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Hume,Kant, Feuerbach, Karl Marx, e a experincia

religiosa

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1.Ofenmenodareligiosidade
Uma manifestao tipicamente humana a religio. Ela no est presente nos
outros seres vivos, mas somente no homem. E uma manifestao que, se
abarcarmosahumanidadeinteirasejacomrelaoaoespaoquantoaotempoe
no somente este ou aquele outro grupo de uma poca histrica particular,
assume propores notabilssimas. Os antroplogos informamnos que o homem
desenvolveu uma atividade religiosa desde a sua primeira apario na cena da
histria e que todas as tribos e todas as populaes de qualquer nvel cultural
cultivaramalgumaformadereligio.Ademais,coisamaisquesabidaquetodas
as culturas so profundamente marcadas pela religio e que as melhores
produesartsticaseliterrias,nosdascivilizaesantigas,mastambmdas
modernas,seinspiramemmotivosreligiosos.
, portanto, razovel afirmar que o homem alm de sapiens, volens, socialis,
faber,loquens,ludenstambmreligiosus.
Nem o fato de que, hoje, a religio esteja atravessando uma crise profunda e se
encontra muitos indivduos que se afirmam ateus constitui um argumento
plausvel contra a relevncia do fenmeno religioso. Com efeito, ns
consideramos o homem Iudens, loquens, faber, sapiens, volens, socialis, mesmo
senemtodosjoguem,falem,trabalhem,pensem,queiram,vivamemsociedade.
Outrotantovaleparaadimensoreligiosa:elaseimpecomoumaconstantedo
serhumano,mesmosenocultivadaportodososindivduosdaespcie.
Daaoportunidade,oumelhor,anecessidadedeincluiroestudodofenmenoda

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oscomentriosdos66livr...
SALOMOOEXORCISTA
IReis3,3Segundoesse
trechodaBiblia,Salomo
praticoucultosdas
DeusasdeFertilidade,
havendocontribudogenerosamente

religiosidade num tratado de antropologia: tambm ele pode fornecer dados

interessantes, sugestes teis, indcios preciosos e eloqentes para a
determinao do sentido ltimo da vida e da natureza essencial do ser do
homem.
Nesse breve estudo do Homo religiosus, procedo segundo a ordem seguinte:
primeiramente traaremos uma breve histria das interpretaes do fenmeno
religiosoassimcomofoivistopelosfilsofos,pelostelogos,peloshistoriadores,
peles socilogos e pelos fenomenlogos depois procuraremos efetuar um
aprofundamentotericodoproblema,elaborandoumadefinioeexaminandoas
relaes que ela mantm com as outras atividades do homem. Por fim,
exploraremos as implicaes da religio no que concerne natureza prpria do
serdohomem.
2.Histriadoproblemareligioso
Precisemos, antes de mais nada, que com a expresso histria do problema
religioso no pretendemos nos referir histria das religies, ao nascimento e
aodesenvolvimentodasvriasinstituiesreligiosas,masreligiocomoobjeto
de reflexo crtica, e portanto, histria da anlise crtica do fator religioso.
dessa historia que pretendemos oferecer um quadro sinttico. Tratarse
necessariamente de um quadro muito imperfeito, porque a histria do problema
religioso vastssima e para ser narrada adequadamente exigiria muitos
volumes.
O problema religioso no passado, mas sobretudo durante o nosso sculo, esteve
nocentrodaatenodoscultoresdasseguintesdisciplinas:
filosofia
teologia
crticahistrica
fenomenologia
sociologia.
Para sermos mais claros, na nossa exposio examinaremos separadamente o
pensamento dos filsofos, dos telogos, dos historiadores das religies, dos
socilogosedosfenomenlogos.Iniciaremoscomodosfilsofos.
a)Acrticafilosfica
A questo religiosa esteve sempre presente nas fases mais importantes da
histria da filosofia. No perodo antigo, por ela se interessaram Xenfanes,
Protgoras, Plato, Aristteles, Lucrcio e Plotino na idade Mdia, Avicenas,
Averres, Maimnides, S. Toms, Occan nos primrdios da poca moderna,
Giordano Bruno, Campanella, Spinoza, Hobbes, Locke. Mas foi sobretudo a partir
de Hume e de Kant que a questo religiosa se tornou um dos pontos centrais da
reflexofilosfica.
Defronte a tal questo, os filsofos modernos perfilaramse em duas fileiras
opostas. De uma parte, alguns procuraram mostrar que a religio privada de
qualquer fundamento objetivo: ela seria uma astuta inveno do homem, devida
ao medo (Feuerbach), prepotncia (Marx), ignorncia (Comte), ao
ressentimento (Nietzsche), sublimao dos instintos (Freud) aos abusos
lingsticos (Carnap), etc.... De outra parte, outros defendem o valor objetivo da
religio, porquanto ela se fundaria em uma relao conatural do homem com a
realidade ltima (Hegel, Croce, James, Bergson, Scheler, Jaspers, etc.). Os
primeiros desenvolvem uma crtica negativa e desmistificadora, enquanto es
segundoselaboramumacrticapositivaeconstrutivadofenmenoreligioso.
Hume e Kant, embora indicassem bases diferentes para o fenmeno religioso
(HumeahaviafundadonoinstintoeKantnarazoprtica),notinhampostoem
dvidaoseuvaloressencialmenteobjetivo.Talvalorfoi,maistarde,confirmado
poridealistas,emparticularporHegel.
Mas as teses paradoxais do corifeu do idealismo fizeram com que a situao se
precipitasse e conduziram Feuerbach negao da realidade religiosa e
afirmaodoatesmo.Contraopostuladohegelianosegundooqualtudoprovm
do Absoluto e cada coisa, inclusive o homem, no seno um momento do seu
automanifestarse, Feuerbach sustenta que as coisas ocorrem exatamente do
modo inverso: Deus s uma idia excogitada pelo homem com o escopo de
conseguir a plena realizao de si mesmo portanto, a realidade suprema no
Deus, mas o homem. No famoso ensaio sobre a Essncia do Cristianismo,
Feuerbach argumenta que a religio tem origem em um processo hiposttico das
necessidades e dos ideais do homem: o homem projeta todas as qualidades
positivas que tem em si em uma pessoa (hipostasis) divina e faz dela uma
realidade subsistente, capaz de suprir as suas prprias necessidades e as suas
prpriaslacunas.Assim,porexemplo,aidiadeDeuscomopai,segundooautor

havendocontribudogenerosamente
paraacon...

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ohomemquelevou

de Essncia do Cristianismo, nasce da exigncia de segurana exigida pelo

homem a idia de Deus feito carne exprime a excelncia do amor pelos outros
a idia de um ser perfeitssimo nasce para representar ao homem o que o
homem gostaria de ser mas no consegue tornarse a idia de uma existncia
ultraterrena no seno a f na vida terrestre no como ela atualmente, mas
como deveria ser a Trindade obscurece as trs faculdades supremas do homem
(vontade,razoeamor),tomadasnasuaunidadeeprojetadassobreohomem,e
da por diante. Concluindo, a tese revolucionria de Feuerbach que o
fundamentodaverdadeirafilosofianoprofinitonoInfinito,masoInfinitono
finito.
ParanofalsearopensamentodeFeuerbach,necessrioterpresentequecom
o desmantelamento dos conceitos religiosos tradicionais ele no pretende
suprimirareligio,que,alis,eleconsideranecessriaporquantotornapresentes
ao homem os seus ideais, mas sim que ele se prope coloclo em estado de
alerta contra as iluses causadas pela religio, em particular contra a iluso do
conceber o Ser no qual se hipostatizam os ideais do homem como se fosse
estranho ao homem, como se fosse algo de existente em si mesmo. Essa , de
fato,paraFeuerbach,agrandefraquezadareligioeacausadetodososerrose
fanatismos.
KarlMarxfoi,comoFeuerbach,discpulodeHegeleascrticasaopensamentodo
mestre elaboradas por Feuerbach, sem dvida, contriburam para encaminhlo
em direo negao de Deus e da religio. Mas os motivos que fizeram Karl
Marx abraar a causa do atesmo, mais que argumentos de natureza filosfica e
metafsica, foram de ordem histrica e social. A sua identificao da sociedade
ideal com a sociedade sem classes e a busca da instaurao de tal sociedade
mediante a demolio das estruturas sociais vigentes nos seus tempos levaram
no necessariamente a confrontarse com a religio. Ora, toda uma srie de
circunstncias infaustas o fizeram crer que a religio fosse um dos maiores
obstculosrealizaodanovasociedadee,portanto,oinduziramaconcluirque
a religio no pode ser seno uma inveno da sociedade capitalista. Para Marx,
a religio um produto imaginado por esta sociedade para realizar a explorao
de classes: a religio um instrumento de evaso para os oprimidos e de
justificaoparaosopressores.Elaopiodospovos:Amisriareligiosa,de
umlado,expressodamisriareale,deoutro,protestocontraamisriareal.A
religio o suspiro da criatura oprimida pela desventura, a alma de uma poca
sem esprito. pio para o povo.. . o fundamento da crtica religiosa este: o
homem cria a religio e no a religio que cria o homem. Nela o homem
alienado busca uma felicidade ilusria, um paraso artificial: a conseqncia
desse processo uma postura de desconfiana e de remisso, que induz o
homem a aceitar as injustias presentes, mistificadas como provas e
punies, sem modificar a realidade histricosocial que delas causa. A
religionosumprodutodaalienao,maseelamesmaacausa,alienao,
porquanto instrumento de evaso e de renncia: A religio , na realidade, a
conscinciaeosentimentoprpriosdohomemqueaindanoseachououquej
seperdeudenovo.Areligionosenoosolilusrioquesemoveemtorno
do homem, at que ele no se mova em torno de si mesmo... Uma vez
desaparecida a vida futura da verdade, a histria tem a misso de estabelecer a
verdadenavidapresente.
Osecosdacrticamarxistadareligionosculopassadoforamumtantofracos.
Ser necessrio esperar o sculo vinte para que eles comecem a ressoar
vigorosamente em toda parte. No sculo dezenove, a defensor do atesmo que
teve maior sucesso no foi Marx nem Feuerbach, mas Comte, o pai do
positivismo.Segundoessefilsofo,todoouniversoprocededamatriapormeio
da evoluo. Tambm o homem um produto da evoluo. Com o seu
aparecimentosobreacenadomundotemincioahistria,cujasfasesprincipais,
segundo a clebre classificao de Comte, so trs: religiosa, metafsica e
cientfica. As trs fases correspondem a trs modos diferentes de conceber e de
explicar as coisas. Na poca religiosa, o homem concebe uma explicao mtica
dos fenmenos naturais excogitando causas sobrenaturais na poca metafsica,
eleobtmumaexplicaodosfenmenosrecorrendoaprincpiosrecnditos,tais
quais substncia, acidentes, ser, etc. na poca positiva, enfim, ele elabora uma
explicao racional, cientfica das coisas por meio das leis naturais, as quais
bastam sozinhas (sem que haja necessidade de recorrer a Deus ou a princpios
metafsicos) para explicar todos os fenmenos que ns constatamos. Todas as
atividades e todos os ramos do conhecimento passam por esses trs estados.
Essa, segundo Comte, uma lei imediatamente evidente: Quem de ns,
perguntase o fundador do positivismo, no recorda, contemplando a sua prpria
histria, que foi sucessivamente, com relao s noes mais importantes,
telogonasuainfncia,metafsiconasuajuventude,efsiconasuavirilidade?
Comodesenvolvimentodomtodocientficoedasvriasdisciplinascientficas,a
humanidade finalmente atingiu a idade adulta e pode deixar para trs tanto a
religio quanto a metafsica. Agora a humanidade o nico Deus que merece o

Jesus...
Cruzadas,UmaBatalhade
duasfaces.
Constantino,um
Imperadoraserviodo
deusSol
...genteignorante,que
pertencemaisvil
popula...
Damagiadosgregosaos
rituaisvodu
Hume,Kant,Feuerbach,
KarlMarx,ea
experinciar...
Janeiro2011(25)
2010(112)
2009(25)

Quem sou eu
HumbertoFerreira
RioDeJaneiro,RioDe
Janeiro,Brazil
Umapaixonadopelafigura
deJesus:oHomem,oMito,
Jesuso"FilhodeDeus".
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R.CSproul(1)"Quemvosouve(1)"Serque
JudasIscariotesexistiu?"BispoJohnShelby
Spong "Did Judas Iscariot Exist?" (1) (Jos
(1)1000 Years of Carnage & Barbarity in the
name of Christ 1000 Anos de Barbrie em
nome de Cristo Quanta Cura eo Syllabus de
Erros(1)12 Candidatos a Messias Judas (1)
1q23 (1) 2Q26 (1) 2 (1) 3 (1) 4Q530532
(1) 4 (1) 5 (1) 5 Seminrio do Jesus
Histrico Reconstruindo Jesus e o Reino de
Deus(1)666ApocalipseBbliaCristianismo
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Bblia Segredos Enterrados O Verdadeiro
Jardim do den Francesca Stavrakopoulou
(1) A Bblia Rede Record (9) A

Credibilidade Textual do NT Daniel Wallace

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Atansio (1) A Crucificao The History
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Cristianismo Ludwig Feuerbach (1) A fico
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Joo Batista 1 parte Pginas Difceis da
Bblia (1) A figura histrica de Jesus The
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malvolo (1) A Historia de Deus (2) A
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apocalptica paleocrist: entre o xtase
religiosoeacrticasocialDanielJusti(UFRJ)
Juliana Cavalcanti (UFRJ) Lair Amaro dos
Santos Faria (UFRJ) (1) A Morte do Messias
Raymond E. Brown (1) A orao de Ana
Becoach(1)AorigemdodeusdeIsrael(1)A

seuculto.AhumanidadeograndeSer,porquantoconjuntodosserespassados,
futuros e presentes que concorrem livremente para aperfeioar a ordem
universal. A esse grande Ser se deve dirigir a religio de todos es membros da
sociedade. O prprio Comte delineou com minuciosos detalhes o culto Positivista
da humanidade, estabelecendo um Calendrio positivista no qual o lugar dos
santos tomado pelas maiores figuras da arte, da poltica e da cincia e
inventandoatmesmoumsinaldacruz,noqualnolugardaTrindaderecordase
o Grande Ser que a humanidade, o Grande dolo que a terra e o Grande
Meioqueoespao.
O quarto mximo expoente da crtica negativa do fenmeno religioso no sculo
passado Frederico Nietzsche. Dele todos conhecemos a famosa proclamao:
Deus morreu. Essa sentena que representa o leitmotiv da predicao de
ZaratustratambmomotivodominantedareflexofilosficadeNietzsche.Ele,
na sua autobiografia, gostaria de nos fazer pensar diversamente. No primeiro
captulo de Ecce homo diz que a questo religiosa para ele nunca teve nenhuma
importncia e que as noes de Deus, imortalidade da alma e alm no
merecemnenhumaateno.E,noentanto,oprpriofatoqueelefaleexplcitae
difusamente desses temas logo no primeiro captulo de sua autobiografia
extremamenteeloqenteedemonstraocontrrio.Comefeito,aquestoreligiosa
figuraconstantementenocentrodetodasassuasobras.

origem do profetismo no Antigo Oriente

Prximo Anaku Istar Annunitum (1) A
Origem dos Evangelhos Rodrigo Silva (1) A
relao do Homem com a Morte no decorrer
da histria humana (1) A revolta judaica de
66d.CGeneralTitoVespasiano(1)A Teoria
do Intervalo (1) A traio (1) A Traio de
JudasnomovimentoprcristoParadidomi
Prodidomi Prodosia (1) A UNIVERSALIDADE
DACRUZ(1)AVidadeBrianJudeiaMessias
(1)AVidadesconhecidadeJesus(1)AVirtual
TouroftheTempleMountUmtourvirtualdo
MontedoTemploDestruiodaBabilniado
Templo de Salomo no sculo VI aC
Destruio Romana do Segundo Templo em
70dC(1)A.N.Wilson(1)AbraoSaraAgar
IsmaelErJudOn(1)AcademiaBrasileira
de Filosofia (1) Acervos de sebos e livreiros
detodooBrasilMilharesdelivrosseminovos
e usados (1) Adivinhao (1) Adolf Harnack
(1)Afrescos:JesusomgicoVarinhamgica
(1) Agnosticismo Bart D. Ehrman (1)
Agostinho de Hipona (1) Agostinho Trindade

Tambm para o autor de Assim falou Zaratustra a religio uma engenhosa

invenodoshomens,pormnodosfortesparamantersoboseujugoosfracos
comoqueriaMarx,masdosfracosparaprumfreionapotnciadosfortes,dos
superhomens. De tal origem da religio, Nietzsche acha confirmao no
cristianismo. Aqui os fracos, os humilhados, os oprimidos elevam o seu ideal de
fraqueza, de velhacaria, de resignao a ideais e fazem de tudo para constringir
tambm os homens fortes, os potentes, os superhomens a aceitlo. S o
miservel bom, proclama o cristianismo, o pobre, o fraco, o humilde somente
sobonssomenteodoente,onecessitado,aquelequeproduzrepulsapio.Sa
eles prometida a felicidade e a salvao eterna. Enquanto a vs potentes,
aristocratas, a vs dito que sois para toda a eternidade maus, perversos,
vorazes,insaciveisinimigosdeDeuseque,porisso,soiseternamenteinfelizes,
condenados,malditos.

