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Les ftes du dieu Min / par

Henri Gauthier,...

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Gauthier, Henri (1877-1950). Les ftes du dieu Min / par Henri


Gauthier,.... 1931.
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BLICATrONS DE L'INSTITUT FRANAIS D'ARCHEOLOGIE ORIENTALE

CHERCHES D'ARCHOLOGIE,
DE

PHILOLOGIE ET D'HISTOIRE
PUBLIES SOUS LA DIRECTION
DE M. PIERRE JOUGUE
aKMBMi DE L'INSTITUT DU FRANCE

TOME DEUXIME

LE CAIRE
IMPRIMERIE DE L'INSTITUT FRANAIS
D'ARCHOLOGIE ORIENTALE
MCMXXXI
Tous droits de reproduction rserves

IRGERCHES D'ARCHOLOGIE,
PHILOLOGIE ET D'HISTOIRE

TOME DEUXIME

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BICHERCHES D'ARCHOLOGIE,
DE

PHILOLOGIE ET D'HISTOIRE
PUBLIES SOUS LA DIRECTION

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TOME DEUXIME

LE CAIRE
IMPRIMERIE DE L'INSTITUT FRANAIS
D'ARCHOLOGIE ORIENTALE
MCMXXXI
Tous droits tic reproduction rserves

LES

FTES DU DIEU MIN


PAR

HENRI GAUTHIER
CORRESPONDANT DE L'INSTITUT DE FRANCE

IIATIIE DE CONFRENCES L'UNIVERSIT DE LYON


SECRTAIRE GNRAL DU SERVICE DES ANTIQUITS DE L'EGYPTE
SECRTAIRE GENERAL DE L'INSTITUT D'EGYPTE

LE CAIRE
IMPRIMERIE DE L'INSTITUT FRANAIS

'

ORIENTALE

MATRE
CHER
A MON

VICTOR LORET
EN HOMMAGE D'AFFECTUEUSE GRATITUDE

H. G.

PREFACE.

1886,

Professeur Ad. Erman( 1) constatait


que nous savions peu de chose sur les grandes festivits (Feslfeiern) clbres par les anciens Egyptiens en l'honneur de
leurs nombreuses divinits.
Bien que nos connaissances en cette matire se soient,
vrai dire, sensiblement augmentes depuis cette date recule,
M. G. Foucart, au dbut de son copieux mmoire sur La belle
fte de la Valle, remarquait encore en 1 g2k avec raison que,
malgr la richesse de la littrature religieuse de l'ancienne
Egypte, nous ne savions encore rien de prcis sur les ftes clbres en l'honneur de la plupart des multiples divinits de l'antiquit pharaonique, ftes dont l'abondance et l'clat avaient
frapp d'tonnement admiratif les voyageurs grecs. Et cette
ignorance peu prs complte dans laquelle nous continuons
nous trouver, plus d'un sicle aprs la naissance de la science
gyptologique, n'est pas seulement frappante lorsqu'on envisage les divinits d'ordre secondaire. Elle est presque aussi
profonde en ce qui concerne les divinits de premier plan,
comme Ptah de Mempbis, R dTIliopolis, Sebek du Fayoum,
Thot d'chmounein, Khnouinou d'Elphantine, ou Neit de
Sais, Oubastit de Bubastis, athor de Dendrah, etc. Seuls
les mystres des membres de la triade Osirienne, en raison
Ds l'anne

M. le

Agyplen und iigyptisches Leben im Allerlum, p. 377 (=]). 278 de ta traduction anglaise Tirard, \ 89/1, et p. 3i 8 de ta rdition Ranlce, 1 Qa3).
(2) Bulletin de l'Institutfranais d'Archologie orientale, l. XXIV,
p. 1-/1.
( 1)

Vil]

sans doute du trait consacr par Plutarque Isis et Osiris,


ont suscit un universel intrt de curiosit et ont donn lieu
plusieurs travaux en diverses langues.
Aussi, quelque temps aprs, en rendant compte prcisment
de ce travail de M. Foucart, M. H. Kees faisait-il observer
combien de pareilles tudes consacres au rituel des anciennes
ftes gyptiennes devaient tre l'objet de notre particulire
apprciation en raison mme de leur grande raret et du peu
de vogue dont elles semblent avoir joui dans PEgyptologie
moderne(1).
II ne faudrait pas supposer que cette indiffrence des gyptologues pour l'tude des ftes divines se justifie par la raret
des documents. Bien au contraire, les monuments abondent
en reprsentations constituant pour la connaissance des ftes
religieuses autant de prcieuses sources. Je n'en veux citer ici,
au hasard, que les principales : les reprsentations des chapelles royales des pyramides d'Abousir (Vu dynastie), celles
des temples de Memphis (XIIe dynastie) dcouverts par Sir
Flinders Ptrie, celles de la Salle des Ftes de Thoutmsis 111
Karnalc, les processions triomphales du temple de la reine
Hatcbepsout Deir el-Bahari et de la grande colonnade d'Amenophis III Louxor, les bas-reliefs de ce dernier Pharaon
au temple de Soleb en Haute-Nubie, les grandes ftes de Min
reprsentes l'poque ramesside au Ramesseum et Mdinet
Habou, le jubil d'Osorkon I! au temple de Bubastis, enfin les
grandes processions sacerdotales graves l'poque grco-romaine dans les couloirs et les escaliers des temples d'Horus
Edfou, d'iiathor et d Osiris Dendrah.
(" Orienlalisliche Lileralurzeilung, 1. XXX, 1927, col. 9/12.

serait, d'ailleurs, injuste de passer sous silence un certain


nombre de prcieux travaux bass prcisment sur l'utilisation
de quelques-unes de ces nombreuses sources. En dehors des
indications donnes par MM. Erman et Foucart, il y a lieu de
rappeler ici, avec tous les loges dont elles sont dignes, les
Il

quelques publications suivantes.


C'est d'abord la rdition par M. V. Lorel(1), de 1882
188/r, avec traduction et commentaires, du curieux texte du
temple d'Osiris Dendrah, connu depuis Mariette(2), qui dcrit
les ftes clbres en l'honneur de ce dieu pendant le mois de
Kboiakh dans les diffrentes cits qui avaient le privilge de
conserver une de ses reliques vnres. Les divers pisodes des
crmonies sont retracs avec des dtails si prcis qu'il serait
possible de les reconstituer et de jouer l'ensemble, exactement
comme on jouait dans la Grce antique les Mystres paens et
clans notre France du moyen ge les grands drames du christianisme naissant.
C'est encore la description par H. Brugsch, en 1890, del
reprsentation, dans une tombe de l'Assassif contemporaine
d'Amenophis III, de la fte de l'rection du pilier osiriaque,
qui constituait l'ultime pisode des festivits de dix jours clbres dans la dernire dcade du mois de Khoiakb en l'honneur du dieu memphite Ptah-Sokar-Osiris(3).
Ce sont ensuite les deux publications de M. A. Moret, Rois et
d'Osiris ait mois de Choialch (in Recueil de travaux relatifs la
philologie et l'archologie gyptiennes et assyriennes, 1. III, p. ^3-57, '
p. ai-33, et t. V, p. 85-io3.
' 2! Dendrah, Description gnrale du grand temple de cette ville, Texte,
p. 272275, et Planches, t. IV, pi. 35-39.
<3'
Thsaurus inscriptionum aegypliacarum, V, p. 1 190 el suiv.
'IJ Les fles

f
dieux d'Egypte^
et Mystres gyptiens. Dans la premire sont
dcrits la passion d'Osiris elles mystres d'Isis, tandis que dans
la seconde il est trait de quelques-uns des plus grands parmi
les mystres divins.
Puis c'est la publication en igoA par M. H. Schfer de la
stle n 120/1 du Muse de Berlin, qui nous a fait connatre
les mystres d'Osiris tels qu'ils taient clbrs Ahydos sous
le Moyen Empire(3).
C'est enfin le volumineux travail de M. K. Sethe consacr
aux textes dramatiques qui servent de commentaire ce qu'il
a appel les Mystres (Mysterienspiele^ de l'ancienne Egypte w.

:;<

:j:

Le but de la prsente tude est d'apporter en ce domaine


trop peu explor des ftes de l'ancienne Egypte une contribution nouvelle. J'ai choisi dessein l'une des plus curieuses et
des plus importantes parmi les nombreuses divinits du riche
panthon pharaonique, qui est reste aussi jusqu' maintenant
la plus nglige. Si nous possdons un certain nombre de travaux sur nombre de ces divinits, nous n'en avons encore aucime concernant le dieu ithyphallique de Goptos et de Panopolis, Min, en qui les Grecs ont pens reconnatre leur Pan,
l'un des plus anciens dieux-de la Valle du Nil et l'un de ceux
galement dont le culte s'est maintenu vivace jusqu'aux der'" Paris, 1911.
Annales du Muse Guimel, Bibliothque de vulgarisation, fasc. 07, 1912;
rdits en ^9*3 comme publication indpendante. Nouvelle dition en 1922.
13' Die Mystericn des Osiris in Abydos nntcr Konig Sesoslris III (in Unlcrsuchungen zur Geschichte and Alterlumskunde Aegyptens. Band IV, Heft 2).
(*' Dramatische Texte zu allaegyptischen Myslerienspielen {ibid., Band X, 1928,
t 2'

Hefte 1-9), ouvrage divis en deux parties.

nires convulsions du paganisme gyptien. N'est-il pas singulier, en effet, de constater que M. Foucart n'a pas jug
propos de rserver la moindre place la solennit de Min dans
aucun des deux articles, pourtant si dvelopps, qu'il a publis
dans la grande Encyclopaedia of Religion and Ethics dite par
Hastings, l'un au volume III (p. 91 et suiv.), intitul Calendar,
l'autre au volume V (p. 853-857), ayant pour titre Festivals
and Faslsl
Il m'a donc paru utile de rendre justice ce dieu nglig
en runissant dans une tude d'ensemble les diverses mentions
r
clbraient en
et reprsentations des ftes que les Egyptiens
son honneur. Les crmonies qui marquaient ces ftes constituent nos principaux lments de connaissance du culte rendu
ce dieu, symbole de la gnration animale et de la fcondit
vgtale. Divinit locale, l'origine, de la rgion mridionale
du dsert arabique, au sud de Coptos, Min vit de bonne heure
son culte s'tendre dans la direction du nord, la ville voisine
d'Apou, la Panopolis des Grecs, la moderne Akhmim, qui fut
peut-tre une colonie de Coptos, puis la capitale mme des
Pharaons de l'Ancien Empire, Memphis. Vers le sud, plus tard,
il se fondit peu peu avec son voisin de Thbes, le dieu Amon,
de faon ne former avec lui, peut-tre ds la XIIe dynastie,
qu'une seule et mme divinit. Le nom de Min doit donc tre
entendu dans la prsente tude sous son acception la plus
large, englobant toutes les diverses dsignations sous lesquelles
nous apparat le dieu itbyphallique de la gnration.

Il m'aurait t presque impossible, en raison des fonctions

sdentaires qui me retiennent au Caire, de mener bien ce

travail, sans la courtoise obligeance avec laquelle l'Institut


Oriental de l'Universit de Chicago, d'une part, MM. A. Moret
et H. Chevrier, d'autre part, ont mis ma disposition les photographies reproduites dans les quatorze planches hors texte
ci-jointes. On voudra bien ne pas juger trop svrement ces
photographies, dont quelques-unes ont d tre prises clans des
conditions d'clairage trs insuffisantes. M. le D H. Grapow,
de Berlin, a eu l'amabilit de me communiquer la recension
des reprsentations de Ramesseum et de Mdinet Habou excute par M. le Prof. K. Selhe pour le Wrterbuch der aegypti1'

schen Sprache.
Mon cher et vnr matre M. V. Loret a bien voulu, ainsi
que mon ami M. R. Weiil, assumer la tche peu agrable de

lire mon manuscrit, et chacun d'eux m'a suggr nombre d'aperus ingnieux et de retouches heureuses. M. le D1'L. Keimer
m'a fourni le concours de ses prcieuses connaissances botaniques.
Le distingu Directeur de notre Institut d'archologie orientale du Caire, M. P. Jouguet, a spontanment accueilli ce travail parmi les impeccables publications de cet tablissement,
et le personnel de l'Imprimerie, sous l'habile direction de
M. G. Rampazzo, s'est, comme toujours, dpens pour en assurer la rapide excution; le correcteur, M. B. Hawara, dont la
minutieuse attention est toujours en veil, est parvenu assurer
ce volume une perfection matrielle presque absolue.
Que tous ceux qui ont bien voulu me prter leur prcieux
concours trouvent ici l'expression de ma vive reconnaissance!
H. GAUTHIER.

Le Caire, mai 1980,

TABLE DES MATIERES.


Pages.
PRFACE

vu

CHAPITRE PREMIER.
CHAPITRE II.

CHAPITRE III.

Ilabou

Les diverses ftes de Min dans

le calendrier gyptien

....

La sortie de Min depuis l'Ancien Empire jusqu' Plutarque.

Historique des reprsentations du Ramesseum et de Mdiuet

Le texte-programme
CHAPITRE V.
Premier pisode. Le cortge royal
1. Description gnrale du corlge
2. Le pavois (ou palanquin) du roi
3. La section antrieure du corlge
h. La section postrieure du cortge
CHAPITRE IV.

CHAPITRE VI.

110
119
11/1

121

Deuxime pisode. L'offrande royale propitiatoire

129

129

i32
1/11

lia
1S1

i5y
i58

Troisime pisode. La procession divine


Le pavois, la statue et ses accessoires
Le Pharaon
Le taureau blanc
Le premier hymne dans
Les porteurs d'offrandes et d'enseignes divines
Le deuxime hymne dans
Le chant (?) du rcngre de Pounl
Les statues des rois anctres

CHAPITRE VII.

5.

6.

7.
8.

CHAPITRE VIII.

Quatrime pisode. L'envol des quatre oiseaux


CHAPITRE IX.
Cinquime pisode. L'offrande de la gerbe d'pcanlrc
1. Description gnrale
2. L'hymne au dieu de la fertilit
3. L'hymne Au hps'b.j(?)....
.

37

109

gnrale
2. Les divers noms et pithles du dieu de ia gnration
3. Les attributs caractristiques du dieu de ia gnration
A. La butte-sanctuaire
B. Le lotus et le lis (?) du Sud sur le naos

li.

i5

Gg

1. Description

1.
2.
3.

173
176
178
18A

188
199
20&
,.

207
225

aa5
23o
2 41

XIV -

Pa(jfs.

Sixime pisode. Le rite final de l'encens et dq la libation


CHAPITRE XL
Les autres reprsentations du transport de la slalne du dieu de
la gnration
i. Le transport de la statue d\Amon-R reprsent au temple de Lonxor..
2. Le transport de la statue du dieu de la gnration sur la face Est de la
tour Nord du 11e pylne du temple de Karnak
3. La sortie de Min au temple de Ramss 111 Karnak
h. La procession de la salle /17 du grand temple de Mdincl Hahou

26!)
27C

CONCLUSION

286

CHAPITRE X.

INDICES

251

a55
267
260

1. Index gnral

291

2. Index des noms de divinits


3. Index des noms royaux
k. Index des noms de lieux
5. Index des noms d'auteurs
6. Index des mots hiroglyphiques discuts

3o3
3o5
807

ERRATA

3oo,

313
31 5

TABLE DES PLANCHES.


Planches.

I.
II.
III.
IV.
V.

VI.
VIL

VIII.
IX.
X.

XI.
XII.
XIII.
XIV.

qui reste de la reprsentation du Ramesseum,


Mdinel Habou. Premier pisode.
Suite du premier pisode et deuxime pisode.

Ce

Troisime pisode.

(suite).
Quatrime et cinquime pisodes.
Cinquime et sixime pisodes.

Louxor. Salle J, paroi Nord.


Karnak. Face Est du II" pylne.
Temple de Ramss III Karnak. Cour. Paroi

Paroi

Paroi

Paroi
Mdinet Habou. Salle h1.

Nord.
Ouest (1).
Ouest (a).
Ouest (3).

L'ES

FES

DU DIEU MIN.

CHAPITRE PREMIER.
LES DIVERSES FTES DE MIN
DANS LE CALENDRIER GYPTIEN.

territoire de l'antique Egypte


en l'honneur du dieu Min paraissent avoir t assez nombreuses. Avant
d'tudier celle du mois de Pakhons, qui tait trs probablement la plus
importante de toutes, et qui est en tout cas la seule dont les dtails nous
ont t transmis par les reprsentations et les textes des divers temples
thbains, il est bon de dresser un inventaire des autres ftes, d'importance
moins considrable ou de moindre notorit, et d'exposer le peu que nous
savons de chacune d'elles.
Je vais examiner ces fles une une, dans l'ordre chronologique que
chacune d'elles occupait l'intrieur de l'anne gyptienne commenant
au 1er Thot. Je ne dirai rien pour l'instant des douze ftes mensuelles du
dieu, qui paraissent avoir t clbres chaque nouvelle lune, car non
seulement nous ne possdons aucun dtail leur sujet, mais, ainsi que
j'aurai l'occasion de le montrer au chapitre iv, leur existence mme n'est
pas certaine.
Les ftes clbres sur les divers points du

Le calendrier d'Esna mentionne au second mois de la saison


celui que les Grecs appelrent d>a<w^i'(1), les Coptes ru^ne ou

H,

nxoni

et

On sait que les noms grecs des mois gyptiens n'apparaissent pas avant l'poque perse (cf. GARDINER, Zeitschrift fur gyplischc Sprache, XLIII, 1906, p. 136 et
Jigyptiaii Grammar,
p. ao5). .Te les emploierai, toutefois, pour raisons de commodit.
( 1)

HENRI GAUTHIER.

les Arabes .wl Baba, qui est aussi le second mois de l'anne, une fte de
Min seigneur de Sais en Basse-Egypte!l'. Or, sur une liste de fles au
temple de Kom Ombo, qui ne parat pas avoir attir jusqu'ici l'attention
des savants, est indique pour le 20 jour du mme mois de Paophi une
fte du dieu local Sebek et de J^.;^ ^F le seigneur des deux terres
Min(-\ qui semble jouer ici le rle de dieu fils dans la triade divine de
Kom Ombo.
Il n'est pas douteux que ce soit en raison de son caractre de matre
des deux moitis du pays, de la Basse comme de la Haute-Egypte, que
Min ail t l'objet d'une fte spciale clbre, tant Esna qu' Rom
Ombo, pendant le mois de Paophi'3).

2, 3, k
grand texte gographique d'Edfou, publi d'abord par J. de Roug-4'
puis par Rochemonteix-Chassinat'3', nous apprend que dans le nome de
r
Coptos en Haule-Egyple
on clbrait, l'poque plolmaque, trois fles
en l'honneur du dieu local, Min ithyphallique, dieu de la fcondation et
de la gnration :
Le

ci)

saisonlil^ [lire^Ll] (Khoiak);


7e jour du icr mois de la saison^ [lire =-] (Tybi);

le 23 jour du " mois de la

b) le

c) le 2e jour du 2e mois de la saison => sfo [lire

(Paoni).

L., D,; IV, 78; BuuGsen, Matriaux pour servir la reconstruction du calendrier
des anciens Egyptiens, 186/1, pi. XI, et Droi Fest-Kalender des Tempels von Apollinopolis Magna, etc., 1877, p. a5.
<!) J. DE MORGAN, Catalogue des monuments et inscriptions de l'Egypte antique, Kom
Ombos, II, p. 53, 11 697.
^ La mme liste de ftes de Kom Ombo (ibid.) fait encore mention d'une fle de
Min au 1" Thot. jour o commenait l'anne civile; mais il s'agit l seulement d'une
des douze ftes mensuelles du dieu, qui taient peut-cire clbres ebaque nouvelle
o -**

.
lune
* -y '"*"> *~.
:
f4) Textes gographiques du Temple d'Edfou, dans la Revue archologique, Nouvelle
.Srie, !.. XII. 1865, p. 335 et pi. XXI pour la partie de ce texle concernant le nome
(l)

de Coplos.
<"' Le Temple d'Edfou,

I, p. 338.

LES .FTES DU DIEO MIN.

?>

La fte du s3 Khoiak ne nous est pas connue, je le crois du moins,


suivail deux jours seulement de dispar ailleurs. Celle du 2 Paoni, qui
lance la grande fte de la sortie de Min si l'on admet que cette dernire tait clbre le 3o(?) Pakhons, a pu en constituer une sorle de

prolongement.
Mais celle du 7 Tybi nous est connue par plusieurs autres sources
antrieures, qui montrent qu'elle remonte une poque trs ancienne.
Dans le tableau des divinits ponymes protectrices des douze mois de
l'anne sothiaque, qui est conserv au plafond d'une des salles du Ramesseum, le 5e mois, qui est aussi le ier mois de la saison <^> pr.t, ou saison
d'hiver, celui que les Grecs appelrent plus lard Tvi (Tybi), les Copies
rame ou TCDB! et les Arabes &?jk> Touba, a comme patron le dieu ithyphallique Min (l.
Dans ce mme tableau, tel que nous le voyons reproduit une dizaine
de sicles plus lard dans le pronaos du grand temple d'Horus Edfou,
Min est remplac par une divinit mle tenant la main droite une gerbe
J ~f sf-boli.
de bl et nomme
C'est galement le personnage sf-hd.t, shef-bdet, qui figure sur un troisime exemplaire de ce mme tableau des divinits ponymes des mois de
l'anne, crit sur le premier feuillet du papyrus mdical Ebers. Cel exemplaire est, en ralit, le plus ancien des trois, puisqu'il date de l'an 0,
d'Amenophis Ier (XVIIIe dynastie). Le nom de ce gnie de la fle sf-boti y
est orthographi f ~(3).

dans WILKUNSOK, Manners and v.sloms of' the ancienl Egyptians. III,
p. 28; LANZONE, Dizionario cli. Milologia eg'mana, p. 960; BRUGSCII, Des divinits
liillaires des douze mois de l'anne gyptienne (dans Matriaux pour servir la reconstruction du calendrier des anciens Egyptiens, p. 52-6h) et Thsaurus inscriplionum
(icgypliacarum, II, p. 72; BUDGE. The Gods of ihe Egyptians, II, p. 298 : The Gods
ami Goddesses of the Monthcs of the Year. M. G'ardiner (Journal of Egyplian Arclioeology,
'I, 1915, ]>. 120) a appel par lapsus ce mois le 6 de l'anne.
! 2) BRUGSCII, Matriaux,
etc., p. 53-5/i : Sef-but, et pi. I.
, 3) Cf. EISENLOIIR, Der doppelte Kalender des Herra Smith (A. Z., VIII, 1870,
p.
160-167); LEPSIUS, Bemcrlmngen iiber denselbcn Papyrus Smith (ibid., p. 167-170);
EIIIRS, A. Z., XI, 1873,
p. lxi et Papyros Ebers (1875), pi. I verso et t. I, p. 7-8
(Introduction); Ed. MEYKR, Nachtrdge
&-w aegyptisclwn Chronologie (1908), p. 8 cl
U; GARDINER, Journal of Egyplian Arclueology, II, 1915, p. ia5; SETHE. Die Zeit,l) Cf. BIRCII,

1.

HENRI GAUTHIER.

Enfin M. Wiedemann a, depuis bien longtemps {l), attir l'attention sur


un fragment trouv Rome, dj dcrit pur Athanase Kircher, dans son
OEdipus Aegyptiacus^, et publi par Visconti(3), o l'on voit un Pharaon
adorant.successivementchacune des divinits tullaires des mois de l'anne:
l encore, c'est le dieu ilhyphaliique Min qui personnifie le mois de Tybi.
Les variantes orthographiques du nom de la fle et du gnie sf-btl.t
sont trs nombreuses. En dehors de celles que j'ai dj indiques dans
les lignes qui prcdent, on peut encore relever, dans les textes d'poque
plomaque que Brugsch a rassembls dans son Thsaurus mscriplionum
*
o* e^ ZZ J
aegypliacarum^\ des formes comme
"T' empruntes aux temples d'Edfou et de Dendrah, auxquelles il y a lieu d'ajouler
^J^"*"f et
enfin les variantes !~!-]
signales par le Wrlerbuch der aegyptischen Sprachc^.
Quant au sens attribuer au nom sf-bd.L, il demeure incertain et le
Wrlerbuch que je viens de ciler reste absolument muet ce sujet.
Les premiers gyptoiogues, Brugsch en particulier (crateur du froment [ou du bl](G), puis die Kraft des Speltes (1), tcStrke (Reife) des
Dinkelweizens)(s), en rattachaient le premier lment la racine sff.l
j ^ " ou sf.t S^t9', signifiant dignit, prestige, mais que l'on

^ |, ^f

j|,

^f7;

rechmmg der allai Aegypter (in Nachrichlen der Irnigl. Gcsellschafl der Wissenschaften
zu Gollingen, Pliilosoph.-hisLor. Klasse, 1920, p. 33); enfin WEILL, Bases, mthodes,
rsultats de la chronologie gyptienne, 1926. p. 12-13, 1 1 2 et suiv. (qui a montr
comment ce clbre tableau de correspondance du papyrus Ebers. appel aussi r.-doublc calendriers, n'avait pas t compris avant 1920.
Pour la concordance entre les Irois tableaux (papyrus Ebers, Ramesseum et
Edfou), voir Ed. MEYER. Nachlrge MIV aegyptischen Chronologie, planche en face la
page 16, et WEILL, op. cit., p, ii4-ii5.
( 1) Procetd'mgs of the Society of Biblieal Archoeology, vol. XXIII, 1901, p. 27/1.
w Tome III, p.'384.
m Dans les Annali dell'Istiluto di Corrispondenza archeologiea, p. 437 et suiv.
( 4) Par exemple au lome 11. p. a55, 1. ho; p. 966, 3. 12; p. 307. Voir aussi
DMIGIIEN, Allaegyplischc Tempelinschriftcn, 1. pi. 96, 1. 17.
<s> Band IV,
p. 454-455.
<c) BauGserr, Matriaux, etc., p. 54.
( 7) BiuiGscii. Dictionnaire hiroglyphique, p. 1386.
( 8) BIUIGSCII,' Die Aegyplohgie, 1891, p. 362-363.
( 9) EMIAN-GHAPOW, Wrlerbuch der acgypl. Sprachc, IV, p. 457.

LES FTES DU DIEU MIN.

croyait jadis avoir le sens de force, puissance, ou maturit en parlant de


vgtaux. Les savants modernes, au contraire, en particulier MM. Gardiner (the swelling of the barley)(I) et Weill (foisonnement des crales)(2), semblent disposs rapporter cet lment une autre racine, sf
\ \ * (copte U)\HG.) (31, bien diffrente, qui

s/ro,
S
H
ou
,
,
signifie enfler, gonller, grossir; enflure, gonflement et, par drivation,
abondance, plthore. Je me range sans hsitation cette dernire
interprtation du mot sf.
Mais eu ce qui concerne le second lment du mot bd.l, rendu tantt
par bl ou froment, tantt par orge, tantt par peautre, tantt par le
terme vague de crales, il convient d'entrer dans quelques prcisions.
Les Egyptiens connaissaient trois sortes de gramines crales, qui
sont, dans l'ordre historique de leur apparition :
i" L'orge, -^%7> var- ^> ,"' 'll> copte GICDT, cultive ds la plus
haute antiquit dans la valle du Nil, puisque ses habitants en attribuaient
l'invention l'une de leurs plus anciennes divinits, Osiris;
a" Une varil grossire de froment, dont, au battage, le grain ne se
sparait pas facilement de la balle, et qui tait, pour celte raison, d'un
maniement et d'un emploi difficiles (J"^|;> copte BCDTG, BCD-J-), mot
fminin l'origine, mais que nous trouvons ds l'poque ramesside employ au masculin et qui est masculin en copte;
3 Enfin le froment proprement dit (^^* sw.t, ~^~, -^ ou
,
P^fv* sw.t, P^~, P2.' C0Ple COY<L>), cIui marque un progrs considrable sur la crale bcl.l, car au battage son grain se spare facilement
de la balle et permet d'obtenir une farine absolument pure.

