luta pela pureza e unidade , ao mesmo tempo, a luta por vida e futuro
(Imaginrio de violncia..., p.232). Obviamente que essa interpretao no se atenta para o alto preo da pureza
e, muito menos, ousa imaginar formas alternativas de luta por vida.
541

200

Nossa percope ocupa um lugar literrio aparentemente estranho, pois trata

especificamente de questes cultuais. Poderia, assim, estar perfeitamente alocada no direito
privilegiado de Yhvh, obviamente, naqueles termos do no agir assim (12,4.31). O que
fazem ento 16,21-17,1 na seo das macro-hierarquias?
Esse seu lugar literrio se explica pela hiptese da digresso associativa: 16,21-17,1
fornecem o devido elo entre 16,18-20 e 17,2-7. Na primeira percope temos a instituio de
tribunais locais. Na ltima, o julgamento de um caso per/vertido (17,2) e abominvel (17,4).
nossa percope que media esses dois assuntos, como se preparasse o terreno para os desvios
religiosos que sero julgados.
O prprio Sitz in der Literatur, ento, fornece um sentido para 16,21-17,1: so desvios
religiosos que se relacionam com autoridades julgadoras. Se houve mesmo julgamento
uma outra questo. Como j disse vrias vezes, essas leis so retricas e, portanto, tambm a
institucionalizao de autoridades apenas uma tentativa de efetivar a propaganda do vigiar
e punir.
Tudo isso, contudo, especulao localizacional. claro que parece ser uma
especulao boa, afinal 17,1 antecipa o uso conjunto de ra e toebah de 17,2.4. De todo
modo, preciso admitir que a percope em si no fala de julgamentos e autoridades. Ela
simplesmente probe trs aes e se conclui com a frmula ki toabat yhvh. Mas, afinal, essas
trs proibies chegariam a formar uma percope?
No lhes resta muito espao: 16,21-17,1 esto, por assim dizer, imprensados entre
duas percopes facilmente reconhecveis. Essas proibies no possuem condies literrias
suficientes para se ligarem ao que lhes antecedem e sucedem. Ou so lidas separadamente ou
lidas conjuntamente. Opto pelo conjunto pericoptico.
Em primeiro lugar, est claro que h uma diviso interna: 16,21-22+17,1. Isso
verificvel pela temtica abordada, mas tambm pelas duas diferentes concluses: o qual
Yhvh odeia e eis uma abominao para Yhvh. Contudo, em 12,31 j percebemos que
possvel ligar a abominao ao dio. Um dependente do outro: h toebah porque h sn
e h sn porque h toebah! Portanto, no me parece que o v.22b seja um final para os v.2122, mas uma antecipao da abominao de 17,1. Literariamente, pois, vivel ler as trs
proibies com uma unidade autnoma.

201

Para a anlise da percope, parece-me interessante dividi-la no em duas partes, mas

em quatro pargrafos (v.21; v.22; v.1a; v.1b). 543 Cada proibio deve ser lida,
primeiramente, como atos independentes. Somente depois que devemos conect-las como
abominao que Yhvh incapaz de tolerar. No custa repetir: minha inteno exegtica
no de pura descrio do texto, mas de sua subverso. Eu desejo l-lo no revs, voltando-o
contra ele mesmo.
16,21 comea logo com um enftico no. Em termos retricos, isso me exige pensar
em termos de sim. A ordem do povo santo para que cessem as plantaes de axerah.
O uso desse verbo complica nosso esclarecimento em torno do que seria essa axerah. 544 A
primeira vista, poderamos pensar que se trata de uma rvore comum. Entretanto, essa
explicao no se mantm se seguimos o texto: o restante do pargrafo sabe muito bem
diferenciar axerah de uma rvore de verdade (es). Por isso optei por uma outra possibilidade
tradutiva de nt: fincar. axerah no era uma rvore plantada, mas algum objeto (de
qualquer es) fincado.545
Se assim for, bastante razovel interpretar axerah em 16,21 no como a deusa
Axerah propriamente, mas sua representao, possivelmente uma rvore estilizada que
simboliza sua caracterstica de Dea Nutrix.546 Sabemos hoje que a condenao da adorao
dessa deusa fruto da polmica deuteronmico-deuteronomstica. O silncio perturbador de
outras vertentes bblico-teolgicas demonstra que o culto a Axerah no era um real problema
para muitos em Israel. Alm do mais, preciosas informaes iconogrficas e epigrficas
garantem essa complexidade na religiosidade do povo bblico. 547

543

Confira a hipottica reconstruo pr-deuteronmica de 16,21-17,1 proposta por Gerhard von Rad,
Deuteronomio, p.129. No se preocupe com a diacronia, to somente observe sua diviso do texto.
544
Veja Saul Olyan, Asherah and the Cult of Yahweh in Israel, p.2, nota 6.
545
Contra Othmar Keel que prefere entender de modo literal o verbo nt. Veja seu Goddesses and Trees, New
Moon and Yahweh Ancient Near Eastern Art and the Hebrew Bible, Sheffield, Sheffield Academic Press,
1998, p.54.
546
Confira o artigo de Monika Ottermann, Vida e prazer em abundncia a deusa rvore, em Mandrgora,
So Bernardo do Campo, Metodista, n.11, 2006, p.40-56. Note, contudo, que ao invs de deusa rvore,
Othmar Keel sugere que falemos, para a rea do Antigo Oriente, em termos de deusa da terra, da vida vegetal,
da sexualidade e da prosperidade (Goddesses and Trees, New Moon and Yahweh, p.48).
547
J existe uma enorme quantidade de bibliografia a respeito. Indico, to somente, duas revises do problema:
Meindert Dijkstra, I Have Blessed You by YHWH of Samaria and his Asherah Texts within Religious
Elements from the Soil Archive of Ancient Israel, em Bob Becking e outros (organizadores), Only One God?
Monotheism in Ancient Israel and the Veneration of the Goddess Asherah, Sheffield, Sheffield Academic Press,
2001, p.17-44; Judith Hadley, Yahweh and His Asherah Archaeological and Textual Evidence for the Cult
of the Goddess, em Walter Dietrich e Martin Klopfenstein (organizadores), Ein Gott allein? JHWH-Verehrung
und biblischer Monotheismus im Kontext der israelitischen und altorientalischen Religionsgeschichte,
Gttingen/Freiburg, Vandenhoeck und Ruprecht/ Universittsverlag, 1994, p.235-268.

202

No vou produzir uma tese sobre a deusa Axerah. S gostaria de repassar algumas
ideias para aprofundar o debate entre abominveis e povo santo. que eu no vejo muita
vantagem em celebrar rapidamente a diversidade religiosa. Mesmo a cultura material no
chega a ocultar os efeitos de diferena. Ou no verdade que noventa por cento dos nomes
pessoais em documentos epigrficos do perodo esto constitudos por el ou yhvh?548
Para ir ainda mais longe, por que a relativa lacuna em comparao com os povos vizinhos
de inscries hebraicas? Isso pura questo de sorte ou azar ou, por si, constitui um problema
histrico de damnatio memoriae?549 Ento, por favor, paremos de gritar aleluia em torno de
Axerah. A questo a ser posta em uma exegese orgnica : onde est o conflito? 550
Quanto nossa percope, exegetas tradicionais faro um esforo em classificar essa
complexidade conflitiva como deturpao da santidade da aliana a partir da contaminao
cananeia.551 Alm do mais, como expressa Andrew Mayes quanto axerah: ela representa o
princpio feminino de fertilidade no culto e (...) parece nunca ter sido um elemento aceito na
adorao israelita.552 Vejam bem o que acontece nessa interpretao: um dado retrico
(particular) tomado como verdade (universal) para todos e todas da comunidade.
Nem preciso mais argumentar: esses resultados so devedores de metodologias
inadequadas e ultrapassadas que insistem na fidelidade cega ao texto retrico. Mas eu
argumento: o Outro nunca realmente o Outro, mas o prprio self. Cana , pois, Israel! A
existncia de abominveis adoradores de Axerah no pode mais ser esquecida. A apodtica
de 16,21 apenas uma pequena amostra retrica que deve ser complementada sem
glorificaes a partir da cultura material.
Fato , portanto, que a proposta imperial do povo-propriedade no poderia admitir
negociaes. interessante perceber aqui mais uma vez o papel preponderante do caosmundo possibilitado pela Assria. A exigncia de fidelidade mxima ao imperador foi
reforada pela retrica deuteronmica: Yhvh um deus ciumento e no permite trocas
culturais. Entretanto, ao mesmo tempo, o perodo assrio fomentou antigas tradies locais

548

Confira, por exemplo, Marjo Korpel, Asherah Outside Israel, em Only One God?, p.146.
Assim, Giovanni Garbini, History and Ideology in Ancient Israel, p.17-18.
550
Suspeito, portanto, de resultados que visam anexao de Axerah ao ma(i)nstream. Estudos orientados
exclusivamente pela categoria gnero parecem caminhar, lamentavelmente, para essa leitura. Confira, por
exemplo, Ana Luisa Alves Cordeiro, Recuperando o imaginrio da Deusa estudo sobre a divindade Aser no
Antigo Israel, Goinia, Universidade Catlica de Gois, 2009 (dissertao de mestrado).
551
Assim Pierre Buis e Jacques Leclercq, Le Deutronome, p.129.
552
Deuteronomy, p.184.
549

203

com novos motivos.553 nesse momento, por exemplo, que Axerah parece ter encontrado
grande fora, como se depreende da popularidade das figurinas de pilares. 554 A velha
representao da rvore estilizada ganha novos contornos antropomrficos. Trata-se de uma
verdadeira representao hbrida judata que, ainda assim, garante a posio da deusa como
aquela que gera vida.
Essa funo vivificante de Axerah deve explicar o restante da frase de nosso
pargrafo. A representao da deusa est sendo fincada ao lado de Yhvh em um altar.
Notem que no se trata do altar escolhido por Yhvh. Algum comentarista pensar, portanto,
que estamos em camadas pr-deuteronmicas.555 que para os tradicionais no h a menor
chance de altares particulares terem existido junto s determinaes do contrato com Yhvh.
Percebam, ento, que essas hipteses diacrnicas so perigosas: elas autorizam o texto como
verdade e alocam as perturbaes para debaixo de um felpudo tapete.
Da minha parte, prefiro acreditar que altares particulares existiam. E nesses altares,
todas as possibilidades eram bem-vindas. Uma axerah ao lado de Yhvh demonstra a
insuficincia de pesquisas dicotomizantes. Era claro para os abominveis que essa juno
fazia sentido. Por que separar Yhvh de sua consorte? Como haveria a fertilidade?
Essa interpretao se impe para nosso segundo pargrafo. O povo-santo prope,
por assim dizer, um deus castrado: Yhvh odeia sua masebah! Eu poderia fazer uma
interpretao definitivamente queer para esse texto, afinal, todos os exegetas admitem que a
masebah simboliza falicamente a divindade masculina. irnico eu hoje poder
maliciosamente perguntar: por que Yhvh no precisa de esposa? Qual a razo de tanta
rejeio? Entretanto, eu prefiro enveredar por outras sendas: o dio aponta para uma
prtica de rebeldia contrria ao amar.

553

Confira Othmar Keel e Christoph Uehlinger, Gttinnen, Gtter und Gottessymbole Neue Erkenntnisse zur
Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang unerschlossener ikonographischer Quellen, Freibrug,
Herder, 1993, p.322-361.
554
Veja a discusso de Karel Vriezen, Archaeological Traces of Cult in Ancient Israel, em Only One God?,
p.45-80. Observe que esse motivo efetivamente uma novidade desses tempos da Idade do Ferro. As figurinas
no apresentavam o formato de pilar na Idade do Bronze, conforme consta no catlogo de Ora Negbi, Canaanite
Gods in Metal An Archaeological Study of Ancient Syro-Palestinian Figurines, Tel Aviv, Tel Aviv University
Institute of Archaeology, 1976.
555
Assim Andrew Mayes, Deuteronomy, p.265. Tambm Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.129.

204

Ligando os dois pargrafos no difcil perceber que a masebah representa Yhvh.

Como perguntaria Silvia Schroer: o que o desumano nessa religiosidade? 556 Por que o
conluio preferiu castrar Yhvh? A castrao do falo de Yhvh representa, acima de tudo, a
castrao da cultura impossibilitada de se renovar via tradues e negociaes. A prtica dos
abominveis em juntar axerah e masebah em um mesmo altar simboliza mais do que
questes de fertilidade (heterossexual?) prprias das religies vtero-orientais. O exegeta
orgnico sabe reconhecer que aqui temos a cultura em toda sua esplendida dinmica crioula...
um frtil pensamento de rastro/resduo! Essa a real razo do dio, a saber, a prtica
subalterna rebelde homogeneizao amorosa deuteronmica.
Por fim, mas no por ltimo, o terceiro pargrafo fala de sacrifcios. razoavelmente
lgico imaginar que tais sacrifcios ocorriam no altar descrito anteriormente. No fosse assim,
a retrica do texto no teria usado o termo ra que marcar, como veremos, prticas
contraditrias aos projetos deuteronmicos. Como se v, no acredito que ra indique
simplesmente um problema fsico do boi ou da ovelha. Esse vocbulo , acima de tudo, um
conceito de fronteira dentro da teologia deuteronmica.
A partir de ra preciso traduzir mum como mancha, mcula. Aqui abrimos um
duplo sentido: moral e fsico. 557 Na primeira conotao, a retrica est rechaando qualquer
oferta que seja hbrida ou compartilhada. O sacrifcio vale apenas se for do jeito estipulado
pelo contrato (12,13-28). Entretanto, se eu caminhar para o sentido fsico e optar pela
traduo de defeito ou leso abro brechas para uma outra interpretao: Yhvh Imperador
exigentssimo!
Ora, mas isso todos ns j sabemos. O conluio do povo-propriedade representa a
voz de um grupo elitista sem o menor pudor em extorquir as classes subalternas. Ser que os
abominveis se deixaram levar por tal retrica? Talvez no. Se o texto, com o uso de ra,
est classificando as ofertas abominveis, tenho razes legtimas para imaginar que esses,
em seus altares hbridos, ofereciam bois e ovelhas defeituosos. Onde est a exigncia aqui?
Como bom reconhecer nas prticas de adorao abominveis uma preocupao com a
dignidade da vida. Quem que necessita de comida: seres humanos ou divindades? Quem se
servir, por fim, dos sacrifcios perfeitos? Na exegtica da Amrica Latina, essa atitude soa
556

A caminho para uma reconstruo feminista da histria de Israel, em Luise Schottroff, Silvia Schroer e
Marie-Theres Wacker, Exegese feminista resultados de pesquisas bblicas a partir da perspectiva de mulheres,
So Leopoldo/So Paulo, Sinodal/Cebi/Aste, 2008, p.149.
557
Dicionrio hebraico-portugus e aramaico-portugus, p.118.

205

como profecia. 558 Pedro Kramer nos lembra que em nossas terras o Deuteronmio no um
livro bem quisto por conta de sua centralizao. 559 Talvez, eu diria para Kramer, porque ainda
no ousamos ouvir suas reais vozes profticas...
Aps os trs pargrafos verificamos a concluso da percope em um ltimo
pargrafo formular: ki toabat yhvh. Todas as trs proibies/aes so, portanto,
abominveis. Ao invs de comprar o texto, preciso enxergar o debate. Essas prticas so
abominveis e odiosas porque ferem o ideal de berit do povo santo. Ao contrrio destes,
houve gente que se aproveitou da globalizao assria e hibridizou sua cultura local. Axerah
foi retomada e fincada ao lado de Yhvh. No houve para os abominveis uma castrao
cultural, mas antes, sua fertilizao. Altares foram construdos, para alm daquele que o
conluio exigia peregrinao. E nesses altares abominveis a exigncia da oferta foi
diminuda. Que proposta alternativa de berit...
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.1.3 Dt 18,9-14

9a

Eis! Tu vais na terra que Yhvh teu deus concede para ti.
No aprendas a agir conforme as abominaes daqueles povos.
10
No seja achado em ti algum quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, quem
pratique adivinhao, quem faa aparecer e quem pratique pressgio e quem pratique
feitiaria 11e quem pratique encantamentos e interrogue esprito de um falecido e vidente e
quem indaga aos mortos.
12
Eis uma abominao para Yhvh: todo agente dessas e devido a essas abominaes, Yhvh
teu deus os desalojar diante de tua face: 13completo ser com Yhvh teu deus.
14
Eis! Esses povos que tu desalojars ouvem os que fazem aparecer e adivinhos. E tu: no
permitiu para ti da mesma forma Yhvh teu deus.
9b

Assumo que 18,9-14 formam uma percope.560 Ela no est desintonizada com seu
contexto literrio. Muito pelo contrrio: os v.9-14 abrem eficazmente os v.15-22. Essa
segunda percope visa instituio de apenas uma nica Voz dentro da comunidade. Apenas o
profeta que fala segundo essa Voz pode ser escutado (v.19-20). Nossa percope introduz essa
558

A exegese de Ams, por exemplo, soube reconhecer sua luta contra os sistemas de opresso templriopalaciano. Veja Milton Schwantes, A terra no pode suportar suas palavras reflexo e estudo sobre Ams, So
Paulo, Paulinas, 2004. Por que os abominveis deuteronmicos no podem, na Amrica Latina, serem
considerados igualmente como agentes profticos?
559
Origem e legislao do Deuteronmio, p.88.
560
Confira Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.136.

206

instituio s avessas. H uma multiplicidade de vozes e intermedirios que, entretanto, logo

devero sair de cena em prol do Profeta.
Esse contexto aclara de modo contundente o sentido de 18,9-14. No nada difcil,
pois, explic-la. Passemos a essa tarefa. Mas no a faamos de modo desordenado.
Procuremos seguir os prprios encaminhamentos do texto. Verifico suas divises internas em
cinco pargrafos (v.9a; v.9b; v.10-11; v.12-13; v.14). Vejamos como as ideias vo sendo
concatenadas retoricamente e contra-retoricamente.
O primeiro pargrafo a tentativa de justificar a apodtica. Yhvh concede (ntn) a
terra e, ento, o tu vai. No irei retomar o carter ideolgico imperial dessa ida em
direo terra doada. Basta que lembremo-nos que um imprio nunca apenas
homogeneizador. Ele tambm possibilita a troca, o dilogo, a Relao. Verifico sempre esse
aspecto no uso do verbo bv. O problema para o povo-santo no est em entrar, mas no
que acontece aps essa entrada. bv tambm , no custa lembrar, coabitar ou relacionarse. Ento, o conluio sabe bem dos perigos de sua ideologia imperial: como evitar o
relacionamento?
A apodtica ordena desesperadamente o fim de qualquer processo pedaggico de
Relao. Para os argumentadores do texto, o entrar no pode culminar em aprender para
agir (lmd l-sh), afinal, os goym s cometem abominaes. Notem que a classificao est
em toda parte: qualquer um pode ser abominvel desde que se abra ao Outro. Toda essa
propaganda deve ser lida no reverso. Efetivamente, a entrada permitiu a Relao. Esse o
debate intra-percope. Aprenderemos para agir? Aprenderemos o que?
A resposta a essa pergunta est no terceiro pargrafo. Ento, esse pargrafo um
perfeito desdobramento do anterior. A retrica arrolada de maneira muito precisa.
Precisamos reconhecer essa qualidade do texto que, afinal, propaganda. Que abominao
dos povos no pode ser aprendida? Os v.10-11 so bastante pontuais. Parece ser um
pargrafo longo, mas na verdade ele no possui um desenvolvimento de pensamento como
que narrativo. O pargrafo longo porque se constitui, na verdade, como uma lista! Aps a
brevssima apresentao (no seja achado em ti), alguns profissionais passam a ser
rememorados.
Obviamente que a grande inteno a de catequizar o tu. Espera-se que Israel,
como um todo, crie um policiamento em torno dessa prtica pedaggica em relao aos goym.

207

Entretanto, penso que devemos ler o uso de ms nifal ser apanhado, ser surpreendido de
modo contrrio. Cada um dos profissionais elencados foram achados! Notem, achados no
entre os povos, mas em ti (be-ka). Quando a retrica contra a Relao se levanta, suspeitem:
deve ser tarde demais. No haveria motivo de se fazer uma lista como essa caso todos esses
sujeitos fossem hipotticos. Essas vozes alternativas estavam l na comunidade em pleno
debate e no deviam aceitar a propaganda da nica Voz. Se tivessem aceitado, simplesmente
teriam sumido de cena sob a sombra do Profeta. Entretanto, esto todos a no texto, resistentes
e ensinando-nos como proceder em uma comunidade com mltiplas vozes. Afinal, quem so
esses sujeitos?
A lista comea com a queima de filhos e filhas. Esse elemento no combina em nada
com o resto da lista e certamente um acrscimo posterior. Digo isso no apenas em termos
de contedo, mas tambm de estilo. Toda a lista funciona com apresentaes diretas das
categorias sempre ligadas por um vav. Ento, me recuso a pensar no sujeito que queima
filhos e filhas como um dos abominveis achados em ti. Esse elemento retrica pura,
enxertada para denegrir ainda mais a ao abominvel. Retome, nesse sentido, meus
comentrios 12,31.
Portanto, a meu ver, so oito as vozes disponveis diferentemente para a comunidade:
- aquele que pratica adivinhao (qsm particpio+qesamim);
- aquele que faz aparecer (nn piel particpio);
- aquele que pratica pressgio (nhx piel particpio);
- aquele que pratica feitiaria (kxf piel particpio);
- aquele que pratica encantamento (hbr qal particpio+heber);
- o necromante (xl qal particpio+ob);
- o vidente (yideoni);
- aquele que indaga aos mortos (drx qal particpio+mvt qal particpio plural).
Fiz questo de nomear um por um por razes de justia histrica aos sujeitos
subalternizados pela retrica deuteronmica. Esses sujeitos sempre foram desprestigiados em
favor do Profeta. Honestamente, no irei tentar classificar cada tipo de profissional. 561 Pode
realmente ser que muitas tcnicas tenham sido aprendidas com os povos em contato com
Israel/Jud no perodo assrio. Contudo, penso que o mais importante notar a pluralidade de
vozes. No tenho interesse em precisar o que prprio de Israel e o que de fora. Fiquemos

561

Esse trabalho de diferenciao das tcnicas j foi feito por Ann Jeffers, Magic and Divination in Ancient
Palestine and Syria, Leiden, Brill, 1995, p.25-124.

208

com o hibridismo. Traar genealogias, nesse sentido562, pode ser perigoso, pois serviria
lgica subalternizadora e excludente.563
O fundamental que percebam a histeria deuteronmica em relao s artes que
permitem um discurso analgico.564 No creio que seja mero acaso o rechao de prticas que
se utilizam do mtodo dedutivo. O discurso desses sujeitos era muito mais livre e estava
baseado, sobretudo, em observaes do cotidiano. Isso difere da lgica intuitiva do profeta
que depende do que ouve. Alm do mais e, talvez, principalmente, a profecia impe
autoridade, enquanto que a adivinhao pressupe certa reciprocidade entre o agente e seu
consultor. Se assim for, a profecia poderia servir bem aos interesses deuteronmicos de Voz
autoritria, ao contrrio das Outras vozes divinatrias que propunham redes de poder
relativamente acentradas.
Notem que estou me referindo propriamente ao Profeta controlado. difcil pensar
que mesmo a profecia em Israel, com sua natureza autoritria, se conformava utopia
deuteronmica. 565 No tenho motivos suficientes para pensar que a profecia era unvoca (cf.
18,19-21) e, assim sendo, igualmente profetas abominveis devem ter existido e poderiam
ser encaixados na listagem. O que desejo enfatizar, com essas notas, a multiplicidade das
vozes na proposta bertica abominvel, independentemente se dedutiva ou intuitiva.
Essa multiplicidade est garantida pela prpria forma de listagem: os casos
explicitados na lista no conseguem ser homogeneizados. Pelo contrrio, a lista leva-nos para
experincias especficas de diversos sujeitos. Digo mais: necessrio perceber o significado

562

Estou me referindo genealogia como uma busca afirmativa pelas origens. Essa ao que deve, por si, ser
objeto de investigao, tal como prope o projeto genealgico foucaultiano que criticamente avalia como uma
situao histrica contingente chega a se tornar necessria e normal. O resultado ser outro: no a reificao
do normal pelo passado, mas a abertura do passado e do presente para formaes alternativas. Confira seu
Microfsica do poder, p.15-37.
563
assustadora, por exemplo, a atribuio tnica que Abraham Malamat faz aos diferentes tipos de tcnicas
divinatrias em Mari: a profecia (indutiva) seria um elemento prprio ao mundo semtico do oeste, enquanto que
a adivinhao (dedutiva), uma tcnica mesopotmica. Isso ter implicaes importantes como, por exemplo, o
ideal de conscincia da misso de um profeta, em detrimento a um adivinho. Confira seu Mari and the Bible,
p.60-61. At que ponto, ento, a profecia em Mari no utilizada em prol de uma genealogia distintiva dos
profetas de Israel?
564
Ronald Katz, The Structure of Ancient Arguments..., p.105.
565
Seria um projeto interessante, nesse aspecto, avaliar as contradies entre os livros profticos e a propaganda
deuteronmica. A editorao deuteronmico-deuteronomstica do corpus proftico revela suas tentativas de
enquadramento (confira Joseph Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel, p.164-165). Portanto, de se
suspeitar que mesmo os profetas cannicos no agiam conforme 18,15-22. Minha dissertao de mestrado, por
exemplo, demonstrou que as disputas profticas (sem retoques editoriais) giravam em torno de outros problemas
que no a Voz. Confira Conflitos profticos..., p.14-19.132-134.

209

organizativo inerente listagem.566 Esses sujeitos foram alocados juntos por alguma razo,
no por mera sorte. razovel imaginar uma organizao desses diferentes abominveis
para fazer frente retrica da autoridade do Profeta. Da serem agora to especificamente
listados.
O quarto pargrafo no chega a esconder essa frente nica divinatria. A frmula
eis uma abominao para Yhvh trata de marc-los com uma conscincia coletiva.
Entretanto, o que me chama a ateno o que aparece aps a frmula: kol oseh eleh. O uso
do particpio de sh aponta que a abominao para a coluso do povo santo no reside nas
prticas divinatrias em si, mas naqueles que praticam a ao, ou seja, o agente. Essa frase
que complementa a frmula remete imediatamente a cada agente da lista. 567
Esse pargrafo possui ainda uma frase conectada por vav. A lista se referia ao
prprio Israel (be-ka) e, portanto, os agentes abominveis pertenciam comunidade. No
entanto, essa ltima frase do quarto pargrafo parece retomar o v.9: o desalojamento deles
ocorrer por conta destas abominaes. Entretanto, se no estabelecermos essa conexo com
o v.9 difcil precisar a quem se refere otam: aos povos ou aos agentes listados? A
expresso essas abominaes certamente remete lista. Se assim for, o eles a serem
desalojados seriam os agentes. Quanta confuso! Em minha perspectiva, ela no acaso: a
confuso dos agentes com os povos nessa frase aponta para o efetivo processo de
aprendizado ou traduo cultural existente na comunidade.
Esse debate retrico se impe definitivamente com o restante da frase: completo ser
com Yhvh teu deus. tamim denota inteiro, intacto ou, ainda, perfeito. No haveria
motivos de se enfatizar essa inteireza se ela j existisse. A totalidade uma construo, pois,
que se alimenta da diferena. Da a tentativa retrica de se dicotomizar as relaes entre Israel
e os goym: Israel ouve o profeta que deus levanta (18,15), enquanto os povos ouvem
adivinhos (18,14).
Pura inveno homiltica. O intercmbio cultural j havia sido realizado. Os
abominveis no viam o menor problema em se servir da cultura alheia: tcnicas
divinatrias dedutivas pareciam mesmo menos hierrquicas, ento, por que no tentar?
Enquanto alguns burlavam o sistema imperial produzindo mestiagem, outros reinscreviam o

566
567

Milton Schwantes, A terra no pode suportar suas palavras, p.173.

Assim, Jean LHour, Les interdis toeba dans le Deutronome, p.493.

210

imprio. Essa reinscrio est brilhantemente colocada ao final de nosso ltimo pargrafo:
Yhvh no permite trocas!
Curioso perceber que o radical usado ntn que sempre estou traduzindo por
conceder quando relacionado ao temrio da conquista da terra. Eis o alto preo do
Imperador: ao conceder a terra, ele pode ou no permitir/conceder outras coisas...
estamos dispostos a pagar o preo? Os abominveis, a meu ver, no pagaram e preferiram
estabelecer uma lgica bertica aberta ao aprendizado e negociao de seus mltiplos
lugares no interior comunitrio.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.1.4 Dt 22,5

No haver artigo de varo sobre uma mulher.

E no vestir um varo uma manta de mulher.
Eis uma abominao para Yhvh teu deus: todo agente dessas.
O contexto literrio dessa percope, no interior do contrato, o das hierarquias microcsmicas. Ao mesmo tempo, ento, ela liga-se diretamente ao mundo macro. Classifiquei-a
como texto de rebeldia no interior dessa estrutura. Se assim for, estamos diante de uma
apodtica que deseja evitar alguma ao abominvel desestruturadora de hierarquias.
Explico melhor.
Braulik preferiu abordar 22,5, em seu contexto imediato de 22,1-12, como lei de
transio entre blocos que se ocupam da vida (19,1-21,23) e da famlia (22,13-23,15). Nesse
nterim, remeteu 22,5 ao Leben bewahren.568 Acredito que essa perspectiva insatisfatria
porque o texto, efetivamente, poderia caber em qualquer um dos temrios. O real problema de
22,1-12 com misturas impossveis, ou seja, com hierarquias! Somente nesse sentido de
preservao do status quo que o cuidado com a vida poderia ser utilizado. Em outros
termos, para que a estrutura hierrquica seja garantida preciso que cada qual esteja em seu
devido lugar (22,9-12). Esse Sitz in der Literatur encaminha, pois, um sentido razoavelmente
claro para 22,5: eis uma rebeldia em relao preservao da vida hierarquizada.

568

Die Abfolge der Gesetze..., p.259-260.

211

O desenvolvimento interno da percope , por assim dizer, modelar. Dividiria o texto

em trs pargrafos apenas para perceber como suas ideias so arroladas. Mas preciso
reconhecer que os pargrafos so to bem amarrados que poderiam ser um s. A simetria
entre as duas proibies perfeita no hebraico e mesmo a traduo nos deixa entrev-la:
no haver

e no vestir

artigo de varo sobre

um varo

uma mulher

uma manta de mulher

Os dois pargrafos seguem a mesma sequncia, ao priorizar o varo (e seus

pertences) aps os verbos. Contudo, ao mesmo tempo, formam um quiasmo exemplar com as
duplas artigo de varo/manta de mulher e varo/mulher. Podemos ler o texto a partir
das duas lgicas. De todo modo, evidente que o varo priorizado. Literariamente, pois,
percebermos que o problema est no macho. 569
O prprio uso de geber (varo, homem forte) arremata o problema da centralidade
do macho: os argumentadores poderiam utilizar simplesmente ix que o masculino
equivalente bvio de ixah.570 Mas no o fazem. Portanto, a escolha de geber no deve ter
sido aleatria: trata-se de uma propaganda que visa, sobretudo, preservao da ordem
hierrquica de homens fortes (geber) sobre mulheres (ixah) e mesmo outros homens (ix).
Entretanto, a despeito de todas essas pistas literrias, exegetas tradicionais
tediosamente leem as apodticas de 22,5 como prticas pertencentes s religies cananeias,
estando relacionadas prostituio sagrada.571 A principal argumentao para essa
interpretao o uso de toebah como termo que assinala um tabu cultual que ameaa a
pureza da f em Yhvh.572 Ser que essa argumentao se mantm frente prpria
documentao? toebah demarca fronteiras dentro do projeto deuteronmico, o que
certamente engloba outras esferas da vida, para alm do culto.573 Alm do mais, ao no se
atentar para a primazia do macho no texto, exegetas tradicionais reinscrevero a ansiedade
masculina em no cruzar fronteiras de gnero. A mulher que toma (hyh) para si o artigo
569

Esse aspecto j est devidamente esclarecido por Athalya Brenner, The Intercourse of Knowledge On
Gendering Desire and Sexuality in the Hebrew Bible, Leiden, Brill, 1997, p.144-145.
570
Confira Harold Torger Vedeler, Reconstructing Meaning in Deuteronomy 22:5 Gender, Society, and
Travestitism in Israel and the Ancient Near East, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical
Literature, v.127, n.3, 2008, p.471-473.
571
Pierre Buis e Jacques Leclercq, Le Deutronome, p.151.
572
Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.157.
573
Se necessrio, reveja Horst Dietrich Preuss, hb(wt, p.596.