(1) Agripa I (1) Akhenaton Tutankhamon

AmonR Karnack Amenfis III Rita Freed
(1)AlbertSchweitzer(1)Alcoro(2) Alcoro
oral Alcoro escrito Meca (1) Alcoro
Alcoro
Sagrado

Sagrado
com

Islamismo

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Alcoro

(1)

Alex

Rosenberg William Lane Craig Is Faith in

GodReasonable?aFemDeusRazovel?
(1) Alexandre o Grande (2) Alexandre
Severo Prof. Robert M. Grant Luciano de
Samosata Celso Mara BarSerapion (1)
Alexandria (1) Alexandria Biblioteca de
Alexandria Cristianismo Egito Judasmo
Cultura grecoromana (1) Alfred Church (1)
Allah(1)almah (1) Alogi e Monarquianismo

Outra importante forma de crtica da religio foi introduzida neste sculo por
SigmundFreudmedianteapsicanlise.Afaltadefundamentosdareligiodada
como certa por Freud porquanto, a seu juzo, coisa bvia que fora do mundo e
do homem no existe nenhum outro ser. Ao estudioso fica, por isso, apenas o
problema de explicar como nasceu a iluso religiosa. Para o fundador da
psicanlise,elanonasceudeumalutadeclasseentreburguesiaeproletariado,
como queria Marx, e nem mesmo em conseqncia de uma luta entre fracos e
potentes,comosustentavaNietzsche,masatravsdeumprocessodesublimao
deumalutaprimordialentreosmembrosdocldomstico.
Nohomem,segundoFreud,existiuumatendncianaturalparaoincesto:relaes
edipianasprimordiaisestabeleceramseentrefilhoseme.Ora,opaiproibiutais
relaes e assim nasceu a proibio, o tabu: proibido , justamente, o incesto.
Masaotabuosfilhosresponderamcomumdelitoprimordial:devoraramopaie
lhe roubaram as mulheres. A recordao desse delito no totemismo (que,
segundoFreud,aformareligiosamaisprimitiva)celebradacomumbanquete
ritual,noqualdevoradooanimalsagrado,smbolodatribo(ototem).Tratase
de um sacrifcio rememorativo vicrio: atravs de um ato de culto se repe
aquelatragdiaacontecidanosprimrdiosdahumanidade.Nele,arelaocomo
paisempreambivalente:,juntamente,umarelaodedefernciaedetemor.
O sacrifcio totmico exerce a dupla funo de sopitar o sentido de remorso pela
culpacometidaedereforarosentidodepotnciapelavitriaobtidasobreopai.
Ora,oobjetodareligioDeusoresultadodetalprojeo,foradapsique,da
idia de pai a idia deste Ser supremo reflete, sobre o plano csmico, a
polaridadeafetivaamordioqueosfilhossentemnosconfrontoscomopai.
AanliseconduzidaporFreudconcluifazendoderivarareligiodocomplexode
dipo, ou seja, da tendncia natural do filho homem para possuir a me e
eliminar o pai. A religio como a arte, a moral, a poltica entra no processo
geraldesublimaodoinstintodalibidoporobradoSuperego.Nocomplexode
dipo,escreveFreudnaconclusodeTotemetab,achamsejuntososprincpios
dareligio,damoral,dasociedadeedaarteeissoemplenaconformidadecom
os dados da psicanlise que v neste complexo o ncleo de qualquer neurose.
Nada mais do que isso a religio, seno a neurose obsessiva universal da
humanidade,umdelitocoletivo.
Outras formas de crtica negativa do fenmeno religioso foram desenvolvidas
durante o nosso sculo pelos existencialistas (em particular por Heidegger e por
Sartre)epelosneopositivistas.

Dinmico (1) Alquimia Magia Misticismo

OcultismoMagos(1)AlziroZarur(1)Almdo
cidado Kane BBC (1) Amai os vossos
inimigos Pe. Fbio de Melo (1) Ambrogio
Donini James D. Tabor David Flusser Bart
D. Ehrman John Dominic Crossan The
Seminar Jesus Julio Trebolle Barrera (1)
Ambrsio de Milo(1) Amizades Verdadeiras
(1)Amor(1)AmricaAstecasIncasMaias
OsPovosdoSol(1)Anabaptistas(1) Ancient
Greece and Ancient Israel / Prophets and
kings A Grcia antiga e o Israel Antigo /
Profetas e reis Martti Nissinen (1) Ancient
Israel in Egypt and the Exodus John Bright
Antigo Israel no Egito e o xodo (1) and
Religion

Courtenay

Raia

Anthropology

UniversityofCalifornia(1)and the Dead Sea

(1)andtheManuscriptsthatIllustrateChrist's
Story Bart D. Ehrman Lendas (1) Andreas
Lukas (1)

Andr Chevitarese (7)

Andr Chevitarese Histria das Religies

MedinicasnoBrasil(1)AndrChevitareseI
Simpsio da ANPUH Jesus no cinema (1)
Andr Chevitarese I Simpsio do GT
Regional Rio de Histria das Religies e das
Religiosidades da ANPUH. UERJ (1) Andr
Chevitarese Jesus no Cinema (1) Andr

Chevitarese Jesus no Cinema. Um

BalanoHistricoecinematogrficoentre
1905 e 1927 (2) Andr Chevitarese Jesus
no

Cinema.

Um

Balano

Histrico

cinematogrficoentre1905e1927(1)Andr
Chevitarese Jesus no Cinema. Um Balano
Histrico e cinematogrfico entre 1905 e
1927 Vitor Orlando Gagliardo (1) Andr
Chevitarese

Mnica

Selvatici

Gabriele

CornelliJesusdeNazar:UmaoutraHistria
(1) Andr Chevitarese Pedro Paulo Abreu
FunariLairAmarodosSantosFaria(1)Andr
Chevitarese Pedro Paulo Abreu Funari Lair
Amaro dos Santos Faria Jesus Histrico

No se pode estabelecer com segurana quais sejam os pontos de vista de

Cristianismo

Editora

kline

(1)

Andr

Chevitarese Religies afrodescendentes (1)

Heidegger com relao religio. Com efeito, as suas obras mais recentes
contm traos inconfundveis de misticismo. Uma coisa, porm, est fora de
dvida:segundooautordeSeinundZeit,afilosofianopodedarsenoumjuzo
negativonoqueconcerneidiadeDeus.Defato,talidiaaberrantetantonos
confrontosdametafsica,porquantofazdecairoproblemadoSernoproblemade
um ente, como tambm nos confrontos do problema de existncia humana,
porqueadesviadassuaspossibilidadesautnticas.
Inequvoca , por seu lado, a posio de Sartre. Ele v na idia de Deus uma
impossvel tentativa de hipostatizao da identificao da conscincia com o ser
dopoursoicomlensoi.Oseujuzo,osujeito(opoursoi)tendeaoidealdeuma
coisaqueseja,comapuraconscinciadesimesmo,tambmfundamentodoseu
prprioseremsi.Ora,esseidealoquesepodechamarDeus.Podesedizer,
assim, que o que torna melhor concebvel o projeto fundamental da realidade
humana que o homem o ser que projeta ser Deus. Sejam quais forem os
mitos e os ritos da religio, Deus em primeiro lugar sensvel ao corao do
homemcomooqueanunciaedefinenoseuprojetoltimoefundamental.Toda
a realidade humana, diz Sartre no final de Ltre et le nant, uma paixo,
porquanto ela (a realidade humana) aponta para perderse, para fundar o ser e
para constituir de uma vez o Ser emsi que foge contingncia para ser o seu
prprio fundamento, o Ens causa sui que as religies chamam Deus. Assim, a
paixo do homem oposta de Cristo, porque o homem se perde enquanto
homem para fazer nascer Deus. Mas a idia de Deus contraditria e ns nos
perdemosemvo:ohomemumapaixointil.
A ltima importante tentativa do nosso tempo para dar uma base terica ao
atesmoarealizadapeloneopositivismo.Paraessemovimento,comosabido,
a filosofia consiste essencialmente na anlise da linguagem: s desse modo ela
pode determinar a verdade ou a falsidade de uma doutrina. Mas para efetuar a
anlisedalinguagemnecessrioantesdemaisnadaumcritrioparadistinguir
as proposies que tm significado das que dele so privadas. Ora, segundo os
neopositivistas, os critrios possveis so somente dois: a anlise lgica e a
verificao experimental. O primeiro vale para as proposies tautolgicas (e
serve para estabelecer a verdade lgica o segundo vale para as proposies de
fato (e serve para estabelecer a verdade factual). Portanto, todo o material
lingstico que no seja verificvel mediante um desses dois critrios no pode
ser conhecido como significativo, ou seja, no se lhe pode assinalar um valor
teortico,cognitivo,mesmosepodeexplicarumafunoimportantenaordemda
prtica(pormnosepodetratarsenodeumafunoemotiva).
No que concerne ao critrio da verificao experimental, Rudolf Carnap, que o
terico mais brilhante do neopositivismo, defineo assim: Uma afirmao que
no traduzvel em proposies de carter emprico no de fato uma
afirmao, no diz nada no seno uma srie de palavras vazias
simplesmentesemsentido.
Dessas premissas os neopositivstas tiraram a concluso, lgica e necessria, de
que as linguagens tica, esttica e religiosa so privadas de sentido (non
sensical), no dizem nada: so carentes de qualquer valor objetivo. Portanto
dizer que Deus existe uma expresso metafsica que no pode ser nem
verdadeiranemfalsa.E,pelomesmomotivo,nenhumaproposioqueseintente
descrever a natureza de um Deus transcendente pode ter significado literal...
Todas as expresses concernentes natureza de Deus so carentes de sentido
(nonsensical).

Andr Leonardo Chevitarese (1) Andr

Leonardo

Chevitarese

Antisemitrismo

Antijudasmo Menorah na TV (1) Andr

Leonardo

Chevitarese

Jesus

Histrico

Andr Leonardo
Chevitarese Jesus no Cinema: Um
balano histrico e cinematogrfico
entre 1905 e 1927 (4) Andr Leonardo
Menorah na TV (1)

Chevitarese Jesus no Cinema Novo livro

Andr Chevitarese (1) Andr Leonardo
Chevitarese Menorah na TV Intolerncia
Religiosa

Islamismo

Judasmo

Fundamentalismo Religioso Cristianismo (1)

Andr Leonardo Chevitarese Programa do
J

Cristianismos.

Questes

Debates

Metodolgicos(1)Anjo(1) AnjosCados(2)
Ano da Remisso (1) Ansiedade (1) Antigas
Religies Bacia do Mediterrneo (1) Antigo
Oriente Mdio Sumria A Epopeia de
Gilgamesh Babilnia Cidades Mitos da
criao Religio Kassites Hititas Assria
Caldia (1) Antigo Testamento Interlinear
HebraicoPortugusGnesis(1)Antiguidade
Clssica Roma: Poder (1) Antiguidades dos
Judeus (1) Antissemitismo Martinho Lutero
(1)Antropologia Filosfica Uma Perspectiva
Crist Merval Rosa (1) Antoco Epifnes (1)
AntnioCrivelli(1)AnliseLxicosinttica(1)
Apolinarismo (1) Apologistas (1) Apolnio de
Tiana (1) Apolnio de Tiana Mitraismo
Simo bar Kokhba sis. Calgula Os
Manuscritos de Nag Hammadi Gnsticos (1)
ApolniodeTianaCristianismoJooBatista
Mitra Simo (1) Apolnio de Tyana (1)

Apcrifos (2) Apstolo Paulo Hernandes

Dias Lopes Teologia da Prosperidade Vida
Martrio Morte Teologia da Prosperidade (1)
Aquelequefogedosconflitosnoamadurece
Pe. Adriano Zandon (1) Archaeology (1)
ArchaeologyandtheReligionsofCanaanand
Israel Beth Alpert Nakhai (1) Areopagita
Atengoras0fidesmodeTertulianoMximo
o Confessor Razo e f em Bocio (1)
Argumentos ontolgicos (1) Arianismo (2)

Arqueologia(3) Arqueologia Bblica (2)

Arquivos Vaticanos A Revelao dos Magos
Biblioteca
Estudos

Vaticana
Religiosos

Dr.
da

Brent

Landau

Universidade

de

Oklahoma (1) Arrebatamento (3) Artes

Mgicas (2) As antigas razes do Judasmo

(1) As catacumbas e os pais da Igreja
CatacumbadePriscilaemRomaCristocomo
bom pastor Catacumba de So Calisto (1)
As escavaes arqueolgicas em Jezreel
AmihaiMazar(1)AsescavaeseaPossvel
Realidade sobre o Rei Davi Dr. Yosef
Garfinkel(1)As Origens da Adorao Crist
Larry W. Hurtado Cristos primitivos Era

Porm, como ficou dito, nem todos os filsofos modernos se pronunciaram a

favor de uma crtica negativa do fenmeno religioso. Antes, muitos expressaram
a seu respeito uma apreciao positiva, considerandoo uma das manifestaes
maisprprias,autnticasegenunasdoespritohumano.Aquinopodemoscitar
os pontos de vista de todos aqueles que se expressaram nesse sentido. Limitar
nosemosareferiropensamentodealgunsmaisrepresentativos,comeandopor
Kierkegaard.
Contraaconcepohegelianadareligio,aqualvnelapuramenteummomento
lgico, natural da evoluo do Esprito Absoluto e contra a sua subordinao
reflexo filosfica, Kierkegaard proclama que a religio no pode ser reduzida a
um momento lgico de um sistema geral de pensamento, porque ela pertence
esfera da existncia, da vida. Ao estgio religioso no se alcana atravs da
intuio,comopretendiaHegel,masmedianteaf.OencontrocomDeusnose
dnaimediaodaviso,masnastrevasdaf.Eessanoaconseqncia,a
conclusodeumarrazoamento,masumatodedeciso,quecomportaumsalto
paraalmdetudooqueseapianaseguranadasleiscientficasedoscdigos
morais. Sendo carente de qualquer garantia objetiva, a f um risco. Para
Kierkegaard o risco um elemento inseparvel da verdadeira experincia
religiosa:Semrisconohfequantomaiororiscotantomaioraf.