La crale bcl.t, qui en Ire clans la composition du nom de la divinit


sf-bd.t, ne saurait donc avoir t ni Forge comme l'a cru M. Gardiner'4', ni
le froment ou le bl, comme l'a crit Brugsch (en premier lieu). Je la dsiJournal of Egypl. Archoeol., II, p. 12 5.
<2)
Bases, mthodes... de la chronologie gyptienne, p. i3o et i45.
( 3) EHMAN-GIIAPOW, Wrlerbuch der
aegypt. Sprache, IV, p. 454-455.
('1) Ce savant
a, du reste, abandonn sa premire opinion dans son Egyplian
Grammar, p. 54o. o bdt, btj sont rendus par trspelt, a kind of wheaU.
Voir
aussi GniFPiTii, Catalogue of the Dmolie Papxjri in the John Rylands Library, vol. III,
i: P- 78. note 11 tfsome poor kind of cereal such as spelt, or slarck-wheal.
!,)

HENRI GAUTHIER.

gnerai, comme l'ont fait Brugsch (en second lieu)(I), Ascberson et Schweinfurlh'2', M. Loret(3), et enfin les auteurs de l'Aegyplisches Handwrlerbuch^
et du Wrlerbuch der aegyptischen Sprache^', sous le nom vulgaire A'peaulre
(gyptischer Spez ; Schweinfurth; Spelt : Erman et Grapow), bien que
les botanistes donnent au Trilicum dicocemn, qui est exactement la crale
bd.l des anciens Egyptiens, le nom de froment (ou bl) amidonier (0>.
L'expression sf-bd.t peut donc tre rendue par abondance d'peautre (7).
C'est parce que Min tait le dieu patron du mois de Tybi que la fle
principale de ce dieu tait, s'il faut en croire une indication de Brugsch(s),
clbre Coptos le 7e jour de Tybi. Spiegelberg, d'autre part, pense(9)
avoir retrouv mention de cette mme fle du 7 Tybi la premire
ligne d'une inscription dmotique de l'an 1 1 (?) de Ptolme XIII JNeos
Dionysos au Gebel Cheikh el-Haridi, au nord d'Akhmim; si la lecture

qu'il a propose pour cette date incerlaine tait exacte, nous serions autoriss admettre qu'une fte de Min tait clbre, aussi bien ApouPanopolis qu' Coptos. le 7 Tybi.
C'est galement parce que Min tait le dieu patron du mois de Tybi que
dans le clbre lexle des Mystres d'Osiris conserv au petit temple de
ce dieu Dendrah, le 20 Tybi est indiqu comme tant le jour o, Dendrah, l'on coupait la faucille une touffe de crale'10'. Celle fle porte
Dictionnaire hiroglyphique, p. 1386.
(2> Illustration de la Flore d'Egypte (in Mmoires de l'inslul Egyptien, II,
p. 177).
<3) Flore pharaonique, 20 dil., 1892,
p. a3. n" 17 et p. i3p, (Index) : Trilicum
spolia L. Voir aussi p. 25-26, n" 24.
(,) Page 5i : Gelreideart (Emmer, Spelt).
( 5) Tome I,
p. 486 : Art Weizen; Emmer, Spell.
m Le mot peaulre (du latin spella, qui a survcu dans l'allemand Spelz ou Spell)
sert dsigner une varit de bl dur grains forlemenl adhrents la balle, que
l'on sme dans les terrains trs maigres, o les autres varits ne produiraient pas
(Larousse). C'est l'Xvpa des Grecs. Les Egyptiens connaissaient trois varits d'peautre : blanc, noir et rouge.
('! Je reviendrai, d'ailleurs, sur la signification exacte du mol bd.l au chapitre iv.
(S) Die Aegyplologie, p. 362-363.
'") , Z., Ll, 1916, p. 69 cl noie 3.
(">1 DiiirticiiEN, Baugcschichle des Denderatempels, pi. ,82; BIUJGSCH et DJIICIIKN, Bec.
de monuments gyptiens, IV, pi. XI, col. 6Q-63; BRUGSCH, Thsaurus, II, p. 3o6-3o7 :
(1>

LES FETES DU DIEU MIN.

le nom de J ^| ^f~^> variante JJj et il parait trs probable


mois de Tybi et le nom de la fte de la
que le litre du dieu patron du
touffe coupe clbre pendant ce mois en l'honneur de son dieu protecteur
taient en relation avec l'un des rites les plus importants de la grande fle
ihbaine du mois de Pallions nomme pr.t Mnw sortie de Min. qui sera
tudie plus loin.
Une question intressante se pose ici : pourquoi les gyptiens de l'poque ramesside, qui connaissaientdepuis fort longtemps le froment COY"'
(cil dj, quoique assez rarement, dans les textes des Pyramides), ontils continu offrir Min (et son succdan Amon ithyphallique), au
cours d'une fte solennelle de la moisson, la vieille peaulre des ges
archaques, beaucoup plus grossire que le froment? La rponse celle
question ne saurait, mon avis, tre cherche que dans la persistance-du
traditionalisme conservateur de la religion gyptienne. Cet esprit minemment conservateur des Egyptiens a fait que dans tous les domaines ils
n'ont jamais pu renoncer entirement ce qu'ils avaient cru devoir abolir(1). De mme que l'on continuait avoir recours, dans les crmonies
religieuses, un formulaire archaque, dont on ne comprenait plus le
sens, de mme on persistait offrir au dieu la vieille et grossire crale,
qui avait t la seule cultive aux poques lointaines de l'arrive de Min
dans la valle du Nil, et qui avait t sans doute ds l'origine en troite
relation avec le dieu du dserl arabique. Cette relation est, d'ailleurs,
assez difficilement explicable en l'tat actuel de nos connaissances, car les
botanistes s'accordent placer en Syrie, et non dans le dsert arabique,
l'habitat primitif du Trilicum clicoccum. Le problme parat donc insoluble.
Je le soumets, toutefois, la sagacit des chercheurs.
ici

' Voir ce

sujet,

al teste Religion der Agyplcr (in Abhand'iingen fur die Kunde des Morgenlandes hcrausgegeben
von der Deulsehen Morgenlndinhen Gesellschafl, XVlII..Band, Hefl 4, Leipzig, 1930),
p. i-3.
(

SETHE, Urgcschichletmd

HENRI GAUTHIER.

Le mois qui venait aprs Tybi. le second mois de la saison d'hiver,


Meft/p des Grecs, Mojip ou MGXIJ5 des Copies el j.*^! Amchir des Arabes,
tait aussi un mois important pour Min. Le calendrier qui nous a t
conserv au verso du papyrus Sallier IV au Britisb Musum (n 1018/1),
rdig (ou du moins crit) sous la XIXe dynastie (i), nous informe que le
26e jour de ce mois tait un jour faste, JJJ trois fois bon, el que ce
jour-l le dieu Min de Coptos sortait en procession. Voici le passage
(p. 18, 1. 3-/i), qui a donn lieu diverses lectures et dont je crois
pouvoir proposer, malgr les nombreuses dchirures du papyrus, la transcription suivante :

a 0 mois de la saison pr.l, 26e jour. Trois fois bon. Min sort de Coptos
ce jour-l en procession avec les laitues^ [ef] avec sa beaut | c'est--dire son
phallus en rection |; Isis voit sa beaut \qui est] sur lui.
Ce calendrier, signal d'abord en 1835 par Salvolini (Notice sur la campagne de
Ramshs, p. 121), a t publi eu i844 par S. Birch dans les Select Papyri in hierac
Characlerj'rom the Collections of the Brilish Musum, pi. CXL1V-CLXV11I, analys par
E. do Roug en 1853 eu appendice A son Mmoire sur quelques phnomnes clestes
(dans Bvue archologique, iro srie, IX, p. 687-691), traduit par Chabas en 1870,
Le calendrier des jours fastes et nfastes de Vanne gyptienne (rimprim dans la
Bibliothque gyplologique, t. XVI == OEiwres compltes de Franois Chabas, L. IV),
rdit enfin en 1923, en photographie, par Sir Wallis Bndge dans ses Facsimiles
of Egyplian hicralic Papyri in the Brilish Musum, 2"'1 sries, pi. LXXXV11I-CXI;
( 1)

34-38 une description et une transcription, incompltes.


rj) Select Papyri, pi. CLXI, I. 3-4; CIIAIIAS, Calendrier, p. 80; BUUGE, Facsimiles,
etc., II, pi. CV, I. 3-4.
W Spiegelberg (Bec. de trav., XVII, 1895, p. 96), transcrivant le dbut de cette
J
phrase, avait cru reconnatre l un mot smitique
rlbw, dsignant le lion
(cf. le copie XAiOi : EIHIAN, DUS Verhdlluis des Aegyptischen zu den semitischen
Sprachen, dans la Zeilschrifl der Deutscheii Morgodndiscljen Gesellschafl, 1892, p.
cf. ibid.) p.

et

LES FETES DU DIEU MIN.

On clbrait donc Coplos, le 26 du mois de Mechir, une fte au cours


de laquelle la statue du dieu tait sortie de son naos et promene processionnellement avec les laitues pour permettre la desse Isis, sa mre
(car nous verrons plus loin que Min tait depuis longtemps celte poque
assimil Horus), de contempler la beaut mle de son fils(1).

Celle sortie du dieu avait donc lieu Coptos une date antrieure
de plus de deux mois la grande sortie thbaine du mois de Pakhons,
dont la description nous a t conserve aux temples du Ramesseum et
de Mdinet Habou. La date du 26 Mechir montre, d'autre part, que celte
sortie ne se confondait pas Coptos avec la fte mensuelle de Min, qui
semble avoir t clbre le 3ojour de chaque mois.

S'il fallait en croire l'unique traducteur du calendrier du papyrus Sallier


IV, Chabas, ce calendrier aurait fait encore mention de Min un peu plus
loin, la date du 1 3 jour du k" mois de la saison d'hiver, tf>a.pp.ovQ des
Barmouda des
Grecs, iiApMOYTG ou nA|>MOYi des Coptes et
Arabes. Mais il s'agit ici d'un jour aussi nfaste que le 26 Mechir tait favof-trois fois mauvais y. Ce jour-l,
rable, car il est expressment qualifi
dit le texte (p. 22, 1. 2 ), il faut bien se garder de sortir de chez soi el de
se diriger dans quelque direction que ce soit, car c'est le jour o, suivant
la traduction Chabas, on accompagnait Min l'ouest pour le faire ensuite
revenir l'est(2). Mais le texte ne porte, en ralit, rien de tel : le signe
hiratique que Chabas a pris pour celui du dieu Min, ^|?,est en ralit
celui du vent,
comme suffiraient en tmoigner les trois traits du

s^o

|||

^,

J3) : Min serait donc sorti de Coptos sous la forme d'un lion, chose qui ne nous est
confirme par aucune des nombreuses reprsentations de ce dieu. Mais le papyrus ne
porte, en ralil. rien de tel; il s'agit du mot 'bw, dsignant la laitue soi-disant
aphrodisiaque consacre au dieu de la gnration, el le passage est ainsi beaucoup
plus curieux, car il nous donne la raison d'tre du support aux trois, cinq ou neuf
plantes de laitue cpii accompagne toujours les images du dieu ilhyphallique et que
l'on transportait galement avec sa statue, au cours des processions, pour que le dieu
conserve, grce ces laitues, sa vertu fcondante el gnratrice.
[,) Voir
encore BRUGSCH, Thsaurus, II, p. 35o.
( 2) CHABAS, Calendrier,
p. 92.
1

HENRI GAUTHIER.

10

pluriel qui accompagnent le root


e - les venls ou /e vent^. Le
10 Piiarmoulhi, qui tombait en pleine saison des vents alternativement
brlants (est-ouest) et glacs (ouest-est) que l'on dsigne aujourd'hui en
Egypte sous le nom de khamsin, tait considr comme une journe o
ces vents taient particulirement dchans et o il tait prudent de ne
pas quitter sa maison. Min n'a rien voir cela.
Le calendrier du-papyrus Sallier IV ne nous est, malheureusement, pas
arriv complet; il s'arrte au 1 i Pakhons. S'il ne cite pas la grande fte de
Pakhons pr.l Mnw, il fait, en revanche, mention, la date du 1 Pakhons
(icr jour du icr mois de la saison d't smiv). d'une fte d'Horus fils d'Isis
et des dieux qui le suivent (2), dans laquelle Roug a voulu reconnatre la
pangyrie de ^em(3), clbre la nomnie de Pakhons. Cette identification, assez tentante puisqu' l'poque o fut crit (sinon rdig) le calendrier du papyrus Sallier IV (XIX0 dynastie) la fusion entre Horus et Min
tait dj un fait accompli depuis plusieurs sicles, reste toutefois problmatique.
7

l'poque romaine, le icv et le 5e jour du mois de Pakhons (Ha%cv


des Grecs, PIAXCON ou na.ci)ONcdes Coptes et (j*uu*o des Arabes), c'esL-dire le jour de la nouvelle lune et le jour de la pleine lune de ce mois,
taient consacrs au dieu Min ou sa forme plus spcialement ih'baine
Min-Amon. Le ier Pakhons, on sortait en procession le dieu Min-Amon
et on le transportail la salle de la naissance (peut-lre au Mammisi
d'Esna); il avait alors le visage tourn vers l'intrieur (de son naos?)(',).
Le i5 Pakhons, on le sortait encore en procession, mais cette l'ois
pour le ramener la salle de 3a naissance, et il avait alors le visage
lourn vers l'extrieur (de son naos?)'5'. Ces deux processions avaient lieu,
A

Papyri, pi. CLXV1, I. 2. et BUDGB. Facsimiles, etc., pi. C1X, 1. a.


CHABAS. Calendrier, p. 97: Select Papyri, pl. CLXVII CIBUDGE, Facsimiles,

(,) Cf. Select


2' Cf.

("

etc., pl. GX.


(!l) Cf. Mlanges d'archologie, I. p. i36.
( 1) Cf. BIUGSCH, Matriaux, etc., pl. XII, col.
11-12. et Drei Fest-Kalender, etc.,
p. 26; BOUG, Mlanges d'archologie, I, p. 1 36.
(!,) Cf. BBUGSCH, Matriaux, etc., loc. cit., et Drei Fest-Kalender, etc..
p. 27.
Voir ci-dessous, p. 31 -32.

LES FETES DU DIEU MIN.

11

ralit, l'occasion des fles du dieu local, Rhnoumou, el de la triade


Khnoumou-Nebouout-Hika; le dieu ilhyphallique semble avoir jou dans
le rle de dieu fils, c'est--dire qu'il tait probablement assimil
ces fles
JJ^.
Hika l'enfant,
en

Si nous en croyons enfin un hymne de la XXIIe dynastie au dieu ilhyphallique Min dont le texte nous a t conserv par le papyrus n 3o55
de Berlin, une crmonie spciale tait clbre Karnak le 10e jour de
chaque mois en l'honneur du dieu sous sa dsignation locale j^? J ^ J^J
HSOEM^HT!*( 1) Min-Amon (taureau) fcondant sa mre(2). Nous
.Zip .X
\
J
fjjMf\ A^wA,
possdons,
malheureusement,
renseignement
sur cette fle, qui
aucun
ne
ne nous est pas connue avant l'poque bubastite; les raisons de sa cration
nous chappent encore, ainsi que sa signification.

Telle est la substance de ce que nous savons du calendrier des ftes clbres en l'honneur du dieu Min. Une question intressante se pose leur
sujet ; ces fles taient-elles des fles fixes, clbres suivant les dales du
calendrier sothiaque, solaire ou naturel, ou, au contraire, des fles mobiles,
dont la date de clbration avanait rgulirement d'un jour tous les quatre
ans, selon le calendrier de l'anne vague ou civile, pour ne relomber
leur vritable date solaire qu'aprs un long cycle de 365 X h
i/ifio
annes?

celle question, il me semble que nous pouvons rpondre hardiment


que la plupart de ces ftes, sinon absolument toutes, taient des ftes
fixes, que l'on clbrait chaque anne leur date solaire. Min tait, en
effet, nous aurons l'occasion de le constater diverses reprises au cours
du prsent ouvrage, le dieu non seulement de la virilit fcondante dans
A

'''

Page XIV, 1. 6 : cf. Ilicralische Papyrus aus don kuiglichen Museeu zu Berlin,
Band I, pl. 14 el MOHET, Le Rituel du culte divin journalier Egypte,
en
p. 124 et suiv.
,
( 2) L'expression
mnmn mwl.f, que je rends par fcondant sa mre, offre, en
ralit, un sens plus raliste : secouant, agitant sa mre; la langue latine appelle ce
{j'este subagilare feminam.

12

HENRI GAUTHIER.

le domaine humain et animal, mais aussi le principe actif du monde


vgtal. Ses ftes taient lies troitement aux diverses manifestations de
la nature vgtante, et la chose est si vraie que nous avons dj vu Min
identifi, en certains cas, avec un gnie dont une touffe d'peaulre est
l'attribut. Il srail donc difficile d'imaginer que les Egyptiens n'aient pas
eu le souci de maintenir les fles de ce dieu de la nature en concordance
avec les saisons naturelles. La fle de la gerbe d'peaulre au mois de Tybi,
qui clbrait un phnomne naturel du printemps gyptien, ne pouvait,
sans une invraisemblance criante et.mme une impossibilit matrielle,
tomber, suivant les caprices de l'anne vague, dans une saison autre que
celle o la crale en question venait rellement maturit.
Aussi, bien que le dcalage du calendrier civil par rapport l'anne
naturelle ait bien t ressenti. observ et mme mesur chaque instant ,
les anciens gyptiens n'enl ont pas moins, pendant tout Je cours de leur
histoire plusieurs fois millnaire, jamais song srieusement remettre en
place leur anne civile drange. Les deux annes, fixe et sothiaque d'une
part, vague et civile d'autre part, ont coexist l'une ct de l'autre sans
ragir l'une sur l'autre et sans qu'on ait cherch, sauf sous les Plolmes
el de faon inefficace, les concilier'1'. Mais tandis que l'anne vague ou
mobile servait uniquement des usages civils, o la rvolution de la terre
autour du soleil, el les saisons qui en sont la consquence logique, n'avaient
aucun rle jouer, l'anne fixe ou solaire tait, au contraire, employe de
faon exclusive dans les actes religieux, dans le culte des divinits el la
clbration des crmonies des divers cultes. C'est la raison pour laquelle
les calendriers des temples taient 1res probablement dresss uniquement
selon l'anne Cne. Les travaux d'Ed. Mailler*2', de MM. Sethe*3' et Weill'4'
Voir, sur toutes ces queslions, les chapitres VJ. vin et ix des Rases, mthodes,
rsultats de la chronologie gyptienne de M. Weill.
(S) Der Festkalender von Mediiiet Habu (in Zeitschr. fur iigypl. Sprache, XLVII1,
( 1)

1910, p. 87-90).
Jahr (in Nachrichleu
Gll'uigcn, Philosoph.-hislor. Klasse, 1919, p.

m Die Zeilrechming der allen Aegypler, etc., S S. Das fcste

der Iciiigl. Geselhch. der Wiss. zit

3ii-3i8).

Bases, mthodes, etc., p. 128 : Dans le plus grand nombre des cas, les calendriers des lemples, avec les fTes attaches leurs dates, avaient Irait l'anne
sothiaque et non l'anne mobile. Ihid., p. i45 : Dans les calendriers et. dans
(/,)

LES FETES DU DIEU MIN.

13

j'onl dmontr suffisance pour le calendrier de Mdinet Habou, et il y


fortes prsomptions pour qu'il en ait t de mme des autres
trs
de
a
grands calendriers de temples qui nous sont parvenus, ceux d'Edfou, de
Dendrah el d'Esna.
Quoi qu'il en soit, d'ailleurs, de celle question chronologique, parmi
toutes les crmonies en relation avec Min, une seule nous est connue
dans ses dtails; elle tait donc, selon loute probabilit, la plus importante,
la vritable fle de Min. Aussi, sans nous attarder plus longtemps aux
autres crmonies, en venons-nous immdiatement la grande solennit
qui tait clbre, Thbes tout au moins et l'poque du Nouvel Empire,
au mois de Pakhons.
non spcialement calendriques, d'autres ftes rencontres dates consentes. d'une poque l'autre, et intimement lies certains moments de l'anne
naturelle, ne peuvent gure tre dates dans un autre calendrier que celui de l'anne
fixe. Telles les ftes de Renenouti et des rcolles, les fles du Nil Silsileh, peut-tre
le slwf-bodel ou "foisonnement des crales".
les documents

CHAPITRE IL
LA SORTIE DE MIN*
DEPUIS L'ANCIEN EMPIRE JUSQU' PLUTARQUE.
Dans la plupart des ftes clbres en l'honneur des anciennes divinits
gyptiennes, l'acte essentiel de la crmonie tait, comme l'a fait justement
observer depuis longtemps M. le Prof. Erman,.l'apparition de la divinit
procession,
aux yeux des fidles rassembls, c'est--dire le transport en
aller et retour, de la statue d la divinit entre la chapelle o elle habitait cl l'endroit fix pour la crmonie. Celle promenade processionnelle
portait un nom consacr, qui est uniformment le mme quelle cjue soit
la divinit doul il s'agisse, -=^~pr-t sortie, apparition*".
C'est en vertu de celte rgle, commune tous les cultes, que nous
voyons mentionne dans les textes la <^> pr.t Mnw ^-sortie (apparition)
de Min comme la plus importante de toutes les crmonies clbres en
l'honneur de ce dieu; c'est elle, en effet, qui est le plus frquemment
cite, et cela toutes les poques.
Celle fte parat avoir l clbre non seulement Coptos et ApouPanopolis, les deux cits spcialement consacres au dieu ithyphallique,
mais encore Memphis (et cela surtout sous l'Ancien Empire), Abydos
(et cela surtout sous le Moyen Empire), Thbes enfin (et cela surtout
sous le Nouvel Empire, aprs que le dieu local de celte ville, Amon, eut
absorb son voisin de Coptos). On peut donc affirmer que ds l'Ancien
Empire elle faisait partie des fles religieuses qui taient clbres dans
l'Egypte entire.
Voir, par exemple, dans l'inscription de I-kher-nofret au Muse de Berlin, qui
dcrit les mystres sacrs d'Osiris Abydos
sous la XI1 dynastie, la -=^-H pr.t",.t
"grande sortie, grande apparition, que les stles funraires d'Abydos contempo|j} ' " et les monuments des poques plus tardives
raines appellent
-==-=> -^,
(ociivin, Die Mysterien des Osiris, p. 2/1-25). Cette grande sortie d'Osiris cona
stitu de bonne heure le noyau de ce qui devait devenir sous le Moyen Empire les
mystres d'Abydos (cf. SKTHI. Urgeschkhie, etc., p. 167, note 1).
(l)

16

HENRI GAUTHIER.

Elle consistait essentiellement, comme l'indique son nom pr.l, driv


du verbe prj .sortir, en une promenade processionnelle de la statue du
dieu'", entrecoupe d'arrts certains reposoirs chelonns sur le trajet
de la .procession. Le mot pr.t a t souvent rendu, en dehors de son sens
tymologique Ksorliev, par das Erscbeinen, die Erscheinung. ou die
Offenbarung, the appearance, c'est--dire l'apparition. Ce sens est
admissible, mais condition qu'on ne l'emploie pas comme synonyme
d'apparition ou de lever d'un astre, de l'toile Sirius par exemple.
Pour dsigner, en effet, le lever astronomique d'un astre, les Egyptiens
employaient le mot wbn. Et, d'autre part, la sortie ou apparition de
Min ne revt jamais aucun caractre astronomique, bien que les textes
parlent quelquefois des levers du dieu, et bien qu' partir du Nouvel Empire
le verbe
/ij se laver soit couramment employ la place du verbe
prj sortir, et le substantif
j^ Jfw (pluriel J^_, j^ i"T) lever la
place du subslanlif pr.l sortie : l'hymne Amon-R, par exemple, que
nous ont conserv le papyrus n 17 de Boulaq el la slalue n /r0959 du
(var- JL )>
f
British Musum, qualifie Min de
!
.grand de volont^?), puissant de levers.
De mme sous la XVIII0 dynastie, le dignitaire Nebououi nous raconte,
sur une de ses statues, qu'il lui fut ordonn d'aller faire apparatre son pre
Horus-vengeur-de-son-pre(une des formes de Min depuis le Moyen Empire)
dans la demeure de Min, seigneur d'A.pou, toutes les fles | clbres] dans

-^

^^P i'-'J^.l

Apou

Wrterbuch der aegypt. Sprache, I. p. 525 : das usziehen (eines


Gottes in Prozession).
M. G. Foucart a donn cette fle memphile de l'Ancien
Empire le nom 'Exodvs of Min (cf. UASTINGS. Encyclopoedia of Religion and Eihics,
vol. 3, p. io3 b).
REVILLOUT, Revue gyplologique, VIII, p. i32; SPIEGUUIERG Bec. de
( 3) Texte
:
,
XIX,
Urkunden
97-98;
SETHE,
der
Traductions
18.
Dyn.,
208-209.
trac,
p.
p.
:
SPIEGELBERG, loc. cit.; SETHE, A.Z., XXXVI, p. 71; BIUASTBD, Ancienl Records, II,
S 181; KEES, Aegyplen, p. 43 (fascicule 10 du Religionsgescliich/liches Lesebuch pxibi
sous la direction d'Alfred Berthollet).
( 1)

ERMAN-GRAPOW,

LES FTES DU DIEU MIN.

17

diverses fles clbres dans le temple principal de cette ville en l'hon-

ithyphallique.
neur du dieu
Au temple funraire du roi Sthi Ier, Gournah, ce dernier est appel
? /vf /S^ Q ^F *= i!JJ chefgracieux comme Min lors de son lever'11'.
^
Au temple de Kom Ombo la fle mensuelle de la nouvelle lune est
mentionne sous la forme j] "^*""*^^ sljj Mnw n psdntjw nb lever
(apparition) de Min chaque nouvelle lune *2'.
Enfin un passage du calendrier du temple d'Esna (poque romaine)
mentionne, la date du tBr Pakhons, jour de la fle des dieux' locaux
'y1 fH *hj' Mnw-hnn rpr m.t
Kbnoumou, Nehouout et Hika,
faire apparatre (c'est--dire ici faire sorlir en procession) Min-Amon clans
la direction de la demeure de la naissance *3'.
En tout cas, attribuer, comme l'ont fait Brugsch et plus rcemment
M. Kees *4', la pr.l de Min un caractre astronomique et une relation
de
la
date
fte
de
la
lecture
incorrecle
fondant
lune,
la
une
sur
en
se
avec
+ J (au lieu de
Mdinel Habou
-tj), me parat chose impossible.

PJ^^

\-V=~

\-\^'El-

Bien que la sortie de Min ne soit pas signale sur les monuments avant la
fin de la IIP ou le dbut de la IVe dynastie *6), il n'est pas douteux que

remonte une poque beaucoup plus ancienne et se confonde


mme avec l'apparition de la monarchie gyptienne. Nous savons que Min
fut, avec les dieux du cycle osirien, une des premires divinits adores
par les Egyptiens de l'poque non seulement protohislorique, mais mme
prhistorique. D'autre part, la pierre de Palerme mentionne, au nombre
son origine

Cit par SLIM HASSAN, Hymnes religieux du Moyen Empire (1930), p. 170.
(2) Kom Onibos, II,
p. 53, n" 597.
<3) Cf. BRUGSCH, Matriaux,
etc., pl. XII, col. 11-12 et Drei Fest-Kalender, etc.,
p. 26.
( 1)

Esna galement on trouve un exemple du verbe simple Jij employ en relation


(cf. BRUGSCH, Thsaurus, p. 382, col. i3).
avec le dieu Min-Amon : *
A

l"]
<0)

'T'i^^ \^

A. Z., LVTI, 1922, p.


Voir ci-dessous, p. 20.

i3i,note5.

18

HENRI GAUTHIER.

des fles clbres l'poque tiinite en l'honneur de certaines divinits


importantes, ct de la fte de la desse Neit de Sais, de celle du dieu
Sokaris de Mempbis, de celle des dieux Anubis el Oupouaouet d'Assioul,
une naissance de Min, qui semble bien avoir t le prototype de la crmonie qui sera, plus lard, sous les dynasties memphites, dsigne sous le
nom de .sortie de Mm*J).
La fle J^ mw.l Mnvo naissance de Min 'fait au recto de la pierre de
Paenne (1. 2 et 1. 5) l'objet de deux mentions :

a) Sous la I dynastie, sous le roi Atolhis, ou son successeur, la


naissance de Min. fut clbre la mme anne (an 7) que la 4= bj'

nsw.l apparition du roi de la Haute-Egypte '2);

b) Sous la IIe dynastie, sous un roi dont le nom n'a pas t conserv,
la naissance de Min fut clbre la mme anne (an. 3) que le ^ 'j^5^
smsw Hr service (ou culte) d'Horus.

Nous avons peut-tre, d'autre part, reconnatre encore une troisime


mention de la naissance de Min, contemporaine des deux prcdentes,
dans une inscription mutile d'une des tombes royales d'Abydos, { J'4',
restitue par M. Sethe'5' en { [fj|] rnpl msw.l Mnw anne de la naissance de Min.

J'ai mis plus haut l'hypothse que celle naissance de Min des dynasties ihiniles devint plus tard, l'poque memphil, la sore de Min.
La preuve de celle identit entre les deux ftes me semble, en effet, ressortir en toute vidence d'un passage de la section 9 du chapitre xvn du
Livre des Morts. Je reproduis celle oc .section d'aprs l'dition qu'en a
Voir ci-dessous, p. 20-22.
m Cf. NAVILLE, Bec. de trav., XXI, p. 115 et XXV, p. 69 el 76; SCHAFER, Ein
Bnichslikk allaegyptischer Annalen, p. 17; BRKASTED. Ancienl Records of Egypt, I,
s 99( 3) NAVILLE,
op. cil., XXI, p. 110 el XXV, p. 7/1 et 77: SCIFEB, op. cit., p. 28;
BREASTED, op. cil., lia.
( 4) PTRIE, The Royal Tombs of the First. Dyn.asiy, vol. 1, pi. XVI, n 26.
( 5) Untersuchungen
zvr Geschichle vnd Alleriumskunde Aegyplens, III, p. 67. Le nom
du roi sous lequel fut clbre celte fte est inconnu.
(l)

LES FTES DU DIEU MIN.

19

donne M. H. Grapow dans ses Religise Urkunden M, p. 18-21, avec la


traduction du mme savant, (ibid., p. 8-9).
Moyen Empire

Je suis Min sa sortie. J'ai mis mes deux plumes ma tte.


Nouvel Empire

Je suis Min sa sortie. J'ai mis mes deux plumes ma tte.


Basse poque

7e suis Min sa sortie. Il a mis ses deux plumes sa tte.


Le mot pr.wl sorties, qui nous intresse spcialement ici, est quel(tombeau d'Harholep au Muse du Caire, 1. 90 :
quefois crit
MASPEUO, Mmoires publis par les membres de la Mission archologique fran-

5Z~'*'

1/13). On trouve aussi la forme peu correcte "-^f-y


(Nouvel Empire : NAVILI.E, Das Todlenbuch der Aegypler, pl. XIII, col. t liai suiv.). Souvent encore, et principalement au Moyen Empire, le mot est
employ au singulier
P1'- 1 (sarcophage de Monlouholep Berlin :
LEPSIOS, Aelleste Texte des Todlenbuchs, pl. I, col. 7-8 et p. 3a-33, hoh 5s ;
sarcophage
de Ma Bruxelles : SPELHEBS, Recueil d'inscriptions

,
gyptiennes de Bruxelles, p. 36-, n" 85 el Recueil... Champollion, p. 63a).
C'est videmment ce singulier qui est la seule forme correcte; d'o la traduction de M. Grapow bel seinem Auszug *2'.
aise du Caire, t.

I, p.

^^

forment la 5 section (non encore inacheve) des Urkunden des agypliscken Allerlums, dits par M. Steindorff avec la collaboration de MM. Sethe et Schafer.
Voir aussi, pour le passage spcial qui nous
occupe, SLIM HASSAN, Hymnes religieux du- Moyen Empire, p.'fli.
^^' -A
**
!"' Certains textes orthographient aussi
ou
.
('! Les Religise Urkunden,

parus en

g 15 ,

20

HENRI GAUTHIER.

Or, partir du Nouvel Empire, les commentateurs ont prouv le


besoin d'ajouter aux gloses antrieures concernant celle phrase une nouvelle explication relative au mol pr.l ou pr.ivl
:

Qu'est-ce que cela? Min, c'est Bonis vengeur de son pre; sa sortie, c'est
sa naissance.