212

masculino (keli-geber) jamais ser ouvida. As interpretaes sempre giraro em torno do

macho (geber) com manta de mulher (simlat ixah).
Estou me referindo questo do travestismo, tal como colocada majoritariamente na
exegtica de 22,5. possvel que mesmo sujeitos queers priorizem essa interpretao e eu no
nego sua utilidade imediata em perturbar a ordem heteronormativa. 574 Contudo, eu acredito
que esse texto pode render perturbaes muito mais profundas, desde que foquemos tanto no
homem quanto na mulher que rompem as normas. Sendo assim, acho um tanto superficial
caminhar por trilhos comparativos cultuais. Buscar por uma identidade travesti no mundo
mesopotmico (assinu e kurgarru) e encaminh-la para 22,5 pode render a esses sujeitos
inclassificveis no mais do que um papel reconhecido na mitologia e no culto (...) um papel
aceitvel na sociedade.575 Desculpem-me, mas j sabem que tenho problemas com a
assimilao ao mainstream. Proponho, assim, que fiquemos com a rebeldia dos sujeitos.
O primeiro pargrafo acentua o cuidado que o conluio do povo santo possui com
as coisas dos homens fortes. O que prprio ao geber, a mulher no pode ter. O uso de
hyh amplia as possibilidades: no se trata apenas de mera questo de travestimento. Esse
verbo faz jus ao que se segue: keli-geber. keli no simplesmente algo para vestir. 576 Sua
traduo pode ser vaso, equipamento, ornamento e at armas. Definitivamente, no
precisamos compreender esse pargrafo em termos cultuais. Notem, pois, que a real questo
apontada desde a forma a de preservar, na retrica propagandstica, a posio
hierrquica de alguns homens dentro do berit.
Ora, a propaganda bertica do povo santo deseja se instalar e, para isso, necessita de
forte apoio. No me parece mero acaso, portanto, o poder patriarcal sair ileso no discurso. A
proposta deuteronmica quer mudar quase tudo na comunidade: cultura, religio, economia.
Contudo, o poder do pai, jamais! Essa mensagem deve ter animado os coraes dos
recipientes machos: esse no seria, por fim, um bom motivo para no colidir com a coluso?
Marcella Althaus-Reid chama isso de aliana patriarcal bsica: formas dspares de culturas
patriarcais encontram elementos suficientes em comum para alcanar um acordo mtuo (...) a
opresso das mulheres continua sendo o foco da solidariedade e reciprocidade entre

574

Confira as possibilidades da hermenutica queer proposta por Deryn Guest, Deuteronomy, p.133-136.
Thomas Rmer e Louise Bonjour, Lomosessualit nella Bibbia e nellAntico Vicino Oriente, p.20.
576
Veja Andrew Mayes, Deuteronomy, p.307. Infelizmente, mesmo reconhecendo a complexidade do vocbulo,
Mayes tambm acentuar a travestilidade masculina em sua interpretao de 22,5.
575

213

conquistadores e conquistados.577 E eu acrescentaria: a opresso de determinados homens

tambm.
Insisto, todavia, para que leiamos a apodtica em seu revs. No quero reificar essa
retrica fronteiria hierarquizadora de homens fortes e seus subalternos. preciso fazer
justia, primeiramente, quelas que ousaram possuir um keli-geber. Talvez, somente nesse
sentido seja ainda til interpretar nossa percope a partir das travestilidades, a saber, na
expresso dos gneros para alm dos fceis binarismos. 578 Essa mulher que tem um artigo
masculino, portanto, se engaja plenamente no que hoje chamaramos de uma poltica de
gender-bender. A despeito da propaganda, a mulher no respeita seu papel de gnero. Ela
cruza os limites. No sei se ela faz isso usando um ornamento masculino. Particularmente,
prefiro manter a ambiguidade do termo keli para que ampliemos o leque de possibilidades
desestabilizadoras.
O segundo pargrafo igualmente nos deixa entrever um sujeito que cruza os limites
do gnero. claro que aqui as possibilidades diminuem. Os termos so muito mais
especficos: vestir (lbx) e manta de mulher (simlat ixah). Com isso podemos confirmar
que o texto saiu da cabea de um macho, afinal, no parece haver coisas muito interessantes
no mundo das mulheres para que homens se interessem por elas. O foco est mesmo no
utenslio masculino do primeiro pargrafo. Isso pode significar, simplesmente, o profundo
desconhecimento dos homens fortes em relao ao separado mundo das mulheres 579.
Portanto, temos que ser mais ousados na interpretao se desejarmos ver tambm o homem
como um cruzador de fronteiras do gnero. No me basta imaginar o macho com roupa de
mulher. Isso me soa como inverso caricata. Ajuda? Ajuda! Mas no o suficiente para
minha agenda subalterna.
Para minha proposta, entendo que seja necessrio resignificar antropolgicopoliticamente a manta. Harry Hoffner, em parte, j fez esse trabalho. 580 Digo em parte
porque o autor atentou-se apenas para questes de proteo da potncia sexual masculina na
preservao de seus smbolos. Faltou a Hoffner um olhar antropolgico mais acurado que
pudesse eficazmente equiparar simlah keli. Para essa equiparao, deveramos nos lembrar,
577

La teologia indecente perversiones teolgicas em sexo, gnero y poltica, Barcelona, Bellaterra, 2005, p.29.
Confira, por exemplo, Larissa Pelcio, Abjeo e desejo uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo
de aids, So Paulo, Annablume/Fapesp, 2009, p.44.
579
Sobre isso veja agora Gale Yee, Poor Banished Children of Eve, p.53-58.
580
Symbols for Masculinity and Femininity Their Use in Ancient Near Eastern Sympathetic Magic Rituals,
em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.85, n.3, 1966, p.332-334.
578

214

por exemplo, do clssico estudo de Pierre Clastres sobre o significado do arco e do cesto
entre os guayaki: cada um desses instrumentos , de fato, o meio, o signo e o resumo de dois
estilos de existncia, ambos opostos e cuidadosamente separados... o arco, nica arma dos
caadores, uma ferramenta exclusivamente masculina e o cesto, o mesmo para as
mulheres, sendo usado por elas: os homens caam, as mulheres usam.581
Se partirmos desse significado de objetos na diviso dos papis sociais de sexognero, uma outra interpretao surge para 22,5. A questo no de mera vestimenta do
homem ou da proteo de seu smbolo. O segundo pargrafo deve acompanhar o primeiro.
keli acrescido de geber deixa muito claro que o objeto est relacionado posio social
masculina, logo simlah acrescido de ixah tambm deve ter a mesma conotao. Sendo assim,
keli e simlah resumiriam, como que em smbolos, os papis do homem e da mulher no interior
comunitrio. Da o texto se apresentar como um tabu: possuir um emblema do sexo oposto
seria uma transgresso da ordem social do grupo. Dizer isso, contudo, ainda pura descrio
da viso bertica do povo-santo. Uma outra estratgia interpretativa urgente: as proibies
revelam que houve gente que ousou transgredir a ordem. Sempre h, ento, um point
dchappatoire.582
No imagino que estamos diante de uma anormalidade normalizada. Seria muito
cmodo criar agora um espao de exceo que confirma a regra.583 Quero dizer: interpretar o
texto como simples inverses de gnero no desmantela a lgica dualista do gnero. Por isso
eu sugeri que acessemos a travestilidade do texto no em termos identitrios, mas em seu real
sentido poltico desestabilizador. De todo modo, no mesmo essa estabilizao da
anormalidade que nos indica o ltimo pargrafo formular. A abominao para Yhvh, como
em 18,12, kol oseh eleh: o problema est na pessoa que age. Portanto, a apodtica esconde,
em si, sujeitos que forneciam cada qual a seu modo, mas ainda assim da mesma forma um
escandaloso ponto de contato entre os papis definidos e separados por meio dos smbolos

581

La socit contre ltat recherches danthropologie politique, Paris, ditions de Minuit, 1974, p.92.
Isso verificvel no estudo de Pierre Clastres, La socit contre ltat, p.93-96.
583
Entre os guayaki estudados por Clastres, Krembgi representaria essa exceo que simplesmente preserva a
ordem: como homossexual, ele deve viver entre as mulheres e os cestos. Um outro exemplo que posso fornecer
a atitude rabnica para com a aylonit e o saris: it is a necessary irritant that ultimately serves to consolidate
and stabilize the two-gender system. (Judith Plaskow, Dismantling the Gender Binary within Judaism the
Challenge of Transgender to Compulsory Heterosexuality, em Marvin Ellison e Judith Plaskow, Heterosexism
in Contemporary World Religion Problem and Prospect, Cleveland, Pilgrim Press, 2007, p.29.)
582

215

keli e simlah. 584 A ao desses sujeitos impertinente exatamente por persistirem em residir
em uma border zone. 585
Essas questes nos levam, no mnimo, a questionar o mito da famlia bblica e da
diviso sexual do trabalho.586 Na realidade concreta, para alm do tabu propagandizado
para/pelo o geber, vivel pensar que alguns homens usassem manta de mulher e que
algumas mulheres possussem artigo de varo. Afinal, j no sabemos que os gneros e seus
papis so uma fico? Por que persistir em descrever e reificar o gnero, ao invs de
desconstru-lo a partir desses sujeitos queers?
Ouvir a voz desses abominveis , portanto, abrir espao para outras possibilidades
de existncia. O problema que sempre desejamos colocar os sujeitos em caixas prfabricadas. Os elementos dissipadores acabam por ser domesticados na exegtica tradicional
em prol de uma imagem coerente do texto. Eu quero dizer: mais fcil para esses exegetas
inventarem uma travesti cananeia inflitrada em Israel do que admitir que homens e mulheres
bblicos levavam vidas para alm dos padres (hetero)normativos. Nesse mesmo sentido, fazse necessrio reavaliar as leituras libertadoras que to somente invertem os valores da exegese
tradicional: a existncia de travestis em Israel necessariamente no chega a abalar a
normatividade. Ou no podemos sempre criar para elas um lugar de alteridade?
Com tudo isso em mente, mantenho minha interpretao nas fronteiras. Essa gente
abominvel, rebelde aos smbolos propostos pelo/para o geber em prol da manuteno da
hierarquia, props uma especificidade interessante para o berit: abaixo aliana patriarcal
bsica! Para alm da categoria gnero, viva a Relao... tambm entre homens e mulheres.
Relembremos e arquivemos!

584

Na antropologia de Clastres, esse fenmeno est representado pelo vivo Chachubutawachugi: mesmo sem o
arco, ele no classificado como uma mulher. No mero acaso que transporta seu cesto de modo diferente
das mulheres e de Krembgi. Chachubutawachugi um fator de desordem, pois no se encaixa em nenhum dos
papis. Confira La socit contre ltat, p.69.
585
Confira as sugestes interpretativas de Nikki Sulivan para o filme Boys Dont Cry (1999) em seu A Critical
Introduction to Queer Theory, p.113-116. Sugiro que assistam ao filme e se deixem perturbar pelos elementos
incongruentes da/do personagem Brandon.
586
No seria incorreto afirmar, pois, que para alm da norma propagandeada, a realidade econmica agrria
exigia um trabalho em conjunto de homens e mulheres. Assim, tambm, Rainer Kessler, Histria social do
Antigo Israel, p.69.

216

4.1.2.1.5 Dt 23,18-19

18a

No haver consagrada das filhas de Israel.

e no haver consagrado dos filhos de Israel.
19a
No fars entrar presente
de prostituta
e recompensa de um co na casa de Yhvh teu Deus em relao a qualquer
voto.
19b
Eis uma abominao para Yhvh teu Deus: os dois em conjunto.
18b

Essa percope possui um lugar muito preciso no interior das especificaes contratuais.
Em minha organizao estilstico-mnemnica ela se situa entre os textos que se referem ao
mundo scio-econmico. Para ser ainda mais exato, ela se refere a algum ato rebelde a essa
organizao scio-econmica do contrato. Essa localizao literria que deve, em minha
perspectiva, garantir o primeiro sentido para a percope.
O problema, contudo, como explicar questes do sagrado (qdx!) com a economia e a
sociedade. O contexto imediato de 23,18-19 complica a situao. Os v.16-17 que lhe
antecedem dizem respeito escravido; os v.20-21 que lhe prosseguem falam de
emprstimos. No acaso, portanto, que Braulik opte por classificar todo o conjunto de
23,16-24,5 como bergangsbereich entre questes de famlia/sexualidade (22,13-23,15) e
propriedade (24,6-7).587 Mas essa tentativa de compreender a complexidade do texto ainda
no explica a questo do sagrado. Mantenho, ento, minha classificao de mundo scioreligioso que poder abranger de modo mais contundente as esferas da famlia/sexualidade e
da economia em relao a esse sagrado.
Quando se trata dessas combinaes, somada leitura reificadora do contrato, a
exegese tradicional no consegue ser nada criativa. A primeira alternativa comprar a
polarizao retrica entre as religiosidades de Israel e Cana: a percope trata de um
fenmeno religioso (...) extremamente perigoso ao Antigo Israel: a prostituio sagrada,
profundamente radicada no culto de fertilidade.588 Na melhor das hipteses, os tradicionais
reconhecero que a prostituio cltica mera especulao, afinal no h indcios extrabblicos suficientes para uma tal afirmao. 589 Mesmo assim, contudo, algum afirmar:

587

Die Abfolge der Gesetze..., p.259-260.

Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.164.
589
Recuso-me a debater com aqueles que sugerem clssicos como Herdoto, Estrabo ou Luciano como
documentao favorvel existncia da prostituio sagrada no Antigo Israel. Esses documentos distantes
temporal e geograficamente no podem sequer serem cogitados em um procedimento historiogrfico arrazoado
588

217

pode-se dizer com certeza somente que esses consagrados representam um culto
estrangeiro.590
De todo modo, essas interpretaes ainda no chegam a explicar os pontos scioeconmicos da percope em seu contexto literrio. Um dos que propem uma interpretao
conectiva dos pontos Pedro Kramer (seguindo a lgica de Braulik!). Para o biblista
brasileiro, o que se probe em 23,18-19 o uso de dinheiro ganho de modo ilcito pelo
israelita atravs da prostituio sagrada. Assim, Dt 23,18 probe terminantemente a
prostituio sagrada entre os israelitas, pois a f em Yhvh como o Deus libertador e promotor
da fraternidade/irmandade no tolera, em hiptese nenhuma, a explorao sexual de
algum.591 Como se v, a lgica da prostituio sagrada permanece intacta e, portanto, em
termos scio-econmicos, trata-se de algo, por assim dizer, impuro.
No seguirei nenhuma dessas lgicas. Prefiro ainda avaliar a natureza retrica do
texto. 23,18-19 no apresentam um retrato da realidade, mas interesses propagandsticos. Se
ficasse apenas na superfcie discursiva, poderia simplesmente coletar a imagem dos
subalternos refletida no espelho. Foi essa imagem que os exegetas tradicionais quiseram
enxergar. O que temos nessas interpretaes tradicionais, a meu ver, fetiche sobre fetiche! A
prostituio sagrada no est no texto. Ela foi inventada a partir dos elementos retricos
deuteronmicos para preencher uma das salas, como diz Meindert Dijkstra, do museu das
curiosidades dos estudos do Antigo Testamento.592 Desculpem-me, mas como eu no sou
curador desse museu, devo ensaiar uma interpretao alternativa.
A percope pode ser divida em quatro partes ou pargrafos (v.18a; v.18b; v.19a;
v.19b). 593 Entre todos eles h uma perfeita correlao. Para dizer bem a verdade, os dois
primeiros pargrafos apresentam a mesmssima estrutura com apenas uma rpida mudana
no alvo da apodtica. como se fosse um dois em um. J o terceiro pargrafo diferente e
parece sugerir uma relao quistica com os sujeitos dos pargrafos anteriores
(qedexah/presente de prostituta e qadex/recompensa de um co). Por fim, a ltima parte
est constituda pelo carimbo formular da abominao acrescida de uma novidade: gampara a interpretao de 23,18-19, afinal, eles mesmos deveriam ser alvo de suspeitas quanto construo da
alteridade. Por outro lado, note que no h referncias claras sobre prostituio sagrada nos documentos
vtero-orientais. Para uma demitologizao da qedexah e do qadex confira, por exemplo, Joan Goodnick
Westenholz, Tamar, qd, qaditu, and Sacred Prostitution in Mesopotamia, em Harvard Theological
Review, Camdridge, Harvard Divinity School, v.82, n.3, 1989, p.245-265.
590
Helmer Ringgren, #$dq III, em Theological Dictionary of the Old Testament, 2003, vol.12, p.543.
591
Origem e legislao do Deuteronmio, p.163.
592
Women and Religion in the Old Testament, em Only One God?, p.177.
593
Assim tambm Jean LHour, Les interdits toeba dans Le Deutronome, p.495.

218

xenehem. Essa frase demonstra que estamos diante de dois problemas. Pode ser que a diviso
se refira (i) qedexah/qadex e (ii) presente prostituta/recompensa de um co. Entretanto,
dada a conexo estilstica, ainda possvel que os dois em conjunto sejam (i)
qedexah/prostituta e (ii) qadex/co. Deixo, por agora, o problema em aberto, para que
exploremos todas as possibilidades dessa ambiguidade.
O primeiro pargrafo e o segundo so correlatos. Assim sendo, no precisam ser
interpretados separadamente. A dinmica literria , pois, a mesma. No poder haver (hyh)
qedexah e qadex em Israel. O uso de bat filha e ben filho se refere, sem dvida, ao sexo
desses sujeitos: filhas de Israel poderia se tornar qedexah e filhos de Israel poderiam se
tornar qadex. Nesse sentido, estranho muito que a exegtica trate de classificar esses sujeitos
como pertencentes a cultos estrangeiros. Mesmo Tikva Frymer-Kensky que esvazia o sentido
dos termos em funo da prostituio sagrada, persiste em afirmar que eles so certamente
funcionrios pagos.594Pago em relao a quem, afinal?
Ora, preciso ler os textos para alm da propaganda. Tenho dvidas, por exemplo, se
a qedexah e o qadex no serviam tambm a Yhvh ou na historiografia deuteronomstica esses
sujeitos no aparecem em seu templo (2Rs 23,7)? Algum poder argumentar que esses
sujeitos sempre aparecem associados ao culto de Axerah (1Rs 14,23-24; 15,12-13; 2Rs 23,7).
O que isso nos revela? Que so adoradores pagos ou gente (da comunidade!) que criou uma
religiosidade em negociao? Outra questo importante: at que ponto essas conexes no so
criaes retricas deuteronomsticas?595
Em toda essa confuso, uma coisa me parece certa: propriamente quanto nossa
percope, no h a menor informao de que a qedexah e o qadex eram do estrangeiro. O uso
da preposio min indica o sentido espacial, ou seja, o lugar em que esse fenmeno religioso
poderia ocorrer: entre filhos e filhas de Israel! Nesse nterim, no vejo razes para perguntar
se essa instituio religiosa era prpria ou no a Israel. Em um mundo sem fronteiras, por que
demarcar rigidamente o que nosso e o que deles? Essa especulao exegtica segue o
raciocnio

atvico-genealgico

da

teologia

deuteronmico-deuteronomstica.

Porque

adoradores de Axerah sempre parecero contaminados? Que lgica exegtica h aqui?

Respondo: aquela que aceita o arquivo bblico como guardio da memria e no como seu

594

The Bible, Goddesses, and Sex, em Daughters of Sarah, Evanston, People's Christian Coalition/Daughters
of Sarah, v.16, n.2, 1990, p.18.
595
Para uma avaliao dos qedexim na Obra Historiogrfica Deuteronomstica veja Phyllis Bird, The End of the
Male Cult Prostitute A Literary-Historical and Sociological Analysis of Hebrew qade-qadeim, em John
Emerton (editor), Congress Volume Cambridge 1995, Leiden, Brill, 1997, p.63-67.

219

produtor. Da minha parte, ainda prefiro imaginar o berit como um significante vazio, ao
abrir o conceito para outras formas de ser Israel.
A essa altura do campeonato, j perceberam que eu mantenho os termos qedexah e
qadex em hebraico para que suspeitem das tradues bblicas que guardam, em si, uma
hermenutica oculta.596 Esses sujeitos foram classificados como prostituta e prostituto
sagrados devido propaganda de nosso terceiro pargrafo. Na realidade, a raiz qdx no
possui qualquer ligao com znh. At aqui a nica acusao que repousa sobre esses
indivduos a de serem santos ou consagrados. A quem elas e eles seriam consagrados
uma outra questo. Se a hiptese de que Axerah fora conhecida tambm como Qudxu for
plausvel597, possvel afirmar que esses sujeitos fossem consagrados a ela. Prefiro,
entretanto, no me posicionar. Eis a nica posio que assumo: a qedexah e o qadex no
serviam ao Yhvh ciumento da memria arquivada. esse elemento que garante seus lugares
perturbadores no contrato deuteronmico. Como sabemos dessa perturbao?
claro que a prpria apodtica j nos revela isso. Contudo, no terceiro pargrafo
que temos a explicao do motivo da irritao. Os exegetas tradicionais formularam a fantasia
da prostituio sagrada devido a esse pargrafo, ao tomarem a retrica como verdade
histrica. Em outros termos: potencializaram a fantasia deuteronmica. Esqueamos um
pouco da fantasia exegtica e foquemos apenas na fobia/fetiche deuteronmica.
A primeira frase, por assim dizer, do terceiro pargrafo, correlaciona a qedexah
prostituta (znh particpio). Essa correlao se d tambm pelo uso de etnan presente,
paga de prostituta. A acusao forte: a qedexah uma puta! Contudo, a despeito do que
pensam os tradicionais, no simples determinar o sentido de znh. O primeiro sentido do
verbo refere-se s relaes sexuais fora do casamento. Sendo assim, no remete apenas
prostituio strictu sensu, mas s transgresses daquelas mulheres reguladas pelo pai. 598
justo dizer, portanto, que znh reflete aquilo que Phyllis Bird chamou de ambiguidade do
patriarcado: os homens precisam controlar a sexualidade de suas mulheres e, ao mesmo

596

Mesmo a recomendadssima A Bblia de Jerusalm traduz os vocbulos por prostituta sagrada e prostituto
sagrado (10 impresso, So Paulo, Paulus, 2001).
597
Assim, por exemplo, Marjo Korpel, Asherah Outside Israel, p.129; John Day, Asherah in the Hebrew
Bible and Northwest Semitic Literature, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical
Literature, v.105, n.3, 1986, p.389. Para restries da hiptese, veja Nicholas Wyatt, hr#$), em Karel van der
Toorn, Bob Becking e Pieter van der Horst (editores), Dictionary of Deities and Demons in the Bible,
Leiden/Grand Rapids, Brill/Eerdmans, 1999, p.100.
598
Gale Yee, Hosea, em The Womens Bible Commentary, p.197.

220

tempo, desejam ter acesso a outras mulheres. 599 Por esse caminho, znh expressa, acima de
tudo, (i) o fetiche da posse e (ii) a fobia da perda do controle das mulheres.
Esse uso de znh na retrica deuteronmica ajuda-nos a afunilar definitivamente seu
principal alvo: os homens. Tenho argumentado que, muitas vezes, a encarnao sociolgica
do retrico tu (=Israel) o pai ou, fazendo aluso 22,5, o geber. Sempre preciso
avaliar caso a caso, mas em 23,18-19 esse o recipiente capaz de compreender perfeitamente
o esteretipo da puta, afinal, trata-se de uma criao prpria ao mundo masculino. Notem,
ento, que o texto aclara o imaginrio masculino dos argumentadores e da audincia em
relao qedexah. Pura polmica! Para esses, a qedexah possui ligaes com a prostituio.
Mas o que isso significa retoricamente? Ser que essa perspectiva nos encaminha algum
resultado subalterno til?
So dois os movimentos interpretativos que posso oferecer. Particularmente, gostaria
de ficar com os dois. O primeiro esse do sentido bsico de znh e a ambiguidade do
patriarcado. A coluso dos machos para que as mulheres fiquem sob sua completa jurisdio
rompido pela qedexah.600 Ao se consagrar, essa mulher rompe com o ciclo e, como que em
um momento de rebelio, forja seu prprio destino.601 esse ato rebelde que a propaganda
teme e procura controlar via apodtica j no primeiro pargrafo: o uso de bat e ben funciona
bem nessa estratgia de controle. Israel visto como uma grande famlia, cada qual com seu
papel. Nesse contexto, caber ao recipiente masculino (pai) vigiar seus dependentes, ao
garantir que sigam seus destinos comunitrios. Em sntese, o primeiro sentido retricosubalterno para a qedexah como prostituta o de mulher autnoma em relao aos papis
de esposa e me no interior da bet ab e Israel. 602
Entretanto, h uma segunda possibilidade. No podemos nos esquecer que znh na
Bblia Hebraica ps-Oseias pode igualmente possuir um sentido figurado. 603 O Yhvh

599

To Play the Harlot an Inquiry into an Old Testament Metaphor, em Peggy Day (editora), Gender and
Difference in Ancient Israel, Minneapolis, Fortress Press, 1989, p.79.
600
A metfora da prostituta, para fins subalternos, ajuda a revelar espaos alternativos para mulheres. Para um
empoderamento da zonah, por exemplo, veja Tnia Mara Vieira Sampaio, Movimentos do corpo prostitudo da
mulher aproximaes da profecia atribuda a Osias, So Paulo, Loyola, 1999.
601
Assim Deryn Guest, Deuteronomy, p.131. Veja tambm Meindert Dijkstra, Women and Religion in the
Old Testament, p.182.
602
Para a traduo de zonah por mulher autnoma veja, por exemplo, Mercedes de Budalls Diez, Raab
mulher da vida: uma proposta de leitura feminista da mulher zonah no Antigo Testamento a partir da histria de
Raab (Juzes 2), So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2002, p.129 (dissertao de
mestrado) e Rainer Kessler, Histria social do Antigo Israel, p.80-81.
603
Recomendo o ensaio de Phyllis Bird, To Play the Harlot. Confira tambm Mercedes Garca Bachmann,
Evaluacin de la prostitucin desde los textos bblicos, em Cuadernos de Teologa, Buenos Aires, Isedet, v.19,
2000, p.24.

221

ciumento representa bem os anseios masculinos de posse: a mulher era propriedade do

homem & o povo era propriedade de Yhvh. evidente que esse esquema to somente um
desdobramento teolgico lgico da realidade social clnica. No por acaso, pois, que
qualquer religiosidade diferente da produzida pela memria do arquivo bblico seja classifica
de prostituio. Se a mulher pode burlar a posse do marido/pai, por que o povo tambm no
faria o mesmo para com Yhvh? A audincia masculina captaria perfeitamente esse
desenvolvimento retrico ambguo.
Se assim for, a qedexah prostituta em um segundo nvel, a saber, por romper com
a adorao ciumenta do Yhvh que escolheu seu povo e transformou-o em propriedade. Eis
uma mulher autnoma e rebelde aos dois nveis (micro e macro) da aliana patriarcal
bsica. 604 Propriamente em termos de rebelio religiosa, possvel ainda dizer que a qedexah
fosse uma funcionria cltica pag? Apenas se lermos com olhos deuteronmicos a resposta
ser afirmativa. Mas aqui eu preciso caminhar para a segunda frase do terceiro pargrafo.
At o momento eu no expliquei a frase inicial do terceiro pargrafo, pois ela possui
uma clara bifurcao: no fars entrar refere-se tanto ao presente da prostituta, como
recompensa de um co. Sendo assim, antes de entender o no fars entrar, precisamos
compreender a recompensa de um co. Ou melhor e, mais especificamente, o co e sua
ligao com o qadex.
Esse termo gera uma enormidade de fantasias na cabea de exegetas tradicionais. O
co parece caber muito bem dentro do museu das curiosidades. No so poucos os que
imaginaro aqui um co-cadela, quero dizer, um homossexual. 605 curioso perceber que
uma cabea straight sempre imaginar a prostituio do homem em termos de
homossexualidade. Quero dizer: o tema da prostituio recai majoritariamente sobre as
mulheres, mas caso ela repouse em um homem, jamais ser em um heterossexual.
Quando leio esses comentrios, francamente, j no sei onde est o fetiche: se no texto
ou na exegtica. que a sexualidade um meio retrico eficaz para se demarcar o Outro
abominvel. Pensar em ritos cananeus prostitutos e homossexuais a deixa perfeita para
exegetas-crentes reforarem a retrica de diferenciao do Israel-santo. Ao mesmo tempo e,
604

Regina Schwartz igualmente articulou a exigncia da fidelidade divina e sexual ideologia da propriedade.
Confira seu The Curse of Cain, p.18.
605
Confira o levantamento bibliogrfico relativamente desatualizado e, por isso, mais do que suspeito
realizado por Srgio Aguiar Montalvo, A homossexualidade na Bblia Hebraica um estudo sobre a
prostituio sagrada no Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Universidade de So Paulo, 2009, p.66-70
(dissertao de mestrado). O autor, apesar de no se posicionar no levantamento, parece catalogar o co, em
sua concluso, como um sacro-homossexual (p.131-135).

222

lamentavelmente, devo reconhecer que muitos colegas subalternos reforam a polmica em

suas cientficas contextualizaes de condenveis atos homossexuais somente enquanto
prostituio cltica.606
Para alm dessa visita ao museu, o co um termo objetivamente polmico e deve,
assim como seu paralelo znh particpio, possuir uma duplicidade de sentidos: verdade que o
rtulo co pode indicar lealdade, mas tambm deve ter conotaes pejorativas. 607 Penso,
portanto, que o primeiro sentido poderia ser o de lealdade a uma divindade que no o Yhvh
ciumento. Nesse sentido, co, apesar de ser um termo honorvel608, ganha aqui uma
conotao negativa: em seu cime doentio, como Yhvh suportaria a lealdade crioula? Para
alm desse sentido figurado, como equiparar keleb concretude de sua contrapartida znh?
keleb funcionaria no s como metfora de obedincia a uma divindade, mas tambm como
prostituio?
No temos materiais bblicos paralelos para afirmar categoricamente essa
interpretao: 23,19 o nico texto que possibilita imaginar keleb como contrapartida
masculina zonah na Bblia Hebraica.609 Se, a despeito dessa lacuna, ousarmos sugerir o tema
da prostituio para o co, preciso uma leitura subalterna paralela a que realizei para znh.
Ou seja: co aquele que ousou se rebelar contra as normas da aliana patriarcal bsica.
Ora, se o co escapou das amarras hetero-patriarcais com atos homossexuais uma outra
questo. Pouco me importa. O mais importante sugerir um momento de rebelio na
consagrao.
Em sntese, o qadex foi retoricamente nomeado de keleb por sua inconformidade para
com a coluso bertico-patriarcal. Nada muito diferente do que propus para a qedexah. que a
partir das vozes subalternas que escuto, tanto homens quanto mulheres podem ser suprimidos
pelo kyriarcado (do geber de 22,5?). Hoje sabemos que no apenas mulheres so alvo da
subalternizao patriarcal. Muitos homens no cumprem a masculinidade tal como se espera
deles. A questo , pois, forjar uma unio de homens e mulheres subalternizados pela lgica
de opresso entrecruzada.
606

Para os perigos dessa leitura inclusiva a qualquer preo, confira o instigante artigo de Ken Stone, The
Hermeneutics of Abomination.
607
Deryn Guest, Deuteronomy, p.141. Veja tambm, ainda que com alguma crtica, Thomas Rmer e Louise
Bonjour, Lomosessualit nella Bibbia e nellAntico Vicino Oriente, p.41-42.
608
Assim D. Winton Thomas, kelebh Dog Its Origin and Some Usages of it in the Old Testament, em Vetus
Testamentum, Leiden, Brill, v.10, n.4, 1960, p.425-426.
609
Assim Phyllis Bird, The Bible in Christian Ethical Deliberation Concerning Homosexuality Old Testament
Contributions, em David Balch (editor), Homosexuality, Science, and the Plain Sense of Scripture, Grand
Rapids, Eerdmans, 2000, p.171.

223

Aps toda essa tentativa de demitologizar as figuras da qedexah e do qadex, resta-me

explicar as pontas do terceiro pargrafo. At aqui percebemos que a percope se integra
perfeitamente em seu Sitz in der Literatur. Questes de famlia, sexualidade e religio esto
todas emaranhadas em sua interpretao. Mas o que dizer do necessrio tema localizacional
da economia?
Distante, porm ligado estilisticamente, o conjunto de 15,1-16,17 impe o tema do
cuidado econmico com o prximo. Essa , por assim dizer, a prpria essncia das festas: a
retrica exige que se partilhe com os condenados da terra. Mais prximo de 23,19, h tambm
muitos textos que se referem a essa questo especfica (24,10-22). Inclusive a percope
imediatamente posterior ao nosso texto fala de como se emprestar ao irmo (23,20-21).
Verdadeiramente, o tema se impe na interpretao de 23,19.
A ao que a apodtica ordena evitar o de fazer entrar ou trazer (bv hifil). A
mensagem endereada ao tu, portanto, esse tu que no poder trazer. Mas trazer o
que, para quem e onde? So essas exatas trs perguntas que esto aclaradas na apodtica de
todo o terceiro pargrafo.
Trazer proventos para a casa de Yhvh no algo incomum. Muito pelo contrrio,
nosso prprio bloco estilstico ordena esse procedimento em 16,16-17. Nesse texto,
entretanto, o rendimento chamado de matanah dom, ddiva. Nos prprios arredores de
23,18-19 est situada uma percope sobre votos que so oferecidos espontaneamente
(23,22-24). E, para ser contundente, a grande seo estruturadora de 12-26, o Privilegrecht
Jahwes, ordena que se faa entrar (bv hifil!) diversos tipos de provimentos, incluindo
vossos votos (12,6). Nessa altura, j sabem que todos esses rendimentos no so
consumidos por Yhvh. So sujeitos reais que usufruem de tal ddiva e votos: os
habitantes do complexo templrio-palaciano. Ser, pois, mero acaso toda a moldura do
Zivilrecht (14,22-29+26,1-15) apresentar uma proposio de lealdade em relao s ofertas?
Suspeitemos da propaganda.
Proponho que 23,19 seja interpretado dentro desse contexto: um combate do povo
santo s ofertas abominveis, ou seja, rebeldes ao seu projeto scio-econmico. bastante
lgico, nesse sentido, nossa percope classificar os provimentos rebeldes diferentemente
(etnan e mehir) da atitude santa de oferta.610 Essa classificao devedora da polmica com

610

Fundamental para minha lgica o estudo de Jacques Berlinerblau, The Vow and the Popular Religious
Groups of Ancient Israel A Philological and Sociological Inquiry, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996,

224

a qedexah e o qadex do v.18. Os argumentadores fazem questo de diferenciar o joio do

trigo. Curioso notar, entretanto, que esses provimentos esto entrando na prpria casa de
Yhvh por conta de um neder voto, promessa. Efetivamente, o joio est com o trigo!
Como isso possvel?
At o momento, a exegtica explicou que o preo pago pelos servios de uma
prostituta do templo era transferido para o tesouro do templo. 611 Na melhor das hipteses,
sem a existncia de prostitutas cultuais, se cogita sobre a prtica de prostituio nos arredores
do templo, em especial, em pocas de peregrinao.612 Ora, nenhuma dessas alternativas leva
em conta a retrica do texto: se a prostituta e o co discurso retrico, por que o
pagamento e a recompensa no haveriam de ser? O real problema, pois, so os
rendimentos que so encaminhados para as mos do qadex e da qedexah.
Fora da estrutura familiar, esses dois sujeitos deveriam criar novas condies de
sobrevivncia material. Tal como a prostituta comum depende de seus clientes, o qadex e a
qedexah (como qualquer tipo de sacerdcio) tambm deveriam contar com o apoio de votos
voluntrios (todo tipo de voto: kol-neder). O presente de prostituta e a recompensa de um
co so trazidos por conta do voto (cf. uso de le).613 Tudo isso acontecia em plena casa de
Yhvh (2Rs 23,7!), o que corrobora minhas elucubraes crioulas para alm da propaganda
econmico-cultural atvica.
O terceiro pargrafo, portanto, aponta para uma outra atitude. No se trata de proibir
a instituio dos consagrados, mas de abolir seus rendimentos. Diria que a ao prtica
para no haja (v.18) a instituio. Nesse nterim, o pargrafo ainda acaba por esclarecer o
que o conluio do povo santo pensava sobre os consagrados. Invertendo a retrica em favor
dos subalternos, podemos visualizar a atitude de independncia do qadex e da qedexah, bem
como a ajuda econmica necessria para a garantia de sua rebeldia.
Assim que o ltimo pargrafo, aps apresentar a frmula ki toabat yhvh,
categrico: a abominao se constitui nos dois em conjunto. Aps esse percurso,
precisamos re-significar gam-xenehem. No comeo da anlise deixei em aberto a questo a

p.106-107. Note, contudo, que o autor isola os versculos diacronicamente, enquanto que minha interpretao
quer entender o motivo dos v.18-19 terem sido costurados.
611
Andrew Mayes, Deuteronomy, p.320.
612
Assim, inclusive (!) Phyllis Bird, The Bible in Christian Ethical Deliberation, p.171. Para Bird, o v.19
antigo e foi articulado editorialmente com o v.18 em prol da polmica deuteronmica. Para uma combinao de
ambas as hipteses (prostitutas sagradas e laicas), veja Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.164.
613
Para a relao entre voto e oferenda veja 12,6.17. Consulte C.A. Keller, rdn, em Diccionario teolgico
manual del Antigo Testamento, vol.2, col.66.

225

quem se refeririam esses dois em conjunto. De certo modo, j se percebia que dois
deveria integrar todos os pargrafos da percope e no somente o v.18. 614 Se a situao do
texto fosse apenas a dupla de sujeitos, poderia encerrar, como relativamente usual no corpus
toebah, com kol oseh eleh. A frase todo agente dessa funciona para aes que so como
dois em um. Esse o caso de 22,5 e 25,16. Ento, como explicar a novidade de gamxenehem em 23,19? A meu ver, somente reconhecendo duas aes bastante distintas em si.
No fosse assim, no haveria a necessidade de se enfatizar a dupla.
Entendo, portanto, que essa ltima frase marca duas abominaes. No se trata
simplesmente de qadex/qedexah e suas irradiaes retricas de dois em um. algo mais
saliente que est assinalado como dois: a instituio dos consagrados (v.18a-b) e os
votos/rendimentos entregues por tu a eles na casa de Yhvh (v.19a). Essa distino est
marcada no prprio estilo de cada pargrafo em seus usos da terceira pessoa (v.18) e da
segunda pessoa (v.19). Os dois ataques fazem sentido dentro da retrica deuteronmica em
busca de uma adorao (leia-se provimentos) exclusiva ao Yhvh ciumento.
Ao invs de comprar essa retrica que mascara interesses econmicos com linguagem
sexual, preferi abrir o texto em todas suas potencialidades subalternas. Para tanto, vale a pena
reverter o prprio fetiche da znh: a prostituio abre portas para pensar formas alternativas
de economia, sexualidade e adorao. Faamos justia aos dois atos abominveis: a
ousadia do qadex e da qedexah em romper com a aliana patriarcal bsica, bem como a
ajuda solidria daqueles votos que contriburam para que a rebeldia no cessasse.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.1.6 Dt 25,13-16

13

No haver para ti, em tua bolsa, pedra e pedra, grande e pequena.

No haver para ti, em tua casa, medida e medida, grande e pequena.
15
Pedra exata e justa haver para ti, medida exata e justa haver para ti
para que alonguem teus dias sobre o solo que Yhvh teu deus concedeu para ti.
16
Eis uma abominao para Yhvh teu deus: todo agente dessas
todo agente de injustia.
14

614

Contra Andrew Mayes, Deuteronomy, p.320. J Phillys Bird pensa que a expresso refora o paralelo
artificial das classes mencionadas em toda a percope. Confira seu ensaio The End of Cult Male Prostitute,
p.49.