Romana (1) As Origens do Monaquismo

Cristo Anto Pacmio Dom J. Gribomont
Antoine Guillaumont (1) As parbolas de
Jesus De Davi ao Messias O Livro das
Religies Usos e Costumes dos Tempos
Bblicosf (1) As Religies do Mundo (1) As
Teses de Satans Rev. Hernandes Dias
Lopes(1)As Vertigens da Razo e o Mistrio
da F Kierkegaard e Pascal (1) Ashura (1)
Assassinatos (1) Assria den Babilnia
Sumria (1) asteca (1) Astronges (1)
Atengoras

(1)

Ateus

(1)

Atesmo

Monotesmo (1) Atesmo Robert Green

Ingersoll(1)Atheism vs. Christianity William
Lane Craig Frank Zindler (1) Atlas Bblico
Yohanan Aharoni Michael AviYonah Anson
F. Rainey Ze'Ev Safarai (1) Atos de Pedro
Evangelhos Apcrifos Bart D. Ehrman (1)
Atronges(1)AutenticidadedosCanonicos (1)
Autoria dos Evangelhos (1) Autoria No
Mosaica (1)

Babilnia (4)

Babilnia

Civilizao Escrita Cuneiforme (1) Baco (1)

Baltazar(1)Banditismo(1) Bar Kochba (2)

Se bem que a f um risco, a sua aceitao no irracional: O crente no s

possui,masusaarazo,respeitaascrenascomuns,noatribuifaltaderazo
sealgumnocristomas,noquedizrespeitoreligiocrist,elecrcontra
a razo e, nesse caso, ele adota a razo para ter certeza de que cr contra a
razo. . . O cristo no pede aceitar o absurdo contra a razo porque ela
perceberia que absurdo e como tal o afastaria. Ele adota, portanto, a razo
para tornarse consciente do incompreensvel e depois se agarra a ele e cr
mesmocontraarazo.
Quando o homem cr em Deus e observa a infinita diferena que separa a
naturezadivinadasua,entoseprostradiantedeDeuseoadora.Aadorao
amximaexpressodarelaocomDeusdeumserhumano...Osignificadoda
adoraoqueDeusabsolutamentetudoparaquemoadora.Ocrentequese
abandona a Deus deve renunciar a tudo e essa completa renncia implica
sofrimento, sofrimento no s por motivo do despego, mas tambm porque
conscientedequesozinhonopodefazernada.Osofrimentoinseparveldaf:
eleacaractersticadaf.

Bar Kokeba (1) BarJesus (1) Bardesianos e

Fibionitas (1) Bart D. Ehrman (2) Bart D.
Ehrman "God's Problem: How the Bible Fails
toAnswerOurMostImportantQuestionWhy
We Suffer." (1) Bart D. Ehrman "Jesus
Misquoting" Como os escribas mudaram a
Bblia(1)BartD.Ehrman"LostChristianities:
The Battle for Scripture and the Faiths We
NeverKnew." (1) Bart D. Ehrman Daniel B.
Wallace

Confiabilidade

do

Novo

Testamento (1) Bart D. Ehrman Dinesh D

Souza O Problema do sofrimento (1) Bart
D. Ehrman Dostoievski Holocausto Irmos
Karamazov Josef Fritzl Mao TseTung Mao
Zedong Mengele (1) Bart D. Ehrman Novo
Testamento Formao do Cnon(1) Bart D.
EhrmanRichardCarrierThomasThompson
Pncio Pilatos Osris (1) Bart Ehrman Blog
Fundao Bart D. Ehrman (1) Bart Ehrman

Essas singulares e importantes consideraes de Sren Kierkegaard acerca do

fenmeno religioso no sculo dezenove despertaram escasso interesse e no
conseguiram debicar as teorias dos desmistificadores da religio: Feuerbach,
Marx,Comte,Nietzsche.

Porque os autores da Bblia no so quem

Maior sucesso conseguiram os expoentes do espiritualismo do comeo do sculo

vinte(Bergson,Blondel,James,Scheler),osquais,porumlado,denunciaramos
limites do cientificismo, do positivismo e do materialismo, e, por outro lado,
propuseram uma viso da realidade tendo a religio como a sua componente
fundamental.

Valdemiro Santiago: R.R. Soares Ana Paula

Bergson,emAsduasfontesdamoraledareligio,examinaomisticismogrego,
o misticismo oriental, o profetismo hebraico e o misticismo cristo. Atravs da
experincia dos msticos ele chega existncia de Deus: essa, j pressentida na
especulao filosfica do mpeto vital (lan vital), se impe agora de maneira
incondicionada. De que modo? Com base no testemunho daqueles que tm a
experincia das coisas divinas. preciso crer nos msticos sobre essas coisas
assimcomosecrnosmdicosenosengenheirosquandosetratadeproblemas
relacionados com as suas especialidades: uns e outros so peritos sabem o que
dizem.

vocpensa(1)BaslicaFrancesaNotreDame
(1)BenStada(1)BenWitheringtonIIIPaul's
Letter to the Romans (1) Benny Hinn Silas
Malafaia

Morris

Cerullo

Edir

Macedo

Valado Ministro Joaquim Barbosa STF (1)

Benzeduras(1)BertrandRussell(1)Bertrand
RussellReligio (1) Bero da Civilizao (1)
bethulah (1) Bible Secrets Revealed Os
Segredos Da Bblia Reza Aslan Bart D.
Ehrman

James

D.

Tabor

(1)

Biblical

Archaeology: City of King David | BBC

Documentary

(1)

BIBLIOTECA

DIGITAL

MUNDIAL Bblia de Gutenberg Bblia do

Diabo Ioann Veniamiov Fbulas de La
Fontaine Hyakumanto darani (1) Biblos (1)
BigBrotherdobem(1)Bildade(1)BispoJohn
Selby Spong (1) Black Hebrews images
Afresco Afrodescendentes Apstolos eram
negros Arcosslio arcosslio da cripta de
ampliato (1) Blaise Pascal (1) Borboritas (1)

ParaBergson,almaecorpo,espritoematria,razoeintuiosoinseparveis,
sendo aspectos complementares de uma mesma e nica realidade. Essa doutrina
retomada nas ltimas pginas de As duas fontes, onde Bergson sustenta que
mecnica (conhecimento tcnico das coisas) e mstica (experincia religiosa do
universo), longe de serem contrastantes entre si, se pedem para completarse
entre si. O homem, escreve Bergson, no se erguer sobre a terra se um
equipamento potente no lhe fornecer uma base de lanamento. Devese
especar contra a matria se quer destacarse da terra. Em outras palavras, a
mstica pede a mecnica. Esqueceuse de notlo porque a mecnica
acidentalmenteselanousobreumaoutraestradaemcujotrminoestumbem
estar exagerado, o luxo para poucos privilegiados antes que a libertao para
todos...Nosamsticaexigeamecnica.necessrio,tambm,adicionarque
o corpo desenvolvido exige a alma e a mecnica exige a mstica. As origens da
mecnica so provavelmente mais msticas do que se cr ela no achar a sua
verdadeira direo, no prestar servios proporcionais sua potncia seno
quando a humanidade, que foi at agora por ela desviada em direo terra,
conseguirpormeiodelaendireitarseeolharocu.

Bruce J. Malina (1) Bruce Metzger (1) Bruce

Enquanto Bergson evidencia a funo positiva da religio nos confrontos da

cincia, Blondel pe em relevo a sua importncia capital com relao filosofia.
Para ele, no se d autntica filosofia prescindindo da religio, antes, mais
exatamente, prescindindo do cristianismo: verdadeira filosofia somente a
filosofia crist, porque sem o auxlio do cristianismo nenhuma filosofia est em
condies de fornecer uma soluo satisfatria para os trs problemas que mais
preocupamofilsofo:oser,oconhecereoagir.prpriodarazodiscutiresses
trs problemas, mas tambm seu dever reconhecer que somente na revelao
de Deus e na sua comunicao da graa se d a eles uma resposta vlida,
adequada,segura.

Igreja Catlica Apocalipse de Pedro Incio

Metzger Gary Collins Gary Habermas J. P.

Moreland(1)Buchanan(1)Budismo(1)Bblia
da idade mdia (1) Bblia de 1611 (1) Bblia
do Ctico (1) Bblia F Histria Manuscritos
do Mar Morto O Velho Testamento As
cavernas de Qumran (1) C.S. Lewis The
Problem of Pain O Problema do Sofrimento
(1) Caim (1) Calvino Epstolas de Incio de
Antioquia(1)Caminho dos Ascetas Iniciao
vidaespiritual(1)Cananeus(1)Candidatos
Messinicos(1)Candombl(2)CarlGustav

Jung (2) Carl Gustav Jung AhuraMazda

Psiquismo humano (1) Carlo Ginzburg (1)

Carpocracianos (2) Carta aos Romanos

Parte II Pginas Difceis da Bblia O Pecado

Prprio

Castigo

do

Pecador

(1)

Catacumbas de Santa Tecla Baslica de So

Pedro Fabrizio Bisconti (1) Catecismo da
de Antioquia Atengoras IreneudeLio (1)
CatolicismoCristianismoHistriaOrtodoxia
Religies (1) Cavernas de Altamira (1)
CavernasdeByanKaraUlaDropaLivrodas
Mutaes (1) Caa s bruxas Hereges
Inquisio Escravido Colonialismo (1) CBN
RIO Andr Chevitarese Jesus no Cinema. O
FilhodeDeus(1) Celso(2) Ceticismo(3)
Chcote de Fogo (1) Chistopher Hitchens (1)
Chrestus (1) Christ in the Early Christian
Tradition Bart D. Ehrman (1) Christianity in

SegundoBlondel,umexameatentoeaprofundadodaaoconduzlogicamenteao
reconhecimento da existncia de Deus. Com efeito, a ao est em perptuo
devir, como atormentada pela aspirao de um crescimento infinito. . . Ns
somosconstrangidosaquerertornarmonosoquepornsmesmosnopodemos
nem atingir nem possuir ( . . . ). porque tenho a ambio de ser infinitamente
que sinto a minha impotncia: eu no me fiz, no posso o que quero, sou
constrangido a superarme. . . Ora, esse empurro para o infinito, que dilata
continuamente a minha ao Deus. Ele no tem outra razo de ser para ns

Talmud and Midrash R. Travers Herford (1)

Cinco Gigantes mais valentes que Davi (1)
Ciro (1) Clemente de Roma (1) Colinas de
Gol Artefatos judaicos Sinagoga de Gaza
Arqueologia atual em Israel Ruinas das
sinagogas

(1)

Comentario

Bblico

dos

Evangelhos John Lightfoot (1) Comentrio

bblico

Antigo

Testamento

Warren

W.

Wiersbe (1) Como ler o Evangelho sem

seno porque o que no podemos ser nem fazer com as nossas foras
unicamente. Ns somos a desproporo entre o ideal e o real, mas tendemos
paraasuaidentidade:talidentidadeoprprioDeus.

perderaF(1)ComopodeUmDeusNascere
NingumSaberFilondeAlexandria(1)Como
TerFNoSofrimento?Pe.FbiodeMelo(1)
comunidade joanina (1) Conclio de Cartago

Para provar a possibilidade da graa e mostrar que ela constitui a soluo mais
adequada do problema do nosso ser, Blondel parte para o estudo das
caractersticas de que ele se reveste tanto em ns quanto nas outras criaturas,
queadeserfinito.Ora,defrontefinitudenascenacriaturaumsentimentode
insatisfao e um desejo de superar os prprios limites, um desejo de atingir o
infinito: a constatao da finitude faz nascer a exigncia do infinito, porque a
idiadolimitenasceenopodenasceremnssenopelotestemunhodequeo
infinito se entrega a si mesmo na nossa finitude. Mas o desejo da criatura
permanece ineficaz, porque entre criatura e criador h incomensurabilidade e a
criatura consciente disso: a criatura consciente de que o absoluto tem um
modo de ser e de conhecer que transcende o seu ser e o seu conhecer,
conscientedasuatotaldependnciacomrelaoaeleeque,portanto,oabismo
queosseparapodeserultrapassadosomenteporDeus,gratuitamente.Emoutras
palavras, a insatisfao que vibra no corao do homem postula no s a
existncia de um Ser absoluto, mas tambm a existncia da ordem sobrenatural
dagraa.

Conclio de

(1) Conclio de Latro (1)

Trento (3)

Conclio

Vaticano

II

(1)

Conference 2013 Jesus: Liar (1) Confisses

Santo Agostinho (1) Confronto Manchete
Arqueologia e Poltica Internacional Daniel
Justi

Andr

Leonardo

Chevitarese

(1)

Confronto Manchete Conflito na Sria Andr

Chevitarese(Historiador)DanielJusti(Mestre
emTeologia)(1)Confronto Manchete Daniel
Justi (1) Confronto Manchete Daniel Justi
Andr

Chevitarese

Fundamentalismo

religioso(1)ConfrontoMancheteDanielJusti
Andr

ChevitareseSria

Damasco

(1)

Confucionismo (1) Congresso Histria (1)

Congresso: Histria (1) Conquistando a
Verdadeira Liberdade Pe. Adriano Zandon
(1) Conselho Federal de Psicologia (1)
Conspirao contra Jesus Os anos perdidos

Uma hbil defesa do valor e do significado da experincia religiosa foi conduzida

pelofilsofoamericanoWillianJames,emparticularnaobraAsvriasformasda
experincia religiosa. A sua defesa baseada em motivaes de ordem mstica
como em Bergson, mais do que em especulaes de ordem terica como em
Blondel. James no cr que seja possvel transformar a religio em um sistema
de proposies cientficas demonstrveis apoditicamente: A pretenso da
filosofia que a religio possa ser transformada em uma cincia apta a
convencer universalmente. O fato que nenhuma filosofia religiosa convenceu
efetivamente a massa dos pensadores. (...) Sinceramente, creio que se deva
concluir que a tentativa de demonstrar atravs de processos puramente
intelectuais a verdade das posies da experincia religiosa imediata seja
absolutamente sem esperana. ( . . . ) Ns devemos, por isso, pareceme, dar
adeusdefinitivoteologiadogmtica.Sinceramente,anossafdevepassarsem
aquelagarantia.

de Jesus John Dominic Crossan Bart D.

Ehrman James D. Tabor (1) Constantino

(2) Constantino Paganismo Religies de

mistrio Aureliano Imprio Romano (1)
CONTRA

CULTURA

BRASILEIRA

(1)

ContradictionsoftheNewTestamentBartD.
Ehrman Contradies do Novo Testamento
(1)

Convalidao

de

Bacharelado

em

Teologia Curso Bacharel em Teologia Curso

deBachareladoemTeologiareconhecidopelo
MEC Licenciatura plena em Filosofia (1)
Coprnico (1) Cores (1) Costumes (1) Craig
Blomberg

(1)

Craig

R.

Koester

(1)

CredibilidadedosEvangelhos(1)Criacionismo
cientfico (1) Criacionismo histrico

(1)

CristandadeDidaquJesusCristoJudasmo

ParaJames,ofundamentodareligionoareligio,masaf,osentimentoe
outras experincias particulares como a orao, conversaes com o invisvel,
vises,etc.Oquesustentaareligioalgodediferentedasabstratasdefinies
e dos sistemas de frmulas logicamente concatenadas, e algo de diferente das
faculdades de teologia e dos seus professores. Todas essas coisas so efeitos
posteriores, adjunes secundrias a uma massa de experincias religiosas
concretas,queserenemaosentimentoecondutaequeserenovaminsaecula
saeculorum na vida dos particulares, humildes homens. Se me perguntais o que
so essas experincias, direi que elas so conversaes com o invisvel, vozes e
vises, respostas orao, mudanas afetivas, libertaes do medo, concesses
deajuda.
Tudo isso, porm, no significa que a religio seja carente de conceitos e de
doutrinas. Pelo contrrio, James reconhece que uma religio que seja
verdadeiramente autntica deve logicamente olhar para um certo tipo de
metafsica ou de cosmologia testica e que, por isso, a f em um Deus cujos
atributossoessencialmentemoraisourelacionadoscomaexperinciahumana
pode ser defendida como um elemento necessrio da experincia religiosa, se
bemquenopossaservircomobasedeumateologiaracional.

