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Introduction l'tude des

ides morales dans l'Egypte


antique / par Jules Baillet,...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Baillet, Jules (1864-1924). Introduction l'tude des ides


morales dans l'Egypte antique / par Jules Baillet,.... 1912.
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IDES MORALES
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INTRODUCTION A

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DES IDES MORALES


DANS l/GYPTK ANTIQUE

INTRODUCTION A L'TUDE
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IDES MORALES
DANS L'EGYPTE ANTIQUE
PAR

ANCIEN LKVB OP.

l/folLE

NORMALE Sl'piiRIElUB

ANCIEN MEMBRE DP. LA MISSION ARCUOLOOIQIK DU CUHK


DOCTEUR ES-LETTRE*

GRANDE IMPRIMERIE DE BLOIS


KMMANUKL IUV1KHE, INGNIEUR DES ARTS ET MANUFACTURE, DIRECTEUR

2, Rue Haute, 2
1912

INTRODUCTION A L'ETUDE DES IDEES MORALES

DANS L'EGYPTE ANTIQUE

CHAPITRE PREMIER

Uf^R^Th OBJET ET MTHODE D'UNE TUDE

/&''

StmL MORALE GYPTIENNE

Po q'tfcun autre pays, l'Egypte renferme des merveilles :


*Xi fajtna h" XXif rM^ 1. Tello tait l'opinion d'Hrodote
comme de tous les Grecs sur l'Egypte. Or ce qui causait son tonnoment et son admiration, ce n'tait pas seulement la nature de
la contre, qu'il trouvait extraordinaire, ni les monuments, qu'il
jugeait plus dignes de renomme que les plus grandes constructions et les temples les plus clbres de la Grce *. Ce qui semble
avoir, en Egypte, piqu au plus haut point sa curiosit, c'taient
les moeurs et les usages des habitants. 11 s'eflorce tout d'abord de
montrer ce qu'ils prsentent d'trange et de contraire aux usages
et aux moeurs de tous les peuples.
Nous aussi, notre curiosit nous porte vers ce pays merveilleux.
Nous aussi, nous sommes avides de connatre les coutumes et les
penses de ce peuple tonnant. Non pas, cependant, que nous le
considrions comme trange, comme spar du reste du monde,

>

UiMDOTE, Hitt., M, 35.

Ibid., Il, 148.

IXTERET, OBJET ET MTHODE

comme vivant sous un autre ciel que nous et presque d'une autre
vie que la ntre. Au contraire, co qui nous attire c'est que nous
voyons dans les gyptiens dos anctres ; c'est que, mioux renseigns et moins vaniteux que les Grecs, nous no prtendons pus Cire
les fils de notre sol et ne rien devoir qu' nous-mmes, mais nous
reconnaissons dans l'Egypte le berceau de notre civilisation, nous
y recherchons, avec les plus antiques vestiges de l'humanit, los
premiers germes de nos croyances, de nos institutions, de nos arts
et de nos sciences.
Toutefois les Grecs no s'taient pas montrs toujours aussi
exclusivement enthousiastes d'eux-mmes que certains de leurs
admirateurs modernes '. Ils avaient su laissera l'Egypte la double
palme de l'antiquit et de la sagesse. Hrodote rapporte modestement le propos des prtres de Sais qui traitaient les Grecs d' < enfants , et d'autre part une lutte courtoise o ses compatriotes
durent se dclarer vaincus. C'tait au temps o rois et peuples,
selon les traditions sopiennes, aimaient, comme les convives d'un
joyeux banquet, se porter des dfis qui ne faisaient point couJer
de sang et mettaient aux prises seulement l'ingniosit des adversaires. Les lens se glorifiaient de diriger les jeux olympiques
avec plus d'honntet et de justice qu'on n'en constaterait nulle
autre part chez, les humains, et ils pensaient que les gyptiens, les
plus sages des hommes n'i magineraientrien qui ft suprieur leurs
rglements. Ils vinrent les soumettre une commission de sages.
Ceux-ci ne se laissrent pas vaincre par ce problme de casuistique et soutinrentl'honneur de leur patrie. Ils trouvrent redire
aux rglements des lens et leur dmontrrent qu'en admettant
concourir un de leurs propres concitoyens ils s'taient carts
tout fait de l'quit. Si les Grecs avaient cru remporter des
loges, ce jour-l ils n'obtinrent qu'une leon. 11 est vrai qu'Athnes n'avait pas encore vu natre le sage Socrate.
Quelle tait donc cette sagesse si vante? Pareil renom fut-il

la

Cf. OU. MQLLEII, Manuel d'archologie, 1830 ; Souteau manuel, 1841 ; Histoire
littrature grecque, 184J (trad. HILLIMAXD, 3 d. 1883).

de

PROCES DE l/GYPTB

justifi ? Ou bien sommes-nous dupes d'une rputation transmise


do bouche en bouche et accepte sans contrle ? La lgende attribue aux savants et aux philosophes do la Grce les plus anciens
ou les plus clbres, les Thaes, les Phrcyde, les Pythagore, les
Platon, des voyages en Egypte o ils auraient puis tous les lments de leurs doctrines. N'lait-co point fairo trop d'honneur
l'Egypte? Les mmes Grecs rptaient avec admiration la lgende
de Ddale qui lo premier ne se contenta plus pour reprsenter les
dieux, de tailler une tte grossire dans une poutre quarrie la
hache, mais leur donna des bras et des jambes, assez mal proportionns et bien gauches encore; et, sur la foi de leurs loges,
un moderne, l'honnte et emphatiquo Balzac, de rabaisser dovant
les statues vivantes de Ddale les chofs-d'oeuvre de Phidias dont
la boaut, parfaite sans douto, gardait toutefois l'immobilit du
marbre rigide et froid. Serions-nous le jouet d'une aussi purile
illusion ?
Mais, force de nous tenir sur nos gardes et d'avoir peur d'une
admiration de commande, notre esprit de critique ne nous feraitil pas tomber dans une plus grande erreur en nous faisant mconnatre de magnifiques manifestations de l'intelligence et de la
conscience humaines ?
Depuis prs d'un sicle, la dcouverte gniale do Champollion
et les beaux travaux de ses successeurs ont offert de nouveaux
lments de discussion. On a vu reparatre au jour et s'clairer
aux yeux des savants bien des monuments et des crits divers. Si
les textes religieux dominent dans ce nombre, d'autres prsentent
une grande varit : inscriptions historiques, posies, comptes de
toutes sortes, littrature romanesque ou pistolaire. On peut demander l'Egypte mme de rendre compte du long crdit d'honneur qui lui tait ouvert et de produire ses titres notre admiration.
Aujourd'hui nous possdons des experts capables de compulser
son dossier, de dchiffrer avec sret ses critures mystrieuses,
de Yoir clair dans les arcanes de ses livres et d'en expliquer le
contenu presque avec autant d'aisance que s'il s'agissait de langues
classiques. Leurs mthodes inspirent confiance : sans doute ils

INTRT) OBJET ET MTHODE

discutent souvent et se gourment parfois ; mais n'est-ce point la


vio des grammairiens 1 grammatici ceriant; du moins ils s'accordent sur les principes, sinon toujours sur lo dtail.
H devient donc permis de commencer la rvision du procs. Or
la cause ne manque point d'intrt.
Si Ton a fait justice des divagations fantastiques o, sur les pas
du P. Kircher 1, certains rudits se lanaient aux sicles derniers,
leur enthousiasme n'a point pri. Leurs hritiers ont gard des
sentiments aussi chauds, inspirs de notions plus srieuses. Eux
non plus n'ont cess de vanter la profondeur des mystres de l'Egypte ou l'lvation de ses doctrines secrtes : volontiers on reprocherait quelques-uns, mme des plus srieux, d'avoir trop
facilement mis sur le compte de la mysticit de l'objet de leur
culte les non-sens auxquels aboutissait leur science encore incomplte, au lieu d'en faire un franc et scientifique aveu. En dehors
mme de ces mprises, des textes prcis et apparemment bien traduits ont fourni l'occasion <)3 pangyriques convaincus.
On a exalt tour tour la religion, la philosophie, la morale
des gyptiens. Leurs penseurs se seraient livrs de trs subtiles
considrations sur la nature humaine. Us auraient conu les ides
les plus leves sur la science, sur la destine, sur le monde et la
divinit. Dans leurs hymnes religieux, dans leurs livres funraires,
dans leurs adages moraux, ils auraient atteint des hauteurs sublimes. Leurs prtres auraient profess l'unit et l'immatrialit do
Dieu; leurs philosophes auraient prch la charit. Bref, les gyptiens auraient connu une sorte de christianisme avant l're chrtienne.
Par de semblables loges la question se trouvait transporte sur
le terrain religieux, toujours si attrayant, mais toujours si pineux.
Chacun prenait position suivantses prjugs personnels. Quelquesuns s'efforaient de tout nier. D'autres acceptaient faits, textes et
interprtations, tout en s'eflorant de les plier des thses oppoAthanase KIKCRIR, ObelUcu* Pamphiliut, Grignani, 1850; OEdiput Mguptiacus,
Rom*, 1MM6S4.

L'OBJET DU DBAT

ses. De quelles pures doctrines, disaient les uns, les gyptiens


sont-ils tombs dans la corruption qui a rendu ncessaire l'avnement du christianisme ! Par quelles pures doctrines, disaient les
autres, les gyptiens eussent pu suppler l'absence du christianisme I La f.'oe du inonde a t change, reprend le premier
choeur, quan ' le christianisme a dgag la vrit de toutos les
erreurs qui la masquaient et relev la conscience de l'gosme o
elle se ravalait, mme en Egypte. Tout naturellement, riposte lo
second choeur, le christianisme s'est dgag dos lments que lui
offraient la philosophie grecque et les religions orientales, cellede
l'Egypte en particulier. Et l'on renouvelle lo dbat relatif l'cole
d'Alexandrie : la thologie chrtienne s'est-elle inspirede la mtaphysique Aloxandrine? ou bien le no-platonisme n'est-il qu'une
contrefaon du christianisme? Les deux questions se touchent de
prs, car s'il y a lieu do discuter l'influence rciproque du christianisme et de l'cole d'Alexandrie, il serait juste aussi de rechercher ce que celte cole a recueilli des anciennes traditions pour
l'accommoder avec la philosophie grecque. C'est donc au fond la
mme querelle : doit-on opposer les deux religions et les deux morales? la doctrine gyptienne a-t-elle prpar la doctrine chrtienne ?Io christianisme a-t-il rpar la tradition conserve par
l'Egypte?
Prtendre mettre d'accord les adversaires ou les dpartager
serait hardi, d'autant que personne n'invoque aucun arbilrago et
que personne ne saurait avoir qualit pour s'imposer comme
arbitre. Mais sans afficher prtention pareille, on peut nanmoins
intervenir dans le dbat. Si toute conciliation parait impossible,
on inviterait du moins les adversaires se mesurer dans un autre
champ clos avec de nouvelles armes.

D'abord on leur demanderait de bien examiner l'objet en litige.


Peut-on raisonner sur la morale gyptienne?
Sans doute il est beau de se battre pour une ide ; mais il serait

INTRT, OBJET ET MTHODE

lgrement ridicule et vexant d'avoir prodigu sa peine pour un


fantme. Or cxiste-t-il un corps do doctrines et de principes do
conduite quo l'on puisso nommer la moralo gyptienne ?
On s'est efforc de le constituer. Les crivains grecs donnent
divers aperus et d'assez amples dtails sur les moeurs des habitants de l'Egypte. On les a runis. Les papyrus, les parois des
tombeaux et les ruines des anciens temples fournissent de nombreux et longs documents. On n'en a pas mconnu lo prix. Conseils d'un pre son fils ou d'un matre son disciple, prires
aux dieux, protestations de vertu faites au nom des dfunts ou
inscrites d'avance dans la tombe qu'ils se prparaient avec soin,
contes populaires, biographies do personnages plus ou moins
illustres, dithyrambes en l'honneur des rois, tout a t recueilli,
rapproch, fondu. Ainsi s'est form dans certains esprits, voire
dans certains livres, uno vaste synthse. Parfois tout l'honneur
de l'Egypte, elle servait parfois aussi de base de vrais rquisitoires. Mais loges ou blmes portaient-ils justes?
Non. Car si consciencieuse quo ft cette synthse, elle se vouait
fatalement Terreur. Plus mme elle entassait de renseignements,
mieux elle russissait les amalgamer, leur donner l'aspect de
l'unit en ies rattachant des principes communs ; plus, en mme
temps, elle devait s'carter de l'exacte vrit. Elle avait Jeau
cbserver toutes les plus saines rgles de critique pour l'interprtation de chacun des monuments pris part, lo seul souci de les
fondre ensuite dans un ensemble unique faussait tout. Cette fusion
recelait au fond une vritable confusion.
N'tait-ce point en effet manquer uno rgle essentielle d'une
bonne mthode, celle que Enelon dclare c le point le plus
ncessaire et le plus rare pour un historien ? S'il n'y a c rien
de plus faux et de plus choquant que ds peindre les Franais
du temps de Henri H avec des perruques et des cravates, ou
de peindre les Franais du temps de Louis XIV avec des barbes
et des fraises , que dira-t-on d'une thorie qui reprsente un
gyptien contemporain de Khops avec les moeurs dont Hrodote
fut le tmoin, et qui n'tablit point de diffrence entre les ides

VARIATIONS DE LA MORALE

ot les sentiments d'un sujet des Ptolmes et dos Empereurs Romains et ceux d'un contemporain des Amonemht ou des Ramss. Pourtant, s'il faut pour chaque sicle se renseigner exactement, l'histoire d'Egypte prsente uno assez jolie srio de
sicles pour que des changements puissent s'y remarquer. Et ce
n'est pas seulement pour le costume quo les modes se succdent rapidement. Si, bien au fond, l'Ame humaino resto toujours
la mme, elle a reu au cours des sicles bien des couches successives de vernis divers qui la rendent souvent mconnaissable;
et si les sentiments humains demeurent identiques travers les
Ages, les nuances en sont peut-tre plus multiples encore que les
combinaisons et les modifications des traits essentiels qui composent les visages. L'Egypte n'chappe pas cette loi. Pendant
les quatre mille ans de son histoire, elle n'a pas t immobile. Ses
enfants n'ont pas toujours eu la mme manire de vivre, ne se
sont pas toujours laiss guider par les mmes considrations,
n'ont pas toujours assign la mme fin leur actes et leur exis-

tence entire.
Il ne convient donc pas do parler de la moralo gyptienne et de
croire qu'il existe une morale gyptienne. Gardons-nous de confondre les poques. Aucune civilisation ne s'offre nous avec des
institutions immuables. Pour l'Egypte mme on a dj reconnu
qu'il n'existait point tinn religion unique, mais des conceptions
religieuses qui naissent, se dveloppent, se compliquent, s'purent et dgnrent enfin avec la puissance du pays *. Entrons
dans la mme voie quand il s'agit de l'histoire de la morale. S'il
est lgitime de runir pour qu'ils s'clairent et se corroborent
tous les faits ou tous les textes d'un mme temps, attendons-nous
trouver des diffrences entre ceux d'poques diffrentes ; cherchons mme les faire ressortir. Ne pensons pas avoir affaira,
pour ainsi dire, un bloc indivisible. Si nous ne tenons pas de
Cf. MAsrRo, Rer. del'llist. des Rel., 1,18*). p. 1K et 128 (ou B. Kg., Et. de Myth.
118 t 125) : Chaque foi* que j'entends parler de la religion gyptienne, je suis tent

I,

de demander de quelle religion gyptienne il 'agit. ...on commet one erreur de


mthode quand on prtend rduire la religion gyptienne a un dogme unique... sans
se rfrer h un temps ou bien une localit bien dtermine .

INTRT, OBJET ET MTHODE

parti pris uno unit factice, l'histoire de la morale gyptienne


risquo de n'apparatre plus bientt comme l'expos d'un systme,
mais commo l'tude des transformations des ides morales du
peuple gyptien.
Oublions donc l'ancionno thorio qui prte aux gyptiens un
systme unique parfaitement dtermin et limit, soigneuse ment conserv et maintenu par les prtres '. Les incohrences
de leur morale se dbrouilleront, comme s'expliquent dj les
incohrences de leur religion.
Mais alors une nouvelle question de mthodo va se poser. Si la
morale gyptienne ne constitue pas un tout unique, au milieu des
documents et des tmoignages on distinguera fout naturellement
des conceptions contraires ou tout au moins diverses et d'une
valeur ingale. Ces conceptions ingales et parfois contradictoires,
ne germrent et ne s'panouirent vraisemblablement point au
mme temps et dans la mme cole. Si pour toutes les poques
les documents affluaient en aussi grand nombre et si toujours
une seule poque correspondait une seule doctrine, sans que
jamais il se produisit d'empitements, le tableau de cette histoire
serait facile dresser. Mais, ,/ce un phnomne de tnacit
bien remarquable en Egypte, les doctrines qui s'y succdent no
s'anantissent pas les unes les autres ; elles se combinent ou
vivent cte cte. Ainsi certains documents des plus importants,
des plus riches en indications, ne remontent qu' une poque
relativement rcente, celle du nouvel empire Thbain, qui florissail entre les xx* et xv sicles av. J.-C. : seulement ils reprsentent dos crits antrieurs qui ne nous sont pas parvenus, ou
du moins n'ont laiss que des fragments. Enfin ils nous offrent
un mlange d'ides tel que l'on croirait un pacte de tolrance
mutuelle intervenu entre les coles les plus adverses.

LVv.LLts;eaf Paganisme

et Judasme, Irad.J. de P., 1858. II, p 287.

DIGRESSION OU PROGRESSION

Le discernement reste donc oprer, presque tout entier. Sur

quels principes se guidcra-t-on ?


Remarquons d'abord que les crits des derniers disciples de
l'Alexandrinisme ou de leurs adversaires no nous donnent aucune
indication valable. Ni les uns ni les autres n'ont le sens de la succession historique. Ils dfendent ou attaquent le systme en vigueur
do leur temps, sans se proccuper de la gense du systme ni de
l'antriorit relative de toile ou telle do ses parties. Ils pratiquent
sans ombre d'hsitation la mthode du bloc laquelle nous
renonons.
Comme fil conducteur, nous aurons choisir entre deux hypothses opposes.
Ou bien uno loi morale approchant de la perfection a t primitivement connue des gyptiens. cllo entranait avec elle non seulement une notion plus ou moins vague de bien et de mal, mais
la dtermination prcise du but de la vie et des suites de la mort,
de l'usage faire de notre raison et do toutes nos facults, de tous
les devoirs de l'homme et de leur sanction. Cette notion premire,
en se transmettant de bouche en bouche, se serait obscurcie et
pervertie au cours des sicles qu'a traverss la monarchie gyptienne. Mais c'est d'elle que driveraient toutes les ides morales
et les pratiques des gyptiens par une dgradation plus ou moins
lente et plus ou moins continue.
Ou bien les gyptiens, primitivement barbares et sauvages, se
sont polics peu peu. D'abord uniquement proccups de subvenir aux besoins immdiats du corps, et n'obissant qu' la force
et la crainte, ils sont parvenus progressivement l'ide de prceptes de conduite et de devoirs ; ils ont successivement imagin
diverses formes de sanctions et tendu tous tes actes la division
en deux catgories, les bons et les mauvais. Les diverses thories
voluaient, se dveloppaient et s'engendraient les unes les autres
en raison de ce que les hommes sentaient d'incomplet dans les
prcdentes. L'imagination toujours inventive, la curiosit insatiable, la rflexion de plus en plus claire et la conscience de plus
en plus exigeante ont ralis ces progrs.

10

INTRT, OBJET ET METHODE

La premire de ces hypothses place l'origine la plus grande


puret de la doctrine qu'une tradition ininterrompue perptuerait
en la dfigurant. Elle peut se rattacher aux lgendes sur l'Age d'or
ou la thorie bien connue d'une rvlation primitive faite au
premier homme et obscurcio aprs lui. Mais elle s'en dislingue ;
car, entre l'origine de l'humanit et l'origine des gyptiens, s'interpose une longue priode que l'histoire n'atteint pas et qu'il
nous faut tout d'abord carter.
La seconde hypothse part de la barbarie, primitive ou produite parladecadence.de la table rase en faitd'ides morales,
et montre par quello volution sortent de germes grossiers des
doctrines qui tendent se rapprocher d'un certain idal.
Appelons l'une t hypothse Iraditionnistc , l'autre t hypothso ftvohithnnhte . Pour laquelle nous dterminer?
En favour do l'hypothse Iraditionnistc, on pourrait invoquer
au premier abord le tmoignage des gyptiens cux-nr.'mes. Malgr
la vanit qui les poussait dclarer que rien de semblable leurs
oeuvres n'avait t fait depuis le rgne des dieux ou des premiers
rois, ils professaient un vritable culte pour la tradition. Tout ce
qui leur semblait grand nu beau, ils l'attribuaient volontiers aux
anctres. L'antiquit tait revtue leurs yeux d'uno autorit
merveilleuse. Dire d'une prire funraire ou d'une recette mdicale qu'elles avaient t trouves sous le roi Khoufoti (Khops)
de la IV*dynastie f, parle princn Hardidif fonctionnaire de Menkara (Mycriniis'), ou mme au temps d'OtisaphiYfs de la I" dynastie *, c'tait en prconiser l'efficacit. Bien ne rendait plus sacrs
les temples de Dendrah on d'Edfou que d'avoir t reconstruits
d'aprs les plans trouvs dans la muraille de pierre du temple, sur
de vieux parchemins du temps de BAmri-Ppi (VI* dyn.) et do
Khoufou (IV* dyn.). ou mme * d'aprs les fondations faites au
temps des serviteurs d'Horus ou des dieux. Mais on no pont dou-

' Papyrus mdical de Londres IBiacn, &. Z., 1871, 81).

Litre des Morts, rh. niv. Conf. Lr.rsrr.i, Tfrlttnhuth. p. Il ; Cnms, Voyage, p. 43;
Bm:i?f .E. Z., 18*7. !.
* lMutr.Hr.*. Uendtrah, pi. w, r. 36; .E. Z, |Sr,7, 71,
- Rr.n, .E. Z., 1871. 891103,

BM-r.v.H, th., I87. 3,

DIFFICULTS DU TRADITI0NN1SME

11

ter quo ce respect do l'antiquit n'ait t exploit, et que tel livre,


donn commo la copie d'un ouvrage trs ancien, no soit simplement l'ouvrage du prtendu copiste '. Pareil procd servit jusqu' l'poque chrtienne *. Ds lors, la supercherie dvoile ruine
lo crdit de tout tmoignage analogue. D'ailleurs, si un ancion
gyptien so crut sincrement en possession des plus anciennes
traditions, nous n'y trouvons rien d'tonnant, mais rien do convaincant non plus ; mme au cas o il n'aurait pas eu intrt
sauvegarder et dfondre une vieille tradition, il n'aurait eu ni la
ponse d'en scruter l'authenticit, ni lo sens critique ncessaire.
C'est lo plus souvent sans qu'ils s'en rendissent compte, sans qu'ils
le crussent ou lo voulussent, que les ides dos gyptiens ont subi
dos mtamorphoses. Mmo sincre, leur tmoignage manque do
poids.
Cette prsomption carlo, l'hypothse traditionniste en matire de morale se heurte aux mmes difficults qu'en toute autro
matire. Kilo suppose l'origine une rvlation orale surnaturelle
que n'atteint pas la vrification historique; de plus elle implique
certaines contradictions.
On ne peut donner l'ide de la lumire un aveugle le naissance qui se figure non la sensation qu'il n'prouve pas mais le
plaisir qu'il en ressentirait, imaginant par exemple quelque chose
de doux comme le sucre. Pour enseigner le langage, il faudrait
recourir dj au langage afin d'tre compris. noncer des principes moraux n'est rien, s'ils ne sont recueillis par une conscience
capable d'en saisir la signification et de les appliquer. Puis, si uno
rvlation lait ncessaire pour que l'homme connt les vrits
morales, comment n'el-elle pas t indispensable aussi pour les
vrits d'un autre ordre, par exemple les vrits mathmatiques
ou astronomiques. tcndra-t-on l'hypothse toutes les branche*
de la science ? Enfin le Crateur n'apparalt-il pas moins grand
NimLB \IJIdirourerte de la loi sous le roi Josias, 1910, Mm. Ae. I. tt.L, iiimr,
H, 137-70) disculpe les scribes gyptiens. Voir infra, rhap. IV.
1 Aiusctr, Contes et romans det'Eg. ehrt., I, p. ntimii ; l'ap. de lloulag n* -I,
p. u.

12

INTRT, OBJET ET MTHODE

dans l'image qu'il a forme de lui-mme, s'il n'a donn l'hommo


que la mmoire pour retenir les vrits et non la raison pour les
dcouvrir.
Ngi. ons ces difficults prliminaires d'ordre plutt mtaphysique qu'historique : l'hypothse Iraditionnistc en rencontre
d'autres dans l'application.
En voici une premire. tudions d'abord les documents gyptiens, sans nous proccuper de la question de dates et de gense.
Nous y relevons un certain nombre de doctrines nettement distinctes et incompatibles en bien des points. Pour suivre l'hypothse tradilionnisto, il faut les ramener toutes une seule. Or
aucune d'entre elles n'a cette puret que l'on suppose ladoctrine
primitive II faut donc rechercher ce qui appartient en commun
toutes, ce que toutes tiendraient de la source commune. Or liminons tous les dveloppements particuliers qui perfectionnent
chaque doctrine et lui donnent tout son sens et son efficacit ; quo
rcste-t-il de commun? Quelques formules vagues, presque vides
de sens, d'o les thories les plus grossires se tirent plus facilement que les plus leves. Est-ce l le patrimoine commun de
l'humanit, que prsuppose l'hypolhse en question ? Non certes,
et mme les partisans do l'hypothse le repousseraient comme
indigne du divin Bvlateur, dont personne aujourd'hui ne veut
faire un gnie malin et capricieux qui se jouerait de l'homme.
Alors dira-t-on que ce germe commun de toutes les doctrines
tudies, si frle, si misrable, n'tait lui-mme que le vestige de
la rvlation premire, vestige chapp a une dcadence presquo
absolue, au moyen duquel les gyptiens progressivement et pniblement reconstiturent leur difice moral ? Soit ! Mais c'est admettre quo l'hypothse vohitionniste peut expliquer sinon l'histoire morale de l'humanit, du moins l'histoire moralede l'Egypte.
D'autre part c'est rejeter l'hypothse traditionniste aux temps
prdocumenlaires et prhistoriques. C'est donc nous justifier pleinement de n'y point recourir.
Ici, en effet, on ne prtend point remonter l'origine mme de
l'humanit. Les quarante et quelques sicles de l'histoire d'Egypte

PROGRAMME VOLUTIONNISTE

13

offrent un champ d'tudes assoz vaste. Si donc l'hypothso volutionnisto suffit expliquer tous les faits qu'elle se proposait d'expliquer, mieux ou au moins aussi bien quo l'autre hypothse, si
elle permet de les classer et d'en marquer l'affiliation, si aucun
document ne la renverse ou ne demeure irrductible, si elle suggre des observations et des aperus nouveaux, elle runira toutes
les conditions essentielles d'une bonno hypothse Alors on se
flicitera lgitimement de l'avoir adopte.
Mais jusqu'ici nous envisageons le cas o toutes les doctrines
seraient intgralement contenues dans des monuments de mme
poque, o dont nous ignorerions ou ngligerions la date. Or en
dehors de ces monuments qui les prsentent confuses et plemle, il en existe do plus anciens que l'on peut rapprocher des
premiers : loin de rvler une inspiration plus haute, ils semblent
au contraire, procder de sentiments plus grossiers, d'tats d'Ame
plus lmentaires. De plus rcents, au contraire, trahissent, respirent dos ides plus pures, plus leves, ou du moins plus complexes et plus raffines. Le systme volutionnistc englobera plus
facilement que le systme contraire l'une et l'autre srie do documents sans leur faire violence
L'hypothse volutionnistc permettra de prendre pour dpart
ces embryonj do penses et de sentiments dont l'hypothse traditionniste ne savait que faire, se heurtant l'impossibilit de les
placer ni l'origine, ce qui eut t se mettre en contradiction
absolue avec elle-mme, ni au terme de la dcadence qu'elle suppose, ce qui et t trop visiblement contrairo aux faits. Grce
l'hypothse volutionniste, il sera permis de reconstituer l'tat do
ces esprits peu prs vides : c nihil in intclleclu nisi ipse intel ledits , o germent des ides lmentaires, grossires et
viles, et se forment des mots pour les exprimer. Puis, procdant
toujours du simple au complexe, on verra les ides vagues se
prciser, se reprendre, se redonner de nouvelles formes, et les
mots s'enrichir de nuances et d'acceptions nouvelles. On notera
au passage l'origine des contradictions, des hrsies qui donnent
naissance de nouvelles thories. On observera l'influence

INTRT, OMET ET MTHODE

qu'exerce sur la morale le dveloppement parallle de la religion


et des ides relatives la mort et la survivance de l'homme ; on
en tudiera les pntrations rciproques et les consquences
qu'elles produisent. On tiendra grand compte du phnomne de
conservation, non moins remarquable propos dos esprits qu'
propos du sol de l'Egypte. Mais on se demandera s'il ne momifie
pas les formes plutt que les choses, et on s'efforcera de dcouvrir quel travail de fermentation lento mais continue se cache
sous une apparente immobilit.
Ainsi, la conception de la divinit ou la notion de la vie d'outre-tombe venant changer, se trouveront elles-mmes insensiblement modifies les ides que les gyptiens s'taient d'abord
faites sur le culte, ses rites et leur puissance, et, en consquence
des rapports de la religion avec la morale, leurs premires ides
sur le bien et sur le mal, sur l'idal divin de la conduite humaine,
sur la sanction des lois morales. Peut-tre au premier abord risquerait-on de s'y tromper : les rites sembleront les mmes, les
formules subsisteront, les mmes me I* serviront. Mais les mmes
rites n'auront plus le mme objet : les mmes formules et les
mmes mots ne se prendront plus dans le mme sens. C'est pourquoi des savants illustres, tant anciens que modernes, tromps
par la persistance de certaines formes, auront pu attribuer l'antiquit la plus recule des thories relativement rcentes.
Si on a dit avec vrit que l'Egypte tait la terre de la permanence et de l'immobilit, que rien n'y changeait, on et pu, avec
autant de vrit, affirmer le contraire. Ce qui eut t plus exact,
c'et t de dire que rien n'y meurt, c rien ne s'y perd, tout s'y
transforme .
Suivre l'volution des ides morales, et la lente substitution
d'ides successives dans l'enveloppe permanente de signes identiques : voil une oeuvre dlicate, mais aussi un intressant et
lgitime objet notre curiosit.
En entreprenant cette oeuvre, nous garderions sous les yeux
cette affirmation d'un ancien sur la mutabilit universelle, pour
l'opposer la prtendue immutabilit de l'Egypte : c Le cours du

IMMOBILIT APPARENTE

15

fleuve s'est cout les aimespasses ; une autre direction se


/ait dans l'anne suivante ; tes grands ocans se desschent;
les rivages deviennent des abmes; il n'y a point eu (f/iom mes d'un seul dessein. Voil ce que rpond la matresse de
la vie (la mort). Ces lignes chapprent-elles do la bouche
chagrine d'Heraclite? Non, mais du calame d'un scribe contemporain des Ramessides '.
Si lo Sphinx norme et les massives Pyramides servent de symboles l'Egypte, n'oublions pas qu'ello est la cration du Nil,
commo fa justement redit Hrodote; et, dans son lit en apparence
immobile, qui oserait nombrer par combien de milliers do millions se sont succd les gouttes d'eau fugitives ?
I Pap. IV do BouUq (.WtLiMM, i 13. p. 16i>.

CHAPITRE II

LE8 SOURCES.

- BIBLIOGRAPHIE

Avant la dcouverte des hiroglyphes,on n'avait, pour contrler


la rputation de sagesse de l'Egypte, que ce que nous en apprenaient les crivains grecs et chrtiens. Pour diverses raisons leur
tmoignage doit tre accueilli avec dfiance. Cependant, s'il est
bon de no pas toujours prendre la lettre tout ce qu'il disent, on
retrouvo chez oux l'cho plus ou moins dnatur de traditions
anciennes et bien des renseignements utiles.
Los crivains chrtiens sont particulirement suspects. Ils
viennent une poque o la religion gyptionno est en pleine
dcadence. Les ritos subsistent bien, mais le sons des mythes et
des doctrines s'est altr ou perdu. La science des prtres a baiss
avec leur puissance et leur richesse ; ils se bornent conserver
avec plus de pit que d'intelligence le dpt qui leur a t
commis. Lo plus vivaco, c'ost la suporstition populaire. Aussi estce elle que s'attaquent les apologistes et los docteurs chrtiens,
intresss rabaisser les hautes conceptions, demi oublies, en
daubant les croyances du vulgaire. Ainsi Eusbo affoctc-t-il le
mpris pour les traditions antiques 1. Clment d'Alexandrio ne
montrait pas une hostilit prconue ; il ne regarde pas l'ancienne
philosophie comme une inspiration de T En for ainsi que Tertullieri;
ErsM ts Csuic : Prparation ranglique et Histoire erttsiastique (1" <!. par
ROB. EntEXXE, Paris, 1311; dernires d. de l Prparation : Dnooar, Leipzig, 1867;
de l'Histoire : Gourou, Oxford, I85i ; SCMWBGLM, Leipzig, 183* ; V. llKi.Mcac*, Leipzig
18(8: W. Dixooar. Leiptig. 1871). Chronique (Kragm. et trad. Ut. de saint Jrme :
Soucia, Leyde, 1606 ; A. Soron, Berlin, 18*8-75 ; SiEortii et Gruxa, Leipzig, 1881,
etc.). OEuvres eompl. : Patrologia greeea de Mw.ii, t. xix-xitr, 1896-57.
1

48

sooicES,

luuocjuraiE

mais d'aprs co qu'il dit des hiroglyphes on a conclu (peut-tre


tort d'ailleurs) qu'il ne les connaissait gure 1.
Les philosophes de l'cole d'Alexandrie s'inspirrent dos
anciennes doctrines, mais les combinrent avec des lments
grecs, juifs et chrtiens, en faisant prdominer les ides platoniciennes 1. La part gyptionno a t la moins miso en relief
dans les tudes faites sur les oeuvres de Plotin 3 et de ses successeurs, Porphyre 1 et Jambliquo*. {attachons cctto cole quelques
autres crivains paens, contemporains du christianisme. Apulo
de Madaure nous montro, probablement d'aprs Lucius de Patras,
les ftes d'Isis et les sentiments tendres des dvots pour la desse*.
On lui attribue une traduction du dialogue d'Herms Trismgiste
intitul Asclpios ; dirige contre le christianisme, cette oeuvro
semble s'inspirer directement de sources gyptiennes'./Elius Aristide dclame pieusement en l'honneur do Srapis*. Synsius 9
devint voque ainsi qu'Hliodore1" ; tous deux donnent quelques
dtails intressants.
D'autres Grecs ont connu l'Egypte avant quo lo christianisme
s'y implantt. Us ont trouv une tradition plus pure, mais ils ont
rencontr d'autant plus de difficult la bien connatre qu'ils
taient plus ancien'. Plutarquo, le bon homme de Chrone,
semble avoir voulu dans sa vieillesse couronner sa philosophie
CUatxr ii'AutxAXMUB : Stromates, etc. (1" d. par Vanon, Florence. 1850 ; la plus
esUmte \AX POTTI*. Oxford, 1715. reproduite par MKXI, L TUI-K, 1858 ; DOUT. tdit. par
\Y. Dtsooar, Oxford, 1809. Cf. Dcisia. Clment d'Alexandrie et [Egypte, 1W4).
Histoire de l'Ecole d'Alexandrie : J. 8uox, Paris, ISIS; Yacatsor, 1810-51; Bianc1

utsr-SjuvT-Hiuufti, 1845.
PLOT, Les Ennades (!' d. MJLMILB FKM, Florence, 119i, rd. Curas, Oxford,
1835; DMES. Bibl. Didot, 1855; trad. Bociun, 1857-1801).
1 POSTITSE: Vie de Pythagore, et De Cabstinence des tiandes (HOLSTEMCS, Rome, 1030);
Epitre apoer. Anbon CEgyptien (dans le Poemander, Ficu, Venise, 148J, etc.).
JIXSUQCE : Vie de Pythagore (Koaiuxo, Leipzig, 1816) ; Sur Us mystres gyptiens,
apocr.lM. FKIX, Yenise, 1483; PABTEET, Berlin 1857).
ArrUs, Mtamorphoses,], x et xi (Rome, 1469; Oromoar, Leyde, 1786-1823; HUDEBSUJCD, Leipzig, 1812).
1 lisants TSUEEGUTE, Asklepius site de nature deorum dialogue (Huotsajur, dans
Apule, 184i) arec le Pcrmander (Ficix, TrTise, 1471. trad. par L. MEJMRJ, Paris, 1860,
cf. PuaasT, Mlanges d'arch., I, 3, p. llf, 1873).
/Bues Aamtocs, Discours sacrs (Florence, 1517 ; O. Dnooar, Leipzig. 1829).
Srxisics, l'Egyptien ou de la Providence, De la calcifi (Tcaxtss,Paris, 1553 ; Pmc,
Paris, 1633 ; Coll. Mu*, t. un, 1859 ; Dsco.x, Paris, 1878).
HEUOOOBE, Ethiopiques(Baie, 1534 ; Cour, Paris, 1804).

SOURCES

nuKcacs ou

INDIGNES

19

grecque au moyen des doctrines religieuses de l'Egypte *: le trait


sur Isis et OsirU, qu'on lui attribue trs vraisemblablement, est
prcieux mais trop empreint de symbolisme et de syncrtisme
pour reprsenter purement la tradition antique *.D;odore et Strabon
voient bien co qui est sous leurs yeux ; mais comme Hrodote,
qu'ils s'efforcent de corriger, il leur arrive de no pas bien saisir ce
qu'on leur raconte, ou do so rcnseiguor auprs do cicrones peu
savants, et de mler la vrit historique des fables et des anachronisme. Diodore, bravo rudit, aeul bonasse de nos philosophes et nos humanitaires, n'a rien compris la religion gyptienne, parce qu'il veut la ramener la religion grecque et l'explique par rvhmrisme. Hrodote, le merveilleux conteur, manque
souvent do critique ; il bouleverse les dates ; il aime trop les
lgendes romanesques qu'il prend pour de l'histoire, et garde trop
bien le secret qu'on lui a fait promettre sur les doctrines religieuses.

Heureusement l'gypto elle-mme so charge de combler les


lacunes et de redresser les erreurs de tous ces crivains. Les
pierres et les tombes ont parl. De longues inscriptions garnissent
les parois des temples et des tombeaux ; dans les sarcophages
gisaient avec les morts d'innombrables rouleaux de papyrus. Quel
que soit l'intrt do ces textes authentiques, on ne pourrait les
citer tous: contentons nous d'indiquer les plus importants au
point de vue de la morale.
En premire ligne, pour l'importance et pour la multiplicit des
exemplaires, vient le Livre des morts, improprement dnomm
par Champollion Rituel funraire. Tout gyptien soigneux do
son avenir aprs la mort en emportait dans la tombe une rdaction plus ou moins complte, peinte ou sculpte sur son cercueil,
ou bien transcrite sur papyrus. C'tait uno compilation assez condivinits d'Alexandrie, Paris, 1884, p. 60.
* PLCTAAOCE, De hids et Osirid* (DOWEB, Bibl. Didot. 1841 ; PASTEST, Berlin.
LEEXU) ; De procerbiis Alexandrinorum tibellus inedilus (Cacsics, 1887).
1

CI. LarsTE, Histoire des

1850 ;

20

sovaozs, wuoGSurHiE

fuse d'hymnos ou de formules ritualistiques, destine servir aux


dfunts pour conjurer tous les prils et parvenir la flicit dans
l'auto monde, ta plupart dos morceaux, ou chapitres, sont accompagns dans les papyrus d'une sorte de rubrique indiquant l'usage
faire de la prire ou lo rsultat on attendre.
L'exemplaire du muse de Turin, un des plus complets, mais
de date relativement rcente (priode sato), tudi par Champollion 1 et de Itoug*, publi en lithographio par Lepsius3, a servi
do baso tous les travaux sur le Livre des morts ot l'eschatologie
des gyptiens : il n'est pas d'ouvrago plus cit. Beaucoup de
muses possdent d'autros exemplaires du mme livre. Depuis le
papyrus Cadet 1, rapport par la commission d'gypto, un certain
nombre en ont t publis 9. Lu plus importante do ces publications,
celle do M. Naville* collectionne quinze manuscrits, de manire
liminor les gloses ou variantes et rctrouvor uno rdaction aussi
pure quo possible du toxto en usago sous les premires dynasties
du nouvel empiro Thbain. Uirch 1, Brugsch*, Piorret' et LopagoRenouf 10 ont traduit le livre. De nouvelles traductions et do nouvelles ditions suivirent encore 11.
Csuvrouiox LE JECKE. Explication de la principale scne peinte des pap. fun. g,
1825; Pap. hiral. de Petamenoph, 1827.
Ee. MK P.orcs, Etudes sur te Itituel funraire des anciens Egyptiens [Rev. arch.,
1860) ; Hit. fun.. Texte hiratique d'aprs le papyrus du Loutre, 1861-1805. 5 livr.
* Lsrsics, Dos 1+4tenbueh der Mgypter, Leipzig. in-4\ 1842 (Luststt. Index alphabtique, Paris, 1875) ; Lsrsics, Atteste Texte des Todtenbuehs, 1868.
* Cun, Copte jlgure d'un rouleau de pap. trouv Thbes, 1S05. Rituel fun. d'aprs
te mon. de feu M. Cadet, ta Bibl. N* (s. d.). in-K
LESMAX, Pap. funraire hiratique, I, 167 de Leide, in-f\ 1868-70. DETBU
et PiEBBET, Le pap. de Neb-qed (Louvre) gr. in-f\ 1872. Lsriscaset Grursss, Le pap.
dtSoulimis (Bibl. ff*). 1877. REYILLOTT, Le rit. fun. de Pamonth (Lourre), 1880.
MASST, Le pap. de Nebsenl (Pap. BuHon, Br. Ifur) 1880.
NATILIE ; Dos ag. Todtenbuch der ivui bis xxn dynastie, Berlin. 1880.
* BIECM. ap. Bcxssx. Egypfs Plate, 1867. Y. 123-333.
BaccKBj, M. Z., 1872. 63-72. 119-134 (cb. i-xr).
PiEBBET, Le Litre des Morts du anciens Eg., Paris, 1882 (2 d. 1907).
UracE-Ruocr, The eg. Book ofthe Dead {Pr. S.B.A., L VI, 1892-1*97), acher par
NATULE (t. VH-VIII).
" MASCCCHI, // grande pap. eg. delta bibl. Vaticana, Roma, 1888. BVDCE, The, Book of
the Dead : Pap. of Ani (Br. Mu*.). London. 1890 (2* d. : Fac-simil, 1894; Texte, 1895) ;
The chapters ofeoming forth by day : Eg. text according to the theban recension, 3 v.
8*, 1897, English translation, 1893; Pap. of Hunefer, Anhai, Kerdsher, Nttchemel,Nu,
1899; An english translation of the chapters, hymnes, etc.. 3 v. in-12, 1901. Dans,
The eg. Book ofthe Dead, New-York, 1891. NATILLE, Thefuneral papyrus ofJouiya,
1

IW.

11

UTtKS nJNTJtWWS

De ces rdactions sur papyrus il faut rapprocher certaines ins-

criptions des stles funraires, ainsi que les chapitres et les livres
qui servaient la dcoration des sarcophages et dos couloirs ou
chambres, soit dans les tombes prives, soit dans les pyramides et
les hypoges royaux Thbes.
Le Livre des morts se constitua en ajoutant do nombreux chapitres rcolts de ci et de l ceux qui composaient le Livre de
sortir au jour Pir-m-hrou * ; lo canon n'en fut jamais clos et
s'ouvrit jusqu'aux derniers temps des chapitres supplmentaires*. Mais d'autres recueils antrieurs ou postrieurs coordonnrent d'autres textes du mme genre. Parmi les textes anciens
tous n'obtinrent pas la mme vogue : beaucoup ne parvinrent pas
la codification sato, disparurent mme avant l'expulsion des
llycsos et ne survcurent pas lour sicle. Uno publication attenlivo des vioux sarcophages thbains donnera on un recueil artificiel l'quivalent pour lo moyen Empiro do l'dition Naville pour
lo Nouvel Empire*.
Les plus anciens de tous ces crits sont les nombreux chapitres
rassembls sur los parois des pyramides de rois de l'ancien
empire, qui doivent M. Maspero, leur diteur Mo titre de Livre
des Pyramides. Cette compilation, prototype du Livro des morts,
lui ressemble par bien des points, mais runit des textes plus
archaques et dcle des ides plus grossires sur la divinit et la
vio d'outro-tombo.
Sur les murs i\en hypoges royaux, publis par Lefbure 9,
on lit plusieurs ouvrages importtes plus ou moins indpendants
Per-mhru (dans les Mlanges de CEABU. IV, 219-241)
1 PLETTB, Chapitres supplmentaires du Litre des morts, 164 174. Lejrde, 1881.
<

LS.as. Le

Lier. Calai, du muse du Caire, XI. XIV, XXVII, XXXVIII. Sarcophages antrieurs

au Nouvel Empire, 1901 sqq. : Rec. Tr.. XXVI *\<\. : Textes religieux, 1904 *K|.
* MiSfEBO. Rec. de Tr.. III XII. 1882-1891; Les Inscript, des Pyramides de Saqqarah,
1894.Cf. La religion g. d'aprs les pyramides (Rev. Ret., XII, 128-139.1885); La table

d'offrandes (Rev. hist. Ret.. XXXV el XXXVI. 1897).- Index : Vos SCMACE-SCMICEEXKBO.
1895-1896; LEVI. Yocabolario. VIII, 1891 ; Srmr. Die alteouptitehen Pyramidentexte.
1908-1916.

LEriacBE (BoraiAxr, LOBET, NAVILLE, SCEUPASELLI), Les hypoges royaux de Thbes.


1886-1889 (Mm. Mission fr. Caire, t. Il et III
Ann. du Mus. Guimel IX et XVI).
Cf. MurEBo. Lts hypoges royaux, 1888 [Rev. Ret.. XVII. 251-310; XVIII. 1-67
Bibl.
*

Eg., Il, 1-181). GriuuxT. Le tombeau de Ramss IX,

l&OS

(Mm. fust.

fr. Caire, XV).

23

soeacis, tmioGsutBn

du Livre des morts. La Litanie du Soleil, trs prcieuse pour


l'histoire de la thologie, invoquait en faveui du dfunt la divinit
suprme sous tous ses noms et sous toutes ses formes *. Lo Chah
am-douat ou Livre de ce qu'il y a dans rHads%t qu'on a
retrouv aussi sur dos sarcophages ou des papyrus, guidait le
mort la suite du soleil travers les douze heures de la nuit. A
la mme catgorie appartiennent te Livre des Respirations (Chah
ni sinsinou)*, le 9* livre des respirations 1, le Livre despories*,
le Livre des transmigrations*. A ces ouvrages sont apparents
des rituels proprement dits, les Rituels de rembaumement 1 et
le Rituel du sacrifice funraire* avec le Chapitre de foi/ivrture del bouche*, et le Chapitre de bien doter la table 10.
D'autres rituels servaient au culte des dieux, tels quo le Livre
(Chonorer Osiris 11 ou le Rituel du cultedtAmoni%t et le Rituel
Tombeaux de Sti I". Mnptah. SU II. Ramsts IV, etc. (XAVULE, La Litanie du
Soleil, 1875). infra, p. 23. n. I.
Tombeaux des rois : sarcophages dirers : Pap. du Louvre, de Turin. Boulaq. Leyd?,
Berlin. LAXTOXE, Le domicile des esprits. 1879. Dxviait, Catalogu du Loutre, 1872,
p. 15-48. MANETTE, Pap de Boulag, I, 40-14 ; II. 9. BIBCN, The pap. of Neskhem, 1863.
PIEBSET. Et. Eg.. II. 103-148. UrisrsB, Les hypoges royaux. 1886-89. MASKBO. Les
hypoges royaux, 1888 [Ret. Ret. XVII. 251-310. XVIII. 1-67
Bibl. Eg.. Il, M8I.
JioriEB, Le FJtre de ce qu'il y a dans VU., 1893.
Pap. di. Louvre ; II. Barcsca, Liber metempsychosis, 1851 ; DE HOBBACE, 1877 (et
Records ofthe Patt. 1874. IV. 119 sqq.).
CNMUXAT. Bev. Ret.. 1895, t. XXXI. PEUECBIXI. Bessarione. fasc. 75,1903.
Sarcoph. de Sti I" et hypoges des rois (3B tirs et BOXOEI. Sarc. ofOimeneptah
1864; UriBCBE. Ree.ofPast. X, 79134; XII. 1-33 ; MASHBO. Ilyp. p. 113-123).
Pap. Vienne (BEEGVAVX, Buch ton Durchwandet der Ewigkeit, 1877). Pap. dmot.
Louvre (Legrain. Le L. des Transformations, 1889).
11* Pap. de Boula/] 3 et du Louvre 5158 OIABIETTE, Pap. de Boutaq, I, pi. vi-xnr ; DxrtBIA, Catal. des man. g. du Louvre, p. 168-169; MAsrEao. Pap. du Loutre, p. 14-57).
2* Pap. de Vienne (BCBCMIAX. Hieral. und hier, demot. Texte, 1885).
Pyramides, surtout Ounas. I. 1-205. et Ppi II. I. 217-593 (Mursso. R. Tr.. III. 179200 ; XII, 78-95) ; Syringes des rois thbaint (Sti !'. etc.) et nombreux tombeaux, artopbages ou papyrus de foule poque : DOBICMEX ; Orapalost des Petuamenap. 1884-1885 ;
ScEiAfABELU. // libro dei Funerali, I88M890 (Cf. PIEBSET. lier. Eg.. V. 62-65 et 1521*6) : MASPEEO. Le rituel du sarrifiee funraire {Rev. Ret.. 1887. XV
B.-Eg. 1,283-324 ;
l/t Table d'offrandes itb., 1897. XXXY-XXXVI); Lrrtntt.La rerlu du sacrifice fUnraire (Sphinx. VII. 185-209: Vlll,3-*iq.): YIBEV. Rekhmard. pi. 31-30. p. 130-131.
Principale section du dbut de l'OfHce de la Table d'offrande: Ounas. 1.26-81 ; Ppi II,
232-356; etc.
H Ounas, I. 166-205 ; Stle de Nbl. \\f d. (MABIETTE. Cal. d"Abydos) ; Salle d'Hatebopsou Dlr-el-Bahari (DAIICEES. //. /.. 1,36-37) (Muraso. R. Tr., III. 195-200).
" Pap. du Louvre : PIEBBET. Et. Eg.. I. 20-41.
" Cella du grand temple d'Abydoi (MABIETTE. 1869.1).- Hieral. pap. tu Berlin, 1896.
I. 1-37. n* 3055. Cf. O. vox LEE. Ritualbuch des Amondiensles. 1882; Baccsca,
.Egyptologie, p. 152-151 ; DE MOBCAX. Catal. des mon.. Il, 1995, temple d'Ombos; MOBET.
Le rituel du culte journalier, mi{Ann. du Mus. Guimet, Bibl.. I. XIV).

/,

'

irrats

33

aiUGixtm

du culte de Afaoutit conservas sur les murs du temple d'Abydos


et divers papyrus. La plus grande part de la surface des temples,
contient, avec des scnes d'offrande, dos fragments de semblables
rituels.
Rien de plus sec quo les Litanies d'Osiris * celles d'Hortis* ou
celles de R '. Mais parfois les stles funraires, en dehors des
formules rituelles, contiennent des invocations potiques plus ou
moins dveloppes, Osiris Ptah , R 7 surtout : les
Hymnes au Soleil du Livre des morts en sont le type *. Les
Hymnes A ton des tombes de TeU-el-Amarna* rendent une note
toute spciale. tos Lamentations ff/sis et deJVeftis1* s'cartent
do la srie dos chants funraires pour rentrer danscello des chants
purement liturgiques. L'Hymne Isis, de l'Ile d'Ios H, donno en
groc le dernier anneau d'une tradition. En Egypte mme, VHymne
Khnoum d'Esnh reprsente la verbosit mystique de la basse
poque ". VHymne Tholu papyrus Anastasi V,J enveloppe littrairement l'loge du mtier do scribe. Uno placo d'honneur
rovient aux hymnes au Dieu suprme : ceux des papyrus de

Hierat. pap. su Berlin. 1896.1. 38-66, n* 3411 et 3053. Cf. MOBET, op. cit.
Livre des morts, eh. cxui.
Edfou. entre du sanctuaire (DQVICEEN. Tempelinsehriften. pi. 38-43; ROCBIBOXTBH,
M.M.C., X. 14-18 ; PUkl, Texte d'Edfov. X* congrs, p. 111-121).
Hypoge* royaux : NAVILLE. La litanie du Soleil. 1875 (= Rec. Past., VIII, 103128.) Tomb. de Rekhmara (YIBET. Mm. Miss. Caire, V. 152-151. pi. UUIUTI). Sareophage d'Anhoiirnakhl (BEBCVAXX. R. Tr., XII. 7-9}.
Hymne Osiris, d'hmonmt. Stle de U Bibl. N* (C*m. Rev. Areh. I&57. XIV =
Bibl. Eq. IX. 95-139); du scribe Kakht. au v de U Table de Saiqarah (MABIETTE. M.
D. pi. 57 B; MAtrEso. Guide, p. 432433; du grand-prtre de Sais Khemms. LOUYK
C 218 (Rorc. Cat., p. 101-163 ; PIEBSET. Rec.. II. 131; Bsrcsca. .Eg.. p. 163);
etc.
Chants 8 Ptah. du desservant Kofri-abou. au Brit. Mus. (BIBCB, Coll. Betmore Tablels,
1813. pi. 7; PIXEL. R. Tr.. Il, 111-112).
' Stle des architecte*. Souti et Hor (/?. Tr., I, 70-72 ; Stle d'Anaouaa (MABICTTE. M.
D.. pi. 57 ; os Rorc. /. //.. 42 : PIEHL. A. Tr., II. 71) : Stle d'Harmhabi au Brit. Mut.
(Ed. MXTEB, .*. Z.. 1877.148-157). etc.
Chap. w (UrBCBE. Traduct., 1868). Cf. Hymnes au Soleil levant ou couchant le
M><dinet-IIahou (DABESST. If. II., p. 198).
U. BOCEIAXT. M. M. C. I. 1881; R. Tr., XVIII. 121127 ; BBEAVTED. De hymnis in
sotem, 1895; MAtrxso. II. Or.. II. 322-23; BocsuxT-LECB.iix-JioriEB, Monuments pour
servir Ttudedu culte d.itonou en Egypte (Mm. tntt. fr. Caire, VIII. 1905).
MPap. de Berlin (t>s HOBBACE. 1866: B. Eg., XVII. 33-53); Rec. Past, 11.1873: de
Leyde (LEESUXS. Mon.. III); du Louvre (DEvisu, Cat., III. 99 : Bsrosca, Rev. Eg., 1.33;.
Bremmer du Brit. Mas. (PLETTE, R. Tr., Ml. 58-61).
" KAIBEL, Epigrammata graeca, p. xxi.
DABESST. R. Tr., 1905. XXVII. 82-93.
n Pap. Anastasi V. pi. ix. 1. 2 x, 3 (CNABAS. Met.. 1.119 ; MAUEEO. //. au SU, p. 8-9;
G. Ept., p. 25-26 ; GBEBACT, //. RA, p. 65-67 ; EBEAX, AVg., p. 413-111).
1

34

80VBOC8, BIBUOCsUrUIl

Leyde', aux Hymnes Amon*Rd du papyrus de Doulaq 1 et du


temple de l'Oasis', aux Hymnes Ptah * et R*Harmakhiss
des papyrus do Berlin, l'Hymne au Mil, sign par l'crivain
Ennana*. Dans ces compositions la posie et la pensegyptiennes
s'lvent au plus haut. La inoralo trouve particulirement son
compte dans los invocations Amon*R justicier 7.
Dans ces rituels, ces prires et cos hymnes, do perptuelles
allusions permettent d'esquisser une thologie et une mythologie
gyptienne 8, de vrifier ou do rejeter los dires dos crivains classiques. Plus directement sous formo didactique ou narrative,
certains crits ou fragments contiennent des chapitres de la Chronique des dieux. Les hypoges do Sti I et de Ramss III conservent le mythe do la destruction des hommes par R*. Les murs
d'Edfou racontent la lgende d'Horus '*. Une stle rapporto le jugement do Sibou entre Horus et SitH. On doit do connatre quelques
Pap. de Leyde 314 v (LEEUAXS. Mon. Mus. Leyde, pi. 114-125: CUABAS. Not. = Bibl.
Eg., X. t40-l41). Pap. de Leyde 350 r*(LESEAXS. pi. 159-163; CUABAS. 161-162; CASWM,
AV. Z., 1905. XLII. 12-42.
?.. 1873. 74-81,
* Pap. n* 17 (MABIETTE. Pap. Boulaq. Il, pi. 11-13. p. 6-8 ; STEBX. A
125-127: GaiBiPT. L'U. Amon Rd : Rev. Arth.. 1873; Bibl. Ec. liants El., I. XXI,
1876: Goobww. T>. S. B. A. U. 250-26S et Rec. Past, 1873, II. 127-136; Cf. Mmsso.
H. Or., 11.496. 512-513).
* Btes, Reise an der grossen Oase Et-Khargeh. pi. vu, p. 27-18; BIBCN, tnscr. of
Darius, Tr. S. B. A., V.293-302; Rec. Past., !., 1876. >*|ll. 135-144.
* Pap. de Berlin, n* vi et vu (L. D., VI. 118-121; PIEBSET. Et. Eg., I. 1-19; CHIBAS.
Choix de textes, =s B. Eg.. XIII, 443-454)
Pap. Berlin n* v (L. D.. VI. 115-117 A ; CUABAI. Bibl. internat, unie, 1870.1.175 sqq.;
Choix de textes { B. Eg. XIII. 436-442J: MASHBO. Rec. Bleue, 1872. 463 [= B. Eg.. II.
454-457]: //. A., 4*d.. p. 480-484 ; LTSBISCTOX. Rec. Past, i**.. VIII. 129-131).
* Pap. Sallier II. pl. i-uv ; Pap. Anastasi VII. pi. vu-su (Btaca. Select Pap., pi. 21-23:
131-139; MAsrEBO. H. au Nil, 1868; B. Eg.. II. 458160; //. Or., I. 40-43; COOE. Rec. Past.
I* s.. IV. 105-114; AaiuxEAV. Bibl. II. Et.. I, 315-371; Gravus. R. Tr.. XIII. 1-26;
Barcscu, Religion. 629-641.
'Pap. AnasUsi II. vui.5 ix.3 (CUABAS. Met., IV, 5941; REVULOCT, Actions, 26);
2* Pap. AnasUsi II. vt. 4-7 et Pap. de Bologne 1094. II. 14 (MAUEBO. G. Ep.. 8081 ; Cm3* Oslraea du Caire 21206-21215 (DABESST. Calot..
BIS. Met., IV. pl. vu. p. 135,168-172);
p. 41-46; KBEIM. AV.Z.. 1900. XXXVIII. 20-33; PIXEL. Sphinx, IV, It5-I58).
Cf. Bsccsca, Dieag. Gnrbentett, 1868; Religion und Mythologie, 1882(Cf. PIEBSET,
Religion et mythologie: Rev. g., IV. 120-123 ; VI. 9-15. 126-129) ; etc. (voir infra, p. 0 du
chap. v).
NAVULE. Tr.S. B. A., 1875, IV. 1-19; VIII. 112-420; Pr. S. B. A., 1885. XV. 93-95;
Rec. Past, 1870, VI ; BEBOASX. //. /., pl. LXXV-LXXUI et p. 55-56; BBCGSCE. Neue Weltord'
nung. 1881, LUTTE, AUS aeg. Vorteit. p. 70-71 ; LSTEBCBE. /. Z., 1883, p. 32-33 ; cf.
MAsrEao, //. Or. 1.164-167 ; WIEMEAXX. Religion, p. 32-8$.
* NAVILLE, Le mythe d'Horus, 1870; Baccsca, Thsaurus, III, 607418, Sage des Sonnenseheibe, 1870.
" Stle du Brit. Mus. n* 135 : SEABH. Eg. tnscr., I, pl. 36-38 ; Gooiiwix. Inscr. of Shabaka[Met.de CUBA, III, 246-285) ; BBEASTDEO, M. Z., 1901. XXXIX, 39-54 et pl. i-u).
1

LONS

oaAits

33

traits do la chronique de Shou et do Sibou au naos de AVt-Nobsou 1, un papyrus de Turin de savoir comment Isis droba son
coeur R*. Le Livre des cinq jours en sus de Tanne * ou Calen*
drier des pagomnes, confirme certaines lgendes sur la naissance des dieux. Le Calendrier Sallier* et d'autres' renseignent
sur certains dtails du culte ot dos superstitions populaires. Les
crits magiques de la stle Motternich *, du papyrus Harris 7, de
divers papyrus dmotiques ou grecs 9, du papyrus gnostiquo de
Leyde 9, etc., difient amplement sur ce sujet. Enfin la magie 10
tiont autant do placo que la scipneo dans les crits mdicaux ".
Jusqu'ici co ne sont point proprement parler dos crits
moraux. Certains textes de papyrus offrent plus nettement ce
caractro. En 1860, Goodwin a fait uno bibliographie complte
des papyrus connus en dehors des exemplaires du Livre des
.Morts. Alors on possdait les papyrus Prisse, Anastasi, Sallior,
Orbiney, Abbott, Lo, Rollin.couxde Leyde, etc., mais combien
so sont ajouts depuis ! Ce chapitre no peut quo tracer des cadres
et citer les principaux textes. Le papyrus Prisse n renferme la fin
Gris, Jude, t. II. p. 241 ; Gairma. Anliq. of Tell-et-Yahudiyeh. pl. 23-25. p. 70-72;
cf. Mursao. Rev.erit., 1891. I. 41-16; //. Or., 1.169-171.
PLETTE-ROSSI. Pap. Turin, pl. 31, 77, 131-138; LxriaraE, l'n chapitre de la Chroniquesolaire. Ai. Z.. 1883.27-33; et. MstrEBO. //. Or.. I. 162-161.

de Leyde 316 (LEEUAXS. pl. 139-110; CBABIS. Notice = B. Eg.. X. 14V!47; Le


Calendrier, p. 101-107: Barcsc*. Zeit. d. D. Morg. Ges.. 1852. VI).
Pap. Saluer IV (BIECE. Select. Pap. pl. 141-148; DE Roro. Qq. phnomnes [R. Arch.
!"s..t. IX. 687-691 : B. Eg.. XXII. 363-369); Cuiais. U calendrier des jours fastes,
1870; cl. MASFEBO. Contes, p. LXIU et LUX; E'.UAX. .Eg. p. 470.
Calendrier de Paenne (PEUECBIXI, Arch. stor. Sicil.. nu s., t. XX, 1890, f. 3-4:
MAVILLE. .?. Tr.. XXI. 105-123; SCBETEB. Brdchstick ag. Annalen. 1902.
Calendriers
des temples de Dendran. Edfou. Ksnh, Kom-Ombo. Mdinet-Habou.
GotExiCBErr. Meiterniehstele, 1877: Barcscu. AS. Z.. 1879, 1-12; NiVILLE. Religion,
Pap.

198-203.

Pap. Brit. Mus. (CUABAS, U Pap. mag. Harris. 1860; Ml.. II. 1873, p. 212-278).
Cf. bibliogr. des papyrus magiques grco-gyptiens, par IICBEET, art. Magia du DM.
d'antiq. de DABEEBEBO et SASUO. p. 1501.
Pap. copte de Leyde 383 (LEEBIXS, Mon.. I, Ml).
M Cf. BCDCE, Egyptien magie, 1901 ; WtEftEVixx, Magie und Zauberei im alten /Egypten, 1905; MOBET, La Magie dans CEg. ancienne. 1907 [Bibl. Guimet XX}.
*' I* Pap. Londres (BIECE, Ai. Z 1871. 61-61). 2 Pap. Leipzig (EBEBS. Papyros Ebers,
2 v. in-f*. 1865; CUABAS,Egyptologie, 1875.177-189: IV Joietu*, trad., 1890). 3* Pap. Berlin
(BarescE. Rec., pl. 85-107. p. 101-120; CBABAS. Ml.. I. 55-79). I* Leyde. I. 315 et 318
(LEEUAXS. Mon. pl. 126-138.149-154; PLETTE. Et. Eg.. I. 1866; CUABAS. B. Eg.. X. 142-5.
153-9). 5* LoiH|sor (DSVEBIA. Pap.jud., p. 137). 6*Kahoun (Gairrrru. Ptrie papyrt,
I. pl- 6-7. p. 5-11 ; MAsrxao. B. Eg., VIII. 412-419).
u Pap. Prisse, Ostracon Carnavon. Pap. du Brit. Mus. n* 10371 et 10135 : PBISSE

'

'

36

ttraCK,

BusUOGsUrHII

des Leons de Kaqimna, prfet sous le roi Snofrou de la


m* dynastie, et les Leons de Ptah-Hotpou% prfet sous le roi
Assa do la v* dynastie. On suppose que ce ne sont l que
des attributions fictives et que l'ouvrage fut crit et compos sous la xi9 dynastio : il renferme une srie de maximes
de conduite dtaches mais encadres ontro un dbut et uno
conclusion.
Les InstructionscTAmonemht son fils Snouserit * sont une
autobiographie du premier roi de la XII* dynastio seme do quelques conseils sur le gouvernement absolu. Le principal manuscrit est du scribe Ennana qui a pu suivre librement un ancien
modle : il vivait sous la xix* dynastie.
Le mme scribe avait rdig VHymne au Nil, et dit les
Instructions du scribe Douaouf-si-Khroudi son fils Ppi *,
dont les noms reportent vers la xu' dynastie. L'ouvrage commence par une Satire des mtiers divers et se termine par quelques prceptes de morale.
Le papyrus de Boulaq IV* contient le plus dvelopp de ces
recueils do prceptes moraux. Le scribe Ani a runi ple-mle
un assez grand nombre de Maximes pour l'dification de son fils
Fac-simil. 1817 ; Casais, Le plus "ancien livre du monde) Rev. areh.,
1858. XIV. 1-25); Lettre sur le pap. Prisse (AV. Z.. 1870. 81-85; 97-100); HEATB, Proverbs
of Aphobis. 1836: Lira. Sittungsberichte der K. Bayer. Acad der Wiss.. 1869.530379; 1870, I, 245-274; II, 1-140; YIBET. Etudes sur le Pap. Prisse. 1887 {Bibl. des II"
Et., fasc. 70); Gairma, Proc. S. B. A.. XIII. p. 72-70. 145-147; REVILLOCT. R. Eg.. VII,
193-198 ; Moralistes iBessarione, 1905); Murno (Cf. H. A.. 1888. p. 78-30; //. O.. I,
399-101). R. Tr.. XXXI. 147 sqq. ; JEWEB. U Pap. Prisse. 1910.
* Pap. Sallier I. Sallier II et Pap. Millingen. Ostraea 5629 et 5638 du Brit. Mus., 25223
du Caire (BIECE. Select Papyri, pl. x-xu; Egyptien Texts, p. 16 et 20; DQBKBEX, A?. Z.,
1871. 30-35; Hwtn. Rec. Past, 1871. II. 9-10; Rec. Tr., Il, 70; XVII. 64; SCBACE. Die
Unierveisung des K. Am.,\m\m-, ABELIXELC. R. Tr., X. 188). p. 99-120; XI. 1889.
p. 100-116; Gairma. The Millingen Papyri, /. Z.. 1896. XXXIV. 3541 ; DABESST
Ostraea, p. 52).
* KBBOCM (OU Kum). fils de Douaouf, Instructions: Pap. Sallier II, pl. iti-xi et AnasUsi VU, pl. i-ni (Bisca, Select papyri, pl. xii-xxi); Ostraea du Brit. Mus. (Biaca,
Inscr. hieral. and. dem., pl. xi), de Gournah (DABESSV, R. Tr., XVI, 128-129); Cf.
GooDinx, Cambridge-Essays, 1858; MAsreso, Du genre pistolaire, 1873, p. 48-73 [Ec.
Ri** Et., Coll. philolog., 7* fasc.): cf. H. O. I. 311-314. 331-332): EBEAX. AVgypten. passim.
* MABIETTE. Pap. de Boulaq. pl. 15-23,1871 ; DE ROCGC, Moniteur, 23 aot 1861, et C. R.
de TAcad. des Inscr., 1871, p. 340-350; 1872, t. VII; Barcsca. Mg. Zeit. 1872, p. 49-58;
CasBAS, Les maximes du scribe Ani. 1874; AELLXEAC, La morale gyptienne, 1892.
Cf. yt%smo,Journ. de Paris, 15 mars 1871 ; Academy. aot 1871; Lectures histor., p. 16
et passim; Etudes gypt.. I; Guide, p. 192-191; II. Or.. II. 502-503; EBEAX, AVgypten,
p. 513 et passim.
D'AVESXBS,

GGOUK

tofTOUAB

37

Khonshotpou '. Le recueil so termine par un change de lettres


ou plutt de rpliques. Il a pu tre form vers la xix* dynastie et
copi vers la xxm*.
D'autres maximes morales subsistent sur quelques pages de
manuscrits dmotiques du Louvre, traduits par MM. Pierret et
Revillout ', d'un papyrus de Ptersbourg publi par M. GolnichelT',
et d'un papyrus hiratique do Leyde *. Vers les dernires heures
de la civilisation gyptienne, sous la mme forme didactique,
Phibefhor, le dernier des moralistes gyptiens, comme l'appelle
son diteur, prsente encore dans ses Sentences la sagesse traditionnelle, mais teinte de foi chrtienne*.
Enfin mentionnons deux ouvrages de discussions suivies sous
forme de dialogues. VEntretien d'un gyptien avec son met
ouvrage del'poque thbaine, conserv parle papyrus de Berlin III *,
tudi par MM. Maspero 7 et Erman*, excite envisager la mort
sans frayeur, la vie sans dgot. Le papyrus dmotique 384 de
Leyde* contient une oeuvre de l'poque romaine, les Entretiens

philosophiques d'une chatte thiopienne et dun petit chacal


koufi, comments par M. Revillout et traitant de la valeur du bien
et du mal et des bases de la morale traditionnelle.
A ces recueils de prceptes ou de discussions thoriques, joignons un grand nombre de lettres do scribes, dont quelques-unes
Par un lapsu*. le scribe prsente Ani tantt comme pre de Khonshotpou, tantt
comme son fils.
> Pap. Louvre. 23T7 et 2114 (Btrxtr DE PBESLES, Notices des mon., n** 51 et 53; PIESBET,
Rec. Tr.. 1870, p. 40-46 et pl. I ; DEVIBIA. Catal. des mon., 1875. p. 139; Bec. Past., VIII,
157-160 : RsviLLorr. Rev. gyp.. I. 162-163 et Qq. trxtes traduits. 1893.
* GoLixKBErr. Aig. Z.. 1875. p. 107-111.
Pap. de Leyde 1.314, R* (LEEUAXS. Monuments, pl. 105-113; CHIBAS. B. Eg. X. 139-140 ;
GABMXEB, Admonitions of an eg. Sage. 1909.
* Pap. moral d<*moUiue de Leyde (PLETTE. Mon. g. de Leide; REVULOCT, Les drames
de la conscience, 1901 C.-R. Acad. Se. mor.]; Le premier et le dernier des moralistes,
1905. p. 27-93 [Bessarione]; Le pap. moral de L. [Journal. A tint., 19051908. Y-XI. passim]. Dans les deux premires de ces tudes, Revillout y a joint des fragments d'un
auteur anonyme a peu prs contemporain.
1

L. D., VI. 112.1.

1-156.

MASKBO. Et. Eg.. I. 73; H. Or.. 1.399.


* EBVAX, Gesprach eines Lebensmden mit

seiner Seele (Phil. hist. Abhandtg., Akad.

Berlin. 1896. II. 1-77).


* LEEUAXS. Mon. de Leyde, II* partie, pl. 215 sqq. ; REVULOCT. Rev. Egypt., 1.1880; II.
1882; IV. 1885: VIII. 1S9S: Trans. S. B. A.. 1831. VIII. 1-19: Notice des pap. arch.. 1896.
Wixs.

497-499; Moralistes, 1905,94-119; MALLET Thse. 1886.

38

sonuzs,

BIBLIOCHAPHTE

ont l'air d'exercices de style. Les sujets en sont fort divers : avis sur
la conduite, ordres et recommandations de toutes sortes au
sujet de leurs charges, ou comptes-rendus, nouvelles, rcits
de voyages, loges de la profession de scribe et satire des autres
mtiers, pangyriques du roi. etc. Ces Lettres forment, en dehors
des papyrus funraires, la plus grande partie des collections Sallier
et Anastasi du British Musum publies par Birch 1, de la collection de Leyde dite par Lcemans*, de celles de Berlin 3, de
Bologne*, do Turin 5, de Vienne*, etc., tudies ou traduites
plus ou moins entirement par Chabas 7 dans ses Mlanges et son
Voyage d un gyptien, Maspero*, Goodwin*, Latith 10, Lincke 11,
Brugsch,, Erman 11, Spiegelberg ", etc. Nous citerons notamment
les correspondances d'Amon-em-anitl5 et Amon-em-apilw avec
leurs disciples Penlaour et Penbsa, d'Ennana avec Qagabou, 7,
de Kaouisaf1* avec Bok-ni-Ptah, de Mahou avec Pinem1*, etc.,
mme des lettres de femmes 50.
D'autres papyrus ne renferment aucune part do thorie, mais
Papyri, 1,3 p., 168 pl., in-f, 1811-11. Cf. GOODWIX-CUASAS.Ret. Arch.,
1860. H, 231-236 [= B. Eg., X, 71-75].
1 LEEEISS. Monuments g. du Mute dantiq., II, pl. 98-181. 1853-1362; CHAHS, Notices
sommaire* [B. Eg X, 131-171]; Cf. GOODWLY-CHAEII. toc. cit. p. 76-77.
,
I Lcrsir, D.. VI, 104-121: Milteilungen nus orient. Sammlung,\-S\, 1891; Hieratische
Pap.aus d. K. Mua. tu Berlin,, IV. 1901-190.Cf. Cnim. Pap.hieral. de Berlin, 1863
Pap. Ausstellung d K. Museen. 1008; EBE.IX KRBM, -lut den Pap. d. K. Museen, 1899.
Pap. Bologne n* 1086 et 1091 (Cass..?. Ml.. III. 226-216; IV, 140-174; LISCK, Carrespondenten, 1878; Burr.v-.n, .Eg.. p. 251 2V>i.
PLETTE et ROJJI. t*s pap. hitrat. de Turin, 1869-1878.
Vienne (Vox Brur.xnx, Hieral. und hieral.-demot. Texte der Sammlung rrg. Alt.
d. Kaiserhauses, 1885-1887).
'CHABAS, Mlanges gyptologigues, 1 v.. 1862-1873; Voyage d'un Egyptien. 1866.
MASPERO, Genre pislotaire, 1872.
GOODWIX, Iticratic Paptjri, Cambridge Estays. 1858; Rer. Arch. 1860-1861 (= B. Eg.
1

BISCH. Select

X. 63-105).
M

II

tlebrrrer, pav-im; Cf. KBEBS, .Egypten und die Bcher Moses, 1863.
Lixr.nr, Cnrrespondenten aus der Zeitder Ramessiden, 1878; Altreg. Brieftiteralur
LUTH, Moxesder

1879.