226

A localizao dessa ltima percope abominvel a mesma de 23,18-19: o mundo

scio-econmico. Efetivamente, esse texto deixa bastante claro, em seu contedo, que o
problema retrico com avel (v.16). O vocbulo, tal como sugere seu radical vl I, no
remete a mera injustia, mas maldade criminosa. Por isso classifiquei o texto como
rebeldia dentro da seo a qual pertence: ele polemiza contra prticas que vo de encontro ao
tema da solidariedade para como os irmos.
Est razoavelmente evidente que o projeto da coluso do povo santo deseja criar um
mecanismo social que preserve a economia dos de dentro. O auge desse projeto est
atestado em 15,2-3: a opresso (ngs) jamais pode ser feita para um camarada (rea) ou
irmo (ah), afinal, para isso existe o nokri estrangeiro, estranho. Essa poltica scioeconmica funciona, pois, entre os camaradas. J sabem o que penso em relao ao cuidado
com a trilogia vitimizada. O irmo no qualquer um da comunidade. Quero dizer: em
minha interpretao, a viva, o rfo e o estrangeiro jamais encarnam a irmandade. Esto na
base da pirmide... um anexo miservel ao sistema de proteo.
dentro desse contexto que proponho a interpretao da retrica de 25,13-16. Para
seus encaminhamentos prprios, preciso reconhecer que a subdiviso da percope
relativamente simples. Aqui encontro trs pargrafos: duas apodticas nos dois primeiros
pargrafos (v.13; v.14); um desenvolvimento parentico propositivo (v.15) no terceiro; a
frmula ki toabat yhvh no ltimo pargrafo, acrescida de um desenvolvimento retrico que
liga os dois atos abominveis em um e acentua a agncia dos sujeitos. Passemos a algumas
anotaes retrico-subalternas sobre esses desenvolvimentos.
O primeiro e o segundo pargrafos, tratam de dois assuntos que so, basicamente o
mesmo. Aquilo que venho chamando de dois em um. A prpria estrutura textual aponta para
essa intrnseca correlao. Isso visvel no hebraico e tambm em minha traduo. Nessa
clareza estrutural, parece-me que o sentido quase auto-revelado, mesmo no vis retrico: h
quem possua na bolsa e na casa pesos e medidas 615 diferentes, a saber, grandes e pequenos.
Trata-se de pura fraude comercial!
Permitam-me, mas no tenho condies de aceitar a tentativa dos exegetas tradicionais
em explicar o texto luz da retrica oseiana de uma Cana extorsora (Os 12,8). Em suas
formatadas cabeas, toebah sempre se referir a prticas pags de outros povos, incluindo, a
615

O termo hebraico epah especifica o que est por se medir: cereais e farinha.

227

economia. Jean LHour diz categoricamente que o texto se dirige contra as contaminaes
cananeias616 e Andrew Mayes refora: foi dos cananeus que Israel aprendeu a arte e os
meios do comrcio.617 Por que no assumir que prticas econmicas desleais existiam no
seio da comunidade (Am 8,4-8)? Por que jogar a culpa para o Outro?
O terceiro pargrafo desdobra as apodticas e, assim, explica o que deve haver no
lugar da fraude. Certo que no estamos diante de nenhuma novidade legal. Todo o ideal de
um comrcio mais justo encontra seu background na tradio sapiencial618 o que denota, mais
uma vez, o lugar social do berit deuteronmico, em especial, quando se utiliza da apodtica.
Esse pargrafo se revela, de fato, uma obra-prima na estilstica e garante, a partir dos jogos
dicotmicos, a memorizao de todo o conjunto da instruo: a pedra e a medida que, antes,
era grande e pequena, agora, exata e justa.
Todavia, esse nosso terceiro pargrafo vai mais longe. Para alm da apresentao do
problema e sua soluo, ele ensaia sua motivao com o uso de lemaan. Essa a marca das
especificaes de lealdade. Vemos aqui, ento, duas realidades: a da fraude existente e a
retrica que ordena que ela cesse. Por que razo ela deve cessar? Para que os dias sejam
longos no solo (adamah) que Yhvh concedeu (ntn). Eis a marca da ideologia imperial do
Deuteronmio! J sabemos que Yhvh concede apenas para o grupo que ele escolhe. ntn
um dos termos nevrlgicos para a propaganda do conluio do povo santo. Por que uma
motivao como essas? Qual a relao entre ntn e o projeto econmico de pedras e medidas
exatas e justas?
Esse o ponto principal para uma interpretao subalterna. A justia (sdq) nas
pedras e nas medidas existe para os que assinam o contrato com Yhvh e, assim, ganham a
terra. A ideologia da justia jamais atinge gente de fora do contrato. Retomemos 15,3: o que
h para o estranho? sdq? Definitivamente no! Para o estranho h ngs pressionar,
oprimir, cobrar, exigir. A motivao da especificao, sendo assim, propagandeia uma
vida longa no solo apenas para os que acordam o contrato.
Em razo de tudo isso que a frmula ki toabat yhvh usada para aqueles que
praticam aes comerciais ilcitas. toebah no marca prticas religiosas cananeias, mas todo
e qualquer sujeito em desacordo com as premissas do contrato tal como estipulado pela
616

Les interdits toeba dans le Deutronome, p.499.

Deuteronomy, p.330.
618
Veja Pr 11,1; 16,11; 20,23 e tambm a Instruo de Amen-em-opet em Ancient Near Eastern Texts..., p.423.
617

228

coluso do povo santo. Por isso, no captulo anterior, chamei esses textos de rebeldia. No
caso de 25,13-16, os agentes so o alvo da estigmatizao como aponta o uso de sh
particpio. Entretanto, o texto no quer aclarar apenas o agente. A percope faz questo de
situar a ao, ao substituir o vago eleh da frase anterior (kol oseh eleh) por avel na nova e
quase mesma frase (kol oseh avel).
Em termos subalternos preciso reconhecer que h aqui uma rebeldia. No fosse
assim a frmula toebah no assinaria a percope. Prefiro pensar, para encaminhar a
interpretao, que alguns sujeitos no assinaram o contrato, pois sabiam da ineficcia da
propaganda de justia: a trilogia continuava a ser miservel e dependente (15,11) e os
estranhos eram pressionados (15,3). Quem ganhava, por fim, com essas pedras e medidas
justas e exatas? Suspeitemos, por favor: esse sujeito abominvel que insistia em usar pesos
diferentes grandes e pequenos est promovendo injustia para quem?
Pelo que j li e ouvi, nunca ningum ousou pensar que aqui poderamos ter uma
injustia apenas em prejuzo dos irmos. Os comerciantes fraudulentos talvez
pensassem: a motivao para a pedra justa prolongar os dias nesse solo imperial de Yhvh?
Obrigado, no vale a pena. Ou talvez ainda: ora, ora... de acordo com o contrato, podemos
explorar (ngs) o estranho; por que no cometer uma injustia (vl) para os que esto no solo
concedido?
Vejam bem: quem produziu o texto argumenta em prprio benefcio na esperana de
reverter a situao ao seu favor. Nesse caminho retrico, a abominao que est sendo
descrita pode muito bem remeter ao clebre estilo de Robin Hood: comerciantes que no
compactuavam com o conluio usavam pedras/medidas grandes para os irmos e
pedras/medidas pequenas para os Outros. Se a justia propagandeada no acontece na prtica,
por que no faz-la com as prprias pedras? inegvel que medir diferente, ainda que
injusto, um recurso provisrio til para se regular assimetrias scio-econmicas.
Essa interpretao pode ser perfeitamente realizada desde que entendamos que o texto
retrico, ao refletir as aspiraes de um grupo e no de toda uma sociedade. Eu entendo que
sempre mais bonito para os exegetas-crentes pensar em um Israel fraternal diferenciado dos
cananeus golpistas. Mas a vida no assim. Nossa prpria cultura guarda expresses
sapienciais sobre isso: dois pesos e duas medidas ainda uma delas. Uma outra : para os

229

amigos, a lei; para os inimigos, o rigor da lei. Essa era a prtica dos irmos em relao aos
abominveis. Por que no imaginar que esses ltimos se valeram do mesmo recurso?
Verdadeiramente, no irei esconder aes subalternas que fazem opes mais radicais.
Se assim o fizesse estaria tentando apresentar uma alternativa maquiada ao conluio de Yhvh.
No esse meu olhar hermenutico em prol das diferenas em constante negociao.
evidente que uma prtica injusta para os irmos uma forma de reinscrio da opresso.
Contudo, talvez nem todos os abominveis estivessem de acordo com ela. Essa proposta
to somente mais uma das particularidades que podem preencher o significante vazio do
berit. Ela eticamente vlida? Respondo: a reinscrio do jogo em si no a melhor
alternativa. Mas eu que estaria sendo pouco tico, caso escondesse essa possibilidade
abominvel.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.2 Notas colisivas sobre as especificaes biarta

J vimos que alguns textos em 12-26 esto marcados por essa frmula. Tal como ki
toabat yhvh, ela assinala movimentos de rebeldia ao contrato imperial proposto pelo povopropriedade. Portanto, tambm nesses textos biarta haver elementos dissipadores
particulares a serem averiguados. Pode ser, inclusive, que c tenhamos a particularidade
encarnada, afinal, todos os textos so construdos casuisticamente.
Essas leis podem, efetivamente, ter se constitudo em uma legislao criminal prdeuteronmica. No ser difcil reconhecer, nesse aspecto, a caracterstica de porto de
alguns textos.619 De todo modo, mantenho minha posio: essas leis guardam
especificaes contratuais e, portanto, uma voz retrica. Isso me remete a uma tarefa
contrria de Jean LHour: ao invs de buscar pela antiguidade dos textos, opto por
exegetar o edifcio novo do contrato.620 O que me importa revelar as tentativas de se
encarnar a ideologia do santo berit na vida concreta da comunidade ainda que, para isso,
fosse necessria a preservao de textos pr-deuteronmicos.
619

Para a tradio pr-deuteronmica do porto no livro do xodo, veja agora Carlos Csar Nunes de Souza,
Justia no porto! consideraes exegticas a respeito das exigncias ticas de xodo 23,1-9, So Bernardo
do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2010 (dissertao de mestrado).
620
Une lgislation criminelle dans le Deutronome, p.2-3.

230

A coluso do povo santo uma coalizo desejosa de unidade massificadora.

Entretanto, mesmo assim, coalizo. A propaganda, para ser eficaz, trabalha com princpios
reconhecveis pela audincia. Isso o que chamo, com Marcella Athaus-Reid, de aliana
patriarcal bsica: para recolher o maior nmero de assinaturas, por que no manter
tradies que no alteram em nada a proposta propagandstica? Pelo contrrio: por que no
refor-las desde que sublinhem decisivamente as hierarquias? Quero dizer: inserir, no
contrato deuteronmico, um corpus criminal de porto garante a aceitao da proposta
bertica santa pelos chefes locais. Argumentadores e recipientes, na propaganda, parecem
ser beneficiados por sua narrativa kyriarcal.621
Falo em termos de narrativa intencionalmente, no intuito de desestabilizar a tese de
corpus criminal. Veremos que muitos dos textos parecem mais histrias educativas. Se estiver
correto nessa mistura de gneros, apresento definitivamente os textos biarta como
especificaes contratuais. A educao do contrato faz-se, ento, com a apodtica (toebah)
e com as narrativas exemplares da casustica (biarta) que ridicularizam, desprezam e
castigam as condutas contrrias norma contratual.622
Portanto, nossos textos casusticos guardam potencialidades ainda mais surpreendentes
do que aqueles apodticos. Se esses ltimos ofereciam uma Voz educativa autoritria
praticamente descontextualizada, os primeiros esto fincados na vida cotidiana da
comunidade. claro que na prpria apodtica houve possibilidade de recriar o debate: a Voz
no era to autoritria assim. Meu ponto que na casustica essa desautorizao ganha ainda
mais fora: os sujeitos rebeldes esto melhor nomeados e corporificados. Alm do mais,
nesses textos, as contradies da propaganda sero mais visveis. Valer a pena perguntar at
que ponto a aliana patriarcal bsica se mantm ou ser que o contrato no coloca mesmo
machos abaixo de outros machos? Os textos biarta nas mos de um exegeta orgnico
extrapolam a reconstituio da resistncia, ao oferecer espaos de confuso dentro da prpria
propaganda.
A

frmula

u-biarta

ha-ra

mi-qirbeka

uma

novidade

deuteronmica.

Diferentemente do que se poderia pensar em uma primeira olhada, ela no marca uma
apdose.
621

O prprio uso do vav assinala que a frmula funciona, na verdade, como

Se for o caso, retome a discusso feminista do item 1.1.1. Kyriarcado o conceito forjado por Elisabeth
Schssler Fiorenza na tentativa de desmascarar as interconexes das opresses sobre mulheres e homens
subalternos.
622
Veja Erhard Gerstenberger, Teologias no Antigo Testamento, p.83.

231

complemento da apdose. Diria mais: um complemento retrico motivador. Como so

construdos casuisticamente, os textos sempre apresentam uma situao de rebeldia (prtase)
para, ento, anunciarem a soluo, a saber, uma sentena de morte (apdose). Essa estrutura
deve ser seguida na exegese orgnica dos textos.
A prtase ser a menina dos olhos em minhas anotaes exegticas. Aps um ki que
so apresentados os casos ou, como prefiro dizer, as rebeldias so corporificadas. A apdose,
pelo contrrio, representa a perspectiva do argumentador: o que deve acontecer com esse
rebelde? Para alm disso, ela ainda visa criar um sentido de unidade no grupo. Nunca h
matana por um indivduo: a apdose sugere que a comunidade se volte contra a rebeldia.
Estou particularmente interessado nesse movimento de criao comunitria de todos
contra um. Para tanto, no procuro debater se as sentenas foram realmente executadas.
Desde o ponto de vista retrico, prefiro pensar que no houve verdadeiramente um
extermnio implantado. Ao propor uma tal analtica legal, estaramos empoderando a
coluso e no resgatando momentos de coliso. Toda e qualquer rebeldia estaria literalmente
morta. Exegetas tradicionais gostam dessa abordagem. Entretanto, desde esse ponto de vista
legal, restaria ao exegeta orgnico, no mximo, uma articulao de mrtires rebeldes. Por isso
eu prefiro uma leitura retrica da casustica: nas prtases encontramos a rebeldia em toda sua
vivacidade; nas apdoses, o desejo histrico de silenciar a rebeldia em prol da massificao
comunitria. Alm disso, como veremos durante a anlise, difcil explicar a presena da
frmula em 13,2-6 e 17,1-7 em que a questo puramente ideolgica. Minha perspectiva
sincrnica do contrato, somada a essas contradies de contedo, que me levam a questionar
a veracidade de uma legislao criminal efetiva no corpus biarta.
Notem que na estrutura da apdose, a morte sempre se desdobra na ideologia tal como
se quisesse encontrar seu sentido. Se estiver correto, a frmula u-biarta ha-ra mi-qirbeka
complementa ideologicamente as sentenas de morte. Ora, por que no ler as sentenas em
funo dessa ideologia? Est muito clara para mim, por exemplo, a sensvel diferena de
forma e contedo entre nosso corpus biarta e o corpus mot yumat de Ex 21,12-17. Se assim
for, proponho que, ao menos para o Deuteronmio, paremos de reificar a morte, ao apresentar,
antes, o sentido ideolgico de suas solues mortferas para os casos rebeldes. E qual seria
esse sentido? Respondo: o ideal de silenciar o Outro para constituir-se na inteireza. Tal como
a frmula toebah, u-biarta ha-ra mi-qirbeka tambm nos situa em um terreno

232

estigmatizador de clara represso poltica. 623 Vejamos como essa ideologia est perfeitamente
encaminhada atravs da frmula.
Em primeiro lugar, preciso aclarar br piel II: exterminar, remover, destruir,
fazer desaparecer, varrer. Esse verbo no apresenta uma formulao legal. Primeiro,
mata-se. Depois, comprova-se a eficcia da matana. A soluo da apdose possui apenas um
nico objetivo: varrer do mapa. Ento, exterminar o modo de se argumentar em prol da
purificao da comunidade: o povo santo s pode existir se remover suas arestas. 624 Mas
que arestas so essas?
A frmula contundente: ha-ra que poderamos traduzir, como habitual, por o
mal. Entretanto, prefiro uma traduo mais propositiva e agressiva: per/vertido. Essa
proposta coerente com minha exegtica indecente e, ao mesmo tempo, justa em relao ao
que pode ser considerado ra: a mistura de mau, desprezvel e nocivo encaminha bem a
ideia de per/verso que temos, em especial, na decente Amrica Latina.625 Per/vertidos
so aqueles que seguem verses diferentes do caminho planificado pelas normatividades e,
exatamente por isso, so extremamente perigosos. A per/verso aponta que nunca h apenas
uma verso da realidade e, por isso, os per/vertidos so sempre vistos como sem valor ou,
ainda pior, nefastos por aqueles desejosos de enquadrar a vida em grandes narrativas
coisificadoras.
O final da frmula sugere que essa minha proposta valida: do teu meio. A
preposio min indica o lugar em que ra est situado: qereb meio, interior, corpo. Esse
o grande problema para a efetivao da propaganda: h gente de dentro de Israel (cf. sufixo
em qereb!) que persiste em mostrar, no cotidiano, que possvel uma outra verso de berit.626
Esses agentes da per/verso causam, por assim dizer, um curto-circuito na propaganda
imperial. Da tanto regozijo no extermnio.
Entretanto, penso que no vivel apenas descrever esse extermnio. Exegetas
tradicionais j fizeram esse trabalho. Prefiro, tal como fiz com os sujeitos estereotipados por
623

Observe, contudo, que toebah reprime apenas por meio da regulao das fronteiras. A frmula no menciona
a remoo do abominvel que, pressupe-se, j est fora da comunidade. Diferente a frmula biarta que
reconhece a insero do per/vertido (ra) dentro da comunidade (qirbeka) e, por isso, aclara seu motivo de
extermnio.
624
Confira Helmer Ringgren, r(b, em Theological Dictionary of the Old Testament, vol.2, 1975, p.203-204.
625
Assim, Marcella Althaus-Reid, La teologa indecente, p.25.
626
O prprio Jean LHour admite que a comunidade (qereb) Israel enquanto Povo da Aliana. Para sua tarefa
diacrnica, lamenta: cependant les limites concrtes de Kbrq dans la lgislation originelle demeurent encore
voiles (Une lgislation criminelle dans le Deutronome, p.10).

233

toebah, resgatar a impertinncia desses Outros classificados por ra. Mais uma vez,
suspeitemos das classificaes e exterminaes que escondem, na verdade, atos de rebeldia e,
assim, vislumbremos a particularidade da luta de cada um/uma no preenchimento alternativo
do berit enquanto significante vazio.

4.1.2.2.1 Dt 13,2-6

Eis! Levantou-se no meio de ti um profeta ou um sonhador de sonhos e te oferece um sinal

ou um smbolo, e 3cumpre-se o sinal e o smbolo que te falou, dizendo: vamos atrs de
outros deuses que no os conheceste e sirvamo-los. 4aNo ouas as palavras desse profeta
ou desse sonhador de sonhos.
(4bEis! Exercita Yhvh vosso deus a vs para saber se amam a Yhvh vosso deus com todo
vosso corao e vosso ser. 5Atrs de Yhvh vosso deus andareis; e a ele temereis; e os
mandamentos dele guardareis; e conforme a voz dele ouvireis; e a ele servireis; e a ele
agarrareis) 6aE esse profeta ou esse sonhador de sonhos ser morto.
6b
Eis! Falou rebeldia contra Yhvh vosso deus aquele que vos levou para fora da terra do
Egito e aquele que vos resgatou da casa dos escravos para te dispersar da conduta que te
ordenou Yhvh teu deus para andar conforme ela e exterminars o per/vertido do teu meio.
Parece-me vivel pensar em 13,2-6 como uma unidade literria. Bem verdade que essa
percope est intimamente ligada ao conjunto do captulo 13. Cada uma de suas divises (v.26; v.7-12; v.13-19) visa ao problema da adorao de deuses desconhecidos (v.3.7.14).627
No por acaso, pois, que mesmo restringindo-se aos textos marcados pela frmula u-biarta
ha-ra mi-qirbeka, Jean LHour tenha se debruado sobre todo o captulo 13.628 O prprio
v.12 apresenta, pelo visto, uma deformao da frmula.
Apesar de estar de pleno acordo com as ligaes formais e temticas das unidades 629,
prefiro ainda me restringir aos textos claramente assinados por biarta. As outras unidades
de 13 apresentam, efetivamente, potenciais atos rebeldes. Contudo, no possuem a frmula.
Por isso, farei comentrios subalternos apenas aos v.2-6. Essa tarefa, entretanto, no diminui a
importncia de sua localizao literria. Vejamos um pouco dessa questo para, somente
ento, encaminhar as notas.
627

Veja Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.107.

Une lgislation criminelle dans le Deutronome, p.5-14.
629
Para a consistncia formal e temtica do captulo 13, sugiro o minucioso trabalho de Paul Dion,
Deuteronomy 13 The Suppression of Alien Religious Propaganda in Israel during the Late Monarchical Era,
em Baruch Halpern e Deborah Hobson (editores), Law and Ideology in Monarchic Israel, Sheffield, Sheffield
Academic Press, 1991, p.162-192.
628

234

13,2-6 esto alocados na primeira parte do cdigo deuteronmico, a saber, o direito

privilegiado de Yhvh. Essa grande seo emana as diretrizes para a adorao do povo santo.
Todavia, ela no apresenta apenas propositivamente tais diretrizes. Posicionar-se contra atos
de rebeldia igualmente uma forma de se admoestar, no reverso, a favor do amar a Yhvh.
Ora, 12,29-31 inauguram os espaos de rebeldia no direito privilegiado e, assim, fazem uma
perfeita ponte para que todo o captulo 13 simplesmente continue o tema. 13,1 que parece
fechar o conjunto anterior tambm pode funcionar como abertura para 13: o contedo das
palavras ordenadas que precisam ser guardadas para fazer suficientemente aberto para essa
duplicidade de funes de 13,1.
Com tudo isso, o Sitz in der Literatur aclara bem o sentido de nossos v.2-6: so
palavras a serem guardadas em relao ao que no deve ser feito para Yhvh. importante
constatar que a dinmica contratual imperial se revela com fora nesse texto. Particularmente,
estou inclinado a imaginar todo o 13 e, mais especificamente, os v.2-6, como cpia crtica
dos tratados neo-assrios. Acho muito improvvel que esse texto seja antigo e, assim, uma
adaptao ao contrato. Antes, ele foi produzido intencionalmente para se encaixar
brilhantemente na forma dos tratados. O ideal de lealdade exige, nessa forma, uma
contrapartida: a supresso da revolta. No disso, afinal, que trata todo o Privilegrecht
Jahwes? Os v.2-6 formam apenas uma pequena pea nesse conjunto contratual.
Os tratados de vassalagem de Assarhaddon apresentam uma pea semelhante. Nesses
textos, a manuteno da lealdade est associada com o necessrio silenciamento da rebeldia
em todas as instncias:
Se ouvires uma palavra m, desonesta, vil, que no nem conveniente nem boa para Assurbanipal, o
grande prncipe herdeiro, filho de Assarhaddon, rei da Assria, vosso senhor, seja da boca de seu
inimigo ou da boca de seu aliado, seja da boca de seus irmos ou da boca de seus tios, de seus primos,
de sua famlia, dos membros da linhagem de seu pai ou da boca de teus irmos, de teus filhos, de tuas
filhas ou da boca de um profeta (raggimu), de algum em transe de xtase (mahhu)630, de algum
perscrutador de orculos (sailu)631 ou da boca de qualquer ser humano, no o esconders, mas virs
relat-lo a Assurbanipal...632

630

Para a funo poltico-contestatria do transe exttico no Antigo Oriente Prximo, confira meu artigo O
xtase proftico em Mari e Israel uma leitura socioantropolgica, em Fragmentos de Cultura, Goinia,
Universidade Catlica de Gois, v.15, n.9, 2005, p.1401-1414. Note que o muhhum apenas uma variao
terminolgica para a profecia no Antigo Oriente.
631
A traduo de sailu parece estar equivocada: intrprete de sonhos seria uma proposta mais plausvel.
Confira Frederick Cryer, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment A Socio-Historical
Investigation, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1994, p.158.
632
Tratados e juramentos no Antigo Oriente Prximo, p.82.

235

No h como negar as relaes entre o captulo 13 e os tratados vtero-orientais.633

Quanto nossa percope, mais especificamente, mesmo a dupla nabi e holem ha-halom
encontra sua contrapartida assria em raggimu/mahhu e sailu.634 A partir dessas correlaes
de 13, uma pergunta se impe: como leremos os textos biarta? Explico: ou 13 apresenta uma
srie de leis pr-deuteronmicas de porto, ou as demais leis assinaladas pela frmula
fazem parte de uma estrutura contratual. Uma coisa certa: quem carimbou a frmula em
13,2-6 sabia o que estava fazendo e ligou um conjunto de textos propositalmente. Como
vamos ler essa ligao outra questo.
Penso que precisamos seguir os resultados de Paul Dion: no possvel imaginar um
Sitz im Leben judicirio para o captulo 13. Verdadeiramente, os ancios nunca so
mencionados e no temos c um caso legal impessoal: h um forte endereamento retrico
audincia com o uso da 2 pessoa (singular e plural).635 Todos esses aspectos confirmam que
no estamos diante de uma lei, mas de uma especificao ou, se preferem, uma
instruo contratual.
Com base nessas argumentaes, sugiro que caminhemos tal como a estrutura tratativa
nos sugere: do Privilegrecht Jahwes ao Zivilrecht. O carimbo formular endereado ao tu
partiu desse contexto de supresso de subverses polticas. A est a ideologia da morte! Se
nos situarmos na camada de produo literria do contrato deuteronmico, essa a leitura que
devemos encaminhar para 13,2-6, mas tambm para todos os outros textos marcados pela
frmula. Cada caso ser avaliado em seu tempo. Voltemos logo para 13,2-6: como a percope
encaminha a proscrio da rebeldia proftica e sonhadora?
Minha proposta utiliza a partcula ki para dividir o texto. Utilizei esse elemento, em
parte, tambm nos textos toebah. Mas l tomei a liberdade de iniciar pargrafos novos em
cada proibio. O ki marcou to somente o incio de algumas das percopes e, muito
naturalmente, enfatizou a prpria frmula toebah. Isso no acontece, todavia, na frmula
biarta: seu vav a conecta diretamente a frase que lhe precede. Ora, mas isso no significa que
633

Confira tambm o tratado de Zakutu em Simo Parpola, Neo-Assyrian Treaties..., p.165-167. Observe que a
casustica de nossa percope no a de um caso legal impessoal. Definitivamente, trata-se de uma especificao
retrica contratual. No por acaso, Paul Dion precisa classificar esse texto como if-you law (Deuteronomy
13..., p.162).
634
Essa proposta pode ser avaliada em Moshe Weinfeld, Deuteronomy and Deuteronomic School, p.97-98.
635
Deuteronomy 13..., p.192-196. Jean LHour acredita que a lei, j em seu estado primitivo, era um embrio
parentico (Une lgislation criminelle..., p.7-8). Observe, ainda, que no uso o Numeruswechsel como critrio
para distinguir camadas literrias no texto. Penso que essa mudana de nmero deve ter funes propriamente
retrico-parenticas.

236

no haja aqui um desdobramento formal para nosso acesso dos contedos. Verdadeiramente,
o pensamento retrico no se transpe literariamente tal como um vmito. H organizao!
No meu entender, portanto, ainda que a frmula nunca forme um pargrafo, o texto
se encaminha com os usos de ki nas funes demonstrativa e enftico-asseverativa.636 Se
assim for, cada movimento de contedo deve estar introduzido por essa partcula. Portanto,
teramos c trs pargrafos (v.2-4a; v.4b-6a; v.6b). Tomemos nota dos contedos a partir
dessa diviso.
O primeiro pargrafo apresenta claramente a prtase, ou seja, o problema aqui
demonstrado para depois ser resolvido. Pelo visto dois sujeitos esto falando o que no deve:
um profeta e um sonhador de sonhos. impossvel argumentar em favor de uma
localizao extra-comunitria desses dois. Efetivamente, ambos esto no meio de ti (beqirbeka) e desde a que se levantam (qvm). Eu quero frisar bem o uso desse verbo qvm que
remete ao estado de ficar de p, permanecer, ser constante. Isso pura rebeldia dos
corpos que se recusam a ajoelhar-se! Em meio a propaganda deuteronmica, h aqueles que
permanecem em p e insistem em uma des-evangelizao dos joelhos 637 cansados de
dizerem amm.
curioso observar, ainda, que o anncio do sinal e do smbolo se d por meio de
ntn, o sinalizador por excelncia da ideologia imperial deuteronmica. Pelo visto, no apenas
Yhvh concedia. Leiamos bem o texto em sua inverso: um sinal e um smbolo alternativo
esto sendo oferecidos pelo profeta e pelo sonhador de sonhos. Desde aqui possvel
garantir a polmica: o ideal comunitrio do povo santo no poderia admitir essa outra
possibilidade de ntn.
O mais notvel, contudo, o que est por vir. Esse primeiro pargrafo vai se
construindo com frases ligadas por vav: primeiro os sujeitos rebeldes ficam de p, ento,
oferecem a mensagem alternativa. E depois? O sinal e o smbolo se cumprem (bv).638 Talvez,
em uma outra traduo, poderia falar simplesmente que essas mensagens chegam ou
636

No traduzo ki, nesses textos, como uma partcula causal. Veja, nesse aspecto, a discusso de Takamitsu
Muraoka, Emphatic Words and Structures in Biblical Hebrew, Jerusalm, Magnes/Hebrew University, 1985,
p.158-164.
637
Termo de Nancy Cardoso Pereira, Des-evangelizao dos joelhos epistemologia, sexualidade e
osteoporose, em Elaine Neuenfeldt e outras (organizadoras), Epistemologia, violncia e sexualidade olhares
do III Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio, So Leopoldo, Sinodal, 2008, p.161-168.
638
Confira 18,22 para criar um curto-circuito na ideologia deuteronmica acerca do profeta que fala a palavra
de Yhvh. o cumprimento ou no (bv!) que caracteriza a veracidade proftica. Ora, o que fazer com esses
sinais e smbolos rebeldes que se cumprem?

237

entram. Tarde demais para a retrica deuteronmica: ela polemiza com um sinal que j
entrou! Mas, afinal, que sinal e smbolo so esses? No almejo esse tipo de discusso. Bem
verdade, suspeito que o sinal e o smbolo, em si, canalizavam aspiraes scio-polticas.639
Contudo, o que realmente me importa a verificao desse elemento contestatrio no
contedo do sinal e do smbolo. 640 Felizmente, esse contedo est expresso no texto. O que
importou ao(s) argumentadore(s) deuteronmico(s) no foi o sinal e o smbolo, mas o que eles
veicularam.
Na mesma frase h uma introduo direta (lemor) mensagem falada pelo profeta e
pelo sonhador de sonhos.641 No nego que essa seja uma tcnica da literatura hebraica bblica
que narra usando citaes. Mas, para meus fins subalternos, no nada mal imaginar essa fala
na boca dos rebeldes: vamos atrs de outros deuses que no os conheceste e sirvamolos. Essa proposta radicalmente oposta quela do partido do Yhvh ciumento. Verifica-se
aqui, tal como constatei entre a abominao-mor de 12,29-31, uma abertura da cultura ou, em
outros termos, um encaminhamento da Relao. O convite indica, por si, uma prtica
pedaggica para que a comunidade v atrs. Repito: certo que esse discurso direto pode
ser mera criao deuteronmica. Esses outros deuses j deviam ser conhecidos, mas a retrica
atvica jamais iria reconhecer isso. De um jeito ou de outro, preciso garantir o espao desses
per/vertidos que optaram por um outro caminho: o da cultura compsita.
A aparente ltima frase (4a) do pargrafo tambm nos ajuda a efetivar a proposta
per/vertida em termos retrico-pedaggicos. Aps o discurso do profeta e do sonhador de
sonhos, o texto categrico: no ouas. Como no lembrar aqui do grande acento dado ao
xema no livro do Deuteronmio? O problema que se deve ouvir apenas a Voz. Quanto as
demais vozes, a proposta simples: no ouvir! Entretanto, como j sabem, uma exegese
orgnica no pode reificar a ordem: ouamos! O mais importante, portanto, vislumbrar
palavras alternativas, em especial, colisivas. A tentativa de se apagar a pedagogia per/vertida
um forte indcio de que essa pedagogia estava sendo ouvida. No foi por acaso, ento, a
tentativa de reforo da obedincia do segundo pargrafo.

639

Para o problema dos sonhos e seus smbolos na Antiguidade, veja Ivan Esperana Rocha, Prticas e
representaes judaico-crists exerccios de interpretao, Assis, FCL/UNESP, 2004, p.67-76.
640
Note, por exemplo, que Isaas tambm oferece sinais e smbolos para sua profecia (8,18!). O prprio profeta
e as crianas representam um contedo proftico de crtica poltica. Confira Milton Schwantes, Da vocao
provocao, p.122-140.
641
O uso do artigo (ha-nabi) a partir do v.4 indicaria, para alm da funo demonstrativa, a localizao precisa
do profeta?

238

A percope trata apenas de silenciar vozes rebeldes que, evidentemente, hoje podem
ser recuperadas. Ento, no h razes literrio-ideolgicas para a existncia desse segundo
pargrafo, ao menos, na formao da percope como parte das estipulaes contratuais. Esse
nosso texto proibitivo, no propositivo. quase certo, pois, que esse segundo pargrafo
uma construo literria posterior. Uma ltima evidncia o corte brusco da prtase e da
apdose. O v.6a pode ser lido muito naturalmente aps v.4a e deve ter feito parte,
originalmente, do primeiro pargrafo. Eis a lgica contratual original da especificao: o
profeta e o sonhador de sonhos, por sinalizar e simbolizar mensagens contestatrias retrica
do povo santo, devem ser mortos (yumat, v.6a).
Ora, por que as admoestaes to incisivas do v.5? Melhor ainda: o v.4b no seria uma
explicao para o fracasso da efetivao da retrica? Penso que quem inseriu essas
especificaes propositivas em nosso texto de proibio o fez conscientemente. Os v.4b-5
devem ser lidos como um pargrafo muito bem enxertado 642: em primeiro lugar,
introduzido por um novo ki e, em segundo, faz questo de alocar a apdose (v.6a) ao seu final,
para garantir sua real insero na percope. Mas uma pergunta ainda resta: por que fizeram
esse enxerto?
Prefiro pensar na eficcia da contra-retrica per/vertida. No fosse assim, no haveria
razes para explicar os motivos do nsh treino, exerccio de Yhvh em prol do amor de
seus sditos (v.4b). Ao(s) argumentador(es) exigido que expliquem a realidade colisiva:
resta-lhes apelar para uma retrica de prova dos sditos e, desde a, ainda tirar concluses
prticas para suas atitudes. A superao da prova, ou seja, da coliso, depende das seis aes
de lealdade enfatizadssimas no v.5.643 Portanto, ainda que o segundo pargrafo seja um
enxerto, ele nos auxilia na avaliao da duradoura eficincia da pedagogia per/vertida.
Visando coerncia da percope, argumentei em favor da pertena do v.6a ao primeiro
pargrafo. Tratar-se-ia da perfeita apdose ao caso rebelde apresentado: morte! J o terceiro
pargrafo (agora o segundo com a supresso dos v.4b-5) aquilo que poderia chamar de
ideologia da morte. A morte no est simplesmente legalizada. Ela est retoricizada ou
explicada. Esse meu principal argumento contra as leituras legalistas de mot yumat, ao

642

A estreita unidade dos v.4b-5 j foi sugerida por Norbert Lohfink, Das Hauptgebot, p.65.
Paul Dion esclarece: The repetitive exhortation to YHWH-istic loyalty in v.5 makes no contribution other
than rhetorical to the main thrust of Deuteronomy 13, the forcible elimination of alien propaganda
(Deuteronomy 13..., p.170).
643

239

menos, no Deuteronmio. Esse terceiro pargrafo um exemplo claro do que estou dizendo:
a soluo da morte no basta, preciso detalhar sua razo de ser.
A motivao poderia estar apenas na frmula u-biarta ha-ra mi-qirbeka agregada a
um nico pargrafo (v.2-4a+6a). Isso ser mais comum nesse corpus de especificaes.
Contudo, nessa nossa percope, todo um novo pargrafo foi construdo visando motivao.
A questo central enfatizar a rebeldia (sarah) desse profeta e sonhador de sonhos. Esse ato
rebelde nos remete para o discurso direto do primeiro pargrafo: pedagogizar uma abertura
cultural um projeto comunitrio contrrio quele pregado pelo povo-propriedade. E
exatamente essa perspectiva colisiva que se apresenta aps a nomeao das grandezas de
Yhvh. Esse trecho pode muito bem ser mais um enxerto. Mas pouco importa. Gostaria de
salientar, em minhas notas, a ltima frase antes da frmula: para te dispersar da conduta que
te ordenou Yhvh...
Notem que a rebeldia traz consigo o necessrio conflito. O berit idealizado pelo
Deuteronmio ordena um caminho, uma comportamento, um modo de ser (dereke). A
pedagogia per/vertida do profeta e do sonhador de sonhos quebra com esse ideal e escancara a
pluralidade de caminhos no interior comunitrio. Essa a explicao vivel para ndh hifil
desviar, desencaminhar, seduzir. A histeria retrica, mais uma vez, aponta para a
eficincia do desencaminhamento. Muitos e muitas deveriam ouvir as vozes desses sujeitos
rebeldes e deixavam-se seduzir por uma proposta comunitria rizomtica. Eis o real sentido
poltica da rebeldia: apresentar caminhos alternativos quele da ordem.
Essa eficcia da seduo per/vertida que sugere, por fim, o uso da frmula biarta.
Na cabea do(s) argumentador(es) a morte exterminar essas profecias e sonhos, sinais e
smbolos da pluralidade e Relao. No custa repetir: tudo isso acontece em teu meio. A
frmula refora o qereb do primeiro pargrafo e, para minha exegese orgnica,
contundente: esses sujeitos per/vertidos jamais foram outsiders. O texto os constri como tal.
Contudo, pelo contrrio, profeta e sonhador de sonhos estavam ativos no debate intra-berit.
Efetivamente, no h Voz; h Vozes a serem ouvidas. Ento, por favor, sejamos ousados: o
berit de Yhvh pode ser revogado.644
Relembremos e arquivemos!