(1)

Cristianismo (3)

Cristianismo

Helenismo Andre Leonardo Chevitarese (1)

Cristianismo

Paganismo

Cristianismo

pago Dr Michael Scott Kate Coope (1)

Ocidental (1) Cristianismo
Primitivo (2) Cristianismo PsModerno (1)
Cristianismo

Cristianismo

Judasmo

Islamismo

Hindusmo Candombl Espiritismo outras

religies.(1) Cristianismos (1) Cristianismos:
Questes e Debates Metodolgicos. O estado
Atual da Investigao Acadmica Juliana
Cavalcanti Lair Amaro Daniel Justi (1)
Cristologia (1)

Crucificao (3) Cruz (1)

Cruzadas(1)Crticatextual(1)CrticaTextual
do Novo Testamento Wilson Paroschi (1)
Cultura(1)CulturaeEconomiaOTemplode
VestaeaideiaRomanadeCentrodoMundo
A Presena da Paidia (1) Curso de
Introduo:Cincia(1)Cuzco(1) Cnon(2)
CnondeAlexandria(1)Cnon de IV Esdras
(1)CnondoCristianismo(1)CnonHebraico

Max Scheler, um dos mais conhecidos estudiosos da religio, ps este fenmeno

nocentrodasuapesquisafilosfica.
Empolmicacomopositivismo,quereduziaareligioaummomentotransitrio
do desenvolvimento progressivo da histria humana, Scheler no s critica o
principal erro do positivismo, que consiste em desconhecer a constitutiva e
originria tendncia religiosa do homem, mas critica tambm a teoria positivista
do nascimento da religio por um processo evolutivo que vai do fetichismo ao
animismo, magia, etc., e do politesmo ao monotesmo. Reportandose pela
parte histricopositiva aos estudos de W. Schmidt, em particular sua tese do
monotesmo
primitivo,
Scheler
reala,
por
sua
conta,
como,
fenomenologicamente, tambm o dolo mais primitivo apresenta, ainda que
rudemente, a essncia indedutvel do divino, qual esfera global do ser absoluto
fortalecidocomtodasascaractersticasdosanto.Neleeatravsdele,ainteno
religiosa entende, sente, v a totalidade do ser absoluto e santo e no um
simplesobjetonaturalnoqual,porentropatia,introduzumavidapsquica.

(1)CnonJudasmoHelenstico(2) Cnon
Palestinense(1)CnonSamaritano(1)Cdice
Alexandrino (1) Cdice Alexandrino Codex
EphraemiRescriptusCodexSinaiticusCodex
Vaticanus (1) Cdigo Sacerdotal Histria
Sacerdotal tradio Javista (J) tradio
Elosta (E) tradio Sacerdotal (P) tradio
Deuteronomista (D) (1) D. A. Carson (1)
Daniel

(1)

B.

Wallace

Ben

thecanonofSacredScripture(1)DanielJusti
(UFRJ)(1)DataodosEvangelhos(1) David

Flusser (2) David Frankfurter (1) David

Hume (1) David Hume Epicuro Albert
Camus Arthur Schopenhauer Teodicia (1)
DavidStrauss(1)DavidWells(1)Democracia
eExperinciasReligiosasAndrChevitarese
LHERIHUFRJ

Mas,seporumaparteSchelerrepeleospontosdevistadosdesmistificadoresda
religio, por outra no est nem mesmo disposto a subscrever os argumentos
comquegeralmentesequerjustificla.Emparticularelecriticaastentativasde

Daniel

Witherington Controversies and mistakes in

(1)

desjudizao

do

Cristianismo (1) Despising Shame: Honor

DiscourseandCommunityMaintenanceinthe
Epistle to the Hebrews Desprezando a
vergonha: Discurso Honra e Manuteno

fundar a verdade da religio recorrendo a critrios extrareligiosos, como a

metafsica, a moral, a cultura e conclui com uma proclamao para procurar o
fundamento da verdade da religio no prprio fenmeno religioso. Eu sustento
escreveSchelerquetodasessastentativasdeacharforadaprpriareligioum
critrio com que se possa medir a verdade da religio so por princpio erradas.
At mesmo tudo que a religio pode significar para os valores extrareligiosos
(como as cincias, a moral, o estado, o direito, a arte) tem efetivamente um
significado s se a religio reconhecida e vivida no em funo daquele
significado, mas sim para a evidncia e a certeza de que nela prpria se
demoram.
Os critrios para a verdade e para todo outro valor gnosiolgico da religio
pedem, portanto, ser achados partindo da prpria essncia da religio e no
podemsertiradosdenenhumaesferaextrareligiosa.
Como acontece para cada outra esfera do ser, tambm para o que concerne
esferareligiosaSchelersustentaqueofundamentoltimodasuaaceitaosejaa
evidncia imediata do objeto que se d como tal em atos de conhecimento
especfico,nocaso,nosatosreligiosos.Portanto,ofundamentoltimodareligio
nopodeseroutroquenoaautomanifestaodeDeus.Talautomanifestaoda
realidade pessoal de Deus, segundo Scheler, pode acontecer s atravs dos
homens religiosos, que culminam no santo originrio, que ele individualiza na
figuradeCristo.
b)Acrticateolgica
Defronte religio, tambm os telogos se enfileiraram em duas alas. Como os
filsofos,ostelogoscatlicosassumiramumaposturapositiva,vendonareligio
umvnculonatural,legtimoeobrigatriodohomemparacomoseuCriador.Ao
contrrio,ostelogosprotestantesassumiramumaposturacrtica,derefutaoe
de condenao, considerando a religio como a aberrao mais grave e
perniciosa da mente e do corao do homem, a expresso mais clara da sua
soberba.

Comunidade na Epstola aos Hebreus (1)

Deus (4) Deus est Contigo! Pe. Adriano

Zandon (1) Deus um delrio (1) Deus
Vingativo(1)Deusas(1) Deuses (2) Diabo

(2) Dicionrio Bblico STRONG Lxico

Hebraico Aramaico Grego R. Laird Harris
GleasonL.ArcherJr.BruceK.WaltkeJames
Strong (1) Dicionrio Bblico Aaban Abisur
Abiail Samai Onam Jerameel Hesron (1)
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento Colin Brown Lothar Coenen (1)
Dicionrio Vine Completo em Portugus (1)
Dietrich

Bonhoeffer

(1)

Dilvio

(2)

Diocleciano (1) Dionsio (2) Dionsio de

Alexandria (1) Direito Cannico (1) Direo
Espiritual A Dependncia Afetiva um
Sequestro da Subjetividade Pe. Fbio de
Melo(1)DireoEspiritualPermitaqueDeus
CuidedeVocemTodososMomentos.Como
PreservaraGraadeDeus(1)Discpulas(1)
DitosdosPadresdoDeserto(1)Diverso(1)
Divination and Interpretation of Signs in the
Ancient World Adivinhao e interpretao
dos sinais no Mundo Antigo(1) Divindade de
Cristo HomemDeus DeusHomem Deus
Homem (1) Dilogo sem Fronteiras A
Pesquisa Sobre o Jesus Histrico Andr
Chevitarese(1)DoatesmocrenaGnesis
(1)docatolicismoedoislnestaquesto.(1)
Docetismo (1) Documento de Damasco (1)
Documentrio:ConfrontodosDeusesHades
(1) Documentrio: Os Segredos da Bblia
episdio.02

Terra

Prometida

(1)

Documentrio: Os Segredos da Bblia. ep 05.

Profecias Misteriosas (1) Dogma e Ritual de

A posio dos telogos catlicos recebeu uma formulao oficial no Conclio

Vaticano I. Ele condenou o atesmo como um dos mais perniciosos erros do
tempo, antes o ps na frente de toda a srie de todos os erros, acrescentando
ser ele fonte de muitssimos efeitos desastrosos, em todos os setores do
pensamento, da vida e da ao. Declarou, alm disso, sem hesitao, que o
atesmosemprereprovveleque,portanto,nopodeseraceitosemculpapelo
indivduo.Ecomorazodetalculpaaduziaasoberbadohomem,asuamaniade
autonomia afirmada especialmente na Idade Moderna, no menos que o
desdenhoso subjetivismo que a permeia inteira. E, assim, contra quem no
reconhece Deus, lanou a seguinte excomunho: Si quis dixerit, Deum unum et
verum, creatorem et dominum nostrum per ea quae facta sunt, naturali rationis
humanaeluminecertocognoscinonposse,anathemasit.
Noqueconcerneposturanegativaecrticadostelogosprotestantes,merecem
ser referidos os pontos de vista de Barth, Bultmann e Bonhoeffer, por causa da
suaoriginalidadeedasuagrandeinfluncianopensamentocontemporneo.

Alta Magia Eliphas Levi Necromancia O

Tringulo

de

Salomo

Transmutaes

TaumaturgiaKabalah(1)Domiciano(2) Dr.
Alvin Plantinga Dr. Doug Thrower Dr. John
Kennedy Dr. William Lane Craig Milagres
Violam as Leis da Natureza (1) Dr. Bart
Ehrmann Richard Swinburne "The Problem
ofEvil."(1) Dr. Paul Tillich Coragem de ser
(1) Dura lex sed lex (1) Dzimo (1) e
Cristologia Sean Freyne (1) e morreu como
judeu (1) e os Manuscritos que ilustram a
Histria de Cristo (1) E.P. Sanders A figura
histrica de Jesus Richard Carrier Robert
Gundry(1)Easter:ExploringtheResurrection
of Jesus Pscoa: Explorando a Ressurreio
de Jesus (1) Ebionismo (1) Eclesiastes (1)
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos) (1)

Edgard Leite Ferreira Neto (2) Edgard

Atesedovalornegativodareligioedateologianatural,quetambmumadas
tesescentraisdosReformadores(LuteroeCalvino),foirepropostacomvigorpor
Karl Barth. Para esse telogo, diante de Deus no s o mundo, a histria e a
filosofia,mastambmareligioeaespeculaoreligiosaquesedesenvolveso
problemticas, inautnticas, perversas, porque Deus no e no pode ser nunca
objetodasfaculdadeshumanascognitivasedaexperinciahumana,daintuioe
do sentimento, mas o sujeito soberanamente livre de cada desenvolvimento
humano, livre na sua prpria ao autoreveladora e sustentadora da f. O
telogo suo no nega que a religio natural possa chegar a um certo
conhecimentodeDeus,maselecondenaesseconhecimentocomofalsoedanoso,
porqueconstituiumobstculoaoverdadeiroconhecimentodeDeusfornecidopela
revelao. O conhecimento natural da existncia de Deus de impedimento,
antesquedeajuda,aoconhecimentocristodaTrindade.Oconhecimentonatural
de Deus como causa suprema obscurece o conhecimento cristo de Deus como
criador. Por esse motivo, Barth rejeita qualquer ligao entre Deus e o homem,
isto , qualquer conhecimento da palavra de Deus por parte do homem, e,
portanto, de qualquer capacidade de conhecer a palavra de Deus, no sentido de
que tal capacidade estaria em condies de estabelecer uma ligao com Deus,
mesmosemaPalavradeDeus.

Leite Judasmo Direitos Humanos MIdrash

(1)EdirMacedoIgrejaUniversaldoReinode
Deus Valdemiro Santiago Igreja Mundial do
Poder de Deus (1) Edito de Milo (1) Edwin
Yamauchi (1) Egito e os patriarcas judeus
Egypt and the Jewish Patriarchs (1) Egito
Revelado Ramss II Stimo Episdio da
srie do canal Discovery Channel "Egito
Revelado" (1) Egito Evangellho de so
Mateus Israel Jesus Luxor (1) Elaine

Pagels (2) Elaine Pagels Bart D.

Ehrman Ressurreio de Jesus Tmulo
vazio (2) Elaine Pagels Igreja Lafayette
Square Revelaes Revelations at St.
John's Church Lafayette Square a historic
Episcopal Church (1) Elaine Pagels Maria
Madalena Apcrifos (1) Elaine Pagels Os
Mistrios dos Evangelhos Gnsticos The
MysteriesoftheGnosticGospels(1)Elifaz(1)
Elimas (1) Elizabeth Clare Prophet Amnio
Sacas

Em uma seo de Kirchliche Dogmatik (I/2), intitulada A revelao de Deus,

eliminao (Aufhebung) da religio, Barth distingue a f crist fundada
exclusivamente no que Deus revelou de si mesmo por meio de Jesus Cristo, da
religionatural,buscaintildaverdadeedosentidoltimodavida,condenada
falnciaporqueDeusototalmenteoutroeoshomensnoteriampodidosaber
nada dele se ele, na sua suprema condescendncia, no tivesse ido ao seu

Holger

Calcednia

Kersten

Geddes

Conclio

MacGregor

R.

de
N.

ChamplinOrgenes(1) Eli (1) Elohims (2)

em Cambridge (1) em Jerusalm (1) Emil
Brunner(1)EmmanuelLevinas(1)Empirismo
e Ceticismo David Hume(1)Enciclopdia de
Bblia (1) Encyclopedia of Ancient Egypt
Margaret R. Bunson (1) Enfrentando os

encontro e no se tivesse manifestado. A religio o esforo vo que fazem os

hipcritasparasecriarumaverdadesemajudadagraa.Trataseevidentemente
deumafaltadefpecaminosa.Areligiocristnodefatoumareligioeno
denenhummodocomparvelsreligiespags:nosepodefazeroutracoisa
senocontraplaaelas.AffundadanarevelaoqueDeusfezdesimesmo,
no na angstia do homem ou nas suas experincias dos fenmenos deste
mundo. Tudo vem da f e a f vem de Deus nada vem do homem, porque o
homem caiu: pecador, cego. Todas as prticas de piedade com que quem se
dizcristotransformaafemreligiosoabominaesaosolhosdeDeus.
Na sua crtica da religio, Rudolf Bultmann, mais que a razes de carter
teolgico, como Barth, faz apelo a razes de ordem filosfica. Como Comte, ele
considera a religio um resultado da mentalidade ingnua, imatura da
humanidade antiga, a qual, ignorando a causa verdadeira, autntica das coisas,
excogitoutodaumasriedeseressobrenaturais:acimadens,umcupovoado
por uma hierarquia de anjos sob o domnio direto de Deus e sob ns um inferno
repleto de espritos malignos. Tais potncias inseremse nos acontecimentos
naturais no menos que no pensamento, na vontade e na ao do homem o
milagre, por isso, no uma coisa rara. O homem no senhor de si os
demniospodempossuloSatanspodesugerirlhespensamentosmauseDeus
pode tambm infundirlhes os prprios pensamentos e a sua vontade, fazerlhes
conhecer figuras celestes e ouvir a sua palavra de comando e de conforto, dar
lhes a potncia sobrenatural do seu esprito. A histria, portanto, no segue um
curso constante e regular, mas recebe movimento e direo das foras
sobrenaturais.
Mas, a partir do momento em que a cincia forneceu a explicao verdadeira,
efetiva dos fenmenos deste mundo, a hiptese religiosa tornouse intil,
suprflua. Dessas premissas, Bultmann elaborou a sua teoria da demitizao do
cristianismo: ela quer libertar o Evangelho da componente religiosa de que o
cobriram os autores neotestamentrios, qualificandoa como elemento mtico e
metafsico.