" B*r<-.-.n, Dictionnaire, 1867 82; .Egyptologie, 1391, paom.


" Euxix. Agypfen. 1835, pmim (index de* citations).

Smv.ELHEsr,, Correspondance du temps des rois prtres, I8&5.


n Pap. Sallier I, pl. i s|*f. ; Pap. AnasUsi II et IV {op. rit. e. I* plu* : HE.IIH. E.rodus

papyri, 1853: GCIETME. Rev. Eg., 1888. VI. 21-30; REVILLOCT. Rer. Eg., VIII,
M Pap. Ana*U?i III et Pap. Anastasi IV.
"Pap. Anastasi IV, ni-n ; Pap. Anastasi VI.
n Pap. Leyde, 1,318 (CBIBAS. Ml., IV. 120-13'J).
" Pap. Bologne 1091.
w Ibid. (CHASM, Met., III, I5-I, I55). Autres dans les papyrus de Vienne, etr.

17-32).

PAPYRUS JCDIClAlftES, CIVILS, RTC.

29

montrent en action les ides des gyptiens sur la conduite et la


justice. Au premier rang, les Papyrus judiciaires. Celui de
Turin 1, avec les papyrus Lo 3 et Hollin 3, fait connatre le procs
de conspirateurs sous llamscs III. Les papyrus Abbott 1, Amhurst 5,
Sait 6, Mayer 7, sont des pices du procs de pillage dans la ncropolo Thbaine sour la xxe dynastie. Le papyrus de iVofirabou
Berlin 8 et l'inscription de Mes Saqqarah9, font connatre la justice civile. Les papyrus duSrapumi0, le dossierdu procs d'Hermias " comprenant les papiers d'une famille de prtres pendant
plusieurs sicles, pices civiles et contrats dmotiques et grecs,
et bien d'autres papyrus semblables " mritent une place importante parmi les sources de l'histoire pour les derniers temps de
l'Egypte indpendante. Les papyrus de Thbes 13 et ceux du
Fayouni ", provenant d'archives diverses, officielles ou prives,
Teste et trad. : DEVMA, Le pap. jud. de Turin et les Pap. Lee et Rollin (J. Asiat.
1865-1868 = B. Eg.. V, 97-231;. Trad. et iludes : CHABAS, Ml., III, 1-47 ; LEPAGEREXOC?, Criminal Proceeding (Rec. Past., 1* s. 1876, Mil, 53-05); EBEAX, .Eg. (Jtrichtsterfahren [Al. Z., 1879, p. 76-86) ; AJgyplen, p. 206-2u9 ; BBICSCH, Oesch. AZg., 64)9-617.
* SHARPE, Eg. Inscr., t* %., pl. 87-W; CBABAS, Pap. mag. Barrit, p. 189-174; Ml., I,
9-10; DEVRIA, etc., op. cit.
* Dsriui, etc., op. cit.
Brit Mus. n 10i21. Texte : BIR:H, Select Pap. II, 1-8. Cf. Analyse: BIKCH-CHAEIS,
Le pap. Abbot[Rcc. Arch., 185$, ! s., XVI, 257-281 = B. Eg., IX. 275-303). Traduct. et
tudes : CHABAS, Spoliation des hypoges [Ml. III, IsTu, 1-172); .MUPERO. Enqutejudiciaire (Mm. Acad. I. B.-L., Sac. tr., 1 s., LVIII, 1874, p. 2II-2V6;; LACIB, Pap.
Abbot [Sittungtb.d. Akad. Munich, 1871, 1.1, p. 707-7>3); Cf. ERBA*, Oerichtscerfahren
(Al'. Z., J879, p. 81-83,118-152) ; Algypten, p. 190-193.
Hlarlw.il (BIBCBJ-CHABAS, Ml., IV, 1-26; Au. Z., 1879, 151-153.
* Bibl. N1* (CHABAS, Ml., III, 173 iOI).
1 Liverpool (GOODWIX, Notes [.E. Z., 1873, 39-40; 1871, 61-65); SMEOELSSIU, Studien
sum Rechlsuesen, 1892 ; Translation of hieralic Papyri Mayor A-B, 1891.
* Pap. de Berlin 30*7 (PASSALACQCA, Catalog., p. 207 ; En*AS, Oerichtscerfahren,AS. Z.,
1879, 71-76; Aus den Pap. 83-86).
* LOBST, Fouilles, 1899, p. 11-12; .E. Z., 1901, MO; MORET, AV. Z., 1901, 11-39; GARM.
KER, Untersuch. de SETHE, 1905, IY, fasc. 3.
Disperss dan3 les Mus0e3 de Londres (PETROX, 1811 ; KEMO.X, 1893), Vatican (PETBOX, 1311), Leyde (LEEUAXS, 1813), Paris (BBCSET DE PRESLES, 1863).
' RETILLOCT, Actes et contrats de Boulaq et du Loutre, 1876; Chestomathiedmotique,
1878-1880; N*cSrest. dm. (Berlin, Vienne, etc.) 1878; Parachutes et taricheutes) [Ai. Z.
1879-80); Le procs dllermias, I" fasc, 1882 ; UARESTE, Procs dit., 1883.
"RETILLOCT, Corpus papyrorum (du Louvre) I85; Notice det papyrus dmotiques
archaques, 1896; Cours de droit [Personnes, 1884; Obligations, 1886; Actions, 1897-97;
Proprit, 1897); Mlanges sur la mtrologie, l conomie politique et thistoire, 1895;
Quirites et Egyptiens, 1902.
Disperss dans les muses lu Caire l l'Europe. Voir ci-dojjuJ, p. 23, n. 2 6. Cf.
CBABAS, Ml.. III et IV, 1870-73, passim: LiEBiEi.i-CaAB.it, Deux pap. hieral. de Turin,
1868; SPIEOELBEBO, Studien und Materialien sum Rechlsuesen, 1892.
14 Pap.de Kahoun et de Gorab [timmu, The Ptrie papyrif 1897-1898; Cf. MASPZRO,
1

30

SOURCES, BIBLIOGRAPHIE

de dpts dans les tombes, ou de cartonnages do momies, et contenant des papiers d'affaires, des comptes pour entres et sorties,
des reus, des recensements, des notes de surveillants, des rapports, un rcit de grve 1, etc., etc., permettent l'conomie politique et l'histoire des moeurs de suivre la vie gyptienne au jour
le jour depuis le premier empire thbain.
La vie relle se retrouve encore, mais mlange d'lments trangers, fantaisie, liction, merveilleux, dans les pomes et les contes
que nous a lgus l'Egypte. La posie trahit les sentiments familiers
dans les Chansons damour* et dans les chants de festins ou
Chants du harpiste*, ainsi que dans les Fables 1, les Satires des
mtiers* et autres satires 6. Elle confine l'histoire quand elle
clbre un roi dans les Chants royaux de Sanouserit 1117, les

/. des Sav., 1897-1898 [B.

Eg., IV, 403-164J; RETILLOCT, R. Eg. VIII, 148-177); Pap.


grecs(GREsrELL-HVjrr, Oxyrrhynchus Papyri, 7 v., 1898-1910; Teblunis Papyri, 1902-1907;
Retenue laves of Ptolemy Phitadelphus, pap. in the Bodteian Library, 1896; REKACESPIE6ELBER&-RICCI,Pap. gr. et dmol., 1905; etc.).
1

CHABAS, Ml.,

IV, 44-58 ; SPIEGELBEEO, Arbeilerbevcegung,1895.

Pap. erotique de Turin : PLETTE et Rossi, Pap. hieral. Turin, pl. 79-82; CUABAS,
L'pisode du jardin des [leurs [C.-R. de CAc. I.B.L., 1874, II, 117-1^4 ; Rec. of Past,
1876, VI, 151-156); MASPEBO, Et. eg., 1333, 217-230. Les chantons rcratiecs du Pap.
Uarris 500, pl. 9-15; UOODWM, Tr. S. B. A., III, 380-388; MASPEBO, Et. Eg., I, 230-256;
EBEAX /Egyplen, 518-521. DARESST, Ostraea, p. 48, n* 25218. Cf. SPIKGELBERG, NeueLiebeslieder (Peslschrilt fur Ebers, 1897); \V. MAEMQLLER, Liebespoesie.
* Chants du harpiste de la demeure d'Anlouf: Pap. Marris 500, pl. xiv-xv et tombe de
Patenerahab Leyde (GOODWI.%, Tr. S.B.A., III, 385-3*7; Rec. ofPatt., IV, 116-118; MASPEBO, Et. Eg., I, 177-185; Commentaire sur Hrodote [A nn. Et. gr., 1876,190 B. Eg.,
VU, 407-405J; EREAJI, sEgypten, 516-517; LEEEA*S, Calai., 134-110; Mon., III, pl. 12;
WILKLISO.V, Manners, I, 493). Chant du harpiste de Nofirhofpou (IJBICHEX, //.-/., Il,
40; Stsax, AI. Z 1873, 5^63, 72-73; 1875, 174-175; Rec. Past, 1 s.f VI, 1*7-130 ; LACTB,
Silsb. Akad. Munich, 1873, 577-580; MASPEBO. Ann. Et. gr., 1876, 18? [= B. Eg., Vil,
405J; Et. Eg., I, 164-177; BisEbrre, M. M. C, V, pl. 4, p. 529-531 et 505-510; EBEAX,
AZgypten, 517-518).
* Le) membres et la tte : tablette Drovelti Turin (MASPEBO. Et. Eg., I, 260-261).
Le lion et le rat : Pap. de Leyde, I, 381, p. XTUI (LEEMAM, Mon., I, pl. 223 ; ZXDEL,
Esope juif ou gyptien [Rec. arch., t* s, III, 334-309); LACTB, Thierfabeln (Sittb. Ak.
Mnch, 186J, 1, 3J7-3.^J ; II, 45 51); BRLOSCH, Hev. arch., 1878 ; Ai. Z., 1878, 47-50. 87).
Autres dans les Entretiens de la chatte et du chacal; mme papyrus; HEVILLOCT, R. Eg.,
I, 153-159; IV, 82-84.
* Voir les Instructions de Douaouf-si-Khrond (ci-dessus, p. 26, n. i), quelques autres
mles aux correspondances des Papyrus Sallier II et Anastasi III, IV et V (Cf. MASPEBO,
O. Ep. 38-47 ; et op. cit. supra, p. 28, o. I) et l'Ostracon de Florence 2l9 [/E. Z.,
18S0, 96).
La satire du harpiste; Pap. dmot. de Vienne, n* 31 (RETILLOCT, R. Eg., III, 98-100,
pl. 2-8; Pome satirique [contre] Hor-uCa, 1885; KB.UL, R. Tr., Y, 76-85; BRCGSCH,
*

/E. Z., 1888, 1-52).


1Uairma, Ptrie Papyri, I, pl.
(= B. Eg. VIII, 406-410).

1-3

el p.

1-3; MASPEBO,

/. des Sacants, 1897, p. 208-210

31

POESIE ET COXIES

Chants triomphaux d'Amnths 1, de Thoulms IIP, de Sti I3


et de Hamss III*, ce qu'on nommo les Dcrets des Dieux Ptah
ou mon en faveur de Hamss U5 ou Hamss III 6, les Chants de
victoirede Mnptah 7 et de Hamss III*, les pomes piques comme
le Pome de Pentaour en l'honneur de Hamss II*. Les Contes
Hymne aux quatre points cardinaux : Stle Flinders Ptrie, I. 26-31 (PETBIE, Six
temples, pl. 11-12; SPIEGELBEBG, /b., p. 25-26; R. Tr., XX, 43 et 46-47).
* Chants parallles : Stle de Karnak au Caire n* 127 (L. D., III, 4; MABIETTE, Rev.
darch., 1860, XVII, col., 59-60; Album de Boulaq, pl. 32; Notice de Boulaq, 3* d.
p. 78-80; Karnak, pl. Il ; DE ROCG, Rec. arch., 1861, p. 5-31; BIRCH, Archaotogia,
XXVIII, 374 sqq.[= Rec. Past, ! s., Il, 29-31]; MASPEBO, O. Ep., 88-VJ; Guide, 72-74;
//. Or., Il, 267-270; BRCGSCH, Gesch., 352-356 ; WIEDEHAXS, Gesch. d. XVUt dyn., 74-76;
PIEHL, Pr. S. B. A., 1892-93, XV, 259-261; SETHE, Urkunden, IV, 610-619); 2 stle de
Karnak (LEGBAIS. Ann. Sert., V, 17-20; Sethe, Urkunden, IV, 019-624).
1 Les 2 : Karnak, mur N. (CHASPOLLIO.X, Not. p. 95-97 et 106-112, Mon. pl. 294 ; ROSELLEII, Mon. stor., 60-61; L. D., III, 129; BRCGSCH, Rec., 50><; MASPEBO, G. Ep., 90;
GCIEYSSE, R. Tr., XI, 64-67, 76-77.
Les 2 : Mdinei-Habou, 1" pyl. N. et S. (L. D., III, 210 ; DSICBE*.//. /., pl. 11-12,
16-17; DE ROCG, /. //., 109-113; CHABAS, Eludes, 115; BIRCH, Rec.Past, 1876, VI, 17-20;
DARESST, Md.-Uabou, p. 61-62, 71-73, cf. p. 51 ; BREASTED, A. Rec., IV, 76-77).
Ibsamboul (CHAMPOLLIO*, Mon., pl. 38; Not., p. 610; ROSELLMI, Mon. stor., pl. 103;
RELMJCH, Chrestom., 13; L. D., 111,194; NAVILLE, Le Dcret [Tr. S.B. A., 18S0,VII, 117-138
Rec. Past, 1881, XII. 81-92] ; BRCGSCH, Gesch., 537-510 ; BREASTED, A.Rec , III. 175-182).
*Mdinet-Uabou, 1" pyl. Sud (CHABPOLUOX, Mon., 201 ; RSSLLUI, Mon. Stor., 123;
L. D., III, 209 e ; Texl., III. 170 ; DBICHES, //. /., 7-10 ; DE ROCGC, fi., 131-138 ; NAVILLE
et BRCGSCH, toc. cit.; DARESST, Md.-llabou, p. 61-68; BREASTED, A. Rec, IV, 78-80).
1 Karnak, Memphis, Alhribis (CHABPOLLIOS, Not., Il, p. 193; L. D., III, 199; BRCGSCB,
Gogr., I, pl. 35: DUEICHE.V, //. /., I, 26; MARIETTE, Karnak, pl. 52-53; DE ROCG, /.//.,
pl. 179-198; Attaques, p. 6-13 [Ret. arch., 1867, ll,43-5oj; LACIH, #. rf M. Morg. Ges.,
1867, XXI, 652-699; BIRCH, Rec. Past., I s., IV, 37-18; CHABAS, Etudes, V d., 191-201;
XIX* d 81-92; BRCSCH, Gesch. 5o7-577; LEGBAIS, Ann. Sert., 19o3, IV, 2-6; MASPEBO,
M. Z., 1881, 118; 1883, 65-67). Inscr. du Mvnplatiiuoi (PTRIE, Egypt and Isral
[Contemp. Rec. n* 365, p.622j; Six temples al Thbes, pl. 13-11, p. 26-28 ; SPIEOELBEBO,
Sitsb. Akad. Berlin, 1896, XXV, 593 s.jq. ; AZ. Z., 1896, 1-25; >'AVILLE, R. Tr., XX,
32-37; BREASTED, ,1. Rec., III, 256-261). Pap. An&slasi II, pl. iv-v, et III, pl. TI-VII;
MASPEBO, G. Ep., p. 82-83 et 77-78; CHABAS, XIX* d., 93-91; Et., 219-220; DE ROCG,
Attaques, p. 31.
* Mdinet-Habuu : An V (2* pyl. S.-O.) ; BCBTOX, EXC, pl. 43-15; CHAEPOLLIOX, Mon.,
pl. 205-208; HOSELLCII, Mon. Stor., pl. 130-141 et IV p. 85-91; DBICHES,//.-/., Il.pl. 46*;
CHABAS, Et., p. 227-233; MASPERO, //. Or., Il, 459-461; DARESST, Mdinet-Habou, p. 108116. An VIII (2pyl. N.-E.) : GREE.IE,Fouilles, pl. 1-3; DE ROCG,Notice, p. 5-11 ^BASAS, Et., 246-253; BRCGSCH, Gesch., 598-600; MASPERO, U.O., U, 465-470; DARESST, M.-H. 9298. Miori an XI (I" pyl. S.-O. et tf.-O.); DBICHES, //. /., I, pl. 18-19 et 22-27; LIEBLEIX,
R. Tr., I, V6-98 ; CHABAS, Et., 239-243; DARESST, M.-IL, 80-87. Mkhir an XI (!' pyl.
>'.-.) : DBICHES, //. /., I, pl. 13-15; DE ROCG, pl. 121-126; CHABAS, Et., 238-239; MASPEBO, //. O. Il, 471-182 ; DARESST, M.-ll., 69-71.
* Textes : Karnak, mur S. (CHAEPOLLIO.V, Mon., Il, p. 124, BRCGSCH, Rec., 1862, pl. 2932; MARIETTE, Karnak, pl. 48-51 ; DE ROCG, /.//., pl. 206-231); Louqsor, pylne Sud
(BRCGSCH, Rec, pl. 40-4i),*N. (DE ROCG,/.//., pl. 232-238);
Abydos (MABIETTE, Ab.,\\,
pl. 4-5); Pap. Sallier III, Brit. Mus. (CHAHPOLLIO*, Lettres,
d. p. 21; BIRCH, Sel.
Pap., pl. 21-34 et p. 3-1; SALTOLIM, Campagnes de Ramss, 1835); Pap. Raifet, Louvre
(DE Rocc, R. Tr., t, pl. I). Trad. DE ROCG, Le pome de P., 1856; R. Tr., I, 1870,
1-9; R. Eg., 1885, II-VI1I ; GOODWII, Cambridge Essays, 1858, p. 239-243; BRCGSCH, Hist.
140-145; Gesch., 501-513; LCSHIXGTO.Y, Rec. Past., 1 s., Il, 65-78; MASPEBO, //. O., Il,
395-398; BBEASTED, Baille of Kadesh; A. Rec, III, 135-142.
*

32

SOURCES, BIBLIOGRAPHIE

appartiennent tous les ges, depuis la xu* dynastie, sinon l'ancien


empire, jusqu' 1re chrtienne, sans parler des contes coptes et
des vies de saints de l'Egypte chrtienne ', MM. Maspero*, Ptrie 3,
Wiodemann 4, en ont traduit ou runi un grand nombre, plusieurs
dits rcemment 5. Pour une histoire des faits, sans doute des
des contes n'ont point de valeur; mais ce sont dos documents do
premier ordre pour une histoire des moeurs.
Enfin la morale peut tirer grand parti des inscriptions historiques 6 ou biographiques 7 que ronferment les tombes et les
romans de t'Eg. chrtienne, 2 vol., ISSS (Coll. de Contes populaires, XIII-XIV) ; Monum. pour servir l'histoire de t'Eg. chrtienne, 8 Pakhme, 1888,
II, S Paul, etc., 1893 [M. M. C, IV, 2 f. = Ann. Mus. Guimel, XVII, XXV); U patriarche
Isaac, 1890 (Ec. d'Alger, II); llist. Lausiaca, 1887; Us moines g.. Schnoudi, 1889 (Bibl.
Mus. Guimel) ; Les actes des martyrs.
MASPEBO, Les contes populaires, 1882 (Bibl. des tilt, popul. IV, t* d. 1889, 3* d. 1906.
Chacun est prcde d'une bibliographie a^sez complte). Citons brivement : Le conte
des 2 frres (Pap. d'Orbincy : Sel. Pap.. Il, pl. 9-19 ; DK ROCG, 1852) ; Le paysan (Pap.
Berlin 11 et IV ; L. D., VI, 108-110, 113-114 ; Pap. Butler, n* 527 ; CHABAS, 1863) ; Khoufou
et les magiciens (Pip. Westcar ; ERNAS, 1886; ; Sinouhit (Pap. Berlin 1 : L. D.. VI,
101-107 ; CHABAS, 1863) ; U naufrag (Pap. S-Ptersbourg, GoLMCHErr, 1881) ; Thouli
Jopp (Pap. Harris 500 : GOODWI*, 1871); Salni-Khamofs (Pap. Boulaq n* 5 : MARIETTE, I,
pl. 29-32; BacascH, I8&7); La princesse de Bakhtan (Stle de Karnak, Paris, Bibl. N':
PRISSE, Mon., pl. xsiv ; DE ROCG, 1856) ; Le Prince Prdestin (Pap. Harris, 500 r Gooo1

AMLI.IEAI, Contes et

wm, 1874);

Etc..

Fi. PETBIE, Egyptian Taies, 2 v., 1893 [i* rd.

1899).
WIEDEBA.V, Attcegyplische Sagen und Mtrrchen, 1906.

Neuer hist. roman, 1897 ; Demotische


Lescstcke, pl. 10-22, 1903 ; Roman aus Zeit Petubmtis, 1902 ; MASPERO, J. de Sac, 1898,
649-659, 717-731 ; RETILLOCT, Le roi Pelibastit II, 1905), 2 Pap. de Strasbourg et Pari*
(SPIEGELBEBG. Sagenkreis des Petubattis, 1910). Snosiris: Pap. 601, Brit. Mus. (GsirPITH, lligh Priest of Memphis, 1900 ; MASPF.RO, J. d. Sav., 1901, 173-503; Contes, 3* d.,
La cuirasse :

1*

Pap. druot. Vienne

(KRALL,

130155).
Mettons part le Pouilt de FEgypte et le Discours du trne de Hamss lit, contenus
au Pap. Harris I (BIRCH, Eacsimile, 1876; EISEXLOHR (et LUTH) Der grosse pap. II., 1872;
Tr. S. B. A., 1872 ; (cl BIRCH) trad. AV. Z., 1872-74 ; Rec Past., VI. 21-70 ; VIII, 5-52 ;
CHABAS, XIX* dyn., 1873, 1-75). Citons encore titre d'exemples : les Annales de
Tholms Ut Karnak (L. />., III, 30-32; CHAEPOLLIOM, Not. Il, 151-158; BIRCH, The
AnnatsofTh. lit, 1853; MASPERO, R. Tr., Il, 18-56. 139-150; SETHE, Urkunden, IV,

Seti I Karnak (tibi supra; ; le Bulletin de la bataille de


Kodech Ibsamboul ICHASPOLLIOX, Mon. 27-29; Not, 65; L. D., III, 187; GIIETSSE, R.
Tr., VIII, I26-I3i) ; la stle le Pinkhi (DK ROCG, Chrest. IV, 1876 ; SoHT.rER, Urkunden,
III, 1-56) et les autres sth's thiopiennes (MARIEITE, Mon. die, pl. 1-10; MASPERO, B. Eg.,
VII, 5-18 et 217-286 ; SCH-EPER, Urk., 111,57-152; BCDGE, Annals ofNubian Kings, 1912).
1 Entre beaucoup d'aulres, celles des personnages suivants :
Sous l'Ancien Empire :
Amden, fonctionnaire de la III' dyn. ; Ifirkouf, sire d'Elphantine ; Ouni, ministre des
Papi ; Sous les X* XIII* I.: les princes de Siout, Itapitaoufi, les Khiti, Tfabi : ceux
de Berchli, Thothotpou, Ahanakhli ; ceux de B'inihassan, Amoni, Khnoumhotpou,
Nakhti; du thbarque Montounsisou; des barons Mov.touhotpou et Sahotpouab-Rd;
Sous le nouvelcrnpire thbain : Ahms fils d'Abina le marin et son cousin Ahms Pennkhabit; le vice-roi, prince de Thinis, Antouf, le gouverneur Anna, les guerriers Amonemhabiet llarmhabi ; les barons Amnith et Tenna ; le ministre Amonholpou-lloui ; (es
thbarques Rekhmar et Rames; le prtre Nofirhotpou; le grand-prIre d'Atnon, Bak-ni615-763 ; etc.) ; celles de

HISTOIRE F.r BIOGRAPHIES

33

temples ct des textes religieux ou funraires. On ne peutles citer


tous. On les retrouverait, dits, tudis ot traduits, soit dans les
recueils do textes et monuments transcrits sur place en Egypte '
ou dans les Muses du Caire et d'Kuropc, soit dans les monographies de centres pigraphiqurs, ruines * et muses 3, soit dans les
h'honsoa ; l'intendant llol.a ; l baron Zodkhonsouaoufnkh : IT ministre Itaroua ; -Sous les Salles et lt*s dynasties 'lraiig>'Ti's : le grand-prt'-trede Sais, Outa-ltor-risinti;
relui de Troja. Ounnofir ; lui d'Alesanlrie Pochrent-Ptah , etc., etc. Leurs bibliographies se produiront par la suite.
Description de T Egypte. 1809-1813. 9 v. f* et 12 v. gr. I [i* d. 18211. Yorvs, Uteroglyphics, pl., f, 1821. Bt *rox, Excerpta hierogtyphica, 1 fasc, 1825-1830. ROSELLISI,
Monumenti dell Eg. : I. Storici, "- v. : II. Civile. 3 v. : III. Del cutto, I v., 1833-11.
CHAMPOLLIO* le j.. Monument* r/7>... ni., 1 v.. gr. f, 1835-1815; Notices, 2 v., 1811-72.
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MARIETTE. Abudos, 3 t. f*. 1869-80 ; Dendrah. I v. 4, 5 v. pl. f\ 1870-75 ; Karnak.
4, pl. f, 1881-86'; Detr cl Bahari. 1\ pl. t, 1877 ; Srapum, I v. f, 1*57 ; I t. 4. 188283; Maslabas, f\ 1881-86. DE Roiv.f:, Edfon, 4\ 1880. NUILLE, Pilhom, 1885 ; Bubaslis, 2 v. 4\ 91 pl., 1891-92. .MASPERO, Pyramides de Sngqarah, 4\ 18*2-1891. PTRIE,
Tanis, 2 v. V\7t> pl., 1885 8* ; Naurrati's, 2 v. 1, 1837 ; Deshashe, I vol. 4% 1898; Dendrah, 38 pl., 1899 ; Abydos, 2 v. !, IW2-I901 ; Uiospolis p-irra. 1901 ; Memphis, 1909.
GRIFFITII, Sittl und Heir Rifeh,
2 p!., 1889. KOCHEUOMEIA-CIHSSIMT, Edfou, 18911894. B*M*IIE, Philo, 1893. NBWHF.RRT et Onirnm. Benihason, 4 vol. !, 1893-1900;
El-Bersheh, i v. 1. 57 pl., 1891-93. GITF.T, Lnuxor, \*. 1891. DARESST, Louxor, 8,
189 ; Notice de Mdinel-llnl*ou,&\ 1897. fji IBEI.L. Ramessenm, I (^t GRIFFIIII). 4\ 41 pl.,
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SheikhSafd. I, 3 pl. 1901 ; Deir el Gebrairi, 26 pl.. 1902.
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PIERRET. Rec. d Inscr., 2 v. t, 1871-1878 : MASPF.RO, Papyrus du Lourre, 1883; GITET]


Stles de ta XII* dyn.. , S0 pl., 1886-89. Bibl. Y : Lr.r.Riix, Mon. g., 3 liv. 4*, 1879.
1881. |/?ide : I.EEEASS. A'.g. monumenlen, 2 v. 8, 1839-16; allas, 35 livr., f, 18301905 ; Description, 8, 1810 : I(OLWRRI>I (A. ! J.) cl B<:SP.B, lleschreibung, 2 v. in-f*.sqq,
1906-1909. Turin : OR<CNII. Calatogo illustrato, 1852 ; PABRRIII, ROSSI cl LAMOSB, Calalogo anliguila Eg., 2 v. l\ 1832-88; PLETTE-ROSSI, Pap. hieratici, 1869-1878. Berlin : LEPSICS, Verseichniss der teg. Alterlhmer, in-12. 1870; Wandgemarldc, 1879;

l\

l\

i\

34

SOURCES, BIBJ.IOORAPHIR

collections de publications gyptologiques 1, soit dans les diverses


revues consacres l'gyptologic* ou lui accordant une large
hospitalit 3.
Ausfhrliche Vers., in-12, 1804; Aus den Papyrus, 1899; Generalverwallung :
Miltelungen aus d.orient Sammlung, 1889sqq., f; Aig. Alterthmer, 2 v., 138 phoL
f, 1895-1897 ; llieratischePapyrus, 5 v., f*. 1901-1909 ; Aig. tnschrtflen, 4. 1901, sqq.
Londres, British Musum : YOEIE-LEAKE, Mon. g. du Br. M.. 1827 ; SHARPE, Eg. Ins.,
1837-1855 ; ARCSDALB et BOXOMI (BIRCH), Gallery of [Eg.) antiq., 4*. 57 pl., 1844 ; BIRCH,
Eg. Antiquities, 1838; Select Papyri, 1811-44; Collection Belmore [Tablelt; Papyri),
1813 ; Inscr. in hieratic and dmolir, charactcr, gr. t*. 1868 ; Synopsis [Eg. rooms, Vestibule), 1874; Guide, 1879; BIDT.K, llierog. Tirts, 1911. Florence: MIGLIARIM, Indication succincte des Mon. g., 1859 : BEREM, Principaux mon., I. 8*. 8 pl., 1882 ; SCHLIPABELLI, Catalogo, 4, 18.87. Bologne : Rossi, Catalogo. 4% 1871. Le Caire : MARIETTE,
Notice du Muse de Boulag, 1864 ; Album, 40 pl., 1872 ; MASPEBO. Guide au M. de Boulaq, in-16, 1883; Guide au M. du Caire, 1902 [4* id. angl. 1908]; VIBET, Notice du
M.deGiteh, 1893; Divers : Catalogue gnral des Antiq. du M., 50 v. 4, 1904-1910, sqq.
* Mlanges g. (CHABAS), 4 v., 8, 1862-1873.
Etudes gyptologiques (PIEBBET, K. DE
Rorcft, REVILLOLT, etc.) 16 v. 4, 1873-1880. Mmoires de ta Mission archologique
F" du Caire M/. .V. C). (MASPERO, LF.FEBCRK, BOIRIINT) 19 t. 44 v. f, 18811904. Mmoires
de l'Institut franais d'archologie orientale au Caire (CHAMWAT), 29 v., 1900-1910, seq.
Bibliothque gyplologique[M\stzno),31 t., 8*. 1893-1911 seq. Passim, dans Bibliothque des //" Etudes. 1869 seq.: Annales du Muse Guimet, 1880 seq. etc. Records
ofthe Past, !' srie (BIRCH) 1873-81, t. II. IV, VI, VIII, X, XII; 2 s. (SATCE) 1888-92,
1. ll-VI. Egypt Exploration Fund: Memoirs, 29 t. 4, 1885-1910 seq.; Archoeological
Survey (Gairrrru), Il t. 4, 1893-1902 seq ; Annuat Arch. Reports, 1890-1. sqq. Egyptian Research Account (QIIRP.LL), 16 v., 1898-1909 seq. Untersuchungen sur Geschichte
und Allerlumskunde(SF.THE), 5 v. 4*. 1896-1910 seq. l/nicersily of California publications (REISXF.R), 3 v.. 1903-1909.
* Zeitschrift fur g. Sprache und Allerlumskunde (Ai. Z. : LF.PSICS, BRITCSCH, KRBA*.
STEi.ioor.r), 18 v. 4, 1863-1910 seq. Recueil de 'iroratur. relatifs l'archologie et la
philologie g. et assyr. (MASPF.RO), 37 v. l. 1870 i *K9-1910, seq. Mlanges tTarchotogie g. et assyr. (M: Itoro'). 3 v., I* 1873-lk... L'Egyplologie (Cuisis), 2 v. 4\
1874-77. Sphinx. (PJF.HL, AMP.RSO>), 15 v. 8, 1897-1911 seq. Reue gyplologique
(RP.VILI.OLT). 10 v. 4, 1880-1902, .<q. Le Muse gyptien (GREBACT, MASPERO), 1 r. 1890
1900. Annales du Sercicedes Antiquits de tEg<. (LORET, MASPERO), 12 v., 1900-1911, seq.
Bulletin de f Institut franais darrhologieorientale, 10 v., 1902-1911, seq.
Reue archologique, 120 v., 8, 1814-1911 seq. Journal Asiatique, 160 v., 1822-1911,
seq. Zeitschrift der Iteutschen MorgcnVrndischen Gesellschafl, 65 v., 1816-1910.
Actes det Congrs internat, des Orientalistes, 17 c, 1872-1910. Reue critique cThist.
et de lilt. 68 v., H-, 1877-1901 seq. Reue de Thisl. des religions, 62 v., 8% 1880-1910
seq. Transactions of the Society of Biblical Archvology (RTLi.vns), 9 v. 1872-1893.
Proceedings, id v., 1878-19)4 eq. Trantacl. of the IV Socf of Litcrature, 2 s.
Comptes rendus ou Mmoires le : i Acadmie les Inscriptions, les Acadmies les
sciences de Berlin, Aiiisli'rdaui, Mtnicli, Vienne, des Socitles des Sciences de Saxe, de
GoeUingue, de Chloii-sur-Saone, etc., etc.
EBEAX,

CHAPITRE III

MORALE THORIQUE ET MORALE PRATIQUE

Dans cetto revue des sources o puisera une tude sur les ides
moralo de l'Egypte, uno chose frappa : c'est l'absence d'un livre
do moralo a proprement parler. Aucun ne professe explicitement
un systme do morale ; aucun ne rvle la proccupation de rattacher un principe commun toute une srie d'actes ; aucun ne
dcle une analyse raisonne des ides de moralit des actes,
d'obligation des devoirs, do sanction des transgressions la loi
morale. (Vous y voyons seulement (et c'est l dj une sulisanto
matire d'tudes) des individus rcompenss et d'autres punis,
des actes approuvs, recommands ou vants, d'aulros blms et
signals comme dangereux ou mauvais. M?is rien de semblable
un trait de Platon ou do Cicron.
Le Livre des Morts est un recueil de prires, d'hymnes et de
formules magiques. Sans doute il renferme su/ la religion de trs
nombreux et trs prcieux renseignements ; mais il n'enseigne pas.
Il nous instruit par voie d'allusion ; mais il ne ressemble rien
moins qu' un expos mthodique et une srie de chapitres rgulirement rangs. Il doit servir des initis; il nous transporte in
mdias res et nous nous garons droite et gauche sans fil conducteur. Quand un docteur prend soin de nous donner des explications, ses gloses se rapportent tel ou tel dtail, au hasard de
la suite du texte. De mmo pour la moralo ; on pourra recueillir
de ci do l do prcieuses indications, mais toujours dans lo mme
tat de morcellement.

36

THORIE BT PRATIQUE

Les divers livres de prceptes prennent uno allure plus dogmatique. L'intention d'instruire les a dicts, il ost vrai. Nous entendons un moraliste qui professe prescrit certaines manires d'agir
et blme certains actes ou certaines habitudes. Cependant nous no
tenons encore entre les mains qu'un recueil sans suite et sans
ordre. Oui, sans doute, il est encadr entre un prambule et une
conclusion o se moudre une personnalit. Mais, au milieu, s'accumulent des prceptes sans lien entre eux : on pourrait en retrancher, en ajouter quelques-uns, les rduire presque deux ou trois
ou en doubler, en multiplier indfiniment le nombre, sans qu'il y
paraisse. Aucune ide gnrale ne prside l'agencement; aucun
plan n'est suivi ; aucune conclusion n'est le terme et le but vers
lequel tendent toutes les observations de dtail.
A les juger par ces exemples, les gyptiens no semblent pas
avoir jamais formul de vue d'ensemble sur la religion ou sur la
morale. Vraisemblablement ils n'en sentaient pas le besoin. L'esprit de mthode leur aurait donc manqu. Ils ne connaissaient
pas la dialectique qui part de dfinitions et de principes, desquels
elle lire toutes les consquences par voie de dduction. Ils ignoraient galement l'art de la gnralisation scientifique : ils ne savaient pas classer une srie d'observations et en extraire une loi
permanente, en distinguant la cause et la raison de tous les faits
rapprochs. Leur science s'tait constitue autrement, leur moralo
aussi. La philosophie n'existait pas encore, ou du moins la moralo
n'en lait pus une branche.
Les .*avants et les moralistes de l'Egypte ne se fiaient qu' la
tradition, au bout de laquelle on n'eut pu retrouver que des ttonnements et les intuition* de l'instinct individuel. Le grand effort
de leur enseignement porlaitsurce point, rpter bien exactement
les leons des anctres.
Celte tradition mme, comment s'lail-ellc forme? Au jour lo
jour, d'observations dont la justesse s'tait fait sentir dans la rptition de circonstances analogues. Les Kgyptiens, s'ils manquaient
de vue d'ensemble, et peut-tre prcisment cause tle celle disposition, taient trs observateurs tic dtails. Ils notaient tous les

TRADITIONS FRAGMENTAIRES

37

vnements dont ils taient tmoins, les faits qui piquaient leur
curiosit 1. Les collges de prtres faisaient gloiro des archives de
leur temple *. Souvent les monuments anciens les mentionnent'.
Hrodote tmoigne du soin avec lequel on relevait tous les phnomnes clestes 1. Une ponse ingnieuse, uno remarque utile jete
en passant s'enregistrait dans la mmoire; plus tard on la rptait
comme d'un matre anonyme cl elle entrait dans la tradition pour
tro cite propos de tout ou de rien. Chacun, en la transmettant
d'autres, la modifiait quelque peu son insu, soit eau."- le la
diffrence des occasions auxquelles il les appliquait, soit cause
de la diffrence de tournure d'esprit entre lui et le premierautcur.
Ainsi volent de bouche en bouche les proverbes populaires, susceptibles d'interprtations multiples, mais d'ailleurs toujours applaudis malgr l'existence d'autres dictons qui les dmentent : les
uns et les autres reposent sur des faits, nombreux peut-tre, mais
imparfaitement classs et expliqus, et ils servent tour tourselon
l'occurence. Lo tout forme une tradition, fragmentaire et instable
malgr son apparente immutabilit.
Est-ce dire qu'il n'y et ni doctrines, ni coles, ni livre ? Non;
nous avons des indices du contraire. Mais les livres ne ressemblaient sans doute point des traits ; les coles diffraient
comme centres gographiques d'tude et se groupaient autour
d'un temple et non d'un systme ; des doctrines existaient mais non
des corps do doctrines.
Zalnni, chef du recrutement**sous Tholms III, lit : J'ai eu les rictoires du toi...
n alors moi fai tabli en critures les [victoires qu'il a remportes sur tous les pays,
comme elles ont t faites. (MASTERO. R. Tr., IV, 130; SCHEIL, M. M. C, V, 50). D*
fait, on lit une partie des Annales de Thomes III, sur les murs di* Karnak. \A pierre
de Paenne contenait d^j une page des Annales de l'Ancien empire.
* Les prtres avaient consign thistoire de tous ces rois dans les ticres sucrs et
transmis de toute antiquit leurs successeurs. On y roit quelle tait la puissance de
chacun d'eux, quel tait leur aspect physique et ce que chacun acait fait pendant son
rgne . (DIODORR, t. 11). Les livres le mdecine allrihavs aux plus anciens rois,
Ifousapalti, Kboulou,Menksrl, tmoignent, entre autres, de ces observations archaque*.
* Cf. notamment : Inscr. de Ramss II Abou-Simbel : Cela n'acait pas t entendu
depuis les ditines Annotes caches dans les archives. (Ap. BIRTOX, Excerpla. pl. si,
p. 27). Pap. Anastasi I, p. I, I. 7. Inscr. de Sti If Karnak (BRCGSCH, Geog. Insch.,
II, pl. 23, c. 3i).
1 HRODOTE, II, *? : IAS Egyptiens ont obserc plus de prodiges que tous les autres
hommes; carih n'en laissent paster aucun sans Texaminer et prendre note de ce qui
s'ensuit .
*

38

TUORIK ET PRATIQUE

Pas do livres 11 Quo faisaient donc, quo lisaient, qu'crivaient


tous les scribes, basilicogrammates et hirogrammatos*de l'Egypte?
De quoi s'occupait en particulier l'antique gouverneur de la
maison des /ivres 3? Que renfermaient ces a crins livres de
la crypte de Tltot recherchs par les rois*?
Pas de livres l Mais chaque temple no possdait-il pas sa bibliothque dans une salle part ? La desse Safckhil appele quelque
part Dame de la bibliothque , dit en parlant de la bibliothque d'Abydos, dont elle-mme avait pos les fondements : t J'y
transporte moi-mme les grandes penses de T/wl; y porte
ses livres > 9. Diodorecite celle du Itamcsseon, dont il admira
l'inscription : Officine mdicinale de ime . Nous-mmes,
nous pouvons lire sur les murs du temple d'tdfou 7 un catalogue
de sa bibliothque*. Nous possdons un livre qui se dit provenir
de la collection des Ouvrages du Palais royal 9. Mme des
particuliers, comme le prince Salni dans le roman de Snosiris,
ont leur bibliothque prive, o les rouleaux de papyrus sont

Sur les livres gyptiens, cf. DARESST, Bull, lust. Eg., 1391.
* Sur les hirogrammales, cf. lhot*>nr., I, 16, 70, 87; KLIK*, llist. animal., XI, 10 :
KrsBE, Prpar. cangl., IX, 8.
* c Mour hait ddit sekha , titre d'un grand fonctionnaire le la VI* dynastie (L. I)., Il,
50: DB ROCG, Six dyn., 73-71; MISPERO, //. Or., I, 398). On trouve galement des
matres ou gardiens en chef des livres sous la XIX* d. (Cf. Anastasi, Vf, 3, 15 ; Sali
lier, I, 3, 5 ; Orbiney, in fine). Mais leur charge parait avoir t surtout celle d'archivistes chargs de conserver des actes judiciaires ou administratifs du genre de ceui
qu'numrent les papyrus de Berlin cl de Vienne comme renferms dans des cruches.
Sur les archives kha sekhaov , cf. BRCASCH, Ai. Z., I*s7*>. p. 1-1 et Aigyptol., p. 217,
253: ERMAX, Aigypten, p. 167 : Hnintitrnc, Studien, p. 53-51 ; CAMRT, Esquisse du
droit, p. 33-31. lin pap. Je Turin mentionne la bibliothque des millions de iicres
grands * (PLBTTK-ROSSI, pl. 18, I. 9, p. 29;.
1 Tel Khoufou, d'aprs un conte, m afin de s'en faire une copie pour sa pyramide
,
(MASTBRO, Contes, 3* d., p. 31).
* MARIETTE, Abydos, pl. 50,1. H.
NASILLE, Ai. Z., 1873. p. 30. Le pap. Malcom se
donne pour copi sur un exemplaire trouv sous Arnnoths III dans la Bibliothque
dOsiris Abydos . BIRCH, .E. Z., 1871, 117.
* '\%rpvt. (DIODORK, I, ch. 49). Au chap. 18, il dit que le grand juge, sculpte dans la
grande salle du tombeau d'Osymandias, avait devant lui beaucoup de livres. C'est ce que
confirme une peinture du tombeau de RekhmarA : on voit le prfet & son tribunal avec
40 rouleaux devant lui (VIRKT, M. M. C, V., pl. n et ni, p. 24 ; KEWBERRT, Rekhmard,
pl. iv, p. 25 ; RETILLOCT, Mlanges, p. 490-198).
' BRCGSCH, M. Z., 1871, p. 11, sqq. J.DE ROCG, Inscr. recueillies Edfou, II, pl. 121.
* A Dendrah, un tableau de la crypte
contient deux listes de livres qui devaient
appartenir sa bibliothque. A celle do temple d'IIliopolis, fait allusion le Litre des
morts (ch. xvii, I. 47-18) : Le grand chat qui est au bassin du persa dans An
c'est
Shou, quand il agit dans ta demeure des Iicres de Gabou et d'Osiris.
* Pap. des Heures, p. m, I. 7 (MSSTERO, Pap. du Loucre, p. 72).
1

LIVRES

sr

COLES

39

rangs dans des vases, comme les amphores en un sellier f.


Pas de livres! Mais les archives historiques, astrologiques, judiciaires de l'r>gypte, grossissaient d'anne en anne ! Mais pour
se familiariser avec l'rudition gyptienne, le scribe Pancrate fait
gloire d'avoir pass 23 ans ; Clment d'Alcxandrio compte 42 livres
commo formant l'encyclopdie do la science hiratique2; los prophtes devaient en savoir par coeur dix, ceux qui avaient pour
objets la lgislationdivine et la discipline les prtres; les hymnodes
devaient chanter les hymnes aux dieux et les prceptes applicables
la vio d'un roi renferms dans deux attires livres.
L'Egypte avait donc des livres. Mais comment taient-ils constitus ? Ou bien nous n'en possdons aucun ; tous sont perdus
comme le livre Qmi dont l'auteur do la Satire des mtiers recommande l'tudo son fils pour y puiser la sagesse; et il faut
attendre du hasard quelque heureuse rvlation. Ou bien lo Livre
des morts et les Prceptes du papyrus Prisse ou ceux du papyrus
de Boulaq nous en olTrent lo type. Or la vraisemblance do cette
dernire supposition s'apptiye sur ce fait que beaucoup de stles
funraires semblent s'inspirer d'un formulaire commun qui ne
serait autre quo l'un de ces livres 3.
Des coles! certes il en existait. Chaque temple, chaque ville
au moins avait la sienne 1, et le temps n'avait pu raliser entre
toutes l'unit de vues. Dj le glossateur du chapitre xvu du
Livre des morts accole, sans chercher les concilier, des interprtations multiples d'un mme texte. Plusieurs peuvent s'expliquer par de mauvaises lecltires des scribes anciens, comme cerpre Salni, dit Snosiris, I* aux chambres du ret-ile-chnusse de Ion logis,
et chaque tic re que tu tireras de son case, je te dirai quel litre c'est... (MASPERO,
Journ. des Sac, IWI, p. 481 : Contes. 3* d., p. III.)
* CLEBEXT I/ALESODRIE, Stromates, I. vi, 2o8 sqq. Cf. Anneencyclopdiqued* MILLIX,
nov. 1818 : BRCCSCH, Aig., 119.
* '.e formulaire des Pyramides se rpte Icjl'une l'autre, puis 15 sicle. aprs sur
des sarcophages tVbains (R. Tr., III et sqq.), et se retrouve enfin dans la chapelle
salte d'Amnirilis Mdinel-Habou (R. Tr., XXIII, 4-18) rt dans un tombeau de la
XXX* dynastie Saqqarah (R. Tr., XVII, 17-25).
1 Le3 hirogramma'.es verss dan* la connaissance de% livres sacrs et de leurs enseignements liturgiques, magiques, astrologiques, mdicaus, *!*.. formaient dans chaque
temple une compagnie dnomme la Double maison de rie ; leur* paroles el leurs
crits faisaient autorit. (Cf. r-r. Rocr.e. Stle de la Bibl. Imp., p. 71-99; MASPERO,
Contes, p. 173 et 174).
1

Mon

40

THORIE ET PRATIQUE

taines variantes qui contrairement la tradition d'IIliopolis


placent llraclopolis 4 ou llermopolis 3 l'avnement de H 1;
d'autres s'expliquent parles traditions de divers sanctuaires. Plus
tard Jambliqtio, ou quel quo soit l'auteur de l'ouvrage sur les
Mystres gyptiens, constate une grande varit. Il oppose particulirement los coles idalistes ou pneumatistes, auxquelles il
se rattache, aux coles matrialistes, dont se sont inspirs ManIhon, Dcale d'Abdre et Chrnion. Mais n'lail-co point l'esprit
grec qui rduisait en systmes des lments pars?
La science du prtre gyptien devait consister avant tout dans
l'numration des noms des dieux, el des vocables sous lesquels
on peut les invoquer (comme les chapitres CXI.I el nxi.11 du Livre
des morts en offrent des listes), dans la connaissancede toutes los
fles de l'anne, des ri les qu'elles exigeaient, parures mettre aux
dieux, crmonies exer'er, paroles dire, gestes faire, enfin
dans le souvenir d'une explication quelconque donner propos
de chaque dtail des rites ou de chaque nom propre. Chacune
de ces explications, tymologique, symbolique, Ihologique ou
pseudo-historique^ est empreinte de matrialisme ou de spiritualisme, parce qu'il faut bien qu'elle tienne de l'un ou le l'autre,
comme tout langage est prose ou vers ; mais bien longtemps les
prtres gyptiens ont d philosopher ainsi sans le savoir. Celte
mtaphysique latente retentissail dans leur enseignement moral ;
leurs prceptes, galement sans qu'ils le voulussent, s'inspiraient
d'une morale de l'intrt ou d'une morale du devoir. Un syslmo
inconscient circulait sous toutes les rponses, mais n'arrivait pas
k se formuler. Dgageons-le, si nous voulons ; c'est notre droit.
Seulement no perdons pas de vue que nous n'aurons rencontr
quo les matriaux dissmins, et que c'est nous qui difions la
thorie, el qui, par le couronnement que nous y ajoutons, faisons
croire la prexistence tl'un plan d'ensemble.
1

<

An du Nord (Malariyh).

Soulenkhcnen ou Kfiencnsouton (Unes, IIVnas<ivh).

* Ounnou ou Ohmounoil (Arhmounin).

Cf. Mtsrr.Ro. Proceal. Soc. Bibl. Arch., 1891.

DP.

l/lNSTINCT AUX TIllORIKS

41

Comment donc naquit la morale, ou plutt la thorie morale ?


Voici ce qu'on peut imaginer.
L'instinct religieux prcda toutes les religions positives.
L'homme s'est trouv cras en face de la puissance de la nature
el il a cherch des explications ; il a cr dos dieux. Il a senti sa
dpendance ; et il a cr le culte. Il a senti le besoin pour sa
nature incomplte de s'lever vers un idal do perfection et
d'amour ; et il a cr la mysticit. Toujours le besoin a cr
l'organe (comme disait un philosophe contemporain prcisment
propos dos crances et des .sentiments religieux). Tout au moins
le besoin a veill la facult sommeillante, et, travers des hsitations et des essais parfois ridicules, lui a fait trouver son modo
d'action le plus propre pour se satisfaire par une possession au
moins illusoire ou temporelle de son objet.
De mme l'instinct moral prcda partout la science de la morale;
la moralit a prcd la rgle formule.
Certains sentiments moraux ont d exister de tout temps, ou au
moins ds les origines lointaines de la civilisation, au del desquelles nous ne cherchons pas remonter : ainsi rattachement
rciproque des parents et des enfanls, ou celui de l'oblig au
bienfaiteur. On ne les remarque cependant qu' la vue d'actes contraires. Des passions, qui n'ont pas besoin non plus pour agir d'tre
dj nommes et analyses, poussent commellrc des parricides
ou des actes d'ingratitude ; el c'est la rpulsion naturelle, inspire
par la vue ou le rcit de ces actes, qui fait par contraste discerner
et nommer la reconnaissance ou l'amour filial. Mme les sentiments cl actes sont jusqu'alors instinctifs plutt quo moraux a
proprement parler, puisqu'on ne les a pas choisis et voulus en
vertu d'un motif conscient.
Les hommes, ayant distingu plus ou moins grossirement leurs
sentiments bons ou mauvais, se sont fait pari de leurs observations avec un but pratique, recommander les uns en blmant les
autres ; ils ont formul des prceptes. Puis, quand ils ont fait des
suppositions sur le bu! de lit vie, ils ont tabli une relation entre
ce bul el leurs prceptes. A leur tour les prceptes formuls ra-

42

Tttioftig

rr

rsunoe

gissent sur la conduite. Dos cas de conscience se posent. Les dfinitions premires ne suffisent plus. On s'est tromp ; on s'en
aperoit lorsqu'un nouveau progrs de la moralit chappe aux
explications antrieures ; alors on se proposo des explications et
des thories nouvelles, croyant cette fois toucher la perfection.
Surtout se transforment les ides qu'on so faisait sur l'origine et les
fondements, sur l'idal et la sanction do la morale. Souvent aussi
on se contente de dtourner le sens d'un mot, de modifier inconsciemment l'ide qu'il recouvre ; combien d'ides correspond lo
mot c dieu depuis le ftiche jusqu' l'Idal ternel ! et combien
do sentiments intermdiaires entre l'apptit brutal et l'extase
dsintresse devant la beaut abstraito s'expriment par le root
amour > ! Aujourd'hui encore, comme au temps de Cicron et
comme longtemps auparavant, la dfinition du bien et du mal est
un problme aussi controvers quo fondamental. Ainsi s'enrichissent de sens contraire les mots d'une languo, s'accumulent
les thories et se masquent nanmoins les changements.
Toutefois,;*! aux faits nouveaux rpondent les thories nouvelles,
les anciennes suffisent toujours expliquer les premiers faits
observs. Aussi, soutenue par l'emploi permanent de mots identiques, les unes ot les autres continuent servir conjointement
En elTet, si l'humanit progresse et tient pour acquis tout progrs
effectu, chaque hommo refait pour son propre complo le mme
chemin dans la voie de la moralit ; tel, dans le monde physique,
le foetus parcourt les principaux tats intermdiaires depuis le
protoplasma jusqu' l'homme. A chaquo tape de civilisation un
peuple retrouve les instruments, le mobilier, les institutions de
ceux qui l'ont prcd ; de mme chaque tape de la vie morale,
l'individu use des conceptions et des raisonnements de ses devanciers, en passant son tour par leurs preuves et lours luttes.
Ainsi, malgr l'apparente contradiction de trs nombreuses
dfaillances individuelles, le progrs moral s'opre. En Egypte, il
a prcd d'un long temps le progrs de la science morale ; il l'a
suscit; il en a t la cause, non l'effet.
L'absence initiale de thorie n'impliquait pas l'absence de son-

DfAlHJLVXS ET PtOGlS

43

timents moraux ; pas plus quo l'existence de thories n'empcha


jamais tes actes immoraux. Dans notre socit chrtienne et philosophique, il y a des assassins, des voleurs, des adultres, dont la
philosophie et le christianisme rprouve galement les crimes. Il
y en eut de tout temps en Egypte, malgr les progros de la morale.
Mme les progrs de la civilisation donnent lieu, l comme ailleurs, de nouveaux crimes, comme aussi de nouvelles vertus,
et (Kir suite des analyse et des thories nouvelles. Pour juger
cette socit, il faut tenir compte non seulement des infractions qui
s'y commettent mais aussi du blmo qu'ils y rencontrent, et, inversement non seulement des prceptes mais des exemples. Il ne
faut perdre de vue ni l'tat moral moyen du peuple, ni les envoles
des sages qui tendent en faire remonter le niveau. En effet l'quilibre do ces deux lments est une condition essentielle du progrs constant ; si le peuple doit se guider sur lo conseil des sages,
le philosophe doit s'clairer par l'observation des moeurs. Quand
l'intelligence qui difie la science morale veut marcher plus vite
que le sentiment qui dirige la conduite, elle risque d'oprer^
vide et de no plus entasser qu'utopies et chimres. C'est ainsi que
la spculation gyptienne a fini par se perdre dans des subtilits
nuageuses et infcondes. Mais avant d'en arriver l, quo de progrs
rels ses sages, fameux bon droit, avaient fait accomplir
l'humanit 1
Qu'taient-ils donc ces sages si vants ?

CHAPITRE IV

LE MORALISTE GYPTIEN

Parmi les sagos de l'Egypte, en connaissons-nous en particulier aucun quo l'histoire ou la lgendo aient immortalis comme
Mose ou Job, Socrato ou picure? Traditions et lgendes populaires avaient bien conserv le souvenir de princes lettrs, savants,
habiles dans toutes les connaissances de leur temps. C'tait llardoudouf, lo poto pessimiste do mditations sur la mort. C'tait
Nnofirkaptah, l'archologue qui passait sa vie dchiffrer des
stles archaques dans de vieux cimetires. C'tait Satni-Khamos,
le fils de Itamss-Ssostris, sur qui nul no l'et emport dans
l'art de magio. Mais comment poles et conteurs qui les nomment
passoraiont-ils pour de *rs garants 7 I*es rudits citoronl bien
encore comme auteurs d'ouvrages parvenus jusqu' nous Kaqimna
et Ptah-hotpou, Khrodi ou Ani ; mais ils ne sont pas trs srs quo
co ne soient des personnages apocryphes. En tous cas, qui oserait dire que ce soient l aujourd'hui des noms populaires?
Vivants, les sages gyptiens s'abritaient sous lo double voilo de
la tradition et du mystre; morts, ils y ont t ensevelis. La
gloire qu'ils obtinrent dura encore, retentissante mais anonyme.
Pour ressusciter lo type de ces sages, forcoost donc de rapprocher
des renseignements pars et dos personnalits multiples.
L'auteur d'un des plus anciens recueils de prceptes * so prtir-iit sous ASM. roi de la Y* dynastie. Prisse pensait que le manuscrit de ses Prceptes provenait des fouilles qu'il avait laites dans la tombe d'un les Antouf le la
1

II

XI* dynastie.

46

MORALISTE

sente nous comme un trs grand personnage. Voici comme


aprs quelques plaintes sur ta vieillosso et une invocation la
divinit, il fait les honneurs do sa propre personne : Le noble
lefils du roi, aine de
seigneur\ le divin pre, aim de Dieu,
Ptah-holpou * ; et, comme dernire recom sa race, le prfet
mandation, il rappelle les honneurs que lui a valus sa sagesso :
Cela m'a fait sur terre gagner 110 annes le oie, avec le
du roi /xirmi les premiers de ceuu? que
don de la faveur
satisfaction du
leurs oeuvres ont fait nobles : en faisant la
considre*. Kaqinma auteur d'un autre
roi dans une place
recueil plus ancien encore, tait aussi prfet 3 .
Cette haute position ne doit pas tonner. N'tait pas sago n'importe qui, la seule condition de rllchir. Il fallait du loisir pour
philosophor, et la puissanco donnait seulo le loisir et le crdit.
Hors d'Egypte, Salomon crivait sur son trne, et les premiers
sages do la Grce furent des potentats, tyrans comme Priandre,
ou trs riches citoyens comme Thaes. Socrate, disant Ischomaque, bien avant Figaro, qu'il n'est pas ncessaire de tenir les
choses pour en raisonner, semblait mettre un paradoxe : quo le
fils de la sage-femme mritt lo nom de sago, seul le tmoignage
de la Pythie put accrditer nouveaut pareille. En Egypte, on considre quo, pour raisonner des choses, il faut los tenir; par sages,
co sont les grands qu'on entendra. Possdant seuls lo pouvoir,
seuls ils possdent prudence ot bon conseil ; ils sont savants parce
qu'ils sont les matres.
Lo mot sart sagesso qui a pour synonymes aqerl perfection et mt vrit, justice drive du mot sar* qui souvent alterne dans les textes avec lo mol ouer c grand *.

Pap. Prisse, pl. v, 1.6-7 (YIBBT, Etudes, p. 3i) : rpai hd, nojtir atef, noutir meri,
soulon si our ni khet-ouf, mour noutt tat.
* Ibid., pl. us. I. 7 (p. 107).
* U vcut sous llouni et Snofrou de la III* dynastie (Pap. Prisse, pl. it, I. 9).
* PIEHL (.E. Z.. I8S5. p. 81) cite une douzaine d'exemples compltant BBCCSCU (Diet.,
IV, p. 1263), o le mot est en relation avec nout-ro conseils, sekherou desseins,
o<ktouou qualits, md hati justice, batou qualits.
*
* On peut objecter que sart s'crit souvent par le syllabique sa, el sar jamais, ou que
les IMerminaUf* des deux mots ne se remplacent pas.
* Trs souvent les deux mots sont crits seulement par le dterminalif, ce qui permet de
*

POUVOIR ET S4UESSC

47

Quo l'on traduise leur nom par sages , ou par magistrats


ou par fonctionnaires , les sarou taient la fois des personnages mjnents dans l'tat, les directeurs du peuple et les matres
de la sagesse. On les nomme parmi les numrations de vivants
qui peuvent passer dovant une sllo* ou respecter uno donation 3.
Commo our, grand B, sur s'opposo petit ou vassal notes*.
Mais la grandeur comporte des degrs ; sans doute un sar dos

offrandes*, ou un sar do l'atelier 6, no sont pas de trs grands


personnages. Quand les serviteurs du prince d'EI-Kah Pahiri s'encouragent travailler pour leur mallro le sar 7, on peut se
demander s'ils le qualifient par rapport eux-mmes ou aux
grands de l'rUat. Mais on voit aussi qualifier sar lo gouverneur
chef des constructions de Karnak sous Thotms III 8, et de mme
dos nomarques do Thbes 9 ou dWbydos1*, dos barons hrditaires 11 et des premiers ministres 11. Les rois mmos no ddaignrent pas ce titro " : trs anciennement ils le portaient jusque
lire l'un ou l'autre et augmenta la ronfusion. Contrairement Baresc M (Ai. Z., 1871.
p. 23 el 83), Ltr\r.E-KENoir eut voulu qu'on lut toujours our (.E. Z., 187*. p. 73. n. 3) :
a l'exemplequ'il rito de Anebou-our (l)iiaicaKx. B. III. 82. a), on peut opposer celui de
Sar-Auon, crit lui aussi tantt phontiquement (s*-s 3 coffres Besan%*on) et tantt par
le dterminalifseul (Pap. Luynes au Louvre). Cf. LEMVLV, R. Tr., I, p. 89. d'aprs une
note de CIUBIS.
1 Casavs (Ml. 1,13), lisant ourou. voit dans le mot magistrat un correspondant exact.
* O vous vivants sur U terre, olllcUnt, prlre. scribe, prophte de double, sar,
hommes et femmes, etc.. Insc. de llori, XII-XIII* d., niche do Vienne (R. Tr..
IX. 31).
Si un sar, si un message royal, transgresse ce dcret... Donation Ptah par
Apris [E. Z.. 1890. 103).
* Sar neb. notes neb : Insc. d'Ilapi-zoufl, I. 20.
Le sar des oblations partit, et voila qu'il vil les consUucUons. Stle du Louvre
C 12.1.16-17. XIII* d. (B HOBBACS. ap. CJUBIS. Ml.. IV, p. 305, pL xiv). (Ttait une
sorte d'inspecteur des temples.
Sam khopesch . stle Louvre C 91 (CT. Cams. Ml, III. 162).
> Bakou n pasar (L. D., III. 10; Murtao. .E. Z., 1879. 59; Barcsea, Dut. svppl.

'

166).

Tableau du tombeau de Rekhmara (L. D., III.

Z.,

1870, 70-77; VIBET. M. M.

C, V.

41 ;

Bacusca. llitt. aTEg., p. 100; Ai.

pl. 17. p. 62).


* Inscr. du tombeau d'Amounuh, XVIII* d. [II. Tr., VII. 40).
Stle d'Amooisonbi, mtensa ou censeur d'Abvdos : Louvre C 12,1. 5 (CI. supra,
n. S) : Sar pen , dit-il du Zat mour noult.
" Amonemhabi, ropdth, s'intitule mour sarou (L. D., III, 119 . Cf. ISO ).
** Montouhotpou et Seliotpou-ib-Ra, XII* d., se louent comme sar trouvant l'arrangement : Stles d'Abvdos (ytaiETTK, Ab.. II. 23. 21 ; III, n* 617 et n670. p. lit et 183 :
DABKSST. R. Tr., X. 111-119) Boulai' (Guide, n* 123, p. 71). Cf. Leyde, stle Y. 4.
" Ptolme Lagus est dit : grand sar . Insc. du Satrape, 1.2,7,13,17 (Bsrcsca. AS. Z.,
1871, 1-8) el Chchanq le grand sar des sarou . Stle d'Abydos (Btr-scH. ib., 85;
aliaiCTTB,Ab., Il, 36-37 ; III, n* 1223). Dans ces deux exemples il n'y a jue le dterminalif.

48

|_R MORALISTE

dans l'autre monde 1, o il quivaut celui de souverain 4. Rnfiti


on le trouve mmo appliqu au dieu dTIliopoIis*.
Peut-tre lo nom de sar no donnait-il droit exercer aucune
fonction particulire el ne constitiiail-it mme pas une distinction
officielle* comme celui d'ami (sentir) ou de dcor du collier
(sa/tou); coserait un tormo gnrique ou vague, comme celuide
grand B, non un titre officiel. Cependant il s'applique i\o^
gens respects et naturellement appels aux plus hautes dignit*.
Le roi les runissait autour le lui en son conseil * ; il les consultait avant de prendre une dcision importante et leur dlguai!
de grands pouvoirs soit administratifs, soit judiciaires 3. De mme
les barons fodaux, rois au petit pied, s'entouraient de sarou 6,
conseillers et juges.
Les qualits qui classaient un sur parmi les grands semblent
bien d'ordre intellectuel et moral. Pour prouver qu'o tait un
sar, on vantait sa science c?l sa sagesso 7. Il y a des cas cependant
o lo sens de sage > disparait el celui le grand reste
seul*. Peut-tre, si lo mot drive bien du verbe sar ou sarr
crire *, a-t-il dsign primitivement les plus instruits des
Ils trouvent Ppi, comme la double neuvaine des dieux, occup juger ce sar (c'est
lui-mme) et tout sar pi-pi I, 313 (R. Tr., VII. 131). Dclare que ce Ppi est sar
pinni res Lumineux,rois des biens divins hiqouholpou. Ppi I. IX (R. Tr.. VII. 166).
* m Les dieux... qui ne sont point gouverns par un roi. el que des sarou ne dirigent
pas . Ppi II. 1231 [R. Tr.. XIV. 138).
* Le nom lu principal temple d'IIliopoli* est orthographi dans les pyramides Hoirsar, soit te chiteau du chef . Pyr. Ppi II, 533.
* Donne Ion avis dans le conseil de ton seigneur... c'est au sur reconnatre
l'erreur . (Pap. Prisse, pl. vm. I. 11-13 : VIBBT. p. 57-58. Cf. XI. 16-17, p. 72.) Cf. :'
sarou rmi-f (Pap. Berlin, 3023.1. 43) et sahou rmi-f (Stle de Kouban. i. II).
BOBCBABDT (.*.'. Z. 189V. p. SJ) cite notamment l'exemple du paysan dont la plainte
*

est renvoye par le majordome Nsi-iuirouitd.\anl lessurou qui sont prs de lui. |Pap.
Berlin 3023, I. 43 sqq. : MUF-KKO. Contes, p. 4t. traduit : les jeunes gens qui forment
son cabinet ), celui d'Ouna, dans le procs de ta grande favorite : J'tais seul, il
n'y avait la ni grand-juge, ni aucun sar (Inscr., I. H), et la mention de procs
devant les sarou (OB KOCG.?, /. //., I).
Outre l'exemple des assesseurs de Xt Mirouil. citons celui des deux nli-m-sart
de Khnourabotpou.
gens dans la dignit de sar signals parmi les grand* nfliciers
prince de Mh. Bni-hassan (R. Tr I. 180).
Je suis un sar jui a p'n*tre la science, \m suis un sage consomm (sar uh tesst,
nok sa sbk). qui connat la place de sa jambe.... le sacrificateurSnouserit . (Stle
Louvre G 170, an II de Snouserit II : PIF.HL. R. Tr., IV, p. 120).
Si un sar transgresse ce dcret (Aele le donation d'Apris Ptah : Ai. Z.. 1890,
p. 103). Un sage ne commettrait pas ce sacrilge ; nuis l'acception de grand a pu seule
subsistera la date relativement basse de ce texte.
Dans les pyramides, le sar a parfois pour dterminalif l'homme muni du calante au

Les

SAROU

49

mandarins d'Egypte, ceux qui primaient les scribes ordinaires,


nou ou sMtaou et les simples rekhiou *, ceux qui non
seulement savaient ou lisaient, mais crivaient et arrangeaient
la bonne parole *. A coup sur, c'taient oux, sous l'ancien
empire, les docteurs qui commentaient les leons do morale
el en jugeaient les applications ; c'tait eux que lo fils et disciple
de Plah-hotpou devait s'efforcer do plaire, el ses enfants aprs
lui, pour devenir matres leur tour : a Instruis en ton fils, lui
a dit-il, un homme docile dont la sagesse (aqorl) soit agrable
grands (sarou) 3. Ces fMirtes feront un "aneras embel aux
tir. sur lequel les grands (sarou) /xirteront fKutr instruire
a rhomme. Aprs les avoir coutes, il passera ma tire, celui
qui aura bien cout... LA savant est rassasipar sa science,
B
il est un grand (sur) par son mrite 1 . a Que tes j)cnses
soient abondantes, mais que ta bouche soit retenue et tu rai"
sonneras avec tes grands*. Que les grands (sarou,) qui f'e/itendront disait : deux fois bon ce qui sort de sa bouche.

Mais Plah-hotpou ne regarde pas ces grands comme dos protecteurs : il est l'un d'eux et marche leur gal, caril se fait rpondre
lui-mme par lo dieu qu'il a invoqu au sujet do son fils : c lusautrefois : c'est elle qui fait le
truis-le dans la parole
mrite des enfants des grands .

lieu de la canne; ex. g. Ppi II, 1.1231. //. Tr., XIV. 138. Cf. aussi le verbe ser
< prparer : ser mouditou qui prpare les paroles (L. d. M., CXLV. 2).
1 On ne sait pas ce qu'taient les rekhiou. symboliss par l'allouette huppe aux ailes
ployes et doue de mains. Ils formaient une classe noble mais nombreuse : peut-tre
c'taient-ils les descendants des conqurants qui fondrent l'empire des Pharaons, sous
la conduite des Meunnou el des Chemsou-ltor. S'il est permis le rapprocher leur nom du
verbe rekh, savoir , leur science aurait sans doute consist dans la connaissance
d'abord des mtaux, et du maniement des armes de brome, puis de toutes les traditions religieuses et autres qu'ils importaient et lu'ignoraieiit les aborignes. Parmi
eux on distinguait les retAi rekhiou dont le savoir devait exceller (Cf. Cassis. Ml.. IV.
131. n. 2). De leur nom on pourrait alors rapprocher celui d'une classe de prtres, les
rekh khet neb ou rekh khelou, ceux qui connaissent les choses ou toute chose
nomms dans le dcret de Canope (Cf. COAB\S, Met. III. 151) et dans certaines adresses
aux vivant-: Cf. Stle de Pa-snoxentbU-n-leh: M. M. C. I. 375).
Cf. : Commencement des arrangements de la bonne parole : h m lesou n maudit
nofirt (Pap. Prisse, pl. v, I. 6).
> Pap. Prisse, pl. vu, I. I (YIBBT. p. 98).
Pap. Prisse, pl. xv, I. 10. II. 13 (VIBBT. p. 92-91).
Pap. Prisse pl. xviu. I. 12-13; XIX, 2-3 (VIBBT. p. 101-105).
Pap. Prisse, pL v, I. 5 (VIBBT. p. 32).

50

NoaAifert

C'est par la sagesse 1 ou la science que l'on conquiert honneurs


et fortune avec la faveur du roi d'o droule toute puissance.
Aussi est-il fort important de s'en prmunir par une srieuse instruction. La naissance et les protections servent bien quelque
chose : un grand s'efforcera do tout son pouvoir do transmettre
ses charges son fils. Mais encore faut-il que le sujet offre des
garanties s'il veut faire son chemin. S'il y a dos princes fodaux
jaloux de leurs droits, le roi et les grands eux-mmes aiment
s'entourer do gens capables, et bien des charges chap|>ent l'hrdit : // n*ya point de fils pour le chef de ta double maison
blanche, il

ny a /wint dhritier />our le chef du sceau.

/A?S

grands apprcient te scribe ; sa main c'est sa profession * ;


on ne la donne point aux enfants. Mme certains titres

quivalents celui de prince du sang peuvent s'obtenir parle mrito. Aussi lo plus sr moyen pour un grand do rendre sa charge
hrditaire, c'est do transmotlro son fils sa propre exprience
par de bons conseils. Voila pourquoi, en dos temps divers, Plahhotpou el Ani 3 ddient leurs fils leurs recueils de prceptes moraux. Il n'est pas de prcepteur plus dvou qu'un pro, ni d'lvo
mieux en mesura qu'un fils do profiter des meilleures leons.
Les monuments nous offrent en effet plusieurs exemples de personnages partis d'humble extraction el parvenus aux plus hauts
honneurs '. Plah-hotpou met en ganlo son fils contre une destino
inverse : il le prviont contre la dcadenco qu'il pourrait subir.
Qu'il ne croie point que la morgue supple l'lude ! Sa noblesso
no lui a point confr la science infuso : Ne sois jms hautain
cause de ce que tu sais; entretiens-toi avec F ignorant
comme avec le savtant ; car on ne ferme /MIS la barrire de
Part, nul artiste ttant en ]>ossession de la perfection o il
Deviens un savant, mon ami, tu parviendras aux honneurs. (Conte du Xaufrag,
MsstBBo. p. 116). De grands personnages, en tte de leur loge, prennent des titres
tels |ue ceux-ci : Sage unique, muni le sciences , Anlouf (Stle du louvre, G 24).
* Pap. de Boulaq (AiLcsc : mai. 35, p. 256).

Kaqimna de mme, d'aprs la traduction que AMELUBSC (Etude sur te papyrus de


Boulaq, IV, p. 121) donne d'un passage du papyrus Prisse |ll, 3) : Le chef fit appel de
ses enfants, etc.
* Amden. par exempte (L. D., II. 3-7 ; Sans, Urk., I, 1-7 ; Murtao, Et. Eg., Il, 113246 ; H. Or.. I, 290-296).
*

OAGCUL COMHHMiiF

51

doit prtendre. Ut sagesse est plus difficile trouver que


rmeraude; car celle-ci c est par des esclaves qu'elle est dcouverte futrmi tes roches de jsegmaiite 1.

nombreux passages o tes moralistes proscrivent


Imite innovation, on a interprt ces mots on no ferme pas la
barrire do l'art B, en supposant qu'ici Plah-hotpou admettrait la
possibilit du progrs*. J'y crois plutt reconnatre la ngation do
l'existence des castes, comme si l'auteur disait : * lo champ do lu
science n'est ferm personne, el personne no le connat tout
entier ; couler tout lo momie c'est se donner dos chances do connatre une plus grande partie de la tradition immuable, et do
vaincre plus srement ses rivaux.
Cette leon d'humilit vis--vis do la sagesse, surtout donne
(Kir un puissant, ne semble pas tout fait primitive. Pourtant lo
ton diffre bien encore do celui quo plus lard prendront les scribes
pour chantor leur cdant arma togoe.
Ko dpit des

L'orgueil des sages montora, en effet, i\ mesura que leur condition sociale baissora. Au tomps de Plah-hotpou lo sage occupait
los plus hauts postes do la socit fodale. Sous l'empiro Thbain
l'instruction so rpand et la sagesse s'embourgeoiso. I*o sa r cde
la place au scribo, an ou sekha : le lettr, fonctionnaire subalterne, hrito des connaissances et aussi do toutes les prtentions
du mandarin grand seigneur.
Les scribes 1 contemporains dos Ramossidos forment une corporation rodoutablo et arrogante. Ds los plus anciens temps, do
grands personnages s'honoraient du titre do scribo : des fils de
rois taient hirogrammates do leur pro * ; Antouf, premier.miPap. Prisse, pl. v. 8-10 ( VIBBT. p. 33-31).
VIBXT, /. e., p. 9.
Sur les scribes, cf. : Mtsreao, Genre pislotaire, p. 24, sqq. ; J? fonctionnaires (Et.
Eg., Il, 123-126) ; Liriu, Oie altteggptische lloehschule su Chennu (Sitsumgsberitche
Akad. Munich. 1872, p. 29. sqq.) ; Eaan. .Eggptea (p. 412117. Wissenschan,Schule ;
508414. Briefe, Lettre).
Soler An niatif, par exemple : Nib-m-akhout, Dis de Khafri, V* d. (L. D.. Il, 12 ;
De Rortift, Mon. 7 dyn., p. 57. KaouniKA (L. D., II. 47 ; DB HOIOS, /. c. 42).