644

Estou propositalmente revertendo a interpretao tradicional oferecida por Pierre Buis e Jacques Leclercq:
lalliance de Yahw avec son peuple est irrvocable (Le Deutronome, p.110). Espero que esteja claro que os
comentaristas seguem a perspectiva do(s) argumentador(es) deuteronmico(s).

240

4.1.2.2.2 Dt 17,2-7

Eis! Foi encontrado em teu meio, em qualquer dos teus portes que Yhvh teu deus concede
para ti, um homem ou uma mulher que fazem o que per/vertido aos olhos de Yhvh teu deus
por cruzar o berit dele, 3e andarem e servirem outros deuses, e prostrarem-se para eles para
o sol ou, para a lua ou, para todo exrcito do cu que no ordenei. 4aE denunciado para ti e
tu ouves, pesquisas bem.
4b
Eis que se a verdade da coisa ficar firme e foi feita esta abominao em Israel, 5 levars para
fora esse homem ou essa mulher que fizeram essa coisa per/vertida, na direo de teus portes
o homem ou a mulher, e apedrejars a eles com pedras e morrero. 6Em cima da boca de duas
testemunhas ou trs testemunhas ser morto e morrer. No ser morto em cima da boca de
uma testemunha. 7A mo das testemunhas acontecer para ele primeiro para mat-lo e a mo
de todo o povo, depois e exterminars o per/vertido do teu meio.
Esta percope est situada naquilo que chamei de hierarquias macro e micro dentro
da estrutura mnemnica das especificaes contratuais. Parece-me, pois, que essa localizao
encaminha bem um primeiro sentido para o texto, a saber, como deveriam funcionar os
julgamentos de casos per/vertidos. claro que esse apenas um primeiro aspecto. Apesar de
compreend-lo urgente perceber a rebeldia por detrs dessa proposta retrico-hierrquica
legalista.
H todo um debate se 17,2-7 no estariam melhor localizados junto ao captulo 13.
Nesse nterim, alguns sugerem que a percope, originalmente, deveria estar aps o 13. Acho
que essa proposta no deve ser seguida: preciso um esforo para ler os textos onde esto
agora. Esse trabalho exegtico que recorta e cola os textos onde bem entende no faz justia
produo do(s) argumentador(es)-arquivista(s) do contrato. Parece-me que essa tcnica
aougueira reflete apenas nossa ignorncia quanto aos princpios editoriais bblicos. Uma
olhada mais atenta revelar que os objetivos retricos de 13 e 17,2-7 so mesmo diversos: o
primeiro incita o controle da pedagogia per/vertida; o segundo demonstra como deveriam ser
tratados juridicamente aqueles adeptos dessa pedagogia. 645
O prprio contexto literrio imediato sugere essa interpretao de um hipottico
tribunal. 16,18-20 abarcam o estabelecimento de juzes que julgaro nas cidades. Aps isso,
16,21-17,1 parecem fornecer exemplos de abominaes passveis de julgamentos. Em
seguida, 17,2-6 correlacionam as duas percopes anteriores e, no por acaso, para alm de ra,
645

Confira a discusso de Paul Dion, Deuteronomy 13..., p.159-162. Dion assume que 17,2-7 no uma pea
quebrada de 13, mas uma produo derivada. Fico com esse argumento. Contudo, tenho dvidas em relao a
um ponto da hiptese de Dion: o autor de 17,2-7 o mesmo do captulo 4 e, assim, se situa em tempos exlicos?

241

toebah tambm usado no texto (v.4b). Nesse nterim, ainda surgem 17,8-13 para arrematar
de vez o problema desse conjunto literrio: o julgamento de casos difceis desde o lugar
escolhido por Yhvh. At mesmo a frmula biarta aparece com deformao no v.12, o que
nos remete diretamente ao v.7. Com tudo isso, fcil perceber a situao de 17,2-6: o
julgamento de algum ato per/vertido e tambm abominvel.
Entretanto, mais um vez, eu preciso ressaltar a particularidade dessa casustica. Nessa
altura, j percebemos que a frmula biarta garantir a todos os seus textos um carter
homiltico. Mesmo o texto mais legal ser, por fim, endereada a um tu que exterminar do
teu meio. Ora, mas nossa percope no marcada pela retrica apenas pela frmula ao seu
final. Reconheo que, assim como 13, estamos diante de um caso de tratado. A morte ser
impessoal. Mas apenas ela! Trata-se de uma mera tentativa de legalizar um ato retrico. Em
sntese, o texto no lei. demonstrao de lei. pedagogia de lei para o tu.646
Aps esses encaminhamentos preciso ainda dividir a percope em pargrafos.
Utilizo o ki como elemento inaugural do primeiro pargrafo (v.2-4a) e, agora, uma
novidade, o hineh para marcar uma virada formal de contedos.647 Se assim for, temos um
segundo pargrafo nos v.4b-7. Esses dois pargrafos apresentam perfeitamente a prtase
seguida da apdose. Fornecerei minhas notas exegtico-subalternas seguindo essa diviso
interna da percope.
A prtase, como j disse, a menina dos olhos para uma exegese orgnica dos textos
biarta. a que a rebeldia apresentada. Esse primeiro pargrafo j escancara o lugar onde
a rebeldia foi encontrada (ms nifal): be-qirbeka! O texto assume, portanto, que o problema
est dentro da comunidade. importante notar, entretanto, que o texto parece querer explicar
o exato lugar que essa rebeldia deve estar: os portes que Yhvh concede (ntn). Como no
perceber o nvel retrico? Em nenhum dos textos biarta, xaar voltar a ser empregado no
plural. Muito menos ser associado ntn. Isso reflete, sem dvida, o contedo programtico
de 17,2-7 para todo o corpus: os portes de Israel esto concedidos por Yhvh para uma
nica finalidade, a saber, o julgamento dos rebeldes. Que a rebeldia seja intra-comunitria no
h problemas, desde que ela esteja no porto!

646

Mesmo Gerhard von Rad admite que nossa percope no lei, mas uma pregao. Confira seu comentrio em
Deuteronomio, p.130-131.
647
Assumo que hineh um marcador formal que modifica a perspectiva da narrao/argumentao, ao chamar a
ateno dos leitores/ouvintes para um novo aspecto de contedo. Assim, por exemplo, Adele Berlin, Poetics and
Interpretation of Biblical Narrative, Winona Lake, Eisenbrauns, 2005, p.62-63;91.

242

Por que reificar esse programa? Fiquemos com o que vem aps: um homem e uma
mulher que fazem (sh) per/verso (ra). no mnimo irnico ressaltar a equidade de
gnero proposta pelo conluio do povo santo. Quando o assunto rebeldia e sua supresso,
homens e mulheres so tratados com igualdade. Prezo muito isso: homens e mulheres, em
comunho, na busca de um berit alternativo. Ou, para ser fiel ao texto, em busca de um
alargamento das fronteiras do berit deuteronmico. Verdadeiramente, a per/verso acontece
desde um ponto de vista: per/verso para quem? Simples: para Yhvh (aos olhos...). Logo, o
que per/verso aos olhos de Yhvh: cruzar o berit dele!
br cruzar, transpor ou ultrapassar indica esquisitamente duas coisas: (i) o berit
possui limites e, por isso, (ii) pode ser cruzado. As fronteiras so invenes e, na prtica, ir de
c para l e de l para c sempre uma possibilidade. H quem goste de se aprisionar por
fronteiras. Outros preferem viver na ambiguidade. O problema, no meu entender, que a
exegtica tradicional adora reforar as fronteiras. Descrev-las. Esmiu-las. Mas isso no
ajuda na tarefa de uma nova conscincia crioula/mestia/bissexual em prol dos sujeitos que
ficam no fogo cruzado do embate retrico-imperial. No me basta, pois, demonstrar que o
berit uma inveno. preciso fazer justia e relembrar as aes que encarnaram a
desconstruo efetiva das fronteiras bertico-deuteronmicas. No esto a o homem e a
mulher transpondo-la?
O cruzamento do ideal bertico ligado, nesse pargrafo, exclusivamente s questes
de adorao. Todo o v.3 est conectado com vav frase que lhe antecede e, assim, explica o
ato de transposio do homem e da mulher: a adorao (hlk, bd, hvh hitpael) de outros
deuses que no aquele ordenado pelo contrato, ou seja, o Yhvh ciumento. A frase sempre
atribuda, nos comentrios, s mos deuteronomsticas. Isso justo, em especial, se focamos
na nomeao das deidades: sol, lua, exrcito do cu. Josias, em 2Rs 23,5, aparece limpando o
templo da adorao desses deuses. Jr 8,2 tambm apresenta a mesma nomenclatura. Ento, o
que fazer com essa frase?
Vejam bem: a questo toda terminolgica. O que deuteronomstico? Certo que
4,44-26+28 ganhou o formato de um tratado entre os sculos VIII-VII. Muitos autores
chamam essa construo de deuteronomstica porque pensam o termo deuteronmico
como uma camada remota de leis. Da minha parte, prefiro pensar que deuteronmica
exatamente a fase dessa magnfica articulao literria. Ento, sob um Josias, por exemplo,
estamos ainda diante de uma camada deuteronmica. Acredito que isso facilite a

243

abordagem, ao invs de fragmentar e pulverizar a escola deuteronomstica em vrias fases.

Penso, pois, em termos de desdobramento: o contrato deuteronmico foi o pontap inicial
para a produo de outros textos da biblioteca ezequiana-josinica648 que, por fim, foram
amarrados e re-significados no exlio. Essa ltima concatenao o que chamo, nessa tese,
deuteronomstico.
Simplificando assim a nomenclatura, perfeitamente possvel imaginar que o sol, a
lua e o exrcito do cu fazem parte integral da percope como estipulao contratual criada
nos sculos VIII-VII. no perodo assrio que essas divindades ganham ou retomam suas
foras e, portanto, faz todo o sentido estarem aqui. O problema que esse homem e mulher
genricos (pode ser qualquer um!) souberam forjar a Relao. No tenho certeza de que o sol,
a lua e os exrcitos do cu foram uma imposio imperial assria. Morton Cogan e John
Mckay j esclareceram que o caso , na verdade, de renovao de tradies semticas. 649 Nada
muito diferente do que j escrevi sobre alguns dos textos toebah: crioulizao. O encontro da
cultura mesopotmica com a do Levante propiciado pela globalizao assria resultou em
uma mistura sem volta.650 Por que no sabemos ainda trabalhar com esses efeitos do imprio?
No estou fazendo o advogado do diabo (ao menos no dessa vez). No quero fazer o
jogo do imprio aceitando suas assimetrias. Entretanto, tampouco, quero propor uma simples
inverso. A crioulizao um efeito inesperado que rompe com as dicotomias. Penso que essa
novidade que deveria ser ressaltada. Adorar o sol, a lua e o exrcito do cu no solo de Israel
jamais seria macaqueao ou a recepo no distorce pelo vis do pensamento de
rastro/resduo? Mesclar culturas no deixa de ser um ato poltico de subverso na contradio.
Colocando o problema para um pas como o Brasil: como negar o europeu dentro de ns? Ou
aqui somos todos indgenas? Como as relaes de dominao e subalternizao foram
deslocadas para o interior de nosso prprio pas ps-independncia? Essas so as questes
mais candentes para uma interpretao atual do Deuteronmio.
Todas essas novas perspectivas me conduzem a esse livro bblico de modo muito
diferente. Na tentativa de se ver livre das garras do imprio, o novo contrato com Yhvh
648

Ainda que Thomas Rmer classifique a produo literria judata sob o imprio assrio de
deuteronomstica, enquanto que insisto em falar em termos deuteronmicos, confira suas hipteses quanto
aos textos de Josu-Reis que fariam parte desse desdobramento ideolgico da aliana durante o pr-exlio em
seu Dal Deuteronomio ai libri dei Re, p.80-101.
649
Morton Cogan, Imperialism and Religion, p.83-88; John McKay, Religion in Judah under the Assyrians,
p.33-36.
650
Veja o histrico complexo do problema, para alm da polarizao Assria versus Israel, em Othmar Keel,
Goddesses and Trees, New Moon and Yahweh, p.60-109.

244

apenas reencena e resume a dinmica imperial, forjando um nacional pela subtrao. Ora,
ser eticamente justificvel o expurgo daqueles que souberam se crioulizar? A questo
muito brasileira e no me fao de rogado: a exegtica latino-americana insiste em ler o
Deuteronmio com olhos de Policarpo Quaresma!651 Por que no romper com essa iluso de
tupi or not tupi? Afinal, essa crtica ingnua do estrangeiro no nos permite ver a parte do
imitado no original, e tambm a parte original no imitado.652 Alm do mais, falseia o
problema das clivagens internas ao nosso pas, ao escamotear a questo sempre para o
externo.
Ora, o texto bblico claro: houve homens e mulheres que cruzaram o ideal de berit. A
adorao crioula dessa gente cpia? Mas o que o original? O original no o prprio
hbrido? No meu entender, cpia do imprio faz o Deuteronmio, ao articular um deusimperador de nica Voz. Percebem como precisamos urgentemente de uma nova leitura da
realidade? No se trata apenas de exegese, conhecimento de hebraico e da histria do Antigo
Oriente. O problema , sobretudo, de poltica de interpretao. Somente ciente desse
problema que os textos bblicos podero ser acessados em toda sua vivacidade e
criatividade. O sol, a lua e o exrcito do cu, por exemplo, no devem ser mais vistos como
contaminao da adorao pura e pastoril de Yhvh. Eis a boa confuso da Relao: o que
margem e o que centro? Quem o assrio/cananeu e quem o israelita? A Assria impunha
fronteiras, o Deuteronmio impe fronteiras: quem fica no fogo cruzado? Estou interessado
nessa exata pergunta.
Alm do mais, est claro para mim que o conluio do povo santo usou a realidade
multicultural para subalternizar grupos em outras instncias para alm da cultura. aqui que o
texto ganha vida em toda sua complexidade: um Yhvh ciumento que escolhe um povo e um
lugar consegue mais eficazmente recolher tributos. Cultura e economia no esto separadas. A
identidade forjada pelo povo santo beneficia economicamente o grupo que comps a
retrica. A aliana que agrega os sujeitos em torno do Lugar no pode ser mais mascarada.
E, por fim, o imprio assrio j no mais o problema: o Israel ps-colonial (ao menos
discursivamente) tem agora suas prprias configuraes de poder.

651

Refiro-me, obviamente, ao personagem da obra de Lima Barreto, Triste fim de Policarpo Quaresma (consulte
qualquer edio).
652
Roberto Schwarz, Cultura e poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2001, p.134. Sugiro muito a leitura de todo
o ensaio intitulado Nacional por subtrao (1986) que desmascara magistralmente o que est implcito na
reivindicao da emancipao nacional a partir da busca por seu original, a saber, a estrutural clivagem brasileira
entre elites intelectuais e massas populares.

245

A real questo deuteronmica, em minha perspectiva, no a luta contra a cpia do

imprio assrio. Todos os grupos, de uma forma ou de outra, copiam, ou haver criao a
partir do nada? Interpretar o texto dessa maneira , pois, chover no molhado. Devemos
enderear, antes, ao mal-estar do(s) argumentador(es) que no conseguiram conciliar a nova
situao crioula com seu autoconceito (cultural e econmico) de comunidade em aliana.
No fosse assim, o Yhvh ciumento no precisaria ordenar a no transgresso das fronteiras,
bem como seu policiamento (v.4a). Como se v, o primeiro pargrafo da prtase muito
rico em sentidos subalternos, desde que nos perguntemos sobre os sujeitos aparentemente
excludos dos jogos imperiais assiro-deuteronmicos. Ser assim tambm com o segundo
pargrafo e sua apdose?
Aps a denncia ser ouvida e a boa pesquisa (drx yatob) o texto ganha uma nova
nfase com hineh. O que foi ouvido se efetiva e, ento, o cruzamento das fronteiras do ideal
bertico classificado com toebah. estranho esse uso, afinal, o texto deveria trabalhar com
o vocbulo ra. Mesmo assim, abominao se legitima devido percope anterior (16,2117,1). Estamos diante de uma classificao hbrida! O transpor tambm ser nomeado como
ato per/vertido nesse mesmo pargrafo. Pelo visto, o(s) argumentador(es) no querem dar a
mo palmatria: com abominao criam a sensao de que o homem e a mulher so
anormais deslocados, mas com per/vertido cedem espao para suas vozes dentro da
comunidade. ra e no toebah que faz com que a apdose surja (v.5).
Sabemos que nenhum texto abominvel tira concluses pretensamente jurdicas.
Logo, o reconhecimento do perigo do que se est dentro que encaminha a consequncia:
levar para fora (ys hifil) nos portes para apedrejar (sql) e, ento, morrer (mvt). ys
hifil aclara bem a tenso entre o pblico e o privado. Como bom feminista, sei bem que o
privado/pessoal poltico. Caso no fosse, no haveria razes para a morte pblica. Nos
demais textos biarta esse aspecto ficar ainda mais evidente: a morte pblica no apenas
uma morte, mas um exemplo castrador de rebeldias. Seria razovel que o texto findasse aqui
com a frmula biarta. A frmula trataria de atestar esse sentido ideolgico da morte e a
apdose estaria concluda. Contudo, antes da frmula, o segundo pargrafo apresenta uma
novidade: as testemunhas.
Essa questo s aparecer novamente no corpus biarta em 19,16-21. Nos demais
textos a morte parece ser automtica: no h qualquer meno de testemunhas. Diria, pois,
que essa uma inovao deuteronmica. importante salientar que o problema das

246

testemunhas encontra suas razes no mundo sapiencial, o que mais uma vez corrobora a tese
da autoria escriba do Deuteronmio.653 Nesse sentido, tenho uma hiptese para a insero do
v.6.
J vimos que 19,15-20 se encontram no corao do cdigo e funcionam como uma
digresso lgica: como acontecero os julgamentos? O v.15 trata do problema das duas ou
trs testemunhas. J os v.16-21, como veremos depois, revela-nos a possibilidade de
testemunhos mentirosos. Por ambos os textos estarem localizados na parte central do cdigo
serviriam, por assim dizer, de eixo estruturador para o corpus criminal biarta. Entretanto,
os textos que apresentam sentenas de morte jamais falam em testemunhas. Apenas essa
nossa percope trata do assunto. Por qual razo? Penso que por conta da prpria criao do
texto.
Minha hiptese que 13,2-6, 17,2-7 e 19,16-21 foram produzidos para o contrato. De
modo algum essas percopes podem ser chamadas de pr-deuteronmicas. O texto de 13,2-6
no nenhum caso a ser julgado: pura represso poltica. Assim sendo, no haveria a
necessidade do novo sistema legal-sapiencial ser implantado. 19,16-21 a percope que
regula a questo das testemunhas, logo, evidente que traria o tema baila. E 17,2-7? Ela a
percope matriz e genrica dos casos de rebeldia. Os vagos homem e mulher que cruzam o
berit podem se encarnar em qualquer um/uma. Por isso os demais casos no falam de
testemunhas: subentende-se que a regra j foi estipulada. O(s) argumentador(es) criaram 17,27, pois, como modelo para as demais percopes que assinaram com biarta.
Posso reconhecer que as testemunhas sugerem um procedimento jurdico mais justo.
Talvez, ento, o Deuteronmio apresente com suas reflexes sapienciais inovaes
ideolgicas para a represso de crimes. Mas eu insisto que esses crimes so sempre ra: no
se trata de verdade legal, mas do ideal do contrato em exterminar rebeldias. Mesmo que a
expresso duas ou trs testemunhas no for apenas um construto literrio que visa
plenitude654, fato que a morte acontece. Essa a ltima frase do pargrafo em direo
frmula: a mo das testemunhas so as primeiras a jogar pedras, depois, todo o povo participa
do apedrejamento. O extermnio daqueles que ousaram um caminho diferente est garantido
pelo texto. Notem, portanto, que um exegeta orgnico no pode rondar apenas a superfcie do
653

Veja Pr 6,19; 14,5.25; 19,5.9.28; 21,28; 24,28; 25,18. Para uma discusso da formulao dois ou trs no
mbito jurdico ou sapiencial, confira Bernard Jackson, Essays in Jewish and Comparative Legal History,
Leiden, Brill, 1975, p.153-171.
654
Assim, Bernard Jackson, Essays in Jewish, p.171.

247

discurso retrico. preciso imaginar o debate por detrs dessas pretenses de extermnio.
Assim sendo, quero manter conscientemente a generalidade da prtase da percope: um
homem e uma mulher cruzam o berit. esse cruzamento que me interessa: h muitas formas
de transpor o discurso deuteronmico.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.2.3 Dt 19,16-21

16

Eis! Levanta-se uma testemunha violenta a um homem para testificar nele uma rebeldia.
Colocar-se-o os dois homens que esto na querela diante da face de Yhvh e diante da face
dos sacerdotes e juzes que houverem nesses dias. 18aPesquisaro bem os juzes.
18b
Eis que se a testemunha uma testemunha mentirosa e testifica mentira em seu irmo,
19
fareis para ele conforme o que planejou fazer para seu irmo e exterminars o per/vertido do
teu meio: 20os remanescentes ouviro e temero, e no mais faro novamente essa coisa
per/vertida em teu meio.21No tenha pena teu olho: vida por vida, olho por olho, dente por
dente, mo por mo, p por p.
17

No estudo anterior j esclareci a centralidade dessa nossa percope para as demais

especificaes biarta. Sua localizao digressiva no corao deuteronmico aponta para sua
primazia. Mas o que esse contexto literrio sugere para nossa interpretao?
Todo o conjunto central (19,1-21,9) trabalha a posse e manuteno da terra pela
comunidade imaginada. fundamental, para tanto, uma atitude de coeso do grupo, tanto
para empreitadas externas, quanto para a diminuio de litgios internos. O contexto claro: o
ideal imperial deuteronmico exige uma unio dos irmos. O problema que o paraso no
existe e sempre h conflito mesmo entre os adeptos da ideologia. Seguindo o Sitz in der
Literatur, esse o nico texto biarta que nos abre possibilidades para explorar as
contradies entre os prprios irmos. Faamos um exerccio interpretativo partindo dos
dois pargrafos da percope: um inaugurado por ki (v.16-18a) e outro por hineh (v.18b-21).
Preciso confessar o prazer de se ler sobre a confuso instaurada no seio do povo
santo. No primeiro pargrafo uma testemunha violenta levanta-se. Lembre-se que esse o
mesmo radical de 13,2 (qvm). De imediato, pois, temos a sensao de que essa testemunha
est insatisfeita e, por isso, fica de p. Essa insatisfao tambm est corroborada pelo
vocbulo hamas violncia. A testemunha promove a violncia. Por qu?

248

O radical nh I pode ser de ajuda para compreender o que est ocorrendo. Sua traduo
por testificar no a nica possibilidade: responder, replicar ou atender so todas
tradues plausveis. A acusao de rebeldia (sarah) da testemunha para o homem no
gratuita: ela rplica! Havia, portanto, algum debate entre os dois que culminou na grave
acusao (desde a perspectiva deuteronmica, bvio). Tanto assim que no decorrer do
pargrafo ambos so apresentados como em querela, litgio ou contenda (rib).
No custa aclarar como o caso se resolver: diante de Yhvh, ou melhor, seus
representantes judiciais, a saber, sacerdotes e juzes. Eu poderia dizer, explorando ainda mais
a traduo de rib, que o assunto passou de querela para processo jurdico. Os interesses
de centralizao deuteronmica vo ganhando corpo: no de qualquer modo que os irmos
resolvem suas contendas. Quero dizer: no no porto que isso acontece. no tribunal!
relevante perceber as diferenas desse texto para os que esto por vir: onde esto os ancios?
No esto. So, especialmente, os juzes (xopetim) que pesquisaro a questo.
Aps a boa pesquisa, inicia-se o segundo pargrafo. de se esperar que o assunto
ganhe nova direo. Efetivamente, a testemunha revela-se no mais como violenta, mas
como mentirosa (xeqer). Tudo isso porque falou mentira de seu irmo (cf. sufixo!). Temos
aqui mais um indcio de que o texto visa aos irmos. Eis uma retrica agressiva para aqueles
que assinaram o contrato: entre os irmos no pode haver acusaes mentirosas de rebeldia,
afinal, isso levaria runa o projeto comunitrio deuteronmico que exige, antes, efetiva
cumplicidade. No por acaso, ento, que a frmula biarta tambm aparea aqui. Aquele
irmo que perturba a ordem considerado como mais um per/vertido.
Entretanto, o uso da frmula no uma justificativa ideolgica da morte a pedradas.
Isso vale para os verdadeiros per/vertidos. Entre os irmos, a proposta jurdicocondenatria outra: o talio. O irmo mentiroso pagar conforme a mentira. muito
evidente a diferena desse texto com os demais do corpus biarta: enquanto em todos os
outros a pedra usada, aqui o talio surge para garantir uma reciprocidade equilibrada. 655
Ora, onde esto as pedras? Onde est mvt? O radical e seus derivados simplesmente no
existem nessa nossa percope. Isso sintomtico, no mero acaso. Mas sintoma do que?
Respondo: sintoma das assimetrias legais proposta pela retrica deuteronmica. Um irmo

655

Ivan Esperana Rocha, Prticas e representaes judaico-crists, p.88.

249

poder pagar com a vida, se houver planejado algo contra a vida de seu camarada (v.21). Esse
o limite do texto: a equidade est garantida somente para os irmos. 656
A frmula, nesse contexto, limita a rebelio entre os camaradas. O extermnio desse
per/vertido mentiroso serve de modelo para os demais. Isso est atestadssimo na frase
seguinte frmula: os que remanescerem ouviro e temero, e no mais faro novamente
essa coisa per/vertida em teu meio. Esse complemento da frmula de ouvir e temer
aparecer novamente em 21,21 (cf. tambm 13,11). Entretanto, no no mnimo intrigante, l
ser usado Israel e aqui xr nifal particpio? Por que, em 21,21 e seu extermnio do filho,
todo Israel vai ouvir e temer e, com o extermnio desse irmo mentiroso, apenas os que
sobrarem ouviro e temero?
Mais uma vez, esse uso parece apontar para o endereamento especfico da retrica: os
de dentro da coluso. Um Israel generalizado indicaria que o texto vale para todos e todas
que esto escutando. Os remanescentes so os irmos que no traram o projeto e, portanto,
no so per/vertidos. Esse sentido de resto dos irmos sugere que ainda havia possibilidade
de sobrevivncia para a totalidade: que o conceito de resto est fortemente associado a
uma ameaa para o grupo.657 xr nifal, ento, possibilita entrever essa ambiguidade: entre a
ameaa e a esperana de organizao dos irmos.
Ora, se h alguns que sobram, h sinais de esperana para o povo santo. Nem
todos so desertores do projeto. Por isso essa sobra que precisa ouvir e temer com o
extermnio exemplar de seu irmo per/vertido. Somente assim, a per/verso no ocorrer em
teu meio. Sugiro, pois, que esse be-qirbeka re-signifique o be-qirbeka da frmula. O do teu
meio do v.20 no nada vago, ao se referir na frase, aos remanescentes. Efetivamente,
estamos diante de uma percope que escancara os problemas internos do grupo
deuteronmico.
O imprio , deveras, impiedoso. Sua organizao homognea exclui a possibilidade
de qualquer conflito. Mesmo os irmos esto sob ameaa constante. Isso nos serve de
656

Sempre haver aqueles que oferecero exemplos histrico-cientficos em detrimento de minhas

argumentaes altamente ideologizadas. Recolher exemplos do Cdigo de Hammurabi ser uma sada
plausvel, afinal, seus quatro primeiros pargrafos parecem associar testemunhos e o princpio do talio. No
tenho problema em negar essa antiguidade da associao. Tenho problema em pensar que a lei valia para todos
dentro das condies clnicas da sociedade (Pierre Buis e Jacques Leclercq, Le Deutronome, p.143). Minha
hiptese de que isso no se justifica no Deuteronmio e muito menos no Cdigo de Hammurabi e seu
endereamento ao awilu. Suspeitem: a lei servia para regular as relaes entre (i) homens de (ii) igual status
social.
657
Hans Wildberger, r)#$, em Diccionario teolgico manual del Antigo Testamento, vol.2, col.1066.

250

lembrete quanto aos efeitos nefastos da assimilao custe o que custar. Todos pagam o preo,
mesmo os que aparentemente so beneficiados pelo imprio. A mquina escraviza a todos e
todas. Ao menor sinal de confronto com a ideologia autoritria, sujeitos devotos so
extirpados tal com um dos per/vertidos.
Sendo assim, essa testemunha violenta e mentirosa deve ser recordada com
razovel satisfao pelo exegeta subalterno. Primeiramente, por que nos ajuda a perceber que
nenhuma ideologia perfeita e que, por mais massificadora que seja, sempre h brechas para
o contra-senso. Em segundo lugar, eu tenho bons motivos para alocar esse ex-irmo junto
coalizo dos per/vertidos. Esse sujeito foi estereotipado desta maneira pela prpria retrica
deuteronmica. Sendo assim, se viu obrigado a pensar, desde sua particularidade, como um
dos per/vertidos. Essa testemunha que debatia classificaes de rebeldia com um dos
irmos, felizmente pode agora experimentar a alegria da resistncia.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.2.4 Dt 21,18-21

18

Eis! H para um homem um filho teimoso e obstinado que no ouve a voz de seu pai e a voz
de sua me; disciplinam a ele, mas no ouve a eles. 19Apanharo a ele, seu pai e sua me, e o
levaro para fora em direo aos ancios de sua cidade e em direo ao porto de seu lugar,
20
e diro para os ancios de sua cidade: esse nosso filho teimoso e obstinado, no ouve
nossa voz: comilo e bbado. 21E o apedrejaro todos os homens de sua cidade com pedras
e morrer e exterminars o per/vertido do teu meio: e todo Israel ouvir e temer.

Essa percope pode ser facilmente acessada em seu sentido desde sua localizao no
interior do contrato deuteronmico.

Estamos na seo das hierarquias micro-csmicas.

Lembre-se que essa seo est intimamente ligada com a da estruturao das hierarquias
macro-csmicas. Tudo est conectado j a partir da disposio do contrato: questes da casa
no esto separadas da comunidade e do estado na ideologia bertica deuteronmica.
Parece-me

certo

que

texto

retenha

algo

de

pr-deuteronmico.

O(s)

argumentador(es) souberam, inegavelmente, utilizar materiais tradicionais da cultura

251

israelita. 658 Sentenas no porto feitas por ancios da cidade aparecem agora em uma
poro de textos deuteronmicos e refletem instituies tribais baseadas no parentesco. 659 No
estou interessado, entretanto, nessas formulaes/instrues660 antigas: importa-me como
foram adaptadas para cativar a audincia tradicional, ao manter benefcios kyriarcais para
alguns sobre outros. Alm do mais, s duas das cinco leis dos ancios esto associadas
claramente frmula u-biarta ha-ra mi-qirbeka. Portanto, tambm aqui imponho limites
para minha anlise: por que o(s) argumentador(es) entendem dois textos de porto/ancio
como salutares para a preservao de seu ideal comunitrio?
Pois bem, a percope se encaminha como um nico pargrafo, com o uso do ki ao
incio. Isso pode apontar para a antiguidade do texto: no houve a necessidade de grandes
retoques deuteronmicos. Pelo visto, os costumes tribais se encaixam perfeitamente nos
interesses da coluso do povo santo e seu assimtrico berit. Vejamos como a percope
desdobra seus contedos nesse nico pargrafo que, mesmo assim, consegue produzir uma
prtase (v.18) e uma apdose (v.19-21).
Muitos dizem que o texto permite vislumbrar uma equidade entre o pai e a me em
relao aos filhos.661 Por mais plausvel que seja essa hiptese, no podemos negar que, de
imediato, o texto esclarece a primazia do patriarcado. O texto hebraico claro: hyh le-ix. O
filho no existe para o pai e a me, mas para o homem. No podemos perder esse ponto de
vista se quisermos estudar o funcionamento das hierarquias no berit deuteronmico.
Para esse homem, ento, que torna-se o filho rebelde e obstinado. difcil
precisar o sentido dessa rebeldia e obstinao. O emprego desses dois verbos no particpio
(sorer u-moreh) em conjunto deve funcionar como um hendiadyoin ou, em outros termos,
como dois em um. As razes dos dois particpios possuem significados muito prximos entre
si e apontam para atos de rebeldia. Portanto, usados como hendiadyoin parecem to somente
reforar a situao de teimosia do filho, ao indicar um permanente desvio do trajeto
658

A formulao legal-propagandstica desta percope pode muito bem ter sua fonte nas instrues familiares e
clnicas. Confira Phillip Callaway, Deuteronomy 21:18-21 Proverbial Wisdom and Law, em Journal of
Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.102, n.3, 1984, p.341-352.
659
Veja Timothy Willis, The Elders of the City A Study of the Elders-Laws in Deuteronomy, Atlanta, Society
of Biblical Literature, 2001. O autor analisa todos os casos: 19,1-13; 21,1-9; 21,18-21; 22,13-21; 25,5-10.
660
A funo do zaqen ancio nas cidades/vilas no era a de legislador, mas a de administrador dos problemas
cotidianos. Com isso, o ancio estaria mais prximo do ambiente sapiencial. Assim, Victor Matthews e Don
Benjamin, Social World of Ancient Israel 1250-587 BCE, Peabody, Hendrickson, 1993, p.121-131. Esse Sitz
im Leben do estrato pr-deuteronmico facilitou, a meu ver, a adaptao dos textos ao contrato deuteronmico
produzido por escribas.
661
Essa hiptese se baseia na entrada da me e dos ancios na cena, o que aparentemente restringe o poder
do pai. Assim, por exemplo, Gerhard von Rad, Deuteronomio, 154; Angelo Penna, Deuteronomio, p.200.