Il est donc bien clair que la sortie de Min est une survivance de
l'ancienne fle ihinite o l'on clbrait la naissance du dieu. Et de mme
que pour le mot pr.l, l'emploi du pluriel fJ|P j^ ~ ms.vol ou fjjp j^. ^ j m.w.iv
naissances est ici abusif pour le singulier (jjfl j^ msiv. C'est environ sous
la IVe dynastie que nous assistons la substitution de la nouvelle appellation, pr.l Mnw, l'ancienne, msw.l Mnw.
La sortie de Min apparat alors dans les formules funraires d'un
assez grand nombre de mastabas de la ncropole memphite, Guizeh
d'abord, puis Saqqara'1'. L'exemple le plus ancien, -*>*-<==, est peuttre celui qui se trouve sur un bas-relief de Bruxelles, trouv il y a plus
de vingt ans par Sir Flinders Ptrie et attribu par M. Speleers la priode de la fin de la HT ou du dbut de la IVe dynastie'-2'. Les fragments
du temple funraire du roi Ne-ousir-r (Ve dynastie) Abousir, patiemment rassembls et tudis par MM. von Bissing et Kees'3', mentionnent
galement cette fle, qui parat ainsi, ds l'Ancien Empire, n'avoir pas t
seulement une fte locale de Coptos ou d'Apou, villes par excellence de
Min, mais avoir compt parmi les ftes qui laienl clbres dans le
royaume entier(4'.
Voir, par exemple. LEPSIUS, Denkmler, Abt. Il, RI. 18. 34 g, 3y, 56 h, 58.
81, 89/1, etc.; MARIETTE, Les Mastaba de l'Ancien Empire, C3, C9, Da3. Dai,
Dio. D/18, DCo. D62, E1-2, Ha; BRUGSCH, Thsaurus, p. 235 (sarcophage de
Khoufou-iikh au Muse du Caire).
(2) SI'EI.EEHS, Recueil des inscriptions gyptiennes des Muses Boyaux du Cinquantenaire
( 1)

Bruxelles, p. h, n 37.
(-,) Cf. Das Re-Ileiligtum des Knigs Ne-woser-Rec, III,p. 52-53 el pl. 3i, 11 4S2.
( 4) Celle universalit de la sortie de Min est, naturellement,
une consquence
directe et logique du fait que le culte du dieu ithyphallique, limit d'abord Coplos
et pou. s'est propag de trs bonne heure dans toute la valle du Nil.
A

LES FETES DU DIEU MIN.

21

Dans les nombreuses formules funraires des lombes memphiles de


l'Ancien Empire qui mentionnent la sortie de Min '*', le nom du dieu est,
la rgle de prsance, crit avant le mot pr.l. II peut
en gnral, suivant
aussi, du resle, venir aprs ce mot, par exemple dans les formes <=-iSL^'2' et -=="1 lsl- Ce sera mme celle dernire orthographe qui,
ou
partir du Moyen Empire, sera la plus rgulirement employe.
La sortie de Min vient gnralement, dans les listes des fles clbres
septime rang, imen l'honneur des morts de la ncropole memphite, au
rkh (fle de la flamme ou de la lampe) : par
mdiatement aprs la fle
exemple dans le tombeau de Saqqara mentionn par Brugsch (Thsaurus,
.Vt dcouvert en i g3o Guizeh par l'Unip. 235) et dans le tombeau de
versit gyptienne. Elle se trouve dans les nombreuses numralions des
fles de la ncropole, sous la forme EL, entre la fle rkh et la fte sid.
La succession des diffrentes ftes n'est pas cependant absolument rigide
et immuable, et l'on peut aussi rencontrer la sortie de Min mentionne
soit aprs la fte de Sokaris, ^LXl '''', par exemple, soit aprs la fte de
J^'5), soil aprs la grande fte UUJ (6',
l'rection de l'autel feu,
soit enfin aprs la fle s'</'7'-

^^||

Jf^,

Cette mention presque constante de la sortie de Min dans les tombes memphiles est un des nombreux traits par lesquels se rvlent nous les relations troites
du dieu avec la ville de Memphis. Celte question a l fort bien mise en lumire par
M. Kees (A. Z., LVII, 1922, p. i3i).
(| Par exemple LEPSIUS, Denkmdlcr, Abl. II, Bl. 18 (tombeau du prince \^
^. ,
(ils de Chops, conserv au Muse de Berlin : ERJIAN, Ausfidirliches Verzeichnis, dit.
1899,]!. /18, et SCHAFER Aegyptische Inschriflen ans den kniglichen Muscen z-u Berlin,
,
1, p. 88, n 1107).
Voir aussi MARIETTE, Les Mastaba de l'Ancien Empire, D 3g
(p. 278-279) etD/10 (p. a83).
p) H. KEES, Das Be-IIeiligtum, etc., pl. 3i, n" /182 et p. 5a-53.
Cf. BRUGSCH,
Matriaux, etc., pi. II, 1/1, c,f,g.
( 1) Tombeau dey J
Berlin, Vdyn. (L. ,D., II, 65 = Ausfidirliches Verzeichnis,
^^ Aegypt. Inschr. Berlin, I, p. 102, 11 1108 A); tomdil. 1899. P- 51 SCHAFER
=

,
beaux de Plahliotep el de Ptahchepses Saqqara (MARIETTE, Les Mastaba de l'Ancien
Empire, D 62 el E 1-2).
(S) Tombeau de
Berlin. IV dyn. (L. ,D., II, 18 = Ausfidirliches Verzeichnis,
dit. 1899 p. t\8 SCHAFER Aegypt. Inschr. Berlin, 1, 88). Voir aussi L. >., II. 58.
p.
=
(,)

\^

Tombeau de T"
,

(6>

Guizeh

(L., D., II, 34 g).

''' Saqqara :_ROUGI!, Inscr. hirogl., pi. 38 = BKUGSCII, Thsaurus, p. 4oi.

22

HENRI GAUTHIER.

Celle fte, qui parat avoir jou un rle si important sous l'Ancien Emnire et Memphis principalement, n'est pas mentionne une seule fois dans
les textes des Pyramides de Saqqara. Ces textes, traitant spcialement de la
vie future du Pharaon dfunt et de son identification avec le dieu solaire,
n'avaient, en effet, aucune raison de rserver une place la clbration
de la fte d'un dieu qui en tait encore, l'poque o ces textes furent
constitus'", au stade premier de son dveloppement el qui ne s'tait pas
encore identifi, comme il le fera plus tard, avec le dieu solaire Bonis,
puis avec R lui-mme.

Au Moyen Empire, le nombre des fles pendant lesquelles est assur


le service des offrandes alimentaires aux dfunts est plus grand encore
que sous l'Ancien Empire, el la sortie de Min continue figurer dans
le nombre, mais avec des orthographes quelque peu diffrentes de celles
des ges antrieurs. On rencontre alors surlout des formes comme
=^=(2),

Si^f3),

-Sf

<">,

^~=^'5>,

ou

-^-^(0>, o

-=^-

le nom du

duTu

est, contrairement- l'usage de l'Ancien Empire, rejel aprs le mot pr.l.


Une exception cette rgle presque constante est, toutefois, signaler,
sur une stle du Muse de Rennes, o on liL ^-S-^ *7'.
Ce dernier exemple nous met, d'au Ire part, en prsence d'une forme
D'autant plus que ces textes sont, n'en pas douter, d'origine beaucoup plus
ancienne que les exemplaires de la fin de la V" dynastie et de la VI" dynastie venus
jusqu' prsent notre connaissance.
( 2) Tombeau de Khnoumholep Dahcbour (,I.
DE MORGAN. Fouilles Dahchour, 1,
p. 20); stle G. 186 du Louvre; stles n" ao338, 20693 et 20733 du Muse du
Caire (LANGE et SCHAFER Catalogue gnral, Grab- und Denlcslcine des milllereu Beichs,
,
I, p. 3/19; II, p. 3a0 et 363).
<3) Stle n" 2o5ig du Caire (LANGE et SCHAFER,
op. cil., II, p. 115).
(,J> Stle 11 ho de la Glyptothque de Munich (SPIEGELEERG, DROFF et PRTKER,
Aegyplische Grabsleine, etc., ans sukleulschen. Sammhngeii, It, 11' 3 et. 3 a). Cf.
BRUGSCH, Thsaurus, p. 236-237.
t 5) Stle 11 20326 du Caire (LANGE el SCHAFER,
0;?. cit., \, p. 33g); stle de l'ancienne collection Anastasi (GARDINER, Rec. de trav., XIX, p. 85).
( 6) Stle C. 169 du Louvre.
( 7) Cf. MASPERO. Eludes de mythologie el d'archologie gyptiennes, 111,
p. 176.
( 1)

LES FTES DU DIEU MIN.

o le dlerminatif

23

des ftes est ajout au groupe pr.l Mnw. On rencontre, en effet, dsormais, des formes finissant par l'idogramme
qui servait exprimer les ftes : par exemple, =^ <=> -*=>" '-1', =^v 5^""" t2''
***

(3) et -S, ^j~s!e (.'.


V3 =sp
La sortie de Min est dsormais cite non

plus, comme c'tait presque


toujours le cas sous l'Ancien Empire, aprs la fte ^^.fl rkh, mais soit
aprs la fte P "J^. """Tl "^ (ou pV^*\) s'd (par exemple sur une stle de
Munich'5' et sur une stle de Rennes), soit aprs la fte de Sokaris (LXl^j^)
(par exemple sur la stle C. 1 86 du Louvre et dans le tombeau de Khnoumhotep Dahchour), soit aprs la fte de Thot ("^f* *, S^'V') (par exemple
sur les stles ns 2o3a6 et ao338 du Caire), soit aprs la fte du Nouvel
An (f {) (par exemple sur la stle C. 169 du Louvre et sur la stle de
l'ancienne collection Anastasi publie par GARDINKR, Rec. de Iran., XIX,
(stle n 2o5ig du Caire), soit aprs le lever de Solhis
p. 85) ou
(T) (Par exemple y IUahun), soit aprs la fte de la pleine lune ou
(par exemple sur la stle n 2o6g3 du Caire), soit
du demi-mois
^
(par exemple sur la stle n 20733 du Caire).
enfin aprs la fte ^|
T
Cela revient, en somme, confirmer l'observation que nous avons dj
faite propos de la succession de ces ftes funraires sous l'Ancien Empire :
aucun ordre rigoureux et constant n'tait suivi par les Egyptiens dans i'numralion de ces ftes, et la plus grande libert tait laisse chaque rdacteur des listes.

\i/

C'est galement au Moyen Empire qu'apparaissent des formules comme

^f I %Ac '~~^
Jk <^L contempler la beaut de Min lors de sa sortie (stle n 20397 du Caire : LANGE et SCHI'EH, Grab- und Denksieine, I,
p. 3g5); cf. KEES, A.Z., LV.1I, p. 13 1, note 5.

(')

9) *J?^

Caire

'''
iS)
( 3)

li)
|S)

^ ^5L

LANGE

adorer Min lors de sa sortie (stle n ao36o du.


et SCHAFER, op. cit., I, p. 367.), dvelopp en "] *^. ^j,,^:
1

Cf. MASPERO, Eludes de mythologie el d'archologie gyptiennes, III, p.

176.
du fminin a t omis).

Matriaux, etc., pl, II. 11 l, a (le


Cf. PTRIE, Illahmi, Kahun and Gurob, pl. XI el p. i3.
Tombeau de Klmoumholep Bni Hassan : BRUGSCH. Thsaurus, p. a32.
Cf. BRUGSCH, Thsaurus, p. 236-2,37 : XII' dynastie.
BRUGSCH,

24

HENRI GAUTHIER.

!^f'*

^t-^ ^k,""=v2_ *adorer

quatre fois Osiris, aplanissent- du combat


des deux terres^, el Min-Horus-le-forl lors de sa sortie (chapelle n 162/1 de
Berlin : EBMAN, Ausfhrl. Vcrz., dit. 1 8 go, p. 85 et SCHAFER Aegypt. Inschr.
,
,
Mus. Berlin, I, p. 1 5 ).
1

(^)

*i^ A

(/1 )

^ |

^ 'ii. ^ ^

"^T

adorer Min-Horusde-fort lors de


sa belle sortie (stle de ta XIIIe dynastie du Muse de Boulaq : ROUG,
Inscriptions hiroglyphiques, pl. XV).

_^ ^^ "^? ^

*"~"

^~

^VJ salut- loi, Min


en ses sorties (stle C.
3o du Louvre; voir la dernire publication de M. SILJI HASSAN, Hymnes
religieux du Moyen Empire, p. 1 /10).

(5)

^^
du Livre des

xx

]^^ rff^, etc. je suis Min en sa sortie (chap. 17

Morts : cercueil de Ma Bruxelles :. SPELEERS, Inscr. gypl.


Muse Bruxelles, p. 26, n 85, et Rec. Champollion, p. 63s). Celte phrase
se transformera lgrement, partir du Nouvel Empire, dans certains Livres
des Morts, en
|^F (var. , ) J^^^^__ je suis Min en ses sorties (par
exemple au tombeau d'Harhotep)(2'. Ce pluriel a servi parfois d'argument
en faveur de l'hypothse selon laquelle il aurait exist plusieurs sorties
de Min chaque anne, el probablement une chaque mois. Mais nous ne
savons rien de prcis ce sujel, et il y a tout lieu de croire que le pluriel
est ici abusivement mis pour le singulier.

^,

Le chapitre 1^18 du Livre des Morts, celui qui rend, accompli, parfait
(P \
^e dfunt au sein de R en lui donnant la prminence auprs
d'Aloum, doit tre prononc lors de la clbration de plusieurs ftes don!
l'numration est minutieusement donne : la fte du 6ejour du mois, la

s)

\S

Titre assez frquent d'Osiris :


.=1 E*a _^_ wp s.tilwj (cf. ERMAN-GRAPOW,
Wrlerbuch der aegypt. Sprache, 1, p. 299 et IV, p. 4i6). Au temple d'Osiris Dendrah ce tilre apparat sous la forme ^^ V^
(texte des Mystres : MARIETTE,
Dendrah, IV, pl. 36, j. /10; LOUET, Rec. de Iran., III, p. 55) ou encore insr dans
<r>

(
cartouche,
un
21 el 32).
(2-

Voir

^^

JJ

MASPERO, Mm.

ci-dessus, p. 19.

1>

^ "^
( ^. V ^ J ] j

(MARIETTE,

Miss, archol. franc, du Caire,

Dendrah, IV, pl.

I, p. i/i,3,

211 et

218,

et.

LES FETES DU DIEU MIN.

25

wag, la fte de Thol, la naissance d'Osiris, la fte de


Min (-" ^F)> la nuit de la fle hkk. II est probable que celle hb Mnw,
bien qu'elle ne soil pas expressment dsigne commepr.t Mnw, n'tait pas
une fte diffrente de celle dernire, La fle de la sortie de Min tait assez
universellement connue travers le royaume entier pour qu'il n'y et pas
ncessit la dsigner de faon plus prcise que par le mot gnral de
fle du 15e jour, la fte

fte de

Min.

Avec le Nouvel Empire les stles funraires et les tombeaux cessent, en

gnral, d'numrer les diverses ftes auxquelles est d le service alimentaire au dfunt. Cette rgle souffre, cependant, quelques exceptions. C'est
ainsi qu'une statue rcemment dcouverte Mdamoud el reprsentanL un
certain Minmse (ou Minms) porte une liste de fles analogue celles
des ges antrieurs : la sortie de Min y est cite immdialement aprs la
fte de Sokaris '''. D'autre part, une statue du Muse de Miramar, attribue
la XXe dynastie par Brugsch'2', cite =^<==- aprs la fte du Nouvel An.
Certains textes des temples contiennent aussi de semblables listes : au
[J} vient en quatrime
~
temple d'Abydos, par exemple, la fte
rang clans une de ces numrations, entre la fte de Sokaris et le lever de
Sothis(3'. La forme ci-dessus est intressante en ce qu'elle nous fait assister
l'apparition, sous le Nouvel Empire, de l'idogramme [J) comme dterminalif du groupe pr.t Mnw, de la mme faon que l'autre idogramme,
plus simple, des ftes, -", avait t employ ds le Moyen Empire ce

^ ^

mme usage.
Nous savons, d'autre part, que le grand roi conqurant Thoutmsis III,
vainqueur de la Syrie, institua Thbes en l'honneur d'Amon de Karnak,
au retour de sa campagne de l'an 22, des offrandes supplmentaires
destines commmorer ses victoires. Une inscription du VIe pylne de
Fouilles Mdamoud ip.26, p. 53-54 (Rapports prliminaires sur
les fouilles de l'Institut franais d'Archologie orientale, t. IV).
<S) 'Thsaurus,
p. 2/10. "Je rappelle, d'autre part, que sous Thoutmsis III Nebououi joua un rle important dans la clbration de la sortie de Min Apou (voir
ci-dessus, p. 16-17).
'-" Cf. DmoTON,

{3)

Ibid., p. 2/11, el Matriaux, etc., pl. II, n"

ih,b.

26

HENRI GAUTHIER.

Karnak, dj publie par Lepsius, dans ses Denkmdlcr (Abt. III, Bl. 3o h),
puis par Brugsch, dans son Recueil de Monuments gyptiens (f. I, pl. /iohk ), et reprise par M. Sethe, dans ses Urkunden der 18. Dynastie (p. 738766) -1', dsigne tout au long la nature des fles l'occasion desquelles ces
supplments d'offrandes seront obligatoires. Or la sortie de Min figure
en bonne place dans cette numralion :

Ma Majest, dit le roi, a fond une offrande pour la fle de la sortie de


Min, | consistant] en boeufs, volailles, rsine, vin, fruits et toute bonne chose,
[formant] 1 20 monceaux fournis de toute bonne chose l'intention de la vie, de
la prosprit el de la sant de Ma Majest.
Ramss II avail fait graver dans le temple, aujourd'hui dtruit, qu'il
construisit Mdinel Habou, un calendrier dont il ne subsiste plus qu'une
trentaine de blocs, retrouvs prs de l'actuel 1er pylne. Sur la face extrieure
du mur sud du temple qu'il fit lever au mme endroit pour remplacer
celui de son anctre, Ramss 111 reprit celte liste des ftes clbrer en
l'honneur du dieu Amon, en faveur de son propre culte funraire et l'occasion de certaines circonstances clestes ou astronomiques. Celle liste,
qui constitue le calendrier le plus complet qui nous soit parvenu dans un
temple avant les calendriers des temples ptolmaques, est donc en majeure
partie une copie de l'original dtruit de Ramss 11. Elle ajoute, toutefois,
cet original un certain nombre de ftes propres au rgne de Ramss 111.
Ce calendrier de Mdinel Habou, dj signal par Chumpollion, fut
publi pour la premire fois en i855 par J. B. Greene'3'. Il fit ensuile
l'objet de nombreuses rditions, traductions, interprtations el commen(l) Voir aussi BOUG, Mlanges d'archologie, 1, p.

182, et

BHUGSCII,

Thsaurus,

1n1
J). OOO.

Lignes 18-19 : SETHE, op. cit., p. 7/18; traduit par BREASTED, Ancient Records
Df Egypl, Il, 566. Cf. J. BAII.EET, Le rgime pharaonique dans ses rapports avec l'volution de la morale gyptienne, p. 66-67.
( 3) Fouilles excutes Thbss dans l'anne iS55, pl. 1V-VI.
f 2)

LES FTES DU DIEU MIN.

27

iaires. qui sont loin d'tre, la vrit, compltement satisfaisants '*'. Il numre. entre autres trs nombreuses ftes, les huit fles gnrales appeles
| J
o"*(2)>
avec ^a ^s^e dtaille des
ftes clestes du mois,
diverses offrandes tant solides que liquides qui devaient tre, chacune de
mensuelles, c'est--dire quatre-vingt-seize fois dans l'anne,
fles
huit
ces
empruntes aux magasins du temple de Mdinel Habou pour tre prsentes aux dieux locaux. Or la seconde de ces huit fles est prcisment
ja fte -S. 3^7^^ pr.t Mnw, qui est mentionne entre la fte du 2 g0 jour
'3^
-""-) et la fte de la nouvelle lune ou icr jour lunaire
lunaire (f
je laisse de ct pour l'instant la question du quantime du mois auquel
correspondait sous Ramss III la sortie de Min, me rservant d'y revenir
plus lard en dlai!. Mais il est intressant de noler que les quantits de
chaque catgorie d'offrandes employes pour la sortie de Min taient
exactement les mmes que celles employes pour la fte ^3 du jour prcdent, une seule exception prs.
On offrait ce jour-l Amon 83 gteaux ou pains de formes et de

^ '^.^T"

(^)

( 1)

Cf. DMiciiiiN, Altaegyptische Kalenderinschrifleit (1866), Taf. I-XXXIV

[d'aprs

l'dition de Groene] et Die Kalendarischen Opfcrfesl-IJsten im Tempcl von Mdinel


llahu nach den am vorderslen Pyloti des Tem.pels anfgefundenen Bruchsliicken des miter
Remises IL abgefasslen Originals uni der miter Ramss III. an der sikllichen Ausscnmand
seines Memuoniums eingemeisseltcn Copie zusammengestelll vnd mit Uberselzung und
Eitiiulerungen herausgegeben (1 vol. in-/j et 1 vol. in-folio, Leipzig, 1881, d'aprs
3n et 364 et
su propre copie prise sur l'original en 1878); BRUGSCH, Thsaurus, p.
Die Aogyptologie, p. 334; JhnKSSy, ROC. de Irai)., XIX p. 17 et Notice explicative des
,
ruines de Mdinel Itabou, p. 1 77-178; BREASTED, Ancicnl Records, 1, p. 43, note b, et
MAHLER,
IV, 8 iSg-iio. Cl. J. BAILLET, Le rgime pharaonique, etc., p. 67 et
D::r Fcslkalender von Mdinel llahu (A. Z., XLVHI, 1910, p. 87-90).
() Ces ftes clestes de caractre lunaire taient diffrentes d'autres ftes, dites ga_^ g^ *"" I I 0^" '( cf. BRUGSCH
lement clestes mais de caractre saisonnier, | J
,
t
Thsaurus, p. 2/17). Elles s'opposaient, d'autre part, une autre srie de fles, dites
terrestres et qui avaient un caractre funraire.
Les huit l'tes clestes tombaient le 29, l 3o, le 1", le 2, le h le 6, le 10 et le
,
10 de chaque mois. Celle du 3o portait le nom de sortie de Min.
1") Cf. DjiiciiEN, Allaegypt. Kalenderinschriften,pl. 111 B, et
avec plus d'exactitude :
Die Kalendarischen Opferfesl-Lislcn, etc., pl. IV, 3. 12-22 (le texte dans le volume
m-lolio et Ja traduction dans le volume in-4); Bnuoscn, Thsaurus, p. 3ii et 364;
ARESS, Rec. de
ira., XIX. p. 17, et Notice... de Mdinel Habou, p. 177.

IIENBI GAUTHIER.

'2H

grandeurs diverses, savoir i5 gteaux bj.l d'une certaine composition.


20 autres gteaux bj.l identiques aux prcdents comme composition, mais
de volume probablement diffrent, /I/J gteaux ronds psn et h pains blancs
triangulaires aux fruits (?) (dhC). Comme liquides, on offrait i5 cruches
cls de bire et i mesure (ou jarre) mn de vin; comme volailles,
oie ri
1
vivante et 5 oiseaux 'si (pigeons?); comme fruits (dki), 5 cuellcs nommes
c; comme lgumes frais, plantes vertes et fleurs, 5 botles hrs, 5 boites
ms
et 5 gerbes htpl; enfin tout cela taient jointes 5 cuelles c d'encens.

La fte de Min | J
mentionne au papyrus mdical de
=^j?
Londres (XVI, 10) comme une occasion de rjouissance pour les enfants'",
parait avoir l identique la sortie du dieu. Une liste des fles d'Amon
clbres Thbes la place, en effet, sous le nom | - J
au mois de
Pakhons, exactement comme la sortie du dieu'2'.

f^,

l'poque Ethiopienne le clbre gouverneur de Thbes Monlouemht


dclare sur une de ses slatues trouves dans le lemple de Moul Karnak (:" :
A

J'ai fait, monter (?) Min-Amon

vers son reposoir dans la maison du Sud


(c'est--dire le lemple de Louxor), lors de sa belle fle
abondance(?).

J'ai prsent les offrandes des huit dieux


afin de

le

2S'jour du a' mois

de la 3e saison,

en lcclrum el en toute belle pierre prcieuse.

Der Londoner medizinische Papyrus, p. i64 et 213.


( 5) BOUG, Mlanges d'archologie, 1, p. i3a. Celle fte d'Amon, bien que nomme
fte de Min, semble avoir t indpendante des ftes spcialement consacres
Thbes au dieu Min.
(3) DihncriEN, llislor. Inschr., Il, pl. 48, 1. 6-7; MARIETTE, Karnak, pi. 42, 1. 5-7Traduction : BREASTED, Ancienl Records, IV, S 90g.
(1)

WRESZINSKI.

LES FETES DU DIEU MIN.

29

passage, malheureusement mutil et, d'autre part, assez mal publi,


reste assez mystrieux. Nous ne savons pas si la seconde phrase se rapporte
encore la fte de Min el si, par consquent, nous devons ajouter le 28
Paoni la liste des jours fris consacrs ce dieu.
Ce

l'poque Sate, les mentions de la pr.t Mn(w), quoique rares, se


retrouvent encore dans les listes de ftes concernant le service des offrandes alimentaires. Les inscriptions d'une statue de Sais mentionne par
Brugsch (Thsaurus, p. 2/12) contiennent une numralion de dix fles,
dont Ja dixime el dernire est prcisment
--. De mme que sous
l'Ancien Empire, dont celle poque tardive s'est applique faire revivre
Dans la
les usages et les traditions, la fte vient aprs la fte
faon dont le nom de celte fle esl crit, nous voyons d'autre part reparatre l'antique rgle de prsance en vertu de laquelle le nom du dieu
prcde le nom commun pr[.l]. Sur une autre statue de Sais publie par
M. Daressy (Rec. de trav., XVII, p. 11/1), la fle est appele ,5, et intercale entre la grandefle, ^^, et la fte slcl (?) y^\ -*"
A

^^

^||"^^.

Pour l'poque plolmaque, quelques mentions de la fle pr.t Mnw sont


galement connues.
A la vrit,
on ne saurait affirmer que la phrase du temple de Dendrah
cite par Brugsch (Revue gyplologique, I, 1880, p. 28) el concernant le
rle aslronomique du dieu Min-R seigneur d'Apou, ^3^*111^=
^T" <= \ ~ " J
1 K sortanl des deux sanctuaires la nomnie
^*
r~3 m
/mmJi
(psdnljw) en tenant la place du taureau chaud, renferme une allusion
celte fle de la sortie du dieu'".
A Edfou, si la sortie de Min n'est explicitement cite dans
aucun des
textes gravs sur les vingt tableaux de la salle spcialement consacre au
dieu ithyphallique, nous rencontrons cependant plusieurs allusions indirectes celte fte. Dans un tableau nous lisons, par exemple, la phrase
Voir ci-dessous (p. 64 el suiv.), la discussion du passage du texte-programme
''datif la date de la fle.
( 1)

30

^ ^\ ^ ^ | ^^

HENRI GAUTHIER.

suivante :
W
-^ te sors de la porte de la
grande demeure (?) el lu es debout sur ton htjw'", dans laquelle nous
reconnaissons aisment une allusion la fte de la sortie du dieu. Cette
phrase est, du reste, une rminiscence d'un passage de l'hymne Min
IP-af (IU^ "'a^ r^c'l Thbes l'occasion de la grande sortie
ou
i
i
procession du dieu'2'.
D'autre part, sur un autre tableau de la mme salle, le dieu Min, s'adressant au Pharaon, dit, dans une phrase trs mutile : jjjjj i*f| ^==
"== JB [je
suis grand par?] la terreur que j'inspire lors de ma sortie (c'est-dire lorsque je sors) vers le htjw'3'.
On ne trouve trace de la sortie de Min sur aucun des trois calendriers du grand temple d'Edfou publis en 1877 par Brugsch'4'. Mais dans
la liste gographique qui dcore le soubassement des murs extrieurs du
sanctuaire de cet difice, une liste de quatre ftes thbaines est donne
dans la lgende du IV0 nome de la IiauLe-gyple, el parmi ces fles, la
troisime est dsigne sous le terme vague "**^g fte du icr mois
de la saison d't, ou Pangyrie de Pakhons suivant la traduction de
Roug'"'. Ce dernier est dispos identifier celle fle de Pakhons avec
la sortie de Min qui nous occupe, el celte identit, sans tre absolumenl certaine, est assez vraisemblable.

Sur les inscriptions des divers calendriers du lemple romain d'Esna


(datant, suivant Lepsius, du principal de l'Empereur Claude), j'ai pu relever trois mentions de la fle de Min. La premire parat, il est vrai, se.
( 1)

(a)
<:,)

CHASSIMAT, Le

Temple d'Edfou, 1, p.

4o5.

Voir ci-dessous, chap. ix.


Cf. PiiiiE, hiscr. hirogl. recueillies en Europe el en Egypte, 2/ srie, pl. L1V, el

d'Edfou, I, p. 4oa.
JB 4= *
Voir encore, toujours Edfou ; t~~*
T ie iB donne la terreur de celui qui sort (?) vers le htjw en qualit de roi la tte des vivants* (D&MICHHX,
The Fleel of an Egyplian Qucen, pl. X V JII, h).
(4) Drei Fest-Kalender, etc.
( 5) Cf. ,1.
DE ROUG, Textes gographiques du lemple d'Edfou, IVe nome de HauteEgypte (dans la Revue gyptologique, Nouvelle Srie, t. XII, 1860, p. 328-329 et
pl. XXI), et Mlanges d'archologie gypl. et assyr., I, p. 136; GHASSIKAT, Le Temple
r/7?rf/bM, I,p. 338.
CHASSKAT, Le Temple

LES FTES DU DIEU MIN.