52

MOftAUSTt

nislro el gouvorneur de la Thbado, se qualifie scribe parfait a 1; avant son avnement, Mnphtah, successeur do Hamss II, joignait sos autres titres celui do basilicogrammalo*.
Do tels exemples n'taient pas pour humilier ou dcourager les
scribes. Commo nos juristes du tiers tal sous les Captiens, ils ont,
l'ombre de la protection royalo, supplant on grande partie les
anciens barons hrditaires. Parmi eux il s'en trouve do toute envergure, depuis le ministre du roi et les nomarqucs, jusqu'
l'humble gratlo-papier qui toute sa vie comptera les moutons
envoys au march ou additionnera les mesures de bl entres
dans los greniers d'un cultivateur campagnard. Mais tous afficheront lo mme ddain pour quiconque ne sait pas lire et crire.
Encore aujourd'hui, co mpris s'est perptu, el le moindre
kateb qui sort peino de l'cole primaire traite de haut l'ignare
fellah.
A leurs yeux donc, lo scribo seul mrite du respect sur la terre;
seulo sa profession leur parait enviablo : // n'y a que le scribe;
9 lui il prime tout ce qui est dans cette terre*.... Celui qui
comprend les mrites des lettres et s'y est exerc prime tous
les puissants, tous les courtisans du /Mitais. Sache le bien *.
Aussi bion invoquent-ils un puissant patron et un glorieux modle. C'est le dieu Thot, le scribo du ciel et des enfers ; dieu de
l'intelligence, il personnifie pour eux l'tre Suprme sous sa forme
la plus parfaite Les prires qu'ils lui adressent sont d'autant plus
ferventes qu'ils supposent participer aux mrites du dieu, et quo
Ploge do leur protecteur retombe sur eux-mmes : c Viens, Ibis
vnrable, dieu qu'adore Khmounou* (Hormopolis), secr taire du cycle des grands dieux dans Ounnou (Hliopolis),
viens moi t Fais-moi une destine ! Rends-moi expert par tes

Stle d'Antour, Louvre C 26 (Puaaer, Rec., Il, 25;

Cal., p. 81).

GXTBT. XII*

dyn., pl. 14 ; Roccft,

MaaiBTTB. Catal. Boulaq. p. 320.321.324.


Pap. Anastasi II, pl. 7,1. 5 (Siursao, G. p p. 35).
Pap. Sallier. I, pl. v, I. Il (MasrBao, G. p., p. 28). Cf. Pap. Anastasi V. pl. 16 (Hurxto. p. 39). et Pap. Sallier, II, pl. 9,1.2 ; Pap. Anastasi VII. pl. IT. I. 7 (Uuraao, p. 66).
Longtemps on a lu tort Soounnou . Le nom de Khmouoou s'est perptu dans

celui d'Eschmoun.

SATtftcs DIS Mfhrxus

53

mrites. Tes mrites sont suprieurs tous les autres mrites ;


celui qui les jumde, y ayant trouv Phabilet, devient un
>
magistrat. Mes oeuvres nombreuses, c'ett foi qui tes fais ; aussi
a elles sont parmi les chefs-dteuvre. elles sont fortes el puis sautes... Chal et Rannouit (les doux principes procrateurs)
sont avec toi f... /AI terre entire dit avec moi : a Aes institu lions des hommes et leurs grandeurs, c'est Thotqui tes fait...
a Tes mrites sont des mrites suprieurs tout;force, valeur
et joie qui tes possde 1. Sous un (el patronage lo scribo no
peut manquer de couler uno vio facilo et heureuse : tout lui vient
poinl: O Thot,quc je sois dans Khmounouja ville douce vivre,
o tu me feras des revenus de/Mtin et de bire, o tu garde ras ma bouche des fxtroles de contradiction prononces contre
moi /* a Le scribe, c'est un autre qui te rassasie; il ne
remue pas, il se rejose... Rannouit (la desso des moissons
> et do la richesse) le scribe ra sur son bras... Certes il n'y a
point de scribe qui ne mange les choses du palais du roi 1.
Avec do (elles prventions sur lotir propre dignit, ils poursuivent toutes los autres conditions sociales do leurs moqueries,
aucune ne trouve grce dovant eux. Tour tour, tous les mtiers
dfraient leur verve. La satire des mtiersdevint un lieucommun
sur lequel s'escrimaient les scribes, matres ou disciples, dans
leurs correspondances ou leurs exe r icos do stylo. Pour nous, ces
charges dessines avec mpris, forment uno trs intressante galerio de types de l'ancien peuplo gyptien. Le tableau le plus complet est celui quo le scribe Enna, dans les premires annes du
rgne de Hamss II, a compos ou recens d'aprs uno version du
scribe auquel il l'attribue Donaoi-f-si-Khroudi, c'est--dire Khroudi
fils de Douaouf 4, dont lo nom, ainsi que lo style du pamphlet,
nous roporlo au temps do la xu* dynastie. Il dbuto par un anlent
loge do l'tat de scribo qu'il va comparer aux divors mtiers :

Pap. Anastasi Y. pl. 9.1.2 : h pl. 10.1.2 (Mxsrcao. p. 23-26).


' Pap. Sallier I. pl. 8.1. t (MASPEBO. p. 27).
1 Pap. Anastasi VII. pl. 1.1. 5 et pl. 7.1. 3 (Masreao, p. 19 et 72) ; Sallier II, pl. 4. I.
pl. II. 1.1-2 (Mureao. p. 49).
1 En tenant compte de l'inversion du nom de pre.

et

54

MOftAUSTC

t J'ai vu des mtiers figurs; aussi te faisje aimer la litlrat lure, ta mre. Je fais entrer tes beauts en ta face ; elle est
plus imjyorlante que tous les mtiers ; elle n'est JMIS un vain
mot sur cette terre. Celui qui s'est mis en tirer profit, ds
renfonce il est honor; on l'envoie pour remplir des mis sions ; celui qui n'y va /MIS reste dans la misre. Puis il
numre lous les mtiers manuels et montre les misres do chacun
d'eux. Il fait ainsi dfiler, pour les bafouer, le forgeron, l'artisan
en mtaux, le tailleur de pierre, le barbier, le batelier, le petit
ptre, le maon, le jardinier, le fermier, le tisserand, l'armurier,
le courrier, lo teinturier, le cordonnier, le blanchisseur, lo chasseur et le pcheur 1. Il les montre malpropres et peinant sans
relche pour gagner leur vie, pendant que le scribe honor jouit
du doux farniente.
A celle satire chappe le mtier militaire. Pourtant un moment
vint o le guerrier servit son tour de plastron. Amon-em-anit,
chef dos bibliothcaires et scribo du trsor royal, semblo avoir
voulu rparer les omissions de son collgue. Il professe le mme
ddain pour les mtiers manuels : // ne brille pas, dit-il, celui
qui fait les travaux manuels dun journalier, il n'inspire
pas le respect... Des travaux dsagrables sont devant lui,
et U n'y a jyoint de serviteur qui lui apporte son eau, jwint
de femme qui lui fasse son pain *. Il passe en revue, lui
aussi, toutes los professions en les raillant 3. Il s'tend sur les
travaux des champs 1. Mais il insiste particulirement sur les
misres du capitaine qui va chercher fortune en Syrio*. Lo jeune
Penbsa aurait envie de s'engager; son matre, lo chef des
affaires trangres Amonemapit, lui peint de manire l'en
dgoter a le *orl de l'officier d'infanterie et rtendue de ses
Pap. Sallier II (pl. 3,1.9k pl. II. I. 4) : Pap. AnasUsi VII (pl. 1.1. I a pl. 7.1. f) ;
Ostracon du British Musum ftnscr. in thehieratie an dmolie rharacters. pl. MI) : {GOOD
mi*, Cambridge Essays, 1858 ; MSSPEBO. G. p.. p. 48-73).
* Pap. Sallier I. pl. 5,1. 5-8 (Mtsrxao. G. p., p. 58).
pl. 7.1. 5 (MASPEBO, 34-35) et Sallier I. pl. 6.1. 9 pl. 7.1. 9
> Anastasi II. pl. 6.1. 7
>

p. 37-38).
Pap. Sallier I. pl. 5.1. Il k pl. 6.

(MASPEBO,
*

(MASPKBO, p.
*

I. 9.

et Pap. AnasUsi V. pl.

39).

Pap. Sallier I, pl. 7.1. 3. sqq.

(MSSPEBO, p. 38).

15. I. 6 k pl. 17. I. 3

raixcircs

D ESSEICXEHLYT

55

misres 1 . Mais peut-tre Penbsa montrerait-il des prfrences


pour la cuvalorio : a Arrive, lui dit le matre, que je i'e.r/ose
tes devoirs fatigants de l'officier des chars ; et il lui fait un
tableau non moins dcourageant 1.

tas temps sont changs ; la modo n'exalte plus lo mtier dos


armes o devait primitivement se complaire le sar aussi bien que
le baron du moyen ge, commo lui investi du droit do justico et
appel aux conseils du roi. C'est que plusieurs sicles de guerres
el do conqutes ont tran derrire les Thotms et les Hamss
travers l'Asio tous les soldais pie pouvaient armer l'empire ; de
retour ils ont cri grce, comme les vieux grognards do Napolon,
saouls do gloire et affams do repos. Seule, la classe sacerdotale
a grandi, paisiblement enrichie par les dpouilles du mondo
vaincu ; bientt elle dtrnera los hritiors indignes dos conqurants pour mettre ses propres chefs leur place'.
Mais, par un juste retour, des conqurants viendront de l'tranger, Assyriens, thiopiens. Perses ou Grecs. Tout on montrant beaucoupdodfrence envers los sages do l'gypto, ils les dpouilleront
des belles places lucratives d'o l'on oxercoune influence politique,
et, toul en usant do leurs sorvices, ils les rduiront la portion
congrue. On leur abandonnera les templos commo derniers refuges.
C'est l qu'ils se renfermeront, ombrageux, souponneux, s'envoloppanl de mystre ; c'est l que les voyageurs, los curieux, les
philosophes ou les dvots iront les consulter.
Fodale d'abord et rserve un petit nombre d'initis, plus
libralement rpandue ensuite parmi la classe dirigeante i\ca
scribos, la sagesso gyptienno finira par tre l'apanago du personnel sacordolal.

toute poquo d'ailleurs la doctrine ihs sages s'appuye sur les

Pap. AnasUsi III. pl. 5. I. 5 pl. 6.1. 2 ; Pap. Anastasi IV. pl. 9.1.1 pl. 10.1.
(DK ROCG-% Discours iTourerlure, p 31-35: MASPEBO. G.p., p. 11-12).
* Pap. AnasUsi lll.pl. vi. I. 210 (MASPEBO. p. 4213).
* La XXI* dynastie Thbes, contemporaine de celle de Tanis.
*

56

LE MORALISTE

mmes fondements. Leur mthode d'enseignement ne varie pas


d'cole cole, ou de sicle sicle. Partout et toujours, rgnent
la tradition et l'autorit *.
En tout temps, les gyptiens prtendent ne rien inventer; n'enseigner que la pure doctrine des anctres, les c conseils dautrefois , les t conseils entendusdes dieux* . Que cette professionde
foi rpondit la ralit, et que la perfection rsidt dans le pass,
c'est bien une autre affaire, et nous savons quoi nous en tenir
sur celte question. Mais enfin telle tait la prtention constante.
Loin d'admettre une belle mulation avec les anciens, Ptahholpou interdit formellement toule initiative personnelle et se
montre trs rigoureux sur ce point : c Que nul n'innove dans les
prceptes de son pre, que tes mmes prceptes fassent ses
leons ses enfants... JVlepas une parole; n'en ajoute pas
une, ne mets pas une chose la place dune autre. Garde toi de dcouvrir les ides qui germent en toi, mais enseigne
selon la parole des savants 2. A ses yeux la vrit est
immuable, et toute modification jetterait dans l'erreur, t Grande
est ta justice, invariable el assure; elle n'a pas t trouble
depuis poque dOsiris... Les limites de la justice sont
invariables *. > U lance Tanathme aux novateurs qui captent
une popularit phmre : Si les instructeurs se laissent
aller des leons qui ne soient jms conformes ( la tradi lion), certes les gens ignorants rpteront leurs erreurs, et
tes auditeurs,s'ils sont dociles, rgleront leur conduite sur
ces principes errons. Alors tout le monde considre ces
matres, el ils inspirent confiance au public; mais leur

gloire ne dure pas autant qu'il leur plairait "*.

La controverse mme passe pour malsante. U faut traiter


srieusement les choses srieuses et l'enseignement de la morale
Si lu es habile dans les critures, situ les as pntres, place-les en ton coeur; tout
ce que lu dis decient alors parfait. Si le scribe est employ dans une profession queld'aprs tes crits. (Pap. Boolaq IV, \%, 4-5: AaiLKEir. f 33. p. 122).
conque, il discourt
* Pap. Prisse, v, 3* (VfRET, p. 31).
1 Pap. Prisse, xrti, 11-13 : xvni. 7-9 (VIRET, p. 101 et 103).
1

Pap. Prisse, TI, 5 et 7 (VIBET, p. 39-10).


Pap. Prisse, xvm, 2-7 (d'aprs VIBET, p. 102-103).

57

KETHOOS D'AUTORIT"

n'est pas un jeu dont on ait le droit de s'amuser. S'irriter de la


contradiction prouve de la faiblesse d'me ; vouloir tenir tte
l'interrupteur n'avancerait point votre cause; le silence est la
meilleure des armes. Ecoutez plutt les prceptes de Plah-hotpou : t Si lu as affaire un dispuleur pendant qu'il est en
train (qu'il svit) eis'il test suprieur en habilet, abaisse
les mains contre le dos, ne t'emporte pas contre lui. Comme
7 ne le laissera pas dtruire Veffet de son discours, il est
tout fait mauvais de interrompre; cela proclame que lu
n'es pas capable de le tenir tranquille quand lu es contra ri. Si donc tu as affaire un dispuleur pendant qu'il est
en train, fais celui qui ne bouge pas. Tu as avantage sur
lui, rien qu'en gardant le silence, quand il est dans une
parole mauvaise, a Mieux vaut celui qui s'abstient , dit
auditoire; et lu as raison la connaissance des grands.

Si lu as affaire un ilispuleur pendant qu'il est en train,


ne le mprise pas, parce que lu n'es pas du mme avis. Ne te
courrouce pas contre lui quand il est mauvais; bas celai
// combat contre lui, lui-mme. Ne lui demande pas de
flatter les sentiments. Ne l'amuse pas du spectacle que lu as
devant toi; c'est odieux, c'est petit, c'est dune me mpri sable. A u moment de le laisser aller ton sentiment', com bals cela, comme chose rprouve des grands 1. Au lieu de
rire de son adversaire ou de se mettre en colre contre lui, il faut
s'expliquer gravement, lui laisser le temps de se reconnatre et
loin de le brusquer, dissimuler ses torts : a Ne discute avec
lui qu'aprs lui avoir laiss le temps d imprgner son esprit
du sujet de Centretien. S'il laisse chapper son ignorance,
el s'il le donne occasion de lui faire honte, traite-le
plutt avec gards *.
Si le principe de la science consiste dans l'exacte reproduction
des doctrines reues, l'instruction requiert avant tout chez l'lve

<

Pap. Prisse, pl. v, I. 10 14 ; vt, I. 1-3 (VIRRT, p. 35-39).


Pap. Prisse IIV, $-10 (VIBBT, p. SS-Sfy. ,

58

L!

MORALISTE

des qualits passives; on exercera sa mmoire plutt que son


intelligence; on exigera do lui moins d'effort quo d'obissance 1.
L'ducation d'un enfant sera un dressage somblable celui des
animaux, et les scribes no se font pas faute de les comparer, a IAI
chameau entend la parole, on fait l'ducation du lion, on
dompte le cheval* , comment l'homme ferait-il exception?
L'analogie donne toute confiance dans la valeur de la mthodo et la
sret des rsultats. Reprenant l'argument avec des variantos d'amplification sur les oiseaux apprivoiss, lo lion domestique, lo chien
do chasse, le chameau de charge ou de cirque, l'oie qui sert d'appeau', le matlro exhorte compulser les livres, couter l'enseignement et promet au disciple de lui infuser toulo sa science et
de le conduire son tour la matrise : a On fait nicher le
vautour, on apprend voler Vpervicr : je ferai un
homme de loi, mchant garon, sache-le bienlK PntrczCependant l'instruction n'est pas Infaillible. Pentaour, le disciple d'Amonemapit, U
reoit et menace de tourner mal. Elle est prcieuse, elle est ncessaire, mais elle ne suRIl
pas, dit Phibefhordans un chapitre qu'il consacre l'ducation ; il faut qu'y corresponde
l'effort personnel et s'y surajoute U jrrlee de Dieu. Mais chex Phibefhor, les lmenU
nouveauE se mlent U tradition. (Test une statue de pierre que rhomme sans tergo gne que son pre n'a pas duqu. (Test une bonne part dans ta bndiction du AU que
de recetoir un enseignement pur... *yc donner aucun enseignement rend mourais.
(Aucun enseignement ne peut faire tre [comme ildoi' Ure] un tre maucais. B)... La
perdition, malgr toute disposition naturelle, rsulte Je ne pas couter.... Tel, sans
ducation, suie rail les prceptes des sages ; tel autre, connaissant tes prceptes, ne
saurait y conformer sa rie. Pour un fils, ce n'est /*. assee qu'un homme de bien Fins fruise pour Fduquer (Aliter R.) : c'est Dieu qui a donn le etrur, qui a donn le fils,
el qui rend bonne la nature. Pap. moral dmol. de Leyde, p. vm.22 k u, 19. PaiterNOB. rb i, I. 2 4. 9. 20. 23(RBfiLtorr, U pap. de L.,J. Asiat., 1903, I. 243-249).
* Lettre de Mahou Pi ne ni : Grand Pap. Bologne 1091, p. 3 (CBABAS, Met., III, 147
Etudes, p. 413).
1

Cf. CHIBAS.

Etudes,?. 112-115.

Pap. Sallier f, pl. 8, I. I-2(MISPEBO, G. Ep., p. 75). Cf. On apprexd au chameau


danser; on dompte te checal; on fait nicher le petit oiseau; on quitte Taile de
tperrier. Telle est la puissance du raisonnement. Me nglige donc pas les litres ;
ne fen dgote pas ; que ton cmr coule la parole, lu g trouteras profit. Pap.
Anastasi III, pl. iv, 2-4; el AnasUsi V, pl. vin (CHABAS, Eludes, p. 114-115. Cf. MASPEBO,
G. Ep.. p. 74). le taureau vieilli...affermi par l'instruction qu'on tut a donne, il
agit comme le teut l'engraisseur. te lion furieur laisse sa frorit et il dpasse le
pautre dne (en obissance). Le ehecat entre sous te joug, marche arec obissance au
dehors. Le chien, il entend la parole et marche derrire son matre l/t chamelle
porte des rases que n'a point ports sa mre. L'oie, deseemlue dans les ca.utur, attire
dans le filet les (oiseaur) qui la suivent. On enseigne au.r ngres la tangue des
hommes dEggpte ; le Syrien et toutes les nations trangres font setnblahlement.
Connais [f) ce que j'ai fait en toutts ns fonctions; si tu as cout, tu sais commee.t on
tes accomplit. (Pap. Botita>| IV, pl. i. I. 17 a p. 23.1 9 : Rponie l'Ani h son M*.
ABELIXEIF, p. iil s||.).
*

LIS

COLES

69

vous donc de l'esprit de docilit la plus complte, si vous voulez


recueillir avec profit les leons des sages et jouir de tous les fruits
que procure leur parole.
Franchissons la premire enceinte d'un temple rvr. C'est
celui d'An (Ifliopolis) dont les docteurs ont vu leur rputation
s'tendre plus loin que celle de toute autre cole. Ou bien c'est
celui d'Abydos. o l'on coudoie des fils de rois venus pour s'instruire 1. Ou encore, c'est celui de Khennou (Silsilis), o les tudiants affluent de tout le pays de langue gyptienne 3. Chaque
universit professe non seulement ses doctrines propres, mais des
spcialits scientifiques, et certains tudiants vont de l'une
l'autre 3. D'ailleurs, la mthode est la mme dans toutes les coles;
et co qui importe pour tre un scribe de nom authentique ,
c'est de se rattacher une colo quelconque ; on se dfierait d'un
indpendant, sans matre et sans cole 4. Aussi la prosprit
do ces coles tait-elle lie celle des temples, et, quand Darius
voulut faire refleurir l'Egypte, son premier soin fut d'en rorganiser
les coles. *'" runir matres et lves, sans omoltro do leur

assurer

<*

.evenus 5.

pas te dieu Itou f Yai-je pas t instruit auprs de loi


parmi tous les grands de la tille t Stle d'Abydos, I. ft-9. an IV de Ramss IV (PIEBBBT. Prire de Ramss IV Osiris : B Arch.. IW9, p. 23fl|. Peut-tre celte. cole a-t-elle
t resUure, en mme temps que le temple, par Thotms I" qui dit : lai fait sacoir
aux prtres leurs fondions ; j'ai conduit ignorant hors de son iijforanec . Stle
d'Abydos. I. 19(MARIETTE. Ab.. I. 31 ; Rors*. /. //.. i: SKIHE. l'rk, IV. VH\
Pap. Sallier II. pl. tv. I I ; Anastasi VII, pl. i, I. *|Mmrt.>,//' Ep., p. f*. Ci RRVILtocr, B. Eg.. IJW3, p. fi ; Ltria, Oie Itoehschule su Chennu).
* Je suis sorti de rcote de mtleeine d'Ifliopolis, o tes Vieu.r du grand temple
m'ont indiqu leurs remdes. Je suis sorti de Tcole gyncologique de Sais, o les Mres
ditines m'ont donn leurs recettes. Pap. Rbers, Irad. LBr.r. rEgypte, p. 219).
* Tu n'es pas un scribe de nom authentique; tu es sans cole, tu portes ta palette de
trarers . Pap. Anastasi I (CHIBIS. Voyage, p. 17).
* .V. M. le roi Darius... m'ordonna d'aller en Egypte... afin de rtablir bon nombre
de collges dhirogrammates [et tes faire rerirre) aprs leur destruction... Je tes
recolligeai dans tous les adyU de leurs hommes au moyen de fils de tfens (de la caste)
sans aucun mourais sujet absolument. Je les plaai Ices enfanli) sous la main de
tous saeanls (pour les guider) dans tous leurs traraur. Sa Majest ordonna qu'on
leur donnt toutes sortes de bonnes choses d came du plaisir arec letptel ih faisaient
tout leurs trarau.r. Je tes mis largement en possession de tous leurs honneurs et de
tous leurs approcisionnements contenant leur profession de scribe, comme dans te
principe on faisait pour eu.r. .V. M. fit ces choses porte qu'elle sarait (gue c'tait
le meilleur moyen pour) rreilter une rie nourelle nu milieu de toutes les ruines,
pour rtablir le nom de tous tes dievur. de leurs temples, de leurs rerenus sacrs, el
pour renouteler leurs fles a jamais. Statue l'Ou/a llor rii nti AU Vatican (DE
1

[Mon prcepteur] n'est-il

60

LE MORALISTE

Introduisons-nous dans l'enceinte d'un de ces fameux sanctuaires. S'il est soir, nous apercevons, au pied d'uno colonno ou
d'un palmier: quelques groupes devisant avec une galt franche
mais calme, ou bien entourant un homme l'air majesluoux, vtu
d'une robe de lin toute blanche, chauve, quoique la vieillesse n'ait
pas dgarni ses tompes, mais les rites sacrs obligent le prtre
se raser tous les deux jours. Assis sur une banquette de (erre o
dormira tout--l'heure un gardien du temple, il raconte aux jeunes
gens suspendus h ses lvres l'histoire du pass, ou leur donne de
bons conseils qu'il a reus de son pre. Quand il s'arrte : Cer tainemenl, cela fait merveille, disent-ils, accomplir ce que

lu dis 1.

Si le soleil brle do ses rayons le sol qui s'effrite en poussire,


les cours dsertes so taisent. Entrons dans une de ces grandes
salles hyposlyles qui prcdent les sanctuaires dans l'architecture du nouvel Empire. L, matres et lves jouissent de Tombre
et de la fracheur. Entre les colonnades, des nattes de roseaux
jonchent lo sol. De ci do l, un dormeur tendu se repose, ou bien
un tudiant dvore ses maigres provisions, son petit pain cuit sous
la cendre et ses oignons.
Dans un coin c'est un murmure confus ; un groupe d'enfants
accroupis, les fils des scribes du pays, se dandinent de droite et
de gauche, hochant la tte, en rptant une leon mi-voix, car
ils veulent a la mellro dans leur ventre c'est--dire l'apprendre
par co;ur pour la rciter mot mol.
D'autres tiennent doux mains une t pierre crite ou une
(ablette de bois*, o sont (racs les principaux signes de l'criture
sacre et ils s'efforcent plusieurs ensemble d'en noncer correctement la prononciation 3. Quelques-uns se disputent ; alors le bton
Roco, Statuette naophore : Bec. Arch., 1831, VIII, 37-01

[=B. Eg., 257-20SJ; RSTIILOCT,

B. Eg., I. 77-78).
1 Pap. Prisse, si n, 13 (YIRET, p. 101).
s toile que reprsente avec ses liens un des hiroglyphes les plus communs, relui qui
dtermine toute hle abstraite (Cf. MASPEBO. Et. Eg., Il, 215).
* M- PB-TBIE a dcouvert el publi un syllabaire gyptien [Two hieroglyphicpapyti from
Tanis, London; I8S9). Sur chaque feuille droite est dessin ave soin un grand signe
hiroglyphique ; dans ta 2 colonne, son correspondant en criture cursive (dite hiratique); dans la 3*. une courte phrase |ui marque l'emploi du signe et du mot.

MAITRES ET ELEVES

61

du matre, qui ne mnage pas les coups, intervient pour rtablir


l'ordre et entre en danse sur les paules. D'ailleurs les coups
jouent un grand rle dans l'ducation ; il suffit de quelques mots
dits de travers, pour que le matre frappe en pleine figure et sur
la bouche mme 1.
Lo matre regarde un colier rcalcitrant a comme un ne
qu'on blonne vertement chaque jour; comme un ngre slu pide qu'on amne en tribul**. Bien souvent il uso de cet argument pour prcher l'amour du travail. Il sait varier avec art la
forme du discours dont il accompagne les coups ; mais ce quo
l'on entend surtout et ce qui produit le plus d'effet, c'est la
menace du blon < ce don du ciel commo l'appellent les fellahs,
t O scribe l point de paresse, ou tu seras battu vertement....
Bien prpar, le scribe habile dans son mtier arrive ; il se
fortifie par un travail continuel. Que ton bras soit donc
toujours pench sur les lettres t ne prends donc pas un jour

de repos, sinon on le battra. Il g a un dos chez te jeune


homme, il coutequand il est frapp*. Longtemps ces paroles rsonneront l'oreille du jeune scribe et son dos meurtri lui
rappellera les commencements de la sagesso 1. Mais il n'en prouve
pas de honte ; il s'en ferait plutt gloire : Ds renfonce, dit
un scribe son patron, fai t avec loi ; lu as frapp mon
dos ; les instructions sont entres dans mon oreille*.
Plus loin, dans la grande salle, des tudiants isols, tenant de
la main gaucho uno palette deux godets et de la droite un roseau
taill*,s'acharnent, sans s'occuper du bruit qui rgne autour

Cf. Pap. Prisse VU. 12 (VIBBV, p. 52).


Pap. Sallier !, pl. 7. I. Il (CBABIS, Voyage, 303 ;

Genrepisl., p. 75).
Lettre d'Amonemapit Penbsa : Pap. Anastasi III, pl. 3,1. 9 sqq.; Pap. Anastasi V,
p. 8 I. 1 sqq. (MASPEBO, Genre pisl., p. 74 ; CBABAS, Eludes, p. 414 : L'oreille du jeune
*
*

MASPEBO,

homme est sur son dos. ).


* PHISBPKOB, dans ses Sentences, dira encore : Thot a tabli la terge par laquelle te
i, 10) et
monde corrige (rend bon) le mchant (Pap. moral dni, de Leide, ch. i,
Que ta terge et le dgot soient la protection de leur maitre deeant le tentateur B
[lb., I. 15 : RETILLOCT, Journ. Asiat., 1905, p. 245. 217).
s Pap. Anastasi IV, pl. 8, I. 7 (MASPEBO, Genre Epistolaire, p. 13 ; CBABAS, Voyage
d'un Egyptien, p. 137).
* On trouve dans les muses des spcimens de ces objets que beaucoup de scribes
faisaientdposer avec eux dans U tombe.

62

LE MORALISTE

d'eux, retracer avec l'encre noire et l'encre rouge, sur des clats
de pierre calcaire ou sur des tessons de poterie, les beaux caractres hiroglyphiques qu'ils regardent comme modles.
Enfin, au pied d'une grosse colonne, un vieux prtre, la tte
rase, vient de s'asseoir sur un fauteuil dont les bras et les pieds
sculpts reprsentent une tte et des pattes de lion. Yingt jeunes
gens ont dfil devant lui, inclinant fort bas le front et baisant ses
mains ; ils se sont assis en cercle tout autour de lui sur la natte ;
l'oeil lev sur le matre, la nuque replie, la poitrine comprime
pour retenir leur souffle, ils attendent '.
Lui d'abord promne sur son auditoire un regard plein de complaisance. C'est un sage renomm. Jadis on vantait sa docilit;
il y a conquis science et gloire. Longtemps il a c coul la
parole : il est pass a mailre parce qu'il l'a coule . Il a
obtenu c un succs en se plaant au premier rang (dans un
concours), c Voil pour lui une situation parfaite et durable,
et il n'a rien dsirer jamais. Par la science sa direction
est assure, et il est heureux par elle sur la terre... Sa
tangue est d'accord avec son esprit; justes sont ses lvres
quand il parle, ses yeux quand il regarde, ses oreilles
quand il coute. * Maintenant il est entr dans le rle de
professeur : il y a c une chaire pour ses raisonnements , et il
demeurera dans la bouche de ceux qui coutent sa parole* .
Il dploie un large rouleau de papyrus, c Dernirement, dit-il,
je vous lisais les prceptes qu'un dieu mme nous avait lgus * ;
ceux-ci sont d'un ancien sage, contemporain des plus vieux rois
du pays et honor par eux. Le texte tait crit en caractres
(Test peu prs le spectacle qu'offre de nos jours la mosque d'El-Aihar, U grande
Universit du Caire.
* Cf. Pap. Prisse, xv, 11-13 (VIBBT, p. 93-95).
* Cf. Pap. Prisse, xvm. 9-12 (VIBBT, 103-101).
* On attribuait aux dieux des crits de nature assez diverse : religieux, liturgiques,
magiques, lgislatifs, mdicaux, etc... Certain chapitre du Livre des Morts passait pour
compos par liants intention de son pre Osiris [cxxx, 1.28 : PIEBSET, p. 407). Le
conta de Satni-Khamols tourne autour de la conqute d'un livre < que Thot a crit de sa
m main lui-mme . (Pap. Boulaq r* 5, p. in : MASPEBO, Contes, p. 173). Sar une stle
de Thmouis, Ptolme II se vante d'avoir rendu les honneurs dus aux bliers diviniss de
Mends selon ce qui se trouce dans ta prescription du dieu Thot. (MABTETTE, M. D.,
pl. 43-43, p. 12). L'auteur du Imit de mdecine du pap. de Berlin publi par Ebers,
1

dit possder

des incantations composes par Osiris en personne linsi que des


Ordonnances infaillibles rdiges par Thot. (LOBBT, rEgypte, p. 210 ; Esxas, pl. cm).

ARCHASME ET APOCRTPHSS

63

archaques sur une peau use. J'ai trouv ce rouleau entre les
jambes du dieu Thot en sa chapelle sacre. Je l'ai transcrit do
ma main, de son commencement sa fin, conformment ce
qui se trouve en crit 1. Je vais vous les lire, ces prceptes,
comme ils sont faits*, et les commenter selon la tradition*.Si
tout ce qui est crit sur ce rouleau est cout comme je le
dirai pour le plus grand bien et l'utilit, vous l'apprendrez
par coeur et le rciterez tel qu'il est dans t'crit; le bien sera
dans votre coeur au-dessus de ce qui est dans la terre entire,
quelle que soit votre position *.
En ralit, c'est lui qui l'a compos 3. Mais, part les noms
propres et les dtails sur la trouvaille, il ne se croit l'auteur que
d'une trs innocente supercherie. Il n'a mme pas besoin d'invoquer pour excuse qu'il travaille une oeuvre pie et par l mme
agrable aux dieux, comme certains collges sacerdotaux pour
Pap. Prisse, ira, 9 (VIBBT, 107).
* m II parcourt rapidement le texte des litres... H explique les livres el les chroniques
* comme elles sont faites. Pap. AnasUsi I, pl. 1,1.6-7 (MASPEBO, G. p., p. 107).
* Des trouvailles analogues taient frquemment invoques. On attribuait celle du
chap. LIIV* du Litre du Morts, tlermopolis sur un cube d'albtre, crit en bleu, sous
tes pieds du dieu , au prince Doudou-f-Hor, sous Menkar, lorsqu'il voyageait pour
inspection des temples [L. des M.. LXIV, 31-33. Cf. Braca, M. Z., 1857, p. 51). Le CXXX*
passait pour trouc dans la grande salle du palais du roi Housapalti [Loc. cit.). Les
resUurateurs du temple de Dendrab, en avaient retrouv les plans sons une pierre. (DxiCHB5, Bauurkunde; Braca, AS. Z.. 1871, p. 103-101). Le Litre de chasser tes gonflements
fut trouc rdig en criture antique, dans un coffre d titres, sous les pieds d'une
statue dAnubis,dans la tille de Ltopolis. sous le rgne du roi Housapalti (/ d.) Ce
litrefut copi, sous te rgne de Sondou [II* d.), par le scribe satant, chef des mde cins lYofir-hotpou. Ce titre fut runi la statue dans une tnration commune, et on
m lui fit des offrandes en pains, en bire, en encens, au nom dlsis, d'Horus alhribite,
de Khonsou et de Thot. (Pap. mdical de Berlin, Barasea, pl. xv; EBBBS, pl. cm,
I. 1-2. Cf. CSABAS. Ml., I, 61 ; LOBET, XEgypte, p. 220-221). Un autre traite mdical
a fut rencontr dans la grande salle du temple de Copias par un prtre de ce
temple. Tandis que le reste de ta terre tait plong dans tes tnbres, la lune, se
ttant soudain, tomba sur ce titre et claira de ses rayons. Aussi on rapporta en
m miracle au rai Khoufou. (Pap. indit: Braca, AV. Z., 1871, p. 61-64; MASPBBO, H. A.,
p. 66 tlLectures, p. 125). Cf. Pap. 1116 deS*-Pter*bourg,p. 12 (Goiixrscatrr, JE. Z.,
1876, p. 107). MASPBBO compare [Contes, p. 168, n. 2) les livres de Thot trouvs par
Salni dans U tombe de NnofirkapUh ceux d'Apollobchis de Coptos et Dardanus le
Phnicien, trouvs dans la tombe de ce dernier par Dmocrite d'Abdre au dire de Pline
[H. iV., XXX, 2). Contrairement MASPBBO [B. Or., f, 224-223 ; III, 506-503) qui ne roit
dans ces attributions que supercherieet illusions. NATTLIB y reconnat une part de faits
historiques, s*appuyanl sur la dcouverte des dpots de fondations et des socles de sUtues pigraphes [La dcouterte de la loi sous le roi Josias, p. 2-9, 15-16 : Mm. Acad.
I. B.-L, XXXVIII. //, I3S sqq.)
* Cf. Trait de KXQIXSA : Pap. Prisse, n, I. 4-7 (VIBBT, p. 23; ABELISBIC, Etudes sur le
Pap. de Boulaq n 4, p. 124).
*

Cf.Arttcnuc, Elles,p. vn-i.

64

LE MORALISTE

inspirer le respect de leur patron : tels les prtres d'Isis de Phil


qui, dans une incriplion de l'Ile Sehel. faisaient remonter la donation du Dodcaschoene un roi Tatchrs ou Zosiri de la v*
dynastie '. Non. il est entirement de bonne foi, lorsqu'il ennoblit
de la sorte les origines de son trait apocryphe. Ce n'est pas lui
qui a invent ces beaux prceptes qu'il admire et commente avec
conviction : il les tenait de son pre qui son aeul les rcitait, et
ainsi, l'origine s'en perdant dans la nuit des temps, celle qu'il
indique lui parat suffisamment authentique. Pour lui son rle
s'est born des arrangements de la bonne parole J. Il voulait prserver les beaux prceptes de l'oubli, et les a mis en vers,
en paroles cadences . En effet, e malgr leur prix, leur
mmoire s'loignerait de la bouche des hommes. Mais grce
la beaut de leur arrangement, toutes les paroles en seront
portes sans altration sur cette terre ternellement*.
Il recommande ses lves de bien l'couler. Lui-mme connat
trop bien les avantages de la docilit pour omettre de la prner,
c Dans la docilit d un pis , leur dit-il donc, c on voit sa sagesse* . U rpte ce prcepte sous toutes les formes et le mot
is
c couter revient dans sa bouche satit : Si vous coules
progrs* . Pour
mes leons, leur dit-il, votre sagesse sera en
les encourager, il leur cite son propre exemple *, et toutefois affecte d'envier leur sort et de regretter le temps o, comme eux, il
recueillait les leons d'un matre : Ecoutez les paroles des
qui venez pour les
grandsl Ahl puiss-fe faire comme vous
diriges contre Fobis recevoir!... Combattez les paroles
chemin1.... Vous
sance;...dplus vieux que vous ont suivi ce
devez tre pour moi des auditeurs dociles, parce que fai
coul. A bien couler, on apprend bien parler. Quiconque

BBCCSCB, Die biblischensieben

Jahre der llungemoth.

Pap. Prisse, T, 6 (VIBBT, p. 32).


* fb., xv. 8-10 (p. 92).
* Ib. xvm, (p. 98).
* Ib. xv, 8 (p. 91).
Tel le scribe Amoni-Amonaa qui copia le roman du Naufrag. On m'a dit :
c Dtiens un satanl mon ami; lu partiendras aux honneurs , et coici, fe le suis
dtenu. (MASPBBO, Contes, p. 146).
> Pap. AnasUsi VII, pl. 6,1.7-9.
*

65

LA DOCILIT

a coutprofite, el Uestprofitabled'couler celui quia coul.

Ecouter vaut mieux que toute chose 1.

Recueillir exactement les leons du matre forme l'esprit ; le


coeur se forme en acceptant docilement les rprimandes : c Ecoute
de reproche: tu sais ce qu'elle dit de bon....
toute parole

Celui qui dit Je ne puis recevoir dobservation qu'on le


laisse 9. .
l'appui de ses paroles, le matre invoque l'autorit divine : c Ce
qu'aime Dieu, c'est qu'on coute; si l'on n'coule pas, cela est
en horreur Dieu *. Ce n'est pas une supposition arbitraire;
le prcepte de la docilit vient bien rellement des dieux: c (Test
une leon de Dieu qui est dans le coeur de tous les hommes :
( savoir) : Celui-l prospre qui est dirig dans la bonne
voie pour ses actionsi. Insistez, il citera le nom du Dieu
auteur du prcepte : Thot n'a-t-il pas dit Isis : < Viens ici, il est
bon d'obir ( un bon conseil); l'un vil qu'un autre con duit*. En coulant, on suit donc l'exemple d'Isis, on se conforme des modles divins : < Un fils qui coule est comme un
suivant dHorus ; il est heureux, aprs avoir coul; ilgran dit, il parvient la considration.
Quelle que soit la force d'un tel argument pour des esprits trs
religieux, le matre vise avant tout des leons pratiques, aussi
appuie-t-il principalement sur les avantages immdiats et d'ordre
naturel. L'esprit d'indpendance ne mnerait qu' l'ignorance
et n'engendrerait que des consquences funestes : c L'homme
sans exprience, qui n'coule pas, ne fait rien du tout. Il voit
la science dans rignoranec, le profit dans le dommage ; il
fait toutes sortes derreurs, prendre ainsi toujours T inverse
de ce qui est louable. Il vil de ce quiest mortel de cette faon.
Son aliment c'est (a mauvaise parole dont il est merveill.

Pap. Prisse, xvr, 3-5 (VIBBT, p. 95-96).


* Pap. moral du Louvre (RETILLOET, Bec. Eg., I, 162).
* Pap. Prisse, xv, 6-7 (VIBBT, p. 96).
Stle d'Antouf, Louvre C 26 !Da Roc2i, Cat., p. 88 ; Pntaarr, Bec. II, 25).
* Stle Metternich (Btccsca, ,E. Z., 1879, p. 10).
* Pap. Prisse, xvn, 10-11 (VIBBT, p. 101).
*

66

LE MORALISTE

De ce que les grands connaissent pour tre mortel, il en vit


chaque jour ; fuyant ce qui lui convient (s'loignant du
succs), cause de la multitude tferreurs qui se prsentent

lui chaque jour 1.

Au contraire los lves attentifs et dociles se fliciteront des


bons rsultats do leur application : a Si vous tes habiles dans
tes critures, si vous les avez pntres, placez-les en votre

coeur ; tout ce que vous dites devient alors parfait. Si le


scribe est employ dans une profession quelconque, il discourt
aprs les crils*. Le matre leur promet la russite dans

leurs affaires, la faveur des grands et du roi. et la sant jusque


dans un ge avanc : t // n'y aura pas derreur dans tous vos
Votre conduite sera parfaite, tandis que erreur
plans
ravit r indocile; demain la science vous soutiendra, tandis
Pour avoir reu ma parole,
que l'ignorance sera crase
Par l obtiendrai que votre
vous deviendrez vieux
corps soit bien jwrlant, que te roi soil satisfait de vous en
toutes circonstances el que vous gagniez des annes de vie
sans dfaut*. U n'a garde d'oublier do faire luire leurs yeux
l'appt des bons emplois, des places lucratives et honorifiques :

lettres, y ayant trouv fhabilet


pour tre faits juges, sont faits puissants ; car tu fais pour
eux ( A mon) qu'ils soient dans fAssemble des Trente*.
Ces exhortations et ces promesses produisent le meilleur effet
sur les lves. Ils coutent en silonco, bouche be, et recueillent
dans leur mmoire tout ce qui tombe des lvres du matre : c Ce
qu'il leur dit, cela leur est coeur ; pour le satisfaire granPour leur
dment, ils feraient pour lui plus qu'il n'a dit
matre, ils font ce qui est satisfaisant, se mettant de tout
coutant
dans
celui qui (jadis) a
leur
voie
celle
coeur

coul, (leur rpter) ce qui lui a t dit, ils gravent dans

t Ceux qui s'adonnent aux

*
1

Pap. Prisse, ivu, 4-9 (VIBBT, p. 99-100).


Pap. Boulaq IV (ABILWEAC, mat. 35, p. 122).
Pap. Prisse, XTI, 13-14 ; xvu, 2-3 ; ITI, 6 ; six, 6-7 (VIBBT, p. 98,99, 96, 106).
Hymne A mon Ri (GBBACT, Hymne, p. 65-66).

67

COMMKvTAlRES

leur coeur ce qui est approuv (de lui) ; et la mmoire s'en


conserve (ainsi) dans la bouche des vivants qui existent sur
la terre 1.

D'ailleurs ses lves aiment l'entendre. Ils connaissent sa


valeur; ils savent l'exactitude do son rudition; en retour de son
dvouement, ils lui tmoignent une admiration et uno reconnaissance profonde. Si on leur domandait l'logo de leur matre, ils
ne tariraient pas et, pour exprimer toute leur vnration, accumuleraient sans fin les pithtes et les mtaphores : a Sa science
montagne en j>oids el en volume, une bibliothque
B est une
pas*. a Scribe dlite, coeur large,
cache qu'on ne voit
c'est une joie que son langage quand on
bouche loquente !
entend i Artisan des paroles divines, qui n'ignore rien,

homme distingu par la valeur et les travaux de


c'est un
du seigneur de Khmounott c'est--dire
Sa/ekhit, la servante
la salle des livres, un professeur actif dans
Thot,), dans
Adonn aux sciences, y consacrant
archive des crits

lui donne de assurance. Il est


tout son coeur, son autorit
On recherche son affection, loin dprou aim des coeurs
de la rpulsion pour lui
Tout ce qui sort de sa
ver
frott de miel, il fait par l germer les coeurs
bouche est
comme des fleurs *
Le matre droulo enfin le papyrus. Il en lit le contenu d'une
voix ferme mais lentement, de manire quo ses auditeurs puissent
en bien imprgner leur esprit et retenir par coeur los formules
versifies qu'il dbite. Puis il les explique en dtail, car sans
explication on risque de n'y rien comprendre comme le lui crit
un de ses disciples : a Tu viens moi bien muni de grands
dis au sujet des formules du prince Doit mystres : lu me
a doufhor : a Tu n'y as rien connu, ni bien ni mal. Un mur
enceinte estpar devant quenulprofane ne saurait forcer.

r
r

Pap. Prisse, ni. 4 8; in. 11-13 (VIBBT, p. 106, 97).


Pap AnasUsi I, pl. xi (MISPBBO, G. Ep. p. (H).
* Ibid., pl. i, 1.1 pl. n, I. 7 (MI*PEB<>, O. Ep., p. 107. CI. Cassis, Voyage; Lient,
Moses; LOSET, B. Tr., AIT, p. 112).

'

68

LE MORALISTE

Toi, lu es un scribe habite parmi ses compagnons, instruit


dans les livres, chti de coeur, parfait de langue; et, quand
tes paroles sortent, une seule phrase de la bouche est trois
fois importante; tu m'as donc laiss muet de terreur '.
Il claircit de ses commentaires, il a embellit le texte pour la
plus grande instruction do ses disciples. Peut-tre so livrc-t-il
parfois de longues digressions : les orientaux ont l'loquence
verbeuse. Du moins les spcimens de ses leons qui nous sont
parvenus, se bornent au contraire au strict ncessaire.
Tels sont entre autres les chapitres xvu et xviu du Livre des
Morts. Les anciens exemplaires, tant memphites que thbains,
du Moyen empire ne contiennent point la glose; elle oxiste au
contraire dans ceux du Nouvel empire. E. de Roug s'est efforc
de distinguer le texte du commentaire qui en interrompt le fil.
En voici le dbut :

a L'Osirfs (un tel) dit :


Verset i. a Je suis Toum, en tre Unique dans le Nouo. Je suis H eo ses lerers,
lorsqu'il a commenc le principal qu'il a exerc.
Scholie. a Qu'est-ce que cela : HA en ses leTers, lorsqu'il a commenc le prineipat qu'il a exerc ? Ce RA a commenc de se lever sur le trne o il est mont,
quand ne s'taient pas produits eneore les soulTemenls de Shou sur l'escalier de
la ville de Khmounou (lierroopolis). Il a ananti les enfants de la rbellion sur
l'escalier de Khmounou *.
Verset 2. Je suis le dieu grand qui s'est donn la forme lui-mme (c'esl-dire l'eau, c'est--dire Nouo, le pi-e des d'eux).
Scholie. m Qu'est cela ? C'est H, crateur de ses membres qui deviennent les
dieux de la suite de Ri.
Verset 3. Je suis celui qui nul ne fait obstacle parmi les dieux.
Scholie. Qu'est cela? C'est Toum dans son disque. Autrement dit: C'est Ha
dans son disque se levant l'horizon oriental du ciel *.
Etc...

Si nous nous attendions quelques larges aperus sur la religion ou la morale gyptienne, nous sommes dus. Le commentateur nous donne des dtails prcieux, mais toujours des dtails :
Pap. Anastasi I, pl. a, I. 8 si, 4 (MASPBBO, //. A., p. 67).
* MASPEBO. Proc. Soc. Bibl. Arch., 1891. Le teste porte : Ce RA a commenc de se
lever dans Hradopolis qu'il a faite . MASPEBO a bien dmontr que cette leon provenait duo copiste distrait ou prtentieux qui a pris em soutenil dans la royaut
pour un nom de ville em Khenensou , em Ah-khenen-souten dans llraelopolii.
* E. DB Roco, Biluel; PUBBET, Litre des Morts, p. 63-64.
>

COXSDLS MORAUX

69

jamais il n'effleure les questions gnrales. Peut-tre mme, si on


lui demandaitdavantage, allguerait-il la dfense dos livres sacrs,
car il y lit ces mots : a N'en fais pas (de ce livre) de nombreux
commentaires fournis par ton imagination ou ta mmoire '.
D'autres fois, le matre lit ses lves quelque ancienne composition morale. Ce sont los conseils d'un pre son fils, comme
ceux de Kaqimna ses enfants, de Ptah-holpou son fils, de Doaof-si-Khrod Papi, ou d'Ani K lions-ho t pou. Tous ces vieux
sages ou ces scribes distingus ont rdig, pour leur lvo de prdilection a issu de leur chair a, des instructions o se cristallise en
doctes sentences le meilleur de leur sagesse. On respecte plus
que tous les autres les recueils les plus anciens ; mais sans doute
on revient do prfrence aux plus nouveaux qui contiennent de
plus nombreux prceptes. Les dveloppements et les commentaires ne sont pas difficiles trouver. Puisque ces prceptes ne
s'inspirent gure quo du spectacle de la vie quotidienne, il suffit
de jeter les yeux autour de soi, pour voir surgir en foule les
applications. Si l'on prfre, il est loisible de recourir l'histoire
pour lui emprunter des exemples : c Ainsi n'agissait pas le roi
R *. Ou bien encore on cite, ce qui revient presque au mme,
la littrature romanesque, fort en vogue et riche en thmes de
morale en action. L'auteur du papyrus moral de Saint-Ptersbourg n'interrompait-il pas la srie de ses maximes pour narrer
un ou deux contes 3?
Souvent mme, c'est la ralit qui provoque la leon. Quand los
jeunes gens quittent l'cole pour so lancer dans une carrire, le
matre ne les perd pas de vue. Il use de son influence pour les
aider russir, ot ne leur refuse jamais son concours, a C'est
un appui ferme fmur tout jeune homme qui sort dp ses
mains ; ses doigts agrandissent te petit. * Lors donc
qu'un de ses anciens disciples recourt son exprience et veut

Litre des Morts, ciLvm, I. 6 (PIBBBBT, p.

500).

Pap. S'-Ptersbourg. 1116, 10.


* GeLfcucBEr, .Eg. Zeit., 1876, p. 107.
< Pap. AnasUsi I, pl. I, I. 3 (MASPESO, G. p., p. 107).

70

12

MORALISTE

s'clairer de ses lumires, il met en pratique le prcepte que luimme a souvent donn ; t Si ton vient pour te demander un
conseil, que cela te soit une raison pour consulter les livres
divins... Si le scribe est employ dans une profession quel conque, il discourt daprs les crits '.
Et de fait l'occasion se prsente frquemment. C'est un jeune
homme qui consulte sur sa vocation ; il se sent attir vers le mtier des armes ou vers la vie des champs : il faut lui en montrer
les inconvnients. Ou bien il se drange et mne une mauvaise
conduite: il faut le redresser et le remettre dans la bonne voie.
Ce sont des plaies morales panser : vite on fouille dans < l'officine de l'me et on dcouvre le baume voulu ; car la bibliothque renferme des crits de toute sorte. Si les Recueils de prceptes ne font pas l'affaire, ce qui convient au cas prsent se
trouvera bien dans la collection de Lettres choisies des anciens.
En feuilletant parmi tous ces doctes ouvrages, notre sage
hsite entre les pangyriques enthousiastes de l'tat de scribe
et les virulentes satires des autres mtiers, entre les judicieux
conseils sur la conduite tenir prs des grands et les invectives
indignes contre la paresse, l'ivrognerie ou la dbauchea. H rencontre enfin la page voulue ; et, en y introduisant les modifications que rclament les circonstances, il libelle une jolie pitre.
La versification ne protge pas plus les paroles cadences que
les autres contre ces sortes d'imitations, d'interpolations ou de
plagiats 3. C'est une manire de tmoigner son respect pour les
oeuvres des anclres 1. Noire scribe, d'ailleurs, ne suit-il pas
l'exemple des rois qui admirent tant certains loges de leurs prPap. de Boulaq IV (ABLIXEAC, mai. 3, p. 10 ; mat. 35, p. 1*2).
MuPEBrj, Genre ipislolaire, p. 24-76.
MASPEBO [Genre ipislolaire, p. 35 cl suir.) montre comment le rdacteur du papyrus
Sallier I a contamin de la sorte l'oeuvre transcrite au papyrus Anastasi il. Cet
exemple se recommande par sa dimension et son caractre typique, mais il n'est pas du
lout un fait isol.
1 On dpeait sans vergogne les testes littraires pour les appliquer un usage personnel. L'oslraeon 5629 du British Muieum reproduit la fin du conte de Sinouhit : On me fit
construire une pyramide en pierre, etc. (MASPBBO, Contes, p. 90-91 : Goonsnx. M. Z.,
1872, p. 20-21). Ainsi les hmistiches de Ra*ine el Molire taient plagis au XVIII* s.
Que lirait-on aujourd'hui de l'inscription sur une tombe d'une page de Baltae ou de
Zola?
*

MYSTERE SUR LA OOCTRLXE

71

dcesseurs qu'ils les font inscrire, en changeant seulement les


noms, sur les monuments levs en leur propre honneur ' ? Il se
ferait donc gloire de son dmarquage, s'il n'avait peur qu'on ne
l'accust, non d'avoir trop emprunt, mais do n'avoir pas copi
assez servilement son modle. Nanmoins, avant d'envoyer son
pitre au destinataire, il la rcile ses lves pour leur dification. Ceux-ci l'coutent pieusement et la gravent dans leur mmoire. De souvenir, ou sous la dicte du matre, ils la transcrivent, et Ton en dpose un exemplaire aux Archives du temple.
Eux-mmes en gardent une copie pour enrichir leur bibliothque
qui les suivra dans la vie et jusque dans la tombe pour l'ternit,
moins que des voleurs ou des archologues ne l'y drobent.

Mais toutes ces belles et profitables leons, ne les entend pas


toujours qui veut. Les gyptiens se montrent trs jaloux de leur
science; ils ne la communiquent que petit petit; on ne parvient

la pleine connaissance que par une longue iniliation. S'ils exigent


de leurs disciples la plus complte docilit, s'ils hassent les novateurs, ils redoutent au moins autant les indiscrets, et tout initi
doit jurer un silence absolu. i\e croyez pas toutefois qu'il y ait
dans ces prcautions l'unique souci de conserver un monopole!
Voyez-y d'abord une indiffrence absolue pour le proslytisme.
En effet, l'gyptien ne cherche pas rpandre sa doctrine. Hors
des initis, les hommes se divisent ses yeux en deux classes :
les hommes du peuple et les trangers. Ces derniers sont des infidles, des rvolts, des ennemis des dieux ; on ne songe pas les
instruire. Que le roi les subjugue, les rduise en esclavage ou les
Par exemple, Sti I sur les murs de Karnak, copie le chant triomphal d'une stle de
Tholms III ; COASPOLLIOS, Sot., II, 96 ; MASPEBO, Genre pistolaire, p. 89-90 (cf. : Guide,
p. 73-71; Hist. anc.. p. 202). Puis Ramss III fait de mme Mdinet-Habon (DUBKBES,
Hist. Inschr., I, pl. 11-12; MASPEBO, Hist. A., p. 203, n. I) et y juitapo se une adaptation du
Dcret de Ptah, fait pour Ramss II & Ibsamboul (CBABPOLLIOS, Mon., pl. 38; L. D., III,
191: DE ROIG, /. //.. 131-1: : Nimte, Trans. S. B. A., 1880, VII, 117-138). Dans le
papyrus Anastasi IV, le chant de triomphe de Mnplah est copi presque mol mot
et appropri Scli II par simple substitution de nom (MASPEB>, Hist., p. 259).
1

72

MORALISTE

dtruise I voil tout ce qui leur convient. Le bonheur de l'Egypte


le prserva longtemps de voir ces mmes trangers pntrer sur
son sol en vainqueurs. Mais enfin le jour de l'humiliation arriva :
Cambyse, introduit dans le temple de Ptah un des dieux les plus
rvrs, clata d'un rire indcent la vue de la statue divine;
un autre jour, il blessa de sa main le taureau sacr Apisf. Le silence
n'offrait-il pas un abri suprme contre de pareils sacrilges ?
Quant au peuple, aux hommes de mtier, ce sont gens incapables
de penses quelque peu leves; s'ils prtendaient par hasard
s'galer aux scribes, ils ne mriteraient que sarcasmes : la Satire
des mtiers rappelle leur infriorit. Les thories du monde intelligible doivent donc leur rester fermes parce qu'ils ne sauraient
les comprendre; la religion bonne pour eux c'est celle qui amuse
les yeux et tourdit les sens, celle des rites bizarres, des processions majestueuses et des fles bruyantes ; point de conseils de
morale ces esprits borns! il suffit de leur donner des ordres.
Traitez vos subordonns avec douceur, mais a jetez l'ordre sans
font ma/*. Inspirez confiance, par
mnagement ceux qui
votre habilet el vos lumires, ceux qui vous suivent ; mais a le
dgrade 3 : qu'ils vous suivent donc
travail manuel les
aveuglment!
Ce mpris pour le vulgaire et la prtention de lui cacher les
mystres, sont anciens et ne datent pas seulement du jour o l'on
craignit les profanations des trangers. Au temps o l'Egypte tendait ses conqutes au dehors, plusieurs chapitres du Livre des
morts recommandaient le secret. Le fameux chapitre r.xxv n'est pas
trs explicite, il dit seulement que a le livre se transmettra de
gnration sans accident *. D'aulres dfendent
gnration en
brivement de le laisser voir aucun homme 3, a sauf ton pre ou
fils , ajoutent les chapitres cxxxiu* et ctxi 7. Ce dernier
Ion
III, 27-29 et 37.
PTAB-RQTPOC, pap. Prisse, vn, 12 (VIBBT, p. 52).
* Ibid., sv, 5 (p. 90).
* Litre des Morts, ch. r.ttv, I. 68 (PIEIBET. p. 283).
* lb.. r.\%\s%, I. 15 (p. 126). MUT, I. 33 (p. Ml).
lb.. c.xwm, I. 13 (p. 415).
/*., CIM.I. 6 (p. 551).
HBODOTE,

CLIVH, I. 20 (p. 503).

LOI DO SECRET

73

mentionne expressment le vulgaire qui ignore ce chapitre... le


vritable mystre que ne connat aucun homme, en aucun
lieu '. Mais le plus expressif est le chapitre CXLVIII : Ne
laisse voir ceci aucun homme autre que le roi ou le kherheb
(prtre). Nele laisse pas voir un esclave allant el venant
Ce livre mystrieux el vrai, nul autre ne Va connu, nulle
pari, jamais. A ucun homme ne ta dclam, aucun oeil ne
Va interprt, aucune oreille ne t'a entendu. Qu'il ne soit
C'est un vri vu que par toi et celui qui te ta enseign
table mystre que ne connat aucun homme du vulgaire,
nulle part*. Le Livre des Respirations interdit de mme Joute
divulgation3. De mme encore, un manuscrit du Livre pour faire
tomber Apophis recommande de c cacher ce livre dans le trsor
pour que nul individu ne le voie 4. L'artiste Iritisen se vante,
comme d'une chose peu commune, de a connatre les mystres
des paroles divines 5.
Sans doute les indiscrtions sur la morale eussent t moins
prilleuses qu'en matire de religion. On n'aurait pas oucraindre
un bouleversement de l'univers comme si l'on avait viol le secret
des mystres d'Isis ou du tombeau d'Osiris Abydos, duquel
dpendait le salut du monde, ou comme si l'on avait abus des
formules sacres pour branler le ciel 6. Mais l'habitude du mystre 7 tait prise. Aussi bien la morale touclie-l-elle par plus d'un
point la religion.
Du reste cette habitude du mystre s'tendait toutes les parties
Licre des morts, ctxt, 1. 5-7 (p. 550).
* lb., ctLviii, 1. 3-7 (p. 500).
* Cache, cache, el ne fais rciter cet crit d personne ; il profilera la personne qui
est dans le tombeau et elle riera en trit des millions de fois. Chai-ni-sinsinou
(DB HoBBAr.E, Licre des Bespirations, pl. i, I. 6-7. p. Mil. Eg., XVII. 113-114].
* Pap. Brit. Mus., p. stviii, I. 16 (PLP.TTE. B. Tr., III, 63).
Stle d'Iritisen, Louvre C 14 (LEPSICS, Ausvahl, ix, 3; CHUAS, Ml, II, 116) : au
rekh ku secheta n nuler kherou.
* CHBBBBOS, apud POBMTBE, Ep. ad Anebonem, el JABSLIQCK, De mysteriis. vt, 7, p. 119.
Cf. le livre de Thot |ui, selon le Conte de Paint, permet d'enchanter le ciel, la terre et
le* eaut (MASPEBO. Contes, 2* d., p. 173).
11l ne faut pourtant pas voir mystre ou mysticisme partout. Ainsi MABIKTTB supposait que dans les salles divines la dcoration est banale de propos dlibr afin de
dissimuler le dogme . A quoi bon 1 dit ROCBEBOSTBIS, peu d'initis y pntrent ; ces inscriptions sont ncessaires pour protger le temple, et l'ensemble des figures (sinon le
telle) est trs instrucUf {B. Tr., III, 81-83). prsagerons rien.
*

74

LE MORALISTE

de la science. Strabon reproche aux gyptiens d'avoir fait mystre si longtemps aux Grecs do leurs connaissances astronomiques
et de leur avoir laiss ignorer l'existence de l'anne complte ; (il
est vrai quo mercenaires ou trafiquants devaient peu s'en soucier),
c Mystrieux et peu communicatifs, dit Strabon, a ils se laissaient
dcider, la longuo et force d'attention et de politesse rv 1er quelques-uns de leurs prceptes ; mais nanmoins ils en
cachaient la plus grando partie 1 . Mme, selon Origno, ils
refusaient d'enseigner l'criture hiroglyphique qui ne voulait
pas se soumettre la circoncision, et Pythagore seul parmi les
Grecs se serait prt cette opration 2.
C'tait d'ailleurs chose si commode, pour se dlivrer des questions gnantos de voyageurs trop curieux, que de se retrancher
derrire le mystre religieux ou uno sorte do secret professionnel !
Il suffisait, pour les convaincre qu'on n'y mettait pas de mauvaise volont, de leur citer quelques versets des livres sacrs, par
exempte celui-ci : a Ce que dit le prtre-auditeur (solem) les
hommes ne le racontent pas, les dieux ne le rplent pas,
rciproquement*, ou encore cel aulre qui termine le
recueil ; a Ce livre est le plus grand des mystres. Ne le laisse
voir aucun homme, c'est une abomination de le faire
connatre. Cache son existence. I^e Livre do la demeure
cache est son nom 1. Que rpondre une pareille citation f
Aussi les Grecs s'en plaignaient-ils vivement, moinsde craindre
sincrement la vengeance des dieux comme le bon Hrodote. Les
prlrcs interrogs par celui-ci le voyaient si plein du dsir de connatre et anim de si bonnes intentions qu'ils n'avaient pas toujours le coeur de lui refuser les explications qu'il sollicitait avec
toute sa curiosit de Grec l'esprit enquteur. Mais ils ne lui faisaient ou n'affectaient de lui faire des concessions que s'il leur
promettait de garder un secret ternel sur leurs rvlations. Que
STMBOX, 17,

p. 806.
Osir.RsB, Comm. in Ep. ad. Rom., Opp. IV, 193:
Therap., p. 467.
* ltre des Morts, ch. r.iti, I. 2 (PIEMBT. p. 319).
* Ibid., r.nii, I. 12 (p. 55.1).
*

PORPHTBE.

Vita Pylh.:

TBODOUBT,

PLAINTES DES GRECS

75

valaient ensuite ces explications confies ainsi mystrieusement?


Si nous en jugeons par le dsordre qu'il a introduit dans la chronologie, par les confusions qu'il a commises, par les lgendes et
les romans populaires qu'il a pris pour de l'histoire toute pure,
nous pouvons supposer qu'on ne le renseignait pas toujours exactement ; et mme nous pouvons poser celte question : ceux qui le
renseignaient taient-ils eux-mmes bien informs, et avait-il affaire
des subalternes peu instruits 1 /ou bieiis'adrcssait-ildes malins
qui lo jouaient avec un grand appareil de mystre et d'appels sa
discrtion / Ce qu'il y a de sur c'est que le bonhomme tint parole.
Parfois il interrompt son rcit, pris de peur de transgresser ses
serments et de s'attirer la colre des immortels. Tantt il s'agit
des rites mmes et tantt de l'interprtation qu'en donnaient les
prtres : a Quoique je les connaisse, el de plus tout ce qui s'y
rattache, dit-il des crmonies accomplies sur le lac do Sais
pendant la fte de i\th, a que cela repose en un silence reli gieux 9. Et ailleurs: a Sije disais pourquoi Us les consacrent
(tes animaux rputs sacrs), je pntrerais en mon rcit
jusqu'aux choses divines, dont vite surtout de rien racon ter : car s'il m'est arriv de les effleurer, je ne l'ai point
fait sans tre contraint par ncessit*.
Diodoro montre plus de scepticisme et de mauvaise humeur.
C'est justement propos del mme question des animaux sacrs.
Il rapporte un certain nombre d'opinions qu'il a recueillies de ci ol
de l; mais aucune ne le satisfait. Aussi tient-il rancune aux
prlres de leur lacittirnit : a Les Egyptiens pratiquent en
l'honneur des animaux sacrs beaucoup de crmonies
incroyables dont il nous est impossible de donner Cexplica lion el origine; car les prtres ont des doctrines secrtes
dont il est dfendu de parler *.
Pour lui clore la bouche il a fallu que les prlres lui avouassent

Cf. MASPEBO, .Vur les sources populaires du second


Etudes grecques, 1878, p. 126-174) [II. Fg.. VII, 333-126].

HkBODOTB,

lb.. Il, 63.


DlODOBE, I,

II, 171.

H* .CI*.

I, il.

tirre dllroilole {Annuaire des

76

LE MORALISTE

qu'eux-mmes se cachaient les uns aux autres certains mystres,


et cela ds l'origine de l'Egypte et depuis le rgne des dieux, lorsqu'Isis eut enseveli les restes d'Osiris en divers endroits, feignant
de confier aux prtres du lieu tout son corps, c elle convoqua
toutes leurs classes et leur fil jurer le secret sur celte confidence .
Laissons donc ces hritiers du dp0t de la pense gyptienne
dans leurs temples et leurs petites chapelles. Puisqu'ils s'obstinent
ne point parler, ne tentons pas ces sphinx.
N'interrogeons pas les Grecs, parvenus leur arracher quelques
confidences incompltes, qu'ils comprenaient plus ou moins bien
et qu'ils s'empressaient de combiner avec leurs propres lucubrations. A plus forte raison n'coutons pas des ennemis qui cherchent
ouvertement rpandre sur eux le ridicule.
Mettons-nous plutt l'cole de ces anciens seigneurs ou de ces
anciens scribes, qui s'taient faits les prcepteurs de leurs propres
OU. D'heureux hasards nous ont livr quelques-uns de leurs livres:
jour et nuit, comme dit Horace, tenons-les entre nos mains ; feuilletons-en les pages assidment. Interrogeonsleurs oeuvres muettes
et leurs tombes silencieuses ; car le monde n'a pas vcu sans profit. Sans doute nous nous dirons que notre sagesse vaut mieux ;
mais nous saurons d'o elle nous vient. Nous apprendrons respecter bon escient ces sages antiques. Purils parfois dans leurs
conceptions, se complaisant trop peut-tre en eux-mmes, cdant
plus que tous autres la vanit qui piquait souvent leurs compatriotes, mprisant le peuple auquel ils nejetaient que des lambeaux
de vrit, c'taient pourtant des observateurs, des gens d'exprience
et de bon conseil. Directeurs de consciences en mme temps que
directeurs d'tudes, ils ont vu clair dans le coeur de leurs contemporains. Leurs prceptes sont souvent lerre--tcrre, mais toujours
pratiques. Ils ont trouv dans la religion un auxiliaire puissant
pour la morale et s'en sont servis pour prcher la haine du mal et
la pratique de vertus sociales assez prcieuses. Somme (oue, ils
ont largement contribu la civilisation et bien mrit de l'humanit.

CHAPITRE V

FONDEMENTS DE LA MORALE

La Rochefoucauld a dit quo toutes les vertus se perdent dans


Vintrt, comme les fleuves dans la mer. Quo l'intrt soit ainsi
la fin suprme des actes vertueux : on l'a lgitimement contest.
Quo cependant il se dcouvre l'origine de la morale, qu'il en
marque sinon le terme au moins la source, qu'il soit lo guide vritable d; l'instinct avant que la raison lui dispute l'empire de l'me:
on pourrait le soutenir avec vraisemblance.
Toutefois la considration de l'intrt ne suffit pas pour fonder
la morale. Celle-ci repose sur l'ide d'obligation. Or, si l'on cherche
expliquer par l'intrt celle ide d'obligation qu'il n'a pas
fait natre et qui provient d'un autre principe, c'est seulement
par un retour en arrire de la pense. La chose agrable
exerce par elle-mme un certain attrait, mais elle ne s'impose
pas : on peut s'en priver. La chose utile apparat telle seulement
titre de moyen d'atteindre un but que nous nous proposons comme
bon : ncessaire, elle le devient sans doute si nous voulons ce but,
mais seulementd'une ncessit conditionnelle. Le plaisir que nous
procurerait un acte par lui-mme, ou par ses consquences calcules plus ou moins longue chance, nous entrane, il est vrai, et
souvent nous dterminera, mais sans nous donner le sentiment que
nous fussions obligs de choisir cet acte.
L'ide de devoir ne nat, au contraire, ou ne se rvle que grce
la lutte engage en nous, propos d'un acte faire, contre
l'instinct avido de plaisir; on fait sans rflexion ce que l'on aime,
on ne se dciderait pas un acte contraire si l'on ne se persuadait

devoir le faire.

78

roxDKM&rrs DE

LA MORALE

L'gyptien ne nie pas que l'instinct soit le premier guide de la


conduite ; mais il lui refuse toute clairvoyance pour distinguer le
bien du mal. La passion mne l'homme ; mais elle est aveugle et
le mne sa perte, s'il ne cherche hors de lui une lumire : Le
coeur se fait son maitre quand il coule el quand il n'coute
pas; mais s'il coute, c'est pour l'homme un (matre) bien faisant que son coeur 1.
Comme l'instinct domined'abord en l'homme, c'est sous la forme
d'un commandement tranger lui-mme, que d'abord il se figure
le devoir : il prend donc, tort ou raison, pour base de la morale, l'autorit. Mais alors, qui coutera-t-on ? Qui dira que tels
actes sont bons et tels autres mauvais? Quelle autorit sera la lumire du coeur? En Egypte, celle autorit, d'o manent commandements et dfenses, parait avoir t double. Les principesde conduite s'y nonaient toujours au nom de la tradition ou au nom
de la religion. Il fallait recourirau prtre ou au sage. D'ailleurs, le
plus souvent, prtre et sage ne faisaient qu'un.
Comment n'couterait*on point le sage? Lorsque d'abord il se
prsente l'gyptien sous les (rails d'un matre, on tremble devant
lui, on ne discute point ses ordres, on obit. Il passe, la vrit ;
mais ses ordres demeurent et avec eux l'habitude de l'obissance.
Quelque vive que soit une sduction, la volont du matre s'impose. Voil ds l'origine l'ide d'obligation lie la porsonno du
sage. Il possde en vertu d'une mme transmission la puissance
qui commande et la sagesso qui justifie l'ordre, a Mon bon maitre,
suppliant, tu es un homme qui distingue le
lui dira-t-on en
juste*.
mal de ce qui est
Lumire et autorit rsident en lui, mais viennent de ses anctres ; voil ce qui les rend indiscutables. U ne se donne que
comme un interprte fidle do la loi traditionnelle ; et la puissance
qu'il dlient sert de garantie cl de preuve ses dires. Aussi est-ce
lui avant tout qu'il faut chercher plaire, comme l'enseigne
Plah-hotpou son fils. De l tous ces conseils de docilit accumu PTAB-Horroc, Prceptes : pap. Prisse, tv, 7-8 ( VIBET,
Conte des deux frres : pap. d'Orbiney, vi, 5.

p.

96-07).

TRADITION ET RELIGION

79

ls dans les livres do prcoptes. Les scribes se gantent bien d'branler cet empire de la tradition sur qui s'appuie leur propre

autorit. <
S'insurger contre la tradition ! repousser les enseignements que
le sage a recueillis et qu'il rple son (our! ne point couler les
hommes qui par leur exprience et leurs longues ludes ont acquis
la science prcieuso du bien et du mal ! hl ! ce serait non seulement de l'imprudence el de la maladresse, mais une folie, une
aberration incomprhensible. Pour agir ainsi, il faudrait manquer
totalement de sens moral : a Que la rponse d'un vieillard
portant bton renverse tes audaces de peur que ton merveillemenl n'irrite plus que les oeuvresl !

La tradition finit par se justifier elle-mme : son existence seule


la propose l'imitation et prouve son excellence, a Cherche
imiter ton pre el les anctres, dit un moraliste ; car vois,
leurs sages paroles restent dans leurs crits*.
En faisant le portrait du moraliste.gyptien, nous avons suffisamment parl, pour n'avoir pas besoin d'y insister ici davantage,
de la soumission qu'exige le sage l'enseignement traditionnel.
A ct de celte premire autorit, la tradition, il en est une seconde, la religion. A vrai dire, religion et tradition ne s'opposent
point el, loin d'entrer en conflit, se prtent un concours mutuel.
Les raisons de cette alliance sont faciles saisir. La religion ellemme dpendait de la tradition : quelques modifications qu'elle
ait subies peu peu, no prtendait-elle pas faire remonter ses doctrines par les anctres jusqu'aux dieux mmes? A celle communaut de mthode sages et prtres joignaient celle de l'ducation
et de l'origine. C'tait l'ombre du mme sanctuaire que tous se
formaient, et, avec leur bagage plus ou moins lourd de connaissances, conquraient ce titre de scribe qui ouvrait toutes les carrires. Enfin, selon les occasions, le sage recommande la pil ou
invoque l'appui de ses leons l'autorit divine : Ce qu'aime

Axi, Maximes : Pap. Boula*] IV (ABLIXEAP, max. 59).

Pap. moral n* 1116 de Ptersbourg [GoiixKmiwr,Ai.

Z 1876, Iv7).