DesiquilbriosDireoEspiritualPe.Fabiode
Melo(1)EnigmaseContradiesdaBblia(1)
Enoch(1)Enoch: Anjos cados Apocaliticismo
precoce Enoch: Fallen Angels in Early
Apocalypticism (1) Entre a f e a razo

Andr Chevitarese (2) Enias Karl Marx

Mitologia romana Mitologia escandinava
Anquises Ahura Mazda (1) Epicuro (1)
Epimnides (1) Epopia de Gilgamesh (1)
Epstola de Barnab (1) Eric Hobsbawn (1)
Erich Von Daniken A Teoria dos aliengenas
Stonehenge Ilha de Pscoa (1) Erich Von
DnikenDiodorodaSicliaAcidadeMaiade
TikalWilliamFrankAlbrightValedeBainun
Cachemira (1) Eridu Nipur Ur Uruk e
LagashAVersoBabilnicasobreoDilvioe
aEpopiadeGilgames(1) Escatologia(3)
Escavaes (1) Escrituras Hebraica (1)
EscriturasHebraicas(1)EspinosaOApstolo
da Razo (1) Espiritismo (1) Estaca (1)
EstatutoPerptuo(1)estudoantropolgico(1)
Eugenie

Scott

Francis

Crick

Leslie

OrgelToms de Aquino Jeov Al Baal

Wotan Zeus Krishna Richard Dawkins (1)

Eusbio de Cesareia (2) Eusbio de

Cesaria (1) Eusbio de CesariaHistria
Eclesistica Relato sobre o rei de Edessa
ObrasdeFlonOMagoMenandroOsescritos
de Papias (1) Eusbio Agostinho Lactncio
JustinoAtansioZendAvestaZoroastro(1)
Evangelho de Barnab Clemente Romano
Incio de Antioquia Policarpo de Esmirna
Bruce Metzger Paul Johnson John A. T.
Robinson (1) Evangelho de Joo e o Jesus
histrico Jesus Histrico (1) Evangelho de

Tarefa da demitizao justamente separar o elemento mticometafsico do

contedo salvfico do Evangelho. Essa tarefa, para Bultmann, muito urgente,
porquanto da sua atuao depende a salvao do prprio cristianismo. Com
efeito, o cristianismo moderno, no tendo mais uma mentalidade mtico
metafsica, mas a cientfica, no pode acolher a forma original do cristianismo,
porque inatual e superada. Tal forma superada com uma outra que reflita a
autocompreensoeavisodomundoquetemohomemdehoje.Essas,segundo
Bultmann, acharam a expresso perspcua na filosofia de Heidegger e ele a
escolheu,portanto,parainterpretaramensagemcristparaanossagerao.
DietrichBonhoefferfezseusospontosdevistadeBartheBultmannarespeitoda
religio e, por razes tanto teolgicas (o abismo em que naufragou a razo
depois da queda original) quanto culturais (a maturidade do homem moderno),
desenvolveu uma crtica inexorvel do fenmeno religioso. Numa conhecidssima
pgina de Resistncia e entrega, Bonhoeffer descreve de modo extremamente
incisivoasuperaodareligionomomentohistricoatual:Otempoemquese
podia dizer tudo com palavras teolgicas ou pias passou, assim como passou o
tempo da interioridade e da conscincia, isto , o tempo da religio em geral.
Vamos ao encontro de uma poca completamente no religiosa os homens,
assim como so, no podem mais ser religiosos. Mesmo aqueles que se definem
sinceramente religiosos no o praticam absolutamente por religioso eles
entendem provavelmente algo de completamente diferente. Toda a nossa
predicao e teologia crist do sculo vinte construda no a priori religioso do
homem. O cristianismo foi sempre uma forma (talvez a verdadeira forma) da
religio.Masquandoumdiaserevidentequeesseapriorinoexistedefato,
mas que foi uma forma expressiva do homem, historicamente determinada e
transitria, quando, isto , os homens se tornaro realmente no religiosos de
maneira radical e eu acho que j, mais ou menos, o nosso caso o que
significar ento isso para o cristianismo? E subtrado o terreno sobre o qual se
apoiavaatagoratodoonossocristianismo.
Portanto o telogo e o pastor de almas que querem continuar a ao do Cristo e
querem levar a sua Nova de salvao aos homens do nosso tempo devem
procurarproportalNovaeaprpriafiguradoCristonascategoriasnoreligiosas
eatiasnaculturamoderna.

JudasNagHammadi(1)EvangelhoGnstico
Evangelho de Tom Cristianismo Primitivo
udio Livro Completo (1) Evangelho Marcos
Carta de Paulo aos Filipenses Gnsticos
Conclio de Nicia Patripassianistas (1)

Evangelhos Apcrifos (2) Evangelhos

gnsticos(1)EvidencefortheResurrectionof
Christ Evidncia para a ressurreio de
Cristo (1) Evidncias Candidatos a Messias
RodrigoSilva(1)EvoluoTesta(1)Exegese
(1) ExistencialismoHumanismo Nietzsche
Bertrand Russell Karl Marx Max Weber
Sartre (1) Exorcismo (1) Exorcismos (1)
Exorcistas (1) Experincias Religiosas e
Democracia(1) Explicando a Depresso Pe.
Fbio de Melo (1) Facebook Em busca do
Jesus Histrico (1) Faixa de Gaza Israel
Palestina(1)FalsaIdentidadePeterJones(1)
FalsosMessias(1)FanatismoeTolerncia(1)

Fariseus(2)Feitiaria(1)FelicitasGoodman
Ioan

Lewis

David

Aune

Escrituras

HebraicasHelmut Koester Glossolalia (1)

Fenomenologia e Existencialismo Franklin
Leopoldo e Silva (1) Fencios (1) Ferdinand
Zecca Cecil B. DeMilleMel Gibson A Vida e
Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo (1905)
APaixodeCristo(2004)deMelGibson(1)
Feuerbach (1) Fibionitas (1) Fictions (1)
Fices(1)Figuras(1)FilhodeDeus(1)filho
deEzequiasSimondePeraeaAthronges(1)
Filho de Ezequias Teudas O Egpcio Joo
Bar Giscala Simon Bar Giora (1) Filho do
Homem (1) Filhos de Deus (1) Fillippo Lippi
(1)Filo(1)Filosofia Tales Herclito Plato
Aristteles HansGeorg Gadamer(1) filsofo

Flavius
Josephus (3) Flvio Josefo (2) Flvio
romano (1) Fitzwillian Museun (1)

Josefus (1) Fonte de Perdo Pe. Adriano

Movido por essas convices, Bonhoeffer tentou essa difcil empresa. Ele, assim,
realizou uma nova figura do Cristo, uma figura no mais enquadrada dentro de
uma moldura teolgica, mas simplesmente humanstica e secular. Para
Bonhoeffer, o que caracteriza o Cristo de modo inequvoco e que pode garantir
um seguro fundamento para a nossa f no a divindade, mas a caridade, a
submisso total, o seu completo serparaosoutros. O existirparaosoutros
de Jesus afirma o mrtir dos nazistas a tomada de conscincia da

Zandon (1) Fonte Q (2) Formas (1) Frank

Crsemann

(1)

Frank

Moore

Cross:

Conversations with a Bible Scholar (1)

Frederic Conybiare (1) Freud (2) Friedrich
Delitzsch Werner Keller E a Bblia no tinha
razo Crescente Frtil Ramss II A rainha
egpciaAnchesenmon(1)FriedrichEngels
SchleiermacherGoetheKantHegelLudwig

transcendncia. Da liberdade de si mesmo, da existncia para os outros at a

morte brotam a oniscincia, a onipotncia e a onipresena. F participao
neste ser de Jesus (Encarnao, Cruz, Ressurreio). A nossa relao com Deus
no uma relao religiosa com o Ser mais alto, mais potente, melhor: essa
no verdadeira, autntica transcendncia a nossa relao com Deus uma
nova vida no existir para os outros, na participao no ser de Cristo. O
transcendente no tem deveres infinitos, inatingveis, mas os dados, um de cada
vez, atingveis. Deus em forma humana, no como nas religies orientais em
formaferina,oMonstruoso,Catico,Longnquo,Espantoso:masnemmesmonas
formas conceituais do Absoluto, do Metafsico, do Infinito, etc., e nem mesmo a
figuragregadodeushomemqueohomememeparasi,masohomemparaos
outros,portanto,oCrucifixo.
As crticas religio elaboradas pelos maiores expoentes da teologia protestante
contempornea (Barth, Bultmann, Bonhoeffer) foram retomadas e levadas s
extremas conseqncias pelos seus discpulos, em particular pelos telogos da
Morte de Deus (Hamilton, Altizer, van Buren): aplicando com lgica frrea os
princpios da absoluta alteridade de Deus, da maturidade do homem moderno e
da demitizao, eles concluram que somente uma proclamao areligiosa e
atiadocristianismopodeseracolhidapelohomemdosculoXX.

Feuerbach Auguste Comte (1) Friedrich

Nietzsche Max Weber Edmund Husserl M.
HeideggerKarlJaspers(1)Fundamentalismo
Religioso Intolerncia Religiosa Judasmo
Cristianismo

Islamismo

(1)

Fundamentalismo Atrocidades Intolerncia

Religiosa Sam Harris (1) F e Religio (1)
FlondeAlexandria(1)FlondeAlexandria0
PseudoDionsio (1) Gabriele Cornelli (3)
Gabriele Cornelli Quem foi Jesus? (1)
Gadareno(1) Galileia(2) Galileu (1) Galileu
eDarwin(1) Galilia(2) Galilia esquecida
Prticas mgicas no Novo Testamento e para
alm dele Convergncias apocalpticas nas
esquinas da magia o sincretismo religioso
helenstico dos papiros mgicos gregos (1)
Gamaliel (1) Gary Habermas (1) Gary
Habermas Wolfgang Trilling Michael Licona
(1)GaryHabernas(1)Gaspar(1)Gemara(1)
Genealogia

feminina

Vespasiano

(1)

(1)

General

Tito

Bblica

(1)

Geografia

Geografia Bblica Os Imprios Egpcio

De tal modo, os telogos protestantes na sua crtica negativa do fenmeno

religioso no evitaram fazer seus os argumentos que os filsofos da
desmistificaodareligiohaviampostosuadisposio.
c)Acrticahistrica,aanlisefenomenolgicaeapesquisasociolgica
De um sculo para c, os fenmenos religiosos foram tomados em considerao
alm de pelos filsofos e pelos telogos, tambm pelos historiadores, pelos
fenomenlogos e pelos socilogos: valendose cada um do prprio mtodo (os
historiadores da crtica histrica, os fenomenlogos da anlise eidtica e os
socilogos da pesquisa das relaes sociais), eles buscaram esclarecer a origem
e a natureza desse fenmeno singular: a religio. A ns, no nos consentido
traar aqui um quadro completo das suas teorias limitarnosemos a assinalar
algumas entre as mais importantes e influentes. O grande esquadro dos
historiadores da religio abrese com o nome de Edward B. Tylor (18321917).
Ele, vivendo numa poca em que triunfavam as teorias evolucionistas de Darwin
eSpencer,sustentaquepodeaplicaroprincpiodaevoluotambmsreligies
e explicar com ele as suas origens e desenvolvimentos. Para ele, no campo
religioso, as coisas caminharam do mesmo modo que no campo biolgico, ou
seja,primeiroseapresentaramasformasmaissimpleseimperfeitasedepoisas
mais complexas e perfeitas. Portanto, a primeira forma religiosa praticada pela
humanidade foi o animismo, que justamente a forma mais rude, elementar de
todas. Tylor sustenta que a concepo de alguns fenmenos (sono, morte)
levaram o homem primitivo a formular o conceito de algo diverso do corpo
humano,isto,aalma.Oconceitodealma,adquiridopelohomematravsdessa
observao, referese s alma humana. Mas bem rpido comeou a tomar
corpo a crena da migrao das almas, qual seguiuse o cuidado para com os
defuntos, como o culto dos antepassados. Mais tarde, desenvolveuse o conceito
de uma retribuio na outra vida. Uma fase sucessiva foi caracterizada pela
crena de que todos os elementos da natureza fossem causados ou controlados
pelos espritos da a venerao da natureza, isto , da gua, das plantas, dos
bosques,dosrios,dasvriasespciesdeanimais.Assimsechegouaveneraras
divindades da espcie, atribuindo a natureza divina no a um nico indivduo
concreto,masespcieinteira.Foisobreessaspremissasquesedesenvolveuo
politesmo, como culto das divindades que governam os vrios fenmenos
naturais(comoachuva,osraios,ostroves,ovento,etc.)ouquerepresentama
natureza(terra,lua,sol)ouquesoantepostassvriasfasesefunesdavida
humana (guerra, trabalho, divertimento) ou enquanto culto dos antepassados
divinizados. Pouco a pouco, porm, entre as vrias divindades emerge uma
superior, mais perfeita, mais potente que todas as outras. Assim, gradualmente,
teveorigemomonotesmo.
A tese de Tylor, depois de uma primeira fase em que encontrou vastssimos
consensos,foicriticadaerejeitadaporvriosestudiosos,emparticularporLang,
SchmidtePettazzonie,maisrecentemente,porGriaulleeEliade.

Assria Babilnia O Imprio Persa O

ImprioGregoOImprioRomanoIsrael(1)
Georg Fohrer Histria da Religio de Israel
(1) Gerd Theissen (1) Gerd Thiessen (1)
Gestos(1)Get Lost (1) Geza Vermes (3)
Geza Vermes: On the Transition from Jewish
Christians to Gentiles Geza Vermes: Na
transio de cristos judeus para os gentios
(1)GezaVermesManuscritosdoMarMorto
(1) Geza Vermes Yohanan Paul Winter
Marcus Jastrow (1) gigantes (1) Gigantes
Golias Tits Mitos (1) Gigantes Golias
Tits Mitos Gigantes da Caverna de
Atyueca O Gigante de Java A Cidade
Perdida dos Gigantes(1)Giordano Bruno (1)
GlossolaliaXenolaliaAnggelosGlssaD.A.
Carson (1) Gnosis (1)

Gnosticismo (3)

God and the Problem of Evil: David Wood vs

John W. Loftus Deus eo Problema do Mal:
David Wood vs John W. Loftus (1) Golfo
Prsico Epopeia de Gilgams Enki Dilmun
Ziusudra Utnapishtim Bahrein (1) Gregrio
Magno (1) Grcia (2) Grcia Roma Pedro
Paulo Funari (1) Guemar (1) Guerra dos

Macabeus(2) Guerra Judaica Antiguidades

Judaicas Nicolau de Damasco Mariamne
Herodes(1)Guerras(1) Gnesis(2) Hanina
ben Dosa (1) Hank Hanegraaff Cristianismo
emCrise(1)HansKngeoMaldeParkinson
(1)HansJoachimSchoepsThomasL.Brodie
Richard Pervo Rober Eisenman Burton L.
Mack (1) Hanuk (1) Harold Ockenga (1)
HaroldoReimer(1)Haroldo Reimer Gerhard
Von Rad Georg Fohrer Beemot Leviat (1)
Heidelberg

(1)

Helena

Blavatsky

(1)

Helenismo (1) Helmut Koester (2) Hermes

Trismegisto Zoroastro Orfeu Nicolau de
Cusa Michel de Montaigne Erasmo de
Rotterdam Jean Bodin Tomas Campanella
(1) Hermetismo (1) Hernandes Dias Lope A
Ira de Deus Face a Depravao da
Humanidade (1) Hernandes Dias Lopes A
histria Caminha para a Destruico dos
Alicerces (1) Hernandes Dias Lopes Nunca
Desista de sua Famlia (1) Hernandes Dias
LopesOPerdo(1)Herodes(1)Herclito 0
Orfismo

Anaxmenes

suas
de

crenas
Mileto

essenciais
Anaxgoras

Demcrito Sneca 0 Cnon epicurista (1)

AndrewLang,pararefutaraopiniodeTylorsegundoaqualaorigemdareligio
procurada no animismo, aduzia o argumento da presena de uma f em um
Deus supremo existente junto a povos muito primitivos, como os Australianos e
os Andamaneses. Tylor sustentava que semelhante crena no podia
absolutamenteseroriginalequeaidiadeDeusprovinhadacrenanosespritos
da natureza e do culto das almas dos antepassados. Mas entre os Australianos e
osAndamaneses,AndrewLangnoachounemocultodosantepassadosnemoda
natureza.