31

rapporter une fle clbre Sais en Basse-Egypte, au mois de Paopbi,


du dieu ithyphallique. Dans le passage concernant la fte de
en l'honneur
qui avait lieu Esna dans le courant
la desse Ernenoulel, -"- j
du mois de Mechir, il est dit que cette fle correspond la prescription
jf ""*"' ~\-
de Min seigneur de Sais au mois de Paophi :
sur la fle
'""'Illfl'1'. Ce passage est. du reste, intressant plus d'un litre. D'abord
il nous montre la fle du dieu de la fertilit des champs mise en relation
intime avec celle de la desse de la moisson, Ernenoulel. D'autre part, il
nous apprend que la fte de Min tait clbre Sais, celle poque du
moins, une priode de l'anne 1res diffrente de la saison o elle avait
lieu en Haute-Egypte, c'esl--dire au mois de Paophi au lieu du mois de
Pakhons. Enfin, il vient confirmer les autres renseignements que nous
possdons sur le rle important jou Sais par Min ds l'poque o cette
ville du Delta lait devenue la capitale de l'Egypte'2'.
Les deux autres mentions des calendriers d'Esna concernant Min sont
les suivantes :

f|^,

^^

a) Le 1"-jour du mois de Pakhons, lors de la fle de la triade locale


d'Esna (Klmoumou, Nebouout el Hika), on portait en procession (P*) le
dieu Min-Amon, le visage tourn vers l'intrieur, de son sanctuaire la
chambre de la naissance (le Mammisi?), et pendant les jours de fle
consacrs spcialement au dieu-fils Hika Min assistait celle apparition
aux cts de l'enfant divin el en compagnie de son pre (Rhnoumou) :

78;

Matriaux, etc., pl. XI, col. 9;


Drei Fest-Kalender, etc., p. 26; Thsaurus, p. 3o5-3o6, o le quantime du. mois
a t lu 17 Mechir.
m Voir, par exemple, la lablelte
en calcaire, trouve Sas et publie par M. Daressy
(Rec. de trav., XVI,
p. 48), sur laquelle Min figure parmi les autres divinits locales,
cl le fragment de naos du Muse de Bruxelles publi par M. Speleers (Recueil des inscriptions gyptiennes des Muses Boyaux du Cinquantenaire Bruxelles, p. 88, n 334)
. ct de Neilh, on voit T%VO Min en Sais.
('' Cf. BRUGSCH, Matriaux, etc., pl. XII, col. 11-12, el Drei Fest-Kalender, etc.,
j. 26.
01

Cf. LEPSIUS, Denkmler, IV, Bl.

BRUGSCH,

32

HENRI GAUTHIER.

b) Deux semaines plus tard, le 1 5 Pakhons, on portait nouveau en


procession le dieu Min-Amon, revenant de la chambre de la naissance
son sanctuaire, et ayant en consquence le visage tourn celle fois vers
l'extrieur : * =^
'"

l^^XZTH****

Ainsi, jusqu' l'poque romaine le souvenir s'tait conserv Esna de


la grande fte de la sortie de Min, que Thbes clbrait jadis, au temps
de sa splendeur, avec un clat si remarquable. Au lieu mme d'une seule
procession du dieu itbyphallique, il semble qu'il y en ait eu alors deux;
toutes deux avaient lieu au mme mois de Pakhons que prcdemment, le
Ie' et le i5 de ce mois. Lors de la procession du icr Pakhons, la statue du
dieu avait le visage tourn vers l'intrieur (de son naos probablement,
moins que ce ne soit vers l'intrieur du temple mme d'Esna), tandis que
le i5 Pakhons elle regardait vers l'extrieur (soit de ce mme naos soit
du temple).
La procession de Min-Amon n'tait plus, naturellement, dans la cil
du dieu lte de blier Khnoumou, le fait essentiel des crmonies du 1"
el du i5 Pakhons; elle venait simplement comme accessoire de la grande
fte du dieu local et de la triade de ce dernier. Mais il n'en est pas moins
curieux de constater la survivance jusqu' cette basse poque de l'antique
procession du dieu itbyphallique, dont l'origine se perdait alors dans la
nuit des ges les plus reculs. Le nom seul a chang : la procession n'est
plus appele 5Z ~ pr.l sortie, mais P sljj ou * lij apparition,
lever. Il y avait, semble-l-il, ici comme dans loules les fles analogues,
opposition caractrise entre le moment o l'on faisait apparatre, se lever, monter la statue de la divinit el le moment o, peu aprs, on la
faisait se poser, se reposer
simplement _i_ hlp, soit sur les repo^m ou
sons chelonns le long du trajet de la procession, soit, en fin de crmonie, clans le naos ou la chapelle qui servait d'habitation la divinit'2'. Les
si gni fi calions des verbes prj sortir, el aussi monter, se lever (en parMatriaux, etc., pl. XII, col. 10, el Drei Fest-Kalender, etc., p. 27.
Voir ci-dessus, p. 10-1 1.
( 2) Pratiquement hj
ou sj peut tre ici traduit par sortir, faire sortir* et hlp par
rentrer, faire rentrer (la statue divine) : cf. MARIETTE, Dendrah, p. 101 note 6
el p. 108. Ces deux expressions servaient ainsi dsigner le commencement cl la fin
de la crmonie.
( 1)

BRUGSCH,

38

LES FETES DU DIEU MIN.

lanl d'un astre), et Kj ou slij apparatre, et aussi monter, se lever


(en parlant d'un astre), ont d'ailleurs t pendant toute la longue dure
de l'ancienne langue gyptienne, extrmement voisines l'une de l'autre,
sinon absolument identiques.

Le rapprochement propos ds 1886 par Lefbure' 1' entre la =>=Y:,


qu'il rend par l'apparition de Min, el deux passages de la littrature

grecque, n'est pas seulement trs ingnieux; il est, mon avis, la constatation d'une ralit. Il s'agit, en premier lieu, d'une phrase du De Isicle el
Osiride de Plularque ( 56)(2' qui, jusqu'en i85o, n'avait pas t correctement interprte : TOV pv ovv pov siajOacrt KOLI Wiv '3' ts'pocrayopeveiv,
Egyptiens)
onsp aTiv 6poip.svov (alaOnrbv yp KOU bpovtbv b xcrpos) ils (les
ont en outre l'habitude d'appeler aussi Horus Min, mol qui rpond vu, parce
visible'^. Parthey, tout en reconnaissant le
que le monde est sensible cl
premier qu'il tait ici question du dieu ithyphaliique Min, identifi par
les anciens Egyptiens avec leur Horus, lequel tait lui-mme le Priape des
Grecs'5', s'est fourvoy lorsqu'il a cherch, d'une part reconnatre une
assonance entre les mots pov el bpp.svov, et d'autre part expliquer le'
nom gyptien Min comme signifiant ce qui se voit, ce qui est visible,
das gesehene, bp'Jp.evov ou pa-rov. Nous ignorons encore totalement l'tymoiogie du nom sous lequel les gyptiens dsignaient depuis les plus
lointaines origines de leur histoire le dieu ithyphaliique, mais aucune racine mnw ou mn ne se rapproche en quoi que ce soit de l'ide de la vision.
Sur un Syllabique (dans les Proceedings of the Royal Society of Biblical Archoeology, vol. VIII, p. 200).
(2) Cf. PLUTARQUE, Uber Isis und Osiris (dit. Gustav Parthey, Berlin, i85o),
! 1)

p.

101.

antrieurs avaient lu Kalpiv, en un seul mot, et c'est Parthey


que sont dues la lecture correcte et la reconnaissance du vieux dieu gyptien Min
dans ce passage (op. cit.,
p. 251-262). Voir, plus lard, ce sujet : LEPSIUS, lteste
Texte des Todtenbuchs, etc. (Berlin, 1867),
p. 34.
w J'emprunte celle traduction M. Mario Meunier (PLUTARQUE, Isis el Osiris,
1924, p. 17/().
l")- Cf. SUIDAS, Lcxicon (dit. E. Bekker, Berlin, i854),
au mot lip/a7ros : ro
j'afta TO npixirov, TOV ipou -zsap' klyviriloie nsnXy(xvov.
( 1)

Les diteurs

HENRI GAUTHIER.

Tout ce que Parthey aurait t en droit d'affirmer, s'il avait connu les travaux des gyptologues de son temps, celait la relation troite qui existe
entre les mots opci[xevov el pcnv, mentionns par Plutarquo propos de
Min-Horus, et la fte de l'apparition, de la vision de leur vieux dieu
de la gnration, que les Egyptiens clbraient encore Esna l'poque o
crivait le moraliste grec. Mais il ne s'est pas avis de ce rapprochement,
donl le mrite, ainsi que nous l'avons vu, revient Eugne Lefbure.
Une autre allusion la sortie ou apparition de Min, antrieure de
plusieurs sicles au passage de Pularque, se trouve dans une phrase d'Hrodote (livre II, chap. gi). Parlant du dieu Perse, le pre de l'Histoire
nous apprend que les habitants de la ville de Chemmis assurent que Perse leur apparat souvenl sur leur territoire et souvent aussi l'intrieur
de l'enceinte sacre, OVTOI ol ILep.pTai Xsyoveri TSOXKCLKIS pv .v T)V yfjv
(paivsa-Oai c<pi, isoXkdhus -Se sa-co TOV /pot/'1'. Sans doute, il ne s'agit ici ni
de Min, ni d'Horus, ni mme du Priape dont Suidas nous dit qu'il tait
l'quivalent grec de l'Ilorus gyptien, mais bien d'un quatrime personnage, Perse, dont la relation avec Min ne saute pas aux yeux de prime
abord.
Mais nous sommes l en prsence d'une erreur fondamentale d'Hrodote
:
tandis que Panlhe, ou plus simplement Pan, tait pour les Grecs d'Egypte
identique Min (puisque la ville principale de ce dieu en Haute-Egypte,.
Apou, reut d'eux le nom de Uavos tgoXts ou \\av6-no\is, qu'elle a conserv
l'poque romaine), pour Hrodote Pan tait identique Mends'2' (lequel reprsentait, en ralit, l'Osiris des gyptiens)'3', tandis que c'tait
Perse qui reprsentait pour lui le dieu ithyphaliique des anciens gyptiens''1'. Le passage du II0 livre d'Hrodote o Min est ainsi confondu avec
Horodols zweiles Buch (Leipzig, 1890, p. 36g). Cl". SOURDILEE,
Hrodote el la religion do l'Egypte (igio), p. 208.
G. Bawlinson a rendu v vip>
yfjv par rein the open country (cf. E. H. BEACKENEY, The Egypl of Herodohis, being
the second boolc, entilled Eulerpe, of die Hislory, in the English version of the Laie Prof.
G. Bawlinson, London 192 4).
,
() HRODOTE. 11, 46 el nombreux autres passages.
I'",) Cf. SOUIUUU.E, Hrodote cl la religion de l'Egypte,
p. 16g.
<4) Les rapprochements qui
ont t proposs entre la divinit phallique des anciens Egyptiens el les nombreuses divinits plus ou moins analogues du ricbe Panthon
grec sont aussi divers que contradictoires. Pour Ebers, par exemple, Min aurait l
( 1)

WIKDEMANN,

LES FETES DU DIEU MIN.

35

ie hros grec Perse a fait l'objet d'un bref commentaire de M. Wiedemann


(op. cit., p. 368-36g), de diverses allusions de M. Sourdille dans son livre
Hrodote et la religion de l'Egypte (p. 55 note 3, p. 207~20g et p. 211-

2t3), ainsi que d'une note de Drexler, dans

son article Min (in W. H.


ROSCIIER, Ausfidirliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie, II.
Band, 2 bteiL, col. 2g8o-ag82). M. Wiedemann a fort bien montr que
les tentatives de Brugsch, de Dmichen, de Maspero et de lui-mme (Philologus, I, p. 179 et suiv.) pour expliquer la confusion faite par Hrodote
entre Min et Perse n'expliquent rien, en ralit. Si donc nous ignorons

encore les raisons qui ont pu conduire Hrodote ce rapprochement, il


n'en subsiste pas moins que l'apparition ((palveuOa.t) de Perse-Min aux
yeux des habitants de Panopolis-Xjafus (aujourd'hui Akhmim), soit sur
divers points de leur ville ou de ses environs (v TVV yrjv'), soit l'intrieur
du lemple que le dieu possdait dans cette ville (saco TOV pov"), nous ramne de la faon la plus vidente et la plus curieuse la 1res ancienne fle de
la sortie de Min. M. Wiedemann la vrit, ne s'est pas avis, dans son
,
commentaire du passage en question, de cette inlerprtalion et lui en a prfr une autre qui, mon avis, est inoprante : L'apparilion de Perse de temps autre repose sur une ide grecque suivant laquelle un dieu
videmgyptien aurait toujours t incorpor dans son lemple
.
ment les dieux ont toujours t, dans la religion gyptienne comme dans
la religion grecque, considrs comme habitant en personne leurs temples,
sous les traits d'une slalue; celle statue n'tait visible pour les fidles qu'
certains jours fixes de l'anne, lorsqu'on la faisait sortir en procession
solennelle, soit l'intrieur de l'enceinte sacre du domaine du dieu,
eW TOV Ipov, soit en dehors de celle enceinte, en plein air, v T>)V yijv.
C'est prcisment celte promenade, sortie, ou apparition, que les anciens
Egyptiens dsignaient pour le dieu Min sous le nom de pr.t Mnw.
le IIaftAi;s de

Plularque (De Iside und Osiride, 12), ttaapvXys d'IIsychius (cf.


Zeilschrift fiir iigypl. Sprache, VI, 1868, p. 71-72). Pour M. Wiedemann, au conlrairc(op. cit., p. 201), Min ithyphaliique ne serait autre qu'Hracls (cf. SOURMM.E,
"p- cil., p. i73, note 6).

3.

CHAPITRE III.
HISTORIQUE DES REPRSENTATIONS
DU BAMESSEUM ET DE MDINET HABOU.
Nous venons de constater, au cours du chapitre prcdent, que la fte
de la sortie du dieu de la gnration, qui tait la plus importante des
crmonies clbres en l'honneur de ce dieu, compta, ds l'Ancien Empire,
parmi les fles universelles de l'ensemble de la valle du Nil. Les calendriers memphiles, comme ceux de Thbes et des rgions plus mridionales,
lui rservaient une place. Les tombes de Guizeh, de Saqqara, d'Akhmim,
d'Abydos et de Coplos la mentionnaient trs frquemment. Mais nous devons ajouter maintenant ces constatations que la crmonie ne nous est
encore jusqu' prsent connue dans ses dtails dans aucune de ces localits.
C'est Thbes seulement, el sous sa forme thbaine du Nouvel Empire,
que celle crmonie 1res ancienne est reprsente et dcrite, et les exem-

plaires que j'en ai pu recueillir, trs ingaux d'ailleurs en dveloppement


et en importance, sont au nombre de sept, chelonns entre les rgnes de
Thoutmsis III (XVIII 0 dynastie) et de Ramss III (XX0 dynastie).
Au premier rang il convient de citer les deux reprsentations dtailles
que nous ont conserves les temples du Ramesseum (poque de Ramss II)
et de Mdinet Habou (poque de Ramss III)'". Toutes deux taient,
l'origine, absolument compltes, mais la seconde seule nous est parvenue
dans son intgralit, tandis que de la premire nous ne possdons que la
seconde moiti environ. Ce sont ces deux reprsentations qui formeront le
fond de la prsente tude, ls cinq autres, beaucoup plus rduites, n'tant
indiques, chemin faisant, que comme lments de comparaison el pour
(Das Be-IIeiliglum des Knigs Ne-woser-Re', III, p. 5a-53) ne semble
pas convaincu de l'identit de celle grande fle de la moisson clbre Thbes sous
le Nouvel Empire
au mois de Pakhons avec l'ancienne fte memphite de la sortie
de Min-, il
se borne supposer que ces deux crmonies sont peut-tre les mmes. II
ne saurail y avoir, cependant, mon avis, aucun doute possible sur cette identit.
( 1)

M. Kees

3S

HENRI GAUTHIER.

claircir certains points de dtail. Ces cinq reprsentations abrges, qui


feront, en outre, l'objet d'un chapitre unique spcial la fin de l'ouvrage,
concernent uniquement le transport de la statue divine depuis le sanctuaire
ou la chapelle qui lui servait de demeure jusqu' l'endroit spcial o
devait avoir lieu la crmonie prside par le roi; le dieu transport n'v
est pas toujours et uniquement Min, mais le plus souvent l'une des diverses
formes de l'Amon ithyphaliique thbain.
Cela dit, j'aborde immdiatement l'examen des deux grandes reprsentations dtailles du Ramesseum'" et de Mdinet Habou'2'. La seconde
tant une reproduction fidle, quelques dtails prs, de la premire,
j'ai pens viter de nombreuses rptitions inutiles en les groupant toutes
les deux en une analyse unique, me rservant seulement de signaler,
chemin faisant, les quelques divergences que l'on peut observer de l'une
l'autre. Pour ce qui est, toutefois, de la revue bibliographique des
publications, descriptions et commentaires nombreux auxquels ont donn
lieu jusqu'ici ces deux sries de reprsentations, je pense utile de mentionner isolment chacune des notices concernant d'une part le Ramesseum (cf. Miss PORTER et Miss Moss, TopographicalBibliography, II, p. i52),
d'autre part Mdinet Habou (ibid., p. i83-i8/i). Il est noter que dans
chacun de ces deux difices, la procession de Min occupe exactement le
mme emplacement.

L'oeuvre magistrale des savants de l'Expdition franaise amene en Egypte


en 1798 par le gnral Napolon Bonaparte nous a laiss la premire en
date des descriptions modernes de la fle del sortie de Min (elle qu'elle
Cette reprsentation occupe, au registre suprieur de la l'ace intrieure du massif
nord du II" pylne (= paroi est, section nord, de la seconde cour), l'emplacement
numrot i5 sur le plan de Miss Porter el Miss Moss (Topographical Bibliography,
(1<

etc., II, p. 1 5o).


( 2) Cette reprsentation
occupe, au registre suprieur de la paroi nord et de la
paroi est, section nord, de la seconde cour (=face intrieure du massif nord du II'
pylne), les emplacements numrots 4g 55 sur le plan de Miss Porter et Miss
Moss (op. cil., Il, p. 178).

LES FETES DU DIEU MIN.

39

est reprsente au registre suprieur de la paroi nord et de la section nord


de la paroi est de la seconde cour du temple de Ramss III Mdinet

Habou. C'est l'ingnieur des Ponts et Chausses Ed. Devilliers qui a dessin et reproduit, in extenso celte srie de scnes, dont la longueur totale
atteint prs de 3o mtres. Pour la commodit du lecteur, il l'a partage en

bandes gales de chacune o m. 8 de longueur (soit 2 m. 52 en


tout), qui ont t disposes l'une au-dessus de l'autre sur la planche double
portant le numro 1 1 au tome II de la srie Antiquits de la Description de
l'Egypte, paru en 1812. Pour faciliter, d'autre part, la comparaison de celle
reproduction avec la description minutieuse des diverses scnes qu'il en avait
donne en 180g, de concert avec son collgue Jollois, dans la section I
du chapitre ix du texte consacr la Description des Antiquits de la ville de
Thbes"', Devilliers a numrot les divers personnages, groupes de figures
el objets reprsents, dont l'ensemble ne constitue pas moins de 87 numros, lesquels sont rappels dans les noies de la description. Mais il s'est
abstenu de dessiner les textes hiroglyphiques el, en juger par le seul
court spcimen qu'il a donn de ces textes au-dessous de l'encensoir royal
dans la scne d'offrande faisant face au naos de Min, nous n'avons pas trop
regretter cette abstention.
La planche 11 est explique au volume in-folio de la premire dition
inlilul Prface et Explication des Planches et au tome X de l'dition Panckoucke (1821), p. 117-118. Le temple de Medynet Abou (sic) est considr comme un palais, la cour borde de piliers dans laquelle sont graves
ces reprsentations est dsigne sous le nom de pristyle, et la scne est
interprte comme reprsentant le triomphe d'un roi guerrier.
Dans la longue description de cette pompe, tout--la-fois religieuse
el militaire , comme la qualifient Jollois el Devilliers, celte ide de triomphe d'un roi guerrier revient plusieurs reprises, le roi est appel couramment le triomphateur ou le hros, et tous les personnages ou
pisodes sont rapports une interprtation, errone, suivant laquelle nous
aurions affaire la commmoration d'un heureux pisode guerrier. Cette
[rois

Voir Antiquits, Descriptions, 1" dition in-4 (1809), 1.1, chap. ix (Description
gnrale de Thbes), section I, p. 46-5o, et dition Panckoucke (1821), p. 92-102.
Quant la description du Bamesseum, elle ne fait aucune mention des restes de
bas-reliefs concernant la fte de Min.
( 1)

40

HENRI GAUTHIER.

msintelligence du caractre essentiel de ces reprsentations est suffisamment explicable, l'poque de l'Expdition franaise, par l'ignorance o
l'on tait encore de l'criture et de la langue de l'ancienne Egypte'1'. Dans
l'impossibilit o l'on se trouvait de lire et de comprendre les inscriptions
hiroglyphiques, on en tait, naturellement, rduit des hypothses plus
ou moins ingnieuses pour tcher d'interprter les scnes sculptes sur les
monuments, et l'on croyait avoir rencontr l'explication correcte lorsqu'on
avait exalt la gloire militaire des anciens Pharaons, dont les hauts faits
guerriers avaient conserv une lgendaire rputation.
Vers la fin de leur description, Jollois et Devilliers ont, du reste, attnu
le caractre militaire el hroque de leur interprtation, en reconnaissant
que la scne de la gerbe (appele, d'ailleurs, inexactement par eux un
faisceau de tiges et de boutons de lotus) el la scne du taureau (appel
par eux le boeuf) semblaient avoir trail l'agriculture.
Leur conclusion est qu'il s'agit d'une grande procession religieuse et
militaire, que l'on doit considrer comme la reprsentalion fidle de toutes
les crmonies qui s'observaient au triomphe d'un roi guerrier, et que
tout ce bas-relief prouve l'existence, dans l'ancienne Egypte, d'un culte
extrieur venant s'ajouter au culte secret qui se pratiquait dans les sanctuaires des temples, et dont la connaissance n'tait rserve qu'aux adeptes
.

C'est donc Champollion que revient l'honneur d'avoir le premier


reconnu, sur le registre suprieur du massif de droite du IIe pylne du
Ramesseum'2) et sur le registre suprieur de la galerie nord et de la
galerie est de la seconde cour du temple de Mdinel Habou, droite de
C'est ainsi que le dieu en l'honneur de qui avait lieu la crmonie est identifi
faussement avec Harpocrate.
,2> Lettres de M. Champollion le Jeune, crites pendant
son voyage en Egypte, eu
1828 el 182g, ih lettre", dale de Thbes le 18 juin 182g. dition 1829, p. 1 a4.
Edition 1833 (Lettres crites d'Egypte el de Nubie en 1828 eliSsg par Champollion le
Jeune), p. 270-271. Nouvelle dition (1868), publie par sa fille M" Z. CbronuetChampollon. p, 223-224. Edition de la Bibliothque gyplologique, I. XXXI (190g),
( 1)

p.

3i4-3i5,

LES FETES DU DIEU MIN.

41

porte principale'1', la clbration par les rois Ramss II el Ramss III


de la pangyrie du grand dieu de Thbes, le double Hrus, ou Amono'nrateur.
La plus ancienne de ces deux reprsentations, celle du Ramesseum, ne
lui parut pas mriter une description : elle est, en effet, observait-il, mutile au commencement et la fin, el semblable une reprsentation
existant en entier Mdinet Habou. Il se borna donc relever les noms
des treize rois, y compris Ramss II, dont les statuettes sont figures,
ranges par ordre de rgne, el remarquer l'absence, dans cette srie
d'anctres du Pharaon rgnant, du roi Tboutmsis IL
Sur la reprsentation de Mdinet Habou, Champollion s'est, par contre,
assez longuement tendu parce qu'elle existe dans tout son entier.
C'est, dit-il, une crmonie publique qui n'offre pas moins de deux cents
personnages en pied; cette pompeuse marche assiste tout ce que l'Egypte
renfermait de plus grand et de plus illustre; c'est en quelque sorte le
triomphe de Rhamss-Miamoun, et la pangyrie clbre par le souverain
el son peuple pour remercier la divinit de la constante protection qu'elle
avait accorde aux armes gyptiennes. Si donc le vritable caractre de
cette crmonie a t mconnu par Champollion, il a, par contre, distingu avec beaucoup de perspicacit l'importance de la ligne de grands
hiroglyphes, sculpts au-dessus du tableau et dans toute sa longueur.;
Il a reconnu aisment, au dbut de cette ligne, la date de la clbration de
la fte, c'est--dire le ier jour du ic' mois de la saison ~ e ou ir Pakhons.:
11
a donn celte saison le nom de saison de l'inondation; mais nous
savons aujourd'hui qu'elle correspondait la saison de l't (cf. le copte
CDCDM survivance de ismw).
,
Il a observ, d'autre part, fort justement que celte lgende contient
l'analyse minutieuse du vaste tableau qu'elle surmonte, et qu'elle est
pour ainsi dire le programme'entier de la crmonie. Aussi la description
]a

Ibid., 18 letlre, date de Thbes (Mdinet Habou) le 00 juin 1829. Edition


1829, p. 164-167. dition i833,p. 343-349. Nouvelle dition (1868), p. 287-291.
Edition de la Bibliothque gyplologique, t. XXXI (1909), p. 36i-365.
Voir aussi H. HARLEHEN, Champollion, sein Leben uni sein Werh (II. Band, 1906,
p. 333-334), o est ajout le nom de la fle, tel que les savants allemands l'ont
toujours admis depuis Brugsch ; Fesl der Treppe (c'esl--dire fte de l'escalier).
( 1)

42

HENRI GAUTHIER.

analytique qu'il a donne de l'ensemble n'est-elle, comme il le dit luimme, que la traduction de cette lgende, complte toutefois, l'occasion, par la traduction des nombreuses autres lgendes de moindre
longueur qui sont traces soit en avant, soit au-dessus des divers personnages, soit isols, soit en groupes.
Champollion, aprs avoir sommairement dcrit, dans sa 18e lettre, la
crmonie de Mdinet Habou, a donn le premier l'explication correcte
d'une crmonie sur la nature de laquelle on s'est trangement mpris.
Il s'agit de l'pisode de l'envol, en prsence des deux emblmes osiriens,
des quatre oiseaux d'Horus chargs de proclamer clans le monde entier
l'avnement du Pharaon. On avait cru avant lui qu'il s'agissait'l de sacrifices humains, dans lesquels les deux prtres penchs devant les emblmes osiriens jouaient le rle de victimes, tandis que les oiseaux (en
nombre double cependant du nombre des prtendues victimes) reprsentaient les mes de ces dernires. Champollion, donnant pour la premire
fois la traduction correcte de l'inscription qui accompagne l'envol des
oiseaux, put rassurer les amis de l'ancienne Egypte sur la parfaite innocence de celte scne ()).
La reprsentation du Ramesseum, mutile son dbut et sa fin, a fait
l'objet des planches CXLIX el CL des Monuments de l'Egypte el de la Nubie
(t. II); elle a t trs brivement signale en 18/1/1, aprs la mort de
Champollion, au tome I01', p. 58g, des Notices descriptives conformes aux
manuscrits autographes rdigs sur les lieux.
La reprsentation de Mdinet Habou, complte, a t reproduite sur
les planches CCIX CCX1V des Monuments (t. III), avec une interversion
regrettable entre les planches CCIX el GCX; elle a t signale au tome P'',
p. 35o, des Notices descriptives, avec un important complment (p. 73a73/1), relatif au premier tiers el aux dernires phrases del longue bande
inscrite qui surmonte la reprsentation sur loule sa largeur.
Autant qu'on peut s'en rendre compte en comparant ce qui reste de la
reprsentation du Ramesseum avec l'ensemble de celle de Mdinet Habou,
la premire devait tre sensiblement plus tendue en largeur et plus riche
en personnages que la seconde.
(,)

Cf. H. HARTLEBEN, Champollion, sein Leben und soin Werk,

II. p. 333-334.

LES FETES DU DIEU MIN.

43

James Burlon, qui visita l'Egypte et la Nubie entre 1820 el i83g, a


laiss des manuscrits qui sont conservs au British Musum, o l'on retrouve quelques fragments de la reprsentation de Mdinet Habou.

Peu de temps aprs la publication des Lettres de Champollion, le savant


anplais Sir Gardner Wilkinson donnait, son tour, au public britannique
Min,
une description de la reprsentation de Mdinet Habou relative
dans laquelle il reconnaissait la fois une crmonie en l'honneur du
dieu Amun Khem, ou Amunre Generalor, et une scne de couronnement
du roi. Pour cette dernire partie de l'ensemble, il dclarait en toute
loyaut tre redevable son prdcesseur franais de l'interprtation de
l'envol des quatre oiseaux aux quatre points cardinaux avec mission d'an-

noncer aux dieux du monde entier l'avnement du Pharaon au trne. Il


s'appuyait uniquement sur l'exemplaire de Mdinet Habou, se contentant
de mentionner, mais sans l'utiliser, l'exemplaire du Ramesseum, trop mutil'1'.
Wilkinson ngligeait systmatiquement la partie de la reprsentation
qui concernait la fle du dieu gnrateur. Aussi donnait-il abusivement
pour titre l'ensemble group pour la premire fois sur une planche
unique qui porte le numro 76 dans le volume formant supplment sa
seconde srie des Manners and Cusloms of the ancieni Egyptians (18/ii), la
lgende Coronalion of ihe King. Ce couronnement tait, suivant lui, une
crmonie particulirement imposante et formait l'un des principaux sujets que les gyptiens aimaient reprsenter dans les cours de leurs
temples'2'.
and Cusloms of the ancieni Egyptians (Londres,
1^%) vol. III, chap. x, p. 387-389 [=vol. III, p, 359 del rdilion donne par
Samuel Birch
en 1878].
(2> Celte planche porte le numro LX dans la rdition publie
en 1878 par les
soins de Samuel Birch.
(1)

Cf. J. G. WILKINSON, Manners

/i

HENRI GAUTHIER.

Au volume II de cette seconde srie (chap. xv, p. 277), il tait fait,


d'autre part, une trs brve mention de la crmonie'1'.
La fte de Min a fait encore l'objet en i843 d'une description dans

un
autre ouvrage du mme auteur, intitul Modem Egypl and Thbes. being a
description of Egypt, etc. (voir pages 61 et suiv.). Cet ouvrage, publi la
librairie John Murray Londres, fut reproduit partir de 18/17 dans tes
diverses ditions successives du liandhook for Travellers in Egypl, Thbes,
the Nile, etc., du mme diteur.

L'expdition scientifique envoye en Egypte par le Grand Duc de Toscane sous la direction d'Ippolilo Rosellini publia en 18/1/1, Pise, dans
le volume rserv aux Monumenti del Cullo (constituant la 3U partie de ses
Monumenti deU'Egitlo e dlia Nubia), trois planches (n 05 LXXV LXXVII)
reprsentant le gran frammenlo dlia Processione di Sesoslri : quadri tre
conseculiviesislenli nel Ramesseion a Tebe et six planches (n"s LXXXf
LXXXVI) reproduisant les quadri conseculivi che rappresenlauo la gran
Processione di Ramss Meiamun nel corlile di Medinel-Ahu. Mais le texte du
volume utiique concernant les Monumenti del Cullorie fait aucune allusion
ces reprsentations et n'en donne aucune description.
Les textes hiroglyphiques sont conservs dans les manuscrits de Rosellini la Bibliothque universitaire de Pise, ainsi que dans les manuscrits
de Robert Hay au British Musum.