80

FONDEMENTS DE LA MORALE

Dieu, dit Plah-hotpou, c'est qu'on coule; et si ton n'coute


pas, cela est en horreur Dieu 1.

pas contre ta Majest, qui fais le bien que lu aimes, el

La volont divine deviendra pour les gyptiens une rgle de conduite qui pourra s'appliquer toutes les circonstances de la vie.
Us se vanlentdans leurs pitaphesd'avoir t de a bons serviteurs
du Dieu qu'ils invoquent. Ils dclarent qu'ils ont suivi sa volont, march dans sa voie, ou, pour prendre leur propre expression,
c qu'ils ont agi dans ses eaux . Les habitants de ce pays troit,
travers dans toute sa longueur par le Nil et sillonn de canaux,
ne connaissent pas d'autre chemin que l'eau pour toute distance
un peu longue. Yoguer dans les eaux du dieu c'est donc se reconnatre son serviteur, comme les vassaux qui font la conduite au
roi. Mais les divers mythes qui se formeront sur la vie d'outretombef donneront ces mots un sens plus prcis ; et c'est pourquoi
il tait bon d'insister sur cette mtaphore.
Aller dans les eaux de la divinit consistera donc sur la terre
faire ce qu'aime le dieu, dtester ce qu'il abhorre. Les dfunts se
vantent en consquence, sur leurs stles funraires, d'avoir accompli les dsirs du divin Matre, d'avoir vit de s'opposer ses desseins. Ainsi un prophte d'Amon sous Ptolme Soter s'crie : c Je
suis Ion serviteur, qui fais ce qu'aime ton coeur, qui adore
ta face belle, qui sans cesse sers en ta demeure, qui ne s'lve

dleste te pch (le mal)* que lu dlestes*. Un gnral qui


avait prsid l'ensevelissement d'un boeuf Apis exprime sa
dvotion en ces termes : c Je suis un vrai serviteur de ton
me (ka). Je m'applique nuit et jour, toujours, sans me
reposer, accomplir toutes sortes d'actes pieux pour toi, jai
imprim le respect pour toi tout le monde*. c Celui qui
suit Dieu, dit un autre, est en bonne mmoire. Mon nom est

Pua-HoTPoir,Prceptes : Pap. Prisse, xv, 7 (VIBBT, p. 96).


Voir plus loin, cbap. VII.

*Asef.

Graillte du prophte d'Amon Ptamon & Louqsor (DSBBSST, /7.7V., XIV, 31).
Stle d'Amasis au Srapum : XXVI* d. Louvre 4017 (PIEBBBT, Bec. tnse., I, p. 67 ;
Poil, 1890,107).
*
*

BIBLIOGRAPHIE RELIGIEUSE

81

parfait sur terre, parce que je lui obis. Je marche sur son

chemin sans carter la justice 1. Enfin Yoici un dfunt qui


proclame l'excellence de sa conduite : dans une prire adresse aux
vivants, il leur dit : a Arrtez-vous, coulez mes paroles; ce ne
seront pas charges lourdes pour vous, qui savez combien
excellente est la pratique de marcher sur la voie de Dieu*.
Des textes de ce genre se rencontrent trs frquemment. Nanmoins, malgr leur intention vidente dans les exemples rapports
ci-dessus, on pourrait objecter que les termes en sont trop vagues,
(sauf celui de pch qui est plus prcis dans la traduction que
dans le texte), pour impliquer quoi que ce soit de relatif la morale. La pit s'y affirme certainement; mais un homme dont la
pit consisterait uniquement excuter certains rites, offrandes,
sacrifices, prires, pourrait user des mmes termes, se dire le serviteur de Dieu, se rendre le tmoignage qu'il a offert Dieu ce
qu'il demandait sans y mler ce qu'il abhorrait. Les mmes mots,
en effet, peuvent recouvrir des ides trs diffrentes, au point de
receler une union intime de la morale et de 1P. religion, ou de les
laisser absolument trangres Tune l'autre.

Un coup d'oeil pralable sur l'histoire des croyances religieuses


semble ncessaire 3.
La religion gyptienne, travers les quatre mille ans au moins
de sa dure, a subi des modifications profondes en suivant une vo' ntr

md

f: Stle de

Ptah-hotpou, 6U de Nkao-meri-noutirou, XXVI* d. : n* 2316

Srapum, Muse de Boulai] (PIEBL,^. Z 1837, 1*2).


* Stle de Petiharpekhroud, XXVI* d., Vienne (DMICHES, Kal. Insc, pl. 46 ; Caaais,
1869, p. 42 ; BEMBA.N*. //. /., pl. 6-7).
* Cf. CBABPOLLIO*, Le Panthon gyptien, 182-1 ; LEPSICS, Uber den erslen ceg. Goetlerkreis, 1831 ; DE ROCGE. Confrence sur la religion des anciens Egytiens, 1869 ; PIEBSET,
Essai sur la mythologie g., 1879 : Le Panthon g 1881 ; SCHIAPPABELLI,Del sentimento
religioso degli antichi Eg , 1877 ; ROMOC, Les doctrines religieuses de fane. Eg. 1878
(Bec. Qest. Bist.) ; PIETSCBIAX.* Der ceg. Fetischdiensl und Gcetterglaube, 1878 ;
,
LEPAGE-RBXOCP, Lectures ofthe origin and groulh of religion, 1879 (trad. ail. 1882) ;
TIXLB, Geschiedenis tan den Godsdienst in de Oudheid, (trad. fr., 1882 ; 2* d., 1893 ;
tr. ail. 1893) ; BBCUCH, Betigion und Mythologie der allen .Eg, 1882 (3* d. 1884,
4* d. 1891); LIEBLEIX, Egyptian Betigion. 1874; Gammel cegyptisk Betigion, l-IV,
1883-1883; MASPEBO,Eludesde mythologieet d'arch.g., 1830-1890 {B. Eg., MI) ; Bulletin

82

FONDEMENTS DE LA MORALE

lution naturelle 9. Elle a pass successivement par le ftichisme et


le polythisme naturaliste et anthropomorphique, pour aboutir
une sorte de monothisme panthislique el se dgrader ensuite
comme une fleur qui s'est panouie el qui se fane.
A l'origine, l'homme ne s'est pas senti le matre de la terre.
Tout lui prouvait sa faiblesse, cl tout tait pour lui mystre. La
nature l'pouvantait, alors mme quelle l'pargnait. Autour de lui,
il rencontrait chaque pas des forces, qui, tantt s'opposaient
ses dsirs ou sa volont el brisaient ses rsistances, et tantt le
servaient au-del de son espoir. (I y vit des tres bien suprieurs
lui, d'une puissance inluctable, d'uno intelligence perspicace, se
plaisant exercer sur lui leur influence souvent maligne et quelquefois bienfaisante. La terreur et l'esprance lui inspirrent ses
premiers sentiments religieux. Incapable de lutter contre tant de
puissances mystrieuses conjures contre lui, il essaya par ses
hommages de flchir le courroux des uns et de so concilier la
bienveillancedes autres.
Fatalement, dans les premiers cultes qu'il imagina, son ignorance se fourvoya. Le ftichisme lui rendit compte du mystre
religieux et sa religion se confondit avec la magie. Les tres naturels que l'homme a trouv d'abord le plus mls sa propre
vie, chez qui il pouvait reconnatre une personnalit distincte de
critique [Bev. Hist. d. Bel. = B.Eg., III, 1892); //. Or., I, 1893. p. 79-223; LISXOXE,
Ditionario di milologia egitia, 1881-1888; ERBAX, Aigyplen, 1883, p. 331-112, Die irg.
religion, 1903 (tr. fr. VIDAL, 1997 ; tr. ilal. PELLEGMM, 1908 ; tr. angl. Miss. OiirrrtH. 1907,
2* tl. 1911) ; LEPBCSE, L'lude de ta religion gyptienne, 1886 (Bec. Hist. Bel.); Von
STNACSS et TOBSBT, Der aWrg. Gtterglaube, III, 1888-1890; CHASTEPIB DE LA SACSSATB,
Lehrbuch der Beligions geschichte, 1889; V. Lixce, Die Mgypter (lr.fr., Hcsr.mret LBVT,
1901, p. 69-123); WIEDEBAX*. Die Bel. derallen .Eg., 1890 ; Mgyplisehe Beligion, 1903 ;
Magie und Zauberei, 1903; I*vxi, Mythes, cultes et religions (tr. fr. 1896) ; PETBIE, Betigion and conscience in ancienl Egypt, 1898 ; The religion of ancienl Egypl. 196 ; BCDOB,
Egyptian magie, 1899 ; Gods of the Egyplians, 2 v., 1902; CAPABT, Bulletin critique
des religions de rEgypte[lier. hist. Bel., Ll, 1909, LUI, 1906, LIX. 1909); A/i religion
g., 1912 (ch. u, DE BSICOCT, Hist. des relig., I); STEI.XDOBP, The religion ofthe ancienl
Egyplians, 1903; NAVILLB, La religion des anciens Egyptiens [Ann. Mus. Guimet,
1906); ALISEAC, Prolgomnes Ttude de la religion gypl., 1908; (Bibl. c. IP** Et.,
Se. Rel., XX); CCM>Y-, Us religionsorientales dans te paganisme romain, 1906 (2 d.
1909) ; (JBavtxbT, Lehrbuch der alliegyptischen Dogmtik, 1906 ; MORET. La Magie dans
TEgypte ancienne, 1907 (Bibl. cutg. Guimel, XX ; .lu pays des pharaons, ch. vi, 1908);
Mystres g., 1911; Bois et dieux dEg., 1911; VIBBT, Beligion de ancienne Egypte,
1909; U. FOCCABT, Beligion dans TEg. ancienne {Bev. des Ides, 13 nov. 1908); La
mthode compartice dans l'hist. des religions 1909.
* Sur sa diversit, cf., MASPBBO, Guide au muse de Boulaq, 1884, p. 148

VOLUTION RELIGIEUSE

83

la sienne, car ils lui donnaient des signes vidents d'intelligence, do volont cl de force, c'taient les animaux. Ce ftichisme primitif a laiss do profondes racines en Egypte ; mme
lorsque la conception de la divinit so sera puro, lo culte des
animaux subsistera.
Mais d'autres forces de la nature attirrent aussi l'adoration.
Le ciel, la terre, les astres, le jour et la nuit obtinrent un culte.
Surtout les hommages respectueux et reconnaissants s'adressaient au Nil, vritable pre nourricier de l'Egypte, et au soleil,
foyer de lumire el source de toute vie.
Quelles furent, l'gard de ces divinits, les premire pratiques religieuses? L'homme menac, supplie instinctivement. Entour de dangers, il s'efforce de les parer, il adresse une prire
aux lres dont il croit reconnatre l'action. Lo danger vient-il
passer, il en attribue lo mrite sa prire, il la retient; il en
usera de nouveau si le pril vient se reprsenter. S'il russit
encore, elle devient pour lui une formule magique souverainement efficace ; il lui attribue des vertus et un pouvoir inluctable
s'imposanl aux gnies qui l'entourent. S'il choue, ses prcdentes
expriences lui interdisent do douter de l'efficacit de la formule ;
il s'explique autrement son chec, c'est qu'il aura nglig quelque
circonstance accessoire, il n'aura pas retrouv, avec les mots, les
gestes ou l'accent de sa premire prire. De l, cration des rites
et ncessit d'un corps sacerdotal qui les conserve. C'est le besoin
religieux qui a cr et entretenu l'organe sacerdotal, non le corps
sacerdotal qui aurait cr le besoin religieux pour l'exploiter, selon
la conception passionne du xvm' sicle. N'insistons pas ; et notons seulement l'importance de l'accent, do l'intonation dans la
prire primitive.
L'homme a donc cru dcouvrir son profit un mode d'agir sur
la nature. A la vrit, il sent combien son pouvoir est encore born.
S'il a pu neutraliser parfois l'action des divins, il ne les a pas
dompts. Mais celle premire victoire lui donne lieu do penser
qu'il a commenc pntrer leurs secrets, qu'il connat maintenant la nature de leur pouvoir. Une formule prononce d'une cer-

84

rONDfJEVTS DP.

MORALE

taine manire lui a permis do russir en certaines conjonctures ;


si les divins remportent bien souvent sur lui, c'est qu'ils connaissent eux, les formules bonnes pour toutes les occasions, avec
le ton ncessaire pour les faire toujours russir.
User des pratiques religieuses c'est donc participer au pouvoir
des dieux qui d'abord avaient terrifi l'homme de leur tyrannie.
La religion apparat ainsi commo une mancipation de l'homme.
Par la science des formules magiques qui se transmettent
l'ombre du sanctuaire, l'homme devient l'gal les dieux, et, participant leur puissance, parvient soumettre lotir volont la
sienno. C'est un gago de victoire pour l'homme dans sa lutte
contre la nature. U sera donc sage do sa part de s'assurer l'ailianco do ceux d'entre les dieux qui so montreront disposs la
bionveillanco pour lui et consentiront partager avec lui leur
puissanco. Comme il est tout simple de supposer uno hostilit
naturelle entre les lres divins qui protgent l'hommo ot ceux
qui l'attaquent, il sora bon d'intresser les premiers, par un
change de bons procds, faire cause commune contre les
seconds avec leur victime, de leur persuader quo lous leurs
ennemis sont les siens et qu'un suppliant n'en a point d'autres. Enfin, il sera politique de se cacher dans la lutto derrire ces
allis plus puissants que nous-mmes et surtout derrire les plus
bienvoillants et (es plus puissants d'entre eux.
C'est ce qu'a fait trs anciennement l'gyptien. L'identit et la
frquence de certaines formules, dans les prires do toute poque
qui sont venues jusqu' nous semblent en indiquer l'antiquit.
Toutes les prires ont pour but d'obtenir la justesse de la voix,
ma kherou (ou khrou), ?>} Xfffr 1, douo d'un pouvoir talisman i que ot produisant dos effets merveilleux. Le conte du roi
Khoufoui et ses magiciens nous en offre des exemples tonnants.
En rcitant leur grimoire, Oubaou-anir donne la vie un crocoIsis et Osiris, 68 ; Cf. MASPEBO, L'expression Md-khrfou, 1880 ; dig.
Zeit., 1882, 121-122: B. Eg., I. p. 93-114; VIRET, Tombeau de Bekhmara, M.M.C.. V,
p. 101, n. 7 et 119, n. 2; Beligion, 81-90 ; ABLINEAD, Un tombeau gyptien, p. 17 {Bec.
de l'hhl. des religions, 1891, t. XXIII) ; MORET, Bituel, 1902, p. 152-183; G. FOCCART,
Mthode comparante, 1909, p. 151.

PLITABOCB,

85

ANTHROPOMORPHISME

dile de cire qui vient sa voix et dvore son ennemi, Zazamonkh


transporto la moiti de l'eau d'un tang sur lo reste puis la
remot on place, Didi recollo la tte d'uno oie ou d'un taureau
dcapits et les fail revivre 1.
Entre toutes les forces de la nature qui faisaient sontir aux
hommes leur puissance, il en fut une que do bonne heure ils
apprirent craindre ot respecter, c'tait l'hommo mme. Pour
se dfondre contre tous les dangers qui les menaaient, ils taient
runis autour de rois qui, regardant les peuples moins en pres
qu'en pasteurs, protgeaient mais exploitaient aussi leurs troupeaux de sujets. Leur autorit la fois bienfaisante et tyrannique
parut aux hommes renfermor quelque choso do divin. Par del
la personne mortelle du roi, ils imaginrent une puissance, uno
intelligence semblablo la sienno, mais permanento. Chaque cit
eut son dieu protectour, comme elle avait son dynaste ; lo roi so
donnait pour lo prtre, le reprsentant, le fils de la divinit, et
fortifiait du respect religieux sa propre autorit*.
Ainsi, ct d J plus vil ftichisme, est no une religion anthropomorphique. .Mais elle no va point, commo en Grce, engendrer
do vives ot gracieuses lgendes. L'gyptien est plutt philosophe
que pote. Son panthon sera aussi rempli, mais non pas si vivant
quo celui des Hellnes. Ses dieux, issus do la matire, no s'arrteront pas, dans leurs transformations, la forme humaine ; ils
tendront devenir des ides ou des abstractions. La religion
gyptienne va voluer vers le spiritualisme, et, son apoge, elle
parviendra jusqu' la haute conception d'une divinit unique et
immatrielle.
Avant que la religion gyptienne en arrivt l, ses dieux apparaissent comme des personnalits agissantes, tantt semblables
des tyrans, tantt oprant la manire des magiciens. Ils savent
toutes les formules ncessaires pour raliser ce qu'ils veulent. Isis
et Thot sont les dieux les plus instruits : a Le feu s'teint, le ciel
devient serein ta parole dlsis la desse ; sa parole est un
1

MssrEBo, Contes populaires de l'Egypte ancienne, 3* d., 1906, 25-27. 29-30, 31.

Cf.

MOBET,

Du caractre religieux de

la royautpharaonique,

1902.

86

rOXDEMENTS DE

MORALE

talisman; elle appelle ta vie a. Elle pout ressusciter un enfant

mordu par un serpent *. C'est surtout dans l'autre mondo quo la


a grande magicienne exerce ses pouvoirs en faveur des dfunts,
commo jadis en faveur d'Osiri* et d'Horus: Isis vint avec ses
sortilges, sa bouche pleine des souffles de la vie, ses formules
pour dtruire les maux el ses paroles vivifiant les gosiers
morts* . Thot n'est pas moins habile; en co mondo ot on
l'autre, il opro des prodiges. C'est la connaissance les livres
de sa crypte quo les magiciens doivent leurs prestiges 3; c'est lui
qu'on prio pour les dfunts en so servant des formules qu'il a
rvles ; on lo supplie do donner part son pouvoir magiquo :
a O Thot qui donnes la justesse de roix Osiris contre ses
Osiris A'... contre ses
ennemis! donne ta justesse de voix
ennemis, comme tu donnes la justesse de voix Osiris contre
ses ennemis f Tel est le refrain du chapitre xviu du Livre des
morts. D'autres fois, pour lre plus sur de russir, lo suppliant
affirmo quo l'idontilication esl accomplie entre lui et tel ou tel
dieu et quo la puissance du dieu avec ses effets a pass en lui :
O Osiris, dit Thot, je suis le dieu grand dans la barque
divine ; fai combattu pour toi ; je suis l'un de ces divins
chefs qui rendent justela voix d Osiris contre ses ennemis
Je suis Thot qui
Tes compagnons, Ilorits sont tes miens
Sa voix
rendjuste la voix d liants contre ses ennemis
tant juste, sont excuts ses ordres dans ta demeure
Osiris*.

On peut s'assimiler ainsi tous les dieux. Par oxemple, dans lo


chapitre xvu du Livre des Morts, trs caractristique cet gard,
lo dfunt affirme successivement qu'il esl chacun les plus puissants dieux : Toum, \\i\, Osiris, Khem-IIorus.oto.;puis il invoque ces
mmes dioux avec qui il a prtendu ne faire qu'un. Peut-tre bien
l'habitudo de ces substitutions successivesde personnalits divines

Stlw Mcllernich (BBICSCH, AVg.

Zeit..

Pap. lo Turin, pl. r.\\in (htvf.tnnr.. Un chap. de la chronique solaire : /Eg. Zeit.,

1883. 27-33.

1879, p. 3-.H).

MISPER, Contes, p. 69, 73.

licre des Morts, XVIII.

I.

I, 3, 15.

HIERARCHISMC ET SPIRITUALISME

87

prpara-t-ello les esprits une identification plus radicato do toutos


les divinits. Ainsi peut-tre l'usago do ces formules magiques no
fut-il pas tranger l'volution lo la religion gyptienno; mais,
avant do so rsoudre dans le monothisme qui lovait flourir surtout au temps des grands monarques thbains, le polythisme tendit d'abord se simplifier en introduisant une hirarchie parmi
cette multitude lo puissances surnaturelles. Les rvolutions politiques y contriburent puissamment, et l'ordre social fournit lo
modlo do celte hirarchie.
Lo rgne des lieux-dynastes avait dur longtemps : les gyptiens aimaient valuer par milliersti'anneseetlopriodo obscure
do leur histoire. Enfin Mens vint, qui runit tous los potits
royaumes do la valle du Nil et fonda la monarchie gyptienne Le
lieu qu'il servait profila les circonstances pour tendre paralllement son empire : Osiris, protecleur l'Abyilos, imposa lonc sa suzerainet tous les dioux des villes diverses, commo lo roi imposait la sienne tous les souverains locaux. Plus tard lo centre do
l'empire se dplaa ; Memphis, Thbes succda commo capitalo :
sa divinit principale, Amon, hrita do la suprmatio sur tous les
dieux do l'Egypte. Mais cette substitution affermit, plutt qu'ello
n'branla le principe do l'existence d'un Dieu suprme, en attendant la conception d'un Dieu unique.
Arrtons-nous un instant celle tape triomphale de la thologie gyptienne. Tchons d'exposer comment, sans rien ronior du
pass duquel elle se rclame sans cesse, elle a difi sur le ftichisme primitif, (ouvre In peur, el sur un anthropomorphisme
grossier, oeuvre de servilit, uno religion pure et une mtaphysique trs leve.
Pendant quo le peuple adressait aux ennadosou triades divines
el aux animaux sacrs des hommages ot des prires uniformes,
prlres et sages avaient mdit. Qu'est-ce donc quo la divinit, se
demandaient-ils? cjti'y a-t-il le commun enlro Osiris ou Amon, ces
dominateurs clestes, et lo bouc qui l'on offrait do l'encens dans
une somptueuse tablo? Ces penseurs ne se figurrent point que
leurs aeux eussent ador de vils animaux sans voir en eux autre

88

FONDEMENTS DE LA MORALE

chose quo l'animal lui-mme. La divinit leur apparaissait comme


suprieure l'humanit; mais les hommes n'avaient-ils pas
dompt los animaux ? et, s'ils no s'taient pas rendus matres do la
nature et n'en avaient pas pntr tous les mystres, l'esprit n'en
surpassait-il pas moins la matire incapable lo penser et d'agir
par elle-mme? La nature ne serait-elle pas seulement la manifestation, l'oeuvre ou l'instrument d'osprits plus parfaits, plus sasavants, plus puissants que l'homme? Ces esprits sont invisibles :
les statues de pierres prcieuses ou les animaux sacrs, auxquels
semble s'adresser le culle, n'en constituent que des reprsentations ou des symboles. On adore, non pas un taureau, mais losymbolo de la force divine; non pas un bouc, mais le symbole de la
divinit cratrice; non pas un ibis ou un crocodile, maisles symboles
do la bont qui nous protge ou lo la puissance capable de nous
dtruire. Lo symbole matriel est commo lo voile d'Isis, qu'il faut
lever pour entrevoir les mystres do la divinit.
La pense gyptienne no s'est point encore arrte l. Sous
l'effort de la rflexion, l'ide do Dieu et le sentiment religieux,
dposs par le Crateur dans l'esprit do l'homme primitif avec lo
germe do ses autres connaissances et de ses autres facults, se
dveloppaient et s'puraient do plus en plus. L'ide de l'immortalit
des dieux et do l'existence d'un Dieu suprme ne suffisait pas aux
thologions do l'Egypte. L'absurdit de dieux finis ot l'impossibilit de plusieurs infinis coexistants leur apparurent sans doute ; et ils
s'levrent au concept d'un Dieu unique et infini. Ils l'adorrent
sous le nom de Amon-R, qu'ils qualifient dans un hymno clbre 1
de Un unique qui esl sans second , un en soi comme avec
* les dieux , car seul il existe par essence, les dieux ne sont que
des manifestations do lui-mme et ne vivent que de sa substance,
taureau (poux) de sa mre , c'est--dire seul gnrateur
' Hymne Amon-B du pap. de Boulaq n* 17 (MARIETTE. Pap. de Boulaq, II, pl. 11-13;
Eco. 'GRRAITT, Bec. Arch., 18*<3. I, p. 381, sqq. ; Bibl. Ec. //* Et.. 21 fasc. 1875).
Cf. Hymne B-llarmakhis, du pap. V de Berlin (L. D., VI. 115-117; MASPERO, B. Eg.,
II. 451-457) ; Hymne Osiris. de Paris (CHABAS, B. Arch., 1857, XIV. 69-81 =
B. Eg., IX. 99-111); Hymne au Ml, A\\xs\*.\ [Select Papyri, I. pl. 21-23 et 131-139 ;
MASPERO, //. au Nil, 1868):
litanie du Soleil, des tombeaux des rois (NAULIK, IJO
litanie du S., 1875).

89

MONOTHEISME

dans le ciel et sur la terre qui ne soit pas engendr, seigneur de


de Vternit ,
la vrit . maitre des lemfis, auteur
des choses, pro pre des pres de tous les dieux, ... auteur
dttcteur des tres, prince suprme, chef des dieux f
Mais comment acconlor cetle notion l'un Dieu unique avec la
multiplicit des dieux adors on Egypte ? L'ide do rejeter toutes
les autres croyances du pass, de condamner leurs anctres, de
brlor co qu'avaient honor leurs pres no vint pas aux gyptiens.
A part la tentative phmre du roi hrtique '/70//-?i-/l/o/i(Amnths IV) 1, aucun gyptien no con;ut l'audacieux projet do
dtruire la religion exislanle. Peut-tre ot-il t dangereux pour
l'ordre social d'branler la foi du peuple. Mais, dplus, cela otil sembl raisonnable; pouvait-on sagement rvoquer en douto
l'oxistence do dieux silongtemps adors? n'avaient-ils pas droit au
culte par cela mmo qu'on lo leur avait toujours rendu ? Conserver toutes les traditions anciennes ot les concilier sans cesse avec
les doctrines nouvelles les plus opposes aux croyances primitives,
sans jamais composer un credo unique : toile semble avoir t
l'oeuvre trs originale, presque paradoxale, des thologiens de
l'Egypte.
La contradiction apparcnto d'un culte rendu des animaux et
dos divinits immatrielles, uno multitude do dieux el un
Diou unique, tait rsolu par la doctrine lo l'manation. A cette
doctrine j'assignerais une double origine.
L'gyptien s'est habitu de bonne heure ddoubler sa personnalit. Il sait que la momie reste immobile parce qu'elle est
spare do son k, son double, rptition ou plutt modle subtil de son corps auquel il donnerait la vie. Tous les objets possdant ainsi leurs doubles, pourquoi les dieux en seraient-ilsprivs,
eux plus forts et plus riches de tout bien quo l'homme? L'analyse
ne s'est d'ailleurs point arrto ce premier ddoublement de
l'tre humain ou divin ; l'gyptien a distingu en lui-mme non
seulement le double, mais Yme. vie ou esprit qui s'envole (b),

Cr. MASPERO. Histoire ancienne. 4 M. p. 210-212:

et dieux, chap. II.

//. Or.;

11. 312-.*. MORET.

Bois

90

FONDEMENTS DE LA MORALE

le coeur (hti), Vombre' (khabit), lo lumineux (khou), qui


peuvent de certains moments so dtacher do lui*. N'est-co
point l un terrain tout prpar pour qu'y germo la doctrine do
l'manation ? Et comme elle sera fconde ensuito f d'abord ello
expliquera la divinit des statues do pierre ou de mtal, et colle
du roi, vivanto image du lieu souverain, puis l'oxistonco mmo et
la hirarchie des dieux.
D'autre part, dans les hymnes magiques 4 lo dfunt s'identifie
arbitrairement avec tel ou tel lieu de son choix, ou mme avec
plusieurs successivement et presquo simultanment. Puisque le
pouvoir des dieux est de mme nature quo lo sien, les dieux
n'oprent-ils point comme lui-mme; ne so substituent-ils pas les
uns aux autres l'occasion? chacun d'eux no peut-il pas aussi
bien quo lo moindre fils del'gyplo lire : Je suis Osiris, je suis
Toum, je suis lia, je suis Ilorus ? Mais ce qui n'est qu'artifice de la part do l'homme, n'oxprimo-t-il point pour les dieux la
simplo ralit ? Si les dieux peuvent ainsi s'attribuerles noms les uns
aux autres, c'est qu'ils sont tous do la mmo famille, tous sortent
du mme sang le sang qui a coul du phallus de lia lorsqu'il
3; ou bien plutt encore
ft entran se mutiler lui-mme
c'est que, sous des noms et dos formes diverses, ils ne sont quo
des manations, des individuations multiples du grand tre
dans te Noun c'est--dire le chaos pri unique qui existait
mitif 4. On on arrivera enfin croire quo c'est seulement l'imitation du dieu et eu qualit d'Osiris que le dfunt peut ainsi
prendre tous les noms divins. Ainsi co qui primitivement tait la
cause, finit (renversement habituel en pareillo matire) par passer
pour la consquence.
Voici donc peu prs comment un Thbain et pu lier toutes
Cf. MASPERO, B. Eg. 1-91 : Formule des stles funraires (Congrs de Lyon, 1878,
I, 235-263); L'histoire des mes (Bec. Scienlif., 1879. 816-820); Documents relatifs aur
statues des morts {Tr. S. B. A. 1878, Vil. 3-36) ; Le Double et les statues prophtiques

Trac, I, 1879, 152-160).


Au Litre des Pyramides, un au l.irre des Morts el jusque

(Bec.
1

d<Val'nee.

f.icredesMorls, XVII, 2:.


Ibid.. XVII, I.

dan* les vocations

lu

la

MANATION, PANTHISME

91

ses croyances en exposant la doctrine plus nu moinspanthistiquo


do l'manation. Lo Dieu unique, incr, qui seul vit en substance
ost par essence crulur. Il s'entendre lui-mme dans le sein l'un
principe fminin ternel qui n'est qu'un ddoublement lo luimme. Il se manifesle au dehors en engendrant les tres qui
tiennent plus ou moins de son essence, qui existent par lui et en
qui il vit lui-mni' Ce sont les dieux Amon, Osiris, Plah, llorus,
Thot, etc., personnilieationsdivorsesdiiDieu \\\\'u\\u* * qui multiplie
ses noms sans que te nombre en soit connu ', membres du grand
Tout (Teniez) * qui fait surgir les essences, nuit comme enveloppe de Tunirers, faonne ce qui est en lui, croque les dieux*a.
C'est le soleil, son image sensible la plus pure, dont il monte la
barque, la bonne barque des millions tlannes , sous le nom
lo Ha, illuminant, rchauffant et vivifiant te monde. C'est l'univers, qu'il a lire de son propre sein et en qui il lance sans cesse
des rayons lo vio. C'est le roi l'Egypte, le pharaon, en qui il
s'incarne pour gouverner les hommes, et dont l'me, en quittant
la terre d'Egypte, retourne au sein de la divinit. Co sont mmo
ces animaux, objet l'un culte ancien, en qui la divinit so cache
pour pier l'homme el surveiller la marche des vnements, mais
o elle laisse entrevoir symboliquement quelques-unes lo ses qualits, commo sa souverainet dans le serpent urieus, sa binfaisancolans l'ichnoumon, sa vigilance lans le chacal, son ternit
dans lo phnix el le scarabe.
Ainsi pouvaient s'accorder les croyances les plus htrognes,
lo culte ftichislo et idoltre de la foulo grossire et les spculations raffines des sages. Devant co Panthon confus, chacun
pouvait satisfaire sa dvotion sans jeter l'anathmc son voisin.
Chacun expliquait sa manire la religion, mais tous adoraiont.
Libre ensuite au sage de prendre en piti la superstition basse de
la foule dont la pit ne s'lanait point au del le l'animal sacr
ou de la statue do pierre, sans rien soup;onner do la nature vritable de la divinit. Et cependant le sage no taxait pas ce culte de

Hymne Amon fin [Grbnul, lier, arch., IM'.'J. |. p. :m et vii).


l.itanie du Soleil, 11-6 (NAVILLK, La Litanie, 1875, p. 109).

92

FONDEMENTS DE LA MORALE

sacrilge ; car il so rendait compte que cetto adoration, navement impie, partait d'un coeur religieux, et, par del tas symboles
ou les images plus ou moins dgrades, parvenait au mmo Dieu.
Mme il so savait gr de sa propre scienco qui relevait, ses
yeux et ceux des autres sages, au-dessus du pouplo.

Quelles taient les relations do la morale avec la religion pendant cetto volution?
A l'origino les liens on sont extrmement tnus : ils so fortifieront dans la suilo.
La divinit, aux yeux des premiers gyptiens, consisto en d'innombrables lros qui les entourent, ftiches visibles ou forces de
la nature prises pour des gnies invisibles, et qui tous ont cela de
commun quo par leur volont et leur puissance ils limitent l'activit do l'homme. Ils vivent comme ils veulent, se transportent o
ils veulent, oxcutent tout co qu'ils veulent ; l'homme est un jouot
entre leurs mains. Pourtant ils ne so ressemblent pas tous ; les
uns sont bons, c'est--diro qu'ils viennent parfois au secours do
l'homme ; les autres sont mauvais, c'est--dire qu'ils semblent so
faire un malin plaisir do lui nuire. S'assurer la protection tes
premiers, conjurer les malfices des seconds : voil l'origine
de la religion. On y pourrait voir aussi l'origine de la moralo et
de la distinction essentielle lu bien el du mal, si prcisment cette
identification complte du mat avec la douleur, du bien avec les
avantages recueillir, n'apparaissait commo la ngation mmo
de la morale.
Cependant on a pri ces dieux et la prire exauce s'est transforme en formule magique dont l'hommo s'est servi pour obliger
lo dieu lui accorder l'objet de ses demandes. Par la magie, il
s'est fait respecter et craindre des dieux. Dans certaines circonstances donnes el sous certaines conditions raliser, il pouvait
traiter avec eux d'gal gal, il pouvait les terrifier son tour.
Ds lors, prires, offrandes et sacrifices devenaient plus qu'un

VOLUTION PARALLLE

93

hommage le prcaution, c'taient le vritables changes de services. Quand les lieux seront considrs comme les potentats
clestes, on continuera le traiter avec eux suivant ce mme principe de rciprocit : do ut des. Je n'ai prononc de paroles mustle du
9 giqlies contre aucun dieu , dit Hamss IV dans uno
Muse lo Houlaq, *
Oh! Anltoitr, j'ai mis pour toi ta
...
front,
tablette autour t/e ton corjts, tes deux plumes sur ton
le collier autour de ton cou, j'ai protg tes membres par
incantations et par ta force de ma parole. J'ai chass
mes
membres 1. Ces dcla* foule chose impure qui ft dans tes
rations au milieu de beaucoup d'autres semblables, prcdent
tous les voeux dont Hamss oxigo n retour la ralisation. Temples
et culte sont pour les liux le prix le l'empire accord au roi 1.
Mais les rois n'agissent pas seuls ainsi ; le moindre particulier
met prix le mmo sa dvotion: les lieux recevront des
offrandes, mais sous condition do les rendre en bienfaits de
toutes sortes.
Sans doute celte conception d'un change calcul enlre lo dieu
et l'homme n'est pas l'idal le la pit. Pourtunt on peut y voir
un lment de justice, d'quit. C'est l'origine de l'ide d'une
sanction moralo du bien accompli, commo lo talion est la forme
primitivo d'une sanction du mal commis.
Toutefois nous ne voyons encore l quo la sanction do la pit et
noncellodola moralo. Puis, la religion mmo et vite dclin si elle
s'tait borno la notion do divinits dont on se rendrait matre
si facilement par uno formule bien rcite. Mais l'essence divino
s'tait concentre, aux yeux des gyptions, dans un nombre d'tres
do plus en plus restreint. En sens inverse, croissait la puissance,
dissmine d'abord entre tous los tres trangers l'hommo, animaux ou objets de la nature mystrieusement diviniss. Los dieux
ne sont plus seulement des gnies capricieux, occups comploStle de Ramss IV a Abydos (MARIETTE, Abydos, pl. 51-56; I'IEHL, /Eg. Zeit., 1881,
37-11 et 1885, 1319).
* // (le roi Sti II) a tec ce monument son pre Amon, en retour de ce qu'il
(le dieu) lui a donn la puissance sur le Midi, ta victoire sur le Mord. Stle de
Sti II dans l'alle des Sphinx & Karnak (DARESST, B. Tr., XIV, 31).
1

94

FONDEMENTS DE LA MORALE

1er do mauvais tours contre quelques hommes ou au contraire


leur venir en aide. On leur a successivement attribu la protec-

tion rime cit, d'une province, du mondo entier enfui, le jour o


leurs alliances ont t pousses jusqu' f identification entre eux
tous.
On no so contento plus comme autrefois d'apprendre leurs noms,
on veut scruter leur nature. Or il faut pie par l ils justifient leur
supriorit sur f homme et lgitiment lo gouvernement du monde
dont on tes charge ; il faut quo leur existence donne une solution
tous les problmes nouveaux qui ont surgi lovant l'homme.
Non seulement ils servent expliquer comment l'homme n'atteint
pas tous les objets do ses dsirs, et souvent devient victime do
msaventures diverses, des maladies et do la mort ; non seulement
ils rendent compte du train ordinaire des choses ; mais ils font
comprendre l'origine du mondo; mais encore on trouvera duns
leur volont le fondement do la moralo et la sanction do ses prceptes.
En effet, la thologie qui s'est dgago du ftichisme, a dpass
le naturalismo mme : elle n'admet plus quo les dieux fussent
partie du mondo matriel. C'est grossiret ses yeux do confondre H avec le soleil : lo dieu est immatriel et invisible, l'astre
n'est qu'un corps sous lequel so manifeste l'essence ternello 1.
Comme complment do ses doctrines spirilualistes sur la divinit,
elle propose dsormais un vritablo idal moral.
Elle ne cesse point de promettre les faveurs des dieux on
chango de la pit ; mais oeuvres pies el faveurs divines changeront de nature. Plus que jamais on dira des dieux qu'ils conles sert et rcompensent bion leurs bons servi naissent qui
teurs. Mais on no demande plus, en leur nom, seulement des
rites et des offrandes matrielles pour sustentor leur immortalit; on exige des sentiments et des vertus.-On insiste sur les
sentiments qu'il faut prouver l'gard do la divinit ; < elle
Adoration toi, B, puissancesuprme...,celui dont l'essence esl devenue la forme,
et qui nail sous l'apparence du dieu au grand disque. Litanie du Soleil, % 4
(NATILLK. La litanie, p. 21).
1

Jl STICK

DIVINE

95

aime qui fttiine, et protge quiconque l'a tfuns son


cteur*. Lu crainte demeure le commencement de la sagesse;

mais l'amour, le dvouement, la fidlit, la reconnaissance


gagneront plus, srement des faveurs. La puret lu corps sera
toujours requise, mais la puret lu coeur devra s'y joindre. Pour
connatre les dieux, il ne suffira plus do savoir leurs noms et
quelques mots de passe, mais il faudra pratiquer la justice *. On
les servira et on leur plaira, non seulement en continuant les
sacrifices traditionnels, mais on respectant le bien et la rputation d'autrui ; non seulement par des dons sur les autels, mais
par des bienfaits et dos services rendus aux hommes 3.
On est parti de ce principe quo les lieux sont suprieurs
l'homme, mais d'un*) nature analogue. On dt donc leur attribuer
tout ce qu'il y a de plus prcieux dans f homme, on mmo temps
qu'on rcjetail loin d'eux toutes nos imperfections. D'abord on leur
a reconnu la force physique ; mais on a t bientt oblig d'y
joindre la bont. H a fallu leur supposer, un degr miuont,
toutes les qualits de l'intelligence ot du coeur que le travail d'analyse du langage, en perptuelle formation, distinguait dans
fhommo. Alors seulement, il a t possiblo d'liminer de la
notion de Dieu, sans la vider entirement, tous les caractres infrieurs de notre propre nature et tous les lments trop matrialistes. L'antique ftiche moissonnait, mangeait, buvait, so colletait
avec ses ennemis et n'en demeurait vainqueur qu'en les masculant do sos mains dans la lutte*. Dsormais Dieu apparatra surtout
comme lo principe do l'existence, du bien, do la vrit et de la
justice, ot ne gardora plus do son principal attribut d'autrefois, la
force, quo do quoi satisfaire le besoin d'expansion de sa bont et
accomplir les arrts de son quit.
Stle de Nakhtou-Amon. n298 de Turin (PIEUI, B. Tr., II. p. 112).
t Moi, je fus un juste, un bon, sans malice, ayant mis Dieu dans mon cwur... J'ai
fait le bien sur ta terre... Pure esl mon dme . SUMo de Boka, XI.V-XX dyn. Turin,

S.B.A., 1877. V. 159171 = /?. Eg., XIII. 235-219).


Osiris... gui fait ce qui est juste et tourne te dos au pch; quiconque connat
l'humilit et compte ses actions justes le connat par l mime. Stle de Phr.
hiouinamf, XX* d. (MARIETTE, Mon. die, pl. ixi, p. 20 ; MASHEO, Guide, p. 48, n* 378).
* Livre des Morts, xvu, 26, et textes des Pyramides.

n 19, I. 1-MCHARAS, Tr.

96

FONDEMENTS DE LA MORALE

Cette perfection nouvelle s'oxprimo par un mot ancien : Osiris


possde c nui ; il so nourrit do * ma : il vit do nui '. Tantt ou regarde nui commo uno qualit abstraite; tantt, commo
une dosso, Mail, tilte du Soleil, qu'Osiris tient clans la main ou
qui sigo ct do lui, ou mme comme deux desses toujours
associes. A f origine, ma dsigne ce quo l'on estime commo
lo meilleur dans co pays o la tradition et tant d'empire : une
voix nui esl une voix juste , c'est--dire dont f intonation
est conforme la tradition ritualistique ; les vtomcnts nui
des morts, sont ceux qu'exigent les rites ; lo nui des dieux,
ce sont tes offrandes qu'il esl d'usago do leur consacrer ; les prcautions nui quo fou apporte on justice, co sont tes titres ou
tmoignages quo demande la loi ou la coutume; f t Isit-mt ou
ncropole do Thbes, dont Diodoro traduit lo nom par c demeure vritable ou ternelle par opposition aux demeures des
vivants qui no serait que des htelleries, c'est lo quartier consacr
aux spultures rgulires. En tout, c'est co qui convient, r -^o/ra,
parce que c'est conforme son objet ou ldo quo l'on s'en fait :
do l'huile pure, des pierres vritables, des objets de provenance
authentique, une parolo exacte, un sorviteur fidle ot loyal. S'il
s'agit d'aclos, celui-l sera < nui qui se conformera l'intention
de l'auteur qui agit et l'effet qu'il veut produire : co serait un
dsir efficaco, uno pratiquo rollo, un ordre pi'on excute. Dans
beaucoup de ces cas les mots franais vrai el vrit revtent
peuprs les mmes nuances. Un homme vrai (nok ma), ce sera
un homme on vie par opposition un mort ou un fantme, un
hommo sincre par opposition un menteur, fidle et non tratre,
bon et non mchant, pieux et non impie, justo et non pcheur. De
l'ide do justesse on est pass celle de justice. Si l'on applique
cette ide au mythe solaire, a nui co sera la lumire du soleil
qui dissipe les fantmes, qui fait voir les objets tels qu'ils sont
rellement, qui donne aux tres l'existence et la vie. Los ennemis
Litre des Morts, LX\I, 4; LXXII, 1; LXXI\, 5; LXXXV, 2; cxxiv, 10; cxxvi, 2. Cf. Stle
de Raniss II Koubati, I. 3 (PRISSE, Mon., pl. 21); Stle de Hamss IV Abydos, 1.18
(PIEHI, .E. Z., 1885,10) ; Hymne d'Anaoua tt (MARIETTE, Mon. die, pl. 57, p. 18) ; etc.

97

LA QUALIT MA

du dieu qui aimo nui , co sont les btes le l'ombre, serpents


el scorpions, ce sont aussi les gnies malfaisants el trompeurs
(cf. &fjXs;. le Diable, c'est--dire lo Menteur). Ainsi ma c'est
la conformit aux rgles do la tradition, la ralit du mondo,
la pense qui dicte faction ; c'est la vrit, la lumire et la vie ; co
sera la justice et la perfection sous toutes ses formes, la fois, le
vrai, lo beau et lo bien. Mais ce n'est pas seulement uno qualit
abstraite : c'est la ralit mme ; c'est co qui est et ce qui doit
tre ; c'est la cration universelle et permanente. Mieux encore, ot
un autre point do vue, c'est la force mme, la puissance, la ncessit, cause et loi de loule existence positive. Dans la doctrine
monothiste, nui est l'attribut do l'Un uniquo qui cre tous les
tres par son regard et sa parole, son Verbo lout puissant *.
Aussi bien pio l'attribut de la divinit, le ma est l'idal do
l'hommo : Si tu coutes ces prceptes, dit Plah-hotpou, la sa*
gesse sera tout fait en progrs. Ils sont le moyen qui con vient pour arriver au ma ( fa perfection)*. Fais fleurir ce
qui est juste (ma) pour en nourrir tes enfants3.... Pour son
fait le ma (ce qui est satisfaisant)1....
matre, un bon fils
Moi-mme ai fait le ma du roi*. Si on s'efforce de plaire
ainsi au pro et au roi, plus forte raison dovra-t-on s'efforcer
de plaire au dieu, pre et roi do tous les tres.
On dsirera donc ce que lo dieu aime, on hara ce qu'il abhorre,
suivant la formule traditionnelle. Mais maintenant l'objet de cetto
aversion, co n'est plus seulement la faim, la soif, la corruption do
la tombe, que les rites prviennent, ni mme la rbellion de Sil,
d'Apap et des autres esprits des tnbres, contre lesquels la magie prte assistance aux dieux, ni lostrangors adorateurs d'autres
dieux, que la guerre rduit ; c'est le mal moral sous toutes

el Mlanges darch. gypt., I, 250; PIERRET,


Panthon, XI-XIV; Dict.d'arch.; Ann. Muse Guimel, confrence : DRICSCII, Dict. s. v.
mt, etc.; STERN, Ubersicht der Wursel ME (A^g. Zeit., 1877, 72 sqq.); WIF.OEANX,
Mad desse de la vrit (Ann. du Mus. Guimel^X^fL\es auteurs cits pour md-khroou
/^t\W V.
[supra, p. 81).
A^i# *
* Pap. Prisse, xv, 8 (VIRIT, p. 91).
Ay
\
Ibid. xvw, 1 (p. 102).
-- \
Ibid. xrx, 1 (p. 108).
M
! -;
y :*"" )
Ibid. xix, 8 (p. 107).

Cf. GR&UT, Hymne Ammon-B, p. 6,

/^, n\\

7\
'/,\

98

FONDEMENTS DE LA MORALE

ses formes, la c souillure que l'on garde malgr les ablutions,


parce qu'elle consiste dans ce que ton a fait contre les matres
du ventre de sa mre 1 ,
de Tternitdepuis que ton est sorti
c'est--dire l'impit, et encore le mensonge, la calomnie, les querelles, les injures, te vol, les violences contre les personnes, en un
mot, le pch. Le nouvel idal, c'est la vrit et la justice, la
vertu consistant non seulement dans la pit, mais dans l'quit
et la charit envers le prochain, c Je suis un homme vrai ,
elje hais le pch. Je ne me
dit un bon serviteur de Dieu,
plais rien dire de ce que disent les mchants. Je parle mon
parlerais me plaisant ses projets,
prochain comme je lui
du sein avec moi le mme jour 9. Et
comme sHl tait sorti
tel autre : t Je dtourne mon visage de celui qui tta point de
le misrable du puissant.
coeur, moi un protecteur qui sauve
de celui qui fait cela 3.
Je sais que Dieu esl content
Aprs la conqute d'Alexandre, les Grecs recueillirent une partie de l'hritage des anciens penseurs gyptiens. Mais ils le transformrent encore une fois avec leur tournure particulire d'esprit*.
Le culte de R, avec ses lvations sublimes, tait l'oeuvre des
spculations abstraites des thologiens ; les Grecs, qui partout
cherchaient l'cho dnatur de leurs propres ides, eurent vite fait
d'assimiler Amon-R avec Jupiter, sans attacher d'autre importance cette personnification divine qui pour eux ne devint jamais autre .chose qu'un nom. Au contraire, Osiris et lsis possdaient une lgende et cette lgende flattait l'imagination ; leur
personnalit s'imposait donc l'esprit potique des Grecs, et leur
culte pouvait attirer de nouveaux adeptes 5.
La lgende disait les bienfaits et les preuves d'Osiris. Le dieu

L. d. M., XVII, 37-38.

Stle de Souti etllor, XVIII* dyn., I. 18-19 (PIERRET, 1879, Bec. de trav., I, p. 72).
* Stle d'IIor-ar-, XXVI* d. (MARIETTE, Mon. die, 29 A, 1-5; PIEHL, A3.Z., 1887,
<

120-122).
Cf. LAPATE, Histoire de*
hors de VEgypte, 1884.

divinits dAlexandrie. Srapts, lsis, Harpocrale el Anubis,

Cf. P. FOIXARD, Becherches

sur l'origine et ta nature des mystres dZleutir, 1895 ;

Les grands mystres dEleusis, 1900 ; Le culte de Dionysos en Attique, 1904.

ISISME ALEXANDRIN

99

avait voulu faire le bonheur des hommes ; il s'tait incarn pour


les gouverner, adoucir leurs moeurs, leur enseigner les arts utiles
la vie et toutes les inventions primitives. Mais un ennemi
s'lve contre lui, son propre frre, lo gnie du mal, Sit ou Typhon, qui le combat, lo surprend par la ruse, lo tue et le coupe
en morceaux. lsis, son pouse pleino d'amour, so met sa
recherche ; elle erre plore et gmissante au milieu de prils divers, et finit par retrouver parmi les roseaux du Nil les mombres
pars d'Osiris que le fleuve a charris vers toutes ses embouchures;
elle les rassemble; par ses pleurs et ses incantations, elle leur
rend la vie ; Osiris ressuscite, s'unit elle et enfante Horus qu'il
institue son vengeur.
N'tait-elle point faite pour sduire les Grecs, cette douce figure
d'Isis? En vrit, elle manquait leur Olympe. Ils connaissaient
bien les charmes sducteurs d'Aphrodite, la grce chaste de
Phoeb, la beaut originale et fire d'Athn ; mais la jalouse et
revche liera suffisait-elle reprsenter l'amour lgitime et la
beaut de f pouse? C'tait sur la terre seulement que lours potes
avaient plac des Andromaque et des Alceste. Enfin le culte d'Isis
reprsentait l'apothose la fois de la beaut fminine et de la
fidlit conjugale. Aussi bien cet idal mritait-il la faveur des
hommes, et les femmes durent s'empresser au moins de clbrer
ce modle.
Telles apparaissaient aux Grecs, fils d'une civilisation jeune
encore mais dj fatigue aprs le grand effort de la conqute de
l'Asie et la perte de la libert, les divinits d'un culte bien vieux
dj mais peu prs inconnu d'eux jusqu'alors. Leur me amoureuse de belles formes et de nobles sentiments, assoiffe de nouveauts, avide d'expliquer les phnomnes de la nature et de rsoudre l'nigme de la destine, dut s'enthousiasmer pour celte
dcouverte.
Les rites secrets des adorateurs d'Osiris et d'Isis aiguillonnaient
la curiosit. No semblaient-ils pas promettre les lumires sur le
mystre de la mort et sur le mystre de l'ternel fminin ? Que
rvleraient les initiations? quelle baume verseraient-elles aux

400

FONDEMENTS DE LA MORALE

mes blesses? On coulait donc les enseignements des prtres.


Or le couple divin symbolisait ce qu'il y a de meilleur dans l'humanit : les sentiments les plus gnreux de f homme, bienfaisance et dvouement jusqu' la mort, et chez la femme le privilge de la grce et de la tendresse qui soumet le sexe fort au sexe
faible. Adorer Osiris et lsis, c'tait proclamer divines et souveraines dans le monde la beaut el la bont. Qui donc leur et refus ses hommages?
Enfin les philosophes no-platoniciens tcheront de ressusciter,
en les combinant avec les thories acadmiques, les ides mtaphysiques de l'cole monothiste du Nouvel empire thbain. A
leur tour ils iront puiser leur sagesse dans les vieilles cryptes aux
livres des temples gyptiens. Leur idal moral consiste dans l'assimilation Dieu iftofustc r? t-j. Sans doute ils n'entendent plus par
l l'identification grossire do l'homme avec telle ou telle divinit
laquelle il se substitue au moyen de formules cabalistiques.
Sans doute, c'est par la puret, la science et la vertu qu'ils
proposent d'y parvenir. Cependant leur thosophie avec sa thorie
de l'extase, et leur thurgie avec ses prtentions aux miracles, se
ressentiront toujours quelque peu de telles origines.

Toute l'volution de la pense gyptienne, relativement au fondement religieux de la morale, se reflte dans les variations du
sens intime de ces mots que tout Egyptien rpte sans changement et en qui se professe l'alliance de la religion et de la morale :
dieu aime, je hais ce qu'il hait. Cela signifie
J'aime ce que
tout d'abord : t Le Dieu hait la faim, la soif, la mort et la pour riture du tombeau ; il aime la satit et lo bien-tre. Aussi je
le meilleur de ma
lui donne, en me conformant aux usages,
offrande de mauvaise
nourriture, j'carte de son autel toute
change, de ne me laisser manquer
qualit. J'attends de lui, en
vie et aprs ma mort. C'est un contrat
de rien pendant ma
matrialiste. Cela veut dire ensuite: Le dieu hait Ja rvolte; il

PROGRES MORAL ET RELIGIEUX

101

jouit de sa force; il aime l'obissance. J'observe les coutumes;


j'accomplis les rites ; j'obis aux prtres, aux sages et aux
monde
puissants. J'attends du dieu, en retour, protection en ce
prin et admission en son royaume ultraterrestre. C'est un
cipe d'ordre social. Cela veut dire encore : c Le dieu hait lemen songe et le pch ; il aime la vrit, la justice, la bont. Je ne
fais pas le mal. Je suis vridique et bienfaisant. Qu'il m'admette
parmi les justes ( C'est une rgle morale individuelle. Enfin
cela peut s'interprter : c Le dieu aime le vrai, le beau, le bien.
Je veux en ce monde, sans nuire personne, lever mon intel ligence jusqu' lui par la science, unir ma volont avec la sienne
par la puret du coeur, la pit et la vertu, et finalement fondre

mon me dans son essence parfaUo. C'est une aspiration mystique. De l, pour clore la srie des transformations, dcoulera
la contemplation gnostique : c Dieu n'aime que le bien qui est
tout en lui ; le connatre, en me dtachant du monde, est ma
fin dernire.
En somme, le caractre impratif de la morale reposait, aux
yeux de l'Egyptien, sur l'autorit des sages et sur la volont
des dieux. L'autorit des sages s'impose par le succs et par
f hahitudo ; celle des dieux se lgitime par leur puissance
d'abord, par leurs perfections ensuite. Mais ni fune ni l'autre ne
prsentait un code immuable. Rien malgr les apparences n'est si
peu fixe que la tradition morale et religieuse ; elle volue sans
cesse.
La crainte et l'intrt, tout d'abord, arment l'homme de
formules magiques pour combattre ou amadouer les tres divins,
ftiches ou gnies anthropomorphes ; et l'on voit poindre peine
encore la distinction du bien et du mal. Puis le culte devient calcul et implique l'ide d'quit dans l'change. La pit devient
franchement morale avec la notion de service volontaire. Peu
peu la notion de la divinit s'pure, se spiritualit et dsormais
la religion proposera l'homme non plus une alliance et un commerce, mais la conformit de volont dans la poursuite du bien et
de l'idal, l'imitation de la divinit dans toutes ses perfections,

102

FONDEMENTS DE LA MORALE

jusque dans le dvouement et le sacrifice, finalement l'identification par la science et la vertu.


L'ide de sanctions de la morale se transforme paralllement.

CHAPITRE VI

SANCTIONS TERRESTRES DE LA MORALE

Si la considrationde l'intrt n'est pas capable de crer l'ide

d'obligation morale, du moins elle peut devenir d'un grand


secours dans la pratique. Si lo plaisir ou l'avantage retirer de
l'acte se prsente non comme un bien dsirable en soi, indpendamment de l'autorit morale et mme en dpit d'elle, mais
comme la rcompense de la moralit de la conduite, alors luimme prend nu caractre moral. 11 apparat non comme la ngation, mais commo la sanction de la morale.
Le pur amour en effet, qui entrane vers le beau et le bien,
sans espoir ni crainte, mais par le plus absolu dsintressement,
agit trop rarement dans l'me humaine, pour que l'on puisse
difier la morale sur ce sentiment, tout seul. Les gyptiens, gens
pratiques, ne s'en piquaient point. La perspective d'une sanction,
pensaient-ils, l'appt d'un gain, la crainte d'un chtiment doivent
soutenir plus efficacement la volont dans ses dfaillances. Les
prtres et leurs sages n'oubliaient donc point de proposer aux
hommes, une sanction de leurs prceptes.
La morale reposait, avons-nous vu, sur l'autorit de la tradition et de la religion. Or les sages recommandent-ils leurs
disciples de se conformer, dans la conduite, aux saines traditions ;
les prtres leur ordonnent-ils de se montrer bons serviteurs de la
divinit : les uns et les autres ajoutent des promesses et des
menaces. Ils invitent chacun songer aux consquences de ses
actes : ainsi vitera-t-on des surprises dsagrables. La prudence,
disons-nous, est mre de la sret. Le scribe Khamos disait peu

104

SANCTIONS TERRESTRES

prs de mme, quelque proche ou lointaine que tombt l'chance


prvue par lui : t C'est bien d'agir pour aprs l.
Ce n'est pas seulement un conseil gnral. Au cours de ses
leons, le moraliste nonce-t-il une sentence : aussitt, il en fait
entrevoir l'application. Il ne se contente pas de dire c fais ceci ;
mais il ajoute: c tu y trouveras tel profit , ou tu viteras tel
ennui . Nous avons vu 3, par exemple, quels avantages de tout
genre, les scribes esprent retirer de leur fidlit la tradition, de
leur docilit envers leurs matres, de leur dvotion au dieu Thot,
leur patron : places lucratives, honneurs, droit au repos, abondance
de vivres, faveur des grands, du roi et des dieux. Un disciple
gagnera srement couter et perdrait en marchant l'encontre.
La tradition l'assure ; le raisonnement lo dmontre ; mais l'exprience du matre ne garantit pas moins l'excellence de ses discours. Ainsi le vieux Plah-hotpou termine-t-il la srie de ses
prceptes, par des promesses gages sur son exemple : Parla,
j'obtiendrai que ton corps soit bien portant, que le roi soit
satisfait de toi, en toutes circonstances et que lu gagnes des
annes de vie sans dfaut. Cela m'a fait sur terre cent dix
ans de vie, avec le don de la faveur du roi, parmi les pre miers de ceux que leurs oeuvres ont fait nobles, en faisant
la satisfaction du roi, dans une place considres.
Les hommes d'action confirment par leur tmoignage les assertions des sages. Comme eux, ils mettent des aphorismes sur la
verlu rcompense :
t Tout homme qui fait le bien aux gens et qui passe en
le faisant, il est le premier n honneur au tombeau, son
fils est en la place de son pre, sa mmoire est bonne dans
l'tat et les enfants de sa maison rendent un culte sa sta tue *. Ainsi parle au temps du moyen empire un prince de Siout,
bienfaiteur de ses concitoyens, prsentant le rcit de sa vie

Pap. HlOde S*-Ptersbourg, 8 (GoitMcnirr, AV. Z., 1876, 107).


* Supra, ch. IT, p. 52-54, 4-87.
* PiAH-HOTror,Prceptes : Pap. Prisse, xix, 6-8 (VIRET, p. 106-107).
* Inscr. de Tfabi (MARIETTE, M. D., pl. 69, p. 22).
*

VERIFICATIONS EXPRIMENTALES

105

comme un commentaire d'une telle dclaration de principes. Tel


autre grand personnage du second empire thbain ne rougira pas,
bien loin de l, de confesser que dans sa conduite, il avait en
vue les sanctions terreslres ou posthumes des devoirs accomplis :
afin
Ma tte veillait, mon coeur se dvouait mes matres,
qui
(n mert) que je repose dans la montagne des Sahous
sont dans l'A mentit, que ma mmoire demeure sur terre,
que mon me vive prs du Seigneur de l'ternit, etc. * Beaucoup d'autres, dans leurs pitaphes, clbrent leurs hauts faits,
leurs actions d'clats, leurs bons et loyaux services et n'ont garde
d'omettre en regard la mention des distinctions et des rcompenses qu'ils onl obtenues pendant leur vie et souhaitent encore
possder aprs leur mort. Deux /trchilectes * ont bien travaill
dans le temple d'Amon ; ils rem* .*cient le Dieu de les en avoir
rcompenss : t J'ai fait le bien Cmt, vrit, justice) selon ton

car je sais que tu es uni au bien. Tu fais grand


celui qui le pratique sur terre: je l'ai pratiqu et tu m'as
faitgrand; tu m'as donn tes faveurs sur terre, Thbes, etc.
coeur,

Les biographies inscrites sur les stles funraires, ou sur les parois
des hypoges, forment donc, pour ainsi dire, la contre-partie des
recueils de prceptes et montrent raliss dans la pratique une
partie au moins des promesses mises par les thoriciens. En
disant : t J'ai t heureux et j'attends des dieux et des hommes
des faveurs posthumes, parce que j'ai bien agi , puissants
ou subalternes confessent leur foi des sanctions de la conduite.
D'autres monuments affirment galement, dans des limites plus
ou moins troites, la croyance commune des sanctions morales.
Les appels aux vivants numrent les plus apprcies du public
en lui demandant ses prires : O vous, vivants, qui que vous
sogec..., vous qui aimes la vie et dtestes la mort,qui dsirez

voir en saitl vos enfants, plaire aux dieux de vos pays, ne


pas goter la terreur de l'autre monde, reposer dans vos

Thonti, stle Northampton, I. 39-11 ISHEGELBERG. B. Tr., XXII, 119-122.


* Stle de Souti et Hor, I. 16-17 ; Britih Musum (PIERRLT, B. Tr., I, p. 71-72,
pl. XII).

106

SANCTIONS TERRESTRES

tombeaux, transmettre vos biens, vos enfants..., afin


qu'Osiris vous renouvelle..., afin qu'Apoualou et vos dieux
soient pour vous des palmes d'amour rjouissant votre coeur
royalement pour l'ternit, dites, etc. * Ainsi lo dfunt

ou sa famille flattent les dsirs de qui ils sollicitent un service.


De mme le fondateur d'un monument, le donateur d'un bien,
chercheront-ils toucher dans le souci de leurs intrts les violateurs de la stle, du monument ou de l'objet en question. Quiconque, fonctionnaire religieux, civil ou militaire, violerait le
temple de Kak ou en subornerait les serviteurs, encourrait de ce
chef la colre d'Amon-R, qui lui enlverait ses titres et ses
charges, l'carlerait des temples et de la cour aux jours de ftes,
le livrerait l'immolation, le poursuivrait jusque dans la mort, le
privant de toute nourriture et le traitant comme le serpent Apap.
Au contraire, tout bienfaiteur le ddicant souhaite un bonheur
parfait, les faveurs d'Amon et celles du roi, dignits sur dignits,
rversibles ses fils et descendants, enfin les rcompenses royales
et les offrandes funraires dans la tombe aprs cent dix ans 1.
Pour sa fondation du temple de Radsih et des mines d'or, lo
roi Sli Ier appelle la protection d'Amon sur ses hritiers qui continueront son oeuvre ; il promet les bndictions divines sur terre
il, aprs la mort, l'appui de la triade osirienne aux grands qui se
conformeront ses ordonnances, tandis que, contre quiconque
enlverait ou molesterait laveurs d'or et convoyeurs, il lance la
menace d'un feu qui consume les chairs avecla colre de toutes les
divinits de son temple 3. Apris aussi menace des reprsailles
dilathor tout violateur de sa donation Plah *. Les dcrets
d'Amon qui fixent l'apanage d'un prince 5 ou d'une reine 6 se terAbydos, Caire (DARESST, B. Tr.,\, 119); stle d'Antouf:
Louvre C 26 (PIEHL. /. //.. p. 9), etc.
* Stle d'Amonhotpou-lloui, British Musum (BIRCH, ap. CHAHS, Ml., Il, 330-213).
Inscr. du temple de RadsiCh (L. D., III, 1W; CHABAS, tnscr. hislor. : B.Eg., IX,

' Stle de Montouhotp)U

'
55-59).
4

Stle de Thmouls-M'Mids (BACGSUI, Bec., pl.

3; Ths., III, 738;

MARIETTE, M.

D.,

pl. 30').
* Stle l'Aou?'0*1 Karnak (LEGRHS, AV. Z., 1897,16).
Dcret d'Amen pour Makrl : pylne VII de Karnak (MARIETTE. Karnak, p. 61-62;
MASTERO, M.M.G., I, 693-G97 ; RETILLOCT, Cours, I, 216) : Celui qui attenterait l'apanage

'

CONSEQUENCES NATURELLES. CLASSIFICATION

107

minent par des anathmes analogues. Le sacrilge, qui enfreindrait l'ordre du dieu, sentirait s'appesantir sur lui sa colre
et sa vengeance. Amon le rduira la misre, lui fera voir son
hritage entre les mains d'un autre, sa femme enleve, ses serfs en
fuite, sa clientle esclave de ses ennemis; il l'atteindra de maladies dans sa chair, le percera de ses flches et le torturera. Pour
les biens des particuliers, il n'en va pas autrement que pour ceux
des temples ou des princesses. On prie Dieu d'appliquer la loi du
talion quiconque violera ou respectera une stle funraire 1. On
invoque le chtiment du roi et des dieux contre quiconque empiterait sur la proprit d'un champ ou dplacerait les bornes qui le
limitent 9. Au reste, ces sortes d'imprcations ne sont point particulires l'Egypte.

Des sanctions espres ou redoutes, les unes apparaissent


comme la consquence naturelle des actes ; les autres, comme le
fait de rtributeurs surnaturels. Il en est de plus ou moins immdiates, de plus ou moins lointaines. Beaucoup atteignent l'homme
sur la terre, dans la vie prsente; certaines, et non les moins
graves, l'attendent aprs la mort dans une existence posthume.
Suivons les gyptiens dans tous leurs enseignements sur ce sujet.
Donnant surtout des prceptes sur la conduite tenir envers les
hommes, rgles de savoir vivre ot de savoir faire, les moralistes
exposent principalement les avantages que l'obissance leurs pr-

ceptes assure dans ce monde.


de Makrl, Amon le poursuivra, le jettera nez contre terre et l'exterminera. De mme
dans la stle de l'apanage des princesses d'Ethiopie, quiconque la respectera, qu'il
> jouisse des faceurs d'Amon el que son fils demeure sa place , quiconque y toucherait, qu'il tombe sous le tranchant dAmon-Bd ou sous les feux de Sokhmit. * Stle
d'Aspalout. Louvre (PIERRBT, Et. Eg., I, 1873, 103; SCH.CPER, A.Z., 1895, 107; Urk.,
III, 106-107).
Si quelqu'un carte mon nom pour mettre le sien la place. Dieu le lui rendra
en dtruisant son image sur la terre; s'il cnre mon nom {gnxc) sur cette stle,
Dieu te traitera comme lui il m'aura trait . Stle d'Abydos (MARIETTE, Catal.
Boulaq, 1861, p. 76, n* 51 ; BRCGSCH, JE. Z 1865, p. 89-91 ; MASPERO, Enqute, p. 572).
* En ce jour tu donnes des terrains aux fils du sacrificateur de Bastit, Horkheb.
Celui qui changera la stle de place sera chti par le roi, fortement; il sera abattu
sur le billot de Sokhmit, celui qui dplacera la stle. Stle de Florence (SCHIATARELU, Cal., n* 1806 (DARESST, B. Tr., XV, 175).

108

SANCTIONS TERRESTRES

Souvent ils montrent les consquences immdiates des actes


qu'ils conseillent ou dfendent. A l'gard de f hommo bon ou du
mchant, vertus el vices provoquent dans son entourage, sa famille
et la socit o il vit, des ractions naturelles dont la prvision
encourage ou retient. Les vices trouvent bientt en eux-mmes
leur punition naturelle et les vertus engendrent leur propre rcompense. Plah-hotpou et Ani (ou Khons-hotpou) le savent et en
donnent souvent des exemples, dont voici quelques-uns : c L'ac tivit, dit le premier, produit la richesse cl la richesse ne
dure pas quand l'activit se relche 1. Le voleur, t ses en fants sont un objet de maldiction, de mpris et de
haine f. Ecoute le discours du requrant... Le moyen
dobtenir une explication sincre, c'est dcouler avec bien veitlance*. - t Garde loi d'approcher de la femme...; des
milliers d'hommes se perdent pour jouir d'un moment court
comme un rve, tandis qu'on gagne la mort la connatre.
Si l'on s'emporte, on se cre une affliction pour le moment
o l'on sera de sang froid *. Ani fou Khons-holpou) recourt
au mme genre de considrations, notamment dans les prceptes
suivants : c On ne recueille point le bien en disant le mal*.
Fais les offrandes funraires tes parents ; f si tu le fais, ton
fils le fera pour toi semblablement*. Que ton oeil soit
ouvert (vigilant, actif), de peur que lu ne deviennes men diantH Si lu es bon, lu sera regard; que tu sois dans
un cercle nombreux ou que lu sois solitaire, lu trouves les
gens et on excute ce que lu dis 9. e Les pains sont

stables qui agit charitablement 9.

Les premiers devoirs prescrits tant envers les dieux qu'envers


les hommes, consistent entretenir de bonnes relations avec tous

PTAH-Horroc, Prceptes,

Ibid., vu, 6, (p. 116).

fil: Pap. Prisse, vit, 10 (VIRET, p. 51); cf. xu, 4; (p. 72.)

Ibid., ix, 4, 7, (p. 59-60).


Ibid, x, 8, (p. 67).
1 Pap. Boulaq IV, m. 12 (AMLISEAC, mat. 28, p. 256).
Ibid., xvii, 7 (mai. I2,|p. 251).
Ibid., xvm, 13, (mai. 21, p. 255).
Ibid., xx, 3-4 (mai. 31, p. 256).
Ibid., \\\, 5-6 (mai. 41, p. 258).

TALION

109

ceux qui vous entourent, mais surtout avec les puissants. Manquer ces devoirs, c'est so priver soi-mme de la bienveillance
do ses gaux el de la protection dos forts; on perd le droit d'exiger d'aulrui ce qu'on no fait pas pour lui ;on se met au ban de la
socit humaine ; on rompt lo contrat qui obligerait les dieux
vous combler de leurs bienfaits en change do vos services et de
vos offrandes.
La peine la plus naturelle des infractions au paclo social esl
celle du talion. La victime so dfend ou so venge, soit par ses
propres mains, soit par un appel la justice publique. A toute
violence rpond la rsistance par la force; le sang appelle le sang;
le meurtre ne s'efface quo par la mort du coupable. C'est un
principe naturlel et la base de toutes les lgislations pnales quo
le dommage caus doit tre rpar et que le criminel ne doit
pas jouir du fruit do son crime, mais tre puni par o il a pch.
La peine de mort, encore aujourd'hui existante, n'a pas d'autre
origine. Les gyptiens regardaient comme remontant la plus
haute antiquit, au temps mythique d'Osiris le justicier, cet axiome
cit par le Chacal koufi : < Celui qui tue, on le tuera ; celui qui
ordonne de tuer, on le tuera aussi 1, Nous lisons de cet
axiome une variante ou une application trs directe dans le discours de Ramss III aux juges : c Faites mourir en leur

corps ceux qui ont donn ta mort de leur main... Quelque


acte qui ait t commis, que tout ce que leurs auteurs ont
fait, retombe sur leur tte\t D'autres formules drives
de la formule gnrale et primitive se rencontrent dans des
documents antrieurs parmi l'loge de seigneurs grands justiciers,
t II fait retomber le mal sur celui qui maltraite despaysans*.*
t JLe mal fait au pauvre, au vieillard, l'afflig, tHorus
(c'est--dire le roi suppl par le vizir) le retournait son

' Pap. dm. de Leyde n* 384 : Entreliens de la chatte thiopienne et du chacal koufi

Eg., Il, 87 ; Moralistes, 129).


* Pap. de Turin, I, p. , 6; m, 1-2 (DETRIA, Pap. judiciaire, p. 16-17 : B. Eg., Y, 111112 ; CflARAS, Ml., III, 9-10 ; RavaLocr,Actions, 49).
Stle d'Aolouf, Louvre C26,1.17 (Di ROCG, Notice, p. 88; GATET, Xlh dyn., pl. 20;
Bacotci, Ths., 1479 ; PIIBL, /. H., pl. vu).

(RETILLOCT, Bev.

110

SANCTIONS TERRESTRES

auteur 1. A propos d'usurpation de stles ou do vol do champs,

le mme principe est voqu comme la baso de la justice divine 2.


Les exemples prcdents nous mnent au seuil de la justice rpressive organise. Aussi loin que nous puissions remonter dans
l'ordre des temps, nous voyons en Egypte, des tribunaux o lo roi
juge, o les Sarou et les Qonbitiou, barons, fonctionnaires, anciens du pays, au nom du roi, rendent la justice. Non seulement
l'ancien empire thbain nous a transmis lo souvenir du roi Amonemht parcourant sans cesse la valle du Nil pour trancher les
diffrends des particuliers ou des villes 3; non seulement sous l'empire memphite, des contrats fixent la juridiction laquelle ressortiront les infractions prvues ' : mais les textes des pyramides voquent l'image d'un ge antrieur o la fonction essentielle du roi
est djuger9; et le vieux Plah-hotpou parlait dj de la justice
immuable depuis l'poque d'Osiris 6. Toutefois, pour antique que ft
l'institution des tribunaux et si procduriers 7 que les gyptiens
nous apparaissent l'occasion, ils n'en aimaient pas davantage
avoir affaire la justice de leur pays. La menace des tribunaux
semble un moraliste devoir inspirer ses disciples de salutaires
rflexions : Ne transgresse aucun champ, tiens-toi en sret
contre leurs limites, de peur que tu ne sois tran au tribu bunal en prsence des grands aprs qu'on aura fait en qute 9. Un brave homme, quel que soit sa position sociale
tient se rendre tmoignage qu'il c ne fut traduit devant
aucun magistrat depuis sa naissance 9 ; et il espre bien,
Tombeau de Rekhmar (VIRET, M.M.C., V, p. 13 et 165).
Voir supra, p. 107, n. 1 el 2.
Inscr. de Khnoumhotpou A Bni-Hassan (L. D., II, 124 ; BRCGSCH, Mon., pl. 15 ; Hist.,
p. 93; MASMKO, A. Tr., I, 162; B. Eg., VIII, 151-152).
4 Stle anonyme sous Khafr (ROCG,/. //., pl. I).
Pyr. d'Ounas, 1.216, 406. 491, 508 ; Ppi I", 43-44; Ppi U, 1150-1151 : (MASKRO,
R. Tr., III, 204 ; IV, 46, 58, 60 ; V. 161 ; XIV, 132).
PTAH-Horror, Pap. Prisse, n, 5 (VIRET, p. 39).
Voir : le Procs de Mes, XVIH*-XIX* d.: inscr. de Saqqarah (LORET-MORET, AE. Z.,
1901,1-39; ceut deMasouaa: Pap.de Ghorab, XVIII* d. (GRtrmH, Ptrie Pap., pl. 39;
GARDISER, .E. Z., 1906,27-45) ; etc. (SMEGELRERG, Bechtswesen, 1892).
Aai, Maximes: Pap. de Boulaq n 4, xxt, 17-18 (CHARAS, Eg., II, 87-89; Aviicnuc,
f 50, p. 176-8).
Stle de Nozemab, Muse du Caire n* 1732 (MARIETTE, Mastabas. 417 ; BRCGSCB, Ths.,
r, 1212, SITHE, Urk., 1,75).Le hros de lgende Sinouhii dit de mme '.s. Je ne redoutais

TRIBUNAUX

111

par analogie, qu'aprs sa mort, il no verra se lever contre lui, au


tribunal des dieux, aucun accusateur 1.
La crainte de la justice du roi est le commencement de la sagesse. On sait qu'il est le matre de ta justice 1 , que comme
Amon-R son pre il repousse le mal et chtie tes coupables 3 ,
qu'il a donn des ordres et veille lui-mme pour * faire rgner
Egypte , pour anantir le crime el dtruire
la justice en
la fraude* , pour dcouvrir et rprimer t tous tes actes de
Egypte *. Au-dessous de lui
violence commis sur ta terre d
et comme lui, les grands seigneurs et les magistrats de tout
rang t protgent le pauvre el le faible contre le bras du fort
et, jugeant c sans distinction du pauvre et du riche , appliquent les lois et traitent svrement les coupables 5.
Paralllement,l'esprance des faveurs royales 6 stimule le zle
dans la pratique du bien, loyaux services au souverain, administration sage et bienfaisante, assistance aux petits et aux humbles.
On s'applique d'autant mieux l'accomplissement de tous ses devoirs que l'on sait, par les exemples d'autrui ou sa propre exprience, quelles rcompenses recueilleront le zle et le dvouement, t Sa Majest m'aimait plus qu'aucun autre de ses
serviteurs, parce que je faisais ce qui lui plaisait chaque
jour 1 , disent des contemporains des Pyramides. Or faire ce
qui plat aux dieux, au roi et aux hommes, c'est une formule primitive de tout le devoir moral. La rcompense s'ensuit : l'estime
et l'amour du roi sont le gage d'avantages matriels de toutes
sortes. Un gouverneur de Thbes, sous la xu* dynastie, en numre
rien ; il n'y avait pas de poursuite contre moi; mon ' .n n'avait jamais t dans ta
bouche du procureur royal .Conte de Sinouhit (MASPERO, 2* d., p. 121 ; 3*, p. 76).
* Licre des Morts, cxxr, 37 (PIERRET, p. 377).
1 Neb mdtl, hiq mdil, ka ankhmdlt : passim ; cf. i. B. Gouvernement pharaonique,
p. 272-273 et tout le ch. TU, la justice do pharaon.
* Tombe d'Amonemhbi (VUET, M.M.C, V, 2S1).
Grande stle du roi Harmhabi Karnak, I. 10-14 (BOCRIAST, B. Tr., VII, 42 et 49;
MLLER, /E. Z., 1888, 70-71 ; RETILLOCT, R. Eg., VIII, 118 ; Not. des pap., 93).
> Stles d'Antouf, Rekhmar, Zodkhonsouaoufnkh,Zah, Outehorrisniti, etc. : cf J. B.,

Gouvernement, p. 482-485, 496-497).