252

normativo, uma rebelio contra convenes sociais e legais. 662 Para uma leitura subalterna,
sorer u-moreh so bons indcios de que sempre h sujeitos que no se sujeitam.
O restante da prtase quer explicar o que essa rebeldia e obstinao. A construo
enfatiza muito bem o problema: xm be-qol. Primeiro, argumenta-se que o filho no ouve a
voz do pai e da me; em seguida, que h uma disciplina (ysr piel) para esse filho por conta
do no ouvir; por fim, mesmo com a disciplina o filho persistem em no ouvir. A estrutura
, pois, bastante lmpida:
ayin xm be-qol

ysr

lo xm

No preciso grande imaginao para imediatamente remeter esse tema microcsmico do ouvir ou no ouvir para a proposta contratual do povo santo. Todo Israel
incentivado a ouvir a Voz. O filho rebelde e obstinado corporifica uma rebeldia
pedagogia da obedincia do berit imperial. Eu vejo duas questes fundamentais aqui: a
primeira, que a obedincia deve ser internalizada em todas as instncias para a eficcia dos
projetos imperiais; a segunda, um mero corolrio: a resistncia deve se dar tambm em todas
as instncias. No estou, portanto, propondo nenhuma leitura alegrica ou metaforizada, tal
como se o filho fosse Israel. O que estou dizendo que a propaganda bertica deuteronmica
entrelaa todos os nveis sociais em prol de sua eficcia. Essa correlao disciplinar micro e
macro est explcita, por exemplo, em 8,5: compreende com teu corao: eis! Como
disciplina (ysr piel) um homem seu filho, Yhvh teu deus aquele que te disciplina (ysr piel
particpio)
No mero acaso, pois, que a hierarquia pr-deuteronmica mantida. Ela no
atrapalha em nada a cadeia de hierarquizaes. Muito pelo contrrio, ela passa a ser
fundamental, tal como uma fundao. 663 Se todos os sujeitos de Israel aceitarem seus papis e
posies desde casa muito mais fcil de disseminar a propaganda. Efetivamente, o problema
da percope o ouvir. Se um filho no ouve a voz do pai e da me, por que ouviria a
Voz do contrato? Essa minha proposta ficar ainda mais evidente na parte da apdose do
texto. Por enquanto, gostaria apenas de enfatizar a importncia desse filho teimoso e
obstinado para no descrever a prtase. No basta apresentar o caso. Em uma exegese
662

Joseph Fleishman, Legal Innovation in Deuteronomy XXI 18-20, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill,
v.53, n.3, 2003, p.312.
663
Lembre-se que, na histria do pensamento poltico, a rea pr-poltica da relao educativa entre pais e
filhos ou mestres e alunos serviu como modelo para formas autoritrias de governo. Veja Hannah Arendt, Entre
o passado e o futuro, p.128.

253

orgnica precisamos avaliar as potencialidades do caso. O ato rebelde do filho deve ter sido
realmente muito imprprio. Por que ele seria contado como mais um dos per/vertidos?
Nesse sentido, no me interessa muito explorar os meios disciplinares. H todo um debate de
como teria sido esse ysr piel: uma simples conversa para guiar as atitudes do filho ou um
castigo corporal? O radical suficientemente aberto para as duas possibilidades. No escolho
nem uma, nem outra. Basta perceber que o no ouvir do filho mereceria alguma censura
visando ao seu enquadramento. Esse descrever do texto deve ser, portanto, somente um
trampolim para acessar a rebeldia desse sujeito per/vertido que, por mais disciplinado que
fosse, persistia no disparate.
A apdose no se d por satisfeita: se o pai e a me no resolvem o problema, algum
ter que resolver! O pai e a me pegam (tps) o filho e o levam para fora (ys hifil). Esses
usos j indicam que o caso no algo que deve ser tratado apenas no privado. O assunto
srio e, por isso, acaba sendo de interesse de toda a comunidade: so os ancios da cidade no
porto que, ento, daro um jeito na teimosia do filho em no ouvir. H algumas hipteses a
respeito dessa atuao dos ancios. Alguns argumentam que o poder do pater familias sofreu
considervel reduo.664 Outros preferem considerar a questo como uma radicalizao do
sentido comunitrio dos sujeitos. 665 Prefiro a segunda opo. A insistncia para com a
obedincia do filho indica que a hierarquia fundamental para o texto: a lei diz respeito ao
direito dos pais obedincia como uma questo de extrema importncia para a
comunidade.666 Sendo assim, os ancios no tiram a autoridade do pai. Antes, apenas a
reforam em termos comunitrios (ou o filho sai ileso do julgamento?). No por acaso,
ento, que o contrato deuteronmico preserva a funo dos ancios nas portas de Israel. A
propaganda tenta ganhar espao no corao alheio. Ao assinar o acordo bertico, as
hierarquias pr-deuteronmicas se manteriam. Percebam, portanto, que no tenho iluses de
uma origem dourada e paradisaca. A pedagogia da obedincia do Deuteronmio ganhou
terreno devido s assimetrias prprias ao ideal clnico. Realmente no h nenhuma grande
contradio ou substituio do ethos familiar pelo ethos nacional. A propaganda da
coluso do povo santo inteligente exatamente por sobrepor piramidalmente os sagrados e

664

Assim, por exemplo, Joseph Blenkinsopp, The Family in the First Temple Israel, p.70. Nesse sentido,
tambm Frank Crsemann, A Tor, p.352: os sujeitos per/vertidos, sob os ancios, conseguem uma segurana
jurdica. Ora, mas por que todos morrem a pedradas? Suspeitemos, por favor, da cientificidade histricoexegtica de Crsemann. Quem realmente est seguro na comunidade autoritria imaginada?
665
Veja Timothy Willis, The Elders of the City, p.174-181
666
Carolyn Pressler, The View of Women, p.17-18.

254

intocveis micro-poderes sua proposta macro.667 A essa altura, acho que valida uma
tentativa de diagramar essa aliana patriarcal bsica (16,18-18,22+21,10-23,15):
Yhvh

Rei
Sacerdote
Profeta
(Escriba)

Macro-cosmo
Irmos

Juiz

Ancio

------------------------------------------------------Pai
Me

Micro-cosmo

Filho/Filha/Animais

(Viva/rfo/Forasteiro/Escravo)668

A proposta simples: um imprio no sobrevive se no implantar um esquema de

autoridades hierrquicas. Assim faz perfeitamente o Deuteronmio. Como isso funciona?
Hannah Arendt pode explicar melhor do que eu:
a pirmide, com efeito, uma imagem particularmente ajustada a uma estrutura governamental cuja
fonte de autoridade jaz externa a si mesma, porm cuja sede de poder se localiza em seu topo, do qual a
autoridade e o poder se filtram para a base de maneira tal que cada camada consecutiva possua alguma
autoridade, embora menos que a imediatamente superior, e onde, precisamente devido a esse cuidadoso
processo de filtragem, todos os nveis, desde o topo at base, no apenas se acham firmemente
integrados no todo, mas se inter-relacionam como raios convergentes cujo ponto focal comum o topo
da pirmide, bem como a fonte transcendente de autoridade acima dela.669

667

No por acaso, Rainer Kessler pode dizer que durante o perodo monrquico, famlias e cls continuam a ser
as unidades bsicas da sociedade (Histria social do Antigo Israel, p.100.)
668
Esses sujeitos jamais aparecem na seo das hierarquias, apenas nas leis sociais do mundo scioeconmico. Isso indica a posio de underdog ocupada por tais sujeitos na aliana do povo santo. Ressalto
que, apesar de utilizar o masculino genrico prprio ao texto bblico, mulheres tambm deveriam fazer parte das
categorias rfo, forasteiro e escravo. Para uma leitura crtica dos underdogs na ideologia deuteronmica,
reveja o item 4.1.1.
669
Entre o passado e o futuro, p.135.

255

Percebem como tudo est perfeitamente conectado? No estou discutindo se o

esquema foi, deveras, implantado.670 Minha questo a ideologia de poder por detrs da
pirmide. Nos dois nveis podemos encontrar os reais sujeitos classificados como irmos.
Essa a aliana patriarcal bsica: seja do macro ou micro, homens podem se reconhecer
como irmos e se regozijarem em suas posies de poder. A propaganda , assim, muito
palatvel aos pais de Israel, afinal, a pirmide maior que est sendo proposta pelo conluio
engloba a pirmide (familiar e clnica) menor dentro de si.
dentro desse esquema que proponho ler a rebeldia do filho. Que sua per/verso no
atingia apenas famlia est textualmente evidenciado pelo incio da apdose que leva para
fora o caso. O filho rebelde atinge, ento, toda a sua comunidade e, por isso, o problema
passa a ser pblico, como atesta a entrada dos ancios na cena. No ser possvel suspeitar
mais? A partir da pirmide de se esperar que a rebeldia do filho seja tambm um golpe para
a camada macro. A prpria manuteno da tradio pr-deuteronmica dentro do contrato nos
adverte quanto fantstica potncia da rebelio de um simples filho. Teramos no texto
elementos para efetivar a existncia e os motivos da histeria imperial deuteronmica contra o
filho rebelde?
J com o filho no porto, pai e 671 me fazem a denncia aos ancios. H, basicamente,
um repeteco da prtase. Entretanto, a disciplina no mais aparece. A questo que esse
nosso filho teimoso e obstinado. E por qual motivo? Por que no ouve nossa voz. Se o
texto parasse aqui estaramos na mesma. A rebeldia do filho deve-se ao seu no-ouvir. Isso
por si j muito desafiador pedagogia da obedincia contratual. Entretanto, felizmente, h
mais um elemento que nos desafia a concretizar a rebeldia do filho: zolel ve-sobe.
Os dois verbos esto no particpio, tal como sorer u-moreh. Todos esses usos sugerem
o filho no exerccio contnuo das aes denotadas pelos verbos. 672 Alm do mais, razovel
670

Observe, por exemplo, a dificuldade em se efetivar a hierarquia entre o sacerdote e o profeta dentro da
pirmide. Alm disso, o escriba no est presente no texto e, mesmo assim, preciso inseri-lo. No podemos
negar sua mo invisvel por detrs da produo deuteronmica. Mantenho o rei no topo da pirmide, por mais
que 17,14-20 forjem retoricamente um primus inter pares. Para o juiz, baseio-me especialmente em 16,18-20
(em contraposio ao juiz/sacerdote do Lugar em 17,8-13). Todos esses problemas, especialmente, no nvel
macro-csmico, levam-me a crer que essa ampla organizao scio-comunitria ideologia no encarnada, ou
seja, propaganda que se constri para atender a demanda da audincia: a aliana patriarcal bsica entre
autoridades micro e macro.
671
Joseph Fleishman prope que o vav seja disjuntivo e no conjuntivo. Portanto, a traduo mais adequada seria
pai ou me (Legal Innovation in Deuteronomy XXI 18-20, p.314). Entretanto, se assim for, como explicar
eficazmente o uso da primeira pessoa do plural (v.20: nosso filho; nossa voz)?
672
Para a questo dos particpios veja, por exemplo, Carlos Osvaldo Cardoso Pinto, Fundamentos para exegese
do Antigo Testamento um manual de sintaxe, So Paulo, Vida Nova, 1998, p.83-85.

256

supor que zolel ve-sobe uma contrapartida dupla sorer u-moreh e, se assim o for,
igualmente funcionam como um hendiadyoin. Os dois em um sorer u-moreh encaminham
um estado constante de rebeldia. O que sinalizaria zolel ve-sobe?
A maioria dos tradutores e comentadores seguem Pr 23,20-21. Essa atitude me parece
correta, em primeiro lugar, devido influncia da sabedoria no Deuteronmio e, em segundo,
porque esse o nico texto da Bblia Hebraica em que a dupla zolel ve-sobe voltar a
aparecer. No h problema algum com a traduo de sb: esse radical significa beber em
excesso, logo seu particpio pode ser traduzido por bebero ou bbado. O problema
reside em zll. Provrbios o utiliza associado carne, da vem o comilo. Efetivamente, essa
traduo se encaixa perfeitamente na proposta da dupla. Mas qual o sentido dos dois em
um? Essa a questo a ser resolvida.
Provrbios nos d uma dica: bbados e comiles so marginais e empobrecidos. Como
um ensinamento, essa explicao cai bem. Mas como adapt-la propaganda anti-rebelio do
filho que no ouve a voz? Tratar-se-ia de uma exemplificao da rebeldia, dada a
generalidade da acusao?673 Seria, antes, uma inovao discrepante da apdose em relao
prtase? 674 No caminho por nenhum desses argumentos. Ainda penso que as duas duplas de
hendiadyoin possuem perfeita correlao e se encaminham para o no ouvir. Minha
sugesto, para tanto, est na prpria raiz zll.
Esse radical significa ser frvolo/insignificante, ser desprezado. Verdadeiramente,
poderamos traduzir zolel particpio por insignificante. Esse uso est atestado em Jr 15,19:
zolel aparece em oposio yaqar precioso, de valor ou nobre. claro que no se trata
de comilana, mas de algo contrrio ao que possui valor, ou seja, insignificante ou quem
sabe, escria. Pois bem, qual a ligao de bbado e comilo com insignificante?
Elizabeth Bellefontaine sugeriu antropologicamente que o bbado e comilo no
participa adequadamente da vida das sociedades tribais, ao viver, antes, como uma espcie de
parasita.675 Acho que essa exatamente a essncia da acusao do dois em um: o filho no
participa da vida familiar e clnica, ao menos no como se espera dele. Da ele ser

673

Andrew Mayes, Deuteronomy, p.304. O autor prope que a dupla seja uma mera adio.
Assim Joseph Fleishman, Legal Innovation in Deuteronomy XXI 18-20, p.324-325.
675
Deuteronomy 21:18-21 Reviewing the Case of the Rebellious Son, em Journal for the Study of the Old
Testament, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1979, v.13, p.20-22.
674

257

insignificante, termo indicativo da vergonha 676 que trouxe para sua famlia no interior
comunitrio. Proponho, portanto, que entendamos a rebeldia do filho por no ouvir a voz
em termos de no funcionalidade na estrutura social desenhada na pirmide. O que se
esperava, afinal, de filhos e filhas, homens e mulheres no interior da casa e da comunidade? O
que era uma questo de honra para a comunidade? Respondo: produo e reproduo!677
Se estiver correto, a rebeldia do filho deve estar em no aceitar seu papel designado &
honrado de pai/marido/provedor/administrador de um micro-cosmos. O problema maior
do que um simples desrespeito para com o pai e a me. o de desobedincia lgica da
autoridade: isso j nos indicava a questo do ouvir. Ao no ouvir a(s) voz(es), o filho
simplesmente se recusa a internalizar a pedagogia autoritria e, por isso, ele um perigo para
toda a pirmide: como possvel um filho na base da hierarquia no galgar seu posto de
pai? Essa sua subverso seria, por fim, um exemplo para outros filhos e o efeito domin
seria o grande perigo. Cada qual, na pirmide, comearia a perceber seus prprios lugares
desumanizadores e a... eis o fim da(s) autoridade(s) pretendida(s)! Verdadeiramente, Paulo
Freire parece que tinha razo quando dizia que os oprimidos que possuem o maior potencial
libertador: na base da pirmide que a rebeldia surge.678 Motivo: as outras posies estavam
demasiadamente enredadas pelas tramas do poder opressor (imperial).
Estaria aqui extrapolando os limites do texto? Toda essa minha sugesto se efetiva
plenamente no fim radical da apdose. Sem direito ao talio, o filho deve ser apedrejado. Pelo
pai e pela me? Antes fosse: todos os homens de sua cidade. Realmente, sua rebeldia
importa a todos, no s a sua casa. Mas ser que apenas a sua comunidade local que se
importa? Antes fosse: todo Israel ouvir e temer. Notem o jogo evidente do texto com o
ouvir. Dessa vez, Israel ouvir: xema yisrael? Quase isso. Um leitor/ouvinte que
compreenda a percope no seio de todo o contrato remete imediatamente a essa construo,
ainda que aqui ela no esteja endereada ao genrico e amalgamador tu: todo Israel
ouviro e temero. Esse uso da terceira pessoa do masculino plural deve ser um jeito da

676

Estudos antropolgicos sobre os valores de honra e vergonha esto agora relativamente usados por
estudiosos bblicos. So esses valores que, basicamente, articulam micro e macro-estrutura, ao fomentar (via
louros ou humilhao) um nico caminho a ser trilhado pelos sujeitos. Confira, por exemplo, Ken Stone, Sex,
Honor, and Power, p.27-49.
677
No irei repetir os muitos estudos crticos j realizados sobre o assunto. Sugiro, para uma des-romantizao
da famlia em Israel, uma leitura de Gale Yee, Poor Banished Children of Eve, p.34-40.
678
Confira Pedagogia do oprimido, p.33. Reafirmo que os underdogs igualmente podem ter se rebelado.
Contudo, por estarem alocados abaixo da(s) pirmide(s), foram aparentemente cooptados pelo discurso da
vitimizao: essa uma possibilidade explicativa do fato de jamais aparecerem, nos textos, como o Outro
perturbador.

258

retrica ser melhor ouvida e, assim, efetivada no corao de cada indivduo. O texto
mesmo impiedoso: se o filho no ouve, morrer para que Israel oua. Morte exemplar para
rebeldia exemplar!
Diferentemente, portanto, dos exegetas tradicionais que descrevem a percope e
reificam a morte679, ou mesmo de muitos colegas subalternos que ficam presos no jogo da
honra-vergonha e igualmente matam a rebeldia 680, prefiro relembrar mais um dos per/vertidos.
Essa localizao est garantida ao filho rebelde e insignificante pela frmula biarta.
Efetivamente, ele props um caminho diferente e, por isso, causou o mal estar (ra) em teu
meio. Eis o tempo de promover uma leitura subalterna que faa justia luta desse
impropriamente estereotipado como beberro e comilo. Sua ousadia no estava na cachaa
e no banquete. Sua ousadia estava na subverso e quebra do modelo social autoritrio
piramidal presente na vida clnica e reforada ainda mais pelo imprio deuteronmico.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.2.5 Dt 22,13-21

13

Eis! Toma um homem uma mulher, e coabita para dentro dela, e a odeia, 14e coloca para ela
aes de palavras, e leva para fora, sobre ela, um nome per/vertido, ao dizer: esta mulher que
tomei (quando) me aproximei para dentro dela, no achei nela evidncias de virgindade. 15E
tomar o pai da moa e a me dela e levaro para fora as evidncias de virgindade da moa
para os ancios da cidade no porto. 16E dir o pai da moa para os ancios: minha filha
concedi para este homem como mulher e ele a odeia.
17
E eis que ele coloca aes de palavras, ao dizer no achei em tua filha evidncias de
virgindade, mas estas so evidncias de virgindade de minha filha. E esticaro a manta na
face dos ancios da cidade. 18E tomaro os ancios daquela cidade o homem e o disciplinaro
19a
e o condenaro em cem siclos de prata, e concedero para o pai da moa.
19b
Eis! Levou para fora um nome per/vertido sobre uma virgem de Israel. E para ele, ela ser
mulher: no poder expuls-la em todos os seus dias. 20Mas se verdadeira for esta coisa, no
forem achadas evidncias de virgindade da moa, 21alevaro para fora a moa em direo
entrada da casa de seu pai e a apedrejaro os homens de sua cidade com pedras e morrer.
21b
Eis! Agiu com insensatez em Israel ao prostituir a casa de seu pai e exterminars o
per/vertido do teu meio.

679

Assim, ainda que, para minha surpresa, classifiquem a lei como teoria, Pierre Buis e Jacques Leclecq, Le
Deutronome, p.149.
680
Tikva Frymer-Kensky, por exemplo, reconhece que o filho ofende a organizao hierrquica do cosmos,
mas no faz nenhum esforo para captar o sentido subversivo dessa ofensa. Veja seu comentrio em
Deuteronomy, p.56.

259

Essa percope possui estreita afinidade com a do filho teimoso e obstinado. Ao se

encontrar na seo das hierarquias, podemos esperar que estejamos diante de um problema
similar, a saber, o da construo da pirmide autoritria ou, ainda melhor, sua subverso.
O sentido do texto est esclarecido por seu contexto literrio: a percope serve, por
assim dizer, de introduo para uma srie de leis que regulam a sexualidade de homens e,
sobretudo, de mulheres (22,13-29).681 A diferena que nossa percope no se apresenta de
modo casuisticamente seco. Uma histria contada para fins pedaggicos. Realmente, nada
muito distante de 21,18-21 (e 13,2-6!): at mesmo falas aparecem dentro desses textos.
Definitivamente, estamos diante de uma mescla de gneros: a lei particularmente
narrativa, ao visar a uma colorao dramtica que prende a ateno da audincia. 682
A questo da percope, mais uma vez, como articular sexualidade e poltica nas
hierarquias micro e macro. Assumo a tarefa de desvelar essa propaganda do texto para
inculcar a obedincia nos sujeitos, mas ao mesmo tempo quero um ensaio subalterno que no
se esquea da perigosa rebeldia por detrs da morte exemplar do per/vertido do teu meio.
Como encaminharei a interpretao?
Como j de costume, pretendo seguir as linhas divisrias internas percope. O texto
aponta, por si, novos pargrafos, ao mudar ou enfatizar um foco (ki: v.13-16; hineh: v.1719a; ki: v.19b-21a; ki: v.21b). Muitos dividem o texto em duas sees: v.13-19 e v.20-21.683
Pode ser que realmente haja aqui traos de diacronia. Entretanto, o texto, tal como est, pode
perfeitamente formar uma unidade pedaggica. Sendo assim, se estivermos diante de mais um
dos casos tradicionais das vilas de Israel que so usados em favor do contrato do povo
santo, este caso deve estar em todo o conjunto dos v.13-21a.684
Discordo, portanto, que haja uma quebra nos v.20-21. Apesar de seu estilo conciso,
esses versculos seguem o mesmo vocabulrio dos v.13-19. Por outro lado, a introduo do
esquema contratual se apresenta claramente no v.21b, como aponta a ampliao da questo da
681

Para a unidade literria de todo o conjunto, recomendo agora Cynthia Edenburg, Ideology and Social
Context of the Deuteronomic Womens Sex Laws (Deuteronomy 22:13-29), em Journal of Biblical Literature,
Atlanta, Society of Biblical Literature, v.128, n.1, 2009, p.44-48.
682
Essa combinao de discursos do narrador e da personagem rompe com nossa ideia de um
Deuteronmio puramente legal e corrobora a tese de uma lei pregada. curioso que exegetas tradicionais j
sabem disso e, mesmo assim, continuam a estudar os textos em sua legalidade, ao invs de entend-los como
propaganda retrica. Explore mais um pouco esse problema da mescla de gneros em Assnat Bartor, The
Representation of Speech in the Casuistic Laws of the Pentateuch The Phenomenon of Combined Discourse,
em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.126, n.2, 2007, p.231-249.
683
Assim, por exemplo, Carolyn Pressler, The View of Women..., p.22-31.
684
Essa a proposta de Timothy Willis, The Elders of the City, p.206.

260

vila para Israel e o uso da frmula biarta. Se realmente for assim, o v.19b tambm no seria
um acrscimo contratual deuteronmico?685 Isso explicaria o ki despropositado que quer
chamar a ateno para a per/verso de uma virgem de Israel. Se pularmos essa frase,
perceberemos que o texto tem fluidez literria perfeita: o v.19a apresenta a apdose da prtase
dos v.13-17 com o pagamento de cem siclos de prata ao pai. Logo em seguida, deveria estar
sua segunda resoluo: o homem no se separar da mulher. O que a virgem de Israel faz ai
no meio?
Alm do mais, os v.20-21 se aproximam bem do restante do conjunto casustico (v.2229): simples, direto e mortfero. J o ve-im, que inicia os versculos, trata de subordin-los de
imediato frase anterior da apdose. 686 O marido paga e no se divorcia. Entretanto, sempre
h possibilidade de se debater o caso. Isso o que faz ve-im: apresenta o contra-caso;
nenhuma novidade em relao ao esquema de codificao escriba do Antigo Oriente.
Portanto, o que se segue no precisaria, de qualquer modo, repetir toda a complicada situao
dos v.13-17. Basta uma rpida nova prtase para abrir as possibilidades de uma outra
apdose.
O que eu quero dizer com tudo isso que no vou segmentar a percope em dois casos
isolados. Igualmente, no irei trabalhar com a diacronia. Essa perspectiva possui limites claros
para o texto: os v.19b e v.21b exigem que leiamos a percope como um todo. A mo
deuteronmica sugere uma interpretao para o caso do porto. essa construo sobreposta
de ideologias&textos que me interessa.
Bem verdade que seria de se esperar, tal como em 21,18-21, um nico pargrafo
contendo prtase e apdose. Ou talvez, quem sabe, dois pargrafos isolando cada momento
da casustica. Mas no possvel agora, se seguirmos os marcadores textuais, combinar
perfeitamente prtase/apdose e pargrafo. Acredito que esses marcadores j so fruto da
cabea deuteronmica que enfatiza o que deseja enfatizar. preciso atentar-se bem a esse
problema, pois, essa incongruncia que pode nos ajudar a capturar o sentido contratual que
se quer dar tradio dos ancios. Pois bem, passemos a desfazer o novelo textual a partir de
seus encaminhamentos de pargrafos.

685

Nesse caso, estou contra Timothy Willis, The Elders of the City, p.229. Por que o autor, em sua interpretao
de 21,21, prope um alargamento do local para o nacional com o uso de Israel (p.182-183), mas no segue
esse mesmo raciocnio para 22,19?
686
Confira Rolf Rendtorff, Introduzione allAntico Testamento, p.130-131.

261

O primeiro pargrafo inicia explicando a situao que dever ser resolvida. Na

realidade, os v.13-14 se constituem, por assim dizer, na grande prtase da percope. que
cada apdose, em suas possibilidades de resoluo, apresentar tambm prtases. 687 Mas,
afinal, qual o grande caso?
Simples: um homem toma uma mulher. Aps esse tomar, duas aes so ligadas
frase por vav: coabitar e odiar. Traduzo bv como coabitar para garantir o sentido
sexual de todo o texto. Trata-se, provavelmente, da noite de npcias: aps tomar o homem
entra na mulher. depois disso que ele passa a odiar (sn).
No encontrei nenhuma interpretao que relacionasse seriamente essa intolerncia
do marido de Yhvh no interior do contrato. Yhvh ama ou odeia e, assim tambm est
lcito ao marido. Essa questo pode ser explicada pela pirmide ideolgica: a aliana
patriarcal bsica cruza interesses e, por isso, muito sapiencialmente, o poder do desprezar
estar nas mos dos machos. No tenho a inteno de responder a questo do ovo ou da
galinha: Yhvh e os homens podem odiar. Particularmente, acredito que a realidade social
patriarcal que forneceu essa cara para a divindade. 688 De todo modo, prefiro perceber como
uma instncia nutre a outra dentro de todo o conjunto tratativo.
No mbito micro-poltico, qual a razo da intolerncia masculina? Antes de abrir
espao para a fala do homem que explica o motivo do dio, o texto prossegue com mais
duas aes. Ele no apenas tomou, coabitou e odiou. Ele tambm colocou para ela
aes de palavras e levou para fora, sobre ela, um nome per/vertido.
Quanto primeira ao (ou melhor, quarta), debatido o sentido de alilot debarim. O
vocbulo alilah encontra sua raiz em ll I que, no hitpael, possui o sentido de zombar,
abusar, maltratar. Se seguirmos esse raciocnio, as palavras so aes no intuito de
maltratar. Isso explicaria a frase seguinte com a questo do nome per/vertido sendo
levado para fora. O marido est, pois, tornando pblico seu dio! Essa uma sria
situao, afinal, recair sobre a mulher (aleyha ainda deve se referir ixah do v.13) um
nome per/vertido. Parecer, para a comunidade, que essa mulher tomou um caminho

687

Assim, Jean LHour, Une lgislation crimenelle dans le Deutronome, p.22.

Veja Susan Ackerman, The Personal is Political. Note, entretanto, que a autora trabalha o amor e no o
dio. Minha hiptese de que o dio est no pessoal e no poltico somente alarga ou aprofunda o estudo
de Ackerman.
688

262

inesperado. Ela deveria ter agido de um jeito, mas agiu de outro. No fosse assim, por que o
marido a odiaria?
Aps toda a exposio que o pargrafo esclarece o que o marido est levando para
o pblico. A fala praticamente repete as duas primeiras aes descritas no v.13. Primeiro, o
homem explica que tomou a mulher. Depois, ele fala que se aproximou. notvel o
emprego do radical qrb que imediatamente nos faz pensar nos usos contratuais do vocbulo
qereb. O corpo social existe devido aproximao. Ao enfatizar a unio conjugal com qrb
esclarece-se minha proposta piramidal: cada casa uma forma de aproximao de corpos e a
sociedade repousa sobre cada uma dessas aproximaes. Tudo est, ento, conectado: a
autoridade do marido sobre a mulher informa e informada pelas autoridades imediatamente
acima dele, sendo que todas elas convergem para Yhvh. Por isso, tanto cuidado com o nome
per/vertido: como uma mulher poderia escolher um outro caminho? Que caminho?
O marido mesmo explica: no achei nela evidncias de virgindade. Eis o problema
fundamental da grande prtase. A comunidade suspeita que a mulher no era mais virgem
quando foi tomada! O termo usado betulim. Bem verdade que betulah pode significar no
apenas virgem, mas moa em idade de casar. Contudo, no estou certo de que a partir
dessa variao seja possvel, ao menos em nosso caso, traduzir betulim por sangue
menstrual. A hiptese de Gordon Wenham: a mulher est sendo acusada, na verdade, de
adultrio, pois, como sexualmente madura (betulah) estaria demonstrando sinais de gravidez
na ausncia de menstruao (betulim).689
Essa hiptese no me convence, posto que o uso de betulah como virgem ou moa
em idade de casar intercambivel: a ambiguidade e variabilidade do termo surge do
pressuposto cultural bsico de que mulheres jovens em idade de se casarem so virgens. 690
Alm do mais, o melhor modo de coibir o sexo feminino pr-marital no apresentando
sangue de menstruao, mas o sangue da deflorao. Essa a garantia efetiva, inclusive,
de demonstrar que a betulah no estar grvida. Toda a questo da virgindade (no gravidez),
portanto, repousa em nico problema: o corpo das mulheres como commodity. Vejamos isso
melhor na apdose.

689

Betulah, a Girl of Marriageable Age, em Vetus Testamentum, Leiden, Brill, 1972, v.22, n.3, p.326-348.
Tikva Frymer-Kensky, Virginity in the Bible, em Victor Matthews e outros (editores), Gender and Law in
the Hebrew Bible, p.80. Veja tambm as crticas de Carolyn Pressler hiptese de Gordon Wenham em The
View of Women..., p.27-28.
690

263

Se o homem toma a mulher e leva para fora seu nome, o pai e me far a mesma
coisa. notvel, contudo, a diferena na nomenclatura. A mulher deixa de ser ixah e passa
a ser, subitamente, naara moa (em idade de casar), recm-casada. Essa mudana deve
ser encarada em termos da ambiguidade do corpo da mulher, ou melhor, o espao de fronteira
em que alocada pela aliana patriarcal bsica. Estamos, verdadeiramente, sempre diante da
mesma tenso, seja com betulim ou naara: a mulher e seu corpo intacto em prol da
comercializao.
no pblico que toda a pendncia deve ser resolvida. O pai e a me levam as
evidncias de virgindade para fora. ys hifil possui agora um endereo certeiro: os ancios
da cidade no porto. Esse um ponto de discusso: ser que o levar para fora do v.14
sugere um testemunho do homem frente aos ancios ou apenas sua fofoca comunitria?
Particularmente, estou inclinado primeira opo: levar para fora possui, nesses textos
cooptados pela retrica deuteronmica, implicaes de julgamento pblico. No ser mero
acaso, pois, o homem ser penalizado posteriormente, caso falte com a verdade. 691 Mas, por
agora, voltemos ao problema das evidncias de virgindade.
Apesar de pai e me levarem essas evidncias para os ancios, somente o pai
falar a eles. Seu discurso corrobora o lugar ambguo das mulheres e a luta para sua no
per/verso. No v.16, o pai (da nara moa) acusa o homem de odiar a filha (bat) que ele
concedeu (ntn) como mulher (ixah). H elementos vitais aqui: observe, primeiramente, os
trs vocbulos usados para a mulher: filha, moa e mulher-casada. Essas so as etapas
da vida, ou melhor, o caminho que se espera para as mulheres. A mulher jamais ser
autnoma em sua vida sexual, econmica e poltica. Como filha depende do pai; como
mulher depende do marido; como moa est na fase de transio desses lugares marcados.
Para alm desse ponto, a fala do pai aponta ainda para ideologias cruciais da retrica
deuteronmica: o pai concede, o marido odeia. Ora, no estaramos aqui vendo o contrato
com o imperador Yhvh por meio do microscpio? Yhvh concede o pai concede; Yhvh
odeia o marido odeia. Tudo em perfeita sintonia kyriarcal. E no meio de tudo isso:
mulher e terra. Yhvh concede a terra, mas tambm poder odiar o que fazem nela. O pai
concede a filha, mas o homem poder odiar a mulher (dependendo de sua fidelidade,
inclusive pr-nupcial!).
691

Contra Carolyn Pressler, The View of Women, p.23. Avalie a proposta de Bruce Wells que conecta nossa
percope ao conjunto de 19,16-21 (Sex, Lies, and Virginal Rape The Slandered Bride and False Accusation in
Deuteronomy, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, v.124, n.1, 2005, p.4172).

264

aqui que o pai reclama aos ancios. Se ele concedeu, como pode o homem odiar?
A mulher ou mesmo sua me no abrem a boca. Pai de um lado, homem de outro, ancios na
resoluo. Briga de machos para defender a posse da honra. Se o marido estiver correto no
dio significar que o pai falhou em cuidar de sua mercadoria. Por isso a fala do pai
dividida no meio pela retrica contratual, ao enfatizar o problema da prtase. Da boca do pai,
sai o que saiu da boca do marido: onde estaro as evidncias de virgindade? fundamental
para a pedagogia do contrato demonstrar que a filha-moa-mulher /era virgem. Isso o que
se espera dela e, principalmente, de seu pai, o protetor.
Entendem a razo para a quebra de um novo pargrafo no meio da prtase (v.15-17)
da apdose (v.15-19)? O texto quer enfatizar a injustia das alilot debarim. At aqui no h a
menor possibilidade de a mulher realmente ter escolhido um outro caminho. No h espao
para rebeldias: o pai cuidou muito bem dela e, por isso, esfrega na cara dos ancios a
manta... aquela manta de 22,22? Pode ser que sim: o sinal da feminilidade. Contudo,
agora, manchado com o sangue da deflorao: a feminilidade virginal apta para ser
comercializada.
At aqui, os dois pargrafos apontam para uma localizao piramidal dos sujeitos: da
filha, espera-se que se torne ixah. Do pai e da me, que conservem o produto para a honra da
casa. Do marido, que usufrua do produto to bem cuidado. O litgio ensina a responsabilidade
de cada um. E, nesse caso, como o pai demonstrou com a manta que havia cumprido seu
papel, o marido dever ser julgado culpado. Como?
J vimos que entre os irmos da aliana patriarcal bsica h o talio. Uma falsa
acusao dessas no contra a filha-moa-mulher, mas contra o pai que no zelou por ela
resolvida mediante disciplina (v.18) e pagamento (v.19). No h a menor necessidade de
morte. Eu posso entender ysr piel como castigo, mas mantenho minha posio interpretativa
de 21,18: basta entender que o homem foi censurado ou desonrado por suas alilot debarim.
Esse aspecto nos lembra, novamente, que um imprio no precisa de contendas dentro de si.
Irmos brigando em torno do corpo da mulher no nada saudvel, por isso, o culpado
censurado. O ideal seria que cada um cumprisse sua micro-funo autoritria (inclusive a
me que, apesar de no abrir a boca, est l!).
Apenas para arrematar o assunto, observem que o pagamento para o pai, o exresponsvel pela moa-mulher. No se enganem: a disputa do commodity entre machos. O

265

corpo da mulher, enquanto mercadoria social bsica, sem a qual a economia e a hierarquia
no podem ser nem estabelecidas nem reguladas 692, precisa ser bem cultivado e armazenado
para, ento, ser vendido. A disputa se quem deveria cumprir com essa obrigao, realmente
a cumpriu. A apdose d razo ao pai e quer acentuar o problema que o marido trouxe para
a estabilidade da pirmide. Esse o motivo da inaugurao do terceiro pargrafo.
Sem respeitar a forma da lei, a percope divida para satisfazer a pedagogia. Esse
pargrafo quebra no meio a condenao talinica do marido-irmo para, novamente,
explicar o porqu ele deve pagar: como possvel uma das virgens de Israel ter um nome
per/vertido em pblico? O texto se regozija na manta entregue pelo pai aos ancios: quo
bom ver que tudo est onde deveria estar! Ai colocada a nfase: na virgem de Israel (sem
per/verso). Isso o que se requer das moas bem guardadas na casa do pai. No mero
acaso, pois, essa ser a nica vez em que a percope emprega betulah. No geral, o texto prefere
naara e, portanto, esse emprego exclusivo parece querer enfatizar a positiva hierarquia aceita
pelas virgens-moas-casveis de Israel. Por fim, essa frase introduzida por ki, enfatiza a
submisso das moas no apenas com esse uso de betulat yisrael, mas tambm ao quebrar ao
meio o talio: se a moa era virgem, ento, tudo tem que continuar como antes, ou seja, o
homem dever ficar com a mulher que tomou para sempre (todos os seus dias).
Como se v, entendo o caso como propaganda de hierarquizao que sustenta o
modelo piramidal kyriarcal. Certo que filhos homens tambm deveriam proteger o corpo da
irm, e assim, na pirmide que propus para a interpretao de 21,18-21, as filhas deveriam
estar abaixo dos filhos. Contudo, essa no uma leitura dos textos, mas da antropologia da
honra e da vergonha.693 Por agora, s posso afirmar que o contrato com Yhvh aloca pais e
mes acima dos filhos e filhas, bem como maridos acima de suas esposas. Em 21,1821 vimos que o filho seguiu um outro caminho (per/vertido). Sugeri que sua localizao
piramidal um forte motivo para a rebelio exemplar.
No consegui fazer o mesmo em 22,12-19. Por enquanto, a filha fica em sua posio.
S temos suspeitas de seu nome per/vertido. Parece-me que a propaganda no quer cederlhe espao. Por isso prefere dedicar tanto esforo narrativo na defesa da filha, ou melhor, do
pai. No final das contas, tudo acaba como comeou: o homem tomou a mulher, ento, no
poder expuls-la. Com essa verificao, no estou seguindo as trilhas de um Eckart Otto ou
692

Athalya Brenner, A respeito do incesto, em Athalya Brenner (organizadora), De xodo a Deuteronmio a

partir de uma leitura de gnero, So Paulo, Paulinas, 2000, p.143.
693
Veja Ken Stone, Sex, Honor, and Power, p.44.