La mission scientifique prussienne, qui parcourut l'Egypte de 18/12


18/4 5, publia dans les Dcnkmciler ans Agyplen und Aelhiopien de Richard
Lepsius les deux reprsentations de la fle de Min :
Les musiciens du cortge royal et la scne du transport de la statue de Min
sont encore reproduits, isolment, au tome II des Manners and Customs, p. 260
(11 199) et p. i85 (n i5a) = tome I, p. 456 (n 22/1) et p. 4o4 (11 173) de la
rdition de Birch en 1878.
Les manuscrits de Wilkinson, o l'on peut trouver maints renseignements sur le
sujel qui nous occupe, sont aujourd'hui dposs.' titre de prt de la part de leur
propritaire actuel, la Bibliothque Bodlienne d'Oxford.
( 1)

LES FETES DU DIEU MIN.

45

i" Celle du Ramesseum : Abteilung III, pl. 162-16/i et Textband III,


128;
p.
20 Celle de Mdinet Habou : Abteilung III, pl. 2 12-21 3 et Textband
III, p. 176-177.
Aucune description n'en a t donne par Lepsius dans ses Briefe aus
gypten, Aihiopien, etc., parues en i852. Dans ses Denhnler il a reproduit
les scnes de Mdinet Habou de faon moins complte qu'elle ne l'avait t
par Champollion et par Wilkinson : il s'est, en effet, born la seconde
moiti de la crmonie, celle qui est sculpte sur la paroi est. Quant la
reprsentation du Ramesseum, elle apparat dans cet ouvrage de faon
plus fragmentaire encore.

Publiant en 1855 le rcit de son premier voyage en Egypte, le savant


berlinois Heinrich Brugsch a mentionn en quelques phrases brves, au
cours de sa description du temple de Mdinet Abu (sic), la reprsentation
qui nous occupe'1'. Champollion, disait-il, l'a dcrite avec exactitude(genau)
comme une fle d'Amon gnrateur. Brugsch ajoute ses prdcesseurs la
mention de la date laquelle tait clbre cette fte, et propose le 3oe
jour du mois de Pakhons. Il ajoute galement l'indication du nom spcificjue de la fte, qui est
pour lui la fte de l'escalier (Pangyrie der Trepp).
L'pisode qui frappe le plus Brugsch n'est pas, comme cela avait t le
cas pour Wilkinson, l'pisode o il est fait allusion au couronnement du
roi, mais bien celui qui nous montre le Pharaon coupant avec une faucille
d'or quelques pis d'une crale pour les offrir au dieu, ce dieu tant,
selon Brugsch, le dieu Mends (
cause du taureau deux fois reprsent),
c est--dire Amon divinit tutlaire du mois de Tybi. Tout cela est, on le
voit, assez confus. Brugsch mentionne rapidement, en terminant, les neuf
statues royales reprsentant certains des anctres de Ramss III.
Beaucoup plus tard,
en 1883 , s'occupant, au tome II de son Thsaurus
inscnptwnum aegypliacarum, de la question de la date laquelle on clbrait
Ihhes cette fte en l'honneur du dieu yimli (sic'), ou Pan de Panopolis,
Reiseberichte

aus Aegyplen (Leipzig), p. 3o6.

46

HENRI GAUTHIER.

Brugsch s'est efforc de montrer que celte crmonie avait surtout le caractre d'une grande fte de la moisson^', et que ce caractre agraire tait
confirm par l'poque de l'anne o cette crmonie tait clbre, peu
de temps aprs l'quinoxe de printemps, priode pendant laquelle avait
lieu jadis, comme elle a lieu encore aujourd'hui, la rcolte d'hiver, celle
qui tait la plus riche des trois rcoltes annuelles parce qu'elle succdait
immdiatement la crue du Nil.

En 1872 le Vicomte Emmanuel de Roug, dans son cours au Collge


,
de France, aprs avoir tudi le temple de Karnak et son dieu principal
Amon, compltait celte tude par celle des ftes clbres Thbes en
l'honneur de ce dieu, et en premier lieu par la description de la grande
pangyrie du dieu xem> P-Amon-ilhyphallique, qui tait place au commencement du mois de Payons (2). Laissant de ct systmatiquement la
version mutile du Ramesseum, pour ne considrer que la version complte de Mdinet Habou, Roug donnait pour la premire fois une explication dtaille, accompagne de traductions de textes, des pisodes successifs
de la fle, dont Champollion, Wilkinson et Brugsch s'taienl borns dcrire rapidement ceux qui les avaient chacun respectivement le plus frapps.
En fait d'ditions antrieures, Roug se rfrait uniquement celles de
Champollion, dans la citation desquelles il commettait, du reste, deux
erreurs '3'.
L'ensemble de la reprsentation se divisait, pour lui, en quatre tableaux,
dont certains se subdivisaient leur tour en deux ou plusieurs scnes. La
Thsaurus, II, p. 297 el suiv. : ein grosses Ernlefesl.
( 2) Voir le rsum de
ce cours publi en 1873, aprs la mort de sou pre, par
Jacques de Roug, dans les Mlanges d'archologie gyptienne et assyrienne, t. I,
p. 128-138 [spcialement p. 128-132 et p. i35-i38], rimprim au tome XXV
de la Bibliothque gyplologique ('-= tome V des OEuvres diverses d'Emm. de Roug),
p. 2o3-223 [spcialement p. 2o3-2io et p. 217-223].
( 3) Aux notes
de la page 128 du tome I" des Mlanges (= notes 1 el 2 de
1 el 2
la page ao3 du tome XXV de la Bibliothque gyplologique), il y a lieu de corriger,
respectivement, pl. CIX-GX1V en pl. CCIX-CCIIV, et Notices, p. 78 en Notices,
(,)

l, p.

733.

LES FETES DU DIEU MIN.

47

longue inscription horizontale qui court, de gauche droite, tout le long


du sommet du registre, et dont Roug a donn pour la premire fois une

traduction complte, servait, ainsi que l'avait dj reconnu Champollion,


de commentaire aux divers actes de la crmonie, et elle nous est de
la plus grande utilit pour nous aider dcomposer l'ensemble en ses
moments successifs.

Auguste Mariette, au tome II de son Voyage dans la Haute-Egypte, paru


1878'1', a reproduit en photographie la partie du temple de Mdinet
en
Habou o sont reprsentes les scnes qui nous intressent. Mais on ne
dislingue clairement sur celte reproduction que la partie antrieure du cortge royal sortant du palais jusqu' l'extrmit antrieure du dais sous lequel est abrite la personne du Pharaon. Le reste est, soit trop noir, soit
cach derrire les colonnes du pristyle, et de toute faon la photographie
ne donne que la premire moiti de l'ensemble des scnes (celle qui occupe
la paroi nord), tandis que la seconde partie (celle qui occupe la paroi est)
a t nglige.
Quant la description, Mariette s'est born reproduire celle de Champollion, d'aprs les pages 34/i et suivantes de ce qu'il appelle improprement la iro dition des Lettres crites d'Egypte et de Nubie, mais qui n'est,
en ralit, qu'une dition assez tardive, datant de 1868 (2'.

Une nouvelle description, assez dtaille, fut donne de la fte en 1882


dans l'ouvrage consacr aux religions antiques en gnral par le savant

hollandais C. P. Thiele'3'.
Pages 51-52 et planche 53.
'J Voir ci-dessus, p. 4o-4i, au sujet des diverses ditions de cel ouvrage.
'", Histoire compare des anciennes religions de l'Egypte et des peuples smitiques, traduite du hollandais par G. Collins (cf. p. 82 elsuiv.). L'ouvrage original parut en 1869,
a Amsterdam, sous le titre Vergelijkende Geschicdens van de Egyptische en Mesopotamische Godsdienslen. H fut galement traduit en anglais en 1882 par James Baliingal.
( 1)

48

HENRI GAUTHIER.

En 1886 M. le Professeur Adof Erman, dans son magnifique ouvrage


Aegyplen und aegyptisches Leben im Allerlum, dcrivit nouveau la fte de
Min. Tout en la rattachant la catgorie des ftes relatives au couronnement royal'1', il dclara, comme l'avait dj fait Brugsch, que le caractre
dominant de cette crmonie tait un caractre agricole : souverain d'un
pays essentiellement agricole, le roi d'Egyple avait coeur d'inaugurer son
rgne par une crmonie de joyeux avnement, au cours de laquelle il
consacrait des offrandes au dieu de la vgtation et de la campagne fconde,
A chaque anniversaire du couronnement royal celle crmonie lait donc
rpte dans les mmes formes et suivant des rites identiques.

En 188g M. Victor Loret, dans son charmant ouvrage de vulgarisation


,
intitul L'Egypte au temps des Pharaons, donnant la description de plusieurs
ftes tbhaines sous le Nouvel Empire, consacrait quelques trop courtes
lignes (cf. p. /16) la fle qu'il dsignait du nom de fle du taureau sacr de Thbes, laquelle tait clbre, suivant lui, aux approches de la
moisson . 11 s'attachait surtout, la scne de l'offrande de la gerbe et celle
de l'envol des quatre oiseaux, laquelle il attribuait, inexactement du
reste, une signification agricole : tandis que la lgende exprime fort clairement, tant au Ramesseum qu' Mdinel Habou, que ces oiseaux sonl chargs d'aller annoncer aux quatre points cardinaux du monde l'accession du
Pharaon au trne d'Horus et de ses anctres, l'auteur a dclar que leur
mission est d'aller annoncer
la bonne russite des rcolles. C'est
l non seulement dnaturer, mais encore amoindrir la signification de celte
fte annuelle, qui tait au moins autant une fle de la royaut qu'une
crmonie agricole. D'autre part, il y a lieu de noter l'inexactitude de la
remarque finale de M. Loret, suivant laquelle certains parmi les prtres
porteurs de statuettes royales ou divines, d'tendards el de symboles divers
avaient sur leur face un masque de carton figurant une tte de boeuf, de
( 1)

Aegyplen, etc., p. 101-102. Cf. la rdition de M. H. Ranke

(iga3), p. 71-72.

LES FTES DU DIEU MIN.

49

vautour ou de cynocphale, animaux symboliques des principales divinits


gyptiennes. Un simple regard sur les photographies montre que.ces prtendus masques n'existent pas, et certainement M. Loret n'avait sous les
yeux aucune reproduction lorsqu'il a mis celte affirmation.

Les diffrents Guides des voyageurs en Egypte, Murray (nous l'avons


dj not propos de Wilkinson), Basdeker, Isambert-Joanne, etc., con-

tiennent naturellement des descriptions plus ou moins dveloppes de la


fle thbaine en l'honneur de Min. Parmi eux, le Guide Joanne se distingue
par une curieuse singularit : sa description s'appuie non pas sur la version
complte de Mdinet Habou, mais sur la version mutile du Ramesseum()'.
Il s'agit pour le rdacteur de ce Guide, comme pour M. Erman, d'une
fle agricole.
Le Guide Bwdeker, au

contraire, reconnat fort exactement la fte son


double caractre dans les deux dfinitions qu'il en donne, d'abord en dcrivant le Ramesseum : das Fest des Erntegotles Min, das bei der Thronbesteigung des Ronigs gefeiert wurde'2', puis lorsqu'il traite du lemple
de Mdinet Habou : das Fest des Erntegottes Min, das zugleich als
Krnungsfest gefeierl wurde '3'. Il divise la crmonie en cinq pisodes
successifs : i le cortge royal; 20 le roi faisant la statue du dieu le rite
de l'encens et l'offrande; 3 la procession divine; " la scne de la gerbe
de bl; 5 le roi encensant Min debout sous son baldaquin. Et les cinq
numros sont indiqus sur Je plan du temple de Mdinet Habou l'emplacement respectif occup par chacun des cinq pisodes.

Dans sa Notice explicative des ruines de Mdinel- Habou, parue en 1897,


M. G. Daressy consacr la fle de Min la description complte et dtaille
a
Par exemple, dit. igoo, p. 516-517. Page 53i, au contraire, propos du
temple de Mdinet Habou, la fte est simplement cite.
'"' Karl B/EDEKEii, Handbuch fur Beisende, Agyplen und der Sdan, dit. 1928.
P- 317. Cf. la dernire dition anglaise, ig2Q, p. 326.
( 3) Ibid.,
p. 34o-34i. Cf. la dernire dition anglaise, 1929, p. 35o-35i.
(l)

50

HENRI GAUTHIER.

qui lui revenait de droit en raison de son importance et de son intrt


spcial. Il y a distingu sept tableaux ou pisodes successifs, qu'il a dcrits
avec assez de dtails en aidant sa description de la traduction partielle des
textes i".

Dans son remarquable ouvrage intitul Du caractre religieux de la royaut pharaonique W, paru en 1902, puis dans ses Mystres gyptiens '3',
datant de 1 g 13, M. A. Moret, tudiant les rites du couronnement du
Pharaon par les dieux, a considr, juste titre, la crmonie de la fte
thbaine de Min comme rentrant dans la catgorie des reprsentations et
des manifestations relatives ce couronnement. C'est l'pisode du lcher
des quatre oiseaux d'Horus aux quatre points cardinaux du ciel qui a
surtout retenu son attention.
Quelques annes plus tard, dans un article intitul Du sacrifice en
Egypte M, ce mme auteur a fort justement insist d'une faon toute particulire sur le caractre agraire de la fte et sur ses relations intimes considre, de ce point de vue spcial, avec le culte d'Osiris, lequel tait,
suivant la remarque de Sir J. G. Frazer, le dieu de la vglation tout
autant que Min et peut-tre plus encore que ce dernier. Pour M. Moret il
ne fait donc aucun doute que la fle de Min intressait le culte d'Osiris et
clbrait le sacrifice de ce dernier. Le taureau blanc, qui tait immol en
fin de crmonie pour le bien des rcoltes'5', tait donc la figuration non
pas de Min, mais d'Osiris. Le rite de la gerbe coupe par le roi el sacrifie
elle aussi au cours de la crmonie voquait la mort d'Osiris'0'. 11 en
p. 121-126 : Procession do Min (murs nord el. nord-est, registre suprieur).
(S) Cf. p. io4-io6 et. noie 1 de la page 10/1.
0 Cf. p. 28 et note 2.
( 4) Cf. Revue de l'Histoire des Religions, igo8/l, p. 86-87.
( 5) Cf. LEI'RURE, Sphinx, VIII,
p. 11.
(e) Peut-tre tait-ce aussi en qualit de reprsentante de la desse Isis. veuve
d'Osiris el conduisant son deuil, que la reine (dont le nom n'est, d'ailleurs, donn
ni au Ramesseum ni Mdinel Habou) assistait, au double sacrifice de la gerbe el du
taureau (?).
(l) Cf.

LES FTES DU DIEU MIN.

51

tait enfin de mme du lcher des quatre oiseaux, qui, nous le voyons au
temple d'Osiris Dendrah, avait galement lieu lors de la clbration des
rites de la veille d'Osiris dfunt.
Revenant enfin plus rcemment, en ig26, et avec plus de dtails sur
celte crmonie, au cours d'une confrence donne la Fondation Frazer
de Londres sur La mise mort du dieu en Egypte W, M. Moret a surtout
trait de l'pisode de la coupe rituelle par le roi, en prsence de la reine
el des statues de ses anctres, d'une gerbe de bl pour tre offerte au
dieu ilbyphallique. Ce rite, dit-il, est clbr l'occasion de la fte kl
du roi'2'. Si donc cette fle a bien, sous la X1XG et la XXe dynasties tout au
moins el telle qu'elle nous apparat au Ramesseum el. Mdinet Habou,
un caractre royal, il n'en reste pas moins quelle fut sans aucun doute
l'origine surtout un drame sacr, un mystre de la mise mort de
l'esprit du bl et de la fcondit, sous les espces de la gerbe et du taureau.
Quant l'pisode final, celui de l'avnement du roi, ou de la commmoration de cet avnement, il aurait indiqu, suivant M. Moret, la rincarnation de l'esprit du bl dans un successeur, c'esl--dire la rsurrection
annuelle, dans la nature, du dieu de la fcondit'3'.

En i go5, M. G. Steindorff, publiant dans la srie American Lectures on


the History of Religions (V srie), son livre intitul The Religion of the ancieni Egyptians, s'exprimait au sujet de la crmonie qui nous occupe dans
les termes suivants (p. 8g) : the great crmonial feasl in honour of the
old harvest-god, Min, was celebraled al the same time as the King's
Publie en 1927. Cl. p. 20 et 23.
Bref compte rendu par M. T. .1. C. Baly,
in Journal of Egyplian Archoeology, vol. XVI, ig3o, p. 262.
( 2) Cf.
p. 23, note 2. Rien ne me semble, ni dans les reprsentations ni dans
les textes de la fle, tre do nature confirmer celle hypothse, qui
a, du reste, t
rlule par M. Kees. Tout au plus, la prsence ici de certains fonctionnaires qui,
sous l'Ancien Empire, jouaient un rle dans la clbration de la fle si, pourrait-elle
laire admettre un lien,
assez tnu la vrit, entre la fte royale si an rajeunissement de Pharaon et la fte de Min.
Voir encore Du caractre religieux de la royaut pharaonique, p. io4.
4,
(i>

52

HENRI GAUTHIER.

coronalion wilh great pomp . Il y avait donc pour lui simultanit et, pour
ainsi dire, identit entre les deux ftes de la moisson et du couronnement
du roi. Il aurait pu ajouter, puisque la fte tait annuelle, qu'elle tait
probablement rpte chacun des anniversaires de l'avnement du Pharaon rgnant.

M. J. Baiilet, publiant en 1 g 13 son immense ouvrage sur Le rgime


pharaonique dans ses rapports avec l'volution de la morale gyptienne, y rattachait la fte de Min la clbration, au profil du roi, du service de

l'intronisation'1', en mme temps qu'il reconnaissait celle fte une impor-.


lance agricole, la crmonie de la moisson y lant symbolise par le geste
royal qui consistait couper avec une faucille d'or les pis d'une gerbe
de bl, apports par le servant '2'.

Un aulre ouvrage de vulgarisation, publi en 1 g i h la fois Bruxelles,


Paris el Leipzig par M. Camille Lagier sous le titre L'Egypte monumentale el pittoresque, consacre quelques lignes la pangyrie de Min,
dieu de ta fcondit telle que nous la connaissons par les reprsentations
du Ramesseum et de Mdinel Habou. La description13', bien que rapide,
est assez complte el ses principaux actes successifs en sont clairement
exposs et analyss. L'auteur la dcompose essentiellement en un cortge.
p. 379. L'auteur ne dit pas comment, il a t conduit cette ide, mais c'est
videmment la scne du lcher des quatre oiseaux aux quatre points de l'horizon
qu'il songe.
( 2) Ibid.,
p. 257-258. Ailleurs (p. 187, note 9), l'auteur semble, du reste,
mconnatre le caractre particulier de cette crmonie lorsqu'il tliL que l'ordre indiqu pour la procession de Min n'est pas exactement celui qu'on voit d'habitude dans
les triomphes royaux. Nous ayons eu dj l'occasion d'observer, en mentionnant Ja
description des deux savants de la Description de l'Egypte, Jollois et Devilliers. qu'il
ne s'agissail en aucune faon ici de triomphe royal: il n'y a donc pas lieu de relever,
et encore moins de nous tonner, que l'ordonnance de la crmonie n'ait pas l conforme celle des triomphes guerriers des rois.
w Cf. p. ,97.
(,) Cf.

LES FTES DU DIEU MIN.

53

dont la marche est interrompue par deux stations successives devant le


naos du dieu. Au cours de la premire station, le roi purifie par l'eau el
par l'encens les liquides el les solides. . . qui s'amoncellent sur la lable
d'offrandes, puis au cours de la seconde station ont lieu l'offrande au
dieu de la gerbe de bl el l'envol des oiseaux.

Les articles First Fruits et Nature de VEnctjclopaedia of Religion and Elhics


de Hastings, parus respectivement sous la signature de J. A. Mac Culloch

/12) et de James Baikie (vol. IX, 1 g 17, p. 220),


considrent la fte thbaine de Min surtout comme une fle de la moisson
(harvest-festival), dont la signification caractristique rside dans l'offrande
des primeurs naturelles au dieu de la force gnratrice et cratrice de la
nature. Le premier ajoute, toutefois, qu' ce caractre principal s'ajoutait
l'ide que chaque nouveau Pharaon inaugurait son rgne par une semblable
offrande symbolique d'une gerbe de bl au taureau consacr Min, pour
placer sous la protection de ce dieu les rcoltes que devait produire la terre
d'Egypte pendant les annes de son rgne.
(vol. VI,

1913. p.

'',

propos d'un compte rendu de la


91 5, M. Alan H. Gardiner
3 dition du Golden Bough de Sir J. G. Frazer parue l'anne prcdente,
attirait spcialement l'attention sur l'pisode de la gerbe de bl coupe par
le roi (en tant qu'Horus) pour son pre le dieu Min (jouant ici le rle du
dieu-pre Osiris). C'tait, selon lui, cet pisode qui donnait sa signification
caractristique l'ensemble de la crmonie qu'on clbrait Thbes le
itr jour du gG mois de l'anne en l'honneur du dieu Min : il donnait cette
fte, comme M. Steindorff dans le Guide Boedcker, le nom de fle de la
moisson (harvesl-fcslivaP). Mais, ajoutait-il aussitt, celte fle appartenait
En

Journal of Egyplian Archoeology, vol. II, p. 125.


M. Gardiner est
eu possession des manuscrits de G. A. Hoskins, qui visita l'Egypte
a deux reprises, en 1832-1833 et en 1860-1861, o est conserve une reproduction
presque intgrale des scnes de l'exemplaire de Mdinet Habou.
!l)

HENRI GAUTHIER.

54
.

concernaient, d'une part la royaut


(pisode du lcher des oiseaux chargs de proclamer aux quatre points du
monde l'avnement du Pharaon), d'autre pari la lgende osirienne (c'est
en tant que reprsentant d'Horus sur la terre que le roi offre la gerbe de
bl son pre Min, lequel n'est autre ici que le pre d'Horus, Osiris).
la srie des crmonies mixtes qui

En 191g, M. K. Sethe, dans ta premire partie de son tude sur le


calendrier des anciens Egyptiens, consacrait quelques lignes la fle de
Min telle que nous l'ont conserve les reprsentations du Ramesseum et
de Mdinet Habou. Il s'agissait pour lui. comme pour Brugsch, surtout
d'unefte de la moisson, assez analogue celle qu'on clbrait en l'honneur
de la desse Renenoutel (sic"). L'offrande Min par le roi d'une gerbe de bl
frachement moissonne constituait l'acte essentiel de cette fle. M. Selhe
donnait encore, comme Brugsch, cette fle le nom inexact de fle de l'escalier et la niellait en relation, galement par erreur, avec la sortie du dieu
Khonsou. Il montrait, par contre, avec beaucoup de sagacit le caractre
ancien de cette crmonie, dont les textes qui l'accompagnent remontent au
moins jusqu'au Moyen Empire'1'.

Le grand ouvrage sur Uarchitecture el la dcoration dans l'ancienne Egypte,


publi en ig22 par M. G. Jquier, a reproduit, la planche 55 de son
second volume, la paroi nord de la premire (s/c)'2' cour du lemple de

Mdinet Habou, o l'on voit le palanquin royal et tes premiers personnages qui le suivent.

En

1923, dans son petit livre de vulgarisation

intitul Luxor audits Temples, M.

A,

l'usage des touristes

M. Blackman n'a pas consacr moins

K. SETHE, Die Zeilrechnung der alten Aegypter im Verhallnis zu der der andern
Vlker. I. Das Jahr (in Nachrichlen der knigl. Gescllschaft der Wissenschaflen zu
( 1)

Gtlingen, Philosoph.-hislor. Klasse, 1919, p. 812).


deuxime.
( 2) Il faut lire
:

LES FTES DU DIEU MIN.

55

de cinq pages el quatre figures ce qu'il appelle, lui aussi, la grande fle
de la moisson, clbre annuellement Thbes en l'honneur de Min et consacre apparemment aussi la commmoration de l'avnement du Pharaon ']'..

En 192/1, M. G. Foucart, dans son tude sur la fte thbaine d'Amon


dans la Valle'2', a eu l'occasion de citer incidemment, diverses reprises,
la fte qui nous occupe'3'. Pour lui, il s'agit nettement et exclusivement
d'une fte aux rites agraires, laquelle il a donn le nom de fte des
moissons. Les autres traits caractristiques de cette crmonie en l'honneur
d'Amon-Min ne l'intressent, pas et il les passe dlibrment sous silence.

Le grand ouvrage de M. Capart, que la Fondation gyplologique Reine


Elisabeth a consacr aux ruines de Thbes'*', ne pouvait manquer de

rserver la procession de Min tant au Ramesseum qu' Mdinel Habou


rapidement
une place importante. La reprsentation du Ramesseum est
signale la page 106. L'auteur remarque juste titre que cette fte est
la seule fte d'Amon qui nous soit connue avec le scnario complet, el
il pense avec M. Foucart qu'on pourrait l'appeler la fte de la rcolte,
puisque le roi coupe la premire gerbe en prsence du dieu de la fcondit,
sous la forme de Min .
Il explique la participation des anciens Pharaons sous forme de statues
portes par des prtres la crmonie comme un tmoignage frappant
de la persistance de la tradition historique , et ne se demande pas s'il
n'y aurait pas lieu d'tablir quelque relation entre la prsence des rois-anctres et le caractre commmoratif du couronnement du Pharaon rgnant,
p. 179-188 el fig. 46-49. Les figures sont de simples dcoupages de la
grande reprsentation d'ensemble de Wilkinson (voir ci-dessus, p. 43). Elles ne
uonnenl pas une ide complte de la crmonie.
2) La belle fle de la Valle (in Bulletin de VInst. franc. d'Archol. orient, du Caire,
( 1)

Cf.

I.

XXIV).
(J)
(l>

Par exemple ibid., p. 5 el. p. 7 note 1.


Thbes, la gloire d'un grand pass (Bruxelles, 1925).

56

HENRI GAUTHIER.

que l'on s'accorde gnralement reconnatre celle crmonie ct et


en plus de sa signification agricole. Enfin M. Capart fait observer trs
propos, aprs M. Sethe, que la langue des textes commentant les reliefs
montre qu'il s'agit, d'une fte extrmement ancienne.
Pour ce qui est des reprsentations de Mdinet Habou, l'auteur de Thbes en relve l'excellent tat de conservation et les reproduit, d'aprs un
clich de Bealo, sur la figure 63 qui occupe toule la page 107. Pour leur
description, il se borne reproduire, sans y rien changer, celle qu'en a
donne M. Daressy en 1897 dans sa Notice explicative des ruines de Mdinel
Habou, el qui permet, dit-il, de suivre aisment tout le scnario. Mais
aprs celle description, la page 110, il ajoule cependant quelques rflexions qui montrent bien le double caractre de celle crmonie : fle agricole, que l'on clbrait, au moins thoriquement, au moment de la rcolte,
et fle commmorative du couronnement du roi rgnant. Le message par
lequel les quatre oiseaux personnifiant les enfants d'Horus sont chargs
d'annoncer aux quatre points cardinaux que le roi, hritier des dieux, a
ceint la double couronne de la Haute el de la Basse-Egypte s'adresse aux
dieux des qualre parties du inonde, comme si, dit M. Capart, nous en
tions encore, sous la XXe dynastie, l'poque lointaine o les dieux
rgnaient sur la lerre.

Cette revue des publications antrieures des scnes de la sortie de


Min au Ramesseum et Mdinet Habou ne saurait passer sous silence les
trs prcieux renseignements qui noms ont t apports en 1929 par le
tome II de l'admirable Topographical Bibliography of ancieni Egyplian hieroglyphie Texts, Relief, and Painlings, due la collaboration de deux savantes anglaises, Miss Amelia B. Porter et Miss Rosalind L. B. Moss.
Tandis que le premier volume de celle Bibliographie, paru en 1928.
concerne uniquement les tombes de la ncropole thbaine,. le second volume est. consacr aux divers temples de Thbes. A la page 162, on trouvera toutes les indications ncessaires, non seulement sur les publications
imprimes, mais aussi sur les divers manuscrits (Rosellini, Wilkinson,
Hay) traitant de la festival procession de Min, qui occupe le registre

LES FTES DU DIEU MIN,

57

suorieur de l'emplacement marqu par les numros i5 et 16 du plan


du Ramesseum reproduit la page i5o. De mme, aux pages i83-i8/i
sont numrs fous les renseignements utiles concernant les publications
imprimes et les manuscrits (Rosellini, Hay, Wilkinson, Hoskins, Burton)
concernant la procession of Min in ihirteen scnes qui occupe le registre
suprieur des parois nord et est de la deuxime cour aux endroits marqus
Mdinel Habou repropar les numros h 9 55 sur le plan du temple de
duit la page 178.
j'ai pu glaner dans cet inpuisable champ de renseignements quelques
indications de dtail qui m'avaient chapp au cours des patientes recherches auxquelles je m'tais livr avant l'apparition, toute rcente, de ce
prcieux et indispensable instrument de travail.

Dans la Vie de Ramss II qu'il a publie en 1900 dans la colleclion des


Vies des Hommes illustres, M. Ch. Parain dclare (p. 15-17) que le second couronnement [du roi] destin mnager les susceptibilits du dieu
Amon et de la capitale officielle de l'empire, succdant aprs quelques
mois au premier couronnement cpii avait t clbr Mempliis au dbut
de novembre, avait lieu l'occasion de la grande fte du dieu Min, la
fin de mars, aprs la rcolle, et que en celte fte du dbut de l't le
roi faisait Amon-Min l'offrande de la rcolte que l'on venait de moissonner. Il dcrit ensuite trs sommairement les diverses pripties de la
crmonie, cortge royal, procession divine, admission du roi par le dieu
auprs de lui la suite de ses anctres, lcher des oies aux quatre
points de l'horizon pour annoncer la terre entire ce grand vnement,
offrandes du roi aux statues de ses anctres, enfin prsentation par le roi
au dieu d'une gerbe symbolique comme prmice de la premire rcolte
de son

rgne.

Quant au rcent ouvrage de M. Pillet, paru galement en ig3o dans la


collection Les villes d'art clbres sous le titre Thbes, palais et ncropoles, il
se borne signaler en une simple phrase, propos du Ramesseum, dans
a seconde cour de ce temple (p. 58), les reprsentations qui nous occupent de la fle des moissons que le dieu Min prside.