Voir J. B., Gouvernement, p. 321-362, ch. vin, Les faveurs du pharaon; 419-131
Service du roi.
PUhchopis et Sabou-Abba (Ds Rocot, Six dynasties, p. 112-113).

113

SANCTtOXS TERRESTRES

quelques-uns avec leur cause : Tai t lev parmi les grands


j'ai fait ce qui m'a t
en prsence (du pharaon), jxtrce que
de (a sagesse des
confi; j'ai t lev aux honneurs cause
les fois ce
desseins qui sont en mon coeur; j'ai annonc
mattre%.

pays, parce que j'ai uni mon coeur mon


La rmunration des services est vario : louanges du roi, dcorations, honneurs la cour, dons d'objets prcieux, richesses attribues, domaines, troupeaux, fonctions et dignits. Non moins varis sont les mrites : qualits de l'esprit et du coeur, obissance
tous les ordres, coups d'clat la guerre, fonctions et missions
remplies avec succs, justice bien administre, provinces rendues
prospres, abondance entretenue dans les greniers et les coffres de
l'tat. C'est un concert monotone la longue : c Mon maitre m'a
lorsqu'il a vu ta vigueur de
lou t cause de ma perfection
le mit la premireplace cause
mes mains*. loe roi
tor au cou, puis de son excellence1. c Qu'on lui mette
du roi en toutes choses*. t /tf qu'il a obi aux instructions
le compagnon de ses jambes, il m*a donn
tendu que ftais
fal 1. Je reus ces faveurs,
darriver jeune l'tat de
parce qu'il (le roi) connaissait ma discrtion et mon humi lit*.
Par ailleurs, son service personnel le roi assimile les services
rendus ses sujets : t J'ai t en faveur, dit un prince : je
n'avais rien fait de mal envers les hommes ; j'avais prati que la vertu sur terre'. En rcompensant les services passs,
les faveurs royales encouragent les services futurs. Un ministre
sera t le premier satisfaire absolument le coeur du souverain,
car il a plu l'Habitant du Palais de le placer la tte de
Stle de Monlouniisou, Louvre C I, I. 7-8 (Limes, Ausuahl, pl. z ; PIERRET, Bec.,
II, 27 ; GATET, XIh dyn.; pl. i ; MASPERO. B. Eg., VII, 154 ; Preat, /. //, pl. i, p. 1).
Stle de Kakht-Khem : Louvre C 55 (PIERRET, Rec., 90 ; MASPCRO, AV. Z., 1879, SI ;
Prui, /. /A, pi. 10, p. 13.
> Tombeau de Pehsoukher. Thbes (VIMT. M.M.C, V. 299,1.12).
Hypoge de Mrirft. Tell-el-Amarna (L. D., III, 97 A, CHARAS, B. Eg., X, 185).
Hypoge d'Ahms Tell-el-Aroarna (L. D., 111, 98 x ; MORET, B. Tr.. XIX, 123).
Hypoge de Khnoumhotpou Bni-Hassan (L. D., III, 124 ; MASPZKO, B. Tr., 1,165).
Z., 1887, 37).
Tombeau de Rames Thbes (Puai,

PAVEURS DV ROI. OPINION PC8UQ8

la Terre Entire, quand il connut ses actions d'clat}

113

. Au

reste, mmo lorsque aucun lien no rattacho actes et sanctions


dans la mme phrase, la plupart dos autobiographies funraires,
exposant avec complaisance d'une part les vertus, belles actions
ou bienfaits, de l'autre les faveurs royales, sous-entendont pour
le moins que celles-ci ont rcompens le mrite.
Au-dessous des sanctions royales, il en est que les gyptiens
prisaient fort: celles de l'opinion publique. On pourrait s'imaginer
quo l'opinion, cette reine du monde, ne l'est devenue que dans
les temps modernes et que l'Egypte thocratique et autocratique
gyptiens
Les
Profonde
point
I
connaissait
rgne.
erreur
son
ne
se montraient friands de louange et do renomme. Les loges de
leurs suprieurs et du roi ne rassasiaient pas entirement leur
amour-propre, s'ils n'obtenaient d'y joindre ceux de leurs gaux
et mme de leurs infrieurs. L'approbation des hommes semble
un critrium des actions bonnes, une pierre do touche de la
morale, t C'est une bonne chose, dit un ancien, d'tre cit par
le roi, clbr par les hommes *. On mritera cette rcompense par sa conduite : c Moi, dit un autre memphite, je fus
un ami des hommes ; moi, j'ai fait ce qu'approuve tout le
monde*.
Telle est l'importance qu'on attachait au jugement des hommes.
On se proposait de c faire ce qui plat aux hommes ' comme
ce qui plat aux dieux, sans opposition d'ailleurs entre les deux apprciations. Comme consquence, on souhaitait, ds l'ancien
empire, l'amour 9 et l'estime* des hommes. A la formule dj
Tombeau da Rekhmar, k Thbes (L. D., III, 39 ; VIRET, M.M.C., Y. 42).
* Mastaba de Samnoflr. V* d. (L D., II, 81).
> Stle de Noxemab. VI* d., au Caire (MARIETTE, Mast., 417; BRCGSCH, Ths., V, 1212:
8STM. t/rk., I. 75).
* Stles du moyen empire : Antouf.ls de Boula, au Caire (A. Tr., XI. 83) ; Snouserit
Ketla (Louvre C174 : PIERRET, Bec., 1,55) ; du nouvel empire : Thoti. Kom-el-Ahmar
(SETBE, Urk., 131) ; louou (Louvre A 116. PIERRET, I, 33).
* m Amis des hommes : Ep. memphite : Nozemab [supra, n. 3) ; Ep. thbalne
Montouholpou (Berlin, n* 7313 : PIEBL, Pr. S. B. A., 1888, X, 538-539) ; Snemaah
(BOCRUXT, A. Tr., XIII, 174 ; 8TRE, Urk, IV, 493) ; Amooemhalt (Borauxr, B. Tr.,
XIV, 72); Rames (Pau, M. Z., 1887, 37; Ep. salte : Haroua (Louvre A 84; Puai, /.
Asiat., 1881. 72).
* Sans tare aux yeux des hommes m : Anna Thbes (PIML, /. H., \, 130 ; SITU,
Urk., IV, 68).

114

SANCT10XS lEhfiESTBES

traditionnelle qui tmoignait do l'affection mrito de la part des


parents, pre, mre, frres et soeurs, on ajoutait quelques variantes
sur les louanges et l'amour accords au dfunt par tous ceux qui
rapprochaient, ses voisins., les gens de sa ville et do son nome,
ses administrs et jusqu'aux serviteurs de sa maison '. On redoutait l'opinion publique, mme tu del du tombeau *.
Au lieu d'attondre du jeu naturel des ressorts do la socit
humaine le bonheur auquel ils aspirent, d'aucuns prfrent parfols le demander directement aux dieux. Le service des dieux est
d'ailleurs un devoir. Or les prtres, qui livrent les formules et les
rites efficaces dans les rapports avec les dieux, y dtaillent, avec
soin, les stipulations rciproques des deux parties en prsence.
Les prires, qu'ils composent pour les fidles, spcifient donc les
les rcompenses que ceux-ci ambitionneront bon droit. En retour
de la pit, soit qu'elle consiste uniquement on actes extrieurs
de dvotion, soit qu'elle inspire des actes vertueux et prserve
d'actes immoraux, l'gyptien semble souhaiter d'une ardeur
gale, en mme temps quo l'approbation des dieux, et, comme
consquence, deux sortes de biens, les uns dont il jouira pendant
sa vie et d'autres qui l'attendent aprs la mort.
Le Livre des Morts et les crits de mme nature, nous font
connatre plus particulirement ces biens posthumes et les maux
qui s'y opposent : le prochain chapitre on traitera. Les pitaphes
en parlent bien aussi ; mais elles s'tendent avec autant de complaisance sur les faveurs et les rcompenses qu'on esprait des
dieux sur terre ds cette vie 3. D'autres inscriptions officielles ou
Ep. memphite : Ourkbouou fal vis--vis de ceux qui vivent acte lui, ami de ses
serviteurs (L. D., U, 43; Mjtsrsao, B. Eg., II. 469 : SITU. Urk., I, 4648). Moyen
empire : Khiti Bni-Hassan aim des gens de sa ville, lou des gens o'e son nome
(L. D., II ; 142i) ; Ci. Khiti de Siout, 1.15-16 (Rocc. /. //., 289 ; MARIEr*. U. D., pl. 68 ;
Gvumn. Siut, pl. 15) ; Moutounsisou.de Thbes (Louvre C i : Masriao, B. Eg., VII,
157) ; Tbot-holpou de Berchh (L. D., II. 134 ; Masrcao, B. Eg., 1.60). Nouvel empire :
Uoui (Louvre C86 : PIERRET, Lexique, 676). Ep. salte: Haroua (Louvre A 84: supra,
p. 113, n. 5) ; Ounnotri chri de ceux qui taient en rapport avec lui; favori de sa vlUe,
dsir de son nome, chri d'un chacun (MAUKTTB, M. D., 59) : Plharpakhrood
(Louvre C232: PIERRET; Bec., Il, 21).
Voir infra, p. 118-124.
Tu fais grand celui qui la pratique (la loi de ton coeur) sur terre : je tai prati que et tu m'as fait grand. Tu m'as donn ta faveurs sur terre Thbes. Stle de
SouU et Hor, 1.16-17 : Brit. Musum (PIERRET, R. Tr., I, 72).
*

115

JUSTICE DIVINE

prives, aussi bien quo los crits des moralistes font appel la justice
divine dans le mondo mme.
Certaines maximes montrent l'oeil de Dieu ouvert sur les impies
et sa main prte frapper : < Dieu connat les mchants : il
c bat les impiesjusqu'au sang 1. C'est un lieu commun do la
littrature officielle gyptienne que de raconter comment lo roi,
mandataire et lieutenant des dieux, poursuit et massacre en leur
nom sur la terre, tous les impies. Sur la vio prive, la divinit
exerce le mme rle providentiel, avec ou sans intermdiaire. Un
voleur avait commis divers mfaits : mais c/fci ne lui donna pas
de prosprer toujours et c Khnoum refuse de lui rendre un
oracle*. La divinit punit les mchants ; elle rcompense les
hommes pieux : Amon, dit-on couramment, connat qui te
commit et ignore qui ignore , ou encore t #7 rcompense
qui le sert et protge qui te suit * , proverbes quo l'on applique
au roi. Uno autre maxime semblable fait voir la pit bien rmunre : e Sacrifie : le Dieu voit celui qui sacrifie; il nglige
celui qui est ngligent *.
Certains dvots dtaillent ce qu'ils attendent ainsi de leur protecteur divin : c Qu'il me donne, dit Nofriabou, vie, sant,
force, la beaut, les faveurs, l'amour, que mes deux geux
voient Amon, au cours de chaque jour comme fait te juste
qui porte Amon dans son coeur 9. U n'existe d'ailleurs point
d'esprit fort qui prtende pratiquer une morale indpendante et
atteindre la paix et le bonheur sur terre sans respecter les dieux ;
ils protgent la morale, et co sont eux qui donnent aux actes bons
leur agrable succs o punissent le vice par lo malheur : c Ne
mets pas la crainte chez les hommes ; ou Dieu te combattra
de mme. Si quelqu'un prtend vivre par l, il (Dieu) lui
lera le pain de la bouche: si quelqu'un prtend s'enrichir

Pap. 1116. de S* Ptersbourg. |9 (GoLixicaErr, AV. Z., 1876,107).


Pap. de Turin (PIETTE. pl. 57,1. 4 ; SNECELRERG, /E. Z., XIX).
* Nombreuses sont les chosesque donne ce dieu, roi des dieux, qui le cannait ; etc. >
Stle de NoQrliotpou, an III d'Hannhabi (DWCHES, //. /., Il,40 e ; PIERRET, Ml., 1,196;
BRCGSCB, Beligion, 2* d. p. 99.)
48, p. 172).
* A, Maximes, Pap. de Boulaq n* 4, xxi, 15-16 (Astuuao,
8llede Nofriabou au BriUib Musum (MASTCRO, R. Tr., 1880, III).

116

SANCTIONS TERRESTRES

par l, il dit, lui : Je saurai retirer moi (cette richesse)

si quelqu'un prtend battis les autres, il finira, lui, jxir le


rduire l'impuissance. Qu'on ne mette JMIS ta crainte c'ws

tes hommes ! voil la volont de Dieu. Qu'on leur procure


donc ta vie au sein de ta jMtix! et ton obtiendra qu'ils doit'
nent volontiers ce qu'on leur prendrait en les effrayant '.
II faut descendre jusqu'aux ges de la dcadenco et do l'asservissement national pour entendre nier d'uno manire absolue
i'oxistonco d'une rtribution des actes ot d'un rtributeur. Le Chacal-singodu dialogue philosophique* oxposo tout au long sa thorie nihiliste : il ne croit ni la justico, ni la providence. Pour lui,
aussi bien que pour picure, les dieux no s'occupent point des
hommes: danslo monde rgne la force, avec la lutlo pour la vie
comme loi ; en vain le sang vers crio vengeance et los os blanchissent ; tous les tres s'entredvorent et personne n'intervient ;
la nature subsiste par le meurtre et la luxure. Mais dans le mme
temps la vieille doctrine traditionnelle, renforce par lo voisinage
du christianisme, so formule plus nettement que jamais : c IM
rtribution atteint l'acte mauvais de homme, sans vergogne,
de celui qui prend pour lui-mme ce qui vient lui. La
bonne destineest rserve l'homme bon, celui qui donne
son propre coeur. IM destine ou la fortune qui viennent,
c'est Dieu qui les fait venir*. Ainsi Phibefhor tormine-t-il
un do ses chapitres.
Parmi tous les biens que l'on espre, soit do la bienveillance
des dieux ou du roi 4, soit de la rgularit de sa conduite otde ses
soins fuir les mauvaises passions, un de ceux que l'on souhaite
avec le plus d'ardeur est 1A jouissance d'une longue vie. Sans
doute, on ne refuse point de mourir comme tout le monde; on voit
sans grand effroi venir le jour d'entrer dans une vie meilleure ;
mais on prtend bien jouir provisoirement de celle-ci. On veut

Pap. Prisse, n. 8-10 (VIRET, p. 4041).


Entretiens philosophiques du petit chacal koufi et de ta chatte thiopienne.
PaiREraoa,Sentences, ch. vi (RETILLOCT, J. Asiat., 4905, 200-1 ; Moralistes, p. 29).
* Cf. Le rgime pharaonique, p. 237 et 851.
*

'

wQNGfrrirt

117

bien rejoindre on pais c sa bonne demeure , mais... t aprs


la vieillesse '. Aussi, c arriver la vieillesse avec la faveur
du roi*, obtenir dit dieu une longue vie avec fa sant et plein
la bouche des mets d'Osiris 3ou bien la vie, la sant', la force,
une longue existence, une grande et heureuse vieillesse * :
voil le voeu frquemment rpt des gyptiens. C'est le principal
objet des promesses habituelles du dfunt qui demande des prires
au passant 5. C'est un titre de gloiro dans les pilaphes*. Cent-dix
ans de vie seraient l'idal, la bonno mesuro, quo tout gyptien
dsire atteindre 7. Tel est l'go du fameux magicien Didi, dont le
flicite le .. ; royal Dadoufhor on ces termes : Ta condition est
celle de quiconque vit l'abri de l'ge : la vieillesse, c'est
d'ordinaire l'arrive au j)ort, c'est ta mise en bandelettes,
c'est le retour la terre; mais rester ainsi tendu bien avant

dans le jour, sans infirmits du corps, sans dcrpitude de


ta sagesse, ni du bon conseil! ah ! c'est vraiment d'un bienheureux!**

Aussi est-ce la rcompense suprme qu'imagine le sage Ptahhotpou, pour l'union des deux vertus qu'il priso le plus, l'amour
fdial et la docilit : c couter vaut mieux que toute chose, car

cela produit l'amour, le bien deux fois bon. iCe fils qui reoit
fa parole de son pre, deviendra vieux cause dcela 9.
C'est peu prs, on l'a dj remarqu, la promosso par laquelle

Tombeau deKh-m-halt. XVIII* dyn. (LOKT. MJI.C, t. 1.p. 131).


Inscr. de Pal. stle de Turin {/fi. Z.. 1870, 164).
Statuette, collection Sabatier, XII* dyn. [R. Tr., 1892, 57).
Le gnral grand-prtre Chchankb, statue du Nil au British Musum (Misrato,
Momies, M.M.C., 1, 785); Le prophte Plamon. grafflto Karnak (DJUKUT, R. Tr..

XIV. 31).

Par exemple : O tirants sur terre, gui aimes ta de et qui dtestes d'tre morts, si
toutes demeurersur terre, dites.... Stle d'Abou k Abydos, XI* d. (Turin n* 107 :
m cous
M*srEo, R. Tr., III, 110).
Si tous aimes la rie et dsires itorerta mort...,
aroir tes souffles pour la bouche, etc. Stle de Sen-Anpou, XIKXIII* d. (Turin,
n* 270: UisrEao, R. Tr., III. 119). Cf. Montouhotpou, supra, p. 105-100.
a J'ai atteint la tieiltesse dans la Yilte du midi, ta faut dans Khefl-htr-nebs.
St*lc d'Anna, XVIII* d. (Bomuivr, R. Tr., XIV, 73).
Tu m'as rcompens par un*
L-ngue cie, une grande et heureuse tieiltesse , dit A mon l'ardu' rie Ankhpakhroudi
sous Philippe Arrhide : Groflito de Karnak (DIRCSST. R. Tr., XIV. 3o).
1 Loutre. Fould. 5. Cf. GOODWIN, Longvit ehes tes Kg. ap.. CHAHS, Met.. Il, 231-237.
Conte du roi Khoufoui et des magiciens (M.isrno, Contes, 3* d., p. 32 ; cf. PIEHL,
Sphinx, 1,74-73; Morr, R. Tr., XIX. 128).
Pap. Prisse, ir, 5-6 (VIMY. p. W).

118

SAXCTIOXS TUaESTBSS

le Dcalogue sanctionne le commandement de la pit filiale. C'est


sur elle qu'insiste et revient Ptah-hotpou pour clore son recueil
en homme qui connat ce dont il parle*. Un moraliste mpins
ancien gnralise la promesse : Agissant d'aprs la justice tu
resteras longtemps sur la terre *.
Cette maxime exprimait une croyance gnralo qui demeura toujours en vogue ; car nous retrouvons sur une statue
d'go romain une semblable batitudo promise l'homme charitable : a Le dieu grand accrot pour lui toutes chose : tu
donnes qu'il fasse une longue vie, le coeur joyeux% et une
bonne vieilfesse, aspirant au repos*.
D'ailleurs ce ne sont pas seulement les dieux du ciel qui donnent
la longvit, mais le dieu terrestre, le roi. C'est par faveur de lui
que Ton atteint l'ge le plus avanc * ; pareille gratification se l*
crte comme un collier d'or ou une promotionon dignit. Ainsi, dans
un ordre du jour, le roi Sti I" promet un fonctionnaire c longue
dure t bonne vieillesse ! que sa bouche soit saine, que son
pied s'achemine vers une spulture excellente*! Le loyalisme
monarchique s'tayail donc sur le dsir d'une belle vieillesse et
l'amour de la vio servait de fondement la morale.
tre honor pendant la vie, c'en est un des charmes. Mais do plus
c'est un bien que la mort mmo peut no pas enlever. Par une
bonne mmoire on se survit soi-mme. Aussi les gyptiens savaient-ils travailler pour la gloiro, ou du moins pour laisser aprs
eux une rputation bonne et durable. Le critrium de I vertu,
faire ce qu'ainvnt les dieux et les hommes, comporte cette variante faire ce dont parlent les hommes* : et on espre qu'ils
en parleront longtemps. Il ne manque pas de formules pour clbrer la renomme posthume : fas grands sont sous son souvc

Cf.

supra, p. 10t.

Pap. 1116 de S* Pteisbourg. 18 (GOLXICHIFF, /E. Z., 1870, 107).


Statue d'IIor, filsd'Hor : Caire (DARZSST. R. Tr., XV. 15S).
Stle de Pal. Turin, n* 159 (Ouais,,?. Z., 1870, p. 163; usrEao. R. Tr.. IV. 135) ;
Sennofir, tombe des vignes (VIKEY, R. Tr., XXII, 85). Cf. J. B., Rgime pharaonique,
p. 237-238 et 351.
Stle d'Horkhem. Louvre, C 213 (Pi ES T. Rec., II, 10 ; Rorct, Cal., 159-f 60.
Statue d'Arhora, Caire, XXVI* d. (MANETTE, 3t. D., 29 A 5 ; PIEm, /E. Z., 1887,121).
*

REXOWtK

119

Tous tes hommes venir, seront ravis de mon


parfait dans ta
mrite minent*.
Son souvenir est
bouche des vivants *. % Qu'il soit en bonne mmoire
ternellement et que cette mmoire ne soit jamais effaceK.
Plus haut que les simples particuliers, naturellement, les souverains aspirent la gloire et courtisent la postrit. Dj on lit,
dans sa pyramide, qui Ppi \" laisse son souvenir (ou sa l gende) parmi les hommes, son amour parmi les dieux*.
Quand il fonde lo temple d'Illiopolis, Snouserit I" nous rvle
son but : Voici que Ma Majest prescrit des constructions
qui rappelleront ma gloire la postrit.... Que la m moire de mes bonts dure en sa demeure : car ce temple,
c'est mon nom; ce lac, c'est un monument de moi; la gloire
de mes ouvrages, c'est l'ternit*. Dans ses conqutes au
sud, Snouserit III nourrit les mmes intentions : c Ce que fai
fait de plus que mes pres, c'est pour m'illustrer 1. Si la
reine Hatchopsou a lov de magnifiquesoblisques dans le temple
de Karnak, elle a soin de dire au monde pourquoi : Voici ce que
/enseigne aux mortels qui viendront au cours des sicles...
aux humains qui verront mon monument aprs les annes
et qui causeront de mes hauts faits:... C'est afin que mon
nom dure et subsiste dans ce temple toujours et jawir*.

mais 9.

Non moins avide de renomme, se montre Sti 1" propos de


l'ouverture d'une route nouvelle vers les mines d'or et la Mer
Rouge: a Dieux... faites que ma renomme atteigne jusqu'
la fin ries sicles ; rendes mon nom stable jamais, selon
mon mrite, selon le bien que j'ai fait pour vous.... Qu'ils
Sobkou. XVIII* d. : Hypoge d'EJ-Kab |L. U., III, 10 r.).
Stle de Boka. I. 1011. XVIII* d. ; Turin n* 19 (Crutt'. B. Eg XIII. 213}.
Statue d'Arhor, XXVI* d., Meraphii (supra, p. 118. n. 6). ,
Stle d'Hor, fils d'Ait-horou:'Louvre G 112 (Pisattr. Rec., II. 53; PIEHI, /. //.. I.
p. 21).
Pyr. Ppi I*'. 1.361-365 (MASPERO. R. Tr., VII. 158).
Parchemin de la ddidace dllliopolis, 1.4-5.16-17 (STEKX. M. Z., 1874. 86 ; MAJMSO,
//. Or., 1,501).
i Stle de l'an XVI4 Semnh (L. D.. Il, 136 A).
Oblisques de Karnak (Paisiz, Mon., pi. 18; L. D., 111.24 ; MASPEKO, //. Or.. II. 2(1).

120

SAxenoxs TBIKISTMS

me conservent mes oeuvres en ce lieu et en mon palais


d'Abydos... Accordes que je rende durable, mes monuments
la grandeur de mon nom y soit permanente '. Cotte
> et que
immortalit n'est pas gratuito : pour l'acqurir, nous le voyons, les
rois payent de leur personne et lui consacrent leurs plus grands
travaux.
Toutefois la survivance dans la mmoire des hommes, n'est pas
pour l'gyptien, comme pour la plupart des peuples, une sorte de
mtaphore. Non, il voit dans la survie du nom, une pleine ralit 1.
Il regarde, en effet, lo nom comme le symbole et le substratum subtil et indissoluble de la personnalit 3. Oublier son propre nom
quivaudrait l'anantissement ; aussi le chapitre XXV du Livre
des Morts a-t-il pour objet spcial de prserver de co malheur.
C'est en < multipliant se noms , selon la doctrine monothiste,
que c l'Un unique cre les'dieux '. Connatre le nom d'un tre,
personne ou objet, c'est prendre sur lui l'empire absolu que les modernes attribueraient la science parfaite do la nature de cet
tre 5. Le nom constitue donc une partie trs importante et trs
prcieuse de l'homme. Aussi l'gyptien, soucieux do l'intgrit
de son nom pendant sa vie*, tient-il l'immortalit du nom,
presque autant qu' l'immortalit de l'me.
Le dsir do perptuer son nom a travers tous les sicles. Aux
derniers ges de l'Egypte antique dans les papyrus d'poque grco-romaino on rencontre frquemment une pice par laquelle le

Temple de Radsih (L. D.. III, 140 6 ; uus. B. Kg.. IX. 4648).
* Il kuppose k peine un changement : le nom se transformepour une rie noutetle .
Inscr. ddicatoired'Abydos. 1. 63 (MAsriao, p. 39).
* Un mort sans nom aurait t pour eux un monstre, au mme litre que chez nous
un homme sans ombre (MAsrxao, Guide, p. 282).
' Cf. Hymne Amon-Ridu Pap. de Boulaq n* 17. p. u. 1.2-3 (Caiiicr, Hymne, p. 23).
Dans U lgende des dieux. Isis arrache Ri sa puissance en surprenant le secret
de son nom (PLITTE-ROSSI, Pap. de Turin, pi. 21, 77, 131-138; Lzriacae, Chronique
solaire :/B. Z., 1883. 27-33 ; Mmtso, //. Or., I. 162-164 ; cf. B. .,11,298-3!!). Le
dfunt espre pntrer aux Champs-Elyses en rcitant les noms de la barque sacre et
de ses agrs, des pylnes et de leurs gardiens (litre des morts, chap. 99, 122 et 145).
Dj on lit aux Pyramides : Puisque Ounas le connat, connat son nom, implore son
nom. Hor fait subsister Ounas toujours . (Pyr. d'Ounas, I. 560 : MAsrsao, R. Tr.,
IV. 67).
Ton nom est bon, la connaissance des grands... (Pap. PUSSE, pi. v, 1.14). m Ton
nom est bon sans que tu paries (l., vin. 8).
*

'

sww

DU

KO*

131

dfunt prie tous les dieux d'Hliopolis de faire fleurir son


> nom '. Le prototype de cotte prire se trouve dj dans la
pyramide d'un roi de la vi* dynastie, Ppi U : O grands dieux
d'A n, accordes que florisse Ppi Nofer-ka-lUi,accordez que
florisse cette pyramide de Ppi*. Plus nette encore cotte promesse Ppi {*' a Ton nom vit sur terre; ton nom dure vieux
sur terre: tu ne te dtruis pas*. Au tempsdo la xviu* dynastie,
la mme proccupation agite les esprits: Kh-em-lil souhaite de
demeurer dans la bouche des vivants * ; Boknikhonsou, que
50/i #107/1 reste dans la Thbade et se jyerptue /xi r la suite des
temps* . Pat, d:;ns son adresse aux passants, demande une
bonne rputation auprs des hommes, quand tes annes se
seront coules *. Un dfunt de l'poquesate rpte toujours les
mmes voeux : Celui que Dieu a rendu prospre sur terre, il
est lumineux dans l'Enfer, son souvenir est bon dans la
bouche des vivants 1. Gard est ton nom auprs des
hommes; subsistant est ton nom auprs des dieux : tu ne

seras pas dtruit*.


Pour tre sr do no point perdre son nom et pour lui garantir
l'ternit 9, l'gyptien le multiplie autour de lui dans la tombe, sur
sa momie, sur son sarcophage, sur tout son mobilier funraire,
scarabes, statuettes, ouchbiti, coffrets, etc.. Il ne peut pas,

comme un roi 10, donner son nom pour support un temple im*

Loiun. U titra Que mon nom fleurisse, 4895.


Ppi II, L 669478 (MAsrxao. R. Tr., XII. 146).
Ppi 1". L 20-21 (MAiriso.R. Tr., V. 161).

' Tombeau de Khlmhalt Thbe* (M.U.C., I. 132).


<

Stle de Boknikhonsou k Munich (DITEBU. B. Eg., V. 27-8). Cf. Tbotinoflr : Que


mon nom soit solide Textrme dans ta bouche des gens I Stle de Turin n* 153
(MAsrcao, R. Tr., IV, 128). c Que mon nom soit stable dans son temple (de PlanSokar-Oiiris). Stle de Khmtera (LEEKAXS, Mon. Leide, pi. tu, n 18 ; MAsrxao. R. Tr.,
111.104). etc.
* Stle de Pal. Turin, n* 159 [supra, p. 118, n. 4).
* Statue d'Arhoral, Caire (Mitimi. il. D., pi. 29; PIEUI, /B. Z., 18*7, 120).
* Sarcophagede Psamtik. grand-prtre de Sokhmit, Nuseo Gregoriano (Pieu, R. Tr.,
II. 30).
* Croyance et pratique se retrouvent jusqu'au Congo (Cf. W. SCHXEIDEB, Die Religion
derafricanisehe Saturtalkers. 1891: WIEOEIUXX. R. Tr., XVII. 17).
** Ramss 111 se flattait de voir durer son nom dans son temple aussi longtemps c que
le soleil toyagera dans sa barque, qu'il parcourra le ciel, que ta toile cleste s'tendra
sur les terres et les mers, que le soleil et ta lune brilleront, que les montagnes seront
fernes sur leurs bases . Mdinet-Habou, porte du 1" pylne (DAKZSST, M.-H., p. 74).

132

SAScnoxs TWEESTRCS

mense. Mais il l'inscrit sur les murs de son hypoge, s'il en possde un, tout lo moins sur la stle qu'il place sur sa tombe ou
qu'il dpose en ex-voto dans l'enclos d'un sanctuaire renomm. Il
l'inscrit galement sur la statue que la faveur du roi lui permet
d'riger aux abords d'un temple. Devant la statue ou la stle, tout
passant, qui on lira le texto haute voix, renouvellera la vie du
nom du dfunt ' ; et, s'il y ajoute, comme il y est invit, la rcitalion du souton-dhhotjwu et du pir-kherou, l'vocation de son
nom assurera le dfunt de participer aux offrandes servies sur la
table des dieux'.
Malgr toutes ces prcautions matrielles et rituelles, l'gyptien ne se sent pas encore tranquillis sur le sort futur de son
nom, s'il n'y joint une garantie morale.
Moralistes et profanes se reprsentent, en effet, l'immortalit
du nom, comme une rcompense de la vertu. Fais des choses
parfaites dont se souvienne la postrit , dit Ptah-holpou*.
Un autre ne trouve pas de plus bel loge de la sagesse des anctres, ni de plus forte raison de les imiter, que leur renom mme:
Cherche imiter ton pre et tes anctres, car vois leurs
sages paroles restent dans leurs crits* . L'appel fut entendu ; l'exemple tait concluant et bien des gens cherchrent
l'imiter pour illustrer leur nom c comme le nom des anctres
dfinitif et indlbile 3. Des exemples particuliers s'offrent dans
faits pour rappeler nos noms, m Statue de Ptaraon. Louvre A
117 (Pnsarr. Rec., I. 36-37). Vous tous, gens qui tenes au temple de totre pire,
dites mon nom excellent devant le dieu grand toutes les files, tout instant de
chaque jour . Stle de Pa-h. Akhmim, Ep. salte (Borausr. M.M.C.. 1.374). J'ai'
fait placer mon nom dans totre demeure, afin qu'on se soutienne de ma personne,
apris mon existence : /ai fait placer ma statue par laquelle se perptuera mon nom ;
il ne prira pas dans ce temple. Statue de Nsihor. XXVI* d., Louvre A 90 (PIEIUCT.
Rec., I, 21). Que mon nom soit stable dans la salte dukdt Tombe de Noflrsekherou,
Thbes (PIEKI. /. //.. pi. 118 k, p. 96). Que mon nom soit stable dans ta ncropole
(Ast-mall). dans la bouche des hommes t Statue d'Amonnakhtou, Leyde (LIEUANS.
Mon., II. pi. iv, 19 * ; Muruo, R. Tr., 111. 101).
* Phsoukher. parmi les voeux du souton-diholpou, exprime celui de tenir sur le
champ quand on rpte son nom . Stle, I. 7-8 (Viaxr, M.M.C., V, 299). Que ton
nom soit appel devant ta table d'offrandest Tombed'Amonholpou Yamkhent (LOSET.
M.M.C., I, 53,1.23-21. Que ton nom soit proclam, que ton bras s'tende sur tes
offrandes t (L. D.. III, 114 i. 1.10-1! ; cf. MOKET. Royaut, p. 198-199).
* Pap. Prisse, ix, 12 IVUET. p. 58).
* Pap. Ptersbourg (GoLfcncaErr, /E. Z., 1876.107).
Qu'ils accordent (Amon ete...) que mon nom soit stable en Egypte et qu'il se peri Rcits ces crits

SURVIE OU NOM

123

les biographies ou les prires de nombreuses pitaphos. C'ost par


sa justice que le prince Amou-ni-zh-.Mri, sous Thntms III,
croit avoir mrit cette survivance le .-a mmoire : J'ai march
dsir de rendre sains
dans le bon chemin de l'quit, par
tous mes membres. En vrit, mon me est vivante, mon es*
fait compltement dans
prit est renouvel, mon nom est fHt r
ta bouche des hommes*. C'est par leur dvouement au roi que
d'autres gagnrent leur rputation : Rappeles-vous le bien fait
seigneur 1 . D'autres
par un courtisan loyal qui aimait son
invoquent les services exceptionnels qu'ils ont rendus, hauts faits
militaires, administration civile, gestion du trsor 3, comme litres
la renomme. D'autres comptent davantage sur lour pit et leur
zle au sorvico des dioux : Qu'A mon donne que mon nom soit
stable dans ta Place- Vraie, comme il convient celui dont
les actions ont t celles d'un juste qui met A mon dans son
coeur 1 ; ou bien : Celui qui suit et sert Dieu est en bonne
mmoii'e: mon nom est parfait, parce que je lui obis sur
terre 1. On rogarde ses oeuvres commo lo meilleur gago. L'architecte qui a construit lo temple d'Hathor Dendrah, demande
que son nom soit stable cause de ce qu'il a fait . Un gouverneur a combl de bienfaits les temples d'lphantine : Que
Nsihor, dit-il, se perptue dans la bouche des citoyens en
rcompense de cela 1 . De mme le gnral Ahms prie les
prophtes de Ptah d'adresser pour lui celte suppliquo Hapi-Osiris : Rcompense-le de ce qu'il a fait pour toi : ajoute ses
annes ; perptue son nom ternellement ! Cette stle a t
plue dans le cours des sicles... que^mon nom soit dfinitif, comme le nom des
anctres I que cela m'arrite en rcompense de mes"actes t il n'y a pas eu de manque
dans ma conduite. Statue de Ptarooo, Louvre.A 92 (Puaair. Rec., 1.27-28).
*

VUET. M.M.C., Y. 360461.

'quiStatue depluJoulou, XVIII* d. : Louvre A 116 (Picaarr. Rec., 1,33 : hosi-m, un homuie

dans la vertu ).
* Que mon nom soit durable pour tes exploits grandioses que fat accomplis sur
B terre! Tombeau d'Anna, plafond, XVIII*d., Thbes (Pixat, /. //., I, pi. 129 g, p. 105).
c Ses criU sont dans la main de chacun, d cause de son renom parmi les hommes
~oTpe.
Spos de Silsilis (L. D, III, 120 ; PIE MET. Voe., p. 419;.

* SUtuede Panboui, Turin n* !73(Murxao, R. Tr., II. 176).


Stle d'Apis n' 2316, Caire (PIEHL. /E. Z., 1887, 122).
* Statue de PennoulUDAtew, R. Tr., XV. 160).
' Statue de Nsihor, Louvre A 90 (supra, p. 122. n. 1).

s'est

134

SANCTIONS TOUUtSTftES

rige dans la ncropole l'effet de remmorer son nom


jamais. ' Les rois eux-mmes reconnaissent devoir leurs
actes, l'immortalit de leur nom*. U n'est pas jusqu'aux sceptiques qui ne voient dans la renomme le juste prix de la vertu
et une consolation la mort mme : Donne du pain qui n'a
pas de champ et tu auras un bon nom pour toujours ,
chante lo harpiste dsabus 3.
La pers.i ctive de perptuer ainsi son nom par l'inscription de
son tombeau tait une des raisons qui poussaient les gyptiens
dsirer une longue postrit, commo les Chinois veulent des descendants pour perptuer lo culte des anctres 1. Un bon fils, en
effet, continue en lui-mme la personnalit du pre, dont il joint le
nom au sion propre; mais de plus un bon fils entretient les tombes
de sos anctres, o leur nom se lit, peint ou grav : c Jefis fleu> rir le nom de mon pre , dit Khnoumhotpou, fils de Nouhri,
t ... Tai fait vivre le nom de mes pres quefai trouv dtruit
sur les portes de leur tombeau, instruit que je suis dans la
forme des lettres, exact dans la reproduction, ne confondant
pas tune avec Vautre, car je suis un fils pieux 3. Or un fils
est un don de la divinit 6; c'est donc double faveur des dieux,
quand on peut lui lguer sa fortune et ses honneurs. Voil pourquoi
un Ptah-hotpou. qui sous un des premiers rois Sates a fait construire la tombo d'Apis, so vanto de sa pit : Je lui obis sur
terre ( Srapis);je marche sur son chemin qui est dons sa
loi , et, proclame-t-il, c en rcompense de cela, mon fils est
mis sur mon sige ternellement 1.
m

Stle d'Ahms. Louvre n 40l7i(PiEaatr, Rec., I. p. 67 ; PIEHL, AS. Z., 1890. 107).
Supra, p. 119.
* Tombe de Nofriholpou (MAsrno. B. Bg VII, 406).
* Ci. supra, 104. n. 4 : Inser. de Tfabi.
B. Eg., VIII. 162-164; cf. AS. Z.,
Inse. de Bni-Hassan (R. Tr. I, p. 164 et 167
MAsrxao, 1879. 51). Voici un autre procs-verbal de restauration d'une tombe :
Le 15 du 4* mois de Chait (KhoTak) de l'an III, fut le jour de renouteler la tipul ture de Fotirit Tasit : aprs qu'on eut trouv les bandelettesdrobes par les fils de la
ncropole et les noms dtruits, on les fit prosprer d nouteau. Sarcophage de Tasit :
n* 6661 . BriUsh-Museum. XXI* d. (SMKELMKJ. R. Tr., XVII. VI).
La majest de ce dieu me gratifia d'un fils. Stle d'Imouths, British Musum :
*
(Paisse, Mon., pi. 21,1. Il ; MAsrxao, M. Z.. 1879, 52).
* Stle d'Apis, n* 2316, Mus. Caire (PIEHL; AS. Z., 1887,122).
<

rosTarr. sni/ruiiE

125

C'est l l'objet d'une promesse souvent formule dans les


c Adresses aux vivants sur les stles funraires : c Vous qui
dsires laisser vos en/anls en vos places ou transmettre
vos dignits vos enfants...* . Les deux raisons se combinent dans la priro suivante : c Exauce-moi : fais subsister
mon nom dans ton temple, tant les fils de mes fi/s dans ta
demeure sans cesse ternellement* \ .
Compterions-nous parmi les biens de la vie les plus prcieux
une bonno spulture, faite selon toutes les rgles? Non, sans
douto. Les gyptions, au contraire, y tenaient extrmement. Us
n'avaient point horreur do la tombe. A de certains jours, ils so
runissaient autour du tombeau de leurs anctres, dans la salle
suprieure de leur monument, ou dans la sallo antriouro de leur hypoge, et y faisaient,en leur honneur, un banquet3 ; cette coutume
tonna mme beaucoup les Grecs *. Longtemps d'avance les particuliers, comme les rois 3, prparaient leur propre puits funraire
et dcoraient leur chapelle dans la < valle funbre , c'est-dire dans la ncropole assise au pied des montagnes qui bordent la
valle du Nil l'Occident. De leur vivant mme, ils prenaient
plaisir suivre les progrs de la dcoration et de l'ameublement :
t Khnoumhotpou a fait ceci en monument de soi-mme, ds
l'instant qu'il commena de travailler son tombeau, ren dant son nom florissant toujours et se figurant lui mme jamais en sa syringe* . t // est heureux, dit un
autre, dans sa maison terrestre sise Thbes; avec rgulaStle d'Autour, Louvre, C 26; etc.
* Stle de Paha. Akhm.'m, Ep. salte (Borauxr, M.M.C., I, 374).
* Les scnes de banquet, sont souvent figures dans les tombeaux thbaias (voir WILKGISOX, Manners, I, pi. xi, p. 37-39 ; Euux, ASgypten, 320,339,313.317 ; etc.).
* Voir ce qu'ils rapportent de statuettes d'Osiris passes de main en main dans des
banquets (HRODOTE, U, 78 ; Pi CTASGCE, De Iside, 15 ; Banquet des 7 sages, 153 ; Psrao.xi,
Satiricon, ch. 34. Cf. Yocxe, Hier.-Liter., p. 104).
Ds l'an 1*' de son rgne, Ati envoya aux carrires d'Hammamat, pour en extraire le
granit ncessaire sa pyramide, 400 hommes, dont les chefs laissrent des grafiltes (L.D.,
II, 115'; GoLxicurr, ilammamat, 7 ; SETBB, Urk., I, 448; Murcao, B. Eg., VIII, 3-4;
R. Tr., XVII, 56-64). Cependant il ne faut pas croire, comme on l'a fait jadis, que la
*

longueur des rgnes se mesure exactement la hauteur des pyramides ou la profondeur des syringes.
* Hypoge de Khnoum-hotpou, XII* d., Bni-Uassan (BKCCSCM, Mon., pi. 15 ; Masruo, R. Tr., II, 161 D. Eg., VIII. 150 et 161).

426

SANCTIO.NS TERRESTRES

rite, il va chez le Pharaon... pour regarder son mobilier


spulcral, prendre possession de ses monuments funraires,
les statues en pierre de toutes sortes consacrespour les tempies par rordre du roi *. Ils voulaient pouvoir dire :
Quand je suis descendu vers mon domaine de VOccident,
ma maism tait prte *.

tait donc naturel que les gyptiens comprissent le tombeau


et les rites funraires parmi les objets de leurs voeux et ceux en
quoi ils voyaient une sanction la moralit de la vie. Kn effet, la
pit envers les dioux, le dvouement au roi et la justice envers
les hommes leur semblrent les moyens les plus srs de mriter
ce bonheur. La dvotion compte participer, en rcompense, au
culte des dieux : Royale offrande Osiris... qu'il accorde
que ma statue soit stable et repose l'intrieur de la valle
funraire, et que tes offrandes, Osiris, soient stables de vont elle*! Le service du roi donne cet gard la plus
grande scurit lorsqu'il vous a t jug digne d'une belle tombe
dans la montagne% . 11 exempte d'inquitudes en sa vieillesse celui qui, matre d'une spulture*, descend vers sa bonne
demeure, par faveur de son seigneur 6 . C'est, en effet, le roi
qui, en rcompense, octroie sos bons serviteurs des concessions
dans les ncropoles officielles; c'est lui qui, en outre, par dcrets
nominatifs, les gratifie du mobilier funraire, stles, statues, sarcophages, toffes, vases et provisions de toutP espco 7. Ainsi peuton riger en prcepte que t tandis quel'ami du roi repose comme
un fal, point de tombeau qui se raille de sa Majest 8 /
II

Tombeau d'Amonemhabi, XVIII d., Thbes (VIRET, M. M. C, V, 265, PIEUL, /.//.,


p. 91, pi. 126-127).
Tombeau d'Ahanakhti, prince d'Hermopoln, X-XIl* d., Berchh (SACE-MASFESO,
R. Tr., XIII. 189-190: cr. Pap. Bouhq. n* 3, pi. 17,1. 12 sqq.)
: Statue de Ahoui-nofir, Bologne (PIEHL, /E. Z., 1887, 33; /. //., pi. 35, p. 43).
Stle de Thot, Km-el-Ahmar, XVIII* d. (SATCE, Pr. S. B. A., X, 74; SETBB, Urk.,
IV, 132).
4 Stle de Mihilemousekht, Moyen empire (MANETTE, Cal. Abydos, 326, n' dit). Stle
de Nofir-hotpou, XII* d.. Abydos (ROCCE, /. //., 14 ; MonET, R. Tr. XIX, 133 et 133).
Tombeau d'Ahanakhti (supra, n. 2).
1 Cf. i. B., Rgime pharaonique, p. 351-339.
Intlructions de Sehotpouabrl (MARIETTE, Abydos, II, 24-26; MASMERO, B. Eg., VIII,
144-145 ; PIEHI, /. H., III, 5 ; AS. Z., 1893, 91 ; MORET, R. Tr., XIX, 136).

rosTArr.

SPULTURE

127

Dans son pitaphe. un prfet d'Amnths IV runit les trois


ordres de devoirs envers les dieux, le roi, l'humanit, et marque
d'une manire catgorique la relation qu'il tablit entre son
espoir de bonne spulture et la puret de sa conscience. Je
suis venu en paix ma syringe sous la faveur du dieu bon
(le roi), dont j'ai accompli les dsirs. Je n'ai pas commis de
pch envers les hommes, afin de pouvoir reposer dans ma
chapelle l'Occident de Thbes. Puis il demande des offrandes en rappelant ses actes de pit '.
Quoi qu'il en soit des textes qui parlent de la paix et du repos
de la tombe comme de biens dsirables, il ne faudrait pas croire
que les gyptiens y attendissent tranquillement l'anantissement
de leur corps et de toute leur personne. Sans doute ils n'ont pas
du premier coup, comme dans la citation prcdente, li Pavnnir
de l'homme aprs la mort l'innocence de sa vie; sans doute
l'au-del qu'ils ont imagin pour l'homme n'a pas t toujours le
mme : grossier d'abord, il fut plein do contradictions plus tard,
et de mystre toujours. Mais, toute poque, ils ont cru l'immortalit sous une forme quelconque.

Tombeau de Rame* Thbes

(PIEHL, AZ.

Z.,

1883. 127-128).

CHAPITRE VII

IMMORTALIT DE L'AME
ET SANCTIONS POSTHUMES DE LA MORALE

C'est une longue histoire, difficile rsumer brivement, sans


lacunes et avec clart, que celle de l'volution des croyances
gyptiennes sur la nature de l'autre vie et ses relations avec ce
que fut la vie prsente. Bien tmraire celui qui se flatterait d'y
russir. Kn effet, depuis les premires dynasties jusqu' l'poque
chrtienne, l'Egypte n'a pas cess d'inventer, de combiner et de
remanier ses doctrines sur celte sanction de la morale, capitale
mais mystrieuse entre toutes '.
Le Livre des Morts, ds ses premiers chapitres, nous rvle
une grande incohrence dans les ides des gyptiens relativement
l'autre vie. Le titre gnral du livre Pir-em-hrou*, dsignant
particulirement les quatorze premiers chapitres, ne s'applique
Voir les textes principaux : Litre des Pyramides (supra, vb. n, p. 21) : Litre des
Morts, lb., p. 19); Livre de CAmdouaU [/b. p. i) ; Litres des Respirations, de* Portes,
des Transmigrations, etc. (p. i) ; Rituels de l'Embaumement, de tOucerlure de la

bouche, du Sacrifice funraire (p. i) ; Entretien d'un Egyptien aceeson me [p. il).
Cf. E. DE Rorefc, Etudes sut le Rituel funraire (Rec. Arch., l800j ; MARIETTE. Les tomba

de Tanrien empire (Rec. Arch.. WA); LEPAGE-REMOCF, Religion of ancien! Egypl. I8M).
(Ilibberl Lectures) ; LEPAGE-RE.VHF et KAVILLE, The eg. Book of the D*ad, 1892, sqq. ;
MASFERO, Peintures et textes relatifs aux funrailles, 1880 (Et. Eg., I, 81191) ; Etudes
de mythologie, 1878-1888 (B. Eg., I, 1-11 ; II, 1-181); Bulletin critiquede la religion de
Eg. (Rev. hist. Ret. : 1887, XV, 159-183, Le Rituel du sacrifice funraire; XV, 266-316,
Le Litre des Morts; 1838, XVII, 231-310, XVIII, I-G7, Hypoge* royaux; 1897, XXXVXXXVI, La table d'offrandes) ; LEFBIRE, Le Per-em-hrou, 1873 ; Rites gyptiens, 1890 ;
>'AVILLE, Todlenbuch der XVIII. dyn., Einleitung, 1880; Religion de* Egyptiens, 1906,
ch. ii,43-88; iv, 133-175; AVELI.NEAC, Histoire de la spulture et des funrailles, 1896 ;
WIEDEMAS*, Le Litre des Morts (Muton, 1896); Die Tolen und ihre Reiche, lVtd(Der
aile Orient, l) ; ERHAS, Die Religion, 1903, ch. iv, v, vin ; VIRET, La Religion, 1910,
ch. v, vu; MORET, Au temps des Pharaons, 1908, ch. iv-v ; Roit et dieux, 1911, ch m-v.
* Plus explicitement : Commencement des chapitres de la sortie pendant le jour
et du transport des mnes dans la ditine rgion infernale (Kher-noutir), a dire le
jour de l'ensevelisse ment pour entrer aprs tre sorti. (PIERRBT, Le Livre des Morts,
traduction, p. 3).

130

SANCTIONS POSTIIUUKS

pas exactement au contenu. Il semble plus ancien que la rdaction du recueil parvenu jusqu' nous et correspond seulement
une des doctrines qui s'y talent. Hymnes, formules et rubriques
prsupposent, tout en les mlangeant trangement, quatre doctrines distinctes et incompatibles en principe. Lo Livre de l'Amdouat, au temps du Nouvel empire, combine en une sorte do
synthse toutes les doctrines antrieures ; mais il n'arrive ni les
fondre, ni les concilier, ni en marquer les contradictions.
Incohrence, contradictions et mlange se remarquent dans les
prires de toutes les stles funraires un tant soit peu dveloppes.
On les retrouve ds l'Ancien empire, aussi bien duos les tombes
des particuliers quo dans les longs textes des pyramides royales.
Les quatre doctrines fondamentales se formulent ainsi qu'il suit.
1 Survie spulcrale : Les morts rsident dans le tombeau, ils
y vivent et s'y nourrissent des offrandes, et leur double en sort
pendant le jour' pour se mler aux vivants.
2 Destine paradisiaque: Les morts se rendent par l'Occident
dans un autre monde semblable celui-ci mais mystrieux et
gigantesque, o ils vaquent dans les Champs Aalou leurs
occupations agricoles habituelles.
3 Destine cleste : Les morts font cortge au soleil parmi les
toiles, ou bien montent dans la barque du soleil et voguent avec
lui, sur l'ocan tnbreux pendant la nuit, travers le ciel pendant le jour.
4 Psycholasie : Les morts subissent iinjugcmcntoti ils doivent
dmontrer leur puret pour tre admis avec Osiris dans le sjour
de la flicit, sous peine de subir une seconde mort qui les
rejetterait dans le nant.
Ces quatre doctrines forment comme quatre tapes de l'eschatologie gyptienne. Au temps des Pyramides, les trois premires
Traduction de pir-em-harou propose par LEFRCRE en
1868 (Le Per-cmhrou, 1878), adopte par Bftrr.scn (Ai. Z.. W,i, 68), PIERREI (Livre
des morts, 1882), maintenue par MASPF.RO (B. Eg., I, 331-33."). - Cf. LEFAOE-RENOIF, Pr.
S.B.A., 1883. VII, 210-213. LEPSICS : sortir au jour c'est-i-dire une vie nouvelle. DEVKRIA et NAVILLF. (Congrs des Orientalistes, 1878, et Einleitung, p. 23-23) :
sortir de son jour , c'est--dire de la vie borne par ses limites naturelles, pour
jouir d'une existence illimite dan* le temps et dans l'espace.

Variante :

chaque jour

>.

sinviK sKpii.cnAI.R

131

sont connues : la quatrime, qui alors n'est pas encore constitue,


devra sans doute beaucoup aux rois organisateurs de la xne dynastie. Au-del ou rencontre des combinaisons nouvelles, mais plus
d'lments nouveaux.

La premire de ces conceptions de la vie future, celle d'une


survie spulcrale, nous parait la plus grossire et rclamait lo

moins d'imagination de !u part de ses inventeurs. C'est la plus


antique videmment. A priori, on le supposerait, tn fait, c'est
celle qui domine dans les pyramides des rois des plus anciennes
dynasties 1 cl dans les tombeaux de leurs contemporains. C'est d'elle
que drivent les rites de la momification et ceux du repas funraire.
Le climat brlant de l'Egypte inspira ses habitants leurs
rites funraires et leurs croyances. L'horreur de la corruption fut le
principe de la momification et des procds qui l'ont prcde 2.
La dcomposition rapide du corps mort obligeait le fuir ou le
faire disparatre promptement : sinon, le cadavre nglig semblait
se venger par son odeur et par les maladies qu'il rpandait
autour de lui. La destruction de la personne n'tait donc qu'aoparente. Enferme dans la tombe avec le cadavre, elle devenait
moins sensiblement dangereuse, mais elle subsistait : elle continuait prouver des sentiments et des sensations, des dsirs et
des besoins. Dans l'intrt donc des morts mmes, comme dans
celui des vivants, il fallait y pourvoir et s'occuper la fois du
cadavre et de ce qui survivait de la personne, distinct du corps.
Si l'affection n'y suffisait point, la crainte y supplerait 3; sinon,
gare aux revenants * !
R. Tr., III, 177 : Pyramide d'Ounas ; V, t-59 : Tti; VI, 137-198; VII,
115-177 et VIII. 87-119: Ppi I; IX. 177-191 ; X, 1-29; XI, 1-31 : Mirinri l; XII,
53-93,136-193; XV, 125-152: IVpi 11; Les inscr. des l'yr. de Sa>ppirah, 191;
SETHE, Die altceg. Pyramidentexte, 1908 ; tf. chap. n, p. il.
* J. UAILLET, Contribution Chistoire des origines de la momification (R. Tr, XXII,
180-199 et tirage part, 1900).
* Selon CAPART, le culte des morts avait pour but primitif, non le les honorer ou de
leur tre utile, mais de se dbarrasser d'eux en les obligeant rester dans leur tombe ou
passer dans un autre monde, en tous casa ne plus se mler aux vivants.
* Sur les revenants, voir: Stle d'Ounnolir (SHARPK,/ty. In.tcr., I, 9-12: Cuints, Textes

MASPERO,

132

SANCTIONS POSTHUME

L'existence du cadavre dans la tombe n'est plus la vie normale,


mais ce n'est pas encore le nant. L'gyptien a voulu prolonger
cet tat intermdiaire. U s'est imagin reculer la dissolution dfinitive de la personne en combattant les effets de la putrfaction et
en conservant le plus longtemps possible le corps ou du moins
ses parties les plus rsistantes et ses formes. Les fouilles des stations prhistoriques ou protohistoriques1 ont fait connatre une
srie d'usages antrieurs la momification, mais tendant au mme
but. D'abord on a voulu conserver intact le squelette dans une
attitude de repos*, en l'inhumant au bord du dsert l'abri des
fauves et de l'inondation. Puis on a voulu soustraire les ossements la dissolution en poussire que provoquerait la corruption
des chairs : on a recueilli les os, aprs avoir dlivr le dfunt
de ses chairs*, comme on lit aux Pyramides 3, c'est--dire aprs
un dcharnement pralable, obtenu par un enterrement provisoire
ou par un acte violent, et on les a de nouveau ensevelis avec soin.
Pour les faire durer pluslongtemps, on a rempli le crne par le trou
occipital etenduitles os de bitume et autres matires antiseptiques.
Paralllement, on a dtruit les chairs putrescibles par l'incinration
non sur un bcher, mais dans la tombe mme. Enfin, on a dvelopp le traitement antiseptique ; mais on en a tendu le bnfice
la forme extrieure du corps, la peau et en quelque mesure la
chair mme. On a donc entour de bandelettes les membres des
morts; on les a tremps dans des aromates, imbibs de natron
ou de bitume et transforms en momi*3*: ainsi prpars les
relatifs aux esprits possesseurs, B. Eg., IX, 81-93) ; Plainte au khou de dame Onkhkarl
Pap. de Leyde, I, 371 ; LEE* ANS, pi. 183-181 ; MASPERO, Et. Eg., I, 145-149} ; Ostraca de
Florence 2616-2617, etc. (UOLMCHEFF, R. Tr., 111,3-7 ; MASPERO, Contes, p. 289-2%).
DIMORGAX, Recherches sur l'Eg., \, L'ge de pierre, 1896; II, Ethnographie, 189".,
pa<sim ; D' FOC<JCET, lb., I, 241-270 ; WIEDEMA.N.N, lb Il, 203-228 ; AHLI.NEAI, Souvelles
fouilles dTAbydos, 1896-7; PTRIE, Abydos, 1902-1901 : Royal tombs, 1900-1901.
* On l'a appele c position embryonnaire et on y a vu une promesse de renaissance
(\VIEDEMA.VX, op. cit., p. 211). Incrdule ce mysticisme symbolique, j'y ai souponn un
but pratique matriel. L'usage des Nasamons, cit par Hrodote (IV, 190), d'asseoir
terre les moribonds, fournil une explication plausible NAVILLE, Religion, p. 46-48).
Pyr. d'Ounas, I. 49, de Ppi II, I. 142 (MASPERO, R. Tr.,\\, 56, XII, 72; J. BULL ET,
R. Tr., XXII, 186). Cf. Livre des Morts, ch. cuv, 1. 3-6 (PIERRET, p. 354).
Sur les momies : ROUTER, Descr. de CEg., VI, 461-487; PETTIGREW, Egyptian mummies, 1831 ; BCDGE, The Mummy, 1893 ; MASPERO, Papyrus du Loutre, p. 14-104, et
//. Or., Il, 508, sqq.

LA MOMIE. LE DOtflLK

133

cadavres pouvaient braver les sicles. Entre ces diversesmthodes,


il n'y a eu ni hiatus chronologique, ni hiatus logiquo ; issues du
mme dsir de prvenir la corruption, elles concouraient au mme
but 1. On doit noter toutefois que, aprs la dcouverte de chaque
perfectionnement, lo procd antrieur pour * munir le dfunt de
abomination
ses formes paraissait incomplet et devenait une
comme l'abandon primitif. Seulement, une question non rsolue
se pose : ces progrs sont-ils ds l'volution des ides d'une
seule race ou aux apports successifs de plusieurs?
Ce qui est sr, c'est qu' travers tous les ges historiques de
l'empire gyptien et presque jusqu'au temps de la conqute arabe,
on s'est fait momifier. Sans doute les procds ont chang bien
des fois ; la mode qui soumet tout son empire ne pouvait y laisser chapper le soin de la suprme toilette et des derniers parfums. Le sens mme de la momification a disparu : l'ide d'immortalit s'est dtache du corps pour suivre l'me seule. Mais
l'usage se perptuait, lors que la croyance primitive s'tait vanouie. La vanit contribuait l'entretenir : on no voulait pas encourir la rputation de lsiner pour les obsques de ses proches.
Au reste, il devait arriver souvent que l'on avait perdu de vue le
but et le sens des rites, l'on avait cess de croire, non tout fait
de craindre ou d'esprer ; et l'on voulait pargner aux tres qu'on
avait aims un malheur qui ne semblait pas redoutable, mais dont
menaaient d'anciens prjugs o pouvait subsister quelque vrit
quoiqu'on les estimt errons.
A ct du corps accroupi, dcharn ou momifi, et distincte de
lui, quelque autre partie du dfunt n'a pas cess de vivre dans la
tombe. La pense des morts qui se reprsente notre esprit pendant le jour, leur image qui nous apparat la nuit, leur voix qui
nous interpelle dans les songes, ne seraient-ils que jeux du souvenir? Non, rpondaient les gyptiens, mme primitifs : l'me
subsiste prs du corps enseveli. Mais la notion qu'ils conurent
d'abord de l'me, et de son immortalit, restait, vrai dire, fort
J.

BAILLEF, Op.
NAVILLE, Religion,
*

cit. Cf. CAPART, Pourquoi les Egyptiens faisaient des mo:nies. 1900 ;
p. 50 ; VIRET, Religion, p. 237.

134

SANCTIONS POSTHUMES

grossire. C'tait le double, le kal, c'est--diro une reproduction


exacte du corps, comme lui matrielle et sensible, confondue
av^r lui pendant la vie, peine dgage par la mort. On lui prtait, avant tout, le sentiment que son corps inspirait directement
aux vivants, l'horreur de la corruption* otdes vers 3. Subsidiaircment, on supposait chez l'habitant do la tombe quelques autres
sentiments prouvs par les vivants au cours de la vie relle et
qu'ils s'imaginent devoir un jour prouver quand ils occuperont
la mme placo: horreur de l'immobilit 1, horreur des tnbres 5
et du silence, horreur de la faim et de la soif 6 ou, qui pire serait,
d'une nourriture infecte forme d'excrments et d'urine 7. Les
rites funraires le garantissaient contre tous ces objets d'horreur
et lui as, liraient (a satisfaction de ses dsirs.
La conservation du corps passait pour une condition essentielle
du bonheur futur pour lo double qui cohabite avec lui 8. Si la corruption endommageait ses membres, le dfunt ne pourrait plus
s'en servir jamais. Si au contraire, le corps du dfunt reste en
bon tat, s'il est arriv momifi comme il convient , s'il a t
pralablement * purifi par Teau et le natron* , si tous les
rites ont t observs, alors rien ne sera refus au double. D'ailleurs, s'il prouve tous les apptits qu'prouvait le corps vivant et
lettres, p. 5-7 (B. Eg., I, 47k ;

Une formule des stles, 1878


(B. Eg., I, 1-31) ; L'histoire des mes, 1879 (lb.. 35-52) ; Le double et les statues. 1879
(/*., 77-9'): n.tpport sur le* fouilla, 1885 (M., 152167); Egi/ptian Souts, 1888 (/*.,
388-106) : LEPAGE-RENOIr, Tr.S.B.A. VI, 494 508 : llihbert Uclures, p. 147-149.
* Cf. T.'ti. I. 347-354 ill. Tr., V. 55) : Ppi I". I. 689 (/J. Tr., VIII. 109) ; Ppi II, I. 960
(//. Tr., XII, 185 elc. Lirre des Mort.*, rh. xiv, ALT, LXAI, r.nm, tilres, et surtout le
h. ri.iv(J. II., //. Tr); XXII, 181-1*5.
* Lirre des Morts, ch. CLIV: I. 7ri 11 : r.itm, titre: CLAIV, 16 ; Sarcophage d'un blier
le Mends (MARIETTE, M. D., pi. 46, p. 11 : MASPERO, fluide, p. 379).
* Ounas c'eut Osiris en mourement et rpii a horreur de la terre, aussi n'entret-il
i>as en tlnb, son me rompt jamais *n> sommeil en sa demeure qui est sur terre.
Ounas, I. 447-41?. TYti. I. 256 et 259 (R. Tr., IV. 51 : V. 33). Il abomine le soleil, il
finit l'immobilit . IVpi \. I. 689 (R. Tr., VIII, 109).
i Ounas. I. 159 {R. Tr., IV. 51). Lirre des Morts. IX, 3.
C'est l'abomination d'Ouna* qve la faim, et il ne ta point ma,igte : r'est son
abomination que la soif et il ne ta point bue. Ounas, I. 195 196; Tli, I. 71-75. Cf.
62 65 (R. Tr., III, 199: V. 10 12, etc.)
Ounas. I. 189-190; Tli, I. 68 69 lit. Tr., III. 198, V, II). r-l*. SI. le de .V-lii, XIII* !.
(MtRiE.fE, V.nl. d'Abydos,). Hatrhopsou h iKir-t-l-Bahari {Di'iNir.HE.v, //. /.. I, pi. 36-37).
Lirre des Morts, ch. MI et LUI.
* Il achemine le double d'Ounas ri son corps vers la grande demeure. Ounas 1. 482,
cf. 483 (R. Tr.. IV. 56).
Litre des Morts, ch. u et ch. AMI 3 bis et passim.
*

NESTOR L'HOTE,

MISPERO,

LE DOUBLE DANS LA TOMBE

135

souffre des mmes privations, il est plus facile satisfaire. C'est lui
qui profite des provisions que l'on enferme dans la tombe, des
mets que l'on dpose sur la table d'offrandesf cl des libations
dont on l'arrose aux jours anniversaires*. Mais il se contente encore moins de frais; il n'a besoin que d'une reprsentation
des choses: car tous les objets, comme l'homme, ont leur double 3 ;
des ombres d'hommes, il suffit d'ombres de tables et de pains,
d'ombres de viandes et de liqueurs*. De l toutes ces peintures
murales qui dcorent, pour le mort seul, une tombe ferme jamais 5; de l ces scnes de la vie familire, si curieuses pour
nous, qui ornent les appartements funraires, ceux do l'Ancien
Empire particulirement, pour que le mort y trouve toutes ses
habitudes ; de l encore ce riche mobilier figur, ces abondantes
provisions fictives, succdant ou s'ajoutant aux provisions et au
mobilier rels, ces serviteurs de bois ou de terro cuite maille
ces victuailles de pierre et de bois peint, ces interminables listes
d'offrandes 6, numrant les pains et gteaux divers, les morceaux
de toute espce d'animaux, boeufs, chvres, oies, etc., les vases
de lait, de vin, de bires de toutes sortes, les fruits, les vtements, les parfums de toute provenance, les huiles, onguents, encens, dont le dfunt dsire tre pourvu, enfin, selon une formule
frquente, toutes les choses bonnes et pures dont vil un dieu,
Li prsentation de la table hotpou et doi offrandes pir khrAou, avec le sacrifice sanglant ou commmoralif, forme l'office de morls lui qu'il se pratique jusqu' la lin. Voir
MtsfEno, Le Rituel du sacrifice funraire, 1887; La table d'offrandes 1897, LEFERIRC.
IM rerlu du sacrifice funraire, 1906; WIEI'EMAW, Archic fur Religion, VII, 485.
* Tableau des dates de crmonies dans MARIETTE, Tombes de tnneien empire, p. 17.
* ('Aies bien des pouples, pour que le mort, jouisse des offrandes, il faut qu'elles soient
mortes comme lui: c'est pourquoi on brise les vases, p-r exemple, et pourquoi on brle
da esclaves avec le matre. On trouve des traces d> t . prcaution: objets briss, arc
et bton rompus ou entaills (Tombe de Montou likii; '.ouf, XIX* d., M. M. f.'., V,
p. 116, fig. 5 et p. 149). Aut Pyramides, il est que-Mon II rappvr le mort lui-mme.
Ht. MUPEPO, fluide, p. 206-207.
* On a interprt diversement ces scnes agricole/ Wuesliques, cyng.'tiqiies, administratives, etc. Sont-cri des scnes de la vie prsente, destines rjouir l'u-il t VM-ai
la vie passe, raconte en images : le propritaire cultivant son domaine, le ministre
recevant les tributs, etc., quivalant au Innnm fecil des lombes romaines ? Kal-ce la vie
future avec les Champs-Aalon .' Hont-ce les prparatifs du sacrifie.,', Us moisso-.s et les
bestiaux destins au repas funraire? L'explication la plus comprhensive y voit de la
magie sympathique, voquant le semblable par le semblable et la vie terrestre pour une
rdition fidle ou embellie dans l'autre monde. (Cf. MISPERO. Ibid).
* L'un des menus les plus dtaills est celui de Ppi II qui comprend 4 servies ou
* repas : 257-M9 \R. Tr., XII, 8i-92).
*

<

136

SANCTIONS POSTHUMES

que donne le ciel, que produit la terre, qu'apporte le Nil de


sa retraite cache '.
Mais comment jouir de tous ces biens? U faut recourir certaines pratiques, crmonios et paroles, dont l'origine est un r

sum commmoratif de la momification *, mais dont les effets


s'tendent plus loin grce leur pouvoir magique. Certaines simagres faites sur le corps, certaines formules prononces par les
vivants, et que fait connatre le Livre de Vouverture de la
bouche*, accompliront ces miracles pour les morts. Moyennant
cola, le dfunt recouvrera l'usage de ses membres * et de ses sens ;
il se recommencera parmi les mnes. Il verra, entendra, parlera, se tiendra dobout, s'assoicra comme les vivants ou les dieux
mmes 3. Il marchera sur ses jambes, et courra plus vite que les
lvriers ou que la lumire 6. Il mangera par sa bouche, mchera
par sa mchoire 7 et pourra prendre tous les aliments qui lui sont
offerts sur la table d'offrandes et quo dtaille le Rituel du sacrifice funraire*. Les morts sont des c voraces 9. Cepondant tous
ses apptits seront satisfaits, ceux de l'estomac et les autres; il
savourera toutes sortes de parfums; il se rjouira de la vue et de
l'odeur des fleurs de saison,0; il humera la brise frache du nord,
il jouira de toutes les femmes qu'il convoitera". Le principal demeurera toujours le repas funraire, centro du culte des morts.
Tout cela lui sera permis mmo hors de la tombe. En effet, une
dcn facults les plus prcieuses que lui confrent les rites, c'est de
Stle dlormna, Florence n 2549 (PIEHL, R. Tr., Il, 123) etc., etc.
Cf. J. BAILIET, Momification (R. Tr., XXII, 186-196).
Cf. supra, ch. H, p. 22, n. 9. et Litre des Morts, ch. SSI-ASIII.
4 Son coeur est replac dans son sein. Ses membres sont de fer et son me est
dedans . Sarcophage de la reine Ankhnas (SIIARPE, Eg. Ins., I, pi, 59, I. 35; CHABAS,
Et., 51). Cf. * Le os de Ppi sont de fer (Ppi II, I. 957 : //. Tr., XII, 184).
* Cf. Lirre des Morls, ch. u.
* Ibid., ch. XXIV.
1 Ibid.. ch. x et passim.
* Cf. supra : ch. n, p. i, n. 8.
* Ppi 11,1. 626 (R. Tr. XII, 1-19). Sofirkan mange plut que tu ne donnes (Ibid.
I. 618, p. 138).
* Sur le got des Egyptiens pour les fleurs : MASPERO, fluide p. 332-335.
Sur les
offrandes de fleurs: Livre des Morts, ch. CAXIV, I. 4; Stle de Nakht-Khern (l-oiivre
C 55); Procyncme d'Ankh-Khonsou (L. D., III, 3; LEDHAI.X. Stle du collier, p. 10): Pap.
de Sar-Amon (LEI.RAIX, //. Tr., I, 91).
Ounas, I. 181-183, 6*7-6*9 (II. Tr. III, 197, IV, 76); Litre des Morts, IAIWII, 14.
1

'

SORTIES DU DOUBLE

137

no pas se borner la vie dans la tombe, de n'tre pas renferm ou


enchan ', mais au contraire de se servir de ses jambes aussi bien
que desa bouche*. Il pourra donc entrer, sortir 3, circuler selon
son gr *. Il en usera d'abord pour se risquer au dehors sur le
parvis de sa tombe, pour s'asseoir dans son jardin funraire et
prendre le frais au bord de son bassin et l'ombre de son sycomore 5, y jouer aux dames 6 ou y'contempler les danseurs et des
nains 7. Il poussera jusqu'au fleuve pour se laver ou s'abreuver
dans le courant 9; il retournera visiter la maison qu'il habitait 9; il
s'intressera aux travaux des champs, la pche et la chasso ;

invisible, il assistera aux banquets tenus par ses proches en son


honneur , 0. Surtout il se rendra dans les temples des dieux que sa
Statues de Kaha Turin, XVIII* d.(MPERO R. Tr., Il, 193) de Nakhlmin au Caire
(BOIMAXT, R. Tr., XI, 89).
1 Celui qui cannait cela, il est en possession de ses jambes Amdoual, 3* heure
(JtoriEit, p. 64).
* Cest le voeu de pirem hrou (supra, p. 130). ou de pir em ba nkh. sortir en Ame
vivante , ou selon le titre mme que mentionnent les pyramides. * sortir en vie et puissance (rd ni pirou ni nkh ouas, (Ppi I". I. 175: R. Tr. V. 183). Successivement IM
Egyptiens ont sous-entendu ou exprim tout rgime Imaginable* la tombe et l'air libre
dans le monde des vivants, le Khernoutir et ses cavernes, les lac* de l'autre monde et
les divers Champs des lus, la salle du tribunal d'Osiris. Ounas sort en ce jour
(pir-m hrou pen) avec l3 formes auxquelles il a droit comme me vivante (m artou
ma nba ankhi (I. 455, R. Tr., IV. 52).
1 On ne te repousse plus de tout lieu o tu reu.r aller ; on ne met plus de limites d
tes jambes dans tous lieux o il te plaittre. Tli. I. 273, R. Tr., V, 36).
* Sur l'esplanade des tombeaux (Rni\r>. Thebes, ils tomb*. p. 42. sq-i.V Sur les jardin
funraires: stles de Nsikhonson. Turin n" 144 et le Zodf.monaoufankh. Caire n 610
(MISPERO. R. Tr.. 105-108, B. Eg. VIII. 2H-2I8). Sur le ha**in avec l'liage du .Nil:
table de Oachour |MAPERO. Guide, p. 14 (MXRIKTTE, M. /)., id. 91. p. 28). L'iconographie mythique du sycomore protecteur nouhi, a*soci awc la de,*e Xouit. s'esl beaucoup dveloppe jusque dans la'lgende du Jardin des Hesprides (MIJPERO, B. Eg., Il,
223 ; VIRET, Religion, p. 240-243).
* Lirre des Morts, ch. svii. titre.
1 Tombe de Phr-hi-ounamf, XX* d. (MARIETTE, M. D.. pi. 66, p. 20) Les danses sont
frquentes dans les mastabas el les tombes thbaine*. Mais dans les pyramides, le roi
danse lui-mme (Ouna. 295 ; Ppi II. 529 : B. Tr.. \\\, 219: XII, 92) et c'est lui nui esl
le nain danga qui danse le dieu (Ppi I", I. 401 : Mirin rf. 573 : R. Tr., VII. 162, XI.
Il, el XIV, 186-195 == B. Eg.. 429-143).
* Stle d'Iormena (supra, p. 136, n. I), etc. L'eau servait a la fois dsaltrer et revivifier le rrrur : cf. Conte desdeux frres (MIVERO, Contes, p. 16 et 25). Puisses-tu tre
du rspos, y tarer ta face et la main, el receroir
assis an bord de la rivire, au pays
l.'pl. .v, I. I). Cf. ReklimAra (M.M.C., V. 106-107) et
des offrandes. (Pap. Anala<i
Ppi 11*11. 970-971 : R. Tr., XII. 187-IM; XXII, 190).
Voir sa maison des tirants. We la mme faon qu'tant sur terre. * Stle de Sifa*
mon a Bruxelles, XVIII* d. (CAPART, R. Tr., XXII. 107).
M Pourquoi dit-on toujours festins funbres ef jamais chasses funbre* ou
vendages funbres? Les tableaux qui s'entremlent dans les tombeaux Urbains
(par exemple celui de Nbamon : BOIRIAST. R. Tr., IX, 98-99). ont de mme nature el
appellent mme interprtation.
1

138

SANCTIONS POSTHUME.*

pit ou celle de sa famille lui aura concilis, pour y prendre part


la table des offrandes servies ces dieux '. Il fera toutes les
transformations qu'il dsirera en tout lieu o se plaira sa personne*. Magicien comme les dieux, il deviendra fort et puissant
commo eux et au besoin contre eux 3.
Seulement, si tous ces avantages dpendaient de l'excution actuelle des rites, les dfunts retomberaient la merci des vivants.
Or comme les vivants no conversent point avec les morts, ils ne
connaissent point tous leurs dsirs et ne sauraient les contenter
au moment opportun. Mieux aurait valu ne pas rveiller chez les
dfunts l'usage de lours sens, si l'on avait d crer en eux des
souffrances en leur rendant des besoins d'autrefois sans leur donner en mme temps le moyen de les satisfaire. A quoi bon mettre
dans la tombe ces objets et surtout ces reprsentations d'objets
divers, si l'me n'avait pu s'en servir? Il fallait donc que le mort
lui-mme, dfaut des vivants, pt prononcer les incantations
ncessaires dans tous sos besoins. C'est ce privilge qu'il doit
souhaiter surtout et qu'on lui assure en affirmant qu'il le possde 1.
On veut qu'il puisse raliser tous ses souhaits
par ses incantations, qu'il devienne juste de voix m-khron 5, qu'il sache
donner aux doubles dos offrandes nonces ou reprsentes autour
do lui assez d'existence pour satisfaire ses dsirs, que cet approvisionnement funbre, pir-hhrou, mrite tout fait son nom qui
signifie mots qui paraissent vritablement la voix quand il invoque*. Comme chacun dsirait ce pouvoir pour lui, aprs sa mort,
Dites :

milliers de pains el de boissons pour Abou, aux temples de R, de


Khont-Amenti, de Shoit-Tafnoult.de Thot, de Sokar et d'une vingtaine d'autres
dieux. Stled'Abou, XI* d., Abydos, Turin, n* 107 (MASPERO, //. Tr., III, 116).
* Litre des Morts, ch.
i, I. i; ch. XVII. litre ; ch. LXXVI-LXXWIII.
* Mieu.r dou de vertu magique
que ces dieux du nord, les Indestructibles, qui ne
* peuvent le dtruire. Ils ne se sont pas rjouis de ton arrire. Ppi I" I. 238242, 408 411 (R. Tr., VII. 118, 153).
Ounas les pourchasse et les mange, L 491-521

(R. Tr., V. 56-61 ; cf D. Eg., I, 157-158, 161-165).