HerdotoRufoFestoAvienoOphiussa(Terra
das Serpentes) DruidasFilid Danu Tuatha
d Dannan Falias Gorias Murias Finias
Quetzalcoatl Kukulcan (1) Hexateuco (1)
Hexateuco Kerygma Gerhard von Rad Sitz
em Leben Karl Graf Julius Wellhausen (1)
Hillel(1)hindu(1)Hindusmo(1)Hipocrisia e
falsidade

Programa

Direo

Espiritual

Pe.FbiodeMelo(1)HipciadeAlexandria(1)
hiptese do Deus benvolo (1) Hiptese

Muito impressionado com as descobertas de Lang, Wilhelm Schmidt buscou

corroborlas fazendo uso de um mtodo histricocrtico mais rigoroso e seguro
do que o do estudioso anglosaxo. O seu mtodo consistia em distinguir e
esclarecer as estratificaes histricas nas assim chamadas culturas primitivas.
NasuaobramonumentalUrsprungderGottesidee(OrigemdaidiadeDeus),ele
procurou provar como a crena em um Deus supremo estava presente nos
estratos mais antigos das populaes da Austrlia, enquanto o totemismo
caracteriza s a tribos culturalmente mais jovens. Segundo Schmidt, a Urreligion
consistia na crena num eterno, onisciente e benfico Deus supremo, criador de
todas as coisas, que se supunha vivesse no cu. Ele conclui que no princpio
existia por toda parte uma espcie de rmonotheismus, mas o ulterior
desenvolvimento das sociedades humanas fez com que se degenerasse e, em
muitoscasos,quaseseextinguissemascrenasoriginais.
Formado sob a influncia do historicismo de Croce, Raffaele Pettazzoni considera
a religio como um fenmeno puramente histrico, mas ao invs de procurar as
suas origens e naturezas em alguma tribo primitiva como haviam feito Lang e
Schmidt,elebuscaasuaexplicaonoestudodasreligiesemgeral.Pettazzon
considera erradas algumas concluses de Schmidt acerca da origem (por
revelao) e da natureza (monotestica) da religio porquanto tornam o presente
indevidamente antigo em outras palavras, atribuem aos primitivos atuais a
permanncia de formas culturais prprias dos primeiros homens. Quanto
origem da religio, a seu juzo no teve lugar atravs de uma revelao
primitiva, mas atravs da observao dos fenmenos da natureza: o nascimento
dosol,achuva,aapariodasestrelas,amutaodocu,etc...Quanto,pois,
natureza da religio da humanidade primitiva, ele no est disposto a aceitar
nem a tese animstica de Tylor nem a monotestica de Schmidt. Da anlise dos
atributos de celestialidade e de supremacia que as populaes primitivas
atribuem divindade, ele sustenta que se pode concluir a favor de uma espcie
de concepo monotestica, mas de forma ainda pesadamente antropomrfica
(porque celestialidade referida imediatamente ao cu e supremacia aos cimos
dasmontanhas)eporissopolemizacomSchmidtsustentandoserindevidamente
atribudaaosprimitivosaqualificaodemonotestas.

documentria

(1)

Historical

Jesus

and

Resurrection William L. Craig John Dominic

Crossan (1) Histria das Religies Religies
africanas

Religies

afroamericanas

(1)

HistriadoPovodeDeusAEradosProfetas
Davi Rei de Jud e de Israel O Povo de
Israel (1) Histria dos Hebreus (1) Histria
dos Hebreus Flavio Josefo(1) Histria Geral
da frica (1) histria Grega Homero
Mitologia Religies (1) Histria Noturna:
Decifrando o Sab Carlo Ginzburg (1)
Histria Relembrada (1) Holocausto (1)
Homem(1)homoosios(1)Homossexualismo
(1) Homossexualismo Opes e Escolhas
DireoEspiritualPe.FbiodeMelo(1)Honi
"ODesenhistadeCrculos"(1)Horus(1)How
did Jesus and the Hebrews become white?
Como Jesus e os hebreus se tornaram
brancos? (1) Hume (1) Hrcules dipo
Teseu Zeus Apolo Atesmo (1) Iahwe (1)
Iconografia (1) Idade das Trevas (1) Idade
Moderna (1) Idade Mdia (2) Igncio de
Loyola Os Jesutas na Europa Durante os
Sculos XVI e XVII A Fundao da Ordem
Jesuta (1) Igreja (1) Igreja Romana (1)
Igreja San Lorenzo (1) Igreja Universal do
Reino de Deus Bispo Guaracy Santos Rio
Jordo (1) Imperador Adriano (1) Imprio
Persa Prsia Ciro (1) Imprio Romano (1)
Imprios (1) inca (1) Inerrncia Bblica (1)
Inferno (1) Injustia (1)

Inquisio (4)

Inquisio Baruch de Spinoza Tortura

Punio Fogueira (1) Inquisio Caas as
bruxas (1) Inquisio Caas as bruxas
Mquinas de Tortura Inquisio Espanhola
(1) Inri Cristo Z do Caixo (1) Inscries

Entre os autores que enfrentaram o fenmeno religioso com os instrumentos da

crtica histrica, recordamos tambm Rudolf Otto, porquanto uma parte
considervel de seus estudos , efetivamente, de ndole histrica (neles ele
explica entre outras coisas em que sentido a histria das religies poderia ter
uma tarefa importante na renovao da cultura ocidental contempornea). Mas o
seu nome est ligado sobretudo a uma obra, Das Heilige (o sagrado), que
essencialmentedenaturezafilosficaepsicolgica.Nessaobra,eledescrevecom
agudezaextraordinriaasdiferentesmodalidadesdaexperinciareligiosa.Elase
configura sobretudo como sentimento do numinoso. O numinoso uma categoria
que faz parte da categoria mais complexa do sagrado. uma categoria
totalmente sui generis, que completamente inacessvel compreenso
conceptual e, enquanto tal, constitui um arreton, algo de indefinvel, inefvel,
exatamente como o belo num outro plano. Nesse sentido, ela pertence ao
domniodoirracionalerepresentaoelementomaisntimoquepertenceatodas
as religies. O numinoso, por sua vez, assume dois aspectos que o caracterizam
demodoinequvoco:

para o curso: O Crescimento do Cristianismo

(1)InstrumentosdeTortura(1)Interpretao
Bblica (1) Intolerncia (1) Introduo ao
ApocalipsehistricodeDanielIntroductionto
Daniels Historical Apocalypse (1) Introduo
e Sntese do Novo Testamento Gerhard
Hrster (1) Introduo Socioliterria Bblia
Hebraica Norman K. Gottwald (1) Inverso
de valores Rev. Hernandes Dias Lopes (1)
Incio de Antioquia (1) Iom Kipur (1) Isaac
(1) Isaac Newton (1) Isaas 53.11 (1)
Islamismo (1) Islamismo Isl Maom (1)
IslMaomMulumano(1)Israel(1)Israel
Finkelstein (1) Israel Finkelstein O Reino
Esquecido: A Arqueologia e Histria de Israel

Israel Finkelstein
Norte
(1)
Arqueologia Bblica (3) Israel Knohl (1)
do

IsraelJudasmo Religies Tor (1) Isto s

a)oaspectodemysteriumtremendum
b)oaspectodemysteriumfascinans.

Tu Joseph Campbell Smbolos da Tradio

JudaicoCrist (1) Itzhak Magen (1) IURD:
IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE

O primeiro constitui o aspecto repulsivo do numinoso, enquanto o segundo dele

representaoaspectoatrativooufascinante.

DEUS

Porm, o sagrado, alm de um aspecto irracional, representado pela categoria

do numinoso, revestese tambm de um aspecto racional: ele acha expresso
sobretudo nos smbolos e nos dogmas. Graas a essas categorias, atravs de
sinaisestabelecidoseuniversalmentevlidos,osagradoadquireumaestrutura
slidaquelheconfereocarterdedoutrinarigorosa,objetivamentevlida,eo
ope por isso mesmo as extravagncias do irracionalismo fantstico e
sonhador.

Amenhotep III (1) James Dunn Geza

Ataprimeiraguerramundial,osautoresseserviramparaoestudodareligio,
comoseviu,dosinstrumentosdafilosofia,dateologiaedacrticahistrica.Mas
depois que Husserl formulou as regras de um novo mtodo, o fenomenolgico,
algunscomearamaservirsedetalmtodotambmparaoestudodareligio.O
primeiro a fazlo com sucesso foi Max Scheler, cujo pensamento j expusemos
maisacima.

IGREJA

DO

EVANGELHO

QUADRANGULAR(1)J.E(1)JacquesLacan(1)
JacquesYvesCousteauEsteladeMerenptah
Vermes Maurice Casey Eric Mascall Hugo
Meynell Schubert Ogden E.P. Sanders (1)
Janela do Inconsciente Revista Planeta Karl
Abraham

Carl

Jung

Biologizao

da

existncia (1) Jansenismo (1) Jean Paul

Sartre (1) Jerusalm (1) Jerusalm Rio
Jordo Jeric Tel Aviv Mar Mediterrneo
JopeCesariaTelMegiddo(1)Jernimo(1)
Jesus(1)Jesus aos olhos de Josephus Geza
Vermes Jesus in the Eyes of Josephus
pionJosephJustusScaliger(1)Jesusariano
(1) Jesus as Magician and Manipulator of
SpiritsintheGospelsDrHelenIngramJesus
como Mgico e Manipulador de Espritos nos
Evangelhos(1)JesusCristoNuncaExistiuLa

O exemplo de Scheler foi seguido por muitos outros estudiosos, mas dois se
destacaramsobretodos:GerardosvanderLeeuweMirceaEliade.

Sagesse (1) Jesus de Nazar Rei dos

Van der Leeuw levou a fenomenologia a mtodo exclusivo para o estudo da

do seu Tempo Lair Amaro dos Santos Faria

Judeus: A Vida Judaica e a emergncia do

Cristianismo(1)JesusdeNazareosMessias
(1)JesuseaPalavraporRudolfBultmann(1)

naturezaedaessnciadareligio,dequeprocurouaprenderaintencionalidade
mediante uma descrio pormenorizada e penetrante dos dados religiosos. Ele
demonstrou a irredutibilidade das representaes religiosas a funes sociais,
psicolgicas ou racionais e refutou os preconceitos racionalistas que procuram
explicar a religio atravs de algo de diferente. Para van der Leeuw, a tarefa
principal da fenomenclogia da religio o de explicar as estruturas internas dos
fenmenosreligiosos.Eleconsiderouerroneamentepoderreduziratotalidadedos
fenmenos religiosos a trs Grundstrukturen (estruturas de bases), isto ,
dinamismo,animismoedesmo.
Mircea Eliade um dos mais autorizados estudiosos do fenmeno religioso em
todos os seus mltiplos aspectos. Na base da sua investigao de tal fenmeno,
ele pe o princpio: a ordenao cria o fenmeno. Isso significa que, para ser
entendido e interpretado corretamente, um fenmeno deve ser colocado e
examinado segundo a escala que lhe prpria. A esse respeito ele evoca o
exemplo de um grande estudioso francs, Poincar, o qual se perguntava: Um
naturalista que houvesse estudado o elefante somente no microscpio poderia
acreditar que o conhece suficientemente? O microscpio revela a estrutura e o
mecanismo das clulas, que so idnticas em todos os rgos pluricelulares e o
elefante , certamente, um organismo pluricelular, mas isso no basta para
conhecer o elefante! Assim, um fenmeno religioso resultar tal somente com a
condio de ser entendido no prprio modo de ser, quer dizer, somente com a
condio de que venha a ser estudado numa escala religiosa. Girar em volta do
fenmeno por meio da fisiologia, da psicologia, da sociologia, da lingstica
significafugiraoelementonicoeirredutvelquecontm:oseucartersagrado
eissoemboraconsiderandoquenoexistemfenmenosreligiososabsolutamente
Puros, porque, sendo um fato humano, a religio tambm um fato social,
lingstico, etc. Seria, portanto, intil e ineficaz apelar para certos princpios
reducionsticos e desmistificar o comportamento e as concepes do Homo
religiosus,demonstrando,porexemplo,quesetratadeproduesdoinconsciente
oudeesquemassurgidosporrazessociais,econmicas,polticas,etc.Basteum
exemplo: Em certas culturas arcaicas ou tradicionais, o templo, a casa, a vila
soconsideradoscomosituadosnocentrodomundo.Nohsentidoembuscar
desmistificarsemelhantecrenatentandochamaraatenodoleitorparaofato
de que no existe um centro do mundo e que, desse modo, a multiplicidade de
taiscentrosumanooabsurdaporquecontraditria.Aocontrrio,stomando
em considerao esta crena e buscando esclarecer todas as suas implicaes
cosmolgicas, rituais e sociais podese atingir a compreenso da condio
existencialdeumhomemquecrestarnocentrodomundo.

Jesus e as estruturas de seu tempo

Estruturas da sociedade judaica o contexto
econmico

social

cultural

familiar

religioso Palestina do primeiro sculo (1)

Jesus e Israel Uma aliana ou duas?David
E.Holwerda(1) JesusHistrico (4) Jesus
Histrico (Audiobook TTC) Historical Jesus
(Audiobook TTC) (1) Jesus Histrico

Jesus de Nazar A Evoluo da

Cristologia nos Evangelhos Textos
Gnsticos(2) Jesus Histrico Jesus mtico
Cristo homem Cristo Deus (1) Jesus
Interrompido (1) Jesus no Cinema. Um
balano histrico e cinematogrfico entre
1905 e 1927 Andr Leonardo Chevitarese
MoacyrGoes (1) Jesus no Cinema Andr

Chevitarese (2) Jesus no Cinema Andr

Leonardo Chevitarese (1) Jesus quer curar
nossas feridas Pe. Fbio de Melo (1) Jesus
theMagician:CharlatanorSonofGod?Jesus
o Mgico: Charlato ou Filho de Deus ?
MortonSmith(1)JesusviveunandiaHolger
kersten (1) Jesus Martin Dibelius (1) Jewish
Magic and Superstition Magia judaico e
superstio Joshua Trachtenberg (1) Jewish
Sources in Early Christianity David Flusser
Fontes judaicas no cristianismo primitivo (1)
Jews and the Roman Empire Judeus e o
Imprio Romano (1) Joachim Jeremias (1)
JoachimJeremiasGezaVermesMovimentos
Messinicos (1) Johann Heinrich Lambert
Edmund Husserl Gustav Mensching Paul
Hiebert(1)JohannanBenZacchai(1)JohnA.
T. Robinson (1) John Collins (1) John Day

(2)

John Dominic Crossan (6)

John Dominic Crossan John P. Meier Elaine

Pagels (1) John Dominic Crossan Sobre o
Jesus histrico Episdio 1 (1) John Dominic
Crossan Sobre o Jesus histrico Episdio 2
(1) John Dominic Crossan Sobre o Jesus
histrico Episdio 3 (1) John Dominic

DetalmodoMirceaEliadechegaconclusotambmcientficadequeosagrado
umelementoestruturaldaconscinciaenoumestgiodahistriae,porisso,
no poder nunca ser esquecido. O homem total no nunca totalmente
dessacralizado e duvidoso que isso seja de alguma forma possvel. Ao nvel da
vida consciente, a secularizao tem muito sucesso: as velhas idias teolgicas,
os dogmas, as crenas, os rituais, as instituies, etc, so progressivamente
privadas de significado. Mas nenhum homem normal e dotado de vitalidade pode
serreduzidosuaatividadeconscienteeracional...
E, com efeito, tambm na sociedade moderna, to saturada de secularizao,
afloram em toda parte fenmenos de redescoberta dos sagrados: esses no
compreendem s os fenmenos que tm claramente um carter religioso, mas
tambm outros fenmenos que pretendem a recuperao das dimenses
religiosasdeumaautnticaesignificativaexistnciahumananouniverso.

Crossan Sobre o Jesus histrico Episdio 4

(1) John Dominic Crossan Sobre o Jesus
histrico Episdio 5 (1) John Dominic
Crossan Sobre o Jesus histrico Episdio 6
(1) John Dominic Crossan Sobre o Jesus
histrico Episdio 7 (1) John J.Collins (1)
John Lennox Stephen Hawking O Grande
Projeto(1) JohnP.Meier(3) JohnShelby
Spong(1)John Shelby Spong Craig Keener
EvangelhodeJooRichardBurridge(1)John
ShelbySpongTheStoryofJudasIscariot(1)
Jornal do Movimento de Jesus em seu
contexto judaicoTradies e identidades
judaica e crist Curso de Roma Antiga
Histria das origens crist Cincia rabnica a
Patrstica (1) Joseph Campbell O Poder do

Uma das cincias humanas que neste sculo fez maiores progressos a
sociologia. Era, pois, natural que as suas tcnicas fossem aplicadas tambm ao
estudo da religio. De fato, assim agiram ultimamente muitos autores: Berger,
Luckmann,Acquaviva,Herberg,Spiro,Horton,etc.
Para dizer a verdade, um importante estudo sociolgico da religio fora j
realizado no incio do sculo por Emile Durkheim. Tendo por base pesquisas
sociolgicas, ele havia concludo que a religio uma projeo da experincia
social. Estudando os australianos, notara que o totem simbolizava
contemporaneamenteasacralidadeouosagradoeocl.Dissoargumentaraque
o sagrado ou Deus e o grupo social so uma nica coisa. A explicao da
natureza e da origem da religio por parte de Durkheim foi duramente criticada
por alguns eminentes etnlogos. Goldenweiser salientou que as tribos mais
simplesnotmclnemtotem.
Aqueles que enfrentam hoje o fenmeno religioso com o mtodo sociolgico se
valem de tcnicas mais avanadas e rigorosas do que as de Durkheim e
conseguem, portanto, resultados menos discutveis do que es do clebre
estudiosofrancs.

Mito (1) Joseph Klausner (1) Josh McDowell

(1)Josh Mcdowell A singularidade da Bblia
O Canon A Historicidade da Bblia (1) Jos
Saramago (1) Joo Batista (2) Joo
Crisstomo(1)JoodeGiscala(1)JuanArias
(1)JudaismoOrtodoxo(1) JudasMacabeus

(2) Judasmo(3) Judasmo Helenstico (1)

Judasmo Tardio (1) Judeus (1) Julga pela
Aparncia

Pe.