CHAPITRE IV.
LE TEXTE-PROGRAMME.
Ayant achev l'examen des publications antrieures des deux reprsentations de la crmonie de la sorlie de Min au Ramesseum et Mdinet
Habou, et ayant expos, chemin faisant, les diverses opinions et interprtations des auteurs qui ont eu s'occuper de ces reprsentations, je vais
prsenter maintenant la description dtaille de celle fte.
Avant d'tudier successivement chacun des moments ou pisodes en quoi
la crmonie, il convient de nous arrter d'abord assez lonse partageait
guement sur la bande horizontale de textes qui surmonte les scnes sur
toute leur largeur el qui nous fournit une description gnrale de l'ensemble
de la solennit.

Cette ligne hiroglyphique, trace sur les deux exemplaires, de gauche


droite, c'est--dire de l'intrieur du temple vers l'extrieur, nous indique
par sa direction mme le sens suivant lequel se droulaient les divers actes
de la crmonie. Elle est intgralement conserve Mdinet Habou, tandis
qu'au Ramesseum nous n'en avons que la seconde moiti environ. Elle a

publie, fragmentairemenl, dans les divers ouvrages de Champollion,


Lepsius et Wilkinson. Grce l'aimable obligeance de M. Harold H. Nelson,
Field-Direclor de l'Expdition gyptienne de l'Institut Oriental de l'Universit de Chicago, qui a bien voulu mettre ma disposition les excellentes
photographies du Ramesseum (pl. I) et de Mdinet Habou qui illustrent le
prsent travail (pl. II-VII), je suis en mesure de donner pour la premire
fois une dition complte de
ce texte. Grce aussi la complaisance de M.
ie Prof. K. Sethe et de M. le Dr H. Grapow, qui ont bien voulu me permettre, lors d'un court sjour que je fis Berlin en avril 192g, d'utiliser
lus prcieux matriaux du Wrlerbuch der aegyptischen Sprache, je puis adjoindre au texte de Mdinet Habou ce qui reste du texte du Ramesseum et
qui est difficilement lisible sur les photographies, el suis ainsi mme de
donner une dition compare de ces deux versions. Beaucoup de lacunes
cl

60

HENRI GAUTHIER.

des anciens diteurs ont pu tre combles et de nombreuses rectifications,


corrections ou suggestions ont pu tre apportes.'
Champollion, dans ses Notices descriptives (t. I, p. 733-7.3/1 ) '", a publi
toute la premire moiti environ de l'inscripiion-programme. Landis que la
seconde moiti a t omise l'exception des deux ou trois dernires phrases.
Wilkinson, dans ses Manners and Cusloms of the ancieni Egyptians, 2e srie,
Supplment (18/11), pl. 76 (correspondant la planche LX de la rdition de S. Birch en 1878), n'a galement reproduit que le premier tiers
environ, c'est--dire la section surmontant, le cortge royal, depuis le dbut
jusqu'au naos de Min. Mais sur les planches in-folio des Monuments de
l'Egypte el de la Nubie de Champollion, ce texte a t compltement omis,
tant Mdinet Habou'2' qu'au Ramesseum'3'; l'emplacement de cette longue bande a bien t rserv, par le dessinateur, mais il est demeur vide.
En ce qui concerne les Denkmler aus Aegyplen und Nubien de Lepsius,
ce n'est qu' environ le dbut de la seconde moiti, celle qui occupe la
paroi est de la deuxime cour de Mdinet Habou, que nous voyons commencer ce texte, et il se poursuit jusqu' sa fin absolue1'1'. Le texte du
Ramesseum, au contraire, commence quelques mots aprs celui de Mdinel
Habou et se termine quelques mots avant la fin absolue'5'.
Comme traductions, il convient de mentionner celle de Roug (Mlanges
d'archologie gyptienne el assyrienne, t. I, 1873, p. 128-129) e' ce^e ^e
M. Daressy (Notice explicative des ruines de Mdinet Habou, 1897, p. 121126). J'espre tre parvenu amliorer de faon apprciable l'une et
l'autre de ces traductions.
Et non p. y3, comme on lit ; la note 2 de la page 128 du tome 1" des Mlanges d'archologie (Roug).
Voir ci-dessus, p. 46, note 3.
<3> Tome III, pl. CCIX-CCXIV. Et
non pl. CIX.-CXIV, comme on lit la note 1 de
Ja page 128 du tome P' des Mlanges d'archologie.
Voir ci-dessus, p. 46, noie ">

"' Tome II, pl. CXLIX-CL.


(',) Abteilung III, pi. 2 3 puis
b, puis 2 1 2 a.
2
1 2
,
<5)- Abteilung III, pi. 16/1, puis i63, puis 162.
(l)

LES FETES DU DIEU MIN.

61

A. TEXTE.

Mdinet Habou

Le signe ~-J. n'a pas exactement cette forme sur l'original.


'"' Mme observation
que ci-dessus: le signe est, en outre, tourn en sens-in!,)

verse.
( 3)

'*'
(";

Le signe

T|

est tourn en sens inverse.


A partir d'ici le texte est conserv galement au Ramesseum.
Le dtermiualif vgtal exact n'existe pas dans les fontes de l'Imprimerie.

62

HENRI GAUTHIER.

B.

TRADUCTION.

Au premier mois de la saison d't (Pakhons) (1 ) lieu (2) la


a
fille de Min. Elle est clbre (3) lors de la procession (/() du Protecteur de lu
TITBE.

'Lune(?)(b).

Le Roi s'avance (6) sur la litire (7), brillant (8)

avec le casque
bprs (g). Les l'h.w nsw.t (?) (10) le prcdent, munis (11) de boucliers, de
lances (12), de cimeterres (bps) ( 1 3) el de toutes les
armes d'escorte(?) (1 h ).
Quatre knbljw (i5) sont sous son derrire (16), el derrire eux les fils royaux
cl les soldats (17).
Le hrj-bb en chefaccomplit son service dans la demeure de
son pre Min (1 8).
1.

Le roi porte, en outre, l'uroeus au front.


(S) Le signe indistinct grav ici n'est
pas une lampe, mais une queue d'animal
transversalement barre.
( 1'

63

LES FETES DU DIEU MIN.

2,

La grande offrande est faite pour son pre Min, [consistant] en pains,

bire, boeufs, oies

(ig) el toutes

bonnes choses.

3. Min s'avance (20), seigneur de Smv.t (21), son fils le roi de la Haute
Basse-Egypte Ousirmar-Miriamon (Ramss IIP) lui faisantface (22).
cl de la
Voici que le taureau blanc (a3) [marche] devant ce dieu, les deux, plumes
(2b)

sur la tte, les sch.w et

son ct

gauche

les

mnb.wt (26) au cou, sa bandelette mf(a6)

(27).

de Min (2 g), le chef du chant


(3o) en fait autant (3 1 ) et le ngre de Pounl (32) exalte (33) ce dieu.
Voici que [marchent] devant lui les dieux qui escortent ce dieu (34), ainsi
(35) des rois de Haute el de Basse-Egypte dfunts (36) dans
nue les statues
Le

hrj-hb en chef Ut (28) l'hymne dans

son escorte

(c'est--dire : qui l'accompagnent).

k. Ce dieu se pose sur le htjw (37) el Sa Majest fait une grande offrande son pre Min Taureau-de-sa-Mrc (38).
Voici que le taureau blanc [s'avance] devant (3g) Sa Majest.
Voici que les rois de Haute el de Basse-Egypte dfunts (tto) [se tiennent] des
rcitent
deux cts (h 1), sur la droite et sur la gauche.
les

(A2).
en fait autant (h 3) pour

louanges de ce dieu
On

Basse-Egypte

le k, vivant du

roi el pour

les rois de Haute cl

(h).

(/i5) alors

imj-bl (/16); il apporte cuivre (/17) noir damas


quin d'or, une faucille (48), ainsi qu'une touffe (/19) d'peaulre (5o), qui sont
donnes
au roi (5 t ).
Voici que la smj.t (52) rcite sept fois les formules en tournant autour (53)
au roi. Alors le roi coupe ( 5/i ) la touffe avec la faucille qui est; dans sa main.
5.

Vient

le

[La gerbe] est place devant son nez. (55), puis pose devant- Min
"'* pi qui. en.provient est donn au roi (57).

(56),

et

Aprs que le roi est sorti (58) du htjw, le visage tourn vers le
nord (5 g), el tandis qu'il fait le tour du htjw (60), on fait avancer deux prtres w'b (61 ) porteurs des gnies de l'Est (62) [qui sont] fixs en face de ce
dieu (63) [el dont] les visages sont tourns en arrire (6/1). 'Tandis que (65)
6.

64

HENRI GAUTHIER.

les deux queues de taureau (66) sont dans la main des deux prtres w'b (67)
qu'on surnomme les rassasis (68), ils accomplissent leurs rites ( 6 g ~), et tandis

que le roi donne la voie aux quatre oiseaux srj

(70), ils lisent leursformules (?)

C. COMMENTAIRE.

La date de la fle. La question du quantime du mois de Pakhons


auquel tait clbre la fle de la sortie de Min a t fort discute.
Certains ont admis qu'il s'agissait du premier jour de ce mois, par
exemple Champollion (I', Tiele (2), MM. Daressy (3'el Gardiner''1'.
Brugsch s'est, au contraire, ds 1855, d'abord prononc en faveur du
3o Pakhons'5', sans se dclarer, du reste, absolument certain de cette date.
Mais quelques annes plus tard, en 186/1 dans ses Matriaux pour servir
,
la reconstruction du calendrier des anciens Egyptiens '6', reproduisant les
premiers mots du texte-programme, il s'exprimait ainsi : Comme on voit,
il ne s'agit pas ici du premier Pakhon, aucun chiffre n'tant ajout au
groupe du mois pour en fixer le jour. Si l'on ne peut dire que la fte avait
lieu le icr jour du mois, on ne peut, toutefois, pas davantage accepter la
date du dernier jour de ce mois. Remarquez, ajoutait en effet Brugsch,
qu' la fin de la date, on trouve la notation de l'ponymie du 26e jour du
mois qui sert, ici comme ailleurs, remplacer le chiffre du quantime.);
Il n'hsilail donc pas proposer le 26 Pakhons comme date de la fle
thbaine de Min, du moins sous Ramss III : La date du. 26 Pakhon,
concluait-il, reoit sa confirmation par le grand calendrier de Ramss III
(publi par M. Green)'7', o le mme jour est dsign comme l'poque
du couronnement (4=JL,) du pharaon Ramss III.
(i)

Lettres crites d'Egypte el de Nubie (18e lettre), p. 16/1 de l'dition originale =


p. 343 de l'dition de 1868. Voir ci-dessus, p. 4i.
( 2) Histoire compare des anciennes religions de l'Egypte
et des peuples smitiques, traduction G. Collins, 1882, p. 82.
( 3) Notice explicative des ruines de Mdinet Habou (1897),
p. 122.
( 4) The Journal of Egyplian Archoeology, Il (1915),
p. 125, note 3.
( 5) Reiseberichle
aus Aegyplen, p. 3o6. Voir ci-dessus, p. 45.
"' Page 63.
(,) Lire Greene.
Voir sur ce calendrier de Mdinet Habou, ce qui a t dit plus
(!)

haut, p. 26-28.

65

LES FETES DU DIEU MIN.

Plus tard, dans son Thsaurus inscriplionum acgypliacarum^, Brugsch


citait nouveau la premire phrase du texte qui nous occupe, mais d'une
faon plus complte, et ce qu'il avait en i864 appel, improprement,
-S- "^ ta-per.t-heb, devint en 1883 Jj^ <== ^jT e J die Piret
(d. h. die Erscheinung) des Mondgoftes Chonsu '2l'. Celte lecture, d'ailleurs incorrecte'3', des signes cpii viennent immdiatement aprs le groupe
Brugsch de sa premire
il pr.l aurait d, en bonne logique, dtourner
pense d'identification possible entre la fte de la sortie de Khonsou et
le simple ponyme la sortie du 26 jour de chaque mois'4', lequel se
doublait accidentellement, sous Ramss III, d'une fte anniversaire du
couronnement du roi.
Quel rapport pouvait-il exister, en effet, entre le couronnement de
Ramss III et la prtendue sortie de Khonsou, en admettant mme,
comme Brugsch cberchait l'tablir, une certaine identit en tant que dieux
lunaires entre Min el Khonsou? Un doute s'tait, du reste, gliss dans
l'esprit de Brugsch puisque, revenant sur son ancienne ide de i855,
il reconnaissait maintenant qu'on pouvait hsiter entre le 26 el le 3o Pakhons : celle dernire date est, en effet, celle qui porte, depuis l'Ancien
Empire jusqu' l'poque sate, le nom de pr.t Mnw, ^sortie de Min dans
les listes des jours auxquels des offrandes doivent tre faites aux morts

Tome II, Kalendarische Inschrifien allaegyplischer Denkmaeler (i883), p. 298


el suiv.
( 2) Le rapprochement entre cette prtendue mention du dieu Khonsou et le mois
Payons (celui de Khonsou) au cours duquel tait clbre la fle de la sortie de
Minn est sans aucune valeur.
<"' 1 II est singulier
que M. Sethe, eu 1919, c'est--dire aprs avoir collationn
pour le Wrlerbuch de Berlin ie texte original de Mdinel Habou, ait continu admettre la lecture fautive de Brugsch et voir l une allusion une prLendue sortie
de Khonsou (beim Atiszuge des Chonsv, dit-il la page 3ia de l'anne 1919 des
Aachrichlen der knigt. Gcsellscha.fi der Wissenschaflen zu Gltingen, Pbilosoph.-histoi\
Masse). De mme M. Kees en 1922 (. Z., LVI1, p. i3i, note 5), cpii s'est demand s'il n'y aurait pas ici une allusion la-lune, avec laquelle le dieu Min sera
plus tard rgulirement identifi.
w Cf. EMIAN-GRAPOW, Wrlerbucli der aegyptischen Sprachc, I, p. 525, o le mot
(var. ^^ 'mar) es' l'eudu par 26"- jour du mois lunaire [aprs BIUGSCII,
pr.l
^-^
^^ I, 48, col. 26 (o
thsaurus,
et-p. 5i :
p.
se trouve encore une variante
reisr der Erscheinung; cf. II, p. 3oo], Voir aussi BMGSCII, Die Aegyplologie, p. 333.
( 1'

'"' ^"^")

66

HENRI'GAUTHIER.

dans les ncropoles'1'. Toutefois, concluait-il en dernire analyse, la date


du 26 devait avoir la prfrence sur celle du 30 en raison de certaine indication du papyrus Harris n 1 ' 2' et du grand calendrier de Mdinet
Habou (publi par Greene d'abord, par Dmichen ensuite)(3', d'aprs laquelle la fle du couronnement de Ramss III tombait le 26 Pakhons, le
mme jour que la fte de la lune, c'est--dire, suivant Brugsch, le mme
jour que la fte de Min'4'. Brugsch revenait donc sa premire ide en
associant troiLement la sortie de Min la clbration de l'anniversaire
du couronnement royal.
Sans doule pouvait-il y avoir eu, sous le rgne de Ramss III, dont les
fles du couronnement commenaient en effet le 26 Pakhons '6' (el duraient
vingt jours, jusqu'au i5 Paoni inclus)'0', concordance accidentelle et passagre entre ces ftes et celle de la sortie de Min.-On pouvait, par
exemple, avoir englob dans la grande fte du couronnement du 26 Pakhons un certain nombre de fles voisines de ce jour-l, telles que la
sortie de Min du 3o Pakhons, la fle de la nouvelle lune de Paoni et
celles du 6, du 10 et du i5 (pleine lune) de ce dernier mois, de faon
ne faire de touLes ces ftes si rapproches les unes des autres qu'une seule
et mme grande fte de vingt jours de dure. Nous savons qu'une aussi longue fte fut effectivement en vigueur partir de l'anne 22 de Ramss III
et jusqu' la fin du rgne. Mais, aussitt aprs l'avnement de Ramss IV,
on en revint naturellement au rgime de la sparation des divers jours
fris de celte priode de l'anne, car la date du 26 Pakhons, ne correspondant plus dsormais rien, devait cder le pas la fle du couronnement de Ramss IV, qui tombait un tout autre jour.
La concidence entre la fte du couronnement de Ramss III et celle de
la sortie de Min tait, en effet, le rsultat d'un pur accident, qui ne se
reproduisit pas plus dans la suite des temps qu'il n'avait exist avanl Ram.

Voir Thsaurus, H. p. 3oo, el ci-dessus, p. 17 et suiv.


( 2) Page
17 a, L i-4,
Voir ci-dessus, p. 26 el suiv.
('J' Cf. Thsaurus, 31,
p. 3oo-3o2.
( 5) Voir le calendrier grav
sur le mur sud du lemple de Mdinel Habou.
m BIRCII, A. Z., X, p. 120; BRUGSCH, Thsaurus, II, p. 29; BREASTI;, Ancieni Records, IV, S 9.37.
( 1)

LES FTES DU DIEU MIN.

67

regrettable que la version de la sorlie de Min au Ramesseum


ses
(dont Brugsch ne fait, d'ailleurs, aucune mention) soit ce point mutile
disparu. Il et t intressant de pouvoir vrifier si la fte
que la dale en a
tait clbre sous Ramss II le mme jour qu'elle le sera plus tard sous
iiamss III. Celte identit est, du resle, infiniment probable. Or comme
la date du couronnement de Ramss II, qui nous est, d'ailleurs, inconnue
de faon prcise, ne concidait certainement pas avec celle qui sera plus
tard celle du couronnement de Ramss III, il est peu prs certain que
sortie de Min et couronnement royal ne tombaient
sous Ramss II
pas le mme jour.
Roug a prsent lui aussi au sujet de ta date prcise de la fte un certain nombre de judicieuses remarques, d'o sa conclusion dfinitive ne se
laisse pas dgager en toute clart. Il a commenc par dclarer qu'il y
avait ( Thbes) une grande pangyrie du dieu yem, l'Amon itbyphallique,
qui tait place au commencement du mois de Payons v^, mais que la
pangyrie de yem tait clbre la nouvelle lune du mois de Payons^.
Puis, pour montrer qu'il est impossible d'attribuer celte pangyrie d'une
manire fixe au 26 Payons, car elle se retrouve ailleurs des jours diffrents dans le mme mois, il a fait allusion une inscription publie par
Champollion, o il est dit. que le grand prtre Osorkon, fils du roi Takeltotis, est venu dans la 1.1 anne du rgne Thbes, pour clbrer
sa bonne pangyrie de Payons, et celle anne, elle tombait le 1 1 du
mois'3'. Celle inscription, originaire du promenoir de Thoutmsis III
Karnak et conserve au Muse du Louvre, dit, en effet, qu'en l'an 11
r?i) ^d le jour de l'arrive
du roi Takelol (II?) le 11 Pakhons
J * Thbes du grand prtre d'Amon Osorkon fils du roi Takelol ^= |
J^J&^QC1' CM sa belle fte de Pakhons. La traduction de Roug pour
111-

Il est

(f^o

Mlanges d'archologie gyptienne et assyrienne


m Ibicl., p. i36.
(!)

(,)

(1873), I, p. 128.

Ibid., p. i36.

II, p. i6a-i64; PRISSE D'AVENNES . Monum.


eS'JPl-, pl. XXV; L., D., III, 255 i; BRUGSCH, Thsaurus, p. 1072; PIERRET, Rec. des
insmpiions gypl. Muse du Louvre, II, p. 89; BREASTID, Ancieni Records, IV, 76274; EUMAN, A. Z., XLV, p. 7: DARESSY, Rec. de trav., XXXV, p. i3o ;; pour sa belle
m Cf. CHAMPOLLION, Notices descriptives,

file de Pakhons*.

5,

68

HENRI GAUTHIER.

clbrer sa bonne pangyrie de Payons tablit un rapport de cause


effet entre la venue Thbes du grand prtre d'Amon et la clbration
de la fte du mois de Pakhons; mais cette relation n'est pas rigoureusement
dmontre, et il peut y avoir eu simplement concidence forluile entre les
deux faits. Au reste, ce qui est surtout important ici, c'est de dterminer
la nature exacte de celle belle fle de Pakhons. Tandis, en effet, que
Roug a cru pouvoir y reconnatre la pangyrie cle yem, M. Breasted
s'est prononc pour une fle de Khonsou, d'o le mois de Pakhons celui
de Khonsou aurait prcisment lire son nom'1'. Sans doute celte dernire
interprtation est impossible, et l'examen du texte-programme le prouve'2'.
Mais celle de Roug n'est qu'une simple hypothse, que rien ne permet,
en l'tal actuel de nos connaissances, de vrifier. II peut s'agir ici tout
simplement d'une fle en l'honneur d'Amon ihbain qui aurait t clbre,
comme la sortie de Min, avec laquelle elle n'avait aucune relation, au
mois de Pakhons, et la date du 11 cle ce mois.
Ailleurs, se refusant assigner la fte de Min un jour prcis clans
le mois de Pakhons, Roug a simplement traduit la date du texte-programme de Mdinel Habou par mois premier de la moisson'3', puis par
mois icr des moissons (Payons') '4', traductions qui sont, d'ailleurs, inexactes parce que le mol j! o smw ne dsignait pas la moisson, mais bien
la saison chaude, l't (en copte cycDNi).
De mme, lorsqu'il a dress la liste des fles ihbaines d'Amon (et de
son similaire Min), Roug s'est born dclarer que la pangyrie de ce
dernier, | -^ J
tait clbre en Pakhons'5', el plus loin : on peut,
donc tout au moins affirmer que celte fle tait vague dans le mois, el
c'est bien ce que semble prouver la grande inscription gographique du
sanctuaire d'Edfou, qui donne toujours la date exacte des ftes principales
de chaque nome el se conlenle, pour celle-ci, de dire : Pangyrie de
Pa.yons, sans aucune dsignation de date'0'. Roug fait ici allusion aux

^,

( 1)
( 3)
( 3)
<">

o
<s>

762 et S 763, note c.


Voir ci-dessus, p. 17 et 6i, el ci-dessous, p.
Ancieni Becords, IV,

Mlanges d'archologie, I, p. 128.


Ibid., p. i35.

Ibid., p. j3a.
Ibid., p. 1.36.

7/1.

LES FETES DU DIEU II IN.

69

textes gographiques qui dcorent les parois extrieures du


temple d'Horus, o la lgende concernant le IVe nome de

sanctuaire du
Haute-Egypte
donne une liste des ftes thbaines : parmi ces ftes est, en effet, mendu icr mois de la saison smw [e'/e]"'.
y"ete.
tionne une -"' . . .
. .
Celle iepeul avoir t, ainsi que l'a suppos Roug, identique la sortie
de Min; mais il se peut, aussi qu'elle en ait t diffrente, et l'argument
de Roug reste, en somm, sans valeur probante.
Observant, enfin, que dans certains calendriers, celui du papyrus Sallier IV'2' et celui du lemple d'Esna'3', par exemple, la fte de Min tait
rapporte la nomnie de Pakhons, Roug a fini cependant par conclure, en termes d'ailleurs assez embarrasss, dans le mme sens que son
devancier Champollion : la fle de Min tait clbre dans le mois de
Pakhons, probablement la nouvelle lune (4); elle tait, en tout cas, indique sur les calendriers au commencement du mois, el c'tait l, pensait-il,
une prcaution avantageuse, car ces calendriers devaient servir plusieurs
annes, et il valait mieux ne pas dsigner pour les diverses ftes un jour
prcis, en raison du dcalage cle l'anne vague par rapport l'anne fixe.
M. Gardiner a galement traduit la date qui nous occupe par les mots
Summer'5'. Il s'est, toutefois, demand si la grande fle
on the isl Monlh of
de la moisson clbre Mdinet Habou par Ramss III, et qui n'est aulre
que la fte de Min dont nous nous occupons ici, n'avait pas lieu en mme
temps que la grande fle de la desse Ernenoutet, laquelle tait clbre
sur louL le territoire gyptien le i'jour du iCT mois de la saison d't,

Bvue archol., Nouvelle Srie, l. XII, i865, pi. XXI (avant la page
3ai) el CIIASSINAT, Le Temple d'Edfou, 1, p. 338.
, 2) Celle observation est, d'ailleurs, douteuse; la fle
que mentionne le jiapyrus
Sallier IV la date du ior Pakhons est dite fle d'Horus, lls d'Isis, el des dieux qui
(l>

BOUG,

(cf. p. 2.3 du papyrus = pl. CX de la 2 srie des Facsimiles of Egyplian


hieralic Papyri in the Brilish Musum publis
par Sir W. Budge, et CHABAS, Calendrier
ihs joursfastes et nfastes,
p. 97). Rien ne garantit, malgr PidenLificalion bien connue
de Min
avec Horus ds le Moyen Empire, que ceLte fte d'Horus ail t identique
la sortie Ihbaine de Min.
( 3) Cf. BRUGSCII, Matriaux,
etc., pl. XII et Drei Fest-Kalender, etc., 26. Voir
ci-dessus, p.
10.
(") Mlanges d'archologie, I,
p. 136-137.
''' Journ. of Egypl. ArchoeoL, II, p. .12 5.
le suivent-

HENRI GAUTHIER.

70

c'est--dire le ic' Pakhons. Si cette identit, assez tentante en vrit, entre


la fle thbaine de Min et la fle universelle d'Ernenoutel venait tre un
jour dmontre, nous serions absolument certains que la fte de Min se
clbrait Thbes le icr Pakhons.
Mais tant que cette dmonstration n'aura pas t faite, nous serons autoriss hsiter pour la fle de Min entre le icr el le 3o Pakhons.
II esl hors de doute, en effet, que depuis l'Ancien jusqu'au Nouvel EmjT]
^j? -"- ou 2^ ~
pire inclus l'expression pr.t Mnw, ^^ ~
-==
(crite au calendrier de Ramss III Mdinet Habou ^-o^ """ pr.lMnwK : cf. BnuGscii, Thsaurus, II, p. 3 1 1) servit dsigner le 3oc et dernier
jour de chacun des douze mois dont l'ensemble constituait avec.les cinq jours
pagomnes l'anne des anciens Egyptiens'1'. Plus tard, aux basses poques, le 3oc jour du mois ne s'appellera plus sortie de Min, mais ou
bien ^"'^T^'"' hb snhm (Edfou)'2', ou 7* ^T \di n pl <xfle du ciel
(Dendrah) '3', ou encore ^_ ~\ % ~j ** hb Hrw nd ilf fte d'Horus vengeur de son pre (Dendrah)'"'. Ces changements dans la dsignation de
la fte du 3ocjour du mois sont prcieux un autre titre : ils tmoignent
de la dcadence et de l'oubli dans lequel tait tombe, aprs l'poque ramesside, la trs ancienne el, trs vnrable fte de la sortie de Min.
La sortie de Min pourrait donc, si l'on en juge par ces tmoignages,
avoir l clbre le 3o" jour du mois de Pakhons.
Etant spcifiquement la fle de la moisson de printemps, celle sortie
ne pouvait pas relever du calendrier mobile ni se dplacer d'un jour tous les
quatre ans au point de ne revenir sa place solaire et naturelle que lous les
i /i6o ans. Elle devait donc appartenir au calendrier fixe ou sothiaque. Il y
a, du reste, de fortes prsomptions pour que les calendriers des temples
soient de l'anne fixe. La chose esl, en particulier, positivement assure

^,

<

Thsaurus, 1, p. 48, col. 3o el p. 5a : Feier der Erscheinung des


Colles yjmr,; BRUGSCH, Die Acgyplologie, p. 334. C'est galement, ainsi. 3o"jour du
mois lunaire, que doivent tre comprises les diverses mentions de la l't pr.l Mnw sur
les monuments funraires de l'Ancien, du Moyen et du Nouvel Empires (cf. BIIUGSCII,
Thsaurus, II, p. 232-233, 235, 236, 237, 2/10, 241, 242, 2/16).
Mb. .s-nehem.
(2) BRUOSCII, Thsaurus, I, p. 48, col. 3o el. p. 5i
:
(S) Ibid.
: Feier des Mimmels.
(',) Ibid.,.], p. 48, col. 3o el p. 5a : Feier des Horus des Riichers seines Valers.
(1>

Cf.

BRUOSCII,

LES FTES DU DIEU MIN.

71

dans ce mme
nour le calendrier de Mdinet Habou (et c'est justement
temple que nous a t conserve la seule date jusqu'ici releve de la sortie
de Min); elle esl, d'autre part, trs probable pour le calendrier d'Edfou'1'.
Une autre question se pose enfin. N'y avait-il qu'une seule sortie de
Jjin dans toute l'anne, celle du 3o Pakhons, ou bien en existait-il, au
contraire, une la fin de chaque mois, le 3o jour? En d'autres termes, la
sortie de Min lail-elle une fle annuelle ou mensuelle?
Brugsch '-', propos de la liste des fles consacres au culte alimentaire
des morts telle qu'elle est donne sur le sarcophage de Khoufou-nkh
(IVe dynastie) au Muse du Caire, s'exprime au sujet de la fte -=> en ces
termes : zPirel-yim (Erscheinung des gypt. Pan, yim, am 3o. Mondlage, besonders dem des Monates Pachons). Son opinion est donc bien
nette : il existait douze fles mensuelles appeles sortie de Min, mais
l'une d'elles tait plus importante que les onze autres : c'tait la sortie de
Min que l'on clbrait le 3o du mois de Pakhons.
Plus lard, sous la XIIe dynastie, une lis le de fles funraires au tombeau
n 3 de Bni Hassan indique les nombreux jours o le service des offrandes
alimentaires devait tre assur au double du nomarque Khnoumhotep;
^
'4' a rendu
(3>,
Brugsch
parmi ces jours ou trouve
n
ce
que
-==>
par an den 12 Festen des Pirel-yim (am 3o. Mondlage) und des Neumondes (am 1. Mondtage). 11 semhle avoir considr que le nombre "
douze s'appliquait la fois la sortie de Min du 3o jour du mois et
la fte de la nouvelle lune (psd(ii)tjw[^) du icr jour du mois. Mais l'di-

^ ^

teur des tombeaux de Bni Hassan, M. Newberry, n'a pas admis cette interprtation'0', qui doit tre, en effet, tenue au moins pour douteuse. Si nous
savons en loule certitude qu'il existait bien effectivement douze ftes dont
'7', aucun
chacune tait clbre la nouvelle lune de chaque mois, ^

Voir ci-dessus, chap. 1", p. 12-13.


(2) Thsaurus, II, p. 235.
(,) Cf. BRUGSCH, Thsaurus, II, p. 202 etNISWBEKKY, ReniHasau, I, pi. XXIV et p. 53.
m Thsaurus, II, p. 233.
.
.
.
M Pour celte lecture, voir EMUN-GRAPOW, Aegypt. Handivorlerbuch, p. 56, et
Wrlerbuch der aegypt. Sprache, IV, p. 55g.
m De mme M. Kees (Das Be-lleiliglum des Knigs Ne-ivoser-Be', p. 5 a).
{ 7) Cf. BRUGSCH. Thsaurus, II,
p. 246.
( 1)

72

HENRI GAUTHIER.

texte n'est encore venu nous apporter la preuve qu'il existait aussi douze
sorties de Min , moins qu'on ne veuille interprter de cette faon la mention tardive, au temple de Kom Ombo, j*] ^F '"^^J "*3" l" apparition de
Min la fle de la nouvelle lune el admettre que cette apparition ou
sortie avait effectivement lieu chacune des douze nouvelles lunes de
l'anne.
Si les arguments en faveur du 3oc jour sont nombreux, ils ne sauraient
cependant emporter notre adhsion. Certaines donnes, plus rares la
vrit, mais cependant non ngligeables, peuvent militer en faveur du 1"
jour. Outre l'observation de M. Gardiner. que le iCI Pakhons a toujours t,
toutes les poques, la date de la fte d'ErnenouLet, ou fle des rcolles, il
y a lieu de rappeler :
) La fte d'Horus fils d'Isis et des dieux qui le suivent, mentionne
au i Pakhons par le calendrier du papyrus Sallier IV'2';
b) La sortie en procession de Min-Amon au lemple d'Esna, tombant galement le icr Pakhons (3';
c) Enfin l'arrive Dendrah d'Horus et de son cortge, mentionne
dans le calendrier des ftes locales de la salle du temple de celle ville
comme tombant la nomnie de Pakhons et durant jusqu'au 5e jour,
aprs quoi le dieu retourne son sanctuaire''1'.
01'

Pour en finir avec celle question de date, je voudrais encore rappeler


une phrase du lemple de Dendrah sur iaquelle Brugsch a cru devoir insister de faon particulire et que l'on pourrait tre tent d'invoquer aussi
en faveur de la localisation de la sortie de Min au premier plutt qu'au
dernier jour du mois de Pakhons. Celte phrase dit que le dieu Min-R
\T*J
]f
^**l *sortfks
seigneur d'pou^

f | -=~ ^

n
place du taureau chaud

deux sanctuaires la nomnie en tenant la.


'5'. Mais il
n'est pas certain que le mot *=* pr ail servi ici dsigner la fte pr.l dont

nous nous occupons.


( 1)

Kom Ombos,

II, p. 53, n" 597.

Cf. SLIM HASSAX, Hymnes religieux, p. 170.

Voir ci-dessus, p. 12.


(3) Voir ci-dessus, p. 12 et 3i.
m MARIETTE, Dendrah, I, pi. 62 k el Texte, p.
( 6) Revue gyplologique, I.
p. 28.
( 2)

io4-io5.

LES FTES DU DIEU MIN.

73

Bref, il n'y a aucune raison d'adopter avec Brugsch la date du a6


Pakhons. H y a de fortes prsomptions en faveur du 3o Pakhons, parce
3 jour de chaque mois tait prcisment le jour d'une sortie de
(rue le oc
Min. Mais il semble plus tentant encore de se ranger, en dfinitive, la
vieille interprtation de Champollion, adopte par MM. Daressy et Gardiplacer la fte au i"' Pakhons.
ner, et de

(s)

Les deux signes Jjj^ avaient t omis dans les copies de Champollion

Brugsch, le premier, les a rtablis, d'abord incorrectement, $ (?) (Matriaux, etc., p. 63), puis de faon correcte J^ (Thsau298). La traduction de M. Gardiner (Journ. of Egypl. Archceol.,
rus, II, p.
Il, p. 12b , note 3) n'en tient, au contraire, aucun compte. Ils sont, pourlant, fort nets sur l'original.
el de Wilkinson.

(3) M. Gardiner (loc. citi) a rendu W*^Te1" par une phrase relative : which is meule. Roug a traduit inexactement : on la fait.

() Al the festival going-forlb (Gardiner). La traduction Daressy :


Le 1 Pacbons, fte de Min qu'on clbre par une procession est impossiici prcd de l'article fminin -~^., mais d'aulres
ble. Le mot -S-

^,

employ sans article ( Edfou par exemple), tait le terme consacr


pour dsigner le s 6' jour du mois binaire M. On le trouve galement sans
c~-] ""
formes
le second dterminatif
le
du
fminin,
les
et
sous
sans
0

el ^"^^- Le signe ** est, naturellement, un dterminatif, el la leclure


fois

la-per.l-heb propose par Brugsch (Matriaux, etc., p. 63), et qu'il a d'ailleurs abandonne dans son Thsaurus, esl impossible. C'est, je le rappelle,

^~^V.-==" "TT que Brugsch se fondait, pour placer la fte au


2G' jour du mois de Pakhons; mais, dtermine comme elle l'est par les
1J, l'expression II pr.l saurait difficilement avoir ici l
_^_
mots /'
^
sens vague et gnral de fte du 26e jour '2'.
sur les mots

Wrlerbuch der aegypt. Sprache, I, p. 525.


Voir ce qui esl dit ci-dessus, p. 64 et suiv., au sujet de la localisation prcise
de la fle dans le courant du mois de Pakhons.

' Cf.

EMIIAM-GRAPOW,

74

HENRI GAUTHIER.

(5)

(Journ. of Egypl. Archoeol, II, p. i 25, note 3) : ,'/ie


Proteclor ofthe Moon (hw-ih), avec l'observation que la signification exacte
de cette phrase est inconnue.
Roug (Mlanges d'archologie, I, p. 128 et i35) avait traduit OH la
fait (var. elle est faite) l'apparition de la lumire de la. lune '", et cette
interprtation donnait penser que ta fte avait lieu, bien que le quantime
du ier jour du mois ne ft pas explicitement indiqu, lors de la nouvelle
lune du mois cle Pakhons. Le texte ne donne, en ralit, rien de tel.
Brugsch, d'autre part (Thsaurus, p. 298), lisant incorrectement *-*
=3^ $

au lieu de 'v j., Jl_'"""" ^ : avait traduit : es wird gefeiert an dem


Feste der Pirel (d. h. der Erscheinung) des Mondgotles Chonsu. Cette
interprtation tait sollicite dans l'esprit de Brugsch par Je fait que le mois
de Pakhons dans lequel tait, clbre cette fle tirait prcisment son nom
de celui du dieu Khonsou, lequel tait, en effet, un dieu lunaire.
De mme M. Sethe dit encore en 1 9 1 0 (Nachrichlen der k'nigl. Gesellschafi
der Wissenschaflcn zu Gltmgen, Philosoph.-hislor. Kasse, i 9 1 9 p. 3 12)
,
que cette antique fle thbaine(?) de l'escalier (sic) tail clbre beim
Cf.

GARDINER

^Auszuge des Chons.


Mais la lecture hw-'ili est indubitable, el il faut renoncer retrouver le
nom de Khonsou dans celte phrase. L'piibte protecteur ou dfenseur
de la lune constitue un document de plus ajouter la liste, dj assez
importante, des renseignements que nous possdons sur la question des
relations entre le dieu ithyphaliique eL la lune.

'3T *i\.-HP- wi> nsiv.l hr ivls.l. Il

()

~% A

(7)

*"I1IH2P- lX)-s,i

pas.ncessaire
de donner cette phrase le sens le roi esl port sur la litire que lui attribue le Wrlerbuch der aegyptischen Sprache, I, p. /io3.
tes

A 4

vesL

'e mo^ consacr pour dsigner 3a litire usite dans


grandes crmonies pour le transport soit d'un dieu soit de la personne
es^

royale. L'orthographe complte du mot esl

\^Z J. _i ou \^Z^(-- ^e

Le signe -"<-, dterminatif du mot AJ_I, est, la vrit, douteux; Boug (Mlanges d'archologie, I, p. 128) a lu ici la prposition /"-~^, ce qui lui a permis, en
faisant de AJ un substantif el. en lui attribuant le sens lumire, qu'il n'a d'ailleurs
jamais eu, de traduire par lumire de la. lune. M. Gardiner a rendu plus correclemenl
par Proteclor of the Moon.
( 1)

LES FETES DU DIEU MIN.

75

moi n'est connu qu' partir de la XIX" dynastie, et existait aussi sous la
forme masculine j^.
j_ -M- wts. Le lion et le sphinx constituaient les
_^_
la dcoration du fauteuil d'apparat sur lequel trnait
ordinaires
de
lments

Pharaon. Th. Devria a laiss une description trs complte des filires
rovaies employes dans les crmonies o le roi avait se dplacer pour se
rendre de son palais au temple de telle ou telle divinit'1'. M. Wiedemann
leur a consacr aussi quelques lignes '2'. Nous reviendrons en dlail sur la
litire reprsente Mdinet Habou plus loin, au chapitre concernant le
premier pisode de la fte de Min. Celle filire spcialement rserve aux
dplacements du Pharaon tait diffrente des litires funraires employes
des morts et qui sont reprsentes dans les lombes ou sur les
au transport
sarcophages(3'.
le

(8) Le mol^r

lij> oims Par Champollion, est correctement donn sur


la copie de Wilkinson. La traduction de Roug il est couronn du casque
1)

n'est pas exacte : le verbe n'est pas un mode personnel, mais est employ
ici comme adjectif verbal et doit tre rendu soit par un participe prsent
brillant, soit par un adjectif clatant. Le participe pass employ par
M. Daressy, couronn, est galement incorrect, car /ij n'a pas le sens
de couronner; il signifie, au propre, se lever, apparatre, se montrer en
parlant du soleil et des astres qui s'lvent au-dessus de l'horizon, puis
briller, resplendir, tre clatant en parlant des dieux et du Pharaon.

(9) Il est noter que sur cinq fois o le roi est reprsent dans les
scnes de la fle de Min, il porte trois fois le casque bleu nomm hprs,
coiffure n'apparaissant qu'au Nouvel Empire el peut-tre d'origine asiatique'4', sur laquelle M. Steindorff a publi jadis une lude approfondie <B'.
Cf. Mmoires et fragments, 1 (= Bibliothque gyplologique, t. IV), p. i45-i46.
tai Das alto Aegyplen (1920), p. ao3-2o4.
( 3) Ces dernires ont t tudies
par G. JiQUiiiit, Les frises d'objets des sarcophages
du Moyen Empire (in Mmoires de Vlnst. franc. d'Archol. orient, du Caire, XLVII,
( 1)

1921). p. 25i-253.
w Cf. MAX MLLIR, Orientalistische Lileralurzeitung, 1908, col. a36 el suiv. et
BEKDITE, Monuments et Mmoires Piot, XX,
p. 116.
[ 5) Die blaue Knigskrone (in A. Z., LUI, 1918,
p. 69-7/1). Cette coiffure avait
t tudie auparavant par MM. von Bissing (A. Z., XLI, p. 87 et suiv.) el Borchardl
(A.Z., XLH, p. 82 et suiv.). Voir aussi CIUMPOLUOH, Grammaire gyptienne-, p. 76.

76

HENRI GAUTHIER.

Celte coiffure royale, qui ne fait son apparition qu'au dbut de la XVIIp
dynastie, est souvent dsigne par les gyptologues sous le nom de casque
de guerre (Kriegshchi). Mais M. Sleindorffa montr que si elle tait, en
effet, trs souvent porte par le roi sur le champ de bataille et dans les
scnes de guerre, elle tait galement d'un usage frquent en temps de
paix, dans les scnes religieuses d'offrandes aux dieux ou dans les scnes
publiques (audiences, clbration des ftes) ou prives (harem) de la vie
des Pharaons "'.
Dans le cortge des statues royales qui sont portes en procession au
cours de la fte de Min, Ja statue qui reprsente le Pharaon rgnant (Ramss II au Ramesseum, Ramss III Mdinet Habou) est coiffe du hprs,
tandis que celles des rois dfunts portent le simple voile muni de l'urasus
frontal.

(to)

^^

a l rendu par Roug par les guerriers (?) el


par M. Daressy par les habitants cle la ville. Champollion avait lu % J
)&
el Wilkinson. au contraire,
sans rien au-dessous du signe %< La
Le mot

lecture correcte ^ & a t donne par M. Steindorff (A. Z., LUI, p. 68),
probablement d'aprs la collation minutieuse faite sur l'original par M.
Sethe en 1905 pour le Wrlerbuch de Berlin. Mais le sens de ce mol resle
encore incertain. M. Steindorff traduisait par die Hofbeamten les dignitaires
de la cour, comme s'il faisait driver le mot de la racine =^= nsw.l roi.
Une lecture nswljva et une traduction les gens du roi conviendrait, en
effet, assez bien tant au contexte qu' la reprsentation, o il s'agit, en
effet, du cortge royal. L'emploi par le graveur de la planle <]* au lieu de
la plante ^j~ n'est pas, l'poque o nous sommes, un obstacle une pareille interprtation. Je pense, toutefois, que la seule interprtation correcte
est celle qui considrerait le signe o comme reprsentant le mot
rh :
il y aurait donc lieu de lire rh.w nsw.l le groupe complet et de le traduire
soit par les connus (?) du roi soit par les parents du roi (littralement
ceux qui appartiennent la parent [ JJ)] du rot')'2'.

j^

religieux, p. 18/1-185.
m Voira ce sujet ERMAN-GRAPOW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache, II,
p. 446
111, p. 217.
( 1)

Cf. Sih.iM HASSAN, Hymnes

el

77

LES PETES DU DIEU MIN.

^J

quip, muni, mconnu par Champollion et


Wilkinson, est certain. La traduction de Roug portant [les boucliers,
etc.] ne permet pas de voir si c'est bien l'expression db' m qu'il a entendu
rendre. La traduction Daressy munis de est, au contraire, parfaitement

(11) Le mot

sj

clbl

exacte.

(12) Le mot qui suil immdiatement \m^\ ilnn.w v. boucliers est-de


lecture incertaine; il commence par A* et finit par f ;; mais entre ces
deux groupes la photographie laisse voir un signe large el bas, qui semble
tre ^-i'1'. D'aprs le dterminatif j nous voyons qu'il s'agissait de la lance
(Roug, Daressy).
hous avons la une lorme
e ^ \
| du mot
var.
j^
,
^_^
^^
Dans ce mol, le signe * n'est pas la lettre -=1 c, mais un
e Jf, etc.
phontique se lisant *"~i ^ j^ njoe (voir les homonymes njw signifiant, par
exemple, autruche, ou respiration, ou vase (de forme spciale), dans lesquels
apparat rgulirement ce -=A). La lance se lisait donc njwj^'.

-^

\\

P,

|"7^, tait
2^""^"
pluriel
ici
employe
hps,
au
<-*+- ou
glaive, poiune arme exclusivement rserve au roi : c'tait une sorte de
gnard ou cimeterre, dont la lame avait la forme d'une lame de faucille.
Nous sommes donc admis supposer que toutes les autres armes dont il
est question ici, boucliers, lances, etc., sont galement les armes appartenant au Pharaon, el que les ^ J qui les portent en avant de la litire de
leur matre sont les aides de camp, cuyers et personnages de la maison
militaire du roi. Nous pouvons peut-tre mme aller plus loin et supposer
que c'est en conformit avec ce dploiement de hauts personnages de
l'ordre militaire que le roi esl coiff ici du casque (de guerre) hprs. Mais
je me hte d'ajouter qu'il y a lieu de se montrer assez prudent en pareille
matire, car le casque hprs ne servait pas uniquement des usages mili-

(i3) L'arme

taires.
(1/1) La traduction el de toutes les armes d'escorte que je propose est
absolument diffrente de celles des traducteurs antrieurs, qui ne paraissent
Voir ci-dessus, p. 61, o il a t nol que le signe exact, ne figurant pas dans
les fontes de l'imprimerie, est lgrement diffrent de la forme adopte ici.
(i) Cf. EIUIAN-GRAI'OW, Aegypt. Handwrlb., p. 77, et Wrlerbuch der aegypt. Sprache,
'L P- 202. Ce terme n'apparat qu'A l'poque ramesside.
(l)

78

HENRI GAUTHIER.

pas avoir examin l'original avec toute l'attention ncessaire. Roug semble,
en effet, n'avoir eu sous les yeux que la copie fort, imparfaite de Champollion, car il ne cite mme pas Wilkinson. Quant M. Daressy, qui a
travaill sur les lieux mmes, il ne semble pas avoir compris correctement
le lexte.
Roug, rapportant au contexte prcdent, le mot ^^ grav avant Je.
groupe iT^^pyv,5 a traduit le tout ainsi : portant les boucliers, les lances el
les cimeterres (prs de lui). Les chefs cle service jjj |P^., etc..
M. Daressy, reconnaissant les signes J^, les a interprts comme reprsentant le verbe apparatre, se montrer; puis, ajoutant, dans la lacune
au-dessous de ces signes, les deux signes T^'1', il a rendu l'ensemble par
il ( savoir : le roi) se montre au-dessus de tous les compagnons, ce qui
esl, d'ailleurs, impossible en raison de l'ordre respectif dans lequel se prsentent les mots nbw et hnsw.
Mais le texte porte, en ralit. ^jrTil 0 A et le mol liw est un subslanlif bien connu toujours employ au pluriel et signifiant armes, de sorte
,
que ces mots constituent, une sorle de rcapitulation gnrale pour dsigner
toutes les armes d'escorte (autres que les boucliers, les lances et les cimeterres) que le rdacteur ne juge pas propos de spcifier.
L'expression armes de service (ou d'escorte) serait analogue aux locutions
JLi ^V7 * "ffZi \ IT e J!J j^ iT
"""^ wJ' <xarmes de guerre (ou iule
combat) (cf. EUMAN-GRAPOW, Wrlerbuch, III, p. 2 43). Elle serait bien sa
place ici o il s'agit d'armes apparlenanl au roi, perles par des personnages chargs d'escorter le Pharaon dans ses dplacements officiels. Ce dernier, majestueusement assis l'intrieur de son palanquin, tait hors d'tat
de porter lui-mme ces armes, mais il tait ncessaire qu'il pt les trouver
sa disposition lorsqu'il mettrait ensuite pied terre sur le lieu mme o
devait avoir lieu la crmonie.

(i5)

1,

Aprs la description des divers groupes de personnages marchant


de la litire royale el qui sont tous des militaires, le texte
en avant
en vient numrer les groupes de personnages marchant derrire (fff^ Sb)
cette litire. Ce sont d'abord les I ^ )&, en nui Roue a cru reconI I I '
1
o
f*"~\

(^^)

Alors qu'il y a lieu cle lire _J^ iT ~W> vai'iante du mot


n armes .
( 1)

J^ j>,

, ,

ou

j>, , ,,
^
t

LES FTES DU DIEU MIN.

79

natre des capitaines tandis que M. Daressy a fait d'eux des amis (du roi).
Les knitjvo sont probablement, en juger par le dterminatif 1, idenknbljw des textes antrieurs au Nouvel Empire. Le
tiques aux
conseils ou assemmot knbl tait un terme gnral pour dsigner les divers
bles qui collaboraient avec le roi dans l'administration, la justice el le

^J-^^

oouvernement sous ses multiples manifestations. Les knbtjw ou membres


des diverses knbt taient, naturellement, dans la capitale, des hommes de
confiance recruts par le roi lui-mme au sein des familles qui lui taient le
plus entirement dvoues"'. II n'est donc pas surprenant de les trouver ici
parmi les compagnons les plus intimes du Pharaon, dont ils taient peuttre les gardes du corps.
Le mol -jj filw.l, fminin collectif de l'adjectif numral cardinalfdw
(copte MTOOY); quatre, est trs douteux. Roug ne s'est pas hasard
le lire ni le traduire, tandis que M. Daressy o donn ici une traduction
serviteurs, pour laquelle on ne voit pas trs bien quel mot il a pu songer.

(16) Noter le paralllisme entre ffi^ devant lui et JJ^^l. derrire lui.
Il esl curieux d'observer que la partie antrieure du corps humain tait
considre comme un seul tout, tandis que la partie postrieure tait envisage comme double : c'est, du moins, ce que nous pouvons infrer de la
diflrence enlre les deux adjectifs possessifs *, singulier, pour la premire,
et "~, duel, pour la seconde.
On doit donc traduire le mot _^ ph tout fait littralement par le
derrire, le sant, la fesse; l'expression hr ph-wj fj signifiait exactement
<s.sous ses deux fesses. Cette interprtation est en concordance exacte avec
ta reprsentation qui montre, en effet, sous la litire royale, quatre per^-^^J^ "S; du
sonnages rpondant, selon toute vraisemblance, aux
texte-programme. Le nombre h de ces knbljw est peut-tre expliquer
iunsi : chacun de ces gardes du corps du roi avait sa place marque
iun des./i angles de la salle o se tenait le roi.
H y a donc lieu de distinguer trois sections dans les participants au
cortge royal 1" ceux qui marchent ^f en avant (du roi); 20 ceux qui
:
uuii'chenl m =cz. sous lia; 3 ceux qui s'avancent T Yrr^ derrire eux ,
s
1
'==:=' w
,
cesl--dire
.
derrire ces derniers, derrire les quatre knbtjw.
1

Cf. SAJU GADRA, Les conseils de fonctionnaires, etc.

(Le Caire, 1.9-39).

HENRI GAUTHIER.

80

Avec les princes et les soldats (archers ou fantassins) se terminait


le corlge officiel, qui tait ainsi rigoureusement encadr, en tte comme
en queue, par des militaires, exactement comme c'est encore le cas aujourd'hui lors des dplacements des souverains. Sous le nom vague de ^= fjj p Jl) !

(17)

fils royaux il est probable que nous n'avons pas comprendre seulement les fils du roi rgnant, mais aussi les princes issus du ou des
Pharaons ayant immdiatement prcd ce dernier sur le trne, c'est--dire
les frres, oncles et cousins du Pharaon rgnant. Aussi la traduction les
enfants royaux de M. Daressy est-elle prfrable celle de Roug. fe
fils du roi. Je proposerais, toutefois, de lui substituer une traduction plus
gnrale encore : les princes de la famille royale.

(t8)

Roug et M. Daressy ont rendu respectivement celle phrase par


/e ^er-heb en chef accomplit les rites de son pre ^em el le matre des
crmonies accomplit les rites pour son pre Min. Or le lexte porte yf^-^^,
restituer probablement ^ [ J^. rwl.f sa fonction, son mtier, son service-,
son devoir, etc..

D'autre part, contrairement la copie de Champollion, o ils ont l


omis, et celle de Wilkinson, o ils sont peu distincts, l'original porte
trs nettement avant les mots f1^-*^? les signes
m pr dans k
demeure. On pourrait donc tre lenl de dtacher la phrase concernant le
hrj-hb en chef du texte qui la prcde, lequel se rapporte uniquement ia
description du cortge royal. Ce cortge ne serait dj plus considr
('y3) de Min, ou plus
comme tant en marche : il serait arriv au temple
exactement la chapelle rserve Min dans l'un des temples d'Amon
thbain, sur l'identit duquel nous ne possdons, d'ailleurs, aucun renseignement. Ce srail donc dans celte chapelle de Min que se droulerait
maintenant la premire scne de la crmonie, dont la venue de Pharaon
et de son escorte n'a constitu que le prologue. Cette premire scne consisterait dans l'accomplissement des divers actes rituels prparatoires sous
la direction du hrj-hb en chef, c'est--dire du chef-officiant.
Un doute subsiste pourtant, el nous sommes fonds nous demander si
celte mention du hrj-hb en chef ne fait pas encore partie intgrante du cortge. Au registre infrieur qui divise en deux la plus grande partie de
la seclion antrieure de ce corlge, nous voyons, en effet, prcisment l|;

LES FTES DU DIEU MIN.

81

hri-hb en chef en train de lire un papyrus, tandis que la colonne de lgende


JLiT^l K^ c^ief'
(race devant lui porte :
officiant accomplit son service devant le roi lorsqu'il apparat.

"^^T^^ j-L^^^-^Jf "^

part, le fait que la phrase concernant le chef-officiant dans le


texte-programme est grave l'arrire de la litire royale, avec toute la
D'autre

description mme du cortge, m'incline conclure que cette phrase fait


bien partie intgrante du prambule de la crmonie dont elle marque la
fin.

(19)

^ \. ^*m. Contrairement ce qu'on attendrait, l'oiseau

n'esl pas ici l'oie habituelle 1^. symbolisant toutes les volailles de mme
viandes de boucherie, mais bien le plican
que le boeuf dsigne loules les
3* servant crire le mot clflw, provisions.

(20)

^J ^ |S!'e "^p- rdj wdl Mnw. Selon le Wrlerbuch der aegyptischen

Sprache (I, p. /io3), nous aurions l l'expression consacre pour dsigner


le transport d'un dieu en procession (in Prozession ausfhren). Le,

semble indiquer que l'expression est employe l'infinitif: transporter


Min en procession ou faire s'avancer Min en procession.

(21)

J'^P
""^

Ce serait donc Min seigneur de Snw.t (crit ici

Sn.l) et non telle ou telle aulre des nombreuses formes sous lesquelles
tait ador le dieu de la gnration, qui aurait t spcialement honor

Thbes lors de la fte annuelle du mois de Pakhons. Cette supposition parat encore renforce par le fait que c'est galement ^fF -|;t|.
qui est mentionn dans la lgende concernant l'escorte du pavois royal
comme tant le dieu vers le lemple (ou la chapelle) de qui se dirige Sa

Majesl.

Celle double indication ne semble pas, toutefois, devoir tre prise au


pied de la lettre, car d'autres formes de Min, par exemple Min-taureau

(Kamphis), Amon-R-laureau de sa mre (Kamphis), ou


mme Kl-mwtf-Kamphis, sans aulre dsignation, ou encore Min-sur le
champ et Min-R, sont galement mentionnes au cours des divers pi
sodes de la crmonie.
onw.t ou Sn.l n'tait pas, comme on l'a cru longtemps, le nom de la
ncropole de la ville d'Apou, chef-lieu du IXe nome de Haute-Egypte,
de sa mre

fi

82

HENRI GAUTHIER.

la Panopolis des Grecs, aujourd'hui Akhmim. Ce nom a t trs souvent


tudi, depuis Brugsch (Dictionnaire gographique, p. 728-725) jusqu'
M. Kees, qui en a donn en 1922, d'aprs les fiches du Wrlerbuch de
Berlin, une monographie fort complte'", dont j'ai moi-mme extrait la
substance clans mon Dictionnaire des noms gographiques contenus dans les textes hiroglyphiques '2''. C'tait primitivement un difice consacr dans Hliopolis au culte du dieu solaire R; puis, par suite de l'assimilation de Pi
avec Horus, bientt aprs complte par l'assimilation d'Horus lui-mme
avec Min, Snw.t ou Sn.l (souvent crit aussi sans final) en vint, ds le
Moyen Empire, dsigner le sanctuaire du dieu ithyphaliique, tant Coptos qu' Apou, qui taient ses deux lieux de culte principaux. A Memphis
d'autre part, il y avait aussi un difice de ce nom, mais qui semble avoir
t d'abord le palais royal ou une partie spciale de ce palais'3', el n'tre
devenu que plus tard un sanctuaire religieux.
Je ne rappelle que pour mmoire une ancienne interprtation de M. Daressy, qui rapprochait le mot Snw.t ou Sn.t de l'arbre sn.l, l'acacia,
la**., et voulait rendre le mot par l'acacia ou les acacias. Le lemple de
Min Apou-Akhmim se serait lev dans le bois sacr du IXG nome de
Haute-Egypte, qui aurait contenu, entre autres arbres, des acacias. Celle
explication tirait son origine d'une identification errone du prtendu arbre
figur au-dessus de Pdicule caractristique de Min avec un acacia'4'.

| |

(22) L'expression ^fr* hr-hl.tfne signifie plus ici, comme dans un


passage prcdent, devant lui, en avant de lui. La reprsentation de la
scne montre, eu effet, que le roi est maintenant descendu de sa litire,
a mis pied terre et fait vis--vis la statue du dieu, laquelle il lait
l'offrande de l'encens et de la libation. Il y a donc lieu de rendre hr-hl.l.f
( 1)

Cf. A.

Z., LVII, p. 1 20-i36 Die Schlangensieine und ihre Bezielmngen zu de


:

Bcichsheiligtmern.
( 2) Tome V (1928),
p. 08-09. Voir aussi mes deux articles, Noies gographiques
sur le nome Panopolile, parus dans le Bulletin de i'Insl. franc.-d'Archol. orient., (. IV,
p. /17 el suiv. et t. X, p. 97-99.
(,) Cf. le titre frquent sous l'Ancien Empire n) 111 A smw Snw.t vaine de lu

Suw.t'.
Sphinx, XVI, p. 181-182; opinion rfute rcemment par M. Slim Hassan
(Hymnes religieux, p. i44-i45).
( 4)

Cf.

LES FTES DU DIEU MIN.

de
par face lui, en face
locution
kft'l11'ta
a

^^

(23)

83

lui, exactement comme

iP^"^ \ o~\^J| oof;

si nous avions affaire

^ om's sur 'es

copies de Champollion et de Wilkinson, ainsi que dans la traduction de Roug. Quant


fil. Daressy, il les a bien admis, mais sa traduction et aussi le taureau
blanc n'esl pas exacte, car elle rattache tort ce membre de phrase ce
qui prcde. La conjonction ^[l__ Ut ne peut avoir le sens el aussi, qui se
dit en gyptien mj (^), mll (Q ~ ^), ou m mll (^$ ~ 1) r m^ {"==" 2 Z. \)'
Les mots

>

Elle sert toujours annoncer une nouvelle phrase : voici, voici que, etc.
Le taureau blanc, qui est reprsent deux reprises au cours de la fte
de Min comme l'animal consacr ce dieu et qui est, effectivement,

Mdinet Habou du moins, peint en blanc, lait certainement le taureau


d'Osiris, dont il porte tous les attributs distinctifs et la coiffure. II tait,
semble-t-il, immol la fin de la crmonie.
La couleur blanche parat avoir t une couleur de choix rserve
certains taureaux sacrs, en particulier celui d'Hermonthis (le Bakis ou
Boukhis des Grecs), qui lait. consacr au dieu guerrier Montou'1', el
celui de Thbes, qui lait consacr au dieu Min. Le roi tait aussi, lorsqu'on vantait ses exploits guerriers, assimil un taureau fort *tnf_^,
et pouvait, ce litre, tre surnomm le taureau blanc (2'.
Il esl tout naturel de voir un taureau consacr au dieu de la gnration,
puisque ce dieu portait souvent, parmi les nombreux litres divers el les
pilhles ou priphrases qui servaient le dsigner, les titres ^W '"^,*i"
taureau de sa mre ou
V-J %J * taureau fcondant sa mre.
Les textes de la basse poque font de frquentes allusions celte reprsentation du dieu itbyphallique sous les traits d'un taureau. Par exemple,
dans l'hymne grav
sur le pylne du lemple de Plolme X Athribis de

"^

""

Haute-Egypte (cf. PITIIIE, Athribis, pl. XXXIV, col. i5, et traduction


Walker, ibid.,
p. 2 3), le roi dit expressment, s'adressant Min seigneur
il'Apou et seigneur de Snw.t
\ 1T [Hu ctol" m" es
[T\r~ \ 1 \
:
sur les pays montagneux trangers, loi qui es comme un taureau, loi qui es sur

(;'L.,Z).,

IV,

64:%SQ-

CHAMPOLLION,

taureaux blancs,

Notices descriptives,

LKFIBURI.