266

um Frank Crsemann. Ambos concordam que essa legislao familiar serve de proteo
para as mulheres. 694 Espero que esteja claro que isso no cincia objetiva, mas pura poltica
de interpretao. Minha posio feminista/queer me conduz para uma interpretao crtica
desses textos: o que significa proteo? Essa palavra no encaminha uma retrica de
hierarquia, autoridade e controle dos corpos per/vertidos? Ento, a meu ver, o interesse dos
v.12-19 o de proteo no sentido de manuteno das estruturas comerciais dos corpos de
mulheres.
Todavia, felizmente para minhas aspiraes subalternas, a suspeita da grande prtase
(v.13-14) aquela do nome per/vertido da mulher pode ser constatada ainda no terceiro
pargrafo. Toda a tentativa de mascarar/silenciar a agncia da mulher por meio da disputa
masculina de seu corpo e da regularizao do Normal (v.15-19) se revela intil frente aos
v.20-21a. Nesse sentido, eu devo concordar com Otto: o ltimo pargrafo (v.21b) carimba a
frmula u-biarta ha-ra mi-qirbeka mais precisamente em relao ao contra-caso
apresentado nesses v.20-21a.695 O extermnio s vale quando a per/verso do nome da mulher
efetivada. Logo, no vale no caso da bondosa proteo da mulher. Repito: essa proteo
escondia a per/verso da mulher para manter a estrutura piramidal. Entretanto, h uma outra
possibilidade (ve-im).
A lei-narrativa esquenta: a verdade (emet) aparece e no se comprava que a moa
(naara) era virgem quando se casou. Afinal, onde esto suas evidncias de virgindade
(betulim)? Mais uma vez a moa levada para fora. O que ela faz com seu corpo nunca
pessoal: poltico! Da a necessidade de a comunidade regular sua vagina e seu tero. A moa
, ento, levada para frente da casa do seu pai. Isso simboliza a desonra da famlia que no
soube proteger seu commodity. Eu poderia metaforicamente dizer: se no h sangue
virginal, h sangue de morte. E quem participa no processo? Todos os homens da cidade, o
que corrobora o que estou dizendo em relao ao pessoal ser poltico. Essa interpretao
assumidamente feminista&esquisita se encarna efetivamente no ltimo pargrafo (v.21b) e
suas novas nfases.
A filha/moa/mulher acusada de nebalah insensatez ou estupidez. No custa
lembrar que nebalah tem bvias ligaes com questes sexuais (Gnesis 34,7; Juzes 19,23;
694

Eckart Otto, False Weights in the Scales of Biblical Justice? Different Views of Women from Patriarchal
Hierarchy to Religious Equality in the Book of Deuteronomy, em Victor Matthews e outros (editores), Gender
and Law in the Hebrew Bible, p.134-137; Frank Crsemann, A Tor, p.352.355-356.
695
False Weights in the Scales of Biblical Justice?..., p.141.

267

20,6-10; 2Samuel 13,12).696 Mesmo no interior desse pargrafo isso fica evidente quando o
vocbulo est associado znh prostituir. No irei repetir toda minha argumentao em torno
de znh. Lembre-se, somente, que a retrica da prostituio est ligada, sobretudo, (i)
audincia masculina capaz de compreend-la na plenitude e (ii) s mulheres que souberam
forjar sua prpria autonomia. Suspeito, ento, que a conexo de nebalah com znh bastante
esclarecedora: a estupidez da mulher estava em romper com a norma imperante que entendia
seu corpo como mercadoria.
muito importante perceber aqui, mais uma vez, como os projetos autoritrios
sobrepem diversas instncias sociais para sua eficcia. O texto hebraico esclarece essas
conexes:
asetah nebalah

be-yisrael

agiu

em Israel

insensatez

li-zenot

beyt

abiyha

ao prostituir casa do pai dela

A mulher age (sh), mas sua ao, interveno ou transformao no bem

vista pelos homens que negociam seu corpo. Aqui, h um paralelo evidente entre
insensatez/Israel e prostituir/casa do pai dela. O agir da mulher abala as estruturas da
aliana patriarcal bsica que se constri em nvel macro (Israel) e micro (casa do pai).
Parece-me que as preposies be e le apontam linguisticamente para a estrutura de dominao
piramidal. Talvez, invertendo o texto bblico fique mais fcil entender o que quero dizer: ao
(le) prostituir a casa de seu pai, agiu insensatez em (be) Israel. So dois nveis disciplinadores
que se entrecruzam e, por isso, a ao da mulher perturba no s sua comunidade local.
Seu corpo acusado de prostituio e insensatez, a meu ver, por que fugiu ao
controle do pai, da me, do marido, dos ancios, do estado e de Yhvh. Sendo assim, esse
ltimo pargrafo de nossa percope, em especial, ajuda a demonstrar a ideia de que a
integridade da estrutura social depende da fidelidade exclusiva das mulheres aos seus
patronos, assim como o povo, como um todo, comprometido com a fidelidade exclusiva
Yhvh.697
Eis a questo: o tero e a vagina da mulher per/vertida j no obedece mais aos
anseios imperiais hetero-patriarcais de domesticao e comercializao de seu corpo.
Igualmente, no aceita um contrato social forjado mediante sua subalternizao. Da a retrica

696
697

Confira Gerhard von Rad, Deuteronomio, p.159.

Cynthia Edenburg, Ideology and Social Context of the Deuteronomic, p.58.

268

do texto ser forte no extermnio exemplar: no basta a moa-mulher ter sumido de cena aps
as pedradas e o anncio da morte. preciso firmar o extermnio da perigosa rebeldia com a
frmula biarta. O vocbulo ra j havia sido usado nos v.14 e v.19. Entretanto, l ainda
existiam dvidas se tal mulher era mesmo per/vertida. Era ainda, naquele momento, mera
acusao que se tornava pblica. Aqui, no mais. A ausncia das evidncias de virgindade
comprova que a mulher quebrou a regra e usou seu corpo como bem quis e no como
mandaram que usasse.
Por que persistimos em reificar a morte dessa mulher em nossas interpretaes
exegtico-descritivas? Por que aceitar a cooptao da rebeldia por meio da retrica da
proteo? Ousemos mais, ao fazer justia a essa mulher que interveio e transformou (sh)
sua vida desumanizada pela aliana patriarcal bsica.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.2.6. Dt 22,(22)23-24

22

Eis! encontrado um homem deitado com uma mulher governada por um senhor: morrero
os dois em conjunto, o homem deitado com a mulher e a mulher (e exterminars o per/vertido
de Israel).
23
Eis! Est uma moa virgem comprometida a um homem, mas a encontra um homem na
cidade e coabita com ela. 24Levareis para fora os dois em direo ao porto desta cidade e os
apedrejareis com pedras e morrero: a moa sobre a coisa que no pediu socorro na cidade e o
homem sobre a coisa que violentou a mulher de seu camarada e exterminars o per/vertido do
teu meio.
No estou certo de que estejamos diante de uma nica percope. Penso que o v.22 deva
formar uma unidade literria relativamente autnoma. Digo relativamente, posto que
reconheo a imbricao de todas percopes no interior da pea de 22,13-29. A rigor, portanto,
sei que deveramos ler a pea como um conjunto unitrio. Entretanto, teimo em enfatizar os
textos que levam a frmula biarta. nesse espao que farejo a rebeldia: a frmula sempre
marca aquilo que considerado uma per/verso ao contrato forjado pelo povo santo.
Mais uma vez estamos diante do problema das hierarquias, ou melhor, da pirmide.
Alm do mais, de se esperar que a regulao do commodity ainda seja o ponto-chave, afinal
22,13-21 servem de porta de entrada para a pea. Os demais textos no devem inovar no tema.

269

A nica pergunta a ser feita : qual a razo para a frmula biarta aparecer e desaparecer?
Mantenho a suspeita da percope anterior. A frmula, naquele caso, aparece quando o nome
per/vertido da mulher efetivado. Nos v.13-19 h uma tentativa de enquadrar a rebeldia ao
sistema. A per/verso da mulher acaba por ser cooptada pela trama da aliana patriarcal
bsica e, por isso, no h a necessidade de exterminar a per/vertida do teu meio.
Eckart Otto dir:
um grande nmero de provises da lei pr-deuteronmica familiar coincide com a preocupao em
relao solidariedade de irmos e irms e com a proteo do status e dos direitos das mulheres.
Aquelas leis familiares que no se enquadram nessa inteno redacional so interpretadas em relao
pureza da terra e do povo de Israel acrescentando-lhes uma frmula biarta ou correspondente.698

O problema dessa perspectiva no est na descrio exegtica. Ela realmente correta,

sobretudo, quando correlaciona a vida familiar com questes ideolgicas macro-sociais. O
problema est, na verdade, na outra ponta do que Otto acredita ser a inteno redacional
deuteronmica. Para o influente exegeta alemo, tudo o que no est carimbado com a
frmula reflete solidariedade. Mas o que essa solidariedade dentro do contrato imperial?
Insisto: cooptao, regularizao, normatizao. Ou se preferem: silenciamento da rebeldia.
Vou tentar explicar isso no conjunto dos v.25-29. Vejamos a razo solidria de a frmula
no ter sido c includa. Esse exerccio importante para distinguir bem as chaves
hermenuticas de libertao ou resistncia.699
O primeiro caso que no leva biarta est estritamente ligado (v.25: ve-im) ao caso
anterior que leva biarta. Trata-se de um cruzamento entre geografia e consentimento.
Fiquemos ainda apenas com os v.25-27. A questo simples: o lugar o campo (sadeh); os
envolvidos so um homem e uma moa comprometida (ha-naara ha-meorasah); as
aes so (i) agarrar, segurar ou tomar para si (hzq hifil) e (ii) deitar ou coabitar
(xkb). No final das contas, apenas o homem merecer a morte, afinal a moa pode ter
pedido socorro ou gritado (sq), mas devido localizao das aes (campo) ningum
deve ter ouvido para socorr-la (ys hifil). A pergunta agora : por que aqui no h frmula?
698

False Weights in the Scales of Biblical Justice?..., p.141.

Eckart Otto deseja polemizar em torno desse problema com seu artigo False Weights in the Scales of
Biblical Justice. Seu principal objetivo demonstrar que, para aquele contexto histrico, Deuteronmio um
avano legal. Da ele classificar de pesos falsos a nova crtica exegtica, sobretudo em sua polmica com
Carolyn Pressler (The View of Women...). Entretanto, o prprio autor far pontes ticas com a
contemporaneidade, em uma tentativa de aclarar que the Deuteronomic and Deuteronomistic concepts of an
ideal society were the cradle for the modern world (p.145). A est o problema hermenutico central de Otto: o
que ele entende por mundo moderno? O que ele entende por sociedade ideal? Tenho uma posio radicalmente
oposta: nosso mundo est fervilhando em disputas identitrias atvicas, entre outros, por conta de textos sagrados
como o Deuteronmio que forja a unidade a partir do extermnio. Falso peso, eu diria para Otto, mascarar
reais intenes polticas com ar de cientificidade.
699

270

No difcil perceber que no h, ao menos na cabea do(s) argumentador(es), qualquer

rebeldia sria nesse caso. O problema nunca est nas aes dos homens-irmos. A questo
a mercadoria se rebelar! Nesse caso, a moa foi vitimizada e, como toda boa vptima,
cooptada.
O segundo caso (v.28-29) ainda mais revelador. No h mais qualquer referncia
localizacional, uma vez que isso pouco importa. O problema est nos atores: homem e
moa virgem que no est noiva, ou seja, uma jovem no comprometida. Percebam que o
texto hebraico faz questo de enfatizar toda a situao da moa: com naara lembra sua idade
casvel; com betulah, que ela era ainda virgem; e com lo+rs pual, que a mercadoria estava
completamente disponvel. O homem pega ou captura (tps) e, depois, deita ou
coabita (xkb) com a moa. Pego em flagrante, a nica coisa que o homem far conceder
(ntn) dinheiro ao pai da moa e tom-la como mulher, afinal, ele violentou sua mercadoria.
Repito: a geografia no importa ou no verdade que a moa estava disponvel? Sejamos
honestos: em que lugar do texto est a proteo da moa? Cas-la com seu estuprador a
proteo? Por esse motivo, a frmula biarta desnecessria: no h a menor rebeldia aqui. O
sistema segue intacto.
O que falta na exegese tradicional, portanto, reconhecer que essas leis no protegem
as mulheres contra a violncia sexual; ao invs disso, elas asseguram os interesses das
propriedades dos homens.700 Se algum quiser chamar esses textos de leis de estupro
poder faz-lo desde que reconhea, na verdade, uma regulao do estupro: quais mulheres
podem ou no podem ser acessadas sexualmente? Quais delas, enquanto commodities, j esto
fora do mercado? Os dois textos que no introduzem a frmula biarta nos mostram, portanto,
que nenhuma atitude realmente subversiva desafiou a pirmide. O homem que ousou acessar
uma moa comprometida teve que morrer apenas porque cruzou o limite proprietrio alheio
no interior da aliana patriarcal bsica. Entretanto, para a retrica deuteronmica, o que
sempre importa o silenciamento da rebeldia subalterna. Expliquemos melhor isso nos textos
carimbados por biarta.
Tenho dvidas, nesse sentido, se deveria incluir 22,22. Para ser fiel a minha proposta,
no precisaria estud-lo, afinal, a frmula est aqui transmutada (cf. 17,12). A identidade de
mi-qirbeka explicitada com mi-yisrael. Pode ser, realmente, que seja uma mo diferente
que carimbou esse texto, na tentativa de produzir uma hermenutica da expresso do teu
700

Harold Washington, Let He Die in the Battle..., p.210.

271

meio. Suspeito, contudo, que esse v.22 deve ser lido em conjunto com os v.23-24 e, a ambos,
que a frmula biarta deveria ser remetida originalmente.
Se atentarmos bem, esses dois casos so desdobramentos prticos da histria
pedaggica dos v.13-21: a ambiguidade ao redor do corpo da mulher que foi tomada e,
mesmo assim, era filha, moa, virgem desgua nas estipulaes acerca (i) da mulher
casada do v.22 e (ii) da jovem virgem que est noiva dos v.23-24. Observem que toda a
pea (v.13-29), portanto, no deixa escapar nenhum momento da vida mercadolgica das
mulheres.
O v.22 aponta para o primeiro problema: a mulher tomada dos v.13-14. Contudo,
aqui fica evidente que a regulao dos corpos no se d apenas na fase de transio da mulher,
entre moa e tomada. O texto fala em ixah beulat baal que algum pode falsamente
traduzir como mulher casada. Ora, a traduo literal importante para a compreenso das
aspiraes da aliana patriarcal bsica: mulher governada por um senhor. O jogo
evidente: primeiro, est bl no particpio passivo. O que isso significa? Que a mulher aquela
que sofre a ao do domnio, do exerccio da autoridade. A traduo por desposada, por
exemplo, apenas mascara o ponto de vista patriarcal do texto. Nesse sentido, tambm o
emprego de baal revelador: marido uma tima traduo, mas o vocbulo igualmente
no sugere senhor, proprietrio ou dono? Est claro: a mulher-mercadoria pertence a
um senhor, o seu marido. A reside o problema.
Um homem no o marido apanhado deitadocom essa mulher. O uso do xkv
particpio se refere apenas ao homem. Ele, portanto, que se relaciona com a ao. Lembre-se
que xkv no se refere a um inocente deitar, mas ao ato sexual. revelador, assim, o verbo
remeter ao homem: somente ele faz sexo? Isso mais uma vez sugere o uso do corpo da mulher
numa escala de passividade.
Aps esse flagrante que constitui a prtase, o texto subitamente passa para a apdose:
morrero os dois em conjunto. A frase no parece ser auto-evidente, afinal, preciso
explic-la, ao praticamente repetir a prtase. Quem so os dois em conjunto? o homem
deitado com a mulher e a mulher. Notem que h duas sensveis diferenas em relao
prtase. A primeira o uso do artigo. Na apdose, homem deitado e mulher so identificveis.
Isso importante para minha articulao da rebeldia, uma vez que encarna o caso, no o
deixando em um simples genrico.

272

A segunda diferena est na meno da mulher ao final da explicao da apdose.

Essa frase deixa evidente a obsesso do patriarcado. Sua propaganda de que a mulher
passiva. No por acaso, o homem est deitado com ela. A frase no : ambos esto
deitados ou a mulher deitada com o homem. A impresso que se tem que a mulher o
objeto da ao. Alis, dupla ao: o deitar do homem e a dominao do marido.
Entretanto, mesmo assim e por isso mesmo, ela precisa ser citada no fim. O patriarcado sabe
que a mulher no passiva, ao reconhecer os limites de sua retrica desumanizadora. Da
toda a preocupao em regular seu corpo! Essa a inteno de gam-xenehem: sua nfase na
duplicidade da culpa assume, de modo enviesado e a contra-gosto, que a mulher casada
tambm deita.
Di no corao do patriarcado admitir essa agncia da mulher, a mercadoria passiva.
Exegetas tradicionais, em conluio com a retrica deuteronmica, jamais admitiro essa
agncia. Algum deles j disse, por exemplo, que no v.22, o homem e a mulher so pegos em
flagrante, o que estabelece o delito sem contestao, para um e para o outro (a mulher
consente).701 A mulher morre e morre como passiva. Amm?
Ora, o texto enfatiza muito bem ambos os dois. Fico com essa interpretao
subalterna que desafia as normas contratuais patriarcais a partir da mulher. Eu sei que algum
poder argumentar em prol da comparao com os cdigos vtero-orientais e como era
corriqueira a morte dessa gente adltera. Ah... que pecado capital! Vejam bem meu ponto:
qual o significado poltico desse procedimento cientfico? Confirmar que o adultrio era
moralmente inaceitvel? Celebrar a morte dessa gente que no se deixou prender por laos
contratuais arranjados? Por que sempre lemos a histria com os olhos da moral heterossexual
estabelecida? Nunca admitiremos que h gente per/vertida hoje, ontem e sempre? A questo
queer que levanto a da cumplicidade do patriarcado com a heterossexualidade compulsria.
Assumimos, em nossas interpretaes, que a heterossexualidade universal e que as mulheres
devem participar, com seus corpos, dessa propaganda sexual e econmica. Por que no
promovemos um ato de queering straigth sex? Ou ser que de perto todo mundo
normal?702

701

Jean-Marrie Carrire, O livro do Deuteronmio, p.87.

Confira as estratgias sumarizadas por Nikki Sullivan, A Critical Introduction to Queer Theory, p.119-135.
Incentivo a todos e a todas a se engajarem na vasta produo artstica que rompe nossos ideais
(hetero)normativos: veja filmes de Almodvar, leia Jorge Amado, ou reflita na vida e obra de Frida Kahlo. Para
essa ltima, indico a belssima coletnea de Edla Eggert (organizadora), [Re]leituras de Frida Kahlo por uma
tica esttica da diversidade machucada, Santa Cruz do Sul, EUNISC, 2008.
702

273

Uma per/verso adltera dessas necessita urgentemente ser resgatada. 703 Por que a
mulher nunca est autorizada a usar seu corpo? No mximo ela conivente? A meu ver, essa
uma pea-chave para demonstrar como texto&leitura se retro-alimentam, ao efetivar a ideia
de um continnum da histria. Nossa moral heterossexual to somente uma construo e,
nesse processo, tenham certeza que um texto como esse de 22,22 ajudou brilhantemente. Se a
moral straight de nossos dias no for desconstruda, jamais poderemos apreender a rebeldia
dessa mulher que no aceitou sua posio piramidal regulatria. A pergunta a ser feita, ento,
no como se tratavam os adlteros na antiguidade (seja qual for), mas como o adultrio
chegou a ser um pecado capital. Estaramos mais prximos do projeto genealgico
foucaultiano que desconstri veneraes historiogrficas lineares a fim de libertar-nos de
origens pr-destinadoras.704
Nesse aspecto, quero refletir sobre dois pontos. Espero que ajude na tarefa de
recuperar a rebeldia da mulher governada por um senhor. A primeira delas que o adultrio
um mecanismo inventado pela cabea masculina. Sejamos honestos: em todos esses textos
de regulamentao de hierarquias familiares, no h a menor meno de adultrio do macho.
O homem acusado, no mximo, de acessar a propriedade alheia. Se essa mulher no tiver
um dono, no existe questo a ser legalizada retoricamente: (i) prostitutas existiam/existem
como vlvula de escape para o desejo masculino e (ii) moas no comprometidas poderiam
ser violentadas, desde que desposadas. Tudo isso est ligado ambiguidade do patriarcado
que falei quanto ao radical znh: o desejo de controlar suas mulheres e, ao mesmo tempo,
acessar a outras. O que vemos, portanto, em relao mulher casada, uma simples diviso
dos recursos e uma naturalizao da posse. Isso me leva ao segundo ponto: por que aprisionar
o corpo da mulher? Em outros termos: por que a mulher precisa ter um baal?
O casamento compulsrio705 um problema que precisa ser mais estudado no Antigo
Israel e seus povos vizinhos (alis, tambm em nossos dias). O ideal da monogamia feminina
(note: no masculina!) no um pr-dado, tal como procedemos em nossos estudos
comparativos. Esse o problema em si: o casamento, ou melhor, a governana de um baal,
como imposio ideolgica e real em prol de interesses de mercado das mulheres. A
703

Avalie esta agenda hermenutica que desafia o discurso patriarcal-moralista da proteo e defesa da vida
em Marcella Althaus-Reid, Living la vida loca reflexes sobre os amores ilegais de Deus e a defesa da vida,
em Revista de Interpetao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, n.57, 2007, p.80-85.
704
Microfsica do poder, p.37.
705
Confira a desnaturalizao do casamento em termos de sua funcionalidade poltica em Ruthann Robson,
Compulsory Matrimony, em Martha Albertson Fineman e outros (editores), Feminist and Queer Legal Theory
Intimate Encounters, Uncomfortable Conversations, Burlington, Ashgate, 2009, p.313-328.

274

virgindade da moa, bem como a castrao dos desejos da mulher casada, servem aos
interesses comerciais masculinos. Nem mais, nem menos: ao mesmo tempo em que as
mulheres so necessrias para procriao, elas so perigosas, afinal, a paternidade nunca
uma obviedade. A repousa a angstia de nossos textos normatizadores: o controle dos teros
do commodity!706
Alguns ou algumas podero tecer crticas justas a essa minha posio: a maternidade,
no Antigo Israel, no era tambm uma forma de proteo das mulheres? A fertilidade no era,
afinal, uma bno (Dt 28,4)? Vejam: exatamente por estar alocada na seo das bnos e
maldies deuteronmicas, desconfio da propaganda coercitiva que escraviza os corpos das
mulheres. No sou nada otimista, portanto, quanto celebrao da fertilidade que, por fim,
visava procriao de (mais) fora de trabalho. No mero acaso esse mecanismo muito sutil
do texto poder ser recuperado por leituras polticas antifeministas que constroem o mito da
maternidade.
Portanto, a essa razovel crtica eu responderia: a maternidade compulsria essa da
propaganda abenoada mais uma forma de proteo que mascara a opresso. J a
maldio do tero (28,18) escancara minha proposta de propaganda agora com pitada de
presso ao visar a internalizao do ideal mercadolgico no corao das prprias mulheres,
afim de que no se per/vertam. A retrica contundente: ou as mulheres procriam (bno),
ou no (maldio)... onde est a opo, ou para parafrasear o dito feminista, o direito de
decidir? A propaganda veda esse direito s mulheres, forando-as a aceitar seu papel de
produto bsico procriador de descendncia para os homens.
Por isso eu gosto do caminho alternativo dessa mulher de 22,22. Sua autonomia
corporal me leva ao delrio: para ousar estar com um homem que no seu baal, no
conheceria essa mulher mtodos contraceptivos? Ou ser que nossa pobre imaginao
heteronormativa nos induz a pensar nas mulheres autnomas da antiguidade como sempre
estando de barriga? Acredito que podemos definitivamente propor interpretaes mais
arrojadas e acreditar que os antigos eram to sbios como ns pensamos ser. 707

706

Para a questo da maternidade como fora de trabalho feminino, confira Maricel Mena Lpez, Corpos
(i)maculados um ensaio sobre trabalho e corporeidade feminina no antigo Israel e nas comunidades afroamericanas, em Marga Strher e outros (organizadores), flor da pele ensaios sobre gnero e corporeidade,
So Leolpoldo, Cebi/Sinodal, 2004, p.55-75.
707
Para a questo da contracepo na antiguidade, em especial, bblica veja, por exemplo, Avraham Steinberg,
Encyclopedia of Jewish Medical Ethics, Jerusalm, Feldheim, 2003, p.236-237.

275

Fiz questo de promover esses insights para demonstrar a insuficincia de estudos

exegticos descritivos e comparativos. Esse procedimento metodolgico ajuda a reforar o
lugar passivo da mulher. Desculpas histrico-contextuais ou simblicas como aquela da
necessria sobrevivncia do grupo em um mundo de caos devem ser alvo de suspeita:
sobrevivncia de quem? custa de algum? Que interesses contemporneos h nessa
interpretao? Meu problema paradigmtico est sempre vindo tona, ento, no me fao de
rogado: tornar impossvel o inconformismo dos mortos, torna impossvel o inconformismo
dos vivos.708 Ciente disso, que acredito em um projeto de reinveno do passado de modo a
restituir nossa capacidade de espanto, indignao e criatividade.
Na descrio e comparao cientfica, no provemos o mnimo de rebeldia dos
corpos e da economia. Eis a razo de minha celebrao adltera. Uma mulher se mostrou
ativa e ousou sair das asas da proteo de seu(s) senhor(es). Se a retrica deuteronmica
julga essa ao como per/verso perigosa ao contrato forjado, por que no haveramos de
recuper-la como alternativa transformadora? Mas eu insisto: s conseguiro entender minha
lgica se, tal como essa mulher, ousarem sair do armrio da heterossexualidade
compulsria&patriarcal.
Toda essa discusso se aplica igualmente ao segundo caso. J disse que os v.23-24
esto ligados aos v.25-27: caso e contra-caso. Vimos que o contra-caso no leva a frmula
biarta, pois pressupe que a moa estava impossibilitada de pedir ajuda. Diferente so os
v.23-24. Apesar dos sujeitos serem os mesmos (moa virgem comprometida e homem), a
localizao diferente. O ato sexual entre ambos ocorre na cidade, no no campo. Isso faz
toda a diferena na cabea do(s) argumentador(es).
Para comear, o uso de xkv bastante indicativo. Tal como no v.22, o homem se
deita com a mulher. Mais uma vez, ento, sobressai o ideal passivo da fmea. Por enquanto,
no h qualquer meno de violncia (cf. v.25) e, por essa razo, a apdose convida a
imaginar a ao de ambos com o uso de xenehem. Tanto a moa quanto o homem que deitou
com ela devem ser apedrejados no porto. Se o texto parasse aqui, estaramos em um caso
realmente similar ao v.22. Portanto, possvel perceber a suave transio desses v.23-24a:
dois culpados (v.22) a partir da localizao (v.25-27). Entretanto, exatamente devido ao ato
ter ocorrido na cidade, o(s) argumentador(es) devem explicar melhor a apdose. notvel que
708

Boaventura de Souza Santos, A gramtica do tempo, p.54.

276

para a mulher casada no existe qualquer escapatria: na cidade ou no campo, ela ser
culpada. Parece que o ideal deuteronmico exige mais de uma ixah do que de uma naara.
Aquelas mulheres que j possuem um dono, devem servir de exemplo, seja no campo ou na
cidade. Das moas no se espera muito, apenas que gritem caso algum homem deseja se
deitar com ela. Como na cidade ningum ouviu o grito dessa moa dos v.23-24? O texto no
cogita a possibilidade de silenciamento forado ou mesmo de simplesmente ningum ter
ouvido o gritar (sq). A moa no pediu socorro, ponto final! Esse o motivo de sua morte a
pedradas. E a razo da morte do homem? Mais do que o v.22, a explicao da apdose em
nosso v.24b cai como uma luva em meus interesses desconstrutivos da aliana patriarcal
bsica dos irmos.
O homem violentou a moa. O radical usado nh piel oprimir, maltratar ou
ainda humilhar. Algum poderia dizer: eis a solidariedade deuteronmica. Est vedado ao
homem humilhar uma moa. Contudo, esse algum estaria sendo injusto com a frase. O
objeto da violncia exet reehu mulher do teu camarada. estranho que, sem mais nem
menos, a moa se torne mulher. Talvez, no to estranho, afinal, a moa era
comprometida, logo, estava fora do mercado. Efetivamente, ela estava a caminho de ixah.
Essa explicao razovel, uma vez que o vocbulo est no estado construto em relao a
teu camarada. A moa, virtualmente, pertence a um outro homem. Notem: no qualquer
outro, mas ao camarada daquele que violentou. No confundam as coisas: a violncia no
contra a moa, mas contra a mulher do camarada. Pura invaso da propriedade alheia.
Significativo, alis, o uso de rea que denota a cumplicidade dos machos em torno de suas
mercadorias. Em suma, a falta do homem no o estupro: (i) a moa no gritou e (ii) nh piel
aludem violncia sexual da mulher apenas enquanto propriedade de outro homem. Sendo
assim, o problema do adultrio mais uma vez remete esfera masculina que possui o
direito de posse do corpo de sua mulher. Arquivo, com tudo isso, duas rebeldias (xenehem!):
(i) a da moa que ousou no ser mulher e (ii) a do homem que ultrapassou os limites de
seu camarada.
Estou ciente que posso ser acusado, com essa nfase discursiva, de no atentar para a
realidade fsica do estupro. Mas os textos so muito claros: esses sujeitos so per/vertidos
que devem ser exterminados709. Na cabea deuteronmica ocorre uma per/verso, sobretudo,
quando
709

mulheres

no

aceitam seus

lugares designados&subordinados.

A moa

O uso masculino devedor da frmula biarta que, mesmo referindo-se s mulheres, persiste no genrico
androcntrico.

277

comprometida que grita no campo cumpriu seu papel passivo e dependente. A moa no
comprometida, ainda que violentada, garantir seu prprio dono. O problema reside, para
ficar na interpretao tradicional, quando uma mulher casada e uma moa comprometida
consentem. Ento, estamos diante de duas possibilidades: (i) vitimizao ou (ii) demonizao.
Assumo o risco da demonizao visando ao empoderamento dessas moas-mulheres e o
desempoderamento dos pretensiosos proprietrios e comerciantes de commodities. A
vitimizao um discurso perigoso e cabe melhor aos v.25-27+v.28-29. Aqui as mulheres
ainda ficam sob a jurisdio dos machos. So as adlteras que eu quero. Tambm quero os
homens que no respeitaram aliana patriarcal bsica. Mas essas duas coisas eu quero para
um propsito diferente. No primeiro caso, a rebeldia bombstica de mulheres que no
aceitaram seus rtulos no mercado hetero-patriarcal; no segundo caso, as contradies e
conflitos daqueles que pensam poder controlar o mundo via retrica.
Relembremos e arquivemos!

4.1.2.2.7. Dt 24,7

Eis! encontrado um homem que sequestra a vida de um de seus irmos dos filhos de Israel,
e o tiraniza e o vende, morrer este ladro e exterminars o per/vertido do teu meio.
A percope se encontra no seio da seo do mundo scio-econmico. As hierarquias
no so fundamentais aqui. Tambm no estamos diante de um projeto de organizao em
prol da conquista. Essa seo toma a comunidade homognea dos irmos como um dado e,
por isso, sua principal preocupao preserv-la. No por acaso, nessa seo que esto
alocadas as leis sociais, em uma tentativa ideolgica de regular e solidificar a coeso
comunitria. Esse texto deve se encaixar nessa interpretao.
O contexto literrio imediato de 24,7 parece confuso: estamos diante de peas
pequenas e soltas que se amarram em funo da pregao da coeso. Cada percope ao seu
redor apresenta um tema de ordenao da vida dos irmos. Portanto, entendo 24,7
definitivamente como uma utopia que fora os sujeitos a se amalgamarem em torno do projeto
de Yhvh.
O texto, em apenas um pargrafo, deixa bastante claro o que estou dizendo. Algum
poderia argumentar, mais uma vez, em favor da comparao com outros cdigos legais.

278

Efetivamente, temos c um paralelo importante para se avaliar as buscas por harmonizao

intra-comunitria. Vejamos o exemplo do cdigo de Hammurabi:
Se um homem (awilum) sequestrar a criana pequena de outro homem (awilim), ele dever ser
morto.710

Essa lei mesopotmica obviamente se refere a homens do mesmo status social

(awilum). Sendo assim, pressupe-se que ela no vlida para todos, mesmo dentro da
comunidade na qual a lei funciona. Que dir para sujeitos de outras comunidades! Posso
seguir essa mesma linha de raciocnio para 24,7. Ainda que esse texto seja uma atualizao de
Ex 21,16, h uma boa diferena entre nossa percope e aquela do cdigo da aliana. L o texto
muito mais genrico e a morte no possui ainda um peso ideolgico. No incorreto
afirmar, portanto, que dentro do contrato deuteronmico, 24,7 manifesta novamente um
nacionalismo.711 Como o faz?
Um sequestrador encontrado. ngb particpio nos informa a prtica recorrente desse
homem, ou sua profisso: ele rouba, desvia, leva embora. O texto, contudo, ainda mais
concreto. Esse homem no sequestra qualquer um. Tal como no cdigo de Hammurabi, o
problema do roubo da vida (nepex) est relacionado a uma categoria social: um dos irmos
dele. Notem que insisto em compreender ah como uma referncia sociolgica precisa.
verdade que luz de 15,12, poderia incluir, sob esse conceito, as mulheres da
comunidade. Essa a dificuldade do masculino genrico prprio das culturas patriarcais:
quando as mulheres tambm so mencionadas? Sempre quando conveniente, exegetas
tradicionais as incluem: as mulheres no esto sempre excludas quando se fala dos homens;
antes, quando no so expressamente excludas ou no entram em cogitao por outras
circunstncias elas so sempre pressupostas e abrangidas pela linguagem inclusiva dos
textos.712 Todavia, eu prefiro manter a ambiguidade da linguagem patriarcal que confunde e
impossibilita a ativa participao de mulheres no seio comunitrio. 713
Em primeiro lugar, pensem um pouco na sequncia da frase: dos filhos de Israel.
Particularmente, no acredito que possamos julgar ser essa uma expresso posterior, apenas

710

Law Collections from Mesopotamia, p.84.