Adriano

Zandon

(1)

Julgamento (1) Juliana Cavalcanti (UFRJ) (1)

JulianaCavalcantiCiclodeDebates:Oprojeto
deReinodeDeusemoposioaoprojetodo
ImprioRomano(1)JulioObsequens(1)Jung
(1)Justiniano(1)JustinoMrtir(1)Jmnia(1)

J(5)Jbabilnico(1)JQuandoojusto
sofreJohnPiper(2)Jnatas(1)Kabala(1)
Kant (1) Karen Armstrong monotesmo
Assurbanipal politesmo Marduk Tiamat (1)
Karen

King

Universidade

Harvard

Evangelho da Mulher de Jesus Andr

Muitointeressesuscitaramecontinuamasuscitarosestudosdosocilogoalemo
Thomas Luckmann, cujo pensamento buscaremos resumir brevemente aqui.
Quatrosoasconclusesprincipaisdassuaspesquisas:

Chevitarese (1)
Heinrich

Karl Barth (3)

Mordecai

Karl

AshkenazimFelix

Frankfurter (1) Karl Marx (1) Kasemann (1)

KATDESMOS: MAGIA E VINGANA DOS

ATENIENSESATRAVSDOSMORTOSMITOE

I. A religio no algo de secundrio, perifrico e nem mesmo algo de setorial

comrelaoaumaestruturasocial.Pelocontrrio,elaconstituioncleoprimrio
e fundamental da interpretao que tal estrutura d realidade. A religio a
formainteriordaconcepodomundodeumasociedade.

MAGIANAVILADOSMISTRIOSEMPOMPIA

II. Existem duas formas principais de religio, a religio elementar e a religio

especializada. A religio elementar (ou originria) a ordem significativa, o
complexo significativo (Sinnzusammenhang) que regula a existncia social
humana,antesqueafunodeindicarosentidoltimodascoisassejareservada
a uma instituio particular. Tudo somado, a caracterstica socialmente
determinante da religio deve ser procurada na sua funo de dar um sentido
conduta da existncia humana, que com isso se transcende. A tal funo
corresponde, estruturalmente, a forma interior da concepo do mundo de uma
sociedade.Essaltimaaformasocialprimriaefundamentaldareligio.Ela
universal.Areligioespecializadaconsistenascristalizaeshistricasdaforma
absoluta da religio. Na religio especializada, o simbolismo que representa o
contedocentraldaconcepodaexistnciaobtmumaestruturaprpria,torna
se um mundo distinto dos outros mundos, dos outros aspectos e das outras
estruturas da sociedade. A passagem da religio elementar para a religio
especializada acontece quando a ordem sagrada nitidamente separada dos
outros nveis da sociedade. Ento, funo religiosa elementar da viso do
mundo vem a sucederse a funo especial e exclusiva das representaes
religiosas. Os reflexos concretos de tal passagem da religio elementar para as
religies especializadas so ilustrados por Luckmann nos termos seguintes:
Separao das representaes religiosas significa que, dentro da viso que se
tem do mundo, se determina uma polaridade entre duas esferas principais e que
os modelos culturalmente determinantes da experincia subjetiva vm a ser
marcados por uma anloga polaridade. A relao entre a vida quotidiana e o
sagrado tornase indireta e apenas o significado ltimo das experincias
habituais, ordinrias, alm naturalmente das experincias extraordinrias, que
quebram a routine da vida quotidiana, so consideradas referveis ao nvel
sagrado da realidade, ao qual freqentemente conferido um status de
sobrenaturalidade. O significado ordinrio da conduta quotidiana, viceversa,
determinado menos rigidamente com relao lgica da ordem sagrada. O
mundo da vida quotidiana d, pois, origem a sistemas de referncia mais
imediatamenteprticos.

Plato Xenfanes Euclides Esquino Fdon

(1)Ketubim(asabedoria)(1)KhnumhotepII
Papiro de Ipuwer A.H Guterman Charles
Forster Diodoro Siculo Teoria de Ronald
Eldon Wyatt (1) Krisna (1) La Sagesse
(1) Lair Amaro dos Santos Faria (UFRJ) (1)
Lair Amaro dos Santos Faria (UFRJ) Tom
Judas (1) Lair Amaro Faria H 2000 anos
Psicografia Espiritismo Histria (1) LBV (1)
Legados do Egito Religio e Violncia
EgiptlogaDra.KaraCooney(1)Legadosdo
Egito Religio sem Demnios Mitologia (1)
Legados do Egito Religio sem Demnios
Mitologia Egiptloga Dra. Kara Cooney (1)
Legend...or Lord? (1) Legends (1) Legio da
Boa Vontade (1) Lendas (2) Lendas do
Gnesisnatradiooral(1)LendaseFbulas
da Terra Santa Hanauer (1) Leviat (1)
LiberalismoTeolgico(1)LibertaodeJugos
eCondicionamentosHereditriosPe.Adriano
Zandon (1) Linguagem e Divindade no
CristianismoPrimitivo (1) Livro de Henoc (1)
Livro de Sair Para a Luz Coletnea de
feitios Frmulas mgicas Oraes Hinos e
litanias do Antigo Egito(1) Livro dos Mortos
KitabalMayitun(LivrodoDefunto)(1)Livros
Sapienciais (1) Louis Chochod Georges
Muchery Eliphas Levi (1) Ludwig Feuerbach
(1)LuizSayoRota66TeologiaHistriade
IsraelArqueologia(1)LukeTimothyJohnson
(1) Lunatic (1) Lcifer Satans Adversrio
Baal (1) Lcifer Satans Adversrio Baal
Antropologia Mitologia (1) Macumba (1)

Magia (4) Magia e Milagres (1)

Magia e

Religio Course Introduction: Science (1)

Magia

semita:

suas

origens

desenvolvimento Semitic magic: its origins

and developmen R. Campbell Thompson (1)

III. Nas sociedades arcaicas ou tradicionais, as representaes religiosas

penetram em instituies como o parentesco, a diviso do trabalho e a
regulamentao e exerccio do poder. Em tais sociedades, a ordem sagrada
legitima a conduta em toda sorte de situaes sociais e confere significado ao
curso inteiro da existncia individual. Por isso, nelas no h nada inclusive a
ecologia, a economia e os sistemas de conhecimento que se possa entender
plenamente sem se referir religio. Enquanto nas sociedades evoludas e nas
modernas o sagrado assume uma colocao distinta e, por assim dizer, visvel
em um restrito segmento da estrutura social. interiorizado em processos de
socializao especficos que variam em funo de uma estrutura social complexa
e de um sistema de estratificao diferenciado, em que as instituies religiosas
adquirem diferentes graus de especializao. Podese, ento, dar que na prpria
sociedade moderna se formem simultaneamente numerosas instituies
especializadas. Quando isso ocorre, a relao da conscincia individual com o
sagrado tornase complicada e difcil, porque a ordem sagrada no simboliza
mais de modo unvoco a funo religiosa elementar da viso do mundo. Os
sistemas subjetivos dos conceitos e dos valores com significado ltimo no so
mais transmitidos atravs de um processo que tambm s se assemelhe a um
processohomogneodesocializao,quepermaneaestvelporvriasgeraes,
mas so sempre mais construdos subjetivamente, em processos quase
autnomos de socializao secundria. O resultado dessa situao a
decomposiodonexosignificativoreligiosoinstitucionalmenteestabelecido.
IV. A crise das religies especializadas tradicionais deu origem a novas
interpretaes religiosas da realidade. Segundo Luckmann, o contedo
fundamentaldetodasasnovasinterpretaesaautonomiadoindivduo.Essas
interpretaes nascem na esfera privada e so dramatizaes do indivduo
subjetivamente autnomo em busca da realizao e afirmao de si mesmo. A
temtica da concepo moderna do mundo simboliza o fenmeno histricosocial
e estruturalmente fundamentado do individualismo. Mas, para Luckmann, essa
aspirao ao individualismo ilusria e continuamente frustrada. Ele do
parecer de que o homem da sociedade moderna tornese pessoa somente em
mnima parte. O indivduo na sociedade moderna tem muita liberdade
(irrelevante)epoucaformainteriordurvel...Queessefatotenhaconseqncias
para com a ordem social e para com a objetivao do esprito na sociedade
humanaevidente,mesmosenosepodemprevertodasassuaspossibilidades
etodososseusperigos.

Magias (2) Magic (1) maia (1) Mal (1)

Maldio (1) Manetho Estrabo Herdoto
Tcito Plnio Tutankhamun Nibhurrereya
Set Nepthys Osris Isis Hrus Moses the
Mystery Man (1) Maniquesmo (1) Manual
Bblico Henry H. Halley (1) Manual de.
Escatologia J. Dwight (1) Manual Popular de
Dvidas(1)Manuscritos(1) Manuscritos do

Mar Morto (2) Maom (1) Mar Morto (2)

Marcionitas (1) Marcio Jeov Cor Dat
AbiroFilho do Homem heveus cananeus
heteus (1)

Marcus Borg (3)

Maria de

Mgdala(1)MariaMadalena(1)MariaRegina
Candido(1)MariaReginaCandidoRomaeas
SociedadesdaAntiguidade:Poltica(1)Martin
Dibelius (1) Martin Goodman (1) Martinho
Lutero

(1)

Martinho

Lutero

Obras

Selecionadas Volume 01 a 04(1) Marx (1)

mas nos Cura Padre Fbio de Melo (1)
Massada(1)MateusCaptulo22.39Amarso
teu prximo como a ti mesmo (1) Maurice
Crouzet Reu nu pert em hru Karl Richard
Lepsius Todtenbuch (1) Max Wertheimer
Jean Piaget Ferdinand de Saussure Claude
LviStraussSigmundFreud(1)Maxncio(1)
MaonariaSociedadesSecretasIluminismo
Isaac Newton Os Templrios Revoluo
AmericanaFrancoMaonaria(1)Media(1)
Melquior (1) Membracel Feridas Cirrgicas
lceras

Venosas

lceras

Epidermlise Bolhosa (1)

Arteriais

Memrias

do

Mediterrneo Antigo: Interaes Culturais no

Mediterrneo Antigo Origens e percepes
dasfestasromanasantigasOCristianismoe
o Mundo Romano no Sculo IV(1) Menahem
(1) Menorah na TV Daniel Justi Jesus
histrico Histria das Religies Cristianismo
Primitivo (1) Menorah na TV Daniel Justi
Sistemas Religiosos (1) Menorah na TV
Museu da Inquisio (1) Mensageiro (1)
Mercadores

da

Daniel

Justi

(1)

3.Definiodareligio

Mesopotmia

(1)

Mesopotmia

Nabucodonosor (1) Messiah and God: "Why

TodososqueseocupamdacinciadareligionotaA.Lang

Jesus?TheGodManJesus"(1) Messianismo
Catastrfico (1)

Umaboadefinio,ameuver,poderiaseraseguinte:Areligiooconjuntode
conhecimentos, de aes e de estruturas com que o homem exprime
reconhecimento,dependncia,veneraocomrelaoaoSagrado.
Adefinio,comosev,compreendedoiselementos,umarespeitodosujeitoe
outro a respeito do objeto. Quanto ao sujeito, ela indica a postura que o homem
assume quando se exprime religiosamente. Com efeito, nem todas as relaes
comoSagradosoatividadereligiosa.Se,porexemplo,setomaporobjetode
pesquisaoprocessodetransformaoededesenvolvimento,asmanifestaese
as influncias das religies, no se pode prescindir do objeto da experincia
religiosa, embora nos movamos no plano da histria e no da religio. Podese
falar de um ato religioso, sobretudo de um ato religioso fundamental, apenas
quandoohomemassumedefrenteaoSagradoeaoDivinoumaposturasubjetiva
totalmente particular, isto , quando emotivamente atingido e atrado pelo
objeto e entra em contato pessoal com ele. Esse o lado psquico ou interior da
religio.Comoficoudito,oaspectosubjetivodofenmenoreligiosoconstitudo
pelo reconhecimento da realidade do sagrado, pelo sentimento de total
dependnciaaseurespeitoenaatitudedeveneraoparacomele.
Essa definio indica aquilo que caracteriza o objeto, de forma exclusiva, isto ,
deserSagrado.Sagradoumconceitoprimrio,fundamental,comoosconceitos
de ser, de verdade, de bem e de belo e, portanto, no pode ser explicado
ulteriormente, reportandonos a categorias estranhas esfera religiosa. Sobre
esse ponto, pareceme que Scheler, van der Leeuw, Eliade, Otto, Luckmann
tenhamrazo.Masnemporissodeveserconsideradoumconceitonosuscetvel
de alguma elucidao. De fato, no interior da esfera religiosa o Sagrado assume
caractersticas prprias, inconfundveis, que permitem descrevlo de modo
inequvoco. Entre as suas caractersticas mais perspcuas recordamos sobretudo
asqueforamtobemevidenciadasporOtto:anuminosidade,amisteriosidade,a
majestadeeofascnio.Masumasuacaractersticaimportantetambmesta:a
objetividade.

Messias (4)

mestre em

cincias da religio pela PUC Minas (1)

Metropolitan Museum of Art Nova York (1)
Michael Baigent Os Manuscritos de Jesus O
filho da estrela (1) Michael Licona Martin
Hengel Charles Quarles (1) Midrash (1)

Midrsh (2) Miguel Torga Jos Saramago

GiovanniPapiniJackMiles(1)Milagreiros(1)
Milagres de Jesus (1) Minn The Apocalypse
(1) Mircea

Eliade

Fenmeno

religioso

Valorizao da histria luz do anti

historicismo O mundo grego ou romano
Oriente Prximo antigo (1) Mircea Eliade
Marx Albert Paul Dahoui Pierre Teilhard de
Chardin(1)Mishnah(1)Mishn(1) Mistrio

(3)MistriosdaBbliaMagicandMiracles(1)
Misgino(1)Mito e Magia: a imagem atravs
dotempoMariaReginaCandidoARecepo
de

Media

no

perodo

Helenstico

(1)

Mitologia(4) Mitologiabblica (1) Mitologia

Fencia(1)MitologiaGermanoEscandinavado
Chaos ao Apocalipse Maria Regina Candido
Thor(1)MitologiaGregaDeusesDeusas(1)

Mitos (4)

Mitos da Babilnia e Assria

AlexanderMackenzie(1)MitosdaBabilniae
Assria Donald A. Mackenzie Myths of
Babylonia and Assyria (1) Mitos Sonhos e
ReligioJoseph Campbell (1)

Mitra (3)

Modalismo (1) Modenismo Teolgico (1)

Modernismo Teolgico (1)

Moiss (2)

Monarquianismo(1)Monastrio Visoki Decani

(1) Monotesmo (2)

Monotheism

and

Polytheism in Ancient Israel Benjamin D.

Sommer Monotesmo e Politesmo no Antigo
Israel(1)MoraleticadoOcidenteXMorale

O Sagrado, enquanto permanece Sagrado e, portanto, objeto da religio, no

nuncaconsideradoumachadodafantasiahumana,umaprojeoehipostatizao
das necessidades, dos desejos e dos ideais do homem. O ato religioso est
apontado para uma realidade efetivamente existente: sempre os contedos
religiosos se apresentam com a pretenso de ter consistncia e validez tambm
foradaconscinciaedaexperinciareligiosa.Atranscendncia:tambmseno
colocado fora do mundo, o Sagrado sempre considerado algo que supera
infinitamente o prprio mundo e tudo o que no mundo est compreendido,
particularmente o homem. A axiologia assume tambm o papel de caracterstica
importante: o Sagrado representa o valor supremo ao qual se subordinam todos
os outros valores. Enfim, a personalidade, que assume o mesmo carter
importantedassupracitadascaractersticas:ohomemreligiosonotratacomum
objeto, mas com um Tu, com uma pessoa. H algum em frente a ele. Eu
experimento um Tu. E eu o imagino para mim sob a forma de um demnio e de
umdeus.

ticadoOriente.AInflunciadojudasmo(1)
Morte (1) Morte de Cristo (1) Mortes (1)
Morton Smith (1) Morton Smith Jesus the
Magician Jesus o Mgico (1) Mosaicos
Sinagoga

sc.