1 Ce Ppi est juste de toix et
ce Ppi acclame les dieu-r, (Ppi I", I. 171 : //. Tr., V,
185).
st un des dieux qui sont invulnrables el qui ne faussent point leur
Ppi
voix tandis que ses ennemis ne sont pas justes de toix contre lui (I. 1233; R. Tr.,
1

||

XIV, 138).

L'expression mai-.xerou, 1870 (R. Tr., 1, 10-18): MASPERO, Sur texpression


ma-khrou. 1880 (B. Eg., I, 93-114).
* Inscr. de Ph-sou-khcr: * pir kheroukhefl nasf (VIRRT, M.M.C., V, 299). Zanni
*

DKVERIA,

LE MA-KHROOU

139

le mot m-khrou s'appliquait tout dfunt et a fini par perdre


peu prs tout sens comme notre mol feu un (el . tntro temps,
il a pris des nuances diverses, signifiant : puissant, vainqueur
par la parole , si l'on considrait les effets du pouvoir qu'il supposait, ou, plus tard, justifi, quand le bonheur du mort dpendit non seulement des rites accomplis autour de son cadavre, mais
de la puret de sa vie. Du moins les modernes ont cru distinguer
toutes ces significations de l'expression el il est possible qu'elle
les ait revtues successivement '.
Qu'y a-t-il de'moral dans celte conception de la destine future?
Rien encore. L'avenir des morts dpend uniquement des rites matriels de l'ensevelissoment et de formules. Kn fait de vortus, on
commenco seulement connatre la vertu magiquo des incantations 3. Pourtant il se cache dj l des germes qui en se dveloppant permettront la morale d'intervenir. Ce sont d'abord les relations de l'homme avec la divinit au seuil de cette vie ultrieure,
qui, par l'intermdiaire de la pit, finiront par introduire la justice. D'autro part, c'est le souci de prserver le corps de toute
souillure et de toute corruption, qui plus tard s'tendra aussi

l'me.
Aussitt enferm dans la tombe, le dfunt entre en rapport avec
les dieux. Rien d'tonnant, car il devient dieu lui-mme. Les andemande entrer et sortir avec la voix qui voque les 'dons d'offrandes (Stle de
Turin n* 104 : MISPERO. R. Tr., IV, 129).
r Ami du vrai, justifi (CHAMPOI.LIO.V, Prcis, 2* d., p. 48, n* 450; Rocc.fc, Ahms,
p. 37; BIRCCI, Annals of ThotmesIII, p. 6 ; Patre, p. 71) : justificateur (MASPERO,
Inscr. ddie, itAbydos, p. 6) : vridiqne (CHAMPOLLIO.X, lirammaire. p. 128 ; OEVKRIA, R. Tr., I, 10); persuasif (DKVKRIA. ib.) : vainqueur |BMI,'S<.H. /E. Z.,
1872, 129) ; vrai de parole, vivificateur ((JRBUT, Hymne Anmon-Ra, p. 111-120;
PIKHRKT, Rec, 11. 98-102);
dominateur (NAVILLI:, Litanie du Soleil, p. 75); triomphant par la parole (STER*. .E. Z., 1877. 121-121); vridique, infaillible de parole *
iLErf.RrRE-GriF.TMK. Pap. de Soulims,
p. 11-15) ; triomphant, dont la parole est loi
(LEPAOK-RESOIT, Ilibbert-lectures, 1879, 186):
# juste le voix (M\rr.Ro. B. Eg., I,
103-111); ralisant par la voix (VIRKT. Rekhmar. M.M.C., V, 101 el 149 ; Religion.
81-85, etc.; AWMXEAC, Ret. hisl. rel., 1891 : Tombeau gyp.. p. 15-19) ; crateur par
la voix (MORET, Rituel du '.filte, p. 163-165).
* Sur l'importance et le pouvoir attribu* aux crits magiques, au temps des Pyramides, voir : Ounas. I. 397-398; Ppi I", I. 9. 21, 160; Ppi II, I. 658 (R. Tr., IV, 43; V,
160, 161, 181 ; XII, 145). Quand les hommes reoivent leur spulture avec set milliers
* de pains, ses milliers de rases de bire, sur la table de hhontamenti, la chair est
* misrable qui n'a pas d'crit : l'crit d'Ounas est scell du grand sceau. Ounas,
I. 5*2-585 (R. Tr., IV, 71).

140

SANCTIONS POSTHCMEJ

ctres sont tous des dieux 1 et lesdiet\ ne sont peut-tre que des
anctres3 ; du moins les cultes que l'on adresse aux uns et aux
autres, ne diffrent point sensiblement 3. Comment acqurir les
avantages dont jouissont anctres et dieux ? Comment se mnager
un bon accueil parmi eux? En faisant comme eux, so dit-on;
mmes moyens, mme succs. L'imitation et la tradition agiront
toujours parmi les ressorts les plus efficaces de la morale gyptienne. On se momifia l'instar dos anctres et d'Osiris, sans so
demander, comme les critiques d'aujourd'hui, si les anctres
avaient rellement imit Osiris, ou si Osiris n'tait que l'apothose
de coutumes ances traies, longues et anonymes. Aux prparations
matrielles on joignit des formules magiques, qu'on supposait
aussi renouveles do celles d'IIor etd'lsis pour Osiris, premier des
dieux morts et doyen des dieux de la mort. L'imitation ne s'arrtait pas mi-chemin : les formules visaient l'identification du
dfunt et des dieux.
Forcment l'ide qu'on se faisait do cette opration surnaturelle devait varier avec la notion do la divinit mme. D'abord les
dieux ne diffrent point en nature des esprits des morls ; aussi on
les craint sans les respecter : le procd dont on use envers eux,
en faveur des morts, constitue une sorte do supercherie ou d'usurpation du nom et des attributs du ftiche ou du gnie invisible,
en mme temps qu'une sommation qu'on lui adresso et une contrainte qu'on lui imposel. De ce que le mort est la place d'Osiris, c'est--dire dans le cercueil commo lui, on prend le droit de
'Les Grecs et lUliote-s'primitifs'laissrent la mme tradidion : CICCROX dit Xos
anctres ont voulu que te* hommes qui avaient quitt ret'e rie fussent compts au
nombre des dieux (De legibus. Il, 22). Le mchml dcernait un dieu tout autant que
Fhomme de bien : seulement il gardait dans cette seconde exittence tous les mauvais penchants qu'il avait eus dans la premire (SILYT Arcrsrw, Cit de Dieu, VIII. 26 ; IX,

15: ap. PI'STEL LE CoriANGEs, Cit antique., p. 16).


* Expose par Moazr (Rituel, p. 223), l'ide a t accepte, au moins pour les rois, par
A>UXEAC (Culte des rois prhistoriques, p. 31-14 ; Prolgomnes, p. 52, 317-319. et<\) cl
sollicite VIREX (Religion, i, 14-16. 53, etc.).
* Remarque le MASPERO (Le rituel : B. Eg. I, 323), amplifie par Moacr, (Rituel, t. c.),
adopte mme par G. Foreur (Mthode comparative, p. 98), qui repousse U thorie
prcdente.
* Cette conception se retrouve jusque dans les pratiques magiques de basse poque
Cf. CHAHS, le pap. magique Barris, 1860 ; Pap. de Leyde (B. Eg., X, 135-136); MASPERO,
Tabelloe detolicnistMadrumle, 1890//*. Eg., Il, 297-31 II;

srBsrfrvTioN OSUUENNE

441

dire qu'il est Osiris, que les parents et les alliances d'Osiris sont
siennes, que tes privilges d'Osiris lui appartiennent *, que les
autres dieux doivent le traiter comme Osiris ou lui obir commo
au dieu*. Ounas, arrivant dans l'autre monde, bouscule les dieux,
ses gaux, s'asseoit sur le trne des uns, pourchasse les autres.
Dans les anciennes stles, lo mort assis reoit les offrandes de sa
famille ; les dieux en prennent leur part en tant qu'identiques aux
morts. Plus tard le mort debout prsente l'offrande un dieu pour
que celui-ci l'admette sa table. Alors on croit que la toute-puissance et la vie appartiennent aux dieux seuls : on los invoque, on
les supplio d'en dlguer une portion au dfunt. Les dieux ont
cr l'univers, ont donn la ralit et la vie au inonde, en communiquant la matiro une partie de leurs proprits, de leur
essence mmo. Qu'ils daignent continuer leur oeuvre en faveur du
dfunt, mettre de leur me un double qui, en se logeant dans
la personno du dfunt, lui communiquera la vie et la puissance
du Dieu, l'tre mme de Dieu ! qu'Osiris consente identifier le
dfunt lui-mme! aussitt le dfunt sera dieu; il s_ nommera
Osiris, au mmo titre qu'une statue divine dans un cmre; il
aura les mmes pouvoirs que le dieu ; comme lui surtout, il possdera cette connaissance des formules et des intonationsjustes qui
ralise ce qu'il dit. Mais tant do morts procdent semblablement
qu'ils ne deviendront plus Osiris, mais des Osiris 3, ou mme des
suivants d'Osiris. Enfin, ce consentement du dieu, soit l'usurpation de sa personnalit, soit l'infusion d'un double de lui, soit
l'admission dans sa suite, on se persuadera qu'Osiris ne l'accordo
qu' bon escient et que si le dfunt a justifide l'innocence do sa vie.
Toum! c'er: ton fils, cet Osiris immobile,... s'il eil, Ounas til. Ainsi de suite
tous les dieux et pour conclure, Osiris mme : * Ton corps est le corps de ce! Ounas ;
1

la chair e I ta chair de ce! Ounas ; les os son! tes os de cet Ounas. Tel lu es, tel est
let tu es. (Ounas. I. 240-168 : R. Tr., III. 209-214).
m ce! Our.s; let est ce! Ounas.
Comp-.-er par exemple l'adjuration au crocodile : S'e soispas contre moi l je suis Amon,
je suis Anhouri. Xe te redresse pas t je suis Montou, etc. (Pap. mag. Harris, TOI, 5;
Cuw, Met., III, 33).
* Lorsque Rd roi! ce dfunt en personne, il te considre tgal de tEnnade des
dieux, maitrede la crainte et de la terreur dans te coeur des hommes, des dieux-, des

mnes et des morts. (Livre des Morls, CXXX, 23-29).


* * Tu pnlres dans le Douaou ; lu le runis ceux qui son! devenus
(Rituel dmot. de la Bibl. Nat, n* 26, p. 1,1. i>; Putarr, R. Tr., 1,43).

des Osiris.

143

SANCTIONS POSTHUMES

Or cette dernire ide est contenue en germo, elle aussi, dans


la loi de la momification. C'est lo souci de la purification des
corps, pour combattre la corruption matrielle de ses agents, qui
a engendr l'ide de la puret de l'mo, prserve de la corruption du coeur 1.
Dans les Pyramides, les textes font de frquentes allusions
la puret du dfunt et des purifications. Mais il s'agit toujours
de puret matrielle obtenue par des moyens matriels. C'est le
corps et tous ses membres qui sont purs 3. Cette puret rsulte de
lavages, d'ablutions ou d'immersion 3, d'encensement, d'embaumement, ou de bains de saumure 4. Les effets attribus ces purifications consistent mettre le corps l'abri de la putrfaction,
ou rendre aux membres leur souplesse et leur jeu*. Celles que
comprend le Rituel du rejms funraire 6 n'ont d'ailleurs point
cette efficacit par elles-mmes : un jet d'eau par-dessus la momio,
une prsentation des grains d'encens ou de natron, n'oprent rien;
mais ce sont crmonies reprsentatives des lavages, bains, onctions, injections et insertions de la momification, tout aussi bien
que les bains soi-disant pris dans des lacs mythiques ; aucune
indication du contexte no les relve jamais commo des symboles
d'oprations spirituelles.Au Livre des Morts, les mmes proccupations persistent, mais d'autres ides s'expriment paralllement :
Cf. J. BULLET, Momification, p. 17-37 (fi. Tr., XXII. 186-196.)
Tu es purifi de nitre ; ta tite est purifie de nitre, tes os sont purifis d'eau
(Ounas, 1. 24 : R. Tr., III, 183) Ppi s'est purifi arec Rd dans le lacd'/alou ; //or a
* lac ta chair, Ppi, Thol a tar tes pieds. (Ppi 1". I. 234 et 461-5 : R. Tr., VII,
147 et 170.) Tes deux mains sont taxes. (Ppi I", I. 66: Ppi II. L 970 : R. Tr., Y.
167 ; XII, 187) Cf. Livre des Morts : Est purifi te cadavre de .Y. sur terre, purifies
numre les parties
ses chairs (ch. cm, tableau : Piaaair, p. 550) Le ch.
purifies : cceur, devant, dos, intrieur (I. 44-15). Le titre des respirations, qui rpte ce
passage, donne ceUe Tariante : Ton intrieur est tout myrrhe et tout natron (De
Hoaaus. B. Eg.. XVII, 115 ; M*smo. B. Eg., Il, 479).
c Ppi s'est lac dans tes tac* des Gens du Douait; il s'est mis a nu dans le Lac des
Chacals (1. 244-5: A. Tr., VU, 148, supra, p. 137, n. 8).
Tu te laces dens te Lac du Chacal : tu te parfumet d'encens dans le Lac du Douai! ;
c lu le purifies sur les fleurs dans te Champ ttAalou m (Ppi 11. I. 1146-1149 ; R. Tr.,
XIV, 132). c L'Osiris se purifie le jour de sa renaissance dans le grand nid du Grand...
c'est--dire te bassin de natron avec le bassin de nitre. (Livre des Morls, ira, 1 -'7,
cf. 78 et 81.) Autres bassins de purification : /bid.. HX\TT, 5 (XATILU, /E. Z., 1882,187),
XCTU. 3 ; cur, 44-15 ; cxxu, 7.

cur

Supra, p. 131 et suivantes.


Supra, p. 136.

LA

nacr

143

purification symbolique permettant l'accs des choses saintes,


souillures de l'me contractes dans les actes mauvais, puret du
coeur fruit des vertus '. D'un chapitre l'autre, d'une phrase
l'autre, on croirait entendre deux choeurs qui se rpondent avec
les mmes mots, mais avec des nuances ou des sens diffrents,
l'un appliquant l'me ce que l'autre avait dit du corps :* Je suis
pur! exclame l'un. Je suis intact! reprend un cho
lointain.
t purifi! affirme le premier. t Jrai
t lac par tes bains (Peau et de natron ! rpond l'cho.
a /'/ agi conformment aua* rites traditionnels ! rplique
l'autre. t Je ne veux /nint de ce qiabhori'enl les dieux !
concluent-ils ensemble. Mais cet objet d'horreur c'est, dans les
vieux cantiques, la pourriture de la tombe ou encore l'ordure et
les excrments ; dans les hymnes nouveaux, c'est le pch, la violence et l'injustice.
Que Ton considre en particulier, le chapitre CLIV du Livre
des Morts* \ il apparat presque comme lo prototype 3 du fameux
chapitre CXXV. C'est un morceau analogue avec le mme cadre,
mais dans un autre ton : il suffit d'une transposition pour passer
de l'un l'autre. Semblable apostrophe au dbut; puis semblables
affirmations et semblables mouvements :

fai

CXXY

CLIY

Salut toi. mon pre Toum (T-

riante Osiris) l
Tarrive.

J'ai fait

cous, matres de ta
vrit, hommage a toi, dieu grand,
ma tire de mditl
Hommages

Je suis venu vers toi, mon *egneur (I. I).

Je connais ton nom, etc. (1.1-3).


Je vous apporte mdit et j'carte de
vous le mal (suit la 1 confession n*
gatiie, l. 3-11).
Je suis pur, pur, pur. Je suis pur
Je suis intact, intact, comme mon
pre Osiris Khopri, dont rimage est de la puret du grand Vanneau (Osiris)
homme, dont te corps ne se dcompose gui est tlraclopolis (1. il).
pas (I. 1-2).
embaumer ces miennes
chairs. Je ne me dcompose pas (1.1).

Infra. p. 103 et suivantes.


* Cf. J. B., Momification, p. 15 (A. Tr., XXII, 185) ; NATILLE. Religion, p. 52.
* S'il est rare aux temps de l'empire thbain, c'est qu'il a t remplac par le CXXY*,
1

mais U

a des lments trs anciens.

144

SANCTIONS POSTHUMES

I'IVA* former mon corps en matre de mes souffles, puisque tu es te

seigneur des souffles, aussi bien que


pour ton gal (I. i).
Etablis-moi, fortne-moi en matre de la spulture. Accorde que je
marche pour Fternit, de la mme
manire que tu agis arec ton pre
Toum, dont le corps ne passe pas,
tant celui qui ne prit pas (I. 2-3).
Je

n'ai pas fait ce que tu dtes-

tes, mais bien ce qu'aime ton double ;


qu'il ne me repousse pas (I. 3-4).
Sauve moi en toi, afin que je t'.e
sois pas putrfi, etc. (Suit un dveloppement sur la dcomposition des
chairs (I. 4-9). A reteur un dtail 1.1> et
celui-ci : s\es morts se putrfieraient
sans les ingrdients rituels que je
place dans leur ventre.
Je viens dans leurs formes (I. 910).

Je suis le ns du matre des $ouffles qui fait vivre tes Intelligents le


jour du compte de ta pese dans An...
(I. Ii).

Je vois que fai accompli ta pese dans An (h M).

Il ne se produira pas de mai con-

tre moi, en cette terre de vrit (1.1J13).


Puisque je connais le nom de ces

dieux qui sont avec toi dans ta salle


de vrit. Donc dlivre moi d'eux (1.13).
O enjambeur sorti d'An, je n'ai
pas fait le mal, etc. (Suit l'invocation
aux 4% assesseurs d'Osiris, par aypel
nominal, vtec le* 4i articles de la
* confession ngative, I. 14-34).

L'Osiris vient cous(\, 3-37).

Je ne me prsenti pas qui il a


Hommage vous,dieuxhabitant
t fait outrage, dont tes chairs sont la Salle de vrit. Le mal n'est pas
endommagespar ladecomposition...ll dans votre sein. Dlivres-moi du dieu
ne sera pas pris possession de toi par du mal, qui vil des entrailles, chefs,
ordre du matre des dieux (1.10-11).
le jour du arand jugement parmi vous

(I. 35-36).

Sescompagnonsont mis de ct ses


chair*, tes dieux proclament ses actes.
Ses chairs n'ont pas de mal (I. 6).
Salut toi, mon pre Osiris t Tes

chairs sont avec toi. Pas de corruption pour toi. Pas de vermine, etc.
(thme de la dcomposition). // n'est
pas fait dental mon cadavre qui ne
prira pas et ne sera pas dtruit dans
cette terre d'ternit (I.11-14).

// n'y a ni mai, nipch, ni souillure, ni impureten lui, etc.. Ce qu'il


a fait, tes hommes le proclament, les
dieux s'en rjouissent (I. 37-38).
// s'est concili Dieu par son
amour. Il a donn du pain, etc. (Suit
la coafession affirmative). Sauves-le,
protgez-le, en ne l'accusant pas devant le Seigneur des momies, car sa
bouche est pure, ses mains sont pures
(I. 38-39).

Le reste du chapitre CXXV drive d'autres sources. Lui-mme


le chapitre CLIV n'est pas exempt de toute contamination 1. Mais
L'allusion au d&harnement(L 6) date d'avant la momification. Le passage de l'OEil
de Shou (1.7, V 12), qui comme l'QBil d'Hor dsignait tous les aromates, libations et
aliments, a t interprt mystiquement par le dessinateur du pap. de Turin, comme
descente et action bienfaisante du soleil sur la momie, selon une doctrine plus rcente.
1

145

LE MONDE INFERNAL

c'est chose remarquable qu*\ tout en s'articulant de mmo, l'un


parle rgulirement de mal moral et do pch ds que l'autre
disait corruption des chairs, jugement ou pese de l'me quand
l'autre disait embaumement et spulture, connaissance magique
des noms et vortus quand l'autre disait momification Mine du
double. On a pass d'un ordre d'ides l'autre, grce l'ambigut de certains termes, ouab, nu'til, tout asef, etc..

A la croyance qui assigne la tombe comme demeure au dfunt


se Furvivant lui-mme, dt bientt non pas succder, mais s'en

mler uno seconde, d'aprs laquolle les morts so rendent dans les
domainesdos dieux. Tout d'abord, la croyance populaire avait permis au double (ka) ou l'me (ba) de faire usage de ses facults recouvres pour sortir de la tombe au jour ou pendant le jour,
et de so mler de nouveau aux vivants. Bientt, l'me vade pt
mme pntrer dans des rgions inconnues des mortels, autro
inonde (ki to) o rsident les dieux, ciel et enfers.
Cette transformation de la vie d'outre-tombe s'expliquo par les
pratiques religieuses au moyen desquelles on s'efforait de la rendre heureuse pour lo dfunt. U n'y a pas uno brusque substitution
d'une conception une autre ; mais, alors qu'elles taient toutes
deux sorties d'une origine communo et qu'au dbut elles taient
en parfaite harmonie, ces conceptions ont pris l'habitude de vivre
cte cte, quand bien mme les dveloppements,qu'y apportaient
la logique ou l'imagination, auraient d les rendre incompatibles.
Pour jouir de la sortie du jour et de l'usage des doubles renferms dans la tombe, les parents et amis du dfunt ou le dfunt luimme font appel aux dieux par des paroles magiques, leur empruntent leur puissance mystrieuse et se cachent derrire leur
personnalit afin d'avoir plus de force contre leurs ennemis. Si le
dfunt peut s'identifier ainsi la divinit en une circonstance
donne, ou tout au moins agir avec les dieux, se nourrir de leur
nourriture, goter des offrandes qui leur sont faites, pourquoi ne
10

146

SANCTIONS POSTIIl'HRS

pourrait-il d'une manire continue vivro de leur vie, manger


leur table, rsider avec eux dans uno demeure commune ou les
accompagner dans leurs dplacements? Itien dplus naturel l'origine, quand l'hommo croit les dieux prsents tout autour de lui.
Les escapades du dfunt, qui invisible sort de la tombe pour se
mler aux vivants, n'tonnent pas plus que l'intervention des bons
gnies qui vous aident ou des esprits malins qui vous cherchent
noise. La demeure des dieux n'est pas distincte encoro du monde
et l'me des dfunts ne quitte pas ce dernier pour entrer tlans les
rgions divines.
Mais que deviennent donc tous ces morts auxquels leurs parents ont assur par toutes les pratiques imaginables le prcieux
pouvoir de sortir do la tombe t Tel ou tel affirme bien les avoir
YUS dans ses rves nocturnes, ou avoir en plein jour senti leur
invisible influence. Mais pourquoi no les rencontre-t-on pas plus
souvent el ne les aperoit-on pas en plus grand nombre? Les htes
innombrables de la tombe, en s'empressant de jouir des avantages
que leur procurent les soins donns leur momie, devraient rendre troite pour les vivants, la valle heureuse qu'arrose le Nil.
Cependant leurs apparitions sont rares. C'est qu'ils ne se sont
plus contents do rejoindre les dieux dans les villes o ils habitent
un sanctuaire prfr, Ptah dans Memphis, Osiris dans Abydos,
R dans An (Hliopolis), pour s'y nourrir des offrandes dposes
sur leurs autels, comme le demandaient certains chapitres. Mais
ils les ont suivis au loin, dans leurs domaines propres. Pour les
rejoindre, ils ont franchi les barrires do l'Egypte, ils ont pass
par la c Bouche de la fente Ii~Pegat ', par la c Porte des
couloirs souterrains , R-slaou, et pntr dans les vastes dserts et solitudes do l'Occident, Amentit ; ou bien, ils ont suivi le
Nil, t travers enceinte de fer que Von a faite au Nord* et
abord sur des plages inconnues 3.

Cf. MAsrEBo, Et. Eg., 1,121 sqq.


* Livre des Morts, LXXXY, L 7. Cf.
Ppi 1" : I. 169 (R. Tr., V. 185).
*

te fer qui est au plafond du ciel travers par


* Salut, jambe du ciel du Nord, dais le grand bassin visible... Je me tiens debout me

147

PARADIS LNFERNAl'X

Il s'en faut de beaucoup que, ds l'origine, les domaines des

dieux, htes des morts, aient pass pour des paradis de dlices.
Us habitaient la tombe et y vivaient prcisment commo les
morls en qui peut-tre ils s'incarnaient, c'est--dire qu'tant bien
momifis et habiles en magie, ils chappaient la corruption et,
profitant d'offrandes toujours renouveles, no souffraient ni do la
faim, ni do la soif. Mais leur bonheur s'arrtait l el ils no pouvaient convier les hommes mieux. D'autres cependant taient
plus au large ; ils prsidaient tout un cimetire ou une partie do
la montagno o so groupaient des spultures ; par tous les trous,
puits ou galeries, on aboutissait au domaine du mme dieu de la
mort; tous les ensevelis du canton lui formaient uno escorte de
fidles, sur lesquels il rgnait (odalement. Ce domaine tait une
immenso caverne souterraine, Ke iXoutir-Kher ou Souterrain divin . U tait situ l'occident, Ifrors de la valle. Aussi l'appelaiton encore Y A menti l'Occident dlivin. S'il mergeait l'air libre,
c'tait trs loin l'ouest, plus loin que les dserts o se hasardaient les vivants, plus loin que les oasis o lo jour luit: car l pesait une ternelle obscurit. On l'appelait encore le Douait, pays
de l'adoration , car ce pays mystrieux runissait les tres
auxquels on adresse un culte, anc 'es et dieux. Lo nom do
c Terre divine , To~iYoutir, lui revenu il de droit ; mais il le partagea avec des terres lointaines o loi avait cr dcouvrir le
sjour des dieux, comme les Grecs cruref aborder aux lies fortunes ou aux lies des Hesprides.
Le plus ancien paradis funbre, dont nous trouvions des traces,
fut vraisemblablement lo domaine de Gab (i. ' Sib), le diou Terre,
el se confondait sans doute avec la tombe. L vieux Memphiles
en gardaient mauvais souvenir et ne songeaient Ji' en faire chapper leurs dfunts. En s'amliorant, il se confon H avec le paradis
levant en dieu. Je regardeje n'aborde pas... Je passe de la tern au ciel... Mes bras
poussent l'aciron... J'arrive dans les bassins du feu, dans le cham( brlant : O celui
qui amne les cordages des compagnons de la barque avec les voit - couleur de feu I
je me tiens dans la barque, je fais traverser te bassin... Jappant " tux champs, je
9
m vogue, je navigue,j'ouvre les portes du sanduaiie. Des terrains m- +**-nt rpartis.

>

(Ch.

XCVIII).

UK

SANCTIONS rOSTM'MC

d'Osiris, et on n'en parla plus 1. Amentit, desse de l'occident,


mentionne dans les tombeaux archaques d'Abydos*, < la bonne
Amentit* , accueillait bienvcillamment les morts leur arrive,
mais elh? leur rendait le retour sur terre impossible ; si quelquesuns devenaient et restaient ses sujets, les A mention, nous ignorons comment elle les traitait. Des dieux matres des cimetires
rgionaux quelques-uns ont lgu leur nom quelque confrre
plus fortun : Kbont-Amenli d'Abydos 1 s'est identifi Osiris de
Mends ; Tanen de* environ* de Meni'diis, Plah; Wapouattoii
do Siout, Anubis le chacal sur sa montagne, matre tles lieux
hauts ; celui-ci accepta auprs d'Osiris-Khonlamcntiun rle subalterne. Nous connaissons mal leurs domaines. Nous avons plus de
chance avec Sokaris : quoiqu'il so soit souvent uni Ptah et
Osiris, il dfendait encore l'intgrit de son Knfer au temps du
nouvel empire thbain; et l'autour du Livre de VAindouatt y dcrit la navigation du Soleil mort pendant les 4* el 5* heures de la
nuit 5. Co domaine se compose do longs couloirs il de grandes
salles Yotes ; jamais la lumire n'y pntro : Sokaris y commando ses sujets c par ta voix sangles voir ; et, lorsquo passo
la barque du Soleil avec ses hleurs, personno ne voit ni co dieu,
ni Sokaris*.
C'est Osiris qui attire lo plus les mes. Sa lgonde s'est forme
de bonne heure : elle est peu prs constitue au temps des Pyramides. Jadis il rgnait sur l'Egypte. C'tait ite tous les bons esprits, le plus bienfaisant pour les hommes, commo lo plus puissant : aussi l'appelle-t-on c le Bon, l'tre bon par excellence, Oun
nofir . Mais il a ou affaire aux plus torribles ennemis, de
Gab a agi envers lui, comme on a agi envers lui-mme. fOunas, 1. 585 : R. Tr.,
IV, 71) c Ces! Thorreur dOu.ias que la terre, aussi n'entre-t-ilpas en Gab. (Ounas.
>
L 417; TU, 250 et 259: R. Tr., IV. 51 ; Y, 33).
Khontmonitouf
te transporte au

ciel prs de ton pre tlab... Tu as moissonn tes orges... selon Tordre que fa fait le
pre Oab. (TU, L 283-290: R. Tr.. Y. 41).
* Cf. MASURO, lie. Crtl., 1897. II, 439.
Ounas. L 420-421 {R. Tr., IV, 17).
* MAsrsao, Hypogesroyaux (R. Eg., Il, 21-23).
* JEQCKR, Le livre de ce qu'il y a dans Fllads, 1891 ; MASPEIO. Hypoges [B. Eg.,
*

II. 64-37).
* Jtociia, Op.

cil:

4*

heure, p.

71 ; S*

heure, p. 81.

OSlili AU

SOKUIT-AAIOU

149

perfides rvolts : il a succomb, son corps a t mis en pices ;


toutefois, grce au dvouement de su soeur-pouse (sis, il s'est survcu lui-mme, a engendr lloru*. et pris sa revanche. Comme
autrefois les vivants aimaient son doux empire, les morts maintenant se pressent dans son domaine.
O'i appelle Sokhit-Aaloit, Champs dos souchots co domaine d'Osiris *. O est-il situ? Tout au nord. C'est dire quo la
situation des Champs Aahu varia sans cesse et recula avec les
limites dos connaissances gographiques des gyptiens 1. Do l, la
mention d'un certain nombre de localits gyptiennes dans los
toxtes funraires, ce qui a donn lieu, peut-tre dans l'antiquit,
coupsr chez les savants modernes, celte thorie d'aprs laquello
le monde o se rfugient tes mos, et dans la suilo lo monde sidral, serait une reproduction du monde gyptien, o l'on retrouverait une topographie analogue. D'abord, c'tait vers les villosdoPa
et de Dep, prs des sanctuaires du dieu, que les mos so seraient
rendues. Puis les Champs Aalou auraient recul l'extrmit du
Delta, parmi les Iles nombreuses que renferment les marais spars de la mer par les alluvionsdu Nil. Enfin*, elles se seraient vanouies dans les brouillards du nord et jusqu'au tlel des contres
hyporboronnos. Pour y parvenir il y a des tangs, peut-tre des
mers, traverser ; mais, grce de lionnes barques, grce un nocher anctre de Charon *, grco surtout ses connaissances magiques, lo dfunt s'en tirait presque toujours heureusement.
Quelle existence menait-on dans ce domaine divin? Une nouvelle vie somblahtc la vie prsente. Ancien sujet du Pharaon, on
Aalou (Allou ou Mou) dsigne les souchets. sortes le nnuphars, du genre eyperus,
communs dans les marais du Delta, o se cacha longtemps le domaine dteiris (Loacr,
R. Tr.. XIII. 197-201). Le sens de Champ du Mon (Ounas. I. 527-592 : R. Tr., IV.
73| n'est qu'une fantaisie de vieux tymologues gyptiens. De Allou. les tires ont
fait Eljsces .
* Cf. MAsrcao. Rec des relig.. 1888 : Hypoges royau.r, p. 9-11 = R. Eg.. XI. 1416.
1 c Pntre dans le canal verdoyant du lac de Kh ; remplis d'eau tes Champs Aitou
ou Tli navigue ses navigations vers cette moiti orientale du ciel, vers te lieu o
les dieux s'enfantent. (Tli, I. 227-229. R. Tr., Y. 26). Au Livre des Portes, comme
au Livre de t AnvlouaU, c'est la6* heure qu'on atteint le domaine d'Osiri*.
* Sur l'origine gyptienne du nom de Charon = Karo barque de transport : DIODORE,
1.92; Liera. .E. /.., 1863, 46. Sur le bac des Champs Aalou et le chant du passeur:
Ppi I". I. 100-401, Mirinrl. 570-571 (Mvsnao, R. Tr., VII, 191163. XIV. 188-190).
1

160

SANCTIONS POSTttTMES

devenait sujet d'Osiris. Ce nouveau suzerain octroyait dans son


domaine un champ * pour subvenir aux besoins du dfunt, sous la
condition d'une dlme servir en aliments aux hritiers divins '.
Moyennant quoi, le dfunt participe la vie divine et prend sa part
des offrandes faites au dieu qui lui assigne uno provision de pains
et de volaille'. Comme les dieux,il mange, il boit, il hume la brise
frache ou le parfum de l'encens. U va et vient ; il moissonne des
crales de pousso gigantesque ; mme il peut goter la paix et
le repos ternel, le farniento qui parait trop enviable au laborieux fellah dans les heures chaudes du jour pour ne point faire
partie de l'apanage des dieux. Tels sont du moins les biens qu'assure, par exemple, le chapitre XCIX du Livre des .Morts :
Etant sur ce chapitre, on apparat dans le Champ Atou;
on y reoit des pains, des breuvages, des productions des
champs; on y mange de rorge et du bl de 7 coudes, que
moissonnent les serviteurs oVHorus; on y mange comme eux
du bl et de l'orge qui sont l'alimentation de ce jour-l; on
y gurit ses membres pareils ceux des dieux qui sont l ;
et mme, par un souvenir de l'ancienne formule, t on peut sortir
dans toutes les formes que l'on dsire .
Le revers de celte vie heureuse, ce serait la ncessit do prendre
part la corve qu'impose le souverain de l'Amenti. Non seulement il faut labourer et semer pour rcolter, il faut encore comme
sur terre curer les canaux et transporter les sables envahissants.
Mais le dfunt connat trop bion l'usage et le pouvoir des paroles
magiques pour ne point se tirer facilement de ce mauvais pas.
Pourvu qu'il possdt la justesse de parole, il a pu rendre rels
pour le servir les objets reprsents sur les murailles de sa tombe.
Au moyen d'une incantation somblable, dont le chapitre VI du
Livre des Morts, lui offre le modle, il se crera des remplaVoici que le Champ de ton double est plus riche que le Champ des Offrandes.
(Ppi II, 1.629 : R. Tr., XII. 139). Elle creuse Ttang d'Ounas dans les Champs Allou :
elle lui assure la possession d'un champ dans tes Champs des Offrandes. (Ounas.
I. 426-127 ; R. Tr., IV, 48. En gnral, aux rois des pyramides c'est un domaine royal
1

qui est attribua, celui mme d'Ilor et de Sit.


* Livre de* Morls, XCTIII. 7.
IVpi K I. 404 : R. Tr., VII. 162.

VIE, ADMISSION ACX CHANt* AALOO

151

ants 1. A partir de la xuf et surtout aprs la xvni9 dynastio, sa


tombo est remplie de petites statuettes, dj pourvues d'un sac de
grains et d'instruments agricoles ; co sont los c ouchebtiou ou
rpondants , qui, la voix du dfunt, s'animeront et rpondront
l'appel du dieu pour excuter la corve au lieu et place de l'intress. Ainsi lo labourage de la terre se prsente, ds les textes
dos Pyramides, tantt comme un privilge que l'on obtient, tantt comme une corve dont on est dispens, tantt comme une
crmonie pralable d'autres bnfices 1.
Que faut-il pour aborder ces champs fortuns et mener cette
vie heureuse, quoique d'un bonheur tout matriel et peu fait
pour rcompenser une vertu pure? Toujours user des mmes
procds : implorer les dieux, et, grce des formules magiques
de prire, se substituer en leur place, pour raliser ce dont ils sont
capables.
Pourtant c'est sur cette croyance au domaine d'Osiris que vase
greffer la premire ide de justice et de mrite. Toute la puissance du dfunt n'est qu'une puissance emprunte Les dieux
pourraient dissiper ses charmes par des charmes contraires. En
vain prtendrait-il combattre leurs ennemis, en vain leur adresserait-il sa prire : c Leurs bouches (aux dieux qui se meuvent) se
sont abstenues de nuire 3 ; il faut que les dieux lo comptent au
nombre de leurs serviteurs ou do leurs amis pour consentir
l'admettre parmi eux dans leur sjour do flicit. Il faut, soit par
les offrandes, soit de toute autre manire, s'tre concili la faveur
du matre qui, laissant emprunter par le dfunt sa divine personnalit, lui confrera sa puissance et le rendra redoutable aux autres

Quais [le chapitre VI du Rituel. 1863. p. 5.18 = B. Eg., X. 231-347) et PictatT [Die l

d'archotog. gyptienne, p. 187. article Figurines funraires), avaient compris autrement le mot ouckabti. Mursao [Guide, p. 131-133 ; B. Eg., 1,355-356) en a fix le sens.
Loart a tudi la formule et les r anles successives du chap. vi [R. Tr., IV, p. 90-93 ;
Y. p. 73-76).
Ton pre Osiris ta donn de cultiver Vorge, de moissonner le bl. (Mirinrt.
*
I. 823 ; Ppi II, I. 1316 : R. Tr., XIV. 146). Tu as labour la terre ; tu as prsent
offrande. (Ppi I", I. 95 : R. Tr, Y. 172). Contra : Ppi assimil R4 dieu
suprme n'a pas labour ta terre ; il n'a pas prsent Toffrande ; il ne se rend pas
ta Satie du ilatin qui est dans On.
> Livre des Morts, LXXVIII, L 8.

152

SANCTIONS POSTHUMES

On ne me fait /HIS les choses qu'on fait ceux que


fait tes choses favorables
dtestent les dieux ; car
Osiris; je me suis concili te coeur des maitres des choses
prot/uisent ma vn qui m'aiment, projutgent ma crainte et
ration ftarmi ceux de essence divine 1. Il faut, en un mot,
avoir fait ce qu'aime et loue le dieu , pour tre agrg fktr mi les suivants du dieu . D'ailleurs cette formule un peu vague
permet d'entendre les conditions htrognes et de glisser insensiblement d'exigences rituelles des obligations quasi fodales,
enfin de purs devoirs moreux.
Mais, avant que la voix balbutiante de la conscience ait opr
cette transformation, l'imagination des hommes se sera donn
carrire travers les vastes champs du inonde osirien. Avant
qu'Osiris exigent du mort, non seulement In pratique d'un culte
et d'offrandes, mais encore une cerlaino manire de se conduire
dans la vie et des actes vertueux, avant qu'il lui demandt la puret du coeur, beaucoup d'obstacles d'une tout autre nature que
le pch, so seront levs sur la roule du dfunt.
Sans doute, les formules do prires contiennent, par habiltido, la
promesse de quitter les Champs Alou* o l'on devait pourtant
so trouver trs bien, comme tout d'abord celle de sortir de la
tombe o peso l'immobilit ; mais personne n'tait revenu du domaine d'Osirs pour contredire les scribes qui le dcrivaient.
Aussi l'imagiivdion, peu ferlilo sur les jouissances de cette dmettre fortune, s'tait-elle du moins sentie l'aise pour hrisser
d'obstacles le sombre voyage qui levait y aboutir. Certains chapitres, sans doute les plus anciens, font aborder l'mo presquo
aussitt, un bon nageur pourrait s'en tirer 1. D'autres, au contraire, multiplient les formalits remplir, les aventures courir,
les prils surmonter, les ennemis vaincre. La distanco ontre
les morts el les vivants ne saurait s'imaginer trop grande. Donc il
rentre dans la logique d'accumuler les obstacles qui los sparent.

dieux

fai

Lirre des Morls, ch. LUW, I. 35.


Livre des Morls, ch. sert, litre.
Tpi

I".

I. (00 : Mihtim*aouf.I. 570 572

[Ii. Tr., VII. 162; XI, Il ; XIV. 188).

VOYAGES,

rftllLS,

SORflLEGCS

153

Avouons-le : ce n\ pas la logique du philosophe qui les conce.


vra. Cependant une certaine logique prsidera de telles descriptions, |>olissant des consquences invrifiables un principe uno
fois admis, ou une simple mtaphore une fois accepte ; ce sera la
logique du rve ou des contes de fes. Souvent les Egyptiens,
comme tous les peuples enfants, s'en contentrent : ils n'eussent
point ri de l'envie qu'a ce fauteuil de vous embrasser . Aussi
voit-on s'allonger presque sans fin la srie des enchantemenls.
C'est d'abord la barque, dans laquelle on entreprend le voyage,
semblable la barque ^oa funrailles avec laquelle on a pass le
fleuve et gagn son hypoge 1. Seulement la barque enchanle do
l'autre momie ne vous portera point si vous ne rcite/, son nom
et celui do toutes ses parties*. Ptiisco sont des tangs d'eau profonde franchir, ou mme des lacs de feu 3 traverser sans y
choir, distincts bien entendu des bassins o dieux et dfunts se
purifiaient. Ensuite, quand on a pu aborder rentre de la val fe mystrieuse dont on ne connaissait /w/>* rentre* , on so
heurte une srie d'enceintes et de portes franchir. Dans les mastabas on voit In porte on pierre qui spare les morts des vivants ; des
pylnes annonaient l'cnlre des temples ou chapelles o s'arrtait le cortge funraire : naturellement le domaine d'Osiris tait
ferm 5; avec lo temps on en multiplia les dfenses. Il faut passer
sous 21 pylnes* qui parlent et exigent qu'on leur dise leur nom
et celui de leur gardien, qu'on leur montre un vlement, un parLes s|A|ei lh'halne* font souvent allusion retl. navigation funbre : Strias d'Ilarmihit (MtaitTfB. W. D.. pi 30. p. Il) ; de Simonlouousir [i. R.. R. Tr., XXVI. 20 *2|. etc.
Pour la navigation vers les Champ* llolepou , une des plus anciennes figuration* est
relie de MerhAti IL. D.. II. M- Les pyramides sont pleine* d'allmion* aux navigation*
d'oulre-monde : Ouna*. I. 171 175.1(//. Tr.. IV. 5-V5fi| : IVpi I". I. 163. 170-172 [R.Tr..
V, 182, 189-190). etc. On peut comparer les souhait* du paj4n h on jug* M\rto.
Contes, 45-16).
1

ti

Lirre des Morls, ch. ICII.


Cf. /nfra, p. 168. n. et 169.
* Livre des Morls, rh. r.iLvm.
O rksmin de ce Ppi vers les portes fortifies, rends-lui tmoignage. (Ppi l",l. 1*5:
R. Tr.. V, 192. Sur U gardien des portes (IVpi K I. 276 277. 360 : R. Tr.. VII.
*

151-15*).

/> lirre des Portes, au tombeau de Sti I", rduit ce nombre 12, correspondant aut
12 rgions auxquelles le Livre de TAmdoualt rfduit les II rgion* infernale*, pour correspondre aux 12 heures de nuil (Lir'arar, Hypoges royaux, I, 18X6 : M.M.C., II:
Mmtao. D. Eg.. Il, 163-166).
*

154

SANCTIONS POSTHUMES

fum et un sceptre, d'toffes, d'essences et de bois varis '. Il faut


traverser 14 rgions du domaine d'Osiris, o l'on risque d'tre
consum parla flamme ou dvor par des serpents et des monstres*.
Il faut encore se faire agrer par les portiers, gardiens el chefs
des 7 salles du palais d'Osiris, dont le Livre des Morls lui rvle
les noms 3. Enfin, la porte mme de la Grande Salle, il reste un
dernier interrogatoire subir 1. Chemin faisant, il y a des ennemis
viter ou combattre. Parmi ceux que l'on rencontre, il en est
de tout semblables ceux que rencontrerait le voyageur terrestre ;
serpents, scorpions, crocodiles, tortue mme (pauvre ble!) A moins
que des proportions gigantesques n'en fassent des monstres extraordinaires contre lesquels il faille recourir une aide spciale des
grands dieux, l'gyptien ne s'en effraye gure. Ds l'origine,
quand il se proccupait seulement du cadavre, il s'est habitu
prvenir par des incantations, la morsure des vers, des reptiles
ou des animaux carnassiers du dsert : il continue repousser
par sortilges les attaques des btes dangereuses ou plutt celle
des gnies malfaisants qu'elles renferment 5. Les Pyramides sont
pleines de formules contre les scorpions et les serpents 6. Comme
dans ce monde-ci, il est loisible de s'en servir dans l'autre,
moins de prfrer des formules spciales, comme celles des chapitres CVIII et CXLIX du Livre des Morts (4e demeire) contre
les serpents de 30 ou 75 perches de long. Ce n'est qu' force de
victoires semblables et aprs toutes ces preuves que l'on parvient
jusqu'au dieu, qui vous accordera votre part d'hritage dans son
domaine o vous serez traits comme des dieux.

Une fois admis dans la compagnie des dieux les dfunts, mi-

' Livre des Morls. ch. exiv et CUTI.

Ibid., ch. CMIX.


Ibid., ch. exuv.
* Ibid.. ch. exir, 47-64.
*CH\BA*. Ilorus tur les crocodiles ; Pieaarr, mme titre [.. Z., 1868, VI, 99-106, 133).
* Pyramide* Ounas, I. 300-339. 532-566 [R. Tr., III, 219-221, el IV, 62-68), Tti. etc
.
Cf. CHAM*, Pap.
magique Harris, 1860, p. 114 S.J.I. ; Met. IV, 258-271.
1
*

PARADIS SIDRAUX

155

grs dans les domaines divins, ne s'arrtrent pas mme aux


limites de l'autre monde terrestre, lis escaladrent le ciel mme,
pour y rejoindre les dieux qui y rsident, tant ceux qui circulent
que ceux qui demeurent immobiles. De l cette formule frquente:
Le corps la terre, l'me au ciel .
Pour parvenir aux ciel, tous moyens sont bons. Certains dfunts
y grimpent par une chelle, appuye sur les piliers qui soutiennent
le plafond clestef ; le plus sur est d'emprunter l'chelle mme de
R 1. D'autres se hissent au moyen d'un cable de fer, et parviennent ainsi trouer le cristal cleste 3. Peut-tre y accde-t-on
par des escaliers qui se refusent ensuite laisser sortir *. On peut
aussi y arriver directement par le vol : on implorera l'aide des
dieux oiseaux ; on s'envolera au ciel sur l'aile do Thot 5, voire mme
on chevauchera quelque griffon femelle 6. Mais l'me peut s'en
tirer aussi par ses propres moyens, car elle est aile ; on conoit
et on reprsent le ba comme un oiseau semblable au vanneau ou
phnix, l'oiseau d'Osiris, ou comme un oiseau tte humaine ;
ses pennes fendent l'air avec la force de celles de l'pervier7.
Enfin introduite au ciel, l'me ?e mle la foule des dieux
lumineux, ou plutt lampadophorcs. Elle c prend place au ciel
parmi les toiles du ciett car elle est une toile unique 9 . Elle
s'identifie aux astres principaux ou se confond modestement parmi
les innombrables lumires qui composent la voie lacte 9. En effet
l'me est elle-mme lumineuse ; en son nom de ba, c'est la flamme
vacillante d'une petite lampe de terre ; en son nom de khoul0,
c'est une lumire, sans doute l'origine la flamme qui se

Ounas. 1.1*75-583 [R. Tr.. IV, 69-71) ; Teli,l. 36-37 iR. Tr., V, 7). Cf. Mt*rEo, B. Eg.,

1, 162.

Cf. Ppi I". I. 192 et 200 [R. Tr.. V. 194 el 197).


Cf. Ounas. I. 210. 419. 482 \R. Tr., III. 202; IV. 47 el 56).
Cf. Ounas. I. 418 (/?. Tr.. IV. 47).

Tti. L 185-189 [B. Tr., V. 22).


Ounas. I. 648-619 (/?. Tr.. IV. 78).
Ouna*. I. 362 [R. Tr., IV. p. 42).
Ounas. I. 365-36* [R. Tr.. IV. 42) Ounas se lve sous forme dtoile. Ibid.
I. 391 (/*., p. 44) rf. I. 414-417. 460-461. 474. etc. Ppi se manifeste au ciel parmi les
toiles, parmi t*s Indestructibles. Ppi I", 1.181 (R. Tr.. V. 190), oie.
Cf. M%srcao. B. Eg. II. 16-21.
M Sur le khou et son origine : MUPEMO, El. En.. Il, 12: sur les khou instruits,munis,
parfaits et identifis R : MJUPEKO : R. Tr.. III, 105-106 ; //. Or., I, 183.

156

SANCTIONS POSTHIIMES

dgage et s'lve du corps humain pendant l'incinration 1


ou le feu folletqui voltige prs des tombes. Ces flammes humaines
ont t assimiles aux lampes clestes. Leur sjour dans le monde
sidral peut se nommer le Paradis de Sahou , l'instar des prcdents paradis, Sahou, i'Orion des Grecs, tait, avec Sopdit
(Sothis ou Siri us), la principale toile aux yeux des gyptiens.
Son nom est celui de la momie ; mais son rle est actif, celui d'un
souverain et d'un chasseur1. On le confondra de bonne heure avec
Osiris: son domaine au nord-est du firmament se superposeront
les Champs Aalou, transports de recul en recul jusque dans le
ciel. Enfin, comme les toiles devant le soleil, son paradis s'effacera devant celui de R.

Les conceptions religieuses, en effet, offraient des aspects multiples et se transformaient sans arrt. Le culte de R prenait le pas
sur les autres cultes et peu peu se les assimilait : avec l'aide
d.'Amon, l'poque thbaine et surtout au temps du Nouvel empire, il les absorbera tous.
Quelle relation peut avoir le dieu solaire avec le monde tnbreux o s'enfoncent les mes l'Occident?
Tout au moins, un rapport de contraste. Dans la nuit du tombeau,
la privation qui cause le moin.t d'horreur n'est pas celle de la lumire. Comme les Grecs el sans doute tous les peuples, les gyptiens aimaient la lumire 3. Euripide n'a pas invent les touchants
regrets d'Iphignie adressant ses adieux au jour. S'assurer t la
sortie au jour aprs la mort, leur tenait au coeur; ils ne dsiraient rien plus vivement que de revoir les rayons du soleil.
Depuis longtemps d'ailleurs, on avait compar la vie de
l'homme la carrire fournie par le soleil. Comme l'homme sort du
sein de sa mre, au matin le disque solaire s'lance de sa retraite

Cf. WIEDEHASS. ap. tt MoMAx, Recherches, II, p. 217-218.


* Ounas, L 491-521 (MisMao, R. Tr., V, 59-61 ; B. Eg., I, 157-158. //. Or.. I, 97-98).
'Sur l'horreur des tnbres, cf. supra, p. 131, n. 5.
* Ou au soleil pir em r>i : variante cite par LEFSCRK (ap. CHABAS. Met., IV,

220).

PARADIS SOLAIRE

157

qui est entre les cuisses de Noul 1.

Le soir, sa disparition

l'Occident, aprs l'affaiblissement du crpuscule ressemble la


vieillesse et la mort.
Un simple dtail accessoire, un de ces accidents de langage qui
parfois contiennent de grosses consquences pour les ides el les
cosmogonies, conik lte l'assimilation. Uno fois la mtaphore lance, elle fera son chemin : le peuple la cre, les savants la poussent
des consquences inattendues. L'gyptien compare le bleu du
ciel, au bleu du Nil, et il dit les eaux du ciel , se figurant le
firmament comme une immense vasque transparente, qi>? le Crateur a souleve au-dessus de la terre, et sur laquelle navigue le
soleil dans une barque lumineuse. Or, la nuit, que devient le
soleil? Disparu l'Occident, il doil le lendemain reparatre
l'Orient. N'est-ce point franchir la distance qu'il emploie les
heures nocturnes? Sa barque, en effet, n'a point sombr, mais
continue au del des piliers du monde dans les eaux du ciel : elle
ctoie la terre el double le Nord, en passant sous des voles obscures; quand elle sera parvenue l'Orient le jour sera rendu au
monde 1.
Comme l'homme, fatalement embarqu lui aussi, le soleil donc
accomplit une navigation l'Occident, et vogue vers le Nord o se
trouve, la limite du monde, le Champ Aalou. Ne semble-t-il point
naturel que l'homme souhaite faire cetle traverse de conserve
avec lo dieu ? Si par des prires rcites avec justesse de voix, il
a pu prendre la personnalit des dieux, agir au nom d'Osiris,
commander au nom d'IIorus, ne pourru-t-il pas de mme s'identifier avec R, ou tout simplement se faire accepter danssa barque,
parmi ses compagnons ou les matelots de son quipage? Ds le
temps des Pyramides, la rponse cette question ne comportait point de doute. Quel n'tait pas le pouvoir d'une parole
magique !
Plus tard la solution sembla toute naturelle plus d'un dvot
Livre des Morts, ch. LXXIV, L, 1).
* Cest cetle navigation que dcrivent le Livre de FAmdouafl et le Livre des Portes
[supra, p. 22, n. 2 et 5).

158

SANCTIONS POSTHUMES

habitu dire qu'il marchait toujours c dans tes eaux du dieu .


L'melivre elle-mme et infailliblement succomb et subi cette
seconde mort tant redoute. Mais le dieu R, sous sa forme
de soleil couch, accomplissait le mme voyage, dans les rgions
de la nuit ; l'me tait sauve, elle chappait tous les dangers si
elle parvenait s'accrocher la barque du dieu, si elle obtenait
par ses prires la permission de voguer avec lui, jusqu'au sjour
de flicit.
Quelle flicit R promettait-il donc ses sectateurs? Pour
nombre d'entre eux, sa barque joue seulement le rle du bac
Charon, et, traversant successivementles divers domainesdes dieux
infernaux, y amne et y laisse les fidles d'Osiris, de Sokaris, de
Sahou, etc. 1 C'est l une conception syncrtique, qui fleurit sous
l'empire thbain, dans le Livre de l'Amdoat, mais ne semble
pas remonter trs haut. Les vrais serviteurs de R ne l'abandonnent pas ainsi : ils s'attachent sa compagnie comme les courtisans celle du roi 1; ils jouissent de la contemplation batique
de ses splendeurs ; mais ils se livrent en mme temps, et les rois
dfunts eux-mmes, un service actif comme manoeuvriers de la
barque 3, pilotes, rameurs ou hleurs*. Les anciens rois espraient
mieux encore : soit que par simple artifice magique ils se substituassent R lui-mme, soit que substantiellementils s'unissent
lui, ils conduisaient eux-mmes la barque solaire et parcouraient
litre de ce qu'il y a dans Tffads, p. 14.
t Donne-moi qu'au matin de chaque jour je sois florissant el que je parcoure le
ciel avec ta Majest. Stle d'Anaoua, XIX* d., Saqqarah (MANETTE, M. D., pi. 57,
*

JKQCTEB, Le

p. 18).
* Voir notamment la stle de Merri, ministre de Snouserit I", Louvre C 3 (PnaasT,
Rec., II, 104 ;GATET, XII* dyn., iv-v ; PIEHL, /. //., pi. a-nr, p. 3-3; Btccsca, Ths., 1463;
MASPEIO, El. Eg., I, 121-123).
Tuas pris tes deux rames, etc. Ppi II, 1.1318 [R. Tr., XIV, 146). Je me mile
aux dieux pour sertir le Disque Solaire;je suisdans la barque [de R), comme tun de
ditSti I" Abydos (1.113 : MASPERO, Inscr. ddicatoire, p. 66)
B ses manoeuvriers ,
Entrant dans le ciel suprieur, tu sers R, pntrant parmi les toiles avec la lune,
tu te couches dans te ciel infrieur (Douait) comme ses habitants d ct d'Ounnofir,
seigneur de tlernit. Tes deux bras remorquent Toum sur le ciel et sur la terre,
comme font les Akhimou-Ourdouet les Akhimou-Sokou ; tu es ratant de la Barque
des millions d'annes; tandis que brille te soleil dans te ciel suprieur, les deux yeux
son! fixs sur sa perfection. Tu remorques Toum sur la terre, tant parmi ses serti leurs. Tu es entr dans ta demeure cache, en prsence de son seigneur; ton pas s'est
allong dans le sanctuaire du ciel infrieur ; tu as fraternis avec le cycle divin du
Kher-noulir. [Ibid., I. 89-91, p. 58-59).

159

LE SALITT PAR RA

le ciel en illuminant la terre : ainsi Ppi Ier '. Mais, au moins


partir de la xvm* dynastie, de simples particuliers se flattrent de
jouir de cette identification R et de devenir des R comme
d'autres devenaient des Osiris*.
Les doctrines panthistiques, rpandues cette poque, expliquaient comment le dfunt pouvait cacher, consumer, fondre son
me et sa chair dans la substance solaire 3, ou plutt dans la
Nature mme, et attendre de cette fusion des renaissances indfinies. Ainsi que le soleil se renouvelle chaque jour, ainsi le
dvot de R se renouvelle, soit comme le pre subsiste en sa
postrit, soit comme la matire se prte divers corps successifs, soit comme le vgtal se reproduit par la graine qui pourrit,
soit par quelques transformations qui respectent mieux la personnalit 4.
A ses faveurs R mettait-il quelques conditions? Des conditions rituelles, certainement ; mais des contlitions morales, on en
pourrait presque douter si Ton s'en tenait au tmoignage direct
des textes. Cependant R est un dieu justicier. C'est lui qui,
d'aprs certains textes des Pyramides, juge la querelle dllorus et
de SU et dpartage les deux rivaux 9. C'est lui que Bitiou prend
pour arbitre, quand son frre Anoupou le poursuit, parce qu'il
est le dieu qui spare le vrai du faux . C'est lui que les
malheureux invoquent comme le modle des juges humains par
t ppi t", 1.72-73, 77 (R. Tr., Y, 168-169). Aprs que lu as ouvert les deux portes du
double horiton,... tu passes au lac (d'Occident), tu remontes vers le nome Thinile, tu tra verses Abydos en barque, tu ouvres ta porte du ciel vers Thoriton, et tu sors au ciel...
Tu as navigu sur te tac de Kha au nord de A'outt, comme l'toile qui parcourt Ocan
cleste... Tu te diriges au lieu o est Orion.
Stle de Pinkbi, Bis du roi Hrihor, XX* d. (MAIIETTE, Abydos, III, p. 382, n* 1057:
MASPEEO, Guide, p. 48, n* 330). Stle de Qen, employdans la ncropole, XVIII* d. (Turin,
n* 323 : Muruo, A. Tr., II, 194). Autres : de Turin n 116,139,288,310, 319, de Boutai,
de la Bibl. W*,n* 43 bis (MASPEKO, R. Tr., III, 105-106).
* c Voici tenir la chair sortie du dfunt, qu'Horus a cache dans son OEil (le Soleil),
qu'Horus a consume dans son OEil. O dfunt, cache-toi dans TOEil dttorus, consume toi dans TOEil d'fforus. fonds-toi dans FOEit dtlorus t Office de Rekhmara (YIRBI-,
M.M.C., V, 126; Religion, p. 255-256 et fig.).
Voir les interprtations des figures d'Osiris vgtant, de la lgende de Bitaou, des
offices de Rekhmara par VIBEV {Religion, p. 54-55,198-203,245-259-291).Cf. MORBT.ROISet

dieux, 99-102, 200-206.


* L'hymne du pap. de Boula*] (vm, 1) appelle Ap-rehoui Amon-R (Gtfeaiinr, p. 21).
Contesdes 2 frres (MASPERO, Contes, p. 13,3* d., p. 8 : Tu distingues Tinique du
juste ).

160

SANCTIONS POSTHUMES

sa justice quitable et impartiale '. Il se montre l'ennemi des puissances du mal qu'il pourchasse dans une lutto incessante et implacable 1: partout et toujours il rprime les pchs du monde 3.
Son oeil, comme celui de tout dieu, poursuit tout malfaiteur 1.
Mme dans les Litanies du Soleil, dont le panthisme tend l'indiffrence entre le bien et lo mal, on lo reprsente co:tno un c rserviteurs 5. Or il
tributeur mystrieux , bienfaisant ses
n'admet au nombre de ses lus que les hommes c qui pratiquent
monde
la justice9 . Mais son action s'exorce surtout dans le
des vivants. Sans doute, c'est lui qui a cr les Champs Alou
et les Champs des Offrandos pour les bienheureux 7 ; et il y distribue des fiefs 8. Sans doute, le Livre {les Morls mentionne la
alors,
elle
Mais
la
9
de
qui
justice
balance
lia
porte
en
.

c'est que dans ce rle de juge des morts, R se confond avec


Osiris.

A la longue, les dieux sont devenus exigeants. Ou plutt la

conscience humaino tantt, parlant en leur nom, est devenue plus


difficile pour l'homme, et tantt, so retournant vers les dieux, a
exig d'eux qu'ils se montrassent plus dignes des hommages de la
Pap. Anaslasi II, p. viel p. viu-is; Pap. de Bologne 1904 el Ostraca du Caire (Supra,
ch. u, p. 21, n. 7 ; cf. J. B., Rgime pharaonique, ch. vu. p. 283-284 et 289-290). Le
Charon gyptien pratique aussi l'impartialit entre le pauvre et le riche : 0 gardien
qui dsigne d qui possde comme qui n'a rien tes portes par o pntrerI . Ppi I"
m
1.276, cL 1.300 (B. Tr., VII, 151 el 158).
* J'ai agi selon ton corur : /ai fait te bien ; j'ai agi convenablement Ml J'ai fait
Rd. Apap. etl renvers. Livre des Morts,
rjouitsance fenchanementexcut pour
ch. \\\i\, 5-6.
m II a fait te total des pchs depuis son commencement en son nom d'organisateur
Eg., I ; ROMOC, Religion,
desrgions . Hymne du Pap. de Berlin, I. 62 (PIEKEET, El.
*

p.*5).

Chant de triomphe de Mnptah, I. 13.


* L'Osiris N retoit la domination sur ses ennemis des grandes puissances du rtridistipe les tnbres, qui
buteur myttrieux, celui qui rtle Tempyre mystrieuse, qui
serviteurs de Rd .
chasse lpluie, celuiqui se hte et qui fait sortir les bienheureux
Litanies du Soleil, ch. u (NAVULE. p. 76-77 et III, pi, is, 7, et IL, 27).
m
* Tu entends l'appel ( Amon /), car c'est toi M Tincomparable,et lu donnes que je
sois parmi les lus qui pratiquent ta justice ; moi, je suis Juste. (Statue d'Amnoths,
fils d'IIapou, Karnak (LEOBAIX-MASPEUO, Ann.du Sert, des Anliq., III, 1902).
ffA VILLE, Destruction des hommes, p. 12-13.
* Pyramides. Livre de TAmdouat, 3* el 6* heures (JQCE, p. 60 et 86; MASPBEO,
Hypoges : B. Eg. Il, 54-55,87-91).
* Litre des Morts, ch. cix, 1-2.
*

'

161

ASCENSION MORAL*

foi. Non seulement la hirarchie des dieux a pu se modifier, mais

l'ide mme que l'on se faisait de la divinit s'osl considrablement leve. Les transformations que subirent le mythe do R, le
dieu lumire du inonde, et celui d'Osiris, le dieu disparu, le dieu
des morts cl des tnbres, et d'autre part la doctrine panthistique
de l'manation universelle entranrent de profonds changements
dans les ides sur la vie d'outre-tombe.
Quand Amon-R, identifi Osiris, est devenu le Un unique,
immatriel, seul auteur do la vie, de la lumire et de la vrit, la
promiscuit d'une lello divinit, avec les mes humaines et sans
doute tonn, si l'me lait reste le double matriel des anciennes traditions. Sans doute les gyptiens croyaient toujours au
,
double : avec leur esprit conservateur quand mme, ils ne reniaient jamais une acquisition du pass, seulement ils y superposaient de nouveaux concepts. Comme leurs sages avaient rvl
que le panthon tout entier et la nature universelle taient des
manations de la Divinit procrant sans cesso en se ddoublant,
l'homme leur sembla aussi contenir quelque chose de divin. En
lui vit une tincelle do la lumire ternelle, un principe d'intelligence, lo khou ou lumineux, qui par l'intermdiaire de l'me
proprement dite et du souffle anime tout le corps '. Participant
aussi la nature divine, l'me du dfunt peut-tre identifie Osiris mort. C'est ce titre qu'elle monte dans la barque de R, et
que le dieu Anubis veille sur elle et la guide dans ses preuves.
Mais toute me ne jouit pas de cette identification qui mne au
salut : il faut la mriter. R n'admet pas indiffremment toutes les
mes dans sa suite el dans sa barque. Osiris juge les mes, avant
de s'unir elles. Il ne sauve que l'me juste.
Ce j'igement a subi bien des vicissitudes. Primitivement Osiris,
souverain de certaines rgions funraires, y admettait, comme dans
leurs domaines propres faisaient ses confrres infernaux, Sokaris
par exemple, quiconque lui tait adressparles crmonies rituelles

' Cette explication

du khou nous a t transmise par les Alexandrins [Poimander,


ch. et passim. Cf. DBTAIA, <E. Z., 1870.62; MASPEEO. R. Cril., 1872, 340-341 [=B. Eg.,
II, 464]; ff.Or., I. 114), mais elle n'a rien de primitiLCf. supra, p. 155-156.

11

162

SAftCTIOKS POSTHUMES

des funrailles. Quand son royaume se fixe aux Champs Aalou, il


y juge par fonction naturelle, comme sur terre tout roi juge, c'est-dire recense les corvables, fixe les limites aux propritaires,
dcide des questions de bornage et autres diffrends entre particuliers. En ce rle, on le voit parfois suppl par des pharaons
dfunts qui avaient fait leur apprentissage sur la terre des vivants 1.
Mais la lgende mythique d'Osiris contient un autre jugement,
celui par lequel Horus, fils d'Osiris, fut restitu par le tribunal des
dieux dans son hritage usurp par SU. Souvent les deux sortes
de jugements se co m pntrent et les rois dfunts, juges titre de
substituts d'Osiris souverain, sont jugs, tant comme nouveaux
Champs Aalou, que comme substituts d'Horus et
arrivants
aux
*
d'Osiris dpossd1. Ainsi un arrt d'Horus assigne Ppi Ier
une rente de pains et d'oies 3; tandis qu'un arrt de Toum et de
Gabou donne Ounas le ciel et la terre, les domaines d'Hor et de
Sit, avec les Champs Aalou et leurs rcoltes 4. A plus forte raison
les simples particuliers subissent-ils des jugements aux Champs
Aalou. Cependant h plus ancienne mention du tribunal infernal
par un particulier, semble moins faire allusion un jugement
d'admission, qu' un procs posthume entre le dfunt et ses prtres
funraires par devant Osiris 9.
Tout survenant subit donc un jugement, sans quoi il ne serait
qu'un proltaire chez les Mnes c un dieu sur son nez, un dieu
satispain et sans proprit 6. Les textes des Pyramides indiquent une part du crmonial. Le passeur des Champs Aalou
Rois juges et non jugs : Ounas pse tes paroles de ceux qui vivent dans te
premier domaine de Rd. Ounas, L 406-407; cf. 1. 216, 229, 233-234, 427, 494, 507-508;
Ppi 1*', 1. 344, 263-264, 313; Mirinrl, L 707, 823; Ppi II, I. 13-14, 1150, 1317, 1321
(R.7>., III, 204, 207-203 ; IY, 46, 48,58, 60; Y, 164; VII, 150, 154 ; XI, 31 ; XII, 57 ;
XIV, 132,146,147).
Tuas pes (otua) comme le lion du Sou . Ounas, L 289 ; cf. 453,456 (R. Tr., III,
218 ; IV, 52). //or tient te juger (ap) atec les dieux . Tli, L 264-271 (R. 7r.,V, 3345 ;
ce qui suit n'a nul rapport avec un jugement mais avec les rites funbres). Cf. I. 277 (/b.
37); Sit qui juge Tli L 19S-199 (/*., 23).
* Ppi I", L 400404; Mirinrl, L 570-571 (R. Tr., VII, 162 ; XI, 11).
Ounas, 1. 587-588 (R. Tr., IV, 72).
... par un prtre attach la fondation funraire. Je serai jug atec eux par te
dieu grand, matre de Occident, dans Tendroit o se troute te trai (ou la justice).
Mrou-Bbi, au Muse de Bruxelles (CAPAET, Chambre funraire de la Vh dyn., p. 23,
pi. ni).
Ounas, 1.594-595 (R. Tr., IY, 72-73).
1

LE lUCRMKlvT D'OSOUS

163

en ce jour o il appelle (les morls) pour qu'ils entendent le


d'Osiris. Les
prononc des sentences , les amne au pylne
c deux Suprieurs de la Salle du Dieu Grand , jouant le rle
d'huissiers, les introduisent 1. Thot, seul ou avec sa compagne
Safkhit, sert de greffier et compulse son registre 1. L'accusateur,
s'il y en a, prsente ses conclusions3. Le couple de Tefni etTefnit
pse le dfunt ' ; Shou a fait enqute et dpose ; les deux Mt
ont entendu, puis rdigent l'arrt 5. Enfin Osiris prononce*.
Tout d'abord, le juge se contentait d'un interrogatoire d'identit : les rois se nommaient et aussitt obtenaient l'envoi en possession ; pourtant Ppi Ier croit plus habile de se faire passer
pour le nain danseur danga 7. Par la suite, on exigea des rfrences : d'o vient-on? par o a-t-on pass? 11 faut, pour le dire
et se voir admis, tmoigner de connaissances magiques, rpondre
aux questions captieuses des dieux, et, par exemple, numrer les
noms de toutes les parties du pylne de la salle 8. Enfin l'me que
sauve Osiris, celle que le tribunal exalte comme ma kherouen ce
qu'il a fait 9 , c'est celle en qui l'intelligence a vaincules mauvais instincts du corps, et qui, devant un jury infernal prsid par
le dieu, peut se dfendre de toute faute et terminer lgitimement
sa confession ngative, par ce cri trois fois rpt : c Je suis
pur ! pur l pur! 10 . Celle-l seule triomphe de tous les prils de
la nuit; pour elle le labourage dans les Champs d'Aalou "se rduit
une simple crmonie mystique ; elle parvient enfin au sjour de
lumire et de flicit, o elle contemplera les perfections de l'tre

Loc. cit., supra, p. 162, n. 3.


t Ppi l",l. 185-186 (fi. Tr., Y, 192). Thot... guide de tous tes dieux, aim comme
peteurdeTceutrede hommes, aprs leur fin, scribe du tribunal qui applique les lois...
dans la Salle de trit... Stle d'Hor, fils d'Hor, Ep. ptol. (DAEESSY, R. Tr., XV, 158).
On aime dire : // n'y a pas eu de paroles contre moi . Cf. supra, p. 110-111 et
1

118-124.