Pierre Buis e Jacques Leclercq, Le Deutronome, p.161.
712
Frank Crsemann, A Tor, p.351. Veja tambm Eckart Otto, False Weights in the Scales..., p.142-143.
713
Veja a crtica irnica de Athalya Brenner, Uma palavra final: o Declogo sou uma destinatria?, em De
xodo a Deuteronmio..., p.282-285.
711

279

por aparecer nas gavetas mais tardias do arquivo deuteronmico.714 O arquivista pode muito
bem ter copiado a expresso do contrato mais antigo. Alm do mais, se o termo for tardio,
deveramos jogar 23,18 no exlio, o que j no faz justia ao tema do qadex e da qedexah.
Fico, ento, com o uso contratual de filhos de Israel. Ora, h aqui um genrico junto ao
ah que se refere tambm s mulheres? Ainda sob a perspectiva de 23,18, devo argumentar
que no. Se l o contrato sabe diferenciar filhas de filhos de Israel, por que acreditar que
aqui no saberia?
Fico pensando ainda no propsito do homem que sequestrou o irmo: diz-se que
tiraniza (mr hitpael) e vende (mkr). Isso seria realmente um problema se o irmo fosse
uma mulher? Por mais que esses radicais no apaream nas percopes que estudamos
anteriormente, eu insisto na fluidez dos termos. Na ideologia deuteronmica, no h o menor
problema em violentar/maltratar/oprimir uma mulher e ainda negoci-la, desde que,
claro, no possua ainda um baal (22,28-29). Ento, no possvel harmonizar perfeitamente
a ideologia anti-sequestro, se entendermos irmo e filhos de Israel como conceitos
inclusivos. O mximo que posso pensar em um alargamento desses termos no sentido da
propriedade dos homens. Isso faz mais sentido luz do cdigo de Hammurabi que
regulamenta o sequestro da criana-propriedade do awilum. No h equidade ou incluso
alguma aqui; antes, h proteo dos direitos dos homens em sua aliana patriarcal bsica.
Essas reflexes me encaminham para o motivo desse sequestrador ter sido includo
entre os per/vertidos. Tambm explica o sentido ideolgico aplicado sua morte pela
frmula biarta: o ultrapassar das fronteiras do acordo entre iguais. No tenho romantismos.
A verdadeira questo como algum dos pretendidos irmos pode ir contra o estipulado no
contrato e seu perfeito compartilhamento dos poderes.
Esse caso , no meu entender, semelhante ao do 19,16-21. Esse sequestrador ladro
de vidas per/vertido um exemplo claro de que a ideologia unificadora dos irmos no
foi concretizada. Isso importante para minha desconstruo. Contudo, seguindo meu
esquema de utilizar a estereotipao deuteronmica de modo subversivo, no podemos nos
esquecer que alguns dos per/vertidos ousaram tticas mais agressivas. Eis a questo da tica:
at onde estamos dispostos a ir na coliso? Em um continente como o latino-americano,
marcado por experincias constantes de guerrilhas, a existncia de um homem per/vertido
que optou por tiranizar um dos irmos deve ser alvo de debate no processo de
714

Assim, Andrew Mayes, Deuteronomy, p.324.

280

conscientizao da coalizo subalterna. De todo modo, prefiro no mascarar essas vertentes,

ainda que em si, reinscrevam a opresso na violncia e radicalidade.
Relembremos e arquivemos!

***Conexes berticas***

Foi um longo e necessrio percurso. Para atender minha agenda subalterna, trabalhei
basicamente em duas frentes. Propus, com a rasura da libertao, uma interpretao dual.
Quanto a essa estratgia hermenutica Fokkelien van Dijk-Hemmes aclara: o modo
desmascarador de leitura, tanto quanto o libertador, merece um lugar em qualquer crtica
feminista. A utilizao de ambos os modos pode evitar o risco de se desenvolver uma
interpretao parcial exclusivamente negativa ou, pelo contrrio, uma interpretao positiva
que seja pouco crtica e sem nenhuma base no texto.715 Segui esses dois mo(vi)mentos
contra e a favor da libertao para a interpretao do Deuteronmio e sua noo de
aliana.
Em primeiro lugar, foi preciso reconhecer o carter eminentemente imperial do
contrato de 4,44-26+28. J no captulo anterior da tese, verificamos a pesada retrica de
obedincia que o texto estipula para seus ouvintes/leitores. A partir disso, no poderia
promover uma leitura libertadora que ficasse na superfcie do texto. Se assim o fizesse,
reinscreveria o ethos imperial de subalternizao dos sujeitos em prol dos interesses de um
grupo. Foi, ento, necessrio um diagnstico da proposta bertica deuteronmica. Com um
posicionamento de suspeita, sugeri que o berit forja o conceito de povo santo e seus
desdobramentos via (i) vitimizao e cooptao dos underdogs e (ii) hierarquizao,
subalternizao e excluso dos que no se enquadravam na cooptao. Como celebrar uma
comunidade que se alicera nesse modelo poltico-cultural?
Nesse nterim, reconhecer que o berit deuteronmico apenas uma propaganda
retrica crucial para uma leitura que se atente para questes de resistncia. Por isso,
pressuponho que o contrato com Yhvh construdo como resposta a um amplo debate
comunitrio. Nem todos aceitaram os termos propagandizados, por que no recuperar essa
715

A grande mulher de Sunam e o homem de Deus uma interpretao dual de 2Reis 4,8-37, em Athalya
Brenner (organizadora), Samuel e Reis a partir de uma leitura de gnero, So Paulo, Paulinas, 2003, p.284.

281

luta? Esse sempre o problema da exegese descritiva: o texto ideolgico e quer transformar
seu mundo. At a tudo bem. Mas o que fazer se essa ideologia aprisiona e mata corpos
dissidentes? A descrio, argumentei ao longo do captulo, refora a propaganda e no visiona
as alternativas comunitrias presentes no prprio debate retrico do texto.
Para captar a polmica, enfatizei os trs momentos do berit como significante vazio:
coluso, coalizo e coliso. Assumi que aliana pode ser ainda utilizada desde que retenha,
em si, a tenso entre o particular e o universal. Somente com essa postura conseguiramos
uma interpretao comunitria como expresso da diferena. Minha lgica desejou, ento,
enfatizar o conflito intra-berit. Nada de homogeneidade! A retrica deuteronmica deseja
silenciar a alternativa rebelde. No seria conveniente resgatar essa(s) outra(s) proposta(s)?
Com esse posicionamento dual, obviamente, me afastei muito do que chamei de
exegese/exegeta tradicional. Vejam bem: reconheo aqui uma ntida polarizao polmica.
Nesse aspecto, o mesmo princpio que aplico para o Deuteronmio, aplico tambm para o
campo dos estudos bblicos. H uma tenso de propostas na interpretao deuteronmica e, na
maioria das vezes, o que pude encontrar pura e simples reificao. Isso para ser gentil.
curioso que a acusao de excesso de ideologia repouse apenas sobre a/o exegese/exegeta
orgnico. Tentei demonstrar, ao longo das anlises, que muito da fobia/fetiche
deuteronmica mantida e reforada (conscientemente?) por exegetas-crentes tradicionais. A
alteridade do Deuteronmio sempre alocada em um museu de curiosidades. No h o menor
esforo em se recuperar os contra-argumentos daqueles que foram rotulados para serem
extirpados. Portanto, ouso afirmar que a justia social em termos de reconhecimento e
redistribuio definitivamente no o alvo dessa exegtica.
Perdoem-me por essa polarizao polmica ou polmica polarizao. Eu mesmo no
gosto muito dessas fceis dicotomias. Sempre prefiro reter o hbrido. No por acaso, estou em
dvida com muito dos resultados exegtico-tradicionais, ao circular entre os paradigmas dos
estudos bblicos. Alm do mais, percebemos que, por vezes, gente subalterna l como
tradicional: onde alocar, por exemplo, a exegtica latino-americana? No fundo, portanto, essa
diviso reflete minha prpria retrica no campo da crtica bblica. No queria uma tese bvia
e, apesar de consciente dos limites da polarizao, a mantive pela razo bem lembrada por
Roland Barthes: o discurso novo s pode surgir como o paradoxo que toma ao contrrio a

282

doxa circunvizinha ou precedente, podendo nascer apenas como diferena e distino. 716 Por
esses motivos que tive momentos de coliso dentro da exegtica. Mas tambm pude fazer
coalizes interpretativas... tudo depende de como alinhavar interesses dos grupos dos quais
como sujeitos-exegetas emergimos.
Como se nota, tenho uma perspectiva dinmica da interpretao bblica. Meus
resultados exegticos so desdobramentos do que eu entendo por comunidade. Tanto faz se
a comunidade de estudiosos bblicos, a comunidade gay, a comunidade deuteronmica... estou
sempre atento aos momentos de coluso, coalizo e coliso. Acredito que esses pontos
ficaram razoavelmente claros tambm no nvel da interpretao: o primeiro captulo da tese
ajuda a aclarar minha tentativa de reunir uma srie de leitores/as subalternos/as localizados/as
diferentemente em prol de um enfrentamento do imperialismo histrico-crtico. Isso no quer
dizer que esse mtodo no possa ser usado; quer dizer simplesmente que ele precisa ser
hibridizado com outras tcnicas.
Espero que no estejam confusos. que caminho muito livremente do texto para os/as
intrpretes. Depois de justificar essa minha polarizao entre tradicionais e orgnicos volto
ao Deuteronmio. H uma pergunta-chave que falta responder: possvel realmente arquivar
uma contra-aliana subalterna chamada abominvel e per/vertida? Se a resposta for
positiva, que ethos ela veicula?
Fiz questo de no amalgamar os sujeitos por completo. Cada exegese ensaiou a
particularidade das lutas. Quem amalgamou essas particularidades foi a retrica contratual
deuteronmica. Se atentarmos bem, os sujeitos esto multiplamente localizados e, mesmo
assim, a retrica do povo santo assinalou a eles e a elas um lugar comum: o da rebeldia
abominvel e per/vertida. Insisto para que leiamos esses textos dentro da estrutura
tratativa: todas as percopes apresentam rebeldias que devem ser vigiadas e punidas. Meu
procedimento, nesse contexto, foi simples: ao invs de reforar a retrica de estigmatizao e
excluso, preferi avaliar as aes dos sujeitos rebeldes que tanto incomodavam a ideologia
comunitria deuteronmica. Em outros termos, optei por encaminhar as colises dentro da
retrica contratual.
Seria razoavelmente justo avaliar essas tenses em termos de formaes sociais. Muito
do que sugeri realmente parece repousar sobre as clivagens entre famlia, cl, cidades e
716

crivains, intellectuels, professeurs, em Tel Quel, Paris, Seuil, n.47, 1971, p.9.

283

estado. Ento, eu estou de pleno acordo que mltiplas teologias so possveis dentro da Bblia
Hebraica se atentarmos para essas formaes. 717 Qual a razo de no ter trabalhado com esse
referencial histrico-conceitual?
O primeiro deles deve-se ilegtima concepo de uma religiosidade popular.
Sempre parecer que h uma rgida separao entre a religio do estado (oficial) e a religio
da famlia (popular). Nesse nterim, no difcil valorizar a religiosidade popular como livre
de qualquer internalizao da opresso. No tenho ingenuidades: toda localizao dos
sujeitos, da cultura, da religio... deve ser alvo de suspeita, independentemente da condio
social. No quero recuperar, por exemplo, nenhuma Axerah perdida no populacho ou entre as
mulheres e louv-la como A soluo para o atavismo deuteronmico. Alm do mais, a
dicotomia famlia-estado no eficaz nessas questes de hibridismo: salvo raras excees,
Jud e Israel (digo, os estados) tiveram seus altares crioulos. que estamos lidando, na
verdade, com aquilo que Hilrio Franco Jnior chamou de cultura intermediria: entre
estado e famlia h um denominador cultural comum, uma espcie de koin cultural718. Se
assim for, a resposta ao problema no est na religiosidade popular/familiar. Seja no estado,
na famlia, na cidade (onde for!) preciso atentar-se para o conflito entre valores atvicos e
compsitos. Muita gente que, a rigor, poderia fazer parte das estruturas estatais e citadinas,
podem ter se comprometido com a criao de espaos de Relao. Ou ser que foraremos,
por exemplo, o qadex e a qedexah para dentro da religiosidade popular? Efetivamente, essa
construo por demais arbitrria e reflete nossas prprias ideias do que normativo e do que
heterodoxo. Por que, por exemplo, o hbrido sempre deve ser tomado como o anormal?
Por que buscamos to desesperadamente pelo original, pelo nativo, pelo no degradado ora na
famlia, ora no estado?
O segundo ponto pelo qual no uso as formaes sociais para explicar os conflitos no
contrato deuteronmico, reside na minha insistente aliana patriarcal bsica ou, em outros
termos, uma espcie de koin senhorial. No tenho garantia nenhuma de que a famlia e o
cl o micro-cosmo no possua um ethos de dominao e subordinao. A pirmide que
propus e usei a partir da interpretao de 21,18-21 demonstra muito bem a sobreposio dos
interesses do estado com os interesses clnicos. A manuteno da autoridade beneficia a
muitos e, por isso, no pressuponho uma vida igualitria no cl. O Deuteronmio, nesse
sentido, no inova em muita coisa; ele apenas adapta estruturas tradicionais ao seu ideal
717
718

Essa a estratgia usada por Erhard Gerstenberger, Teologias no Antigo Testamento, 2007.
A Eva Barbada ensaios de mitologia medieval, So Paulo, Edusp, 1996, p.36.

284

comunitrio autoritrio macro-csmico. Tudo isso no quer dizer que no houve, exatamente
na famlia, gente que se rebelou contra a estrutura piramidal. Contudo, em minha opinio, isso
no um pr-dado do texto. Os textos familiares argumentam em favor da subalternizao.
Meu ponto que os que esto na base das pirmides sobrepostas so os que realmente
enxergaram seus lugares desumanizados e, por essa razo, empreenderam aes per/vertidas
em relao ao caminho apontado pelo contrato.
O que eu quero dizer com tudo isso? Que vos ofereo uma situao mais complexa do
que a dicotomia famlia-estado. Em parte, essa complexidade da resposta derivada da
prpria complexidade da opresso imperial deuteronmica. O tratado com Yhvh no
regulamenta apenas uma faceta da vida. Ele est em todas as reas. Da os textos antirebeldias estarem em todos os lugares das especificaes. Jean LHour igualmente chegou a
esse resultado. Quanto aos textos toebah disse: essas leis apodticas englobam
potencialmente todas as atividades de Israel. 719 J quanto s leis assinaladas pela frmula
biarta afirmou que respondem preocupao javstica do Deuteronmio em passar a
ideologia da aliana para a vida concreta de Israel. 720 O ponto em questo : a propaganda
imperial deuteronmica precisou forjar seu conceito de comunidade s custas de opresses
multiplicadas e multiplicativas. Qualquer leitor/a que ler o Deuteronmio com olhar
identitrio (mulher, negro, indgena, gay, cristo...), ainda que libertrio, no conseguir
apreender essa artimanha retrica.
Nessa altura do campeonato, espero que percebam a importncia do caleidoscpio
subalterno que est interessado, no em vptimizaes pontuais, mas em empoderamentos
hegemnicos. Uma leitura libertria radical deve fazer um esforo em conectar as lutas para
fazer frente sagaz retrica imperial coisificadora e planificadora das rebeldias. Algum
pode, nesse momento, contestar em prol da inteligncia deuteronmica frente Assria.
Confesso que reconheo um empoderamento na lgica do berit. Uma inverso de povo
abandonado para povo escolhido uma forma de reverter o jogo. O problema, contudo,
reside no que est aps essa estratgia de coalizo: ela retm, dentro de si, as diferenas ou
leva a coalizo ao limite da coluso?
Uma resposta honesta baseada, em especial, nos textos toebah e biarta no
conseguir esconder a reinscrio dos princpios imperiais. que a luta pela independncia
719
720

Le interdits toeba..., p.503.

Une lgislation criminelle..., p.27.

285

no significa, ao menos no automaticamente, uma luta pela descolonizao da sociedade

liberta. Nossa Amrica Latina um exemplo claro do que estou dizendo. Uma leitura do
Deuteronmio nessas terras deveria aprofundar os antagonismos dos projetos comunitrios
homogeneizadores que beneficiam to somente as novas e (in)dependentes elites
senhoriais. 721 Vejam, ento, que no parto do pressuposto de um nacional pela subtrao;
acredito que a descolonizao se d na medida em que desmantelamos as estruturas imperiais
hierarquizadoras no seio das prprias sociedades recm-libertas.
Ora, esse um problema muito grave tambm para meu prprio esforo hermenutico:
at que ponto podemos unificar/homogeneizar os sujeitos abominveis e per/vertidos?
Quem os forou para dentro da coalizo foi a lgica imperial. Acredito, portanto, que vale a
pena interconect-los desde que estejamos cientes do interesse poltico visivelmente
escrupuloso dessa tarefa. 722 Essa a grande razo para manter minha histria dos grupos
sociais subalternos em um frgil formato provisrio de particularidades. 723 Acredito que essa
fragilidade a melhor alternativa para o berit como significante vazio. A aliana, nesse
sentido, no esttica, mas pode ser constantemente revisada de acordo com os interesses
subalternos. Cada qual leva, pois, sua experincia particular uma a uma universalidade
da aliana, tal como demandas por reconhecimento. Eis a minha proposta de aliana
abominvel e per/vertida!
Vejam, ento, que perfeitamente possvel criar uma unidade e ao mesmo tempo
posies diferentes no interior desse berit alternativo. H uma direo comum nesses sujeitos
diferentemente localizados, qual seja, uma pedagogia de conscientizao pr-negociao da
vida em oposio ao programa de uniformizao deuteronmica. Entretanto, notem, essa
coalizo oposicional no interior do berit deuteronmico no deixa de ter, em si, diferenas de
poder e atitude. Isso me deixa alegre e esperanoso, pois apesar de possurem uma
conscincia coletiva forada pelas presses hierrquicas, esses sujeitos se deixaram unificar
na fragilidade. Cada qual lutava do seu jeito. Isso remete ao meu prprio lugar de exegeta
orgnico ocupado em criar pontes entre as rebeldias. Demonstrei que feministas, queers e pscoloniais possuem muito a fazer em conjunto. Pode ser que possuam agendas especficas, mas
h um lugar em que podem fazer alianas. Foi essa proposta que levei ao texto do

721

Para uma problematizao ps-colonial de nossas naes latino-americanas sugiro Anbal Quijano,
Coloniality of Power, Eurocentrism, and Social Classification, em Coloniality at Large..., p.210-218.
722
Gayatri Spivak, In Other Worlds, p.205.
723
Antonio Gramsci, Cadernos do crcere, vol.5, p.135.

286

Deuteronmio e o que achei por l? Uma poro de gente que no se deixou cooptar pela
retrica do(s) imprio(s).
A identidade estanque do colonizador versus colonizado, por exemplo, foi suplantada.
Abrir-se aos efeitos inesperados do imprio uma resposta que exegetas brasileiros deveriam
estar acostumadssimos. Nosso pas crioulo uma amostra prtica de que a melhor subverso
no a da cpia crtica, mas a da mistura impossvel que desnorteia os valores
subordinadores.724 Atentos s diferenas de poder no processo da crioulizao, precisamos
permitir que outras possibilidades (brasileiras?!) apaream no Deuteronmio. O real problema
nunca a falsa dicotomia original-cpia, mas como ela usada dentro das sociedades
colonizadas para re-encenar a pea teatral imperial. Para encarnar o problema, estou me
referindo subordinao proposta pelo contrato deuteronmico a partir de um falso ideal de
originalidade javstica. Curiosamente, a independncia em relao influncia cultural assria
foi forjada mediante uma cpia original dos valores imperiais ou, em outros termos, por
apresentar uma pea bizarra de israelitas com mscaras assrias.
Nessa linha de raciocnio, reificar o contrato imperial deuteronmico no ajuda na
construo de um outro mundo possvel. E, afinal, no essa a grande contribuio da
literatura para o mundo social, qual seja, enriquecer nossa imaginao utpica? Se assim for,
precisamos tomar cuidado com os discursos de fronteira do contrato deuteronmico, a menos,
claro, que busquemos um mundo de irmandade assentada sob hierarquias e excluses. No
o meu caso. Prefiro ficar com a rebeldia de alguns dos abominveis e per/vertidos que
ousaram reforar a cultura compsita de Israel, ela mesma, nascida de crioulizaes.725 Essa ,
por assim dizer, a matriz de lutas particulares detectadas em 12,29-31, 13,2-6, 16,21-17,1,
17,2-7, 18,9-22. Todos esses sujeitos no se sujeitaram propaganda de fechamento de
fronteiras e, ao invs disso, propuseram uma identidade assumidamente mestia para Israel.
724

Confira Russel Hamilton, European Transplants, Amerindian In-Laws... que reavalia as propostas, de certa
forma, ps-coloniais, de autores como Darcy Ribeiro, Joo Ubaldo Ribeiro e Ildsio Tavares. Alm disso, cante
Inclassificveis de Arnaldo Antunes: aqui somos mestios mulatos cafuzos pardos mamelucos sarars crilouros
guaranisseis e judrabes/orientupis orientupis ameriqutalos luso nipo caboclos orientupis orientupis
iberibrbaros indo ciganags/somos o que somos: inclassificveis.
725
No irei argumentar em favor da origem compsita de Israel. Basta que avalie, em primeiro lugar, do ponto
de vista da histria da longa durao, que a geografia passa a ser parte integrante da histria: o grande espao
aberto da Sria-Palestina facilita, pois, a formao scio-cultural compsita. Confira, assim, Rainer Kessler,
Histria social do Antigo Israel, p.27. Em segundo lugar, a prpria luta bblica em se afastar de Cana reflete a
conscincia recalcada de um povo crioulo. Alm do mais, muitos textos da Bblia Hebraica, mesmo sem o
auxlio da retrica, ainda nos deixa entrever essa matriz crioula da religiosidade israelita. Penso, entre inmeros
exemplos, no motivo do leo em Oseias. Para tanto, veja rapidamente Fernando Candido, Jav-Leo e o
julgamento de Efraim (Os 5,8-14), em Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, Metodista, n.34, 2008,
p.218-219.

287

Esses sujeitos no tiveram qualquer tipo de mal-estar na abertura ao Outro.726 Eis a rebeldia
universal a todos esses particulares que deve ser relembrada e arquivada se desejamos curar o
mal do arquivo deuteronmico, ao menos e por agora, de seu princpio organizacional.
H ainda uma outra linha rebelde no interior da aliana abominvel e per/vertida. De
uma certa forma, verifico que essa tambm visa ao fim das fronteiras. No se trata apenas de
religio e cultura, mas da corporificao dessas. Lutar na esfera do gnero, da sexualidade e
da economia so formas autnticas de resistncia ao aprisionamento colonial dos corpos.727
que um imprio precisa internalizar valores subordinadores nos sujeitos. A pirmide uma
construo perfeita para tanto, na tentativa de promover hierarquias reguladoras da
engrenagem imperial. A aliana patriarcal bsica promove homens sobre mulheres e mesmo
sobre outros homens. Tudo depende da posio na pirmide o que , certamente, uma
estrutura muito mais complexa do que mero jogo de binmios.
Fico satisfeito em ter desconstruido esse mecanismo autoritrio a partir de corpos
rebeldes, especialmente quando me lembro que a promoo de novos valores scio-culturais
deve abarcar a crtica das relaes de poder tambm no nvel do cotidiano. 728 Nesse aspecto,
alguns homens e mulheres parecem ter trabalhado em comunho em uma poltica de genderbender (22,5), outros e outras podem ter se consagrado para se livrarem da vida pr-destinada,
ao obterem ajuda econmica para tal feito (23,18-19). Algum filho (21,18-21) e alguma filha
(22,13-21) se revoltaram contra seus tutores e, ao mesmo tempo, mulheres se recusaram a
obedecer lgica do mercado de commodities de seus senhores (22,22-24). Mais uma vez,
particularidades que se fundem na universalidade crtica ao ethos da obedincia
deuteronmica.
Como podem ver, no tenho motivos para associar, de um lado, os textos toebah
exclusivamente com questes religiosas e, de outro lado, os textos biarta como
regulamentaes da vida social. Tudo est conectado e, em ambos os conjuntos, h

726

relevante notar que Crsemann entende a lei do herem como uma tentativa de se regular a situao efetiva
de Israel, qual seja, uma mestiagem constante e uma mistura proibida (Imaginrio de violncia..., p.235).
Suspeitem: por que, em seu artigo, Crsemann tentar desculpar essa lei, ao invs de avaliar/ativar as
potencialidades criativas da situao efetiva?
727
Aqui posso facilmente ser acusado de forar a barra em prol da transformao. que muitos no acreditam
na fora poltica descolonizadora de feministas e queers. Mas essa segmentao de cultura, poltica e sexo
devedora, ainda, de uma pobreza terica revolucionria. Para um exemplo de que essas conexes so possveis,
veja em nossa prpria histria brasileira, a luta de queers frente ditadura, em especial, com o lema: abaixo a
represso mais amor e mais teso. Confira, nesse sentido, James Green, Alm do carnaval a
homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX, So Paulo, Editora Unesp, 1999, p.391-449.
728
Assim, Michel Foucault, Microfsica do poder, p.149-150.

288

referncias a rebeldias poltico-culturais em um sentido mais lato. Por essa razo, proponho
uma aliana abominvel e per/vertida. Em todos os textos vemos a mesma luta
descolonizadora do esprito. O que quero dizer com isso?
Antes de universalizar em prol da construo hegemnica, gostaria apenas de lembrar
que alguns dos textos apontam mais para traies do ideal da irmandade deuteronmica do
que para rebeldias subalternas. Assim o fazem exemplarmente 19,16-21 e 24,7. claro que
todos os textos analisados so, por assim dizer, traies. O que verifico, contudo, a
especificidade da traio nessas percopes: nas demais, os traidores no aparecem jamais
como um dos irmos. Por isso, os diferencio. Aqui temos mais precisamente rachas entre
aqueles do mesmo status na pirmide autoritria. No sem razo, portanto, excluiria esses dois
sujeitos (a testemunha mentirosa e o sequestrador) de nossa coalizo subalterna. Em termos
propriamente ticos tambm creio que seja importante fazer essa distino: como exegeta
engajado, depois de avaliar o caso, posso perfeitamente rejeitar rebeldias que no conseguem
escapar da armadilha imperial. Acusaes mtuas de rebeldia ou sequestro somente nos
indicam as limitaes da ideologia da irmandade massificadora. Por outro lado, entretanto,
manteria o caso de 25,13-16 como uma rebeldia razoavelmente vlida: o comrcio com dois
pesos e duas medidas, apesar de aparentemente reinscrever a opresso, pode ser uma forma
prtica de se burlar as assimetrias scio-econmicas mascaradas pelo conluio do povo
santo.
Retirando essas particularidades, arriscaria encaminhar todas as outras como uma
proposta universal de berit diferente: nenhuma das particularidades selecionadas trabalha com
uma id-entidade fixa. Nesse berit alternativo no vejo, portanto, entes inconscientemente
desconectados da vida. Os sujeitos aparecem no plural e em constante tenso tico-colisiva.
Conseguem perceber o potencial transformador dessa aliana? Ao reter conscientemente as
particularidades que lutam para uma vivncia fronteiria da cultura, da religio, da economia,
do corpo, do gnero, do sexo, da etnia, conseguimos produzir uma utopia comunitria
radicalmente diversa daquela deuteronmica que estabelece uma id-entidade nica a partir de
inconsequentes desejos de violncia e excluso. Abrimos, por fim, a comunidade para a
essencial negociao.
Eis o ponto que ressalto da descolonizao do esprito: temos c, para alm das
rotulaes, uma aliana alternativa em prol da vida em dilogo e negociao. Isso no
libertao holstica baseada em construes dualistas de original/cpia, moinho/bandido,

289

Israel/Assria... Essa aliana se recusa a fazer, pois, o jogo imperial de subverso

anexatria. Antes, apresenta o processo retrico cotidiano aberto para o Outro, ao ponto do
Outro tornar-se Eu mesmo. Se isso sonho ou texto bblico eu j no sei mais... e
honestamente, pouco importa. Acredito que a Bblia possui um valor cultural no mundo
contemporneo. Sendo assim, no posso ler os textos abominveis e exterminadores
visando coletnea de objetos para o museu das curiosidades. O que fazemos com a Bblia
possui impacto scio-religioso conscientizador.729 Por isso eu insisto em reler o
Deuteronmio ao seu revs e demonstrar que sempre h gente que no se deixa aprisionar
pelos binmios senhoriais. No surpreendentemente, so exatamente os sujeitos abjetos
aqueles que esto no fogo cruzado da retrica dos imprios que abrem o mundo para essa
urgente Relao.
Abominveis e per/vertidos, no meu delrio hermenutico, souberam plantar
rizomas: frgeis, delicados, episdicos. Rastrear esse pensamento de rastro/resduo difcil
porque exige sensibilidade e, principalmente, conexo com as lutas libertrias do passado e do
presente. Efetivamente, esse ideal comunitrio compsito em negociao parece agora s
alguma erva daninha perto da frondosa rvore deuteronmica. Nesse nterim, geraes e
geraes de intrpretes jogaram veneno na erva para que a rvore crescesse mais e mais. No
se enganem: h aqui cumplicidades. Por isso eu escancaro a hermenutica que subjaz minha
exegtica. Essa uma questo, sobretudo, de conscincia histrica 730: reconhecer
honestamente nossos pertencimentos (Zugehrigkeit) encaminha uma conscincia da histria
dos efeitos (Wirkungsgeschichtliches Bewutsein) em nossa interpretao que possibilita, por
fim, uma fuso de horizontes (Horizontverschmelzung) renovada (ou no) com o
Deuteronmio. Portanto, para um acesso das rebeldias rizomticas intra-deuteronmicas
preciso que nos livremos da bagagem interpretativa que repousa sobre nossas costas. No
apenas questo de exegese... , sobretudo, questo de localizao!
Esta tese da aliana abominvel e per/vertida no simplesmente, portanto, uma
verdade cientfica. uma construo narrativa e retrica que abre possibilidades para que o
texto bblico colabore para com a construo de alternativas para nosso mundo
contemporneo. Como exegeta subalterno, preciso ter honestidade intelectual para aclarar
729

Veja, por exemplo, minhas reflexes em Por un mesas queer..., p.136-138. Vale a pena conferir tambm
Erhard Gerstenberger, Teologias no Antigo Testamento, p.13-28. Retome a discusso do paradigma retricoemancipatrio no item 1.1.
730
Confira, especialmente, Hans-Georg Gadamer, O problema da conscincia histrica, Rio de Janeiro, FGV,
1998.

290

meus objetivos. Desconstruo. Reconstruo. Desconstruo de memrias comunitrias

autoritrias,

hierrquicas

excludentes.

Reconstruo

de

memrias

comunitrias

democrticas, plurais e negociativas. Reconstruo, sobretudo, da tenso entre essas

memrias.
Meu ltimo apelo para todos/as os/as exegetas vira-latas: a mesa est posta. Por favor,
no deixemos essa ampla potica crioula oferecida pelos sujeitos subalternizados no
contrato deuteronmico arquivado cair no esquecimento. Que potica? Talvez aquela que
nos recorda que para sobreviver s fronteiras/voc deve viver sin fronteras/ser uma
encruzilhada.731 Essa realmente a lgica ltima da aliana abominvel e per/vertida a
encruzilhada dos corpos e da cultura: a vida sem fronteiras... no o ser, mas o sendo... no o
ou ou, mas o e.
Relembremos e arquivemos!

731

Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera, p.216-217.

291

Lembra dos dias passados

Pelo arquivamento (e ativao) de memrias subalternas
Corrompeu-se em relao a ele. No so seus
filhos devido mcula deles: gerao tortuosa e
confusa. Assim retribus para Yhvh, povo tolo e
sem sabedoria? (...) Lembra dos dias passados...
(Dt 32,5-7)

Esse texto do cntico de Moiss bastante revelador dentro do conjunto do livro do

Deuteronmio: ele serve de testemunho contra Israel. Parece que a aliana sempre
desrespeitada e quebrada (cf. 31,19-22) e, por isso, preciso cantar para manter viva a
memria. O cntico remete, ento, a toda a histria de corrupo do povo. Lembrar-se dos
dias passados serve, dentro da memria arquivada, de artifcio pedaggico contra prticas
rebeldes. Contudo, aps desvelar a origem e o comando do arquivo, nada mais est seguro.
Ao selecionar a memria, em uma pulso de morte, o arquivo precisa abrigar, em si, o que
deseja esquecer. dessa subverso que necessitamos. Para tanto, quero seguir a risca o
clamor do cntico: lembra dos dias passados!
curioso notar que a lembrana, na verdade, remete exatamente constante
corrupo. O exterior constitutivo muito forte na memria selecionada pelos arcontes. No
haveria a propaganda do que Israel deve ser caso no houvesse sua contrapartida. Esse
material est todo a, tal como uma erva daninha, no Deuteronmio. Por que no irrig-la? Por
que persistir na construo do self abjetando o Outro? Que lgica poltica est por detrs dessa
interpretao que louva a memria arquivada? Exegetas tradicionais, celebrando a retrica,
apenas potencializam a pulso de morte do arquivo: agresso, destruio, extermnio,
abominao. Onde estaro as descontinuidades? Parece-me que tempo de dissiparmos essa
verdade dos textos passados e dos textos presentes, afim de que a gerao tortuosa e
confusa possa conflitivamente emergir da memria autorizada pelos arcontes.
Aqui tambm estou sendo fiel ao cntico. Quo lindo o jogo semntico da frase
zekor yemot olam! No contexto da poesia, olam deve se referir ao passado. Mas o leitor
atento no se esquecer de que olam denota igualmente a continuidade do tempo. Eis o jogo
inteligentssimo do lembrar-se: os dias esto, verdadeiramente, no passado, mas o ato de
lembrar os posiciona no tempo contnuo. Nessas questes de histria e memria, confesso:
sou mais favorvel ao cntico deuteronmico do que a um Halbwachs, por exemplo. 732 O
732

Refiro-me ao livro A memria coletiva.

292

postulado que ope histria e memria jamais conseguir trabalhar em favor dos subalternos.
Ento a memria o que a cultura carrega e a histria sua avaliao crtica? Os sbios
bblicos do um banho de inteligncia nessas nossas pretenses modernas. Passado e presente
nunca esto completamente dissociados e a memria bblica est ainda viva entre ns. Por
isso eu penso que seja tarefa do historiador produzir memrias alternativas. Essa a histria
em sua efetividade: a reintroduo do descontnuo em nosso prprio ser. 733
De certo modo, entretanto, vejo ainda uma cumplicidade entre o material arquivado
pelos arcontes bblicos e os historiadores/exegetas dessa memria a la Halbwachs. que o
Deuteronmio quer enquadrar a memria e esses exegetas tambm! Tudo depende, no
fundo, de nosso olhar sociolgico: se o olhar se der a partir da funcionalidade durkheiminiana,
por exemplo, veremos sempre positividades e estabilidades na coeso social proporcionada
por tal monumento memorial. Ao contrrio disso, se emaranharmos histria e memria
cientes do potencial destruidor, uniformizador e opressor da construo da memria
coletiva, enfatizaremos as colises, ou seja, a memria em disputa. 734
No acredito, como se v, que a histria deva comear onde a memria termina. No
fao, portanto, uma histria desapaixonada que disseca friamente a memria como se fosse
coisa alheia ao prprio historiador. Ora, os mestres deuteronmicos arquivaram memrias
para construir sua histria. Da nossa parte, s iremos construir uma histria diferente se
possibilitarmos memrias dissidentes. Se comearmos a histria do fim da memria
arquivada, nada de alternativo poder ser produzido por ns. Poderemos brincar de
historiadores/exegetas na superfcie dos textos, mas ainda estaremos presos na lgica que
possibilitou o processo de arquivamento&silenciamento deuteronmico. A argumentao
retrica arcntica vencer e, ento, nenhuma voz subalterna ser ouvida.
Lembra dos dias passados: a histria como continuum e produtora de memrias do
ontem para o hoje e vice-versa. Mais do que isso: lembra dos dias passados de modo
subalterno. Onde estaro nossas lembranas proibidas e indizveis? Se a Bblia possui alguma
funo poltico-cultural em nossos dias e no sei se algum duvidaria disso em um pas
como o Brasil urge o tempo de escavar disperses na memria produzida. O Deuteronmio,
como est, a meu ver, ajuda as comunidades contemporneas a fecharem-se em si. O ethos de
733

Michel Foucault, Microfsica do poder, p.27.