II, p. 6g3. Voir sur celle question des

Sphinx, VIII, p. 10-11.

C.

HENRI GAUTHIER.

les pays montagneux trangers. La

traduction Walker who is iike a cow

est videmment incorrecte.


Au temple d'Edfou, Min est expressment appel ^ns| beau taureau
(CIIASSIRAT, Le Temple d'Edfou, II, p. 97).
Je rappelle enfin que le dieu lunaire, avec lequel Min entretient d'troites
relations, est souvent appel, surtout dans les textes plolmaques, le tau'im\) et *ml)[l].
reau chaud, '^ffii_5-|J kl ps (variantes

f^\f

swlj, est le terme consacr pour d(2/1) Les deux plumes,


signer les plumes (d'autruche?) servant de coiffure certaines divinits
(Amon, Montou, Osiris, par exemple). Mais tandis que pour Min ou son
analogue Amon ces deux plumes sont reclilignes, jj, nous avons ici les deux
plumes ^ et \ recourbes leur extrmit suprieure en direction oppose.
Ce sont les plumes spciales de la coiffure d'Osiris, donl le taureau consacr Min esl ici le symbole. Sur les reprsentations mmes, ce taureau
est. effectivement coiff des deux mmes plumes recourbes, entre l'ex('2'. Dans le
trmit infrieure desquelles est insr le disque solaire,
passage du texte-programme qui nous occupe, on ne voit pas nettement si
le disque solaire existe galement ni si les deux plumes sont accoles l'une
l'autre.

(25) Roug : le sahu,

fabriqu, esl sur sa gorge; Daressy :


traduction
son cou esl recouvert de bandelettes. Il y a confusion dans la
de Roug entre les deux racines mnh fabriquer el mnh.l tissus, toffes,
vlements, habillements. C'est de la dernire qu'il est ici question, el Je
substantif pluriel iKyL ioue dans la phrase un rle exactement identique
1

| ,

.1

bien,

celui du substantif pluriel qui le prcde immdiatement,


8 M
.
' .=1 h :
i
1
1
lequel a disparu dans la traduction Daressy. Les sV1.1v sont des orne

Voir, par exemple, BRUGSCH Diclionn. gogr., p. 1022 el Bvue gyplologique, L


,
aujourd'hui Akhmim, une des mtropoles du dieu
]>. 28. La ville d'Apou-Panopolis,
Min, porte parfois le nom caractristique de ^:'~^liwf i ville du taureau chaud.
() M. Loret, (L'Egypte au temps des Pharaons, p. 46) a prtendu que ce disque
solaire surmont de deux plumes tait en or (dtail impossible vrifier) el qu'il tait
suspendu entre les cornes de l'animal; mais ou ne voit pas trs bien commeul aurait pu
tre ralise celle suspension : le disque flanqu des deux cornes lait, en ralit,
pos sur le front, entre les cornes.
( 1)

85

LES FETES DU DIEU MIN.

$,

p.=<| fe
nients de cou ou de gorge, apparents la racine p -= S
h distinguer, tre distingu; on pourrait traduire par distinctions honorifiques se prsentant, comme certaines de nos dcorations actuelles, sous
la forme de cravates entourant le cou et retombant en pendentifs sur
la uoitrine. Le dieu ithyphaliique nous apparat justement, d'une faon
constante et toutes les poques, porteur de semblables pendentifs; il est
donc tout naturel que le taureau qui le reprsente ici porte un pareil ornement; la pierre est malheureusement ici dgrade de telle faon qu'elle ne
laisse plus voir l'objet que portail son cou l'animal.

(26) Roug

a mconnu le sens du mot

~y t- mf, et l'on ne sait trop

il est all chercher sa traduction son fouet est sur sa main droite.
Le mot nhh ou nhlhl, dsignant habituellement le fouet triple lanire que
le dieu itbyphallique soutient de sa main droite verticalement dresse '",
n'existe pas ici. D'autre part, il ne s'agit pas de la main droite, mais bien
du ct gauche. Enfin ce texte ne dcrit pas l'image anthropomorphe du
dieu Min, mais bien le taureau sous les traits duquel il est ici spcialement
reprsent en vue du sacrifice.
La traduction Daressy sa marque (?) est sur son ct gauche est donc
prfrable celle de Roug. Le sens de marque (?) attribu par lui au mot
m ne laisse pas, toutefois, d'tre un peu vague. M. Loret (L'Egypte au
temps des Pharaons, p. /16) a rendu ce mol par charpe. S'il faut en croire le
Wrlerbuch der aegyptischen Sprache (t. II, p. 2/1), ce mol aurait eu comme
signification premire celle de Schldfe tempe. M. Gardiner, de son ct
(Egyplian Grammar, 178 et p. 5/12), lui attribue le sens deforehead, en
renvoyant la locution compose
~7
T- tp-mf'on the forehead of,
,
c'est--dire m the neighbourhood of. Mais aucune de ces interprtations
ne convient ici, o le mot mf parat dsigner la sorte de cravate rouge non
noue, pose sur la nuque du taureau et retombant obliquement de chaque ct du poitrail en deux longues bandelettes, rigides et rigoureusement
o

La trop ingnieuse interprtation de M. le Prof. Nevvberry (The Shepherd's Crook


and the so-called Fiait or Scourge qf Osiris, in Journ. of Egypl. Archoeol., XV,
1929; p. 86 et suiv.) suivant laquelle le fouet de Min ne serait pas un fouet, mais
bien l'instrument employ
par les paysans pour rcolter 3a rsine du Cistvs ladanife}'us L., se heurte de trop nombreuses et graves difficults pour pouvoir tre admise.
( 1)

80

HENRI GAUTHIER.

parallles. Pourquoi le texte dtil que ce mf est plus spcialement sur le


ct gauche de l'animal? Nous ne le savons pas, et c'est, au
contraire, le seul cl droit du taureau que la reprsentation nous laisse
voir.
11 est probable, en tout cas, que le m? du taureau (d'Osiris ou de Min)
tait- un insigne qu'on plaait sur le ct gauche de la tte de l'animai,
peut-tre pour indiquer qu'il tait destin tre immol.
1

^J^

"^J^i; littralement sur son bras gauche. Il est vident


que le mot J^ a ici le sens cle cl, flanc, plutt que celui de bras-,).
Remarquer, d'autre part, l'orthographe sans J de l'adjectif "f JJ^i Hbj.

(27)

J*s---

(9^) T rr^** jp Orthographe incorrecte; le

de l'infinitif n'a pas


de raison d'tre ici. Le mode infinitif esl introduit par la prposition == el
non par Ja prposition *, qui marque, au contraire, comme c'est prcisment ici le cas, la simultanit de deux actions.

J ^ 1/ 3^ dib n Mnw.

On rend gnralemen 1 le mot ra J

par danse, en raison du dterminatif, qui reprsente un homme se tenant


sur une seule jambe tandis que l'autre semble esquisser, en effet, un pas
de danse'1'. M. Wiedemann a, d'autre part, dclar que lors des processions solennelles l'occasion cle certaines ftes religieuses, le roi ou son
dlgu avait excuter une danse, el que tel tait, par exemple, le cas
lorsqu'il apparaissait la grande fte de la moisson devant le dieu de la
fertilit, Min de Coptos, pour exprimer la divinit sa joie et lui tmoigner sa reconnaissance pour ses dons '2). M. Erman avait galement affirm
depuis longtemps qu'on dansait toutes les fles'5'. Celle affirmation

(29)

ra

semble tre l'expression de la vrit, bien que rien, dans les diverses reprsentations des diverses fles de Min, ne nous montre proprement parler
le moindre geste de danse. La scne de la grimpe au mt(?) excute
par des trangers (Nubiens?) en l'honneur du dieu ilhyphallique Karnak,
Louxor, Edfou el Dendrah, n'tait pas une danse. El la fte ihbaine
der aegypt. Sprache, I, p. 118.
m Das aile Aegyplen (1920), p. 371-.372, l'article Tanz.
( 8) Aegyplen und aegypl. Lebcn,
p. 280 de la rdition Ranke.
(,) EiuiAN-GnAPOw, Wrlerbuch

LES FTES DU DIEU MIN.

87

de Min, qui nous occupe ici el que M. Wiedemann a considre comme une

montre, tant sur la reprsentation du Ramesseum


jfj)
(*^\
"Habou,
danse.
L'hymne
lu
celle
de
Mdinet
aucune
que sur
chef et repris par le chorge ne fait aucune allusion une
par l'officiant en
danse. Le texte en est, il est vrai, trop mutil pour que sa signification
aoparaisse en toute clart. Aussi, bien que, tel qu'il a t conserv, il
semble contenir surtout un trs vieux chant, d'origine probablement aussi
ancienne que le dieu auquel il s'adresse, dans lequel Min est clbr comme
fertilisant les champs et crant les moissons, suis-je
une divinit agricole,
d'avis de le traduire, avec les ailleurs du Wrlerbuch de Berlin'2', par
fte de la moisson, ne

'..hymne

dans.

la basse poque, en effet, nous faisons connaissance, sur les stles


funraires d'Akhmim, avec plusieurs titres qui ne semblent gure pouvoir
A

tre rendus autrement que


Min

par danseur et au fminin danseuse de

hb n Mnw sauteur (baladin) de Min (stle n 22010


a) \~$i~*
_
du Caire : AHMED BEY KAMAL, Stles ptolm. el rom., p. 16 et pl. VI); au
fminin "f ~ ^j? hb.l n Mnw (stle n" 92/189 de Berlin : SCIIAIUT, A. Z.,
LX1I, p. cjh). Appliqu une femme, ce titre paral avoir dsign une
fonction sacerdotale importante du culle de Min, car il a pour synonyme,
*~~*
sur la mme stle n" 22/189 c'e Berlin, celui de

l[f] mljl (=mivl?) n Mnw lamre(?) cle Min (cf. SCUAIIFF, op. cil., p. c)5

^ \\ J ^

et 99).
b)

| raj e ~^J i^

c)

^raj^ \hb (stle

hb(w) m 'Ipw (stle n 29/189 c'e Berlin :


SOMAUFF, A. Z., LXII, p. 97); ce personnage nous explique que sa fonction consistait pacifier le chef des dieux (Min) ^=2^ jjj] a J *"% 3) "'
1
c'est--dire en lisant son hymne (l'hymne du dieu).

ptolm. el

rom.,

p. G5 et

n"

22070 du Caire

AHMED BEY KAMAL,

pl. XXII, qui a lu tort

Stles

|J"f )

mme expression sur la stle romaine n" 99/189 t'u Muse de Berlin
(SciunPF, .Z., LXII,
p. 97).
m Band ],
p. 118 : Tanzlied.
(l' Voir la

88

HENRI GAUTHIER.

d) ^^fli 'd kl (?) (stle de la collection Lady Meux : BOUGE, Cal. Coll.
Lady Meux, n 5o C, p. 111 et pl. IX C), dvelopp en '"$H
ltb
kl(?) Mnw sur une stle publie par Bourianl (Rec. de Iran., VIII, p. 160).
L'animal qui suit ou prcde le signe "% semble tre ici un taureau, tandis que sur d'autres monuments d'Akbrnim il a plutt la forme d'une panthre
ou d'un lion (temple ptolmaque publi par KEES, Rec. cle trav., XXXVI,
pl. IV et p. 53 (1'; stle n 22017 u'u Caire; table d'offrandes n" 28167
(stle n 22025 du
du Caire), ou encore d'un cynocphale, soit assis "f
Caire), soit debout, "f fif1 (stles n05 22o/i5 et 2217/4 du Caire).

^^

jj

\a J l tlZ1n>? fl? mb lpiwlj(l)

(stle n 22095 du Caire : AHMED


Stles ptolm. cl rom., p. 85 et pl. XXIX). Ce dernier exemple
BEY KAMAL,
nous donne peut-tre la lecture kn (?) de l'animal et par l mme peut
nous aider identifier cet animal. Serait-ce une panthre ou un lion, et
non un cynocphale ni un taureau?
)

Comme je suis revenu longuement sur ces divers litres dans mon lude
sur Le personnel du dieu Min, je n'y insisterai pas davantage ici.

(3o)

Roug a traduit

^ par

le chef des chants et M. Daressy par

SIC
le dterminatif "^K, qui ne se raple directeur des chantres. Remarquer
porte pas au seul mot chanter, car nous aurions en ce cas ^fj, mais
bien l'ensemble du titre chef du chant.
Ce chef du chant apparat dans l'exercice de sa fonction dans le
corlge (voir plus bas, chap. vu) : il semble que le hrj-hb en chef lisait
d'abord un un les diffrents versets de l'hymne Min, aprs quoi le
chef du chant les faisait rpter en refrain ses choristes.
^n ^k, ! iP'W
mr -'s' n Mnw chef du chant de Min est connu
pour la basse poque par la stle d'Akbrnim n" 22069 aa Caire (cf. AHMEH
plolm. et rom., p. 63 el pl. XXI), cite par M. GauthierBEY KAMAL, Stles
Laurent (Mlanges Victor Loret, p. 108, note 1).

M. Kees a mconnu ce titre, tout en admettant que


panthre, laquelle il a donn le nom lb (lire Ibj).
Le litre ihb avait galement
forme fminine, 110 J
( 1)

une

aegypt. Sprache, 1, p. 118).

l'animal lait bien une

jl ihb.l (Wrlerbuch

der

LES FTES DU DIEU MIN.

89

(3 i ) La traduction Daressy avec le directeur des chantres, outre qu'elle


n'est pas correcte grammaticalement, affaiblit singulirement le sens de
l'expression 2^1 \ "^ *# rj pareillement, galement, de mme.
Roug a

rendu par /e ngre de Pount et M. Daressy par les habitants de Pount.


Le texte de Mdinet Habou porte sans aucune contestation possible
.
!P )
nhii, et c'est ce mot ihli que
"V, I ? " 1 J& '!lt*> et non

M. Daressy a traduit, en en faisant un pluriel, par les habitants, pr| ~ ihl. Mais outre que ce nisbe n'a t signal par
tendue forme nisbe de
] des peuples trangers s'y trouverait
le
dterminatif
dictionnaire,
aucun
accol de faon assez singulire. Force nous est donc, si invraisemblable
qu'elle puisse tre pour un mot d'usage aussi frquent cjue le terme nhsi
ngre, d'admettre une faute grossire du graveur de Mdinel Habou'1'.
Nous lisons, en effet, au dbut du texte grav immdiatement derrire
-r\ f P ) A*^
les porteurs des statues royales, les mots |
paroles que prononce le ngre de Pount, el, au-dessus du personnage luiformules lire que prononce
mme jj^i "^\
-r-\ 3^ | P ] ^||* *"* jg^
,
h ngre de Pount '2'.
Min tant un dieu originaire de la rgion trangre la valle du Nil
situe au sud-est de l'Egypte, entre le fleuve et la mer Rouge, son culte
a toujours conserv quelques caractristiques de cette provenance barbare.
Le ngre de Pount, la couleur noire ou fonce des chairs du dieu sur
certaines reprsentations'3', et la crmonie de la monte au mt de cocagne (?) par des Nubiens constituent les principaux parmi ces lments d'origine exotique.

(32) Remarquer l'orthographie incorrecte

g^^^ sans .

^ ^ ^

J|

j^

(33) Roug exalte ce dieu; Daressy : acclament ce dieu.


Le
verbe y ^ sklj, factitif de la racine -j^ $ klj tre haut, tre lev, signifie
:

Au Ramesseum, cette partie du texte-programme a disparu.


{'] Voir ci-dessous,
p. aoo.
, 3) Par exemple
sur un bloc de la XII" dynastie couserv Manchester (cf. PTRIE,
Kopios,
p. 11 A cl pl. XI, n" 3 : Min noir), sur un bloc d'Amenholep II (cf. PUISSE
DAVBKNES. Histoire de l'art gyptien, I, pl. 16 Amon bleu), et
sur une reprsen:
tation d'Ipsamboul (L., D., III, 189 h el Texl, V, p. i4i : Min-Amon-Kamoulef
noir).
{l)

90

HENRI GAUTHIER.

littralement rendre haut, rehausser, exhausser, lever, relever. Au figur,


il est susceptible des deux interprtations exalter et acclamer, clbrer
les louanges .

(3/i) Roug :

serviteurs sacrs de ce dieu (marchent) devant


lui. Cette traduction est impossible, car le mot "]"]"], plac avant le mot
ne Peu'' ^tre une pithte qualificative de ce dernier. Il faut donc
comprendre, ou bien, comme l'a fait M. Daressy, voici que les divinits qui
le servent sont devant lui (ce qui, d'ailleurs, n'est pas absolument satisfaisant, car on ne conoit gure comment certaines divinits auraient pu tre
au service du taureau de Min), ou bien plutt voici que sont (ou marchent)
devant lui les dieux qui accompagnent ce dieu.. Le verbe smsw n'a pas, en
effet, uniquement le sens de servir, lequel esl un sens driv de la racine
sms; il a aussi, el. beaucoup plus souvent peut-lre, le sens tymologique
de suivre, accompagner, escorter, et c'est videmment ce sens qui peut seul
tre adopt ici. Il s'agit, en l'espce, des emblmes de diverses divinits
ports par les six serviteurs ou prtres qui, avec les quatre porteurs d'altributs et objets divers, prcdent immdiatement le taureau. Leur position
en avant de l'animal et le rapprochement du mot smsw el de Ja prposition
compose ^i|^~- prouvent que le verbe sms ne signifiait pas seulement
marcher derrire, suivre, mais avait galement le sens de marcher devant,
prcder : l'origine, en effet, le paire nomade du dsert, dont le signe
;) reprsente l'quipement, marchait
en avant de son troupeau, pour lui
montrer la voie qu'il devail suivre la recherche soit de sa nourriture, soil
des points d'eau.
Le dterminatif
du mot smsw s'explique suffisamment par la nature
divine des diverses enseignes portes par les personnages prcdant le
Voici (que les

IPJi'

taureau.

(35)

Les statues des rois dfunls, el par suite diviniss, qui sont portes en procession sont dsignes au Ramesseum par les mols1^ |"11^1
ik l'eT
(L-, O., III, 16/1), les dieux accompagnant Min lors de
chacune de ses fles. A Mdinel Habou, celte lgende n'existe pas.

i^

Ces statues des rois ayant rgn antrieurement sont probablement


associes la fle de Min parce que cette fle de la fertilit des champs se

doublait d'une commmoration

cle

l'avnement du Pharaon rgnant.

LES FETES DU DIEU MIN.

(36) Roug: anctres saints qui l'escortent; Daressy : rois

91

dcdes qui

vritable doit tre emprunt pour partie chacune de


TIJI jbf ij_
Il
existe
dfunts
qui
l'escortent.
rois
traductions
mot
un
:
ces
(var. "^) sVi.ui (plus frquent avec y s initial) qui signifie noble; mais
il en existe aussi un autre qui dsigne la momie, et c'est videmment
affaire ici'1'. Il n'y a aucune ide d'ancestralit
dernier
avons
que
nous
ce
ni de saintet dans ce terme,.qui veut simplement indiquer qu'il s'agit des
vois dcds?; ou dfunts. La mme expression te rois de la Haute et
de la Basse-Egypte s'h.w;) revient un peu plus loin dans le mme texte.
l'ont servi. Le sens

^
verbe suivant, S, est l'infinitif.

\ T/ ~],..".., lllP llr lijw 'in nlr Pn> littralement : se


(^7) ^i"? ait"
dieu, sorte d'infinitif de narration. De mme, le
poser sur le htjw par ce
Roug a ajout tort l'adjectif possessif au substantif htjw, qu'il a rendu
par socle.
Quant M. Daressy, il a traduit toute cette phrase par arrive l'autel
de ce dieu, Sa Majest, etc.. Mais si l'on peut, la rigueur, accepter le
le sens arriver
sens autel pour le mot htjw, on ne saurait ni accepter
verbe :
pour le verbe ^B hlp, ni attribuer au roi l'action exprime par ce
c'esl Min qui se pose (ou se repose) sur le htjw, et non le roi qui y arrive.
Encore moins peut-on considrer la particule y y in comme une forme de

prposition possessive *~* n.


Quant au mol htjw, j'ai eu l'occasion de l'tudier avec tous les dtails
voulus dans mon article L,e reposoir du dieu Min^K Ce n'tait pas un autel
permanent, mais plutt ce que nous appelons un rcposoir, o la statue de
Min lail momentanment expose pour recevoir de la part du roi soit les
offrandes el prires rituelles, soit toute autre manifestation du culte.
la

(38) ^j? J ^fl |jj * Mnw kl-mwt.f Min Taureau-de-sa-Mre. Le


dieu ithyphaliique est appel quatre fois de cette faon sur les scnes et
inscriptions de sa fte thbaine, deux fois <xtaureau secouant (c'est--dire
5o-5i) n'admet,

la vrit,
quun seul sens : der Edle, Vornehme pour les deux mots, le premier sYppliquanl
aux seuls vivants el le second aux seuls morls, qui, faisant partie de la suite du dieu
Osiris, devenaient des nobles.
(l>

Le Wrlerbuch der aegyptischen Sprache (IV, p.

(5)

Cf.

Kmi,\\,p. 4i-8a.

92

HENRI GAUTHIER.

fcondant) sa mre (kl mnmn mwl.f), une fois Amon-R Taureau-dc-saMre, el toutes les autres fois Min seul (sauf une fois <xMin-sur le champ).
Je reviendrai plus loin sur ces diverses appellations.

(^9 ) ~^\ ' ^i *


deux prpositions

es^ incorrect; il manque devant le mot

^ m ou ^ hr.

l'une des

Le mot "ttl %&> /J S7LW n'a Pas 'ci H3 sens momifis, momies, car
les statues des rois ne sont pas reprsentes l'tat de momies.

(ho)

( 1) Ce passage, cpii termine la premire moiti du texte-programme,


occupe la fin de la paroi nord; il est assez mal conserv et ne nous donne
qu'une ide imparfaite de l'pisode qui se droulait ce moment de la fte,
On nous rpte que le taureau blanc se trouve devant le roi, mais on
ajoute que les statues des rois dfunts sont places
m ilr.ij.
Ce mol. n'a pas t traduit par Roug, et M. Daressy l'a rendu par dans
des chapelles. Mais nous ne voyons aucune chapelle reprsente. Et l'on
sait que le mot tr.l, employ au duel, a souvent le sens de te deux
cals '". La restitution faire dans la lacune doit consister soit dans les
deux maisons
soit peut-tre (?) dans les deux difices qui reprsentaient respectivement le sanctuaire primitif de la Haute-Egypte et celui de
la Basse-Egypte. Ce sens est ici rendu peu prs certain par l'addition
des mots hr wnmj hr smhfj], droite et gauche, que Roug a parfaitement reconnus malgr l'tal de mutilation dans lequel se prsente ce

^l^fn']

^,

passage.
(/12) La traduction de Roug :
prononce les litanies de ce dieu
est prfrable celle de M. Daressy on pousse les acclamations ce dieu.
D'une part, la phrase avaiL certainement un sujet moins vague que le
pronom indfini on; ce sujel a disparu dans sa presque totalit; il en reste
toutefois certains signes, qui semblent indiquer qu'il s'agissait d'un mol
njs hknw^ tait la
au pluriel. D'autre part, l'expression
locution consacre pour dsigner l'action de rciter les litanies d'une divi-

*/!P$f^s|i

(1)

Cf. EISMAN-GIUPOW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache,

derseits.
<2) Littralement
appeler les louanges;:.
:

I, p.

1/18

ilr.ij

rtbei-

LES FTES DU DIEU MIN.

93

nit'1'. Des expressions synonymes taient ^Hff^fi'*"""'' r4/ \dinw n ou


-^I^^jft!** "* hknw n ^-clbrer les louanges, louer, vanter^.
3 ) *^~ c= 2 ~ i *f 4 -U- T e',C- *r'(oe) m m^ n k' HS'w.< A ?7 estfait
'
de mme pour le kl vivant du roi, etc., c'est--dire on fait de mme, on en
(

premiers mots, qui commencent le texte-programme


n'ont t lus ni par Champollion, ni par Lepsius, ni par
sur ta paroi est,
Wilkinson. Les traductions de Roug quand sont (arrives) la personne
royale vivante et les images royales vivantes et de M. Daressy A la parole
du roi vivant et des rois du midi et du nord ne rpondent, ni l'une ni
l'autre, au texte.
Les mots =^= _u. ^ kl nw.t nh constituent l'expression rgulirement
usite sur les bas-reliefs des temples pour dsigner le roi; elle est trs
souvent grave derrire la personne royale mme.

fait autant, etc. . Les

(hli) Les statues des Pharaons ayant prcd sur le trne de Haute et
de Basse-Egypte, respectivement, Ramss II (au Ramesseum) et Ramss III
( Mdinel Habou), assistent la fte de Min au mme titre que le Pharaon rgnant, parce qu'il ne s'agit pas seulement d'une crmonie en l'honneur de ce dieu, mais aussi de la clbration de l'anniversaire du couronnement royal. Le texte dislingue deux groupes de statues royales, les unes
coiffes de la couronne blanche du Sud et les autres coiffes de la couronne
rouge du Nord; mais il s'agit indistinctement des mmes rois qui, depuis
l'unification des deux royaumes sous Mens, taient en mme temps rois de
la

Haute et de la Basse-Egypte.

(45)

A^ J?,L^f 'UV ~r 'imj~bh cs^ un emploi de la forme verbale assez

rare sdm-hr-f.

(46) Le titre sacerdotal \^jfe hnj-ht est la forme adjectivale de la prposition compose m ht derrire et signifie littralement celui qui est
derrire. Il esl, selon toute vraisemblance, la survivance ramesside du
vieux
1

lilre

hlw Mnw,

'^^ ou

ht Mnw de l'Ancien Empire, celui

Cf. ERMAN-GHAPW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache,

II, p. ao4 (Hymneu hersa-

et III, p. 17g (preisende Hymnen hersagen).


"' Cf. ERMAN-GIUPOW, Aegypt. Handwrterbuch, p. 117 et Wrlerbuch der aegypt.
Sprache, III,
p. 179.
8'en)

HENRI GAUTHIER.

qui esl derrire Min^ 1. Nous n'avons aucune donne permettant d'affirmer
que ce titre s'opposait un autre, de formalion analogue et d'aussi grande
anciennet, T[f|j| mj-hnt, celui qui est devant, en avant, en tle&\ forme
adjectivale de la prposition compose m hnl en avant.
(/17) A partir des mots .-7. cuivre noir, le texte-programme est
conserv en deux exemplaires, l'un au Ramesseum, l'autre Mdinet Habou,
et la comparaison des deux versions, qui sont spares l'une de l'autre par
environ un sicle d'intervalle, est intressante plus d'un titre.

ii==v--'===... ^e fer nfMr enchss dans l'or (Roug), .une


lame de fer incruste d'or (Daressy).
Le mot *^ Ml (?), peut-tre identique J \ J|_ ou J^, ne dsignait pas le fer, mais bien le cuivre;
le mtal bil(?) km tait donc du cuivre noir (cf. ERMAK-GHAPOW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache, I, p. h'ir] : Schwarzkupfer).
Bien que ce cuivre noir damasquin d'or ne semble pas pouvoir tre
identique la faucille (fpy') royale, qui esl dite en or55, nous avons
certainement affaire un seul et mme outil, dans la description duquel.
suivant une rgle courante en gyptien, la matire est indique avant l'objet : cuivre noir damasquin d'or, une faucille signifie ici une faucille en
cuivre noir damasquin d'or.
Le mot
s'm ('" 2=! 3)' ou P "-J K C-< '^m> souveni
crit en abrg J ^fjf ou ^tji, n'apparat qu'au Nouvel Empire'3'; il signifie
garnir, enchsser, incruster, el la prposition m est rgulirement employe pour introduire le complment indirect dsignant le mlai employ
pour cette garniture ou incrustation.
(/18)

m*m

ttj^Cj

(/ig)

J^f J^^

Le mol
t bit dsignait proprement une touffe,
ou
un buisson (cf. le copte BCD), c'est--dire une formation vgtale naturelle,
et pas du tout une gerbe artificiellement compose par la main humaine.
Index qf Nurnes and Tilles of the Old Kingdom, pl. XXXIV el
naiAN-Giurow, Wrlerbuch der aegypl. Sprache, I, p. j5 el 111, p. 047. Le mol ht
servail aussi dsigner d'autres titres sacerdotaux en relation avec les dieux lia el
Horus.
(S) EUMAN-GUAPOW, Wrlerbuch, I, p. 75 et III,
p. 3oi.
( 5) Cf. EMAN-GRAPOW, Wrlerbuch, IV,
p. A5.
( 1)

Cf. Miss Muiuuv,

LES FTES DU DIEU MIN

95

Ici. comme dans les autres textes de la fte de Min o ce mot apparat, il
est traduire par poigne (d'pis).

(5)

J\T\' vai'- J

ii"' bd.l. J'ai dj montr, en parlant du g-

_
nie agraire sf-bcl.l^, que la crale BCOTG (S.),

(B.), qui s'crit aussi


fXi"' dsignait Xpeaulre (en grec o\vpa), et non le
]"**"|, f
^
(comme
le croyait Brugsch), et encore moins l'orge (comme l'ont
froment
affirm Piehl'2' et MM. Blackman et Gardiner). Je dois ajouter, toutefois,
nue M. le Dr L. Keimer ne croit pas que cette identification soit possible :
fpeautre, Trilicum spelta (en allemand Spelz ou Spell, en anglais spelt),
n'a jamais, en effet, vcu en Egypte. La crale gyptienne BOJTS, BCU-L
serait donc plutt une espce sauvage et primitive de bl, Trilicum dicoc;m':i' (en allemand Dinkcl, Emmer M, en anglais wheat ou starch-wheal
[bl amidonier]'3').
BCD-L

-",

Voir plus haut, p. 4-6.


(a) Recueil de travaux, I, p. 19g