Cf. Litre des Morts, I, 16 ; cxxv, 42;

m, 3 : // a satisfait ta balance de Celui qui

rgente les dieux.


Ounas, I. 453456 (R. Tr., IV. 52).
Loc cit., supra, p. 47, n. 2.
Loc. cit.. p. 47. n. 2.
Litre des Morts, eh. cuv, I. 46-65. Voir supra, p. 153-154.
Ounas, 1.253 (R. Tr., IV, 52). Cf. Sarcophage d'Ounnofris, fils de tfefUs.
Voir ci-dessus, p. 142-144.
n Voir ci-dessus, p. 150-151.

164

SANCTIONS POSTHUMES

ternel et se nourrira dsormais do la vrit el de laparolodeDieii.


A l'poque classique, la scne du jugement reproduit, en ses
grandes lignos, l'esquisse des Pyramides. Lo tableau qui, dans
les exemplaires soigns du Livre des Morts, accompagnait iechupitro CXXV, reprsente c la grande salle de fa double Vrit .
Au milieu trne Osiris, entour de ses quarante-deux assesseurs.
La Vrit, Mail, introduit devant lui le dfunt qui proteste de son
innocence et demande se joindre aux serviteurs du Dieu
Ilorus et Amibis psent alors dans une balance lo cretir
> bon .
de l'homme qui doit faire quilibre l'image de la Vrit. Amibis
annonce que t le coeur fait quilibre et que la balance est
juste . Ainsi l'quilibre garantit l'quit, comme le mme mot
dsigne la justesse et lu justice. Alors donc la Vrit rgente
accorde que la personnalit du dfunt soit dans
de PA menti,
qu'il rejoigne sa retraite d'ternit . Enfin Thot
sa demeure,
enregistre la sentence et permot nu coeur le rentrer sa place
dans la personne du dfunt, ce qui est le signal de la rsurrection '.
La diffrence entre la scne primitive et la scne classique consiste surtout dans le caractre du jugement, devenu un jugement
de justification. Do justice do paix ou de cour civile, le tribunal
s'est transform en cour d'assises. Plus de plaideurs, mais un
accus qui comparait. Le principal acte de procdure, c'est la
preuvo qu'apporto le dfunt de son innocence. L'antique constatation de l'incorruptibilit du dfunt la contenait on gormo. A
satit et avec bien tics variantes, les textes des Pyramides et
encore coux du Livre des Morts ou autres analogues rptent :
dtruit tout ce qui tait mauvais en lui* . Mais
a L'Osiris a
primitivement lo mal dont on dlivre le dfunt, c'osl tout lment
do putrfaction ot la chair mme; puis la momification prtond
sauver la chair purifie en cartant la corruption 3 ; enfin le mal et
la corruption dtruire deviennent d'onlre moral. On no peul
douter de la transformation, quand Thot dit Sti I" c Tu laves
Cf. PiBarv, Livre des Morls, p. 385-387.
IVpi II. I. 1211 (n. Tr.. XIV, 139), etc..
\o\r supra, p. Mi 133.

IUOEME.VT

tr

166

coxrtssioM

ses souillures d'hier 1 , ce quo commente cette glose explicite


du Livre des Morts : * Toutes les souillures que je garde, c'est
ce que j'ai fait contre les maitrs de Eternit depuis que je
suis sorti du ventre de ma mre*. La corruption no monaco
plus le corps entier ; c'est du cieur qu'il s'agit do chasser la souillure 3. Le cfour n'esl plus seulement le viscre, sige do la vie,
ncessaire rexistence sur terre : il est la conscionco
ncessaire imir les transformations de la vie fultiro et que
l'on supplie : Mon eteur qui me vient de ma mre,... ne le
dresse pas contre moi; ne tmoigne pas en adversaire contre
de moi, parmi les divins chefs, au sujet de ce que ai fait
vaut les dieux; ne le spare pas de moi devant le dieu
grand, seigneur tic TA menti !x # En sommo le jugement n'est
plus un envoi en possession aprs vrification d'identit ou d'accomplissement des rites, ni le terme d'un procs entre deux adversaires : accusateur et accus no font qu'un el le litige roule
sur la conduite passe.
\A confession ngative , qui dveloppe la protestation d'innocence du dfunt, drive do sources anciennes. Ounas pousse dj
le double cri : Je suis purt je suis pur! mais indpendamment de toute confession 5. D'autre part, tlans quelques inscriptions des mastabas des v* et vi* dynasties, on lit un brot pangyrique du dfunt, de co qu'il n'a pas fait, comme de ce qu'il a fait :
e Moi, dit l'un, je fus ami des hommes. Jamais je ne fus Ira

duit devant un magistrat depuis ma naissance. Jamais je


n'ai rien pris personne par violence. Moi, j'ai fait ce

qu'approuve tout le monde .

1
*

D'ailleurs ce court loge ne

Grand temple, eu-alier (MimeriK. Ahylos, i, pi. 52.1. 21).


Lirre des Morlt, ch. VVII, I. 37-38.

Ibid, rh. iv, hlre.


* Ibid., th. \x\-\\i\ :l ih. vit: De ne pas la'mtr le nrnr de thomme lui faire
opposition dam le h'hernoutir.
Je *uit pur, je suit pus dans let Champtif Allou I B a t purifi dans ht Champt
d"Allou et tel Ounas a t purifi dan* les Champs d'Allou I Ounat. I. III H I
IR. Tr.. IV. 46}.
Sttlede Koiemah, Caire, n> 1732 (MUIEUE. Mail. 117. Hmr.vH, Ths.. V. 1212;
Srnir, Vrk., 1,75) Cf. Otirktioumi |L. D, II, 13 ; Murr.n. //. Eg., II. 169: Hrnir. Vrk.,
I, 16 |.1);Saiiinoiir liuh (L. h., Il, al ; Mure*, ibid. ; SKIB:, l'rk I. 57): llfnkoii a
,
*

166

SANCTIONS POSTHUMES

s'adresse ni aux dieux, ni des juges : il vise les vivants et donne


la postrit une leon et un exemple '. Toutefois dans la pyramide
d'Ounas, une phrase de ce genre semble prendre dj une valeur
mystique 1. Paralllement, le dveloppement de ce thme engendrera les intressantes autobiographies de la xne dynastie et les
formules de la c confession ngative .
De celle-ci le chapitre CXXV du Livre des Morts offre, outre
l'interrogatoire magique dj cit, trois rdactions diffrentes. La
premire division du chapitre (1. 1-13) contient un hommage
Osiris, renonciation de tous les pchs que le dfunt n'a pas
commis, et sa profession de puret. Dans la seconde (1. 14-34),
le dfunt invoque successivement et par leurs noms les 42 juges,
assesseurs d'Osiris, et chacun il indique un pch dont il s'est
abstenu. La troisime (I. 35-46) est un abrg des premires, sous
forme moiti ngative et moiti positive, o, aprs avoir gagn
voix par voix le suffrage de ses juges, il leur dmontre collectivement sa fidlit toutes les lois 3 :
Hommage vous, dieux habitant la Salle de la Vrit. Le mal n'est pas
dans votre sein; vous vives de ta vrit dans An ; voscoeurs se nourrissentde
la vrit devant fforus en son disque. Dlivres-moi du dieu dumal qui vit des
entrailles, chefs I le jour du grand jugement parmi vous.
L'Osiris N-" vient vous : il n'y a ni mal, ni pch, ni souillure, ni impurel en lui; il nty a ni accusation, ni opposition contre lui. Il vit de la vrit,
se nourrit de la vrit. Le coeur est charmde ce qu'il a fait. Ce qu'il a fait,
les hommes te proclament, les dieux s'en rjouissent.
// s'est concili Dieu par son amour (ou sa charit). Il a donn du pain A
celui qui avait faim, de Veau celuiquiavait soif, des vtements celui qui
tait nu. Il a donn une barque celui-qui en manquait. Il a fait des offrandes aux dieux, des conscrations funraires aux Mnes.
Sauvez-le, protgez-le, en ne Taccusant pas devant le Seigneur des momies;
car sa bouche est pure, ses mains sont pures...

Dir-el-Gbraoni (DAVRS, D.-el-G., Il, 24-25 ; SITHE, Urk., I, 76-79) ; Sironpitoa Assouan

77\,X, 191), etc.


* Soyez bons pour moi, tous qui tiendrez aprs ; rendez (ce) tmoignage (votre)
< anctre: (Test le bien (qu'il a fait); puistions-nous agir de mime en ce mondeI
qu'ainsi disent ceux qui tiendront aprs Ourkhouout *(loc. cit., p. 163).
* Un'ya aucune parole (mauvaise) d'Ounas sur terre auprs des hommes ; aucun
mensonge (kheb) de lui au ciel auprs des dieux. Ounas, 1. 570-571 (R. Tr., IV, 69).
Peut-tre doit-on entendre : aucune accusation, aucune calomnie contre Ounas sur
m terre : aucun chtiment au ciel .
* Cf. Misrsfto, Journal des Satants, 1901, p. 497.

(R.

167

CHATIMENTS

Il arrive, il monte, il s'lve, il confesse la vrit. Il est pur; il fait que la


balance est en quilibr au sein des tres en tat deperfection.... Il n'y a aucun
voile sur ce qu'a fait f Osiris N. *

La cause est instruite et plaide. La sentence va tre rendue.


Les sanctions suivront. Le bon jouira do tous les privilges que lui
promettent Osiris et R. Le mchantsubira un sort inverse. Aussi
ce jugement est-il tour tour dsir du juste qui en attend le bonheur 1 et redout de quiconque par ses fautes a mrit un arrt
svre 3.
En effet, ce n'est pas tout que de rcompenser le bien ; le mal
doit recevoir un chtiment. Les gyptiens ont-ilsenvisag ce ct
de la morale et attribu une sanction au mal comme au bien?
Certainement. A tous les ges, la privation des biens que mritaient la pit et la puret, quel que ft le sens de ces mots, constituaient une punition pour l'impit et l'impuret. Le mchant,
ennemi des dieux, ne doit pas compter sur leur concours, maisdoit,
au contraire, s'attendre leur hostilit. Il ne peut pas se servir
des formules cabalistiques en l'autre monde, de mme qu'en celuici le magicien Satni-Khmos perd son pouvoir, lorsqu'il a satisfait sa passion impure pour Tbouboui et tu ses enfants pour
satisfaire le caprice de la belle*. Le mchant n'vitera donc aucun
des prils auxquels chappe le juste. Son corps tombe en corruption ; son me, dvore de faim et de soif, ne trouve pour se repatre
que des ordures et finit par s'vanouir dans le nant. Le mchant
ne peut naviguer l'Occident, ni s'accrocher la barque de R :
il tombe dans des marais infects ou dans des lacs de feu ; il est la
proie des grands serpents Apap et Sati ou des autres monstres.
Les dieux le combattent; leurs serviteurs s'acharnent contre lui 5 :
Litre des Morls, cuv. 36-43 (PIEUBT, Trad., p. 377-379).
* Je suis un sahou qui s'est complu dans la trit et conform aux lois du tribunal
de la double justice par moi dsires. Stle de Boka, XVIII* d., I. 8: Tarin n* 19
(CBABAS, B. Eg., XIII, 243).
* Les juges d'outre-tombe (zazasou) ton! juger les propositions des hommes : sache
qu'ils ne sont pas indulgents tejour du jugement des fautes. Pap. moral de S'-Ptersbourg, n* 1116, 12 (GoLstcaerr, /&'. Z., 1876, 107).
1

|
Mmr.no, Contes,

p. 193-204.

Les inimitis dtOunassont tes inimitis de Toum, etc.

Ounas, I.

602-603, R.

Tr..

168

SANCTIONS POSTHUMES

les excuteurs infernaux 1 s'emparent de lui, le tranent au lieu du


supplice et coupent sa tle 1 sur le billot fatal 3, le mettent en pices
ou le prcipitent dans leurs fournaises 4. Dans la salle mme du
jugement se tient une btc fantastique, la gueule bante, semblable celles que l'on voit parfois sur nos porches do cathdrales
et qui y reprsente encore la gueule do l'Enfer : c'est la Dvorante , Amm, celle qui dtruit les ennemis en les dvorant,
l'aeule du
fa matresse de A menti, la bte de l'A menti
Cerbre grec.
De toute manire, le mchant est perdu : son nom disparat ; sa
personne est anantie 6; il subit * la mort seconde , plus redoutable quo la premire, car elle est dfinitive 7.
Cependant la perfection rside bien haut, lo devoir est rude et
la chair est faible. Qui donc ne sent point de fautes se repro-

IV, 71.. Il anantit les membres de tes ennemis ; il les met en pices,A Otirisl Ppi 1",
I. 189 (R. Tr.,V, 193). etc.
' Le Litre des Morts, notamment an ch. xvu, I. 32-37, 51-58, 75-80, donne divers
dtails sur les bourreaux el les supplices des Enfers. Le livre de rAmdounit, les chelonne dans diverses heures des Enfers : la 3* nomme la Pourfendeusedes mes ;
rsident les Massacreurs : l'me lue s'aranrera travers leurs rugissements el ne
tombera pas dans leurs fournaises {itorir.n, L'Ilades, p. 63-61).
* L dcapitation, ncessaire dam les rites primitifs de la momification, devient
odieuse, quand on sut extraire la cervelle par l'elhmolde bris. Les ch. SLIII et L du
Lirre des Morls, vitent aux mort? d'avoir la tte tranche. Dans le Litre de tAtndouail,
a la 7 heure, une desse tte de lionne drapile les impies lis et agenouillas {J*orir,

L'Ilades. p. 91).
* Le billot infernal est souvent mentionn... Je rcite le Livre des 77 sur le billot du
serpent Apap : puisse mon me chapper au feu. mon corps Tavidit de la desse
Sokhmitt Stle de Mrira. Vienne (RKinim, R. Tr., IX, 48).
1 L'incinration semble avoir t usite a une poque prhistorique (MORCI*. Tombeau
de Sagadah): mais par un processus que j'ai d> ja signal, tout rito dpass et dsuet
devient objet d'horreur. Auv Pyramides, les rlieilt gibier d'Ounas sont cuits pour le
nourrir dans te bassin de flammes * (Ounas, I. 196. M.">: R. Tr., IV, 59-61). Un .souvenir
matriel subsiste dans ce trou circulaire, o sont jetes et brles offrandes et victimes
avec la lgende A/ tient . au tombeau de. Monfouhikhopchouf, XIX* d. (MA*rr.*o,
M.M.C.; V. 450-162, fig. 6-9 et 11). Le Lirre des Morts mentionne divers reprises le supplice du feu : 1.1 : \\n, 53, 58. 66. 78 ; tvm, 10 ; LIIII, 2, I ; cm, r 13-15 ; r.sLllt, 4-5. A la
3* heure de YAmdoudfl, il IMI question des fournaises : la II. de.s brasiers, gards par
des desses armes, dvorant le* impies |J#i ir.B, p. 64 t 127). Dans le Chant des pleureuses, llorus i enchane te Matin et le tient itans son four feu chaque jour (Pap. de
Nsikhem, f in, Brit. Mus. : pLr.rrr. fl. Tr., III. 59). La traduction de l'Hymne A mon
de Bologne : IJCS coupables pour la chaudi+re, let juste* pour In droite . est errone.
(CIIIBAS, Ml. IV, 168-172: J. B., tVgime pharaonique, p. 290).
* Tableau duch. CI\V|PEET. Lirre des Morts, p. 386). Ch. f.um, litre : I* sauter
du Dvorant des Ames (p. 557).
* Par les bras de Ceux qui anantissent dans la Demeure de ranantissement * (Sarcophage de Nsi-Shou-Talnouil, tombe de Rams.s VI, etc. Br.ar.sAMS. /!. Tr., VI, 111).
' Litre des Morts, ch. xuv : Se pas mourir de nouveau ; cf. six, I . r.it, Il :
T.\\\, 27 ; cissv, 3 ; r.mvi, 13 ; CLIII, 9,

169

MTEMMYCHOSE
.

cher? Le juge sunrme sera-t-il sans misricorde? Non, lo pcheur peut trouver grce. Le bain de saumure qui prserve le
corps de la putrfaction suggre l'ide d'autres bains qui lavent
les souillures de l'me '. Lo.; lacs el les fleuves do l'autre monde
ne sont pas seulement des obstacles traverser pour rejoindre les
sjours osiriens. Les dieux connaissent des tangs mystiques o
ils se purifient. Lo dfunt peut donc s'y plonger comme eux, ou
bien recourir ce bassin do feu, gard par quatre singes cynocphales, o l'me so dlivre de ses impurets*.
Une autre sorte de purgatoire fut encore imagin avec des lments emprunts aux plus vieilles traditions. Dans le Livre des
Morts, le dfunt demande faire pour son plaisir, toutes les
transformations qu'il voudra 3. Les exemples de ces transformalions sont extrmement nombreux 1 el co sonl le plus souvent des
formes d'animaux que prend le dfunt juste de voix. C'est pour
lui une sorte d'apothose ; car ces animaux dont il prend la
forme, ce sont des animaux divins : phnix, ibis, pervier, serpent,
etc. peine pointe dj l'ide que ces transformations soient une
preuve *. Tardivement on combina celle doctrine avec colle le la
rsurrection, dont le cours du soleil est le symbole. On imagina
que l'me passait parties corps d'animaux pendant une priode
sothiaqtie ou un cycle de 3000 ans, nu bout de tpioi elle commenait vivre, soit dans son corps primitif soit dans un autre corps
humain. Hrodote 6 tmoigne que Pylhago.-e emprunta l'Egypte
la doctrine de la mtempsychose. Maison finit parregardercomme
un chtiment ce donlor. jouissait d'abord par privilge. On suppose
que les aines coupables, renvoyes sur terre, erraient de corps en
Cf. supra, p. 131. 112-115.
Litre des Morts, r.wsi, I. 3 et 5.
* Lirre des Morts, ch. LXSM LIIWIII.
* Les Contes ont brod sur ce thme commode. Bitiou pour se venger de son poui
infidle, se change en taureau Apis, en persa, en fils de celte femme {Les 2 frres :
yt\stT.t. Contes p. 25-30). Nnr-flrk'plah prend successivement l'a.spect d'on roi et la
figure d'un vieillard [Snlmi-Khamols : Misrr.n, lb., 201 et 205) llorus. fils de Panichi,
veut revivre pour sauver l'Egypte des sorciers thiopiens : il s'insinue dans une coloquinte dont la femme de Salrni lui fait boire une infusion qui le rmd pre d'IIorus sous
un nom d'emprunt [Snosiris, Mtsrr.ao, Conte*, 3* d. p. 132-133).
Litre des Morts, c.isvn, 10-12.
* IIKRODOTK, II, 223.

170

SANCTIONS

rosTUtmcs

corps d'animaux, vils d'abord, puis de plus en plus nobles, reptiles,


animaux aquatiques, quadrupdes, oisoaux, et redevenaient enfin
des hommes, pour recevoir dans co dernier tat lo gormo do l'immortalit, dovenir onsuito des gnies ou dmons el parvenir alors
dans le choeur dos dieux. Mais ce sont des Grecs 1 qui nous ont
transmis ces thories : rien ne les appuie, ni dans lo Livre des
Morts, ni dans les ouvrages plus rcents tels qtie lo Livre des
Respirations ou le Livre des Transinif/rutions, qui lous promettent lo pouvoir de so transformer comme un bien 1res enviable; ot
mme ni Diodore, ni Hrodote, qui rassemblrent toutes les explications populaires sur le respect ot le culto dos animaux, n'avaient
recueilli rien do pareil cette doctrine soi-disant hermtique.
' TaiorHame, p.

10 (d. Boissonnade). HERMS TufMTr,

Fragments hermtiques

(dans Stoura, Kclog. Phys., p. 9.V), I0OO qq.)et l'nimander (Trad. MIMAI, p. 60-66 ; M.sFERO, fl. Tr.. I, 21-22). donne la thorie de ces mtamorphoses ascendantes, tout en
niant l'cnsomalose animale (DMRII, //. Kg., V. 309).

CHAPITRE VIII

CONCLUSIONS

On rencontre donc eu r'gyptc tous les lments d'une morale,


et c'est bon droit (put l'on peut parler dune morale gyp-

tienne.
Le peuple gyptien a eu des moeurs particulires, une manire
tle vivre el des habitudes qui suNiraienl le distinguer des autres
peuples. Les moralistes modernes peuvent disserter leur gr
sur ces moeurs, les apprcier et les juger, en classer, combiner,
organiser tous les dtails dans l'un des cadres do leurs systmes
philosophiques.
Les gyptiens n'avaient pas seulement une manirespciale de
vivre, instinctive el inconsciente, mais une ou plusieurs conceptions de la vie. Ils se sont regards vivre; ils ont eu tU'n ides el
formul les jugements sur la conduite : ils oui distingu un but
la vie, lui ont assign des directions, lui ont imagin une suite.
Il leur n manqu, semble-t-il, de condenser leurs ides en un
systme gnral. Surtout, nous ne trouvons trace chez eux d'aucune rdaction soit d'un code moral, aussi largo dans sa brivet
quo le Dcalogue hbreu, soit d'une Somme envisageant mthodiquement l'ensemble des problmes moraux avec l'esprit critique
d'un Aristoto.
Des moralistes, cependant, ont exist en Egypte et quelques-uns
onl laiss des crits. Les grands jouissaient des loisirs ncessaires
pour penser; mais peut-tre n'en dtenaient-ils point le monopole, car le climat de l'ftgyple impose au plus humble travailleur
quelques heures do farniente chaque jour. Les sages do l'Egypte

172

CONCLUSIONS

taient observateurs ; s'ils consignaient dans leurs annales la mention de tous les phnomnes clestes, leur mmoire n'enregistrait
pas moins srement tous les faits divers do la vie humaine. Ils
aimaient formuler en maximes les leons de leur exprience,
et de ces maximes, les unes, d'ordre gnral, telles que : Celui
qui tue on le tuera , voltigeaient anonymes do bouche en
bouche dans les propos du peuple; les autres, d'application plus restreinte, taient rservs des disciples privilgis susceptibles do
se trouver dans les situations prvues. Ces sages jouaient donc le
rle de directeurs d'hommes, comme ils disaient, ou mme de
directeurs de conscience, comme nous nous exprimerions ; puissants, ils donnaient des ordres ; instruits par l'ge et l'exprience,
ou par l'lude et la tradition, ils prodiguaient leurs conseils. En
gnral, ils dcidaient d'espces, non de principes. Ils savaient
nanmoins choisir entre les faits et les conseils. Dans le rsum
do leur biographie sur une stle funraire, ils s'en tenaient aux
dtails les plus caractristiques, avec les loges d'une porte plus
gnrale. S'ils rdigeaient un manuel de conduilo, ils y renfermaient des prceptes d'application immdiate et journalire, sans
y mettre beaucoup d'ordre, notre gr, ni grande lvation de
pense. Mais encore envisagent-ils autre chose que des cas personnels et uniques. Ils ont beau ddier leur auivre lois do leurs
fils ou de leurs disciples : tout tudiant profiterait autant que Pentaorit les conseils pistolaircs d'Amonomopit, autant que Ppi
des satires de mtiers versities par Doiiaouf-si-Khrodi, autant
que Khonshotpou des maximes d'Ani ; aussi les apprenait-on par
coeur dans les coles ; el, si vraiment les oeuvres du roi Amonemhl et du prfet Ptahhotpou taient apocryphes, il s'ensuivrait
que nous devrions tenir la ddicace leurs fils, de la part des
auteurs rels, pour simple procd littraire. Knfin. si les sages
crivaient, ils ne ddaignaient pas de commenter les ouvrages des
anciens ni. en mme temps, de les adapter, de les combiner el,
sans en rien rpudier, de les transformer au besoin : les gloses
du Livre des Morts el la composition du Livre de VAmdoual
nous difient sur leurs procds didactiques.

PRINCIPES ET IDEAL

173

Au nom de quels principes ces moralistes jugent-ils de la conduite et prtendent-ils diriger la vie? Car ils ne se contentent pas
de dire ce qu'il convient de faire; ils en donnent les raisons. La
plupart du temps, c'est l'utilitarisme qui semble les inspirer. D'une
action quelconque, ils montrent leur disciple les avantages immdiats ou lointains, ou bien, au contraire, les inconvnients. C'est
par ses consquences qu'ils discernent le caractre bon ou mauvais
de tel acte particulier; et vraiment, lorsque leurs conseils se bornent
des dtails du savoir-vivre et du savoir-faire, ne serait-il pas difficile d'user d'autre pierre de touche que des rsultats cl d'indiquer
un arriviste un autre critrium que le succs? Pourtant la sanction de l'intrt personnel ne fait pas elle seule la valeur des
actes, el les gyptiens s'en doutaient bien. Sur tous les conseils
de leurs thoriciens plane le principe de l'autorit de la tradition.
Le pre enseigne au (ils la science qu'il tient de ses anctres :
c'est l un caractre commun tous ses prceptes que distinguent entre eux leurs consquences propres. Mais une tradition
vaut par son origine ; les sages gyptiens rapportent la leur aux
dieux qu'entendirent les anctres'. Quels qu'aient t ces dieux,
c'est donc une origine religieuse que revendiquait la inoralo gyptienne. Par ailleurs, aussi bien Ani que Plah-holpou prvoient la
colre ou les faveurs de Dieu, non seulement comme sanction des
dovoirs religieux, mais propos de certains actes envers le prochain *.
Plus nettement que dans les manuels de morale, le caractre
absolu et le caractre religieux de la morale gyptienne apparaissent dans les pitaphes et dans les livres funraires. Les individus qui nous ont transmis leur propre loge ne concevaient pas
la morale comme une simple collection de recettes pratiques. S'ils
se vantent d'avoir conquis les faveurs royales, ils ont soin d'ajouter qu'ils les ont mrites par leurs qualits minentes. Ils attribuent certains actes, certaines lignes de conduite une valeur
Les conseils d'autrefois, ceux entendus des dieux . PTAB-BOIPOC, Prceptes, f
Pap. Prisse, iv, 3 (VIRBT, p. 31).
PTAH-HOTFOC, f 6, 10, 12, 26, 39 ; Asi, ; 2, 5, II, 26, 3*, 39, (0, 13 (d. AKLISIAC),

174

CONCLUSIONS

suprieure qui les rend dignes d'admiration et d'imitation. Ils savent qu'il faut, de toute ncessit, fuir certains vices et pratiquer
certaines vertus pour qu'uno existence soit bien remplie. Ils expriment toutes ces ides en disant qu'ils ont t ma (mtiou) ou
qu'ils ont pratiqu le md ou la mail. Ce mot ma est vague, parce
qu'il est trs complexe : on le traduit habituellement part vrit,
d'aprs Plutarque, ou par s. justice ; il signifie aussi bien dans
beaucoup de cas: c rgle, loi, devoir, verlu ou encore ralit et t ncessit . Cependant Mail n'est pas l'oeuvre des
hommes: elle est fille du dieu suprme, desse elle-mme; elle
participe la cration du monde et au jugement des mes. D'autres fois, ils emprunteront un terme la religion et dclareront
qu'ils sonl c purs ; et la puret constituera une autre forme de
leur idal de la vie. L'uno des formules d'loge moral les plus
anciennes est d'avoir fait tout ce qui plail aux dieux el aux
hommes . Qu'est-ce dire, sinon attester tous tres capables
de juger? ou encore esl-co autre chose que prendre pour juge
de sa vie la raison, aprs l'avoir priso pour guide, ou que se
soumettre l'ordre universel et y contribuer pour sa part? Entre
la pense de l'gyptien et celle des Stociens ou do Kanl, y a-t-il
au fond beaucoup plus qu'une diffrence de forme el de terminologie ?
Lo vocabulaire moral des gyptiens, en effet, nous semble assez
pauvre. La plupart des noms de qualits ou dfauts sonl forms
au moins dans lo langage crit, avec une pithto souvent matrielle accompagne du mot c coeur . Lo mme mot nofir qualifie
les choses bonnes, belles ou utiles; inversement asef, s'applique
indiffremment au mal moral ou au mal physique. Le mot md
s'tend beaucoup de notions que nous prfrerions voir distinctes. Du moins Alt seule rgna dans leur Panthon : ils ne
connaissent ni la Raison, ni la Science, ni le Progrs et autres
abstractions qu'adorent nos contemporains. Si la langue grecque
donne aux ides une expression bien plus concrte que les langues
modernes, la langue gyptienne nous parait intinimenl plus rebelle aux abstractions. Est-ce notre faute ? ne distinguerions-nous

175

VOCABULAIRE. LEON DE LA MORT

pas toutes ses nuances et prendrions-nous trop la lettre ses mtaphores? ou bien les penseurs gyptiens ont-ils insuffisamment
assoupli leur instrument? Les Grecs, vrai dire, arrivrent bien
exprimer tout co qu'ils pensrent. Serait-ce la pauvret de leur
idiome qui seule aurait arrt les gyptiens dans le dveloppement de leur spculation morale? Nulle part ils n'ont parl de
c l'immortalit de l'me ; mais n'ont-ils pas propos jusqu' satit des receltes pour empcher l'homme et l'me de mourir ?
Quand ils le voulurent, ils surent donner leurs mois des sens
nouveaux. Le mot coeur (ab ou tutti) d'un sens purement
physiologique passa vite des acceptions psychologiques qui
frayrent la voie au sens moral de c conscience ' cl ti bien accompli cl du mal commis. Nous avons vu d'ailleurs la fortune de
quelques expressions telles que /aire ce qu'aiment les dieux,
ou rejeter le mal que ron porte en soi . La perptuit tic
leur usage ne doit pas nous causer une illusion dfavorable et
nous empcher de voir l'enrichissement le leur contenu et la
progression do la pense gyptienne.
Mieux que tout, la mditation de la mort instruit l'homme sur
sa desline et l'incite rechercher les moyens de l'accomplir.
C'est pourquoi l'on appelle la tombe ou le cercueil matre ou
a matresse de la vie * el pourquoi le sage Ani in vile songer aux
fins dernires pour mener une vie vertueuse et se prparer U.
mort; car La mort ne surprend point le sage , ou, comme Ani
s'exprimait, bien avant La Fontaine : tlntj a point de surprise
pour celui qui agit bien 3. D'un bout l'autre de la valle du
Nil, on ne perd point de vue la double montagne o s'enfoncent les
ncropoles : la pense de la mort ne quitte gure davantage les
gyptiens pendant leur vie; mais elle ne l'assombrit point. Chez
eux, elle incite l'picurien de nouvelles jouissances, le sage
de nouvelles vertus. Longtemps d'avance, ils s'occupent do .leur

' Cf. LtrAGE-REKocr, Conscience in Ihe Eg. Texts[Pr.S.B.A., 1867, IX, 207-210).

Pap. de Boulai] n* 4, p. \xt, I. 10 (CHIRAS, Egyptol., II, 69,

p. 162, 43.
* Ibid., p.

41 ;

AsiLi.is.tir, Morale,

ira, I. 13sqq., | 15 (CHABAS, p. 113-126; AatLBEAV, p. 5347).

176

CONCLUSIONS

tombe ; mais ils la dcorent de sujets attrayants. Ils voient dans


la vie autre chose et mieux qu'une prparation la mort; mais
ils s'efforcent de s'assurer dans la mort une image et une continuation de la vie. Nous pouvons affirmer qu'ils regardent la vie
comme le bien suprme, mais condilion que la vie humaine se
complte en se perptuant par la participation la vie des dieux
immortels. Se plaant aux antipodes de la pense bouddhique,
c'est t la mort seconde , c'est la disparition dfinitive, c'est
l'anantissement, qu'ils tiennent pour le mal suprme et le plus
pouvantable chtiment. Ils se prmunirent l'encontre par la
momification et les rites magiques ; mais pour accrotre l'efficacit de ces remdes, ils recoururent aux garanties de la morale.
En effet, si les vertus trouvaient, sur terre et pendant la vie, des
sanctions trs apprcies dans les faveurs du roi, par exemple,
l'estime et l'affection des contemporains, la stabilit de la fortune,
la prolongation mme de la vie, on en esprait d'autres encore.
Une bonne spulture et la perptuit du nom prolongeaient sur
terre le mme ordre de sanctions. La protection des dieux, qu'on
voyait dj s'exercer pendant la vie. produisait tous ses effets audel de la mort. Sans doute, le spectacle de la vie et de la mort
provoquait les objections du sceptique, non seulement surla solidit des grandeurs humaines et la perptuit des plaisirs, mais
encore sur la ralit des vertus, sur la providence divine et sur
l'attente des rmunrations futures. Toutefois ces doutes absolus,
exprims dans les Chants du harpiste ou par le Chacal koup,
soulevrent peu d'chos. Presque sans exception, les gyptiens
partagrent leurs croyances et leurs espoirs entre les divers paradis et les diverses destines bienheureuses que leur promettaient
leurs anctres et leurs sages. Or sur ce sujet, leur imagination se
dploya avec fcondit.
Au reste, il ne faut pas prendre la pense morale des gyptiens
pour un bloc immuable et constitu ds la premire heure. 11 y
faut distinguer des poques, discerner les germes de certaines
ides et leur panouissement. C'est ce que je me suis efforc de
faire, par exemple, pour la condilion du moraliste, la conceptionde

177

POQUES

la loi morale ou de la puret, les diverses formes de survivance,


le jugement des mes et la confession ngative.
Dans les mastabas des premires dynasties memphites et encore
dans les longs textes des pyramides de la vie, aucune proccupation, aucune thorie morale ne se fait jour. Cependant les systmes eschatologiques s'difient et s'entremlent,futurs cadres des
sanctions morales les plus redoutes ; et l'apologie personnelle des
dfunts, au point de vue des rites, prpare la confession des devoirs.
Vers la v* ou la vi* dynastie, commencent apparatre dans les
tombes des particuliers quelques discrets loges des vertus, fonds
sur l'opinion des dieux et des hommes. C'est l, peut-tre, l'poque
non certes du plein dveloppement de la morale, mais du plus
vigoureux effort vers la cration de thories morales. C'est cette
date que se placent aussi les essais de KaqimnaetdePtah-hotpou
sur la conduite de la vie; s'ils paraissent terre--terre et font trop
prosaquement appel l'intrt, n'est-ce pas parce qu'une sorte
de philosophie naissante y a cherch un domaine propre en
dehors des spculations religieuses?
Le premier empire thbain est en morale, comme en art, une
poque d'effiorescence. On pourrait le qualifier de rgne officiel
de la morale. L'loge des vertus du dfunt ne s'insinue plus seulement comme une mention accessoire et timide : il s'tale dans
de longues inscriptions, o abondent les dtails, surtout sur les
actes de bienfaisance; il se mle aux proscynmes, comme un
titre la faveur posthume des dieux, lin nouveauLivredesMorts
s'labore, assez diffrent de celui des Pyramides. Parmi les chapitres ou plutt les pices indpendantes que la fantaisie individuelle substitue aux textes anciens, la proccupation morale s'introduit : les dieux en lutte ne sont pas seulement des dynastes
rivaux, ni mme des principes de lumire combattant contre
l'ombre et les tnbres ; do plus en plus, ils symboliseront le bien
el le mal ; ils choisiront pour compagnons les hommes vertueux
et, dans leurs jugements, rcompenseront la vertu.
Le second empire thbain est l'ge classique. Les Maximes
d'Ani, coules dans un moule ancien, n'affectent encore ni l'ordre,
12

178

' CONCLUSIONS

ni le sentiment religieux qu'y apportera Phibefhor au seuil du


christianisme; mais elles multiplient les observations de la vie, et
sortent du cercle troit des conseils aux fils des grands. Les textes
funraires montrent dfinitivement unies morale et religion. Dans
chaque tombe une stle raconte la vie du mort; certaines louanges
des vertus y deviennent banales, ce qui prouve la diffusion des
ides correspondantes. La c confession ngative vulgarise l'horreur des fautes contre la divinit et la morale ; tout en comportant
des variantes, l'numration de ces fautes, puise peut-tre aux
biographies de l'ge antrieur et devenue indpendante de la
condition des dfunts, se gnralise et convient tout le monde.
L'amour du prochain trouve, pour s'exprimer, l'ide do la fraternit humaine 1.
L'poque sate s'attache par dessus tout aux traditions nationales : la rsurrection de formules archaques tmoigne de soucis
nationalistes, non d'un recul de la morale ; la religion d'Osiris
fleurit plus quo jamais el fraye les voies l'idalisme isiaque.

Quoi qu'il en soit de l'idal de vie des gyptiens, de leur concep-

tion des devoirs, de leurs thories sur les rapports de la vie terrestre et de la vie future, on a le droit de se demander encore ce
que dans la pratique valurent leurs moeurs.
Dans l'ensemble et travers les sicles, les moeurs du peuple
gyptien, mritent des louanges, l'gal ou au-dessus des moeurs
de n'importe quel autre peuple. Celte civilisation fui la plus ancienne que nous atteignions historiquement; et, pour la morale en
particulier, elle s'leva non d'un seul coup, mais progressivement
un degr que seul dpassa le christianisme.
Je parle mon prochain, me plaisant ses projets comme s'il tait sorti du sein
atec moi te mme jour. Stle des architectes Souli et llor, I. 18. XVIII* d., Brilish
Musum n 826 (PIERRE*, R. Tr., 1, 70-72; llur.H, Tr. S.B.A,, VIII, 143-163, pi). L
pain demeure d celui qui agit fraternellement (ari-f son : qui fait en second). A.M,
Maximes, Pap. Boulaij IV. %\t, 3-6 (Omis, 38, Eg., Il, 51-53; AxeuxEir, 41, p. 157160). CL sur la fraternit universelle : J. B., Rgime pharaonique, p. 213-220.

MOEURS

: FAMILLE,

FEMMES

179

Malgr les conseils des moralistes, orients vers l'intrt particulier, les moeurs servaient admirablement l'intrt gnral. Si la
vie nomade du dsert favorise l'esprit d'indpendanceindividuelle,
les conditions d'existence dans la valle du Nil imposent la vie en
socit. La famille et la nation y furent, dans l'antiquit, organises fortement.
Les plus anciens monuments montrent la famille constitue. Le
pre en est le chef et le seigneur : aprs sa mort, il en demeurera
le dieu. Il commando dans la maison, dirige les travaux, se fait
obir sans rplique de tous, femme, enfants, serviteurs, frres
mineurs ou non tablis. Dans les peintures des mastabas, sa taille
deux ou trois fois plus grande que celle des personnages voisins,
symbolise aux yeux, sa primaut. Il n'a gnralement qu'une femme
en mme temps : il se fait honneur de la bien traiter et l'associe
au gouvernement de la maison. Il lve ses enfants, les instruit,
leur inculque ses ides et ses connaissances, les tablit, les marie
son got, s'efforce de leur transmettre ses biens et ses dignits,
et les regarde commo les continuateurs de sa personnalit. Ainsi
la famille se fondo la fois, sur l'autorit et l'affection. Le fils
obissant rjouit le coeur dos dieux ; il se montre fal envers son
pre comme envers son dieu et son roi : mais il se vante d'aimer
son pre et d'tre aim de lui. D'ailleurs il voudra mriter galement les louanges et l'affection de sa mre, de ses frres el soeurs,
mme de ses serviteurs, de ses voisins, de tous ses compatriotes.
On honore la femme comme pouse el comme mre 1. Dans les
mastabas, presque gale son poux sur qui elle s'appuie tendrement, l'pouse participe sa primaut. Il f investit c dame de sa
maison : en son absence, elle commande aux serviteurs et administre les biens communs. La mre nourrit ses enfants avec un amour
touchant, pour lequel Ani rclame des fils une ternelle reconnaissance. D'ailleurs les enfants ne lui marchandentpoint l'amour filial,
l'instar d'Ilorus, fils d'isis, ils joignont volontiers le nom de leur
Cf. PATCMT, Conditionjuridique de la femme, 1886 ; RETILLOCT, La femme dans Tan
tiquit, 1907.

180

CONCLUSIONS

mre au leur et lui accordent une place d'honneursur leur stle et


parmi leurs peintures funraires. La gloire du fils rejaillit sur sa
mre 1.
La polygamie est presque rserve aux rois. Mme, si un veuf
se remarie, dans sa tombe jamais il ne se figurera au mme tableau avec plusieurs femmes. Le pre donne d'autorit ses filles en
mariage, mais il vilo de les marier contre leur gr. Le mariage
consanguin nous choque : au contraire, les gyptiens, sans en faire
une rgle absolue, le pratiquaient frquemment et appelaient toute
pouse du nom de soeur. L'adultre de la femme est puni de mort
d'abord, de mutilation plus tard ; le complice subit la mmo peine,
se perdant pour un instant de plaisir. Le divorce a place
dans la lgislation contractuelle, sans qu'on sache de quand il date.
Cependant la femmo n'est point clotre au harem ; elle sort sans
voile; elle va et vient librement, dans la rue et sur les chemins
sans crainte d'outrage ; elle voyage mme. La femme du peuple
travaille aux champs ou l'atelier, comme la maison. Elle va au
march, trafique, vend el achte. La femme a capacit civile pour
possder, acqurir, hriter, prlor, s'obliger. A force d'inventer
pour elle des garantiesde libert, la lgislation des derniers sicles
d'indpendance nationale aboutira de tels excs qu'une raction,
sous les Ptolmcs, la remettra sous la tutelle, in manu, de son
mari ou de son fils an. Si l'on doit juger d'une civilisation par le
respccl de la femme, on doit tenir en haute estime la civilisation
de l'Egypte.
Les lois el le gouvernement protgent la proprit. En thorie,
le roi est le seul matre du sol, soit comme hritierde ses anctres,
soit comme reprsentant des dieux. En fait, tous les fonctionnaires
du roi el des dieux, grands feudataircs ou simples gardiens de troupeaux, transmettent leurs fonctions leurs enfants; et, malgr la
distinction faite parfois entre les biens reus en patrimoine et les
biens reus du roi, on tche de rendre hrditaires les uns et les
Fais dire : louange celle qui fa enfant I (Pr.m-HOTroc, Prceptes, f 43;
Pap. Prisse, pi. an, I, I ; VIRRI p. 103). Cf. Beatus tenter qui le porttil. (Lcc,
,
XI, 27).

PROPRIT. TRAVAIL

.181

autres. De temps autre, en dehors des donations individuelles


pour rcompenser des services do toute nature, lo roi distribuait
des terres tout un groupe de ses compagnons d'armes. De l,
celte fameuse division (riparlite du sol en biens royaux, religioux
ot militaires, qui jamais peut-tre ne fut tout fait exacte. En tout
cas, les provisions de mnage, les troupeaux, les instruments de
travail, tous les objets mobiliers et mme la maison et ses dpendances taient proprits particulires. Des titres crits constataient les droits do chacun. On inventa l'arpentage pour fixer les
droits immobiliers. Des tribunaux locaux et, en appel, la justice
du roi tranchaient les contestations 1. Tantt, les gyptiens nous
semblent paperassiers et procduriers; tantt, au contraire, ennemis de la chicano et professant de l'horreur pour toute citation en
justice.
Sans doute, il y eut toujours chez eux, plus ou moins, des gens
indlicats, des voleurs, des brigands. Nous conservons des pices
relatives des dtournements do fonds par i\ca administrateurs;
d'autres, au pillage organis do la ncropole. Mais c'taient l des
crimes rprouvs au nom de l'honntet publique. Les grands se
vantent d'avoir pourchass les brigands, arrt les voleurs, garanti la scurit aux paysans et aux voyageurs*. Les petits professent n'avoirjamais nui autrui, jamais drob de poissons aux
tangs des dieux, jamais fraud sur la balance ou son poids. Tous
honnissent la violence : les uns s'en abstiennent, les autres la
combattent.
Les scribes mprisent les travailleurs manuels 3. Cependant de
grands soigneursles honorent expressment,en faisant reprsenter
dans leur tombe toutes les catgories de mtiers. Les civilisations
modernes n'ont pas modifi les stigmates professionnels : encore
aujourd'hui le cordonnier sent lo cuir, (e maon a les mains calleuses, le boulanger ou lo forgeron so brlent les doigts ; nos inventions ont, au contraire, multipli les risques. Les travaux des
1

Cf. J. B., Rgime pharaonique, ch. vu, Justice du roi (p. 271-320).
Cf. loid., ch. m, Devoirs des grands (p. 469-513).
Cf. J. B., Rgime pharaonique,eh. un : Subalterne*; et xw. Les petits (p. 519-621).

l92

CONCLUSIONS

champs sont plutt moins rudes qu'ailleurs ; si le soleil chauffe


dur, Amonemanit nous certifie qu'on fait la siesto ; les peintures
nous rvlont chez les moissonneurs de* traits do belle humevr.
Mais la corve ! Les Hbreux gardrent rancune l'Egypte do la
construction do villes nouvelles. Sans douto! cependant ils conservrent bon souvenir des oignons et des vivres distribus aux travailleurs. Le paysan dtestait lo curage des canatix ; les gyptiens
s'en dchargeaient pour l'autre monde sur les ouchbitis ;mais o
aime-t-on les plus simples prestations ? Que de souffrances, disent
certains modernes, suppose l'rection dos Pyramides! Du labeur
otdela discipline, oui; mais pourquoi plus de souffrances qu'aucun travail en aucun autre pays ? Sous Amasis un monolithe crasa
un ouvrier. Quel peuple a supprim les accidents du travail? Lo
bton entre les mains dos contrematres rythmait lo travail. Il n'tait pas rserv aux plus humbles ouvriers : lo collecteur de redevances en usait l'gard du chef d'exploitation rurale ; accuss et
tmoins subissaient la bastonnado en justico. Ce traitement n'entranait aucuno infamie : lo scribo mme recova* * pai son dos la
scionco dont il tirait tant d'orgueil. Les travaux publics offraient
leur contrepartie dans la nourriture et l'entretien des travailleurs
par l'administration. Mme le travail manuel no va pas toujours
sans honneur : Ramss le Grand visito en porsonno les chantiers
do ses artisans ; il leur assuro pour lotir vio tout lo ncessaire,
mais surtout les remercie do besogner pour lui t avec amour .
Si la dignit humaine n'lait pas totalement sacrifio dans lo travail, no l'tait-ollo pas par l'esclavage? Assurment l'Egypte connut
l'esclavage. Les prisonniers do guerre, qu'on ramenait d'expditions au nord ou de razzias dans lo sud, durement ligotts, taient
dissmins travers tout le pays dans les ergastules du roi ou des
dieux. Ce sort valait mieux pour eux quo les massacres, les fostins anthropophagiques et les sacrifices humains des ges prhistoriques. Lo sacrifice, toujours suspendu comme menaco sur la
tle des chefs ennemis, ne subsiste gure quo commo thme
sculptural dans la dcoration des temples. Cependant une fois acclimats, ces prisonniers mmes, moins de constituer une milice

ESCLAVAGE. BIENFAISANCE

183

spciale, ne se distinguaient plus du reste de la population.


L'trangor tait honni comme impio et rvolt : par l'esclavage il
devenait gyptien; on ne constate plus contre lui de mpris spcial et l'on no voit pas mme de prjug contre l'homme do couleur. L'esclave avait un tat civil, une famille, femme et enfants ; il
pouvait possder; son travail ne diffrait point do celui de I homme
libre ; lui-mmo tait un hommo, non une chose. La loi civile et
la loi morale lo protgeaient : s'il tait dfendu des tiers do te
suborner, son mattro no devait ni le maltraiter, ni lo faire travailler outre mesure; on regardait le meurtre d'un esclave comme un
assassinat. S'il s'enfuyait, son propritaire tchait do le raltraper,
mais il no rentrait pas on possession sans formalits. L'esclavo
gyptien ressemblait plus un serf attach la glbe qu' l'esclave
des pays classiques.
Le caractre lo plus original de la civilisation gyptienne est
l'extrmo centralisation de tous les services publics ot principalement du plus important d'entre eux, celui de l'agriculture et des
subsistances. Tout vient du roi el remonte lui '. Fils de R, il
doit, comme le Soleil son pre, donner la vie libralement tous
les tres el l'entretenir on eux. U est la Providence tle tous ses
sujets et leur pro nourricier. Par ses relations avec le ciel, il obtient de bonnes inondations; sur terre, il rgle lo service des irrigations, coordonne les corves dans tout le pays, prvient par sa
polico lo crime de dtournement des canaux. Il met en branle
toutes les nergies ; puis, il ramne lui toutes les ressources,
amasso lo principal des rcoltes dans ses greniers, et, enfin, rpand ses bienfaits en vivres ot en provisions pour tous. Les fonc
tionnaires, qui il dlgue son autorit, agissent de mme, tant
au nom du roi qu'au leur, dans leur ressort administratif do plus
en plus troit selon leur placo dans la hirarchie. Il en rsulte un
esprit public favorable aux petits et aux faibles. Le superflu des
producteurs ne doit pas so capitaliser entre quelques mains, mais
parvenir par voie administrative aux plus dshrits : je no jure1

Cf. Rgime pharaonique, ch. vi ; Pharaon bienfaiteur et vivifleateur (p. 221-269).

184

CONCLUSIONS

rais pas qu'il n'en restt jamais en routo. Du moins rogardait-on


comme un dovoir de secourir les misrables. Un gouverneur so
disait te mari de la veuve et le pre de torphelin ; il remdiait aux disettes, aux pidmies, voire aux pizooties. Tout
simple particulier donnait du pain l'affam, tic l'eau
l'altr, des vlements au nu. ta spulture et des offrandes
L'humanit est sans cesse l'ordre du jour:
au.c mord .
Osiris et le roi s'entendent pour la recommander. La providence gouvernementale engendre et soutient la bienfaisance individuelle.
On a regrett quo les prceptes des moralistes gyptiens traitent complaisammenl do la civilit purile et honnte. Par l ils
nous instruisent d'une partie non mprisablo des mreiirs gyptiennes. Il n'est pas indiffrent d'apprendre comment ils entendaient le respect vis--vis des suprieurs, la discrtion vis--vis
des gaux et des amis, la retenue vis--vis des adversaires, la
bienveillance, la patience, la gnrosit l'gard des infrieurs,
la politesse devant los vieillards, rattiludo garder et les sentiments manifester envers la mre, l'pouse, la sorvanlo, la courtisane, la femme d'un ami ou d'un suprieur. Quand ils dconseillent l'humeur chagrine, la colro. les rixes, la frquentation
de la foule, on pntre leur caractre. La correspondance des
scribes recommande leurs disciples do fuir l'indocilit, finexactitudo, la paresse, l'ivrognerio, la dbauche. Au nombre des
pchs, la confession ngative range, ct do l'homicido,
de la fraude, dos fornications, lo mensongo, Comportement,
lo bavardage, la jactance, l'enttement contre la vrit ou les
bons conseils. Qualits do tenue, vorltis professionnelles, sociabilit, dignit personnelle : voil tlo quoi rendre les hommes
aimables.
Au milieu de co peuple paisible, doux, loyal, poli, scrviable,
de belle humeur, respectueux de la vie, des biens, do la femme
du prochain, rendant honneur au sexe faible et la vieillesse,
ami de la vertu, du droit, des arts, do la lumire et tic la nature,
on pouvait en Egypte so croire au paradis terrestre, dans c le

INFUENCK DE L'GYPTE

185

venjer d Osiris , ou te rot/aume de lia , et goter les


joies de l'existence en attendant sans crainto les lendemains de

la mort.

La civilisation gyptienne a produit une vivo impression

sur tos

anciens Grecs; leurs crivains classiques nous ont transmis lo tmoignage de l'admiration de leurs compatriotes. Mais la rencontre
des deux civilisations gyplienno et grecque, celle-ci aeule de la
ntre, datait-elle de peu d'annes au temps d'Hrodote? Faut-il
la faire remonter jusqu' Homre, ou plus haut encore? El, pendant ces quelques sicles, l'une et l'autre so sont-elles ctoyes,
tantt avec haine, crainte ou ddain, tantt avec sympathie ou
curiosit, sans jamais se pntrer? On a parl autrefois de civilisalion purement autochtone pour les Cres, de dveloppement en
vase clos pour les Egyptiens : la vogue do ces thories touche
sou dclin.
Est-il possible quo, pendant trois ou quatre mille ans, l'Egypte,
renferme sur ello-mmo, n'ait en aucune faon rayonn sur les
peuples voisins?
Comparer la civilisation des pyramides et des mastabas celle
des dolmens, rpandue dans l'Afriquo du nord et l'Asio antrieure
comme en Europe, serait aujourd'hui encore prmatur. Peuttre un jour y viendra-t-on.
Dans l'histoire d'Egypte, les Libyens apparaissent seulement
comme des vaincus, qu'on no va point provoquer chez oux quand
ils ne reviennent pas la charge comme envahisseurs : on no
peut quo souponner des contacts porj tuels. Le peu que nous
sachions do ces peuples nous vient des sources phniciennes
d'IIrodoto.
Plus encore quo les Libyens, les Ngres furent matire perptuelles razzias. Puis les gyptiens conqurants formrent
entirement lour imago la Nubie et l'Ethiopie. Au-del, les
ondes de lotir influenco sur des populations sans histoire ont
disparu.

48G

CONCLUSIONS

heure, l'Egypte prit contact avec l'Asie 1. Par fisthmo,


elle dirigea, ds la m4 dynastie, des expditions militaires et
minires dans la pninsule Sinatique*; sous la vr\ elle allait audel, par terre et par mer, pourchasser les Hdouins, Par la mer
Rouge, ds l'ancien empire aussi, elle communiquait par intermiOnccs avec. l'Arabie et plus ou moins indirectement avec la
Chalde el l'Inde, luus pa\s compris sous le nom de Pouauit 1. Les
empires d'Orient ne s'entrechoqurent que bien plus tanl.au temps
de la XVIII' djnastie. Dans l'intervalle, entre l'Asie antrieure et les
frontires d'Egypte, ce fut un perptuel va et vient de nomades,
d'niigrants, do traticants et d'aventuriers. Mien avant les chocs
arms, la Chaldo et l'Egypto luttrent d'inlluence sur ce champ
de bataille. Religions, iweurs, arts en Syrie relltent les ides et
les habitudes de Tune et do l'autre. Pour le mieux connu do ces
peuples asiatiques, le peuple hbreu, le nombreux souvenirs de
l'Egypte remplissent ses livres sacrs ; mais la loi mosaque empruntait bien des dtails aussi la lgislation chaldenne. La question
des contacts de Rabylone el do la llillo (liahel unit Hibrl, disent
les Allemands) n suscit toute une littrature. Par del lo peuple
hbreu, la querelle se prolonge : assyriologues el gyptologues so
disputent pour leurs clienles, Egypte ou Chalde, le litre de mre
des civilisations antiques.
Des textes de l'ancien empire font allusion dj des relations
avec les peuples du nord, les llaounihouK, o'esl--dirc le monde
grec. Inversement, les fouilles do Crto ont rvl une (rce prhistorique dont l'industrie, l'art, peut-tre les ides, supposaient
des rapports de voisinage el de commerce avec l'Egypte. Les
Grecs se doutaient bien do certains emprunts ; nous les connaissons mieux depuis la dcouverte des prototypes.
Sans doute, lo fond de la religion grecque semble plutt apparent la Perse ou l'Inde qu' l'Egypte. Mais bien des lDo bonne

Cl. J. R.. Rgime pharaonique, p. 206-211.


Cf. WIL, Inscriptions g. du Sinaf, R. Arch., 1903.
Mastaba do Safkhit-hotpou. iiU dn Khfops (L. D., Il, 23).
* Cf. J. B., Rgime pharaonique, p. 201-205.

taYrre

ET GRCR

187

monts de la mythologie grecque viennent les bords du Nil 1. La


guerre les dieux contre les Gants et les Titans et le rle qu'y
joue .Minerve paraissent bien sortir de lgendes gyptiennes, ainsi
que les passions des lieux 1. Plus souvent, les mythes grecs
driveraient d'interprtations trangres sur tes images plastiques
d'origine gyptienne : ainsi les llarpyes, le supplice le Promlh>, Atlas, Gryon, le jardin les Hespridcs, la naissai ci et
les travaux d'Hercule, le bouclier d'Achille 3. Les Mystres rpandirenl, sous les noms les divinits grecques, des lgendes, des
ides et les rites '?gypliensl.
De mme pour les iiumirs, la politique, les lois et la morale.
D'o qun les Grecs nient tir leurs premires habitudes sociales,
la configuration le leur pays les poussa vers l'autonomie lo
petites .ils t l'esprit d'indpendance individuelle, tandis juo
la nature le la valle lu >\il produisait la monarchie centralisatrice et absolue. Cependant, indpendamment <ls prescriptions
communes toutes les morales, Grecs et Egyptiens partageaient
certaiiH's croyances, telles rpie celle l'un ge l'or o sous lo
rgne les lieux fleurissent le bonheur et la justice, celle l'uno
nmsis poursuivant le meurtre, cello lo lois ternelles suprieures aux volonts les matres du jour, celle l'une divinit souveraine rtributrice lu bien et lu mal. ("est surtout en eschatologie, pie les Grecs empruntrent aux gyptiens, matres en la
matire 5. par exemple : l'immortalit d'une mr aile, les Champs
lyses, les (louves les Enfers, le nocher Charon, Cerbre, le
jugement les morts, la pese les mes, les chtiments varis les
damns, Rhadamantn en qui l'on reconnat facilement c R dans
l'Ainenli , Minos qui rappelle Mnou un des noms le la lerre
des morts, Eaquo qui tin loin voqun la fte les morts Ouat/a.
<

Dtoooaic,

Ta

I, 96-07.

*6An : Uf.noboTK, II, 171 ; DIODORK, I, 97. Cf. MORKT, Rois el dieux : La Passion
d'Osiris (p. 77-116); Les mystres d'Isis (p. 63-213).
Cf. VIBKT, Donnes gyptiennes dans te mythe d'Hercule, 1902; Anciennes peintures.
1908; Ar7/0fon,|i.1l8,1*8.181, 188. 196, 211. 213; MOHET, op. cit., Homre el l'Kgypte
*

(p. 233-275).
Cf. Paul POCCMT. Mystres d'Eleusis, 1893; Culte de Dionysos en Attioue, 1901.
* Cf. J. B.ULICT, Descentesaux enfers, 1902; KCHI. De morluorum judicio, 1903; Montr,
Rois et

dieux, p.

119-159.

188

CONCLUSIONS

D'illustres Grecs tiraient gloire, ou leurs admirateurs et disciples


leur faisaient honneur, d'avoir voyag en Egypte et d'en avoir
rapport une partie le leur scienco et le leur sagesse 1 : dos
potes comme Homre, Orpho, Muse, Mlampo, dos lgislateurs
comme Lycurguo et Solon, des historiens commo Hcate, Ilroloto, Hellanicos, des philosopbos et des savants commo Thaes,
Pythagore, Xnophon, Dmocrito, Eudoxe, OEnopido, Platon.
Avec les tempraments opposs, Sparte et Athnos ont adapt des
lois gyptiennes tours besoins. Rome mmo doit beaucoup
l'Egypte ot do son droit primitif, et do la Loi des XII Tables, et
plus tard du droit imprial dont, sous lo nom do droit romain, so
sont inspires les lgislations modernes 3. Les Empereurs romains
ont ralis leur faon l'idal do la royaut gyplienno, y compris le culte du souverain.
A ct des hommes d'action, los penseurs grecs ont pill
l'Egypte. Si Orphe, Muse et Mlampo no sont quo des noms
lgendaires, l'oeuvre qu'on leur attribue, l'importation des mystres
do Dionysos et do Dmler, n'a rien l'imaginaire. Pythagoro a
formul la mtempsychoso sur les donnes gyptiennes. Platon
a beaucoup pris l'Kgypte : sa thorio des idos modles des
choses relles, il l'u tire do cello do l'manation des doubles ; sa
division de l'moen vu;, ^;, txfopj, reproduit la distinction familire aux moralistes gyptiens, du coeur et du ventre, hti et khet;
son \w; crateur procde directement du m khrou; sa politique reposo sur la subordination de l'individu l'tat, fondoment
do la socit gyptienne, ot sur lo gouvernement des sages, idal
do la classo sacordotalo et des scribes ; en plusieurs ouvrages, il
accrdito les croyances au tribunal des morts, aux chtiments du
Tarlaro, aux rcompenses des lies Fortunes. Le platonismo ot lo
noplatonisme s'acclimateront ot fleuriront d'autant mieux en
Egypte, qu'ils avaient des racines gyptiennes. Do mme lo christianisme trouva, pour la charit et les autres vertus qu'il prne,
96-98. Cf. BOI-CH-LECLEIICQ,Leons d'histoire grecque, 1906, p. 302-313.
Cf. RETILLOLT, Rapports des Quiritet et des gyptiens, 1902 ; Origine gyptienne du
droit civil romain, 1911.
OIODORE, I,

DKT7E DE L'MI'MAMTK

189

un terrain tout prpar par flogo et la pratiquo, bien des fois


sculaires, des ouvres le misricorde.
Sans doute, l'Egypte n'a pas t, pas plus pfautre peuple do l'antiquit, anime de l'esprit tle proslytisme. Elle se dfendit contre
les p'uates elles envahisseurs. Elle se dliait les trangers, quand
eue ne les mprisait pas. Elle n'aimait pas rvler ses mystres
tout venant. Cepondant elle ne laissa pas d'exercer une grando
influenco sur tous ses voisins. Mme sans qu'elle lo st, sans
qu'elle s'en vantai, son prestige pntra plus loin quo ses armes.
Son influenco s'tendit non seulement dans l'ordre commercial et
industriel, mais aussi dans l'ordre intellectuel et moral. Elle fournit ou suggra dos ides, des croyances, des modles de lgislation, les principes de conduite individuelle, les reprsentations
sensibles et populaires de l'immortalit de l'me et de la justice
ternelle. En elle-mme, sa morale fut haute et gnreuse : l'antiquit n'en connut pas le plus belle. Illustre tant d'autres titres,
l'Egypte, par la conception et lo dveloppement de sa morale, mv
rita donc bien do l'humanit.
/<^x v '

INDEX

Anton (Sokhit), Champs Elyse*, 130,


13.1, 112, 149 Lit, 15i, I5Y. 100, 102,
Kl, U, 187.
\hbott (l'iipjrus), 2.1, ifi*.
Ablutions, lin, i:t7. 112, 109.
Abomination. 07, Cil, ICI.

///,

Aiior : SlMe,
138.
Ahou-Simbel ; voir Ibsamhoul.

Abstr.ntions, 174.
Ahvdos: Ville, 87, 110. 118, 1.19. - Temple, .7.7, :17, 7:1, 120. rVolt, .Vj.
textes: liisrr. K;dirliin*, t'JO-l.i'J;
relia ;';':\7;esealier, I?8, 10.1 -Stles ::i|,:i7, 17,107; Uainses IV, 59,
93, 90; Tholms l-r, 59; voir A bon,
117, '!'. ; Amonisonhi, 47 ;t:hehain|,
47 ; .Mihitemousek, 120 ; Monlouhotpou, 32, 17 ; Nhi, 22 ; Nofirhotpou,
12(1 ; l'eiitaour, 31 ; IMAnklii, 159 ;
SeholpouabrA, 120.
Accidenls, 182.
Accusation, 110 III, 101-.">, 100, |H|.
Achille, 187.
Aclin iiinciii (eh/nounou, flunnoa), 40.

Activit, 108.
Adages, |, o/;.tV| :i7, 109, 114, 172.
Administration, 18, 51-5J, 111-3, 180,
IMi, 183

I.

Adresse aux vivants, 47, 105,

12,1.

Adultre, 180.

/Ktas AWSTIDM. 18.


Affection, 07, 114, 179.

Afrique, 185.
Age d'or, 10, 187.
Agriculture, 130, 135, 150-1,183.

Tomlie, 32, t'JO.


AusiK^-si-Aum : Tombe, 32.
l'K.WKKiunir : Tombe, 32.

Tombe Aiuarna, 112.


Stle du Srapum. 121.
Aii-niNonu : Statue, 120.
Aitnobiou, ville, 25.
Akhimoti, astres, 158.
Akhmlm : Stle de |ha, 122.
Aheste, 9J.
ALKXANDHK, 08.
Alexandrinisme, 5, 9, IH, 98100, 101.
A nul m, monstre, 1118.
Stle, 80.
AMASH, 182.
AMUBM, 32, 50.
Am-douitit (Livre de I), ;.';, 129, 43>,
148, 119, 153, 157, 1.18, 100, 108, 172.
Ame. 89, l|, 10,1, 129 170, 133.139, 145,
15.1, 101, 187, 188.
Voir: Ha, llouble, Kiitretieu.
AMKUNKU\ II, 21. i/;, .72, 50, m, 58,
3, 10. 70, 79, 82, 81, 108, 110. 115,
AiUNAKiiTi :

i'Jlt, 132,

139, 140, 173, 175, 178.

AyKMHim, 39.
AM.NTHS

ai.

III, 38.

AUKXTIIKS IV,

tlhanl triomphal,

89, 127.

Amenlil (Drident, Knfers), lai 140,


147, 148, 150, 101, II, 108, 187.
Amhurst (l'ap.vru<0, l'i).
Ami, 184 ; des hommes, 113, 105.
Semir, 48.
Amnizh : voir Amnunizh.
Amon, dieu, 80, 87, 88,91, 93, 08, 105,

N.-II. Les italiques indiquent un mot gyptien ; les petites capitales, un nom

fropre d'homme, auteur ancien ou moderne, roi, hulieiaire d'une inscription, a


exclusion des noms de lieux, de divinits ou le hros littraires, de possesseurs
modernes ponvmes de stles ou papyrus, etc. ; les chiffres en italiques signalent
les principales rfrences.

192

INDEX

100. 107. III, 115. 117.122. 123,141,


150, 159. ICI. Dcret, 3t. Hymnes, 01, 00, 88, 120, 159, 100, 108.

Hiuel, ??.

AyoNEUAMT :

Lettres Pentaouiit, 08,

32, 52, 53, 54, 01, 70, 182.


AMOXEMAPIT : Lettres a Peubsa,
3),

30,5155,58,01, 172.
AMOXMIHABI, 32, 47, III, 106.

i\i\

AuoxEUiiAir 1*', 110. Instru'lions, 06,

172.

Tombe Thhes, ll:l.


AMO.SUOTPOL' dit lloi'i, 32, 106, 100.
AMONHOTPOU l'amkhenl : Tombe, 100.
AMOXI-AMOXAI, 04.
Asioxt ou AMOXRMHVIT de Itnihassan,
32.
AiioNEMiiAr

AMUMSONBI,

17.

AMOXUM :

Stle, llvimie Osiris, 0:1,

88.

Statue, 100.
dit MERI : Tombe, 32, 47,

AVOXNUHTOC :
AMOI'.MZKK

123.

Amour du bien, 80. 97, 100. 103. 152,


184; de la vie, 118; des dieux,
93; du roi. III. 182; des hommes, 113-111, 105; du prochain,
178; de famille. 114, 117, 179.
Mol, 42. Chansons d'., .10.
An du uord (Hliopolis), 38, 40,59,121,
144, 146, 100.
.4/1 (scribe), 49,51.

Stle, 03,90, 158.


Anastasi (Papvrus), 23, 28: I : Lettres et Vojagc, 10, 08, 37, 59, 63, 67,
68, 69, 137. Il : Hymnes a Amon,
01, 100 ; Chants royaux, .7/ ; Lettres,
52, 54, 70. III : Chants royaux,
31 ; Lettres, 08, 30, 55, 61. IV :
Lettres. 08, 30, 55, 58, 61 ; Chants
royaux, 71. V : Hvmne Thot, 03,
52 ; Lettres, 30,52, U, 58, 61. VI ;
Lettres, 08, 38. VU : Lettres, 52,
53,51, 59, 04.
Anathmes, 100.
Anctres. 10,30,56,70, 79,89, 122,124,
140,147, 173.
ANDKRSON, 31.
Andromaque, 99.
Anantissement,120,127,167,168,176.
ANAOUA :

AMBOU-OL'R.

47.

Pap., 00.
Anhour, dieu, 141.
ANHOURJUKHT : Sarcophage, 03.

AXHAI :

Pap. fui., 00.


ANI : Maximes, 00, 39, 43, 80, 56, 58,
60, 69, 70, 79,108, 110, 115,172. 173,

Axi

175, 117. 178, 179.

Animaux : dangereux, 151 ; dresss,


58; sacrs, 72, 73, 83,87-89,91,
103, 169.

Animisme, 82.
AXKMKARI : Pap., 132.
ASWUNAS : Sarcophage, 130.
ANKIIWIIO\>OL' : Tombe. 136.
ANKHCAKIIROIDI : (raftite, 117.
AXXA : Tombe, 113, 117, 123.
AXXANA : Ecrits, 01. 06, 08, 53,88.

Voir Satire.
Annales des rois, 32, 37. Voir Palerine, Thntms III.
Anonyme : Stle, 110.
Anoupou, 159. Voir Amibis.
Anthropomorphisme, 8.1.
Antiquit, 10-11.
AXTOIF, rois, 45. Chanl du harpiste, 30.
AxTour, fils de Houta : Stle, 113.
AXTOI F, vizir : Stle, 32, 50, 52,65,106,
109, 111, 123.
Amibis, dieu, 63, 148,101, 164.
AOUAROD : Stle, 106.
Apanage, 106.
Apap (Apophis) monstre, 97, 100, ItH),
167,168. Livre pour faire tomber
A., 73.
Aphrodite, 99.
Apis, 72, 80, 123, 124, 169. Voir Srapum.
Apocryphes, 11, 43, 63-64, 172.
.M'OUOBKKUB, 63.
Apophis : voir Apap.
Apothose, 100, 140.
An-ouaitou (Ouvreur des voies), dieu,
106, 148.

Appels aux vivants, 47, 105, 123.


Apptits, 134,136.
\p-rehoui (Juge des rivaux), 159.
APRIS, 47, 48,100.
APULE, 18.

Aqert (perfection), 46, 49.


Arabie, 186.
Archasme, 62-64, 178.
Archives, 37, 38,39,67.
ARHOR-AA : Stle, 08, 118, 119, 121.
ARISTOTI, 171.

193

LNDEX

Artisaus. 34, 72, 182.


31.
Aselpioj, 18.
.-I**/"(mal), 80, 145, 174.
Asie, 55, 99, 185, 186.
ARIXOALK,

Stle, 107.
Assesseurs d'Oiiris, 101, 160.
Assouau : voir Sironpitou, 106.
Assyriens, 55, 180.
Ast-mdit.Oii, 122, 123.
Athu, 99, 187.
Athnes, 2.
Athribis : Chant de Mnptah, .7/.
ATI, roi, 125.
Atlas, 187.
Aton (Hymnes h), 03.
Aicism (SI), 140.
Autochtones, 2,183.
Autorit, 46, 50, 65, 78, 101, 103.
Autre monde, 86,143.
ASPALOIT :

B
Uabylone, 186.
Bain, 142,169.
Bakhtan (Conte de la princesse de), .7;>,
39.
BAK-.NI-KHO.NSOU : Stle, 32, 101.
Balance, 160, 163. 164,167, 181.
BALZAC, XVII s., 3. xix s., 70.
Banquets, 125, 137.
Barque, 166; divine, 91, 120, 121,
130, 147, 148, 149, 153, 157-8, 161,
167.

Barrire de l'art, 50.


Basilicogrammates, 38,52.
Bassins, 38,137,144, 147, 153, 168, 169.
Baslit, desse, 107.
Bton, 60-61,182.
Beaul, 97, 99
Bdouins, 186.
Blier : Sarcophage, 131.
Beliuore : Collection, 23,34.
BKN&DITB, 30, 33.
Bni-Hassan, 33. Princes:voir Khiti,
Khnoumhotpou.
Berchb, 32, 33. Voir Ahauakhti.
31.

BERGMAN*

81, 168.

(IV von),

Bienfaisance, 100, 111, 177,181, 189.


Voir ; Charit.
Bienfaits, 41, 93, 104.
Billot, 168,
Biographies, 6, 30, 103, 113,163,166,
172, 178.

t?a(me), 89, 145, 155, 161.

BKREXD,

Berlin : Muse, 33. Papyrus, 22, 23,


2. 25 OH, 29, 32. 38. 48,88; voir
Ebers, Hermias, Hymues Ha, Lamentations, Lettres, Mdical, Nofirabou, Paysau. Stles : voir Moutouhotpou, Nofmbou.
Besanon, 47. Voir Saramon.
Bte de l'Amenti, 108. Voir Auimaux.
Dibau-el-Molouq, 21-24.
Bible, 171,182, 186.
Bibliographie, 17-34, 81, 129, 132, ete.
Bibliothque NatK 03, 33. Papyrus:
voir Cadet. Hituel. 141. Stles :
voir Amonms, 159 ; Bakhtan, 30.
Bibliothques o'g., 38, 67, 70.
Bien et mal, 9, 41-42, 78, 80. 92, 96-98,
100-102, 100, 107, 175, 177, 187.

Voir: Amour, Bienfaits.

00, 24, 08,33, 47,

BIRCH, 10,

00, 22 6, 089, .7/-/,63,106,

139, 178.

Milieu, 159, 169.


Bloc (Mthode du), 7, 9, 176.

Bodleian Library a Oxford, 30.


B<BR, .7.7.

Stle, 33, .05, 119, 167.


HoKNiKHoxsor : Stle, 32, 121.
Bos.MprAH : Lettres, 08.
Bologne: Mus^e.tf/. Papyrusn 1094:
24, 08, 58, 160,168.Statue: Ahoulnotlr, 120.
BOKA :

BO.HOMI,

2i, 34.

Bont, 95, 116, 148.


BORCHARDT, 33, 48.
Bouche : des vivants, 119,121-123.
B.

de la fente, 146. Livre de l'ouverture de la B., ^,136.


Boi'Clli-LcCLERCQ, 188.

Bouclier d'Achille, 187.


Bouddhisme, 176.
Boulaq : Muse, 34. Papyrus, 33,
etc. : n<> III, voir Heter, 00, etc. ;
n IV, voir Ani, 06, etc.; n V, voir
Satni.d?, etc. ; n XVII, voir Amon,
04, etc.
BOCRIANT, 21, 03, 34, III, 113, 117,
122,125.
Bourreaux, 168.
13

194

LN'MX

BaAiTio, 03, 24, 31.


Bremmer (Papyrus), 03.
BaicooT,

80.

Brigaods, 181.
Ortttsh Musum Londres, .7.7, .7/.
Ostraca, 26, 51, 70. Papyrus, 08,
34, etc., voir : Abbott,29 ; Anaslasi,
08, etc.; Apap, 73; Bremmer, 03;
Burtou, 00 ; Harris, 05,30, 30; Nehseni, 20;Neskhem, 00, 168-, Orbinex, .7;, etc ; Sallier, 08, etc. ; Snosiris, .7?; Srapum, 09. Sarcophages : voir : Ankhuas, 136; Tasit,
104. Statue: voir: Nil, 117.
Stles : voir : Chabaka, 04 ; Chchanq, 47 ; Harmhabi,;J.7; Imouths,
104; (Sofriabou, 03, //S.Soutiet
Hor, 98, etc.
BRUO$OH (II.). 10, 00, 22, 04, 23 6, 08,
29,3l-2,t7.7- /, 379, 46-7. 63-5, 81,86,
96, 106, 109. 110, 113, 115, 123, 130,

Carnarvon (Oslracon), 05.