Procurei acessar as percopes a partir desse modelo de conflito de memrias. Para essa distino da
abordagem conflitiva ou funcional da produo da memria, (re)veja Michael Pollak, Memria, esquecimento,
silncio, p.3-4.
734

293

povo eleito um grande legado deuteronmico para o presente. Pura questo de tica:
essa memria que desejamos ativar? Ou como perguntaria Mary Ann Tolbert: ns realmente
queremos ter de volta a Palavra? E se queremos, que Palavra essa?735 evidente que
reconheo a memria potencialmente boa do sozialen Bruderethos.736 Digo potencialmente,
posto que preciso reconhecer o tom retrico domesticador e excludente dessa tica.
Lembrar-se do ideal de irmandade, ao menos como est presente no arquivo, muito
perigoso. Essa fraternidade no acontece gratuitamente. O sangue de muita gente
retoricamente derramado para que ela exista: pulso de morte! Para uma avaliao tica do
Deuteronmio, portanto, no podemos advogar em favor do texto (imperial). Devemos
advogar em favor de grupos passados&contemporneos que no se beneficiaram dessa
memria enquadrada e que, por isso mesmo, lutaram pela justia social do reconhecimento e
da redistribuio.737 Esse o problema central: exegetas tradicionais silenciam quanto suas
prprias localizaes, logo, pretendem mascarar seus interesses na leitura bblica.
Na contramo dessa tica mal-resolvida, assumi meu lugar. Mais do que isso, na
verdade. Tambm sou muito desconfiado das leituras muito bem localizadas. Certo que elas
so mais honestas, mas ser que realmente devemos falar apenas a partir de nossas
experincias? No possvel abrir-se ao Outro, ouvi-lo, aprender junto&contra? Se assim
fosse, eu mesmo deveria falar apenas desde um lugar branco, de classe mdia, masculino e
gay. Talvez partes dessas minhas facetas identitrias tenham aflorado, obviamente, na
narrativa de minha tese. Procurei criar uma leitura para alm da subjetividade aberta
mutao! Esse aspecto representa meu prprio ideal de negociao e criao de pontes entre
as rgidas fronteiras. Nisso estou apoiado em tanta gente que li e citei no decorrer do trabalho.
Impactante, nesse aspecto, a proposta de douard Glissant: o passado no deve ser somente
recomposto de maneira objetiva (ou mesmo subjetiva) pelo historiador. Deve tambm ser
sonhado de maneira proftica, para as pessoas, comunidades e culturas cujo passado,
justamente, foi ocultado.738 No me ocupei, portanto, apenas com a objetividade e a
subjetividade. Se assim o fizesse poderia ter facilmente reificado a memria arquivada

735

What Word Shall We Take Back?, p.vii; xi.

Confira essa perspectiva em Eckart Otto, Theologische Ethik des Alten Testaments, Stuttgart, Kohlhammer,
1994, p.186-192.
737
Alocar o problema do reconhecimento dentro da redistribuio essencial para no atender s nfases liberais
do multiculturalismo, qual seja, a da futilidade da negociao. Para essa retomada da justia social veja, por
exemplo, Zygmunt Bauman, Comunidade..., p.69-81.
738
Introduo a uma potica da diversidade, p.102-103.
736

294

(objetividade) na busca de meus ancestrais espirituais gays (subjetividade). 739 Preferi a

profecia subalterna, aquela que ousa recolher os rizomas dos jardins deuteronmicos... essa
gente que ousou sair do armrio identitrio deuteronmico e, por isso, foi silenciada.
Para produzir essa memria alternativa misturei cincias: fui ensasta literrio/exegeta,
historiador, antroplogo, socilogo, cientista poltico, crtico cultural... j nem sei mais. Acho
que essas misturas refletem o prprio esprito transdisciplinar do programa da ps-graduao
em cincias da religio no qual defendo essa tese. O ponto principal que deve ser
enfatizado, entretanto, que cada uma dessas cincias me conduziram para a prtica
arqueolgica e arquivstica. Quero dizer: quela promessa arqueolgica de voltar origem
viva daquilo mesmo que o arquivo perde.740 Ou talvez, genealogizar/arqueologizar dentro do
arquivo, no a identidade ainda preservada da origem, mas a discrdia entre as coisas, o
disparate.741 Essa foi a explosiva mistura que eticamente propus ao longo de minha exegtica
orgnica. Retomemos para que lembremos.
No primeiro captulo aclarei meu posicionamento dentro da academia bblica. Tentei
escancarar os acordos cientficos, muitas vezes tcitos, entre os exegetas. A discusso dos
paradigmas bblico-cientficos foi fundamental para abrir a perspectiva de anlise do
Deuteronmio. Ao mesmo tempo em que pude ser cmplice da tradicional exegese histricocrtica, deixei-me desafiar por outros mtodos e abordagens. Reconhecer o carter retrico
dos textos bblicos, bem como da disciplina, foi fundamental para trabalhar no dilogo e no
conflito no nvel das interpretaes. Igualmente importante foi avaliar o potencial
emancipatrio que a exegtica ganha nesses ltimos tempos. Assumi, nesse nterim, minha
prpria voz de engajamento com alguns grupos subalternos. A partir de onde falaria?
Descrevi trs hermenuticas bblicas passveis de serem conectadas: a feminista, a queer e a
ps-colonial. Todas essas trs teorias e polticas possuem uma afinidade dentro do sistema de
pensamento ps-identitrio. Por isso, recusei-me a ler com a identidade, ou melhor, a minha
739

Nancy Wilson sugere uma recuperao dos eunucos. Confira seu Our Tribe Queer Folks, God, Jesus, and
the Bible, Nova York, HarperSanFrancisco, 1995, p.120-131. Para alm dessa pobre subjetividade estanque,
preciso que alarguemos as rebeldias silenciadas pelos arquivos bblicos. Veja, nesse sentido, a bela recuperao
gay da rainha Vasti por Gary David Comstock, Gay Theology without Apology, Cleveland, Pilgrim, 1993, p.4960. Eu mesmo produzi dois ensaios que problematizam a identificao gay exclusiva com os eunucos: (i)
Jezabel pintou os olhos, adornou a cabea e se ps janela leitura bblica a partir dos corpos de drag queens,
em Edla Eggert e Marga Strher (organizadoras), Anais do II Congresso Latino-Americano de Gnero e
Religio, So Leopoldo, EST, 2006, promove uma releitura gay de Jezabel em detrimento dos eunucos
cooptados por Je em 2Rs 9,30-37; (ii) Minha casa ser casa de orao... complexifica a luta por
transformao em Is 56,1-8: no s a sexualidade (eunucos) est em jogo na retrica do texto, mas tambm
questes de raa/etnia (filho do estrangeiro).
740
Jacques Derrida, Mal de arquivo, p.119.
741
Michel Foucault, Microfsica do poder, p.18.

295

identidade subjetiva. Foi a partir dessas conexes impertinentes que consegui olhar para o
Deuteronmio com suspeita... sem a tentativa de salvar um grupo oprimido anexando-o ao
projeto retrico-memorial do povo santo.
De todo modo, antes de avaliar os textos a partir desse meu lugar de ponte, precisei
ler o Deuteronmio em si. A agenda subalterna no deveria ser infiel proposio literria do
texto. Nesse nterim, fiz a opo da sincronia aberta diacronia. No busquei camadas e mais
camadas dentro do texto. Em primeiro lugar, desejei entender o motivo dos textos estarem
onde esto, suas formas e encaminhamentos. Foi nesse momento que a hiptese do arquivo
deuteronmico foi evidenciada. Sua vantagem essa da sincronia aberta diacronia:
discursos concatenadssimos! Assim sendo, no cheguei a negar a possibilidade de dataes
diversas, mas reconheci que no formato atual, o Deuteronmio uma pea em perfeita
harmonia. O livro um arquivo: quatro gavetas etiquetas com materiais que remetem a cada
etiqueta. Essa foi a tarefa do segundo captulo. Aps conclu-lo, contudo, senti a necessidade
de compreender mais afundo a lgica do arquivo. J no segundo captulo ficou bastante
evidente que a tnica do livro bblico era o berit e sua pedagogia. Aqui optei por um caminho
diferente dos colegas que entendem o texto como simples e pura lei. Todo o problema do
Deuteronmio est na produo da identidade de Israel a partir de memrias instrutivas. Mas
ainda estava em minha cabea a questo da organizao arquivstica. Como o Deuteronmio
chegou a ser esse arquivo de quatro gavetas? Qual a base para a seleo do material
memorial?
O terceiro captulo desdobrou, portanto, o anterior. Aps uma avaliao de todos os
materiais internos ao Deuteronmio, sugeri que antes de ser um arquivo de quatro gavetas, o
livro foi um contrato entre Yhvh e o povo. Essa a razo para o arquivo posterior ter a
tnica do berit: o tema da aliana precedia a formao do arquivo e foi, por assim dizer,
uma imposio hermenutica. A anlise de 4,44-26+28 como um contrato ou, para ser mais
fiel a terminologia empregada pelos historiadores do Antigo Oriente, como um tratado,
deixou ainda mais evidente minha suspeita de que o texto no era lei, mas uma retrica de lei.
O corpus de 12-26, nesse nterim, passava a ser as especificaes do contrato com Yhvh
que tambm era constitudo de um prlogo (grosso modo 4,44-11,32) e de uma seo de
bnos e maldies (28). O prprio formato evidenciava, pois, seu tom retrico que visava
coletnea de assinaturas em prol da propaganda bertica do texto. Alm do mais, ao
reconhecer o carter tratativo de 4,44-26+28, possibilidades de suspeita foram abertas em
relao ao ethos do texto. Espero ter conseguido aclarar que estamos diante de uma anti-

296

linguagem do imprio (assrio) e, assim sendo, diante da reinscrio das estruturas de

subordinao e opresso imperial em prol da obedincia absoluta dos sujeitos.
Frente a essas concluses scio-formais das condies de produo I e II, no tinha
muita escolha, qual seja, avanar nas suspeitas. Afinal, a chave organizacional do futuro
arquivo deuteronmico, em si, no carregava valores imperiais? Como ler subalternamente o
texto? Descrev-lo exegeticamente seria uma opo vivel? Mais uma vez, apostei na fora da
crtica retrica que abre o texto para outras vozes. O contrato deuteronmico prega apenas
uma nica e exclusiva Voz. Entretanto, no tinha razes para crer que o berit propagandizado
propunha normas e valores comunitrios aceitos por todos. Encarei o desafio, no quarto
captulo, de esclarecer os reais interesses da propaganda dos irmos e do povo santo.
Essas categorias jamais abarcaram a todos do mundo social de Israel, mas foram
artificialmente construdas para cooptar vptimas e excluir rebeldes. Resolvi, nesta tese,
deixar de lado as vptimas, a saber, a trilogia miservel. Preferi ir a caa de vozes dissidentes
ainda audveis... onde as encontrei?
Assumi a questo em termos propriamente formais. Em um tratado imperial de
vassalagem, onde est a rebeldia? Respondo: nas especificaes. Nessa seo contratual, h
dois motivos aglutinadores de textos: os que pregam a obedincia via bonificao e os que
querem regular e exterminar a rebeldia. Esse aspecto, inclusive, foi evidenciado j no terceiro
captulo da tese. Meu ltimo captulo levou essa premissa a srio, ao ponto de crer que
haveria, nos textos proibitivos, aes reais que apontavam para uma contra-argumentao, ou
ainda, uma contra-memria de berit. Seria possvel arquivar uma outra noo de aliana
para alm da cpia crtica deuteronmica dos tratados imperiais vtero-orientais? Estudei
todas as percopes carimbadas com frmulas de demarcao e extermnio. Primeiramente,
exegetei organicamente as especificaes motivadas por ki toabat yhvh. Logo aps, as
especificaes carimbadas com u-biarta ha-ra mi-qirbeka. L estavam sujeitos
multiplamente localizados e, ainda assim, amalgamados como abominveis e per/vertidos.
Procurei usar essa ligao deuteronmica de modo subversivo. Se mesmo diferentes, esses
sujeitos representam ameaas rebeldes semelhantes aos olhos do(s) argumentador(es), por que
no efetivar, ainda que episodicamente, essa unio? No seria essa mais uma forma de berit?
Foi essencial reconhecer aqui a natureza intrnseca a qualquer comunidade (ao menos
a partir de um olhar ps-identitrio) entre coluso, coalizo e coliso. Classifiquei a retrica
contratual deuteronmica de coluso pela simples razo da ausncia de fragilidade. Forjar

297

um ethos comunitrio s custas de dominao e violncia simblica no me soa como uma

coalizo. A menos, claro e para repetir, que estejamos interessados em comprar a retrica
da estabilidade custe o que custar. Ao contrrio, entre abominveis e per/vertidos s
podemos falar em coalizo. No h nenhum esforo de formatao comunitria. Pode ser
que isso seja resultado de suas vozes indiretas. Mas eu realmente no creio nisso. Os valores
veiculados por eles e elas no processo de coliso com a retrica contratual so por demais
abertos e receptivos para que houvesse uma tentativa de enquadrar a todos e todas em
memrias aprisionadoras.
Diferentemente da fundao autorizada da comunidade em aliana com Yhvh, no

tenho indcios scio-formais de que abominveis e per/vertidos criaram uma planificao

da vida. Pelo contrrio, a retrica deuteronmica gosta de fazer isso: de um lado, povosanto, povo-propriedade, irmos e irms; do outro lado, abominveis e
per/vertidos. Alm do mais, esses rtulos no se mantm em uma leitura cuidadosa dos
textos. preciso reconhecer uma forte pedagogia conscientizadora em direo a uma
negociao da diferena por detrs dos rtulos toebah e ra. No fosse assim, o contrato
conseguiria esconder a multiplicidade dos lugares rebeldes. Mas ele consegue fazer isso?
Definitivamente no. Para alm da montona classificao, os sujeitos rebeldes ao berit
deuteronmico so diversa e interseccionalmente localizveis no interior comunitrio.
Relembremos:
Sujeitos abominveis
- tradutores culturais (12,29-31);
- adoradores de altares crioulos e flexveis nas ofertas (16,21-17,1);
- especialistas nas artes divinatrias (18,9-14);
- gender-benders (22,5);
- qedexah/qadex e contribuintes para a rebeldia (23,18-19);
- comerciante Robin Hood com dois pesos (25,13-16).
Sujeitos per/vertidos
- profeta e sonhador rebeldes (13,2-6);
- homem/mulher per/vertidos (17,2-7);
- testemunha mentirosa (19,16-21);
- filho rebelde (21,18-21);
- mulher-moa insensata (22,13-21);
- mulher/moa/homem em situaes sexuais no comerciais (22,(22)23-24);
- homem sequestrador (24,7).
Independentemente das classificaes toebah e ra, o que quer dizer entre elas,
verifico basicamente dois tipos de rebeldia: (i) a traduo cultural com conscientes

298

crioulizaes e (ii) a libertao cotidiana das amarras de sexo/gnero pr-destinadas aos

sujeitos. As duas rebeldias podem e devem ser lidas em conjunto como uma manifestao
poltico-cultural de inconformismo subalterno com efeitos, inclusive, no mbito econmico.
Kwok Pui-lan nos incentiva a explorar essas diferentes formas de opresso sob a sombra do
imprio742. Quero ir mais adiante: em relao s diferentes formas de opresso, no haver
diferentes formas de resistncia? Se o imprio um monstro de sete cabeas, porque no sete
instrumentos para atac-lo? Ou ainda em outros termos: se a sociedade dominante usa as
interseces para gerar conflitos, essas mesmas interseces podem se tornar bases de
alianas.743 No irei separar, portanto, as lutas. lastimvel ver hermenuticas que
segmentam, ao invs de empoderar, hegemonias rebeldes. Todos esses sujeitos esto
enfrentando o mesmssimo problema: o da poltica do ou... ou que hierarquiza, subalterniza,
oprime e, por fim, exclui.
Os imprios, seja assrio ou deuteronmico, pregam essencialmente os mesmos
valores de submisso a uma determina regra de conduta. Cada sujeito posicionado e, nessa
posio obediente, serve como tampo para a ponta da pirmide. A est o valor da
manuteno de normas tradicionais de obedincia dos filhos/filhas aos pais e me, da esposa
ao marido e assim por diante. Tambm fazer com que os sujeitos acreditem que partilham de
uma cultura comum contra a cultura do Outro fundamental para assegurar ideologias
imperiais: trata-se de uma questo de coeso interna em prol da defesa das fronteiras
inclusive territoriais. Acredito que seja satisfatrio, portanto, perceber que o ou...ou
subalternizador que promove o fetiche do Outro a principal lgica para a manuteno de
estruturas imperiais relacionadas ao interior e ao exterior. Se observarmos bem, o Outro est
em toda parte. Para um israelita no molde do contrato, o Outro pode ser a Assria; se ele for
um homem, o Outro tambm sua mulher-commodity e assim por diante...
Foi contra essa poltica que os subalternos se posicionaram radicalmente. Cada qual
em seu lugar trabalhou em funo de uma nova lgica poltico-cultural de e. Penso, por
exemplo, nos sujeitos que se abriram para a Relao religiosa e cultural. Mas tambm penso
naqueles e naquelas que se abriram para a Relao dos gneros e dos sexos. A base da
proposta poltica no a mesma? Reafirmo meu ponto: o imprio sagaz em conectar
diversos elementos da vida em seu sistema aprisionador. Mas tambm os subalternos podem

742

Postcolonial Imagination and Feminist Theology, p.81.

Randall Bailey, Tat-siong Benny Liew e Fernando Segovia, Toward Minority Biblical Criticism, em
They Were All Together in One Place?, p.18.
743

299

ser inteligentes em afrontar essa complexidade opressora. Basta o exegeta ouvir esse clamor e
no se deixar cooptar pela retrica da fcil anexao. cultura atvica preciso oferecer uma
cultura compsita, plural e democrtica. Mais uma vez, esse o grande motivo de resistir a
uma completa solidificao de minha proposta de aliana abominvel e per/vertida. A
construo de uma frente nica de subalternos no Deuteronmio e, consequentemente, a
ativao de sua contra-memria, s realmente vlida se mantivermos a fragilidade da tenso
particular-universal. O ethos democrtico radical que visa negociao das diferenas
subjacente minha hermenutica exige que eu faa essa proposta relativamente frouxa.
Note, ento, que assumo minha dificuldade inerente de cristalizao da concluso.
Seria muito fcil tirar o berit deuteronmico e colocar, em seu lugar, o berit abominvel e
per/vertido. Na verdade, no estou propondo isso. Se assim o fizesse, estaria forjando mais
uma clebre coluso. Portanto, insisto em uma no-reificao de minha leitura subalterna,
afinal, desejo simplesmente abrir espao para o debate (coliso!) com outras formas de se
entender a comunidade da aliana no Deuteronmio. Isso no quer dizer que essas alternativas
devam ser objeto de rpida comemorao libertria. Afinal, entre essas diferentes localizaes
rebeldes, no interior da hegemonia, no poderia haver ainda novas colises? No seria difcil
imaginar, por exemplo, os lderes religiosos da proposta de aliana alternativa utilizando seu
poder de modo opressivo para impor agendas ao grupo. Tambm est claro que muitas tticas
rebeldes podem reinscrever novamente os valores opressores. Realmente, no tenho razes
para ser ingnuo ou ser necessrio repetir o mantra do oprimido hospedeiro do opressor?
No quero jogos fceis de binmios que forjam libertaes bblicas holsticas. Melhor
ficar sempre com a coliso de lutas e, por conseguinte, com a coliso de memrias. Sendo
assim, deixarei minha tese relativamente inconclusiva. No posso concluir. Concluir fechar
o pensamento. Amarr-lo e format-lo. Esse , a meu ver, o problema das concluses:
estamos sempre propondo quebra-cabeas intelectuais que no remetem, necessariamente,
ao pedaggica transformadora. No quero isso. Desejo, antes, novas interpretaes e novas
narrativas, em especial, abertas ao dilogo e aliana em todas as suas contradies. No
concluir sozinho , pois, uma forma de no dicotomizar reflexo e ao. Nesse nterim, minha
concluso ser a apresentao de duas propostas de exerccios para que continuem comigo o
ciclo interpretativo imaginativo sobre o berit abominvel e per/vertido. Somente assim o
ideal bancrio de qualquer tese/dissertao poder ser rompido. que no vejo nenhum de
meus leitores e minhas leitoras como depsitos a serem enchidos por reflexes arquivsticas.

300

Por isso, gostaria de convid-los e convid-las a re-encenar o memorial subalterno arquivado.

Como poderamos fazer isso?
A primeira forma, ou melhor, o primeiro exerccio que proporia da continuidade
arquivstica. Minha tese trabalhou, essencialmente, a desestabilizao subalterna do princpio
do arquivo deuteronmico. preciso reconhecer que os textos que esto agora no
Deuteronmio seguiram a lgica do berit atvico presente em 4,44-26+28. Esse contrato
reinscreve os valores imperiais neo-assrios, ao exigir fidelidade mxima ao Imperador Yhvh.
Portanto, no sou nada otimista quanto origem e o comando da lgica arquivstica
deuteronmica. Suspeito que se seu princpio pregava a comunidade fechada em si, mediante
subalternizao, hierarquizao e excluso, a continuidade arquivista deuteronomstica no
deve ter outras linhas em sua coletnea e produo de textos. Ento, uma porposta razovel
pode ser aquela arqueolgica, qual seja, a de cavar mais e mais vozes subalternas nas demais
gavetas etiquetadas do arquivo deuteronmico, ao bucar a amnsia, as maldies, os que no
quiseram ouvir a Voz! Eis algumas pistas...
A primeira gaveta (1,1-4,40) reconta as histrias de conquista. Mas no verdade que
est l a gerao per/vertida (v.35: ha-dor ha-ra)? Seria um belo trabalho utilizar a volta s
origens de modo per/verso. Sabemos que alocar a mensagem em tempos remotos um
artifcio retrico que visa eficcia da propaganda.744 Por que no perturbar a coerncia dessa
dourada origem, ao buscar a voz daqueles que no quiseram subir? Por que no reforar,
portanto, as ricas complicaes narrativas, ao invs do montono clmax? Tambm o grande
discurso retrico de 4,1-40 pode ser alvo de suspeita subalterna. Precisamos imaginar os
motivos da nfase parentica: qual o interesse do discurso do no esquecer a aliana (4,23)?
A experincia da transgresso est presente nessa homilia, ainda que seja usada para explicar
a catstrofe exlica e exigir a converso. Efetivamente, podemos ainda entrever, em 4,25-31,
corrupo (xht hifil) e prticas per/vertidas (sh+ra) que perturbam (ks hifil) a ordem de
Yhvh.
Essa mesma linha de rebeldia pode ser avaliada em textos que no analisei na
segunda gaveta (4,44-26+28). Optei pelas especificaes ou, os textos do assim chamado
cdigo deuteronmico. Contudo, o prlogo e as bnos-maldies contratuais tambm
possuem fascinante potencial para uma leitura subalterna. Em primeiro lugar, as parneses
empregadas no prlogo poderiam ser alvo de desconstruo. O ato retrico que deseja
744

Assim Giovanni Garbini, History and Ideology in Ancient Israel, p.62-63.

301

convencer um ouvinte/leitor deve ser, pois, alvo de suspeita. Essa insistncia na pregao para
internalizao dos valores contratuais deve ter uma nica resposta: houve gente que precisava
ser domesticada! o discurso dessa gente, por detrs da parentica, que deveramos relembrar
para arquivar. Textos como, por exemplo, de 6,14-19, desejam forjar o Outro como inimigo.
A propaganda do cime de Yhvh quer interromper a Relao que existe entre os povos (v.1415). Efetivamente, acredito que houve uma circularidade cultural fascinante que, agora, est
morta dentro do arquivo. O que era troca e convivncia passa a ser conquista e colonizao...
lastimvel! Talvez o texto que mais aclare isso seja o de 7,1-6: a aliana com os goyim
interrompida em favor de uma ideologia de destruio. Minha pergunta sempre urgente: por
que descrever ingenuamente um texto desses que impede a Relao, ao criar o povo santo
diferenciadssimo? Quais os interesses dessa agenda exegtico-hermenutica? Minha
proposta, ento, que nos atentemos aos textos que estigmatizam esse ethos comunitrio da
Relao. A constante irritao de Yhvh deve ser explicada nesses termos retricos. Ainda no
prlogo contratual temos material exemplar em 9,7-29. Os desvios do caminho ordenado, o
povo de cerviz dura, as irritaes... tudo isso precisaria ser recuperado arqueologicamente
para o processo de arquivamento das memrias subalternas.
Ainda seria valioso um exame minucioso dos textos de maldio. L verificaramos as
angstias do conluio do povo santo. Talvez esse seja um procedimento justo frente
ideologia histrico-teolgica deuteronmico-deuteronomstica. Salvo raras excees, a
histria de Israel parece ter sido sempre per/vertida e, por isso, relativamente amaldioada. A
ideologia ir explicar esses in-sucessos do ponto de vista da rebeldia dos sujeitos. Logo, toda
a responsabilidade recai sobre os ombros daqueles que viviam diferentemente da proposta
scio-cultural deuteronmica. Iremos reificar essa desculpa? Talvez seja hora de apontar para
os equvocos dos arcontes: ou no sempre mais cmodo culpabilizar o Outro? Nisso j
extravaso as maldies deuteronmicas. Seria realmente necessria uma reviso de toda a
histria de Israel desde o ponto de vista subalterno, em especial, para desmistificar essa
jogada retrica de explicao do in-sucesso a partir do povo rebelde.
A terceira gaveta (28,69-32,47) tambm possui material a ser trabalhado nessa nova
tica organizacional do arquivo. Todo esse conjunto parece apontar para narrativas psHoreb, ou seja, o novssimo dos tempos exlicos. A explicao teolgica do fracasso e da
necessidade da converso (xvb!) a grande tnica da gaveta. Mesmo o texto formular de
aliana em 29,1-20 no consegue salvar a histria de Israel. Na verdade, ele parece estar a
mais como um lembrete retrico de que a aliana ainda existia naqueles tempos. Nesse

302

nterim, uma arqueologia da retrica da volta pode ser bem-vinda, afinal, parece mais como
um apelo desesperado de algum que j perdeu as rdeas do poder enunciador. curioso que,
aps tantos sculos da escritura deuteronmica, possamos caminhar exatamente ao contrrio
do(s) argumentador(es): escolhe a morte e a infelicidade, ao no ouvir a Voz (30,15-20)!
Trata-se de uma arqueologia que inverte e resignifica a propaganda do arquivo
deuteronmico: nos espaos de morte, suspeito, que podemos encontrar alternativas
comunitrias para alm do princpio organizacional de raiz nica que mata tudo a sua volta. O
prprio cntico de Moiss pode ser alvo de re-arquivamento, afinal, ele foi composto para
preservar Yhvh da iminente ruptura de sua aliana imperial (31,19-22). E l esto, dentro do
cntico (32,1-43), companheiros subalternos a espera de um novo arquivamento: gerao
tortuosa e confusa (v.5); povo idiota e sem sabedoria (v.6); gerao perversa (v.20).
Todos esses e essas que se engajaram na abertura comunitria (cf. os v.16-17!) a despeito da
fria de Yhvh.
Por fim, a ltima gaveta (33,1-29) quer fingir que s houve bnos. Isso falseia a
disputa comunitria ao longo dos sculos: do fim da monarquia at a chegada do exlio.
Parece que todo o povo cumpriu o contrato proposto pelos textos arquivados, logo, qualquer
possibilidade de maldio rechaada. Pura retrica arquivstica! Precisaramos ler o revs do
povo vencedor para que a memria arquivada seja questionada em sua verdade histrica.
Ou ser que os abominveis e per/vertidos, por fim, realmente se convenceram da importncia
de se exterminar os inimigos (33,26-29)? Ou no seriam eles mesmos esses inimigos? Se
assim for, a ltima gaveta concretiza a pulso de morte: feliz Israel por ter segurana
(betah). Exegetas ocupados em criticar o enquadramento da memria no se daro por
satisfeitos. Essa estabilidade esconde, em si, memrias em disputa. No nos enganemos com
esse happy ending deuteronmico e continuemos a cavar memrias subalternas subterrneas.
Essa minha proposta de exerccio, ento, demonstra a parcela nfima de memria
subversiva que resgatei na tese. De todo modo, foi preciso fazer essa escolha, para
desestabilizar a matriz arquivstica deuteronmica. O resto realmente consequncia. Uma
vez que a suspeita em relao ao material disposto se instala, nada mais bvio e certo.
Talvez, entretanto, o mais fascinante em toda essa suspeita, abrir-se para outras
possibilidades imaginativas comunitrias de aliana. Minha hiptese de uma aliana
abominvel e per/vertida poltico-cultural inconformista com os valores deuteronmicos
pode ganhar mais corpo com o desenvolvimento dessas suspeitas levantadas acima. No
prprio Deuteronmio, portanto, podemos empreender uma continuidade desses conflitos de

303

memrias. Reavivar a coliso uma forma saudvel de impor uma agenda democrtica
radical em nossas interpretaes bblicas.
Esse exerccio arqueolgico subalterno todos e todas podem fazer. Basta estar atentos
e atentas aos estigmas textuais: aqui teremos sempre uma boa chance de ressaltar conflitos.
Entretanto, verifico que se trata de uma proposta ainda presa na lgica academicista. claro
que recriar memrias inconformistas pode ser uma tarefa crucial no debate exegtico.
Contudo, no podemos mais deixar essas memrias apenas no nvel da reflexo. Acredito no
potencial tico-transformador da pedagogia bblica. No vou gastar energia para demonstrar
que a Bblia um livro vivo e est presente entre ns. Menos energia ainda preciso dispor
para aclarar a cumplicidade desse texto com sistemas de opresso. Honestamente, no
acredito em uma imparcialidade do texto como se se tratasse apenas de abusos
hermenuticos.745 Um arquivo como o deuteronmico que prega a irmandade s custas da
eliminao do Outro possui sim sua parcela de responsabilidade na criao de culturas
intolerantes. Ento, poderia simplesmente sugerir que parssemos de ler o texto bblico. Mas
tambm no nisso que acredito. Construmos a ns mesmos a partir dessas literaturas, ou
melhor, em dilogo com elas. Histrias bblicas fazem parte de nosso imaginrio utpico. Por
que no utiliz-las criativamente como um tema gerador para a conscientizao? A prtica
pedaggica bblica tambm pode se constituir em uma forma alternativa de capturar o
conhecimento, sobretudo, se visamos formao conscientizadora. 746 Sendo assim, a
arqueologia e a aquivologia poderiam ser aprofundadas de modo particularmente criativo.
Reler o debate bertico deuteronmico e escrever uma espcie de midrax sobre o
assunto talvez seja uma das formas de se ativar o conhecimento subalterno. Penso em termos
de tradio judaica, em especial, quela devotada s atualizaes hagdicas. Judias feministas
esto explorando esse recurso metodolgico de modo fascinante a fim de reinventar a tradio
a partir das lacunas, dos silncios, da amnsia. Seguindo esses passos midrxicos, poderamos
complementar satisfatoriamente a proposta de aliana abominvel e per/vertida, ao encarnar
o debate intra-Deuteronmio e, particularmente, ao aprofundar nas propostas abominveis e
per/vertidas. Imaginar se h conflito dentro dessa coalizo subalterna e escrever sobre isso

745

Caso precise de argumentos, avalie a discusso de Mary Ann Tolbert, A New Teaching with Authority A
Re-evaluation of the Authority of the Bible, em Teaching the Bible..., p.168-189.
746
Confira, para uma pedagogia imaginativa, Elisabeth Schssler Fiorenza, Caminhos da Sabedoria, p.169-172.
Mtodos alternativos de empoderamento so, h muito, alvo do debate feminista. Veja, para o campo da
pedagogia, Edla Eggert, Trabalho manual e debate temtico tramando conhecimentos na simultaneidade, em
Epistemologia, violncia, sexualidade..., p.65-89.

304

tambm uma tarefa de reconstruo da metade escondida da Torah.747 Acredito que esses
resultados podero ser mais livres e soltos do que aqueles meramente arquivsticos. O
exerccio midrxico pode ser realmente essencial para a efetivao/atualizao criativa de
uma memria comunitria de aliana aberta para a Relao.
Essa tarefa midrxica feminista no est muito distante da Leitura Popular da Bblia.
Carlos Mesters pontuava, na dcada de 1980, que a Bblia deve ser espelho da vida. 748 claro
que posso discordar razoavelmente do que Mesters parece entender por vida, mas ainda
posso manter seu postulado do espelho. Como espelho certo que as imagens so
invertidas, ento, isso me ajuda a problematizar receitas prontas. O que vemos na Bblia ou na
vida, jamais a mesma coisa. quase o mesmo. Nesse sentido, a reconstruo da memria de
aliana alternativa poderia ser feita ainda por meio do bibliodrama. O esprito midrxico de
tiqun olam tambm presenciado no bibliodrama que no visa apenas ao recontar de
histrias bblicas, mas antes, ao processo teraputico.749 Reencenar os conflitos memoriais
deuteronmicos no ir servir aos interesses exegtico-cientficos, mas, sobretudo, autoformao possibilitada pela troca de olhares com o espelho. Acredito que esse exerccio far
com que o drama deuteronmico se encarne no grupo de trabalho, ao promover um espao
para (i) a conscientizao dos sujeitos em relao aos seus poderes intra-comunitrios e (ii) a
internalizao de uma cultura radicalmente democrtica que busca a justia social da
redistribuio dos poderes.
Sinalizo, portanto, que a construo de um midrax ou de um bibliodrama, baseado na
arquivologia subalterna da exegtica orgnica, pode ser um modo interessante de instalar,
entre ns, os princpios memoriais rizomticos. A Bblia, nesses dois mtodos assumidamente
eisegticos, funciona como tema gerador: ela no um fim em si mesmo, mas o trampolim
para a conscientizao de nossos lugares no mundo, bem como de uma potencial
transformao. Entendo que essa atualizao criativa das memrias subalternas
fundamental. No basta ressuscitar memrias alternativas e, novamente, arquiv-las: isso
ainda poderia gerar uma pulso de morte, marasmo, pedagogia bancria...
Deste modo, no concluirei a tese sozinho: continuem comigo, recolhendo Outras
memrias e, depois, colocando-nas em funcionamento. Avaliemos a potncia transformadora
747

Judith Plaskow, Standing Again at Sinai Jewish Memory from a Feminist Perspective, em Tikkun, Los
Angeles, RCS Publisher, v.1, n.2, 1986, p.33. A autora se refere s mulheres, mas penso que seja possvel alargar
agora o que se entende por metade escondida.
748
Como se faz teologia bblica hoje no Brasil, em Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, n.1, 1987, p.10.
749
Veja Anete Roese, Bibliodrama a arte de interpretar textos sagrados, So Leopoldo, Sinodal, 2007, p.14.

305

(ou no) de cada memria para, ento, estabelecer o debate: qual ethos comunitrio
desejamos? Como o texto bblico o (im)possibilita? Da minha parte, fao votos de que a
aliana abominvel e per/vertida tenha frutos democrticos saborosos, ou em outros termos,
que o berit enquanto significante vazio simbolize, no continuum da histria, a negociao
necessria e urgente da particularidade e da diferena em nossas comunidades eminentemente
plurais.
Lembra dos dias passados!

306

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