IV

(1)

Movimentos

apocalpticos(1) Movimentospopularesno

tempo de Jesus Banditismo social

Pretendentes
reais
Movimentos
messinicos
populares:
profetas
Sicrios Zelotas...) Richard Horsley
JohnHanson(2)Mumificao(1)Mundo(1)
Muro das Lamentaes (1) muulmanos (1)
Mysteries of the Bible (1) Mysteries Of The
Bible Magic & Miracles In The Old
Testament Mistrios da Bblia Magia e
Milagres no Velho Testamento (1) Mrio
Sergio Cortella Jesus realmente existiu? (1)

Determinada desse modo a essncia da religio, tornase evidente que ela se

distingue da filosofia, da arte e da moral. O que a distingue da filosofia
sobretudo o elemento subjetivo de fato, tanto a religio quanto a filosofia se
ocupamdoSagrado,doDivino,darealidadeltima,paraadotarumaexpresso
caraaTillich,masofazemdeummodototalmentediferente.Afilosofiaprocede
abstratamenteecomfinalidadespuramenteespeculativas,enquantoareligio
uma tomada de posio pessoal que vai alm do simples conhecimento da
verdade:aposturanaqualtodooeuserecolhenasuasingularidadecomum
empenho supremo (ultimate concern). O que distingue a religio da arte , por
suavez,sobretudooelementoobjetivo:areligiotemporobjetoorealaarte,o
ideal. Enfim, tambm religio e moral, no obstante estejam ligadas entre si de
modobastanteestreito,soessencialmentedistintas.Aprimeiraencontrocom
Deus, contato pessoal com ele, reconhecimento humilde e devoto do seu valor
absolutoedasuasantidade.segundacabeocuidadoearealizaodosvalores
humanos ela aspira a dar vida e forma a um sentir e a um fazer que
correspondamessnciadohomem.

Mrtirescristos(1)Mdia(1)Mstica(1)N.T.
Wright James Dunn A Nova Perspectiva
SobrePaulo(1)NaFcomArthurVerssimo
Cod (1) Na F com Arthur Verssimo Crio
de Nazar (1) Na F com Arthur Verssimo
Vodu (1) Na F Arthur Verssimo Festa de
Iemanj(1)NaFcomArthurVerssimoDia
de So Lzaro (1) Nag Hamadi (1) Nag
Hammadi (1) Natal Paganismo 25 de
DezembroReligiesdeMistrio(1)Nazarea
cidade perdida Nazareth the lost city
Arqueologia biblical archeology Stephen
Pfann Padre Bellarmino Bagatti (1) Nazar
(1) Nazismo (1) Nazismo Holocausto (1)
Nebiim (os profetas)(1)Nefilim Carl Gustav
Jung
Silberman

4.Religioeantropologiafilosfica

Ernst

Cassirer

Joseph

CampbellLeonhard Rost (1) Neil Asher

(1)

NeoCeticismo

(1)

Neo

Ceticismo Ceticismo (1) NeoLiberalismo

(2) Nero (1) Nestlealand (1) Nestorianismo

Nesse ponto, se a nossa inteno fosse a de realizar um tratado de filosofia da

religio, deveramos enfrentar o problema da verdade do objeto da religio, um
problema de capital importncia, mas tambm extremamente rduo para as
forasdarazo.Pararesolvloserianecessrioapelarparatodososrecursosda
metafsica. Mas o nosso objetivo neste escrito muito mais modesto: ns

(1)

Netuno

(1)

Neutralize

Todos

os

Ressentimentos da Sua Vida Pe. Fbio de

Melo Direo Espiritual (1) Newton (1)
Nicolau Maquiavel (1) Nicolatas (1) Nietzche
(1) Nimrode (1) Ningum Por Acaso Pe.
Fbio de Melo (1) Norman Geisler (2)

pretendemos efetuar apenas uma anlise fenomenolgica do Homo religiosus,

semempenharmonosnomomentoemescabrosasinvestigaesmetafsicas.Por
isso,nesteponto,nsnospropomosaelucidarosignificadoquetemadimenso
religiosa para a compreenso do ser do homem e no a resolver o problema da
verdade da religio. Quanto a esse ltimo problema apontamos brevemente as
quatroprincipaissoluesqueforampropostas:

Norman

1) Hipostatizao das necessidades e dos ideais dos homens ( a soluo do

humanismoateu)
2)Expressodasoberbaedavanidadedamentehumanacontagiadapelopecado
original(soluodateologiaprotestante)
3)Expressodeumamentalidadeprcientfica,prpriadeumahumanidadeno
aindasuficientementeadulta(asoluoaventadapornumerosospartidriosda
secularizao)
4) Exigncia fundamental do homem (soluo apoiada por muitos autores
espiritualistas).

Testamento Raymond E Brown Joseph a

L.

Geisler

FF

Bruce

Joseph

Campbell James. M. Robinson Epstola de

PolicarpoKurtRudolph(1) Novo Comentrio
Bblico So Jeronimo: Novo Testamento e
Artigos Sistemticos Raymond E Brown
JosephAFitzmyerRolandEMurphy(1)Novo
Comentrio Bblico So Jeronimo Antigo
Fitzmyer

Roland

Testamento

Murphy

Interpretado

(1)

Novo

Versculo

por

Versculo 6 volumes (1) Novo Testamento

Judaico(1)NTblogJesushistricoPodcasts
O Critrio de Constrangimento O critrio da
mltipla

atestao

Critrio

de

Descontinuidade Pontos de vista comuns

para amigos e inimigos (1) NVI (1) No
Desista (1) No Seja um Cristo de
Aparncia Pe. Fbio de Melo Programa

Querendo passar agora questo que nos interessa, buscamos aprender as

sugestesquenossofornecidaspelofenmenoreligiosoparaumacompreenso
maior da realidade humana. Algumas sugestes podemos tirar diretamente da
resenhadasteoriasrelativasorigemenaturezadareligioqueapresentamos
maisacima.Detalresenharesultasobretudoque,noobstanteadisparidadede
valorao do fenmeno religioso e a discrdia das explicaes relativas sua
origem, todos os autores esto concordes em reconhecer que o homem se
apresentaconstantementeeemtodaapartecomoHomoreligiosus.Emsegundo
lugar,paramuitosautoresareligioumcoeficientefundamentaleessencialda
hominizao. Para esses autores, o homem naturalmente religioso no s de
fatomastambmdedireito:comoelenohomemsecarentedeinteligncia,
de vontade, de cultura, de linguagem, assim tambm ele no homem se
carente de religio. J Feuerbach escrevia: A religio tem a sua base na
diferena essencial entre o homem e o animal os animais no tm religio.
EssatesefoiconfirmadaporScheler,James,Bergson,Blondel,Schmidt,vander
Leeuw, Otto, Eliade, Luckmann e por muitos outros estudiosos. Para todos
recordamos a opinio de van der Leeuw. Em O homem primitivo e a religio ele
escreve:Somentequemnoaindahomem,quemnoaindaConscienteno
Homo religiosus. E quanto mais violentamente se apresenta o atesmo, tanto
mais claro vemos nele os traos de antigas experincias religiosas, como as da
escatologiaedareligiodacomunidadehumananoatesmocomunista.Ohomem
que no quer ser religioso o justamente por essa sua vontade. Pode evitar a
Deus,masnopodefugirlhe.

Direo Espiritual (1) Nmeros (1) O Alfa e

Masporqualmotivoohomemreligiosodedireito,almdeserdefato?

paradidomi(1)OEvangelhodeJudasTextos

Para ns, a razo fundamental a finitude, a contingncia, a dependncia (em

particular a que ele observa com relao lei moral): Tomando conscincia
dessas suas caractersticas, o homem abrese espontnea e naturalmente a um
Ser superior. Da sua existncia, em seguida, ele pode adquirir um conhecimento
seguro atravs de muitos outros indcios, em particular o da ordem espetacular
do universo. Uma vez reconhecida a existncia de tal Ser, lgico que eles
entrem em contato com ele: relaes de orao, de adorao, de sacrifcio, etc.
Ento,adimensoreligiosaassumeumaestruturaprecisa,regulada,ordenada.

megaFilhodeDeusFilhodohomemPeter
Kreeft(1)oamoreoperdoPadreFbiode
Melo(1)OAntijudasmonaspginasdoNovo
Testamento Confronto Manchete Daniel
Justi Ronaldo Gomlevsky (1) O Cnon da
Bblia e sua evoluo histrica Geografia
bblica A Bblia como livro Dificuldades da
Bblia (1) o deus das guas Sumrio (1) o
deus do Tempo (1) o deus do trovo
Aspectos da cosmogonia e da cosmografia
escandinavas(1)oDeusspinozianoSpinoza
Malebranche Descartes Thomas Hobbes
JohnLocke(1)ODoador(1)Odomingocomo
dia de descanso gua benta Orao pelos
mortos Comeo do papado Estabelecido o
cnon da missa Pagamento da missa e o
cultoaosanjos(1)OEgpcio(1)oEncantador
(1)OEnigmaDaEsfingeEgitoEsfinge(1)O
Evangelho da Esposa de Jesus Clemente de
Alexandria Karen King Harvard Theological
Review (1) O Evangelho de Barnab cidade
de Antara Paulo Enganador. Conclio da
Nicia (1) O Evangelho de Judas Madame
Blavatski Rudolph Steiner Stephen Emmel
apcrifos(1)OEvangelhodeTom(3)
OEvangelhoSecretodeMarcos(1)oGalileu
Joo Batista Jesus de Nazar O profeta
samaritano(1)oGrande(2)OInfiltrado:No
mundo da Magia The History Channel (1) O
Infiltrado: No mundo dos evanglicos The
History Channel (1) o Jovem (1) O Judeu
JesuseoSbadoJohnP.MeierSabbath(1)
O Julgamento de Jesus Ans Caifs
Herodes Pilatos Templo(1) O livrearbtrio
SantoAgostinho(1)O Livro de Urntia(1) O

Sobre essa plataforma religiosa natural, a nosso ver, instauramse e

desenvolvemse as religies histricas, tanto as primitivas quanto as mais
evoludas.

Livro de Urntia Joo Batista(1) O Livro de

Urntia Lcifer livrearbtrio Os Fiis dos
DiasSlvington(1)OLivrodosGigantes(1)
OMago(1)oMagoTibrio(1)o Messias de

Do ponto de vista da razo pura, todas as religies histricas so concretizaes

contingentes, fruto de um determinado ambiente e de uma certa cultura, da
mesmaplataformareligiosanatural.
Ora, se o homem religioso tanto de fato quanto de direito, se ele
naturalmentereligioso,quaissoasimplicaesquetalfenmenosugerenoque
concernerealidadehumana?
Asimplicaesmaisimportantessoasseguintes:
O homem dotado de inteligncia, de reflexo: na reflexo que ele toma
conscinciadaexistnciadoSagrado.

Cesar: a Conspirao Romana para Inventar

Jesus

Caesar's

Messiah:

The

Roman

Conspiracy to Invent Jesus (1) O Mito de

AbraoeIsaacsegundoSrenKierkegaarde
Jos Saramago (1) O mundo de Sofia (1) O
Papa Do Jesus Histrico (1) O Paradoxo de
Epcuro: O problema do mal e da existncia
de Deus (1) o pastor Judas (1) o Primeiro
Cordeiro de Deus GezaVermesIsaac (1) O
Problema com Deus Bart D. Ehrman (1) O
que Jesus Disse ? O que Jesus No Disse ?
BartD.Ehrman(1)OQueJesusDisse?Bart
D.Ehrman(1) O Rei Manasss e o sacrifcio
de crias Francesca Stavrakopoulou King

dotado de liberdade: ante ao Sagrado pode responder Sim ou No, pode

aceitloourefutlo,podesubmeterseaeleouentorevoltarse,podeamlo
ouodilo.

Manasseh and Child Sacrifice(1) O Sagrado

Rudolf Otto Carl Gustav Jung Victor White
(1) O senhor dos Sonhos) Dublado (1) O
Senhor nos Fere (1) O Snodo de Whitby

Nareligio,maisaindaqueemqualqueroutraatividadedohomem,vemluzo
seu aspecto de autotranscendncia: o encontro com o Sagrado o ato de
autotranscendnciaporexcelnciaeleocorrequandoohomemtranscendeoseu

Dante conclui A divina comdia Joo Hus

condenado

fogueira

Savonarola

executado Dietrich Bonhoeffer executado

pelos nazistas (1) O Testamento de

seratualetodaaesferadorealqueocircunda.

Salomo (2) O Testamento de Salomo

demnio Ornias Arcanjo Miguel Arcanjo

Algum autor a partir do fenmeno religioso extrai tambm uma outra verdade
fundamental do ser do homem: ele no poderia colocarse em relao com o
Sagrado se no devesse a ele a sua origem e no fosse para ele voltado como
para o fim ltimo. Tratase de uma opinio muito simptica, mas que ns, neste
ponto, tendo deixado em suspenso a questo da verdade do fenmeno religioso,
nopodemosproporcomoverdadeira.
Mas o que j adquirimos acerca da realidade do ser do homem altamente
significativo e de importncia capital para o nosso prximo discurso metafsico
sobrearealidadehumana.

Uriel Belzebu Asmodeus Arcanjo Azael

Marmarath(1)oVrusdaFRichardDawkins
(1) O xodo Arqueologia Fico Mito (1)
OFERENDADEANIMAIS(1)Oferendas(1)Old
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Orgenes (1) Os 3 reis magos A Estrela da
Natividade o Nascimento de Jesus (1) Os
Andarilhos do Bem Feitiaria e cultos
agrrios nos sculos XVI e XVII Carlo
Ginzburg (1) Os Arquivos Secretos do
Vaticano Igreja Catlica (1) Os Evangelhos

PostadoporHumbertoFerreiras13:34

Contm Relatos de Testemunhas Bart D.

Ehrman (1) Os Evangelhos Perdidos Darrel

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Espcies

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deNarrativa(2) OslivrosMalditosJacques

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esto entre ns? Como Deus inventou a
Morte?Rituais fnebres Vissungos (1) ouve
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Oralidade

Memria

nos

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SantosFaria(1)Pacincia Pe. Fbio de Melo
(1) Paganismo (1) Paganismo Lilith (1) Pais
daIgreja(Patrstica)(1)PaixodeCristo (1)
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Damaso So Jernimo Vulgata (1) Papa
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Corinth Paulo e os seguidores de Jesus em
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cristianismo primitivo Paul: A Lei judaica e
cristianismo primitivo Pauls Contradictions
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own words (1) Pauls response to Jesus
followersatThessalonicaArespostadePaulo
aos seguidores de Jesus em Tessalnica (1)
Paz no Corao Pe. Fbio de Melo (1) Pe.
Fbio de Melo Amigos de verdade nos
enriquecem(1) Pe. Fbio de Melo Devemos
testemunhar com nossas aes que vale a
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FilhodaMisericrdia(1)PedrasqueClamam
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Pedro Paulo

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Jorge

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Dawkins

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The

Effect

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The

Situation

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importanteesclarecerqueesteBLOG,emplenavignciadoEstadoDemocrticodeDireito,exercitasedasprerrogativasconstantesdosincisosIVeIX,doartigo5,da
ConstituioFederal.Relembrandoosreferidostextosconstitucionais,verificase:livreamanifestaodopensamento,sendovedadooanonimato"(incisoIV)e"livre
aexpressodaatividadeintelectual,artstica,cientficaedecomunicao,independentementedecensuraoulicena"(incisoIX).Almdisso,cabesalientarquea
proteolegaldenossotrabalhotambmseconstatanaanlisemaisacuradadoincisoVI,domesmoartigoemcomento,quandosentenciaque"inviolvelaliberdade
deconscinciaedecrena".Tendosidoexplicitada,fazsenecessrio,ainda,esclarecerqueasmenes,aferies,ouatmesmoasaparentescrticasque,porventura,
sefaamarespeitodedoutrinasdasmaisdiversascrenas,situamseeestoadstritastosomenteaocampoda"argumentao",ouseja,soabordagensqueselimitam
puramentesquestesteolgicasedoutrinrias.Assimsendo,nohquesefalaremdifamao,crimecontraahonradequemquerqueseja,ressaltandose,inclusive,
quetaisdiscussesnoestovoltadasparaapessoa,masparaidiasedoutrinas.

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