Castes, 51, 181.
Catalogues, 33-1.
Centralisation, 183,187.
Cerbre, 168, 187.
Crmonies : voir : Jugement, Biles.
CHABAKA : Stle, 04.
CIIABA*. 10,2I,;\7.7;>, ,7/,47. 19.58,.19,
61, 63, 67, 73, 81, KM, 9,1, 100, 109,
110, 112, 117 9, 131 LUI, 110 I, 151,
154. 150, 107-8, 175. 178

Chacal : voir Entretiens. Lac du Ch.


142.

Chai (Livre): voir Amdouait, Sinsiuou,


etc.
Chairs, 132, 142 3, 161.
Chait (Fortune), desse, 53.
Chalde, 180.
CHAJIPOLLION, 3, 19, 00, 31-2, .7.7,71,81,
139.

139, 158, 165.

27, 09.
Bruxelles : Stles : Sitamon, 137.
Tombe : Marou-Bbi, 160.
Bubastis, .7.7.
BuixJK, 00, 05, 30, 34, 82, 132.
Bulletin de la bataille de Kodech, .7:,.
Bl'.NSXM, 20.
BihTON, 3I..7.7, 37.
Burton (Papyrus), 00.
Butler (Papyrus), 30.

DRI'.XKT OK PRESLUS,

Cadavre, 131133,142, 134. Voir momie.


CADKT, 00.
Caire : Mosque-el-Azhar,62. Muse,
334 : Ostraca, 04, 26, 160 ; Papyrus : voir Boulaq. Slles : Abydos. Alhribis, Karnak, Memphis,etc;
Amudlhs III (Hymne). 31 ; Antouf,
fils de Bouta, 113; Arhorda, 98, etc. ;
Harpiste, .70, etc.; Hor, 118, Isral,
31 ; Mnentah, 31 ; Montouhotpou,
47, etc.; N'ozemab, 113, etc.; Ourkhouou, ///, etc; Ptrie, .7//Piankhi, 159 ; Ptuhhotpou, 81 ; Sehotpouabrd, 47, elc. ; Thotms III (chant),
31 ; Zodamonaoufnkh, 137.
Calendriers, 05.
CAMBTSR, 72.
Canope (Dcret de), 49.
CAPART, 3*. 80, 131, 133, 137,162.
Cardinaux (Hymne des 4 points), 31.

Champs (Vie des), 52,54,70. 137. Cli,


des morts. 150, 153. Ch. Elvses
(Aalou). 120, 130, 133, 137, 142,'149,
187.

Chansons, 30-31.

82.
C.hanU, .70.7/, 71, 149. Ch. des Pleureuses, 108.
Chapitres (Hiluels), 00,73. Voir : Ouverture, Table, etc.
Charon, 149, 458, 160, 187.
Chasses, 137, 141.
CHASSINAT, 00, 33-4.
Chtiments, '.06-7, 109, III, 167-170,
ClIAXTEPlK DK LA SAUSSAYK,

180, 187, 188.


Chatte : voir Entretiens.
CHCHANO, Stle, 47.
Nil, 117.
CHKVRN : voir Khfr.
Cheikh-Said : Tombes, 33.
Chemsou-llor (Suivants d'Horus), 49.

VoirServilcurs.
CIIKOPS : voir Khoufou.
CtIKRKMO, 40, 73.
Chinois, 124.
Chmounou (Hermopolis), 40, 52, 53,07,
68.
Chnoudi (Vie de), 30.

Chrtiens (Ecrivains), 17-18, 32.


Christianisme, 4-5, 17-18, 43. 178, 188.
Chronique des dieux, Ot, 05, 86, 120,
160.
CICROX, 35,

42.

195

INDU

Culte, 11, 00, 23, 40. 41. 810. 83 1,


87, 91, 93, 101, 126, 109, 131, 130,
117, 1.12, 1.10, 188. Voir Heligion,

Ciel, 121, 130, 111 100

Cimetires, 147, 148.


Circoncision, 74.

Civilisation, 2,9,
Civilit. 181.

42-13, 70, 178-189.

CLMENT D'ALEXANDRIE, 17,

18, 39.

Cu'ur. 3, 00. *>7, 78, 80.1)0,93.105,112,


110.118,123, 130, III, 142, 100, 1015,
ItW, 174, 175, 188.
Colre, 57, 100, 118, 184.
Collier, 48,118.
Commentaires 08-9.
Commerce, 180, 180, II*.
Conciliation de doctrines, 89,91,98 100,
130, 145, 158, 101, 109.
Conditions du salut, 134, 139-142. 151152, 159-100, 101-7.
Coufession, 1434, 103, lti.1-6, 177, 178.
Congo, 121.
Conqurants, 53, 72, 119.
Conscience, 41.65, 152, 100, 105. 175.
Conseils, 6, 50, 50, 70, 172, 181. C.

dites.

Crvio.Nr, 82.

Curiosit, I.

Ihichour : Table, 137.


OADOI HIOR (Hordidif), 10, 63,67.
Danya (nain dan ir), 137, 10.1.
Danse, 137.
DARDANTS, 63.
DAREVIBBRG, 23.
DARESSY, 23, 21, 26, 30, 31, .7.7,38, 47,
80. 93, 10*), (07, 113, 117. 118, 121.
123, 103.
DARETB, 09.
DARIUS, 04, 59.
DAVIKS, 33, 106.

DAVH. 20.

Doalogue. 117, 171.

Dcapitation.. 168.
Dchach, .7.7.
Dcharnement. 132, 144.
Dchance, 50.
Dcrets : 'Amon .7/, 71, 106\ de
IMali .7/, 71; royaux 127;
d'Harmhabi
Ddale, 3.
Desse-lionne, 168.
Dgression, 9-13.

du roi, 48.

Consquences d'actes, 108. Voir Sanctions.


Conservation du corps, 131-4.
Conservatisme, 7, 14,89, 161.
Contamiuatio, 144.
Contes, 0, .7/-.7;.
Contrats : civils, 110; dans la pitA,
93, 100, 108-9, 114.
Controverse, 56.
COOK, 24.
Copistes, 11,38,63, 68,70.
Coptes : Contes, .7;?, 69 ; Papyrus, 23.
Coptos : Temple, 63.
Corps, 130, 131-3, 139, 142-3, 155, 163,

ttl.

DxibEH, 18.

Dir-el Bahari : Temple, 22, 33.

167.

Correspondances, 08, 30, 181.


Corruption, 97, 131-4, 139, 142-5, 164,
167.

Corve, 1501, 182, 183.


Costume, 7.
Coupables, 111, 100, 107-170.
Crainte. 101, 103, 111, 115, 131, 141.
Cration, 68, 91, 141.
Crte, 180.
Crimes, 43,111,181.
Crocodile, 88,141, 154.
Cruches livres, 38.
Cuirasse (Conte de la), 32.

Dir-el-Cbraoui : Tombes, 33. Voir


llenkou, 100.
Dir-llifh, 33.
Delta du Nil, 149.
Dmter, 188.
Demeure cache (Livre de la), 74.
Dendrah, 10,23, .7.9, 38, 63, 123.
Dcp, ville, 149.
Description de l'Egypte, 33, 132.
Destine, 116,130.
Destruction aprs la mort, 121, 131-2,
134, 167-8, 176. Voir Chronique de
HA.

Deux frres (Conte des),

30,38, 78,159,

169.
DKVERIA, 00,

22, 23, 27, 09, 109, 121,

130, 138, 139,161, 170.


Devoir, 77, 78, 101, 178.

196

INDEX

Dvorante, 168.
Dvotion : voir Pit.
Dtournent, 100,102,123.
Diable, 97.
Dialectique, 36.
Didi, 85.
Dieu, 4, 65, 80, 81, 93, 98, 415, 116,
165. Suprme, 23, 52, 87-89.
Unique, 68,88, 91, 120.
Dieux, 22, 23,40, 41, 62, 80,81-92, 92102, 105, 106, 114-6. 120, 123, 124,
138,139-141,145-170,173, 177, 179,
187.
Dignit humaine, 182.
DIODORE, 19, 37, 38,75,170,187,188.
DIOXTSOS, 187, 188.
Diospolis parva, 33.
Directeurs, 70,76, 172.
Discours de Ramss IH, 30.
Dispuleur, 57.
Docilit, 56, 58-9,62-3, 64-7, 117.

Edfou, 10, 23, 04, 25, .73.


Education, 57-59, 64-67.
Egyptien ; voir Entretien, Voyage.
E1SS.U0HR, 32, 33.
El-Amarna ; voir Tell-el-Amarna.
El-Berchh : voir Berchh.
Elens, 2.
Elphanliue, 32, 123.
Elves, 50,57-61.
Eleusis, 98, 187.

Fuis, 38.
El-Kab, 33,47,

119.

- Voir

Ahms,

Sobkou.
El-Khargh, 24,
Eloges, 67,165,172, 173.
Eloquence, 67,68.
lyses (Champs), 149. Voir Aalou.
Emanation, 89-91, 141, 161, 188.
Embaumement(Rituel de I'), 00. Voir :
momie.
Embryonnaire (Pose), 102.
Docteurs, 49,59-71.
Doctrines, 37, 39-40, 68-9, 79, 129131. Emeraude, 51.
Enchantements,73,83-6, 153-4.
DOBfLMOER, 8.
Enfants, 2,49,50,124-5, 179.
Domaines divins, 146-170, 161.
Enfers, 121,146154. 187.
Donation, 47, 48, 106.
EX.VAXA : Ecrits, 24, 06, 28.
Dos, 61.
Douait, Donnait (Enfers), 141,142,147, Ennades,87, 141.
Ennemis des dieux, 71, 86, 96, 97, 12,
158. Voir Amdouat.
152,160,167.
DOUACCF-M-KHROUDI,26.53. Satire des
Eweignenient,55-71,172,173.
mtiers, 06, 30, 39, 52, 53, 59, 69,
Double (ka), 89,134,133-134,161,188. Entretiensd'un Egyptien avec son Ame,
27 ; de la Chatte et du Chacal, 27,
Double Maison de vie, 39.
30, 109,116, 176.
Droit romain, 188.
Epagomnes, 25.
Drovelli (Tablette), 30.
EPICURB, 45, 116.
DoudouMIor, 10,63, 67.
Epicurisme, 116, 173.
DVICHRX, 10, 00, 23,26,30, 31,33,63,
Epitaphes, 103, 114, 116,173.
74,81.
Epitres, 27-28, 70.
Dyoasles, 83, 87, 177.
Epope, 3i.
E
Epoques, 7, 81-102,176-8.
Eaque, 187.
Epouse, 99,179.
Eaux du ERMAI, 23-5, 26,27, 28-9, 30, 32, 34,
Eau, 137, 142-4, 166, 184.
ciel, 80.157.
38,51, M, 125,129.
KBBRS, 05, 08, 30,62, 63.
Erotiques (Papyrus), 30.
Ebers (Papyrus), 05, 59, 62,63.
Erudition, 39.
Echange dans le culte, 93, 114.
Eschatologie, 9, 14, 20, 129-170, 177,
Echelle de RA, 153.
187.
Ecoles, 37, 39-40, 59-62,79.
Eschmoun, 52.
Esclavage, 51, 71,107,182-3.
Ecouter, 49, 61-63, 78,108,117.
Ecrits divins, 62, 139.
Esnb, 23,25.

197

INDEX
ESOPE, 30.

Esprit fort, 115-6. E. public, 113-4,


183. E. mchants, 92, 97, 140, 146.
Estime, 413.
Etangs, 142,149,153,181.
Ethiopiens, 55,185. Stles E., 32.
Etoiles, 155,158, 159.
Etrangers 71,97, 183,185-9.
E'ude, 50.

82.

(P.), 98,187.

FOCQUET(Dr), 132.

17,38.

Evolution, 7-8, 9-15, 41-3, 81-92, 92102.

Exprience, 67, 79,104-105,122, 172.


Fables, 30.

FOLXARD (G.),
FOUCART

EUDOXB, 188.
EURIPIDE, 156.

ECSBBI,

Fondementsde la morale, 77-102, 139.


Force, 83.93,97,111, 116. Voir Violence.
Formulaire, 39.
Formules, 67,73, 83.85-6, 92, 97. 100,
101,138, 140,143-4, 152, 154, 167.
Fortune, 116, 176.
Fortunes (Iles), 147,188.

FABRBTT}, 33.

Faibles, 111,183-4.
Faim, 97,134, 166, 167,184.
Famille, 114, 124, 179180,183. Voir
Fils, Hrdit.

Farniente, 150, 171.


Faveurs du roi, des dieux, 50, 66, 104,

103, 106, 111-3,114-6, 124, 151, 159,

173, 176.

Fayoum (Papyru? du), 29.


Fal, 112,126.
Fellah, 52.
Femmes, 28,99, 108, 136,179-180, 483,
184.
FEXELO:*, 6.
Fodalit, 48, 50,51, 55.110, 150.
Fer, 136,146,155.
Ftichisme, 42, 82-3,92, 95.
Feu, 153,167, 168,169.
Fiefs, 150,160,180.
Figaro, 46.
Figurines, 121, 125, 139,151.
Fils, 49, 50, 58, 64,72, 97,104,108,117,
124, 172, 173,179.
Flammes, 153-6,168.
Fleurs, 136.
Fleuve, 15, 187.
Florence : Muse, 34. Oslraca, 30,
132. Stles : Voir Horkheb, 107 ;
Simoiilou-ousir, 153.
Florir (le nom), 121,124.
Fonctionnaires,45-55,111-3,180,183-4.
Fondation, 106.

Fournaises, 168.
Frres (Conte des Deux), 30.
Funrailles, 125-127.
Funraires : Livres 4, 19-22,129,173,
179. Mobilier, 121, 125 6, 135.
Prires, 10. Stles, 32-34; voir
Stles.
FCSTEL DE COCLANOES,

140.

G
Gab (ou Gabou, Sib, Sibou), dieu Terre :
24, 25, 38, 134, 147, 148, 162.
GARDIKER, 24, 27, 29, 110.
GATBT,

33, 52,109,158.

Gants, 187.
Gnralisation, 36.
Gnrosits, 100, 184.
Gnies, 83, 92, 97,140,146,154, 170.
GEBXAKDT, 82.
Gryon,187.
Gizh : Muse, 34. Voir Mastabas,
Pyramides, Samnofir, etc.
Ghorab : Papyrus, 29, HO.
Gnosticisme, 101.
Gnostique (Papyrus), 25.
Gloire de l'Egypte, 1-2. Amour de la
G., 118-124.
Glose, 68.
GoiiaicuErr, 25, 27. 32,63, 69,79, 104,
115,118, 122, 125, 132,167.
GOODWIX, 24,26,28-9, 30-1, 32,54,70,
117.
Gourab : voir Ghorab.
Grce divine, 58.
Grands, 46,48-9, 64,70, 104, 103, 110,
112, 120,171,181.
Grands prtres, 31, 32.
GRBAOT, 23, 24, 34, 66, 88, 97, 120,
139, 159.
Grecque (Langue), 174.

198

INDEX

Grecs, 55,147,156,185,186-8. Ecrivains, 1-2,17-19, 74,98-100,123, 140,


170,183, 188. Papyrus, 25, 29.
GRES.1K, 31, 33.
Gregoriano (Museo), voir Vatican.
GREXFCLL,30.

Grve, 30.
GRirmtf, 25, 26, 29, 30,32, 33-4, 110,
114. Miss., 82.
Gcfai*, 25.
Guerre, 97, 182,183,186.
CCIBTSSE, 20,24, 28, 31, 32, 139.
(OIUIAXT,
GCIMBT, :

2/.

Muse, 34.

H
Hads : voir Amdouat, Douait.
Hagiographie, 31.
Haine de mort, 105, 131-3,156 ; du

ma),8T,97.
Halounibou (Grecs), 186.
ffdit-sar, temple d'Hliopolis, 48.
HammmAt : Graliles, 125.
HApi, dieu, 123. Voir Apis.
HAPIZAOCFI : Tombe. 32, 47.
HARDioir, (Dadoufhor) 10, 63,67.
Harem, 180.
Dcret, 111. Stle
HARMHABI, 115 :

Br. M., 23. Tombe,32.


HARUIHIT : Stle, 153.
HAROUA : Stle, 33, H3,114.
Harpiste (Chants du), 30,124, 176.
Satire, 38.
Harpyes, 187.
HARRIS : Papyrus magique, 25,141,154.
Pap. n 500: 30, 32. Grand
pap. historique, 32.
Harlwell : Collection, 29 : voir Arn-

hurst.

22 : Dlr-el-Bahari,22,
134 (voir chapilre de la Table).
Oblisque, 119.
HAlhor, 106,123.

HAVCHOPSOO,

HSATH, 26,

28.

Hbreux, 171, 182,186.


HCATfBd'Abdre,40, 188.
HBLLAXICOS, 188.
HELIODORB, 18.
Hliopolis, ville, 38, 40. , 52, 59, 131,
144,146,166. : Ucace,f/P.
Helsingfors : Muse, 33.

Hnassyh, 40.
HBNEOU : Tombe. 163-6.
liera, 99.
Hraclopolis (Khenensou), 40, 68, 143.
HERACLITE, 13.

Hercule, 187.
Hrdit, 50, 106, 111-5,162, 180.
HERMS TRUMEGMTB, 18, 161,170.
HERMIAS : Procs, 29.
Hermopolis (Chmounou), 40, 52, 63, 68.
HRODOTE, 1,2,6,15, 19, 37, 72, 74-5,
123, 132,169,170, 1&5, 187, 188.
Hesprides, 137,147, 187.
HKTBR : Manuel d'embaumement, 22,
126.
Heures de nuit : 148,149,153,160,168.
Papyrus des H., 38.
Hiracdnpolis, 33.
Hirarchie divine, 67, 90,161.
Hiroglyphes, 3, 18, 33,60, 73.
Hirogrammates, 38, 39,51, 59.
HiRKHOur, 32.
Historiques (Textes), 32.
H ns (Khenensou), 40.
UOLWEROA, 33.

188,
Hommes (Ami des), 113, 165. Destruction des II. : voir Chronique de
HOMRE, 183,

RA.

Honntet, 181.
Honneurs, 50, 66, 104, 106,112.
Hor, Horus, dieu, 10, 24, 62,63,65,86,

90,91, 144, 149, 150, 157, 159, 162,


168,169. Le roi, 109.
HOR, architecte : Stle, 23, 98,103,114,
178. Fils d'Arilhorou : Slle, 119.
Fils d'Hor : Slle, H8, 163. Fils

de Panichi : Conte, 169.


HORARAA (ArhorAA) : Slle, 98,118,119,
121.
HoRDioir (Dadoufhor), 10,63,67.
HORI : Niche, 47.
HOERHBB : Stle, 107.
HoREHXsf : Slle, 118.
IORXE5A : Stle. 136, 137.
HOROI'ZA : Satire, 30.
HORRACK (P. J. de), 23, 47,73,142.
Horreur de la mort, etc., 131,134,143,
156.

tfotepou (Champs), 153.


Hou, dieu, 59.

199

INDEX

Houi : Stle, 114. Voir Amonhol-

pou.

roi, 46.
HouxoriR, Papyrus, 20.
HOUSAPATI, roi, 37, 63.
HRIHOR, roi, 159.
HUBERT, 05, 80.
IIOUNI,

HcxT, 30.

Hycsos, 21.
Hymnes,4, 23 4, 39,52-3, 88,120, 159.
Voir Amon, Nil, Osiris, RA, Thot.
Hypoges royaux, 21-24. Voir Tombeaux.
Hypothses, 9.

I
Ialou : voir Aalou.

Ibsamboul : Bulletin, 32. Dcret, 31,


71. Autres textes, 37.
Iconographie, 137.
Idal, 42, 94,96-102, 1734.
Ides platoniciennes, 188.
Identification aux dieux, 90, 100, 140-2,
143.

Idoltrie, 81-92.
Ignorance, 50, 56,57, 59,63,66.
Iles Fortunes, 147,188.
Imitation, 101, 122,140.
Immobilit, 131.
Immortalit, 120, 122, 127, 129, 129170,175, 187,189.
Immutabilit, 7-8, 14-15,56,101.
IMOUTHES : Stle, 104.
Impratif, 77-8, 101.
Impies, 71, 96, 115, 167, 168, 183.
Imprcations, 106-7.
Incantations, 73, 83-6, 93,138,141,150,
154.

Incinration, 132, 156,168.


Indpendance, 65,115, 170,187.
Indestructibles, 139,155.
Infini, 88.
Influences, 2, 185-9.
Inhumation, 131-2.
Initiation, 71, 99.
Innocence, 141, 164-7.
Innovations, 56. Voir Progrs.
Inscriptions, 3, 19, 21, 30-3,123, 117.
Voir Epitaphes.
Instinct, 41, 78.
Instruction, 49,50, 51, 57-61.

Instructions : voir AmonemhAIt, Doua


ouf-si-Kroudi.
Intrt, 65-7, 77,101, 173,177,179.
Interrogatoire, 153, 154,163.
los : Hymne, 23.
Ioiou: Stle, 113, 123.
IOLTA : Papyrus, 00.
Iphignie, 156.
iRrmEX : Slle, 73.
Isaac (Vie d'), 32.
Ischomaque, 46.
Isis, 18,19, 63, 64, 65, 73, 76, 8*6, 88,
98, 100,120,140,149,179. Lamentations, 23, 168.
Isisme, 99-100, 178.
Isit-mit (ncropole), 96,122.
Italiotes, 140.
JAMBLIQUE,

18, 40, 73.

Jardins, 137.
JQCIER, 21, 22-3, 26, 148,160,168.
Jeux : Olympiques, 2 ; posthumes,
137.

JoACHDI

(D'), 23.

43.
Jopp, 32.
JOB,

voir loulou, louya.


Jour (Livre de sortir au), 21, 129, 130,
156. Amour du j., 156. Calendriers des j. fastes, 05.
Judiciaires (Papyrus), 29-30.
Juge, 38, 48, 66, 109, 153,162.
Jugement d'Osiris, 130, 161-170, 178,
187, 188; de RA, 159-160; de
Sibou, 24, 162; du roi, 110-111.
Juifs, 18.
Jupiter, 98.
Jury, 163.
Justesse de voix, 84, 86, 138, 141, 150,
JOL'OU, JouivA :

157.

Justice, 56, 93, 96-8, 109-110, 114-6,


117,139,151, 159, 160, 174, 181,187,
189.

Justicier, 109, 159,162.


Justifi, 139,141.

K
Ka (double : voir s. .), 80,89, etc.
Kahoun : Papyrus, 25, 29.
KAIBEL, 23.
KAKT, 174.

200

INDEX

Lettres, 08.
Tombe, 51.
KAQWXA : Leons, 05,45, 46, 50, 63,69,

KAOUISAR :
KAOCJURA :

177.

Karnak : Temple, 33,47. Oblisques.


119. inscriptions : voir: Ankhpakhroudi, 117 ; Annales deThotms III,
32, 37 ; Mnplah, 31 ; Makerl, 106 \
Pentaour, 31 ; Sti !', 31,32, 37,72.
Stles : voir : Aouarod, 106 ; Bakhtan, 30; Harmhabi, 111; potique
de Thotms III, 31, 71 ; Sti H, 93.
Karo (barque), 149.
KEXYO.X,

09.

KhA, lac, 149, 159.

Khd sekaou (Archives), 38.


KBAFRA (Khphrn), 110.
Khaibit (ombre), 90.
KHAHAT : Tombe, 117, 121.
K HA vois : Pap. 1116 de Saint-Ptersbourg
(s. v.), 27,104, etc.
KHAMTERA : Stle, 121.
Khem (Min), dieu, 86.
Kmunfis : Stle, 23.
Khenensou (Hraclopolis,Ilns),40,68.
Khennou (Silsilis), 59.
KHEOPS (Khoufou, voir s. T.)
KniRAceiR : Papyrus, 20.
Kher-heb (prtre officiant), 73.
Khernoulir (Enfers), 129,137,147,158,
165.

voir Douaouf-si, 26, etc. Prince


de Bnihassan, 114; de Sioul, 32,
114.
Khmounou (Hermopolis), 40,52,67,68.
Kbnoum, dieu, 23,115.
KHXOCMHOTPOU : Tombe, 32, 48, 110,
121,125.
Khonsou, dieu, 63.
KHOXHOTPOD,27, 69,108, 172.
Khonl-Amenti, dieu, 138,139, 148.
Khonl-Monilouf, dieu, 148.
Khopir (Khpra), dieu, 143.
Khou (lumineux), 90, 155,161.
KHOLFOU (Khops), 6,10,37,38, 63,186.
Conte, 32, 84, 117.
KHOUMATOX (Amnths IV), 91.
KHROUDI : voir Douaouf-si, 26, etc.
KIRCHER, 4.
Kodech (Cads), 32.
Kom-ei-Ahmar : Stles : voir Thouti.
KHITI :

Kom-Ombo : Temple, 25.


Kouban : Stle de Ramss H, 48, 96.KRALL, 30, 32.
KRBB.4, 28.

Labour, 150,163.
Lacs, 142, 149, 153, 167,169.
LACAU, 01.

19,98.
lamentations d'Isis et Neflis, 23, 168.

LAFAYE,

Lampes clestes, 153.


LAXG, 82.
LAXCE, 82.
Langue gyptienne, 42, 174-5. Voir
Smantique, Asef, Khaibit, MA, Nofir,
Nozes, Sar, etc.
LA.XZO.XE, 00,33, 82.
LA ROCHEFOUCAULD, 77.
Lausiaque (Histoire), 32.
LAUTH, 24, 26, 28-9, 30-1, 32, 51, 59,
67, 149.
Lavages, 134,137, 142.
LKAKB, 30.

Leons : voir : Kaqimna, Ptahbotpou,


Mmoire.
L80RA1X, 33, 47, 136.
Lee (Papyrus), 23, 29.
LBEMAXS, 19, 20, 23-4, 27, 28, 29, 30,
33, 121-2,132.
Lgendes, 24, 75, 98-9, 120, 137, 148-9,
139,162, 187.
LBFBCRB, 20-2, 23-4, 34, 82, 86, 120,
129, 130, 139, 153, 156.
Lgislation, 183, 188, 189.
LEGRJHX, 22-3, 31, 160.
Leipzig : Pap. Ebers, 25.
LE! (0. von), 22.
LBXORMAXD,

33.

LEPAOB-REXOCP,

20,09,47,81,109,130,

134, 139, 175.


LEPSIUS, 10, 20, 27, 28, 32, 33-4, 38,
47, 501, 71, 73, 81, 106,110, 112-4,
119, 120, 122-3, 130,136, 153,165.
Ltopolis, 63.
Lettr, 51.
Lettres, missives, 27-8, 70. Voir Lit-

trature.
L6vr, 21,82.

Muse, 33. Papyrus : 22-30,


58, etc. : voir : Bokniptah, 28 ; Entretiens de la chatte, 27, etc, ; Kaoui-

LBTDB :

201

LVDET.

sar, 28; Lion, 30; Onkhkarl, i30\


Phibefhor, 07, etc, ; Srapum, 09.

Amonnakhtou, 122.
Stles : Khamtera, 122. Tombe
Patnemhabi, 30.
Libyens, 185.
LIEBLBI.X, 20, 09, 31, 33, 81, 121.
LI.XCKE, 08.
Lion et le rat (Fable du), 30. ~ Champs
du L.. 149.
Litanies du Soleil, 00, 88, 91, 94, 160.
Autres, 03.
Littrature, 3, 54, 66.
Liverpool : Papyrus, 29.
Livres, 19-30, 37-9, 62, 63. 08, 69, 70,
72-3, 74, 86, 109, 173. L. des 77 :
168. Voir : Amdoualt, Apap, Calendriers, Chapitres, Morts, Portes,
Respiration, Rituel.
Statues

Logos, 188.
Loi, 97, III, 166,174,183,187,188, 189.

Londres : voir British Musum.


Longvit, 66, 104, 116 8,176.
LOBBT, 21, 09, 34, 59, 62, 67, 110, 117,
122.

Louanges, 112,113.
Louqsor : Temple, 33. Pome de
Penlaour, 31. Papyrus, 35.
Stles : voir Ptamon, 80.
Louvre : Muse, .9.7. Papyrus : voir
Hermias, 09; Heures, 38; Luynes,
47; Moral, 07, 63 ; Morls, OO; Osiris,
00; Raifet, 31 ; Respirations, OO, etc.;
Rituels, 20 ; Srapum, 29. Slatues: voir Nsihor./j?2; Ptamon,/22.
: voir Abms, 124 ; Amasis,
Stles
80; Amonisonbi,47; Antouf, /09,etc;
Aspaloul, 107; Haroua, 113, etc.';
Hor, //9;Horkhem,//;Houi, 114;
louiou, 113; Iritisen, 73; Khemms.
23; Merri, 158; Monlounsisou, 112,
etc ; Peharetc.; Nakhlkhem,
pekhroud, 114; Snouserit, 48 ; S.Kella. 113.
Lccius de Patras, 18.
Lumire, 134, 147, 155, 156,161, 177.
Lumineux {Khou), 90,155, 161.

//;,

LUSHIXCTO.X, 24,31.

Luynes (Papyrus de), 47.


LTCURGUB,

188.

M
MA (Justice, vrit), 46,96,97,103,111,
145, 163,164, 174. Voir Isit-raAil.

M-khrfju, 84, 97, 138-9, 141, 163,


188.

Magie, 25, 62. 83 7, 90. 92. 120, 133,


138, 139, 140, 150, 151, 152-4, 157,
163,176.
Magiques (Textes), 05, 90.
Magistrats, 47,53, 110.
MAHOU : Lettres, 08, 58.
MAil, desse, 90,103, 161, 174.
Matre : docteur, 15, 47, 49, 50, 59, 6271, 97. 101 ; possesseur, 78, 80, 89,
98, 103, 126, 152, 183 ; voir Seigneur.
MAKARI, reine, 106.
Mal : voir Bien, Maladie, Pch. Fait,
109, 112; voir Violence.
Maladies. 107.
Malcolm (Papyrus), 88.
MALLET, 27.
Mandarins, 49, 51.
MAXTHO.V, 40.
Mdnou (Enfers), 187.
Manuels (Travaux), 54, 72.
Maout (Rituel de), 03.
Marais : voir Etangs.
Mariage, 180.
MARIETTE, 22, 24, 26. 31-2, 33-4. 38,
47, 52, 59, 62, 73, 88, 93, 93, 90, 98,

104, 100-7, 110, 113-4, 118, 121, 126,


109,134, 133,137,153, 159.

MAROU-BBI :

Tombe, 162.

MAIUCCHI, 00.

Papyrus, 110.
MASPERO, 7, 01-34, 37-40, 47, 50-5, 5864, 6-7I, 73. 75, 81. 82. 84 6, 88-90,
93.106-7, 110-2, 114-5, 117-126. 129,
130-2, 134-141,146, 148136, 158 170
Massacreurs, 168.
MAMT, 20.
Mastabas, 33, 137,153, 163, 178, 183.
Matariyb, 40.
Matin (Salle du), 153.
Maximes, 26, 27, 172 ; vo'r Ani, Kaqimna, Phibefhor, Ptabholpou, Louvre, Saint-Ptersbourg.
Mayerou Mayor (Papyrus), 29.
Mdicaux (Papyrus), !0, 05, 37, 39. 62,
63.
Mdinet-Uabou : Textes, 23, 23, 31, 33,

MASOUAA :

39,71,

121.
Mdisances, 108.

Mh, 48 : voir Bni-Hassan.


Mkhir an XI (Chant de), 31.

202

INDEX

Voir Mihitiemsaouf.

MiLAvrit, 188.

MIRIXRI :

Membres (Usage des), 136-8, 142, 145.


Les M. et la tte, fable, 30.
M.
Mmoire, facult, 58, 60, 66, 67.
posthume, 80, 104,105,118-123.
Memphis, ville, 87,146, 148. Grands
prtres, 32. Textes, 31, 33; voir
Mnplah, 31.
Menaces, 106,110.
MXARD, 18, 170.
Blier, 131.
Mends, ville, 148.
Stles: Apris, 106; Ptolme H, 60.
MXPTAII I", 52.
Chants, 31, 71,
160. Temple 31. Tombe, 21-22.
MXPTAHUSI : Stles, 31.
Mendiant, 108.
M&xts, 87.
MBXKARA (Mycrinos), 10, 37,63.
Mensonges, 96-7, 98, 166, 181.
Mpris du non-scribe, 52, 72.
Mer Rouge, 119.
Mres, 179; divines, 59.
MRHATI : Slle, 153.
MDIRA : Tombe, 112; Stle, 168.
Mrites, 50, 53, 112,131,173.
MBRRI : Stle, 158.
Merveilles, 1, 119.
MES : Stle, 29, 110.
Msennou (Forgerons), 49.
Mcsori au M (Chant de) 31.
Mtamorphoses : voir Transformations.
Mtaphore, 80,153, 137.
Mtaphysique, 5, 40.
Mtaux, 49.
Mtempsychose, 169-170,188.
Metensa (Censeur de Iribu), 47.
Mtlode, 3, 6,9-15,53-71.
Mtiers : voir Satire.
Melternich (Stle), 25, 63, 86.
Meurtre, 109, 116, 167, 172, 183, 184,
187.
MsvkR, 23.

Misres, 54,111,184.
Misricorde, 169. Voir Bienfaisance.
Missions, 31.
Mobilier fuc.'raire, 121,123-6,1&3.
Mode, 7, 13:.
Moeurs, 1, 41-43, 178-183.
Moines, 32.

MIGLIARIXI, 34.
MIHITIEUOCSEKHT : Stle,
MIHITIEMSAOUP (Mirinrl):

126.
Pyramide,/.?/,

137, 149. 131, .152, 162.


Militaires, 51-53.
Millingen (Papyrus), 26.
Minerve, 187.
Mines d'or, 106, 119.

MOSE, 43.

Moisson, 148, 150, 182.


Momie, momification, 00, 89,121,131134, 130,136,110,142,117,161, 168,
176.
Monarchie, 87.
Monde (Autre), 86,143.
Monographies, 33.
Monothisme, 87-92.
Monlou, dieu, 141.
Mo.xTOUHiKHOPCHOur : Tombe, 133, 148.
Mo.xTOCHOTPOD, vizir, 32, 47, 106, 117.
Stle de Berlin, 113.
MO.VTOUXSISOU, 32,110, 111.
Monstres, 151, 167, 168.
Monuments,.?.?.
Moralistes, 05-06, 13-73,171-3. 176.
Moraux (Papyrus), 05-6. Voir Maximes.
MORET, 00, 23, 05, 09, 80, 81, 83, 89,
110, 112,117, 126, 109, 139, 140,187.
MORGAX (J. de), 22, 23, 33, 132, 156.
Morgue, 50.
Morl, 9, 14, 15, 27, 43, 99, 103, 109,
116, 118, 129-170, 173-6, 183. M.
seconde, 130, 158, 168.
Morls, 129-170. Voir Jugement d'Osiris. Livre des M., 10, 19-01, 23,
33, 38, 39, 40, 62, 63,68,72-4, 86,90,
93, 96, 98, 111, 120, 109, iU, 136-8,
141, 142-5, 146-7, 150-4, 157, 160,
163-170, 172,177.
Mosque, 62.
Mots, 42, 96-7,100-1, 164, 174. Voir

Smantique.

MLLBR(W. Max), 30, 111.

Munich : Slle: voir Boknikhonsou, 121,


etc.
MUSE, 188.

Muses, 33.
Mutabilit, 14-15 ; voir Evolution.
MYCRIXUS : voir MenkarA.
Mystre, 55, 71-6, 189.
Mystres, 4,67, 99, 17, 189.

203

INDEX

Mysticisme, 4, 41, 73, 100, 101, 132,


163, 166.

Mylhologie, 04, 80, 85, 137, 112, 143170, 161, 187.

N
Nagadah, 168.
Nageur, 152.
Nain, 137, 163.
NAKIIT : Table de Saqqarab, 03.
NAKIITI de Bni-Hassan, 32.
NAKHTKHEM : Stle, 112, 136.
Napolon, 53.
Nasamons, 132.
Nalron, 142.
Naturalisme, 82-3, 83, 88, 91, 139.
Naucratis, 33.
Naufrag (Conte du), 30, 61.
Navigations, 149, 152-4,157-9.
NAVILLE, 11, 20-1, 23, 31,33,38, 63,
71, 80, 88, 91, 91, 109,130,132, 133,
139, 142, 143, 160.

Tombe, 137.
NEBQED : Papyrus, OO.
NEBSEXI : Pap., OO.
Ncropole, 29, 96, 122, 121, 123, 126,

NBAXOX :

147-8, 173.
NefUs, desse, 23.

Ngres, 58, 61, 183.


NHI : Stle, 22, 134.
Nil, desse, 75.
Nnofirkaptah, 43, 63, 169.
Noplatonisme, 5, 100, 188.
NESI... : voir Nsi...
NESTOR L'HTE, 134.

(Nozemit) : Papyrus, 20.


NBWBERRT, 33, 38.
NIBEMAEHOUT : Tombe, 51.
Nil, 15, 80, 83, 87,110, 123,137, 143,
149, 157, 175, 179, 187. Hymne,
24,9. Statue, 117.
Nofir (bon), 173.
NOFIRABOU : Papyrus, 29. Slle, 23,113.
NOFIRHOTPOC : Mdecin, III d., stle,63.
Xlld., Stle, /20.Prtre, XVIII
d., 32, 115 : Chant du harpiste, 30,
NETCIIEMET

124.

Tombe, 122.
Nom, 40, 80, 90, 93,119-120,121-5,143,
143, 153,131,168, 176.
NOFIRSEKHBROU :

Nord, 1*6, 149, 137, 186.


Norlhamplon (Slle) : voir Thouti.
Nou (Ocan), dieu, 159,162.
Nou : Papyrus, 20.
Nouit, desse, 137, 157, 159.
Xoun (Le), 68, 90.
Noutir-kher : voir Khernoutir.
Novateurs, 36.
NOZENAB : Stle, 110, 113, 163.
Notes (petit), 47.
Nsi HOR : Statue, 100.
NSI-EHEU : Papyrus, 00, 168.
NSI-KHOXSOD : Stle, 137.
Nsi-mirouil : conte, 48.
NSISOU-MO.XTOU : Stle, 32, 110, 144.
NSI-JHOU-TAF.\OUIT : Sarcophage, 168.
Nu, 160, 181.
Nubie, 181.
O
Oasis, 147. Hymne Amon, 04.
Obissance, 58,61-6, 78,80-1, 101, 112.
Oblisque : Karnak, 119.
Obligation, 77-81, 101, 103.
Observation, 36, 172, 178.
Obscurit, 134, 147, 136.
Ocan clesle, 137,159, 162.
Occidenl, 123, 126, 127,130, 146, 147,
136, 157,167.
OEil d'Hor, elc, 141,159, 160.
OEXOPIDE, 188.

Office des dieux,

22-3; des morts,

21-2.
Officiers, 51-53.
Offrandes aux dieux, 23, 63, 92 3, 96,
IGO, 122, 126, III, 113, 116, 147,130,
131,166; funraires, 108, 122,1267, 135-0, Ml, 166,184. Champs des
0. 150. Riluel de la Table d'O. 22,
133.
Oiseaux apprivoiss, 58; divins, 88,
91, 153, 169.
Ombre (Khaibit), 90.
Omoiosis, 100.

On : voir An.

Papyrus, 130.
Opinion publique, 113-4, 163, 176, 178.
Oracle, 115.
Orbiney (Papyrus), 23, 32. 38 : voir
Deux frres.
ORCURTI, 33.
O.XEHKARI :

204

INDEX

Ordures, 131,167.
Orgueil des scribes, 51-5, 78.
Orient, 157, 186.
ORICEXB, 74.
Origines, 2,10, 94, 183-9.
Orion, 136, 159.

Palais royal, 38, 52, 53, 112.


Palerme : Calendrier, 25, 37.
Palette, 59,61.
Palme d'amour, 106.
PAMO.XTH : Papyrus, 20.
PANBOUI : Statue, 123.

ORPHE, 188.

; 39.
Panthisme, 89-92, 159, 160, 161.
Panthon, 81, 85, 91, 99, 161, 174,187.
PAXCRATE

Os, 132, 136, 142.


Osiris, dieu, 19, 38, 56, 62, 73, 76, 86,
87, 90, 91, 93, 96, 98-100, 109, 110,
116, 123, 126, 130, 131, 137,140, III,
143, 148-131, 155,156, 157, 158, 159,
160, 161-170, 178, 181. Hymne, 23,
88. Litanies, 23. Rituel, 22.
Le dfunt, 68, 90,141,142,159, 160,
161, 161, 167.
Oslraca : voir : British Musum, Caire,
Carnarvon, Florence, Ramessum.
Osymandias : Tombe, 38.
Ouab (pur), 141.
Ouaga, fte, 187.
Ouapouaitou, dieu, 148.
Oubaouanir : conte, 84.

Ouchbitiou (rpondants), 121,133,151,


182.

Ouerou (grauds), 46.


OUXAS: Pyramide,22,110,120,131,132,
131,136-9,146 130,153 6.162-3,165-8.
0J.XI : Slle, 32, 48.
Ounnofir(b\re bon), dieu, 118, 158.
OUXXOFIR : Sarcophage, 33, 114, 131,
163.

Ounnou (Hermopolisj, 40; (Hliopolis), 52.


Slle, 114,165,166.
OUSAPIM<, roi, 10.
Outre-tombe, 80,12J-I70.
Ouverture de la bouche (Chapitre de
OURKHOUOU :

I"),

22.
Statue, 33, 59, 111.
Oxyrrhynchus: Papyrus, 30.
OuzAHORRisi.XTi :

Papiers d'affaires, 29-30.


Papyrus, 6, 19 32, 33-1, 38. Voir :
Judiciaires, Mdicaux, etc. ; Berlin,
Bologne, Boulaq, etc. ; A mhurst, Anastasi, Butler, Cadet, etc.
Paradis, 130, 147-160, 176, 184.
Parallles (Chant des), 31.
Parchemin, 10.
Parents, 41,179. Voir Famille, Fils,
Hrdit.
Paresse, 61, 70,
Paroles, 49, 52, 56, 57, ai, 63, 66, 67,
83, 98,122, 166.
Parvenus, 50.
PASXOZEMHATIXACH: Stle, 49.
PASSALACQUA, 29.

Passeur, 160, 162. Chant du P., 149.


Passions du coeur, il, 78, 167; des
dieux, 187.
PATSXEXHAB: Tombe, 30.
Paternit, 424, 179. Voir Fils.
Patrimoine, 180. Voir Hrdit.
Paul (Vie de Saint), 32.
Pauvres, 109, 111, 160.
Pavsan, (09, 181, 182. Conle du P.
32, 48, 153.
Pch, 80, 81,95, 98, 109, 127, 113-5,
160,166, 178, 181.
Peines, 106-7,109.
Peintures, 133,138.
PBHSOUEHBR -.Tombe, 112, 122,138.

22,25, 82.
PSXBBSA : Lettres el pomes, 408.

PBLLRT.RTXI,

Stle, 33.
PAHA : Slle, 122, 123.
PAHIRI : Tombe : 47.
PAI : Stle, 117, 118, 121.
Pain, 54, 108, 113, 124, 144,150,162,

PE.\XOUT :

Pa, ville, 149.


PACHPINIPTAH:

166, 184.

Paix ternelle, 127.


Pakhme (Vie de Saint), 32.

Statue, 103.
PEXTAOUR : Lettres, 28, 58, 172.
Pome, 31.
PPI !' MrirA, 10, 32. Pyramide,
48, 110, 119,121, 131,131, 137, 142,
149-153, 155, 159,160, 162, 163.
PIPI II, NofirkarA, 32. Pyramide, 22,
48, 110, 121, 131, 132, 134-9, 142,
150, 131, 158.162,161.

205

INDEX

Ppi, ts de Khroudi, 26, 69,172.


Perfeclion, 9, 46, 50, 56, 95,97, 101.
PRIA XDRB, 46.
Perses, 55,186.
Personnalit, 120, 161.
Pese de l'Ame, 162, 161, 187.
PTAxxopH (Pduamonap) : Papyrus,
20. Tombe, 20.
Stle, 100,
PBTAMO.X : Inscr., 80,117.

123.

PBTHARPEKHROCD :

Stles : Louvre, 114;

Vienne, 81.
Petits, 47, 69.
Ptoubastis H (Conte de), 30.
PBTRIS (V\.),31-3, 60, 80, 132.
Pelrie: Papyrus, 09, 33. Stle,.?/.
PETROXB, 123.
PKTTIGRBW, 130.

Peuple, 53-1, 72, 92, 109, 178 181.


PBVRO.X, 09.
Phallus de RA, 90.
Pharaons : voir H.cic.
Phnix, 91, 155, 169.
PHRCYDE, 3.
PHIBF.FHOR: Sentences, 07, 58, 116, 178.
Phidias, 3
Phila, 33.

Philanthropie, 98, 108,113-1, 163. 178.


PHILIPPE ARRHIDR. 117.

Philosophie, 4, 30,91.
Phoeb, 99.
PHRAHIOUXAMEF : Tombe, 95, 137.
PLIXKHI, roi : Stle, 30. Fils de llrihor, 159.
PIEHL, 23, 21, 31, 33-1, 46, 48, 81, 93,
95-6,98, 106, 109, 112-3, 1179, 122-1,
1267, 158.
PIERRBT. 18, 00, 22-1, 27, 33-4. 52, .19,
62. 63, 68, 69. 73-4.80. 81, 97-8, 101,
107, III, 114 3, 118-9,122-4,129,130,
141-2, 131, 131, 158, 161, 167 8, 178.

Pit, 79 81, 81,91,92-1,98,101,123-4,


139, 167; filiale, 11. 118, 124,
179.

PIETSCHMAX.X,81.

Lettres, 28, 58.


Piremhrou, 21, 129.
Pirkherou, 122,138.
Pilhom, 33.
Place vraie (Asit mdil), 96, 122, 123.
Plagiat, 70, 71.
PIXEM :

Plaisir, 77, 103.


Plaire aux dieux ou aux hommes, 80,
97,100, 103, III, 113, 118, 152, 163,
174.

3, 35, 188.
Platonisme, 18, 100, 188.
Pleureuses (Chant des), 168.
PLEYTE, 01, 23. 08, 30, 33, 38, 73, 115,
120, 168.
PLOTI.X, 18.
PLUTARQUB, 18, 19, 81, 125, 174.
Pomes, posie, poles, 03-4, 30-1.
Poimander, 161, 171.
Politique, 179, 187, 188.
Polygamie, 180.
Polythisme, 81-92.
Popularit, 43,56.
PORPHYRE, 18, 73, 71.
Portes des Enfers, 153, 159,100. Livre
des P., 00, 129, 149, 153, 157.
Postrit : avenir, 119, 122; famille
PLATO.X,

101, 108, 121-5.


Pouanil, 186.

Pouill de Ramss III, 30.


Poi..iendcuse d'Ames, 168.
Pratique, 35-43, 65-7, 178.
Prceptes, 06-7, 30. 41. 50, 70. 172 :
Voir AmnriemhAit, Ani, Kaqimna,
Phibefhor, Ptahholpou ; I .ouvre, SainlIViersbourtf.
Prfel, 38, 40.
Prhistorique, 9, 12, 132, 108, 182, 183,
180.

Prtres, 4, 8. 29, 37, 39, 49, 55, 73, 74,


75,78,80,83, 114, 162.
Prvoyance, 101.
Prires, 19-05,52, 83,92,103, 114,152,
1.17.

Primaut du scribe, 5i.


Prince prdestin (Conte du), 30.
Princes royaux, 52,51, 59.
Princesse de Bakhtan (Conte de la), 30,
39.

Principes de conduite, 77-102, 173.


Prisonniers, 182.
PRISSE D'AVESXES, 05, 32, 33, 43,96,97,
119, 124.

Prisse 'Papyrus), 056, 39, 43, 46.


Voir; Kaqimna et Plahhotpou.
Procs, 29, 110,162, 164-5, 181.
Prochain (Amour du), 178.

206

INDEX

Professions, 51-5, 70, 181-2.


Profit, 66,104-6.
Programme, 1315, 62-71.
Progrs, 9-15, 42, 50-1, 100-2, 133,143,
474, 476-8.

Promthe, 187.
Proprit, 1067, 110, 180-1, 183.
Proslytisme, 71,188.
Protection, 69, 106, 111,176.
Proverbes, 26-7, 37,109, 172.
Providence, 115-6, U0, 183.
Prudence, 103-4.
PSAMVITIK : Sarcophage, 121.
Psychostasie, 130, 160, 161-170.
Ptah. dieu, 47, 48, 72,91,106,121, 123,
146,118. Voir Dcret. Hymnes,
23.
PTAH-CIIOPSES : Tombe, 111.
PTAH-HOTPOU, 45-6. Prceptes, 26,39,
46, 48-51, 56-7, 61-7, 69, 72, 78, 80,
97. 101, 108, 110, 116-8, 120, 122,
172-3. 178, 180. XXVIe d. : Stle,
81, 124.
Ptolmes, 7, 47. Pt. l',80. PL II,
62. Voir Satrape.
Puissants, 46, 109.
Punitions : voir peines.
Pur, puret, purifications, 93, 130, 131,
142-5, 163, 163-7, 174.
Putrfaction, 131-2, 142-5, 161.
Pyramides, 13, 38, 120, 123, 182, 183,
39, 48, 90, 93,
Textes, 21, 22, 33,
110,130,131, 150, 151, 154, 157, 159,
162, 164, 178. Voir Mihitimsaouf,
Ounas, Ppi I' el H.
Pylnes, 120, 153, 160.
PTTHAGORS, 3, 74, 169, 188.

Q
QAOABOU :

Lettres, 28.

Qmi (Livre), 39.


Qsx : Stle, 159.
Qonbitiou (magistrats), 110.
Qualits, 48, 112, 173, 174, 184.
QCTBELL,

33-1.

RA, dieu, 68, 69, 86, 90, 91, 91, 115,

120, 141, 142, 146, 153, 156160, 161,


163,167,183,187. Chronique, 24,
120. Hymnes, 23 4,88. Dfunts,
159.
Radsih : Insc. de Sti !', 106,120.

Raifet (Papyrus), 31.


Railleries, 126.
Raison, 174.
RAMBS : Tombe : 32,112, 113, 127.
Ramessum, 33, 38.
RAMSSII, 45,52, 53.
Dcret de Ptah,
31, 71. Pome de Pentaour, 31.
Stle de Kouban, 48, 96 ; de
Manchiet, 180.
RAMSBS III : Chants et pomes, 31. 71.
Discours el pouill, 30. MdioelHabou, 31, 33, etc. Procs, 29,
109. Tombe, 24.
RAMSS IV : Stles d"Abydos, 39, 93, 96.
Tombe, 22.
RAMSS VI : Tombe, 168.
RAJISS IX : Tombe, 21.
Rannout, desse, 53.
Ractions naturelles, 106.
Rciprocitdans le culte, 93, 114.
Rcompenses : voir Sauctions.
Reconnaissance, II, 108, 479.
Rgions infernales, f 17-9, 153-1.
Rglements, 2.
REI.XACH, 30.

REIXISCH, 31.
REISXBR, 31.

Rekhiou, 49.
32. Tombe, 23, 38, 47,
110, III. 113,137, 159.
Religion, 4-5, 7, 14, 21, 33, 36, 41, 72,
73, 76, 79-92, 81, 92-102, 129-110,
186-7.
Renaissance, 142, 139, 169-170.
Renomme, 118-124.
Renouvellement, 106 122.
Rparation, 109. 169.
Repas funraire, 133, 136,142.
Repos ternel, 127, 132, 137.
Rprimandes, 63.
Rputation, 118, 123-4.
Requte, 108.
Respect, 80,113, 184.
Respirations (Livre des), 00, 73, 170.
Rsurrection. 86,164, 169.
Rtributeur, 116,160,187. Voir Sanc-

REKHMARA,

tions.
Rvlation, 11-12.
Revenants, 131, 137,146.
RBVILLOUT, 00, 21, 06-30, 32-4, 38, 5961,63,406,109, 111,116.

207

INDEX

Revues, 34.
Rhadamante, 187.
Rntxo, 137.
Ricci (S. de), 30.
Richesse, 46, 53, 108, 115-6, 160.
Voir Proprit.
Rite*. Il, 40, 72, 73, 83, 91, III, 121-2,
131-3,136,138-9 142-3,159, 162, 168,
176, 187.
Rituels du culte, 02-3; funraires,
19, 00, 109, 136, III, 142.
/M(bouchc): Pgail(<\e la fente), 146;
(des couloirs de hdlage),
Staou
146. (Chapitre), 02.
ROBIOU,

81.

ROCHBMO.XTEIX, 23.

Rois, 21, 47, 52, 53 59. 66. ai, 90. 91,


93,97. 101, 106, 110, 111-3, 118, 121,
121. 123. 120-7, 140, 130. 138, 162,
180, 182, 183, 188.

Rollin (Papyrus), 23, 09.


Romains, 7, 188.
Romans, 30.
ROSELLIXI, 31, 33.
Rossi, 25, 08, 30, 33-4, 38, 120.
ROLOB (Emin. de). 00, 23, 23. 31-4,
3&9, 51, 51, 59, 60 63, 68, 71, 81,
109,110,114, 118,126, 109.
HOLO (J. de), 38.
ROUTER, 132.
RUHL, 187.
RTLAXDS, 34.

Sabatier (Collection), 117.


SABOU-ABBBA : Tombe, III.
Sacerdotale (Classe). 33, 59, 83, 188.
coles, 39-62, 79.
Sacrifice, 115; funraire,/?, 133;
humain, 182. Rituel du S., 00, 136.
Safekhit, desse, 38, 67, 103.
SAFBKHITHOTPOU : Tombe, 186.
Sages, 2-3, 13, 15-73, 78, 91, 101, 103,
173. 188.
Sahou : (dcor). 48. Dieu, 136, 138.
(Momie), 103, 167.

Sallier (Papyrus), 23, 28 : I. Apopi ;


Lettres d'Amonemanit, 08, 30, 38,
52, 53, 58, 61, 70 ; H. Instructions
d'AmonemhAil, 06; Hymne au Nil,
24, 26; III. Douaouf-si-Khroudi,
26, etc. ; Pentaour, 31 ; IV. Calendrier, 25.
SALOMOX,

46.

Sait (Papyrus), 29.


SALVOU.XI, 31.
SAUXOFIH : Tombe,

113, 163.
Sanctions, 63-6, 93, 103170,176.
Sant, 66, 104, 107, 117-8.
Saqqarah : Voir Pyramides. Stles :
voir Anonyme, 110 ; Mastabas, 33,
etc. ; Mes, 29, 110. Table: voir
Nakhl.
Sar (magistrat), 46-9,31,53, 110.
SARAUO.X : Sarcophages et Papyrus, 47,
136.
Sarcophages, 21.
Sali, monstre, (67.
Satire des mtiers, 06, 30, 39, 53-3, 70,
72.

Satni-Khamos(Contede), 30,38,39, 45,


62, 73, 107, 169.

Satrape (Stle du). 47.


Savoir-vivre, 173, 184.
SATCB,

31, 126.

Scnes peintes, 133, 137.


Scepticisme, 115-6, 124, 176.
SCHACK-SCIIACKEXBURG (Von), 01, 26.
SCM.EFKR, 32, 33, 107.
SCHEIL, 37.
SCHIAPARBLLI, 21, 00, 34, 81, 107.
SCHXEIOER, 121.
Schnoudi (Vie de), 32.
Science. 39, 40, 42,48-51, 62-71, 101-2,
120, 171.

Scribes.

Il,

27, 38, 39, 30, 51, 51-53,

181, 188

Secrel, 19, 71-70, 120.


Sehel : Insc, 6t.
SEKOTPOUABRI : Slle, 32,47 ;
Instructions, 106.
Seigneurs : chefs, 43-6, 109, 181 : voir
matres. S. de l'ternit, de l'Occident, etc., dieux, 89,98, 103, 144, 132,

Saints, 31.
Saint-Ptersbourg : Muse, 33. Pa158, 162, 163, 106.
pyrus moral, 27, 63, 69,79,101, 115,
118, 122, 167. Conte, 30.
Sekhaou (scribes), 19, 51.
Sais, Tille, 2, 23, 73.
Smantique, 42, 81, 96, 97, 100-1, 139,
145, 149, 174-5.
Salies, 144,148,151,134,163,161,166,
168.
Semir (ami), 48.

208

INDEX

Semnb : Stle de Snouserit III, 119.


SBNAXPOU : Stle, 117.
SixEMAAii, : Tombe, /13.
SEX.XOFIR : Tombe, /18.
Snosiris (Conte de), 30, 38, 39,169.
SBMOUSBRIT, rois : S. I", 26, 158 ;
S. III,
Ddicace, 119. S. Il, 48.
Chsnl, 30 ; Semnh, 119.
Sentences morales, 06-7 ; judiciaires,

162, 161, 167.

Spulcrale (Vie), 130, 131143.


Spulture, 121, 123-7, 176, 181 : voir
tombeau.
Srapum, .7.'/. Papyrus, 09. Stles,
123 : voir Amasis, 80 ; Ptahholpoii,
81, etc.
Srapis, 18,124.
Serpents, 97, 131. 167, 109.
Service du roi, III-3, 123, 126, 183 4.
Serviteurs, 34, III, 183, 184;- des
dieux. 80, 91, 101, 115, 123, 117, 151,

dllo49, 63,150; d'Osiris, III.

152, 157, 158, 160, 161, 167 ;


10,

rus,
Ssostris, 13.
Sesoiinnou (voir Climounou). 32.
SBTHB, Ot, 29. 31, 32,.7.7/, M, 59. 13,

III. 120, 131, 105, 160.


SRTI l. 118: Tombe, Ot, 00, 04,

lil.
Chanh, 31, 71.
Annales, 30.
Sarcophage, 00. Voir : Abyd is, 1.18,
161; Radsih, 106, 119, 120.
SBTI II : Chants. 71. Stle, 93.

Tombe, 00.
SHARPB, 22, ti, 29, 33 t.
Shou, 23, 38,68, 138, III, 103.
Sib(-on), 24, 23, 117.
Sidral (Monde), 119.
Sieste, 150, 182.
Silence, 57, 71,72, 131.
Silsilis : Spos, 123.
SIJIOXTOUOUSIR : Stle 153.
SinaT 182.
Singes, 169

Sinouhil (Conlcde), 30, 70, liO-IH.


Sinsinott : voir Respirations.
Sioul, 33, 148. Princes, 32, 101, 111 :
voir : Khili, Tcfabi.
Sirius, 156.
SIROXPITOU, 166.
Sil, 21, 97, 99, 130, 159, 162, 168.
SirAMox : Slle, 137.
SXFROU, roi, 46.

SOBEOU :

Tombe, 119.

Socit, 171.
SOCRATE, 2, 43, 46.
Soif, 97, 131, 166, 167, 181.
Sokar, dieu, 121, 138, 118, 138, 161.
Sokhil Aalou, 119 : voir Aalou.
Sokhmit, desse, 107, 121. 168.
Soldais, 515.
Soleil, 91, 91, 90, 121, 130, 148, 136160, 169, 182, 183. Lilanies, 22,

88,91,91.

SOLOX, 188.

Sommeil, 131.
SOXDOU, roi, 63.
Songes, 133, 146.
Sopdit, desse, 156.
.S'of>//i (prtre assistant), 71.
Solfiis, toile, 150.
Sotliiaque (Cycle), 109.
Sorties nu jour, 130, 130-8, 143 6, 152,
15.

Sortilges, KO, 131.


Souche!*. 149.
Souilles. III, (01.
Souillure*, 98, 139, 113, III,

10.1, 100,

109.

Sources bibliographiques. 17-31.


Souterrains, 117.
Soin : Sllf. 23. 98, 10.1, 114, 178.
SOUTIMIV; : Papyrus, OO.
Souton-di hot/tou, 122.
Sparle, 188.
Sphinx, 13.
SPIEOELBERO, 08 33, 38, 103,110,115,121.
Spiritualisme, 8.192, 91, 101.
Statues, 63, 72, 90, 101, 107, 121, 122,
123, 120,

III.

Statuettes, 121,

12.1, 133, 131.

82.
Stles funraires, 01,32-33, 45, 47, 103,
STBIXDORF, .7.7-/,

100-7, 110, 122, 123, 126, 130, 141,

172, 178, 180.


STERX, 21, 30,
STOBRR, 170.

97, 119.

Stocisme, 174.
STRAROX, 19,

74.

Strasbourg : Papyrus, 32.


STRAUSS,

82.

Substitution magique, 90, 100, 140-2,


145, 151, 157.

209

LXDBX

Succs, 66, 104, 173.


Suivant d'Ilorus, 49,63; d'Osiris, 141;
voir Serviteurs.
Supercheries, 63-64.
Supplices, 168.
Survie de l'Ame, 147-170, 178 ; du
double, 130 145; du nom, 120.
Sycomore, 137.
Syllabaire Ptrie, 60.
Symbolisme, 88,91, 142, 177.
Svxsius, 18.
Syncrtisme, 98, 130, 144, 158, 109.
Syrie, Syriens, 54, 58, 186.
Syringes, 125, 127, voir Hypoges.

T
Table d'offrandes, 22, 122, 135, 136,
137, 139; de Dacliour 137. Chapitre de bien doter la Table, 00.
XII tables, 188.
Tafnouit, desse, 138.
Talion, VA, 107, 109.
Tanen, dieu, 148.
Tanis, .7.7, 55. Papyrus, 60.
Tartare, 188.
TASIT : Sarcophage, 124.
Tbouboui, 167.
Teblunis : Papyrus, 30.
TBVABI : Tombe, 32, 104, 124.
Tefni, 163.
Teil-el-Amarna : Correspondances. -Hymnes, 03. Voir Ahms, MrirA.
Ternes (Pan), 91.
Temples, 6, 10,38,39, 51, 59, 00, fi.3,
73,93. 100, 119, 121, 137, 146.
Tnbres, 131, 147, 156, 100, 161, 177.
Terre et tombe 131, 147 8, 187. T.
divine, 147. (iab, 147-8; Tanen, 148.
TTI: Pyramide, /.'//, 131, 148, 149,
154, 156, 162.

Textes, 3, 6,17-31.
TIIALIS, 3, 46, 488.
Thbade, 121.
Thbarques, 32, 47.
Thbes, .7.7, 123. Papyrus, 29.
Tombeaux, 123 : Voir Amoncmhabi,
Rames, etc. Monuments : voir
Karnak, Louqsor, Hypoges, MdinetHabou.
THODORET, 74.
Thologie, 4-5, 24, 79-102.

TlliOPHRASTE, 170.

Thorie et pratique, 33-43,115,171,173,


177.

Thinis, 32, 159.


Thmoiiis, 62, 106.
Tliol, dieu, 52-53, 61, 62,63, 65, 67,73,
ai, 86, 91, 138. 142. 155, 163, 164,
Crypte. 38. Hymne, 03, 52-53.
TIIOTIIOTPOU : Tombe aRerchh, 32, 114.
THOTIXOFIH : Stle, 121.
THOTNB* III : 37, 47, 55, 123 Annales,
30, 37. Chants, .71. Voir : Zanni,
ItekhinarA.
TIIOUTI : Stle Northampton, 105.
Th. de Km-el-Ahmar, 113, 106.
Thouli n Jopp : Conte, 30.
TIELB, 81.
Titans, 187.
Ta (terre) : Ai/(autre),! 13 ; noutir
(divine). 147.
Tombeaux. 6, 17, 103, 106, 121, 124,
125-7, 130, 131, 135, 137, 147, 175 6;

des rois,

Oit, 88.

Topographie, 170, 187.


TORXBT, 82.
Ton (mal), 145.
Toum, dieu, 08, 80, 90, 141, 143, 158,
102, 107.

Toul (Ternes), 91.


Tradition (mthode), 9. (6, 56, 78-9,
101. 103, 140, 172, 173.

Traditions, 36-7, 45,49, 89, 140.


Traditionismc,9-l5.
Transformations : des ides, 8, 42, 129,
113. 150, 104 5; des morts, 120,
137, 138, 150, 159, 109-170.

Transmigrations (Livre des) 00, 170.


Travail manuel, 51, 72, 181-3.
Trente (Assemble des), 60.
Triades, 8.1, 100.
Tribunal, 38, 109-111, 101-170,181,187,
188.

Trouvailles d'crits, 62.


Tuer, 109.
Turin : Muse, 22, .7.7. Papyrus, 20,
22, 2.1, 08, 09, 30, 38, 86, 109, 144.
Statues : Paiiboui, 123. Stles,
159 : voir Abou, 117, etc. ; Boka, 97,
etc.; Nakhtouamon, 93;Nsikhonsou,
137; l'ai, 117. etc. ; Qen, 159 ; Senanpou, 117; Tholinolir, 121 ; Zanni, 138.
Typhon, 99.
14

210

WDCX

u
Un, Unique (Etre), 68, 88, 90, 97. 120,

m.

Unmr, 73,91.
Utilitarisme, 77, 173.

V
Valle du Nil, 80, 87, 110. 123, 143r
147, 175,179,187, Y. funbre, 125,
153.
YanU,3l-5\,7&.
Vanneau, 143, 455.
Vases ii livres, 99 ; briss, 133.
Vatican : Papyrus, 29. Sarcophage :
Oiuahorris-

Psamtik, 121. Statue :


nitif, 59.
Variation* de la morale, 6-8.
Vgtant (Osiris), 159.
Vengeance, 99,109.
Vert*, 97,188.
Verger d'Osiris, 183.
Vridique, 139.
Vrit, 1-7, 101, 139, 159, 161, 164,

166, 174, 184.


Yersication, 64, 70.
Vertus, 91-8, 100, 101-2, 108, 112, 117,
118,122, 139, 152, 174-8.
Vices, 108, 174.
Victime, 109.
Vie, 86. 89. 116 8, 141, 156, 161, 171,
173-1, 175-6, 183 ; future 129-170,
176.
Vieillesse, 16, 66, 79, 109, 116-8, 157,
181.
Vienne : Muse, 33. Papyrus, 22. 08,
29,30, 30 (Cuirasse). Stles ; llori,
47; Mrira, 168; Ptiharpekhroud,81.
Vignes (Tombe des), 178.
Violences, 98, 106, 109, 111, 115, 143,
165, 181.
Yuurr, 23, 26, 34,38,46,48, 49, 51,56,
57, 61, 63-7, 72, 78, 82, 81, 97, 104,

H3, 1164, 122-3, 116, IS9.


433,137-140,159, 173,180, 187.
V1V4QU (Appel aux), 47, 403, 125,166.
Vivre, 136. 138, 166, 182. 183 I ; voir
Offrandes, Pain.
Vir, 109.
Voenbulaixe, 174; voir Smantique.
Voie lacte, 153.
Voile d'Isis, $8.
Voix juste, 81, 86, 138-9.
Vol, 98, 108, 110, 113, 18 ; au del
408,

135.
Volont, 101.
Voraces, 136.
Voyage d'un Egyptien, 10, 08 ; Infernal, 152-4.
Voyageurs, 3,53,74, 181.
Vulgaire, 53-5, 71*

W
Wap-ouaitou, dieu, 148.

Wtit, 486.
Weslcar (Papyrus), 30.
WiKOEMAXX, 24, 05, 31, 30-3, 82, 97,
121, 109, 132, 133, 156.
Wiuixsox, 30, 33, 123.

X
Xxopuox, 188.
YORKS,

34.

Yocxo, 33, 123.

Z
ZAUO: Stle, 111.
ZAX.M : Tombe, 37. Stle' Turin,

138.

Zazauonkh, mage, 85.


Za tatou (greffier), 167.
ZOD-AMOX-AOUPA> ;: : Slle, 137.
ZoD-K'Hoxsou-AOurAXEU: Stle, 33,111.
y^X K~~T*\.
ZOSIRI, roi, 64.
ZXDBL,30.

X\\ >-

*/V

TABLE DES CHAPITRES

Chapitre I", Introduction : intrt, objet et mthode d'une tude sur


la morale gyptienne
p. 1-15.
I. Gloire de l'Egypte mre de la civilisation; enthousiasme des Grecs (1-2). Fondements de cette rloire; revision du procs; le fait nouveau.lecture des hiroglyphes ; nouvel enthousiasme et double thse (2-3).
II. L'objet du dbat (5-6). Variations de la morale au cours des sicles (6-8). Perptuit et amalgame des ides (8).
III. Mthode et principes (9). Dgression ou progression? (9). T.aditionnisme:
tmoignage des gyptiens (9-11) ; difficults thoriques (11-12); historiquement on
ne retrouve pas la pure doctrine initiale (11-12). L'volulionnismes'applique
toute la priode historique (12-13) ; grossiret des plus vieux documents (13). Programme volutionniste (13-15).

Chapitre II. Les sources : bibliographie :


I. Les crivains classiques :
historiens grecs (18-19).

p. 17-31.
chrtiens (17-18), alexandrins (18), philosophes et

II. Les sources indignes : Le Livre des morts (19-21); littrature funraire (2122) ; littrature religieuse (22-23) ; recueils de prceptes (23-27) ; dialogues moraux
(27) ; genre pislolaire (27-28) ; papyrus judiciaires el d'affaires (29-30) ; posies et
contes (30-32) ; inscriptions historiques et biographiques (32-31).

Chapitre III. Morale thorique et morale pratique :

p. 3543.
Pas de trait mthodique (35-36). Traditions fragmentaires (36-37).Livres, coles
et doctrines (37-40).
volution : de l'instinct et des sentiments aux: maximes el aux thories (41).
Enrichissement des mois el des systmes (41-42).
Indpendance de la morale et des moeurs : dfaillances pratiques (42-43).

Chapitre IV. Le moraliste gyptien

p. 45-73.
I. La condition sociale du moraliste; le moraliste grand seigneur (15-46); sagesse
et puissance : le sar (46-49). Acquisitionde la sagesse (50-51).
II. Orgueil corporatif des scribes : grands et petits (51-52) ; primaut du scribe
(52) ; patronage de Thot (52-53). Satire des mtiers (53-55). Dcadence (55).
III. Principes el mthodes d'enseignement : Perptuit et autorit de la tradition (55-56) ; controverse rprouve (56-57) ; ducation passive (57-59). Les coles

312

TABLE DCS

CHArniES

sacerdotales (59-63) ; matres et lves (CO 01); le bton (61). Portrait du vieux
professeur (62); archasme et apocryphes (62-61) ; docilit et mmoire : avantages
promis (61-67; ; loge du matre (67 68) ; commentairesde dtails (68-69) ; conseils
moraux (69-70) ; le talent littraire (70 71).
IV. Le myslre sur la doctrine. Mpris du vulgaire (71-72). Secret ordonn (7273). Plaintes des trangers (73-76). Hecours aux textes gyptiens (76).

Chapitre V. Fondements de la morale

77102.
p.
.
Principes el autorits ' intrt, plaisir, devoir (77-78). Les autorits morales : la
tradition (78-79) ; la religion, obissance aux dieux (79-81).
I. volution de la religion gyptienne (81-82). Ftichisme et naturalisme (82-83).
Rites et formules : md khrfou (83-85). Anthropomorphisme (83-87). Ilirarehume
et spiritualisme (87-88). Monothisme(83 80). panthisme: l'manation (89-92).
II. volution parallle de la morale. Primitive distinction du bien et du mal (92).
Rciprocit de services dans la pit (92-93). Li divinit priuoipe de bont et de
justice (93-93). La qualit tnd (9d-98j. Hellnisme en Egypte : Isisme, Noplatonisme (98100). Rsum (100-102).

Chapitre VI. Sanctions terrestres do la morale

p. 103-127.
I. Croyance & la ralit de sanctions (103). Promesses el menaces des sages
(103-101). Vrifications exprimentales : biographies (101-103). appels aux vivants
(103-106), anathmes((07).
IL Classification des sanctions d'aprs leur origine, leur cause, leur incidence
(107). Consquences naturelles des actes et raction du milieu (108-109) ; le talion
(109-110). Les tribunaux (110-111); la justice du roi (III) ; les faveurs du roi (III113). L'opinion des hommes (113-1 11). La justice des dieux (114-116); scepticisme
de dcadence (116).
III. Nature de quelques sanctions en perspective. Longue vie (116-118). Dure du
nom : rputation des particuliers el gloire des rois (118-120) ; survie du nom (120121) ; procds rituels et conditions morales (121-124). Postrit don desdieux(l24125). Spulture et cultefunraire (123-127).

Chapitre VII. Sanctions posthumes

p. 129170.
Diversit des croyances eschatologiques (129-130) : quatre types fondamentaux

(130-131).

-iflealion : horreur de la corrupI. La vie dans la tombe et le piremhro:


tion, destruction ou conservation des chair. ^31-133). Survie de l'me; le ka
ou double, ses besoins (133 131); sa vie dam la tombe el les offrandes (134-136),
les rites magiques (136) ; les sorties du double (136-138) ; le pouvoir de mdkhrou
(138-139). lments moraux (139-110) : la rubstitution osirienne, effets et conditions (140-142) ; la puret, double sens, les chapitres cuv et cxxv (142-145).
II. Le monde infernal (145-146).Commensaux des dieux sur terre (146).
migration des mes (140-147).
Les dieux des rgions infernales (147). Les
Enfers de Gab, d'Amenlit, de Sokaris, etc. (147-148). Le royaume d'Osiris (148149) : les Champs Aalou (149); la vie aux Champs Aalou, labourage, corves el statuettes ouchebtiou (150-151) ; les conditions, rites, suite du dieu (151-152); le
voyage, barques, pylnes, rgions et salles, montres et incantations (152-154).

TAHI

DES

213

ourrraEs

III. Le monde sidral et solaire. L'ascension au ciel (155). L'admission parmi


les toiles : paradis de Sahou (155-156). Le paradis de R (156) : tombe et lumire (156-157); la navigation du soleil (157-158). Le salut par R : sa barque, sa
suite, union substantielle, renouvellement indfini (158-159). U justice de R (150*
160).
IV. La Psychoslasie, Ascension morale des dieux et des mes (160-161). Le juge-

ment des morts; ses vicissitudes (161-162); crmonial d'aprs les Pyramides
(162-163) ; les interrogatoires (163J ; la pese du ccpur l'poque classique (164); la
justification (164163); la confession ngative (163167). Les chtiments (167-168).
Bassins purgatoriels, mtempsychose (168-170).

Chapitre VIII. Conclusions

p. 171-189
I. lments de la morale gyptienne. Constatations et lacunes (171). Les
moralistes el leurs ouvrages(171-172). Principes de la morale (173). Idal de vie*
md 1.173174). Gne du vocabulaire (174-173). La leon de la mort et de la vie (175176). Sanctions et eschatologie (176). Epoques de la morale (176-178).
II. Les moeurs des gyptiens; Intrt gnral (178). La famille, pre et enfants
(179). La femme (179 180). U proprit et l'honntet (180-181). Le travail (181482). L'esclavage (182-183). Providence gouvernementale et bienfaisance individuelle (183-184). Civilit et autres vertus (184).
III. Influence de la morale gyptienne. Le vase clos (184-183). Eo Afrique (183).
En Asie (183-186). En Grce : mythes, lgislateurs el philosophes, Platon, le christianisme (186-188). Rsum (188-189).

Index

p. I0I-9I0_

Vu le 27 janvier 191t.

la Facult des Lettres


de l'Universit de Paris,

Le Doyen de

A. CROISET.
Vu et permis d'imprimer.

Le Yice-Reeteur de Acadmie de Parie,


L. LIARD.

GRASDE kiruuiau oc Biots, *,

au IUUTS. -6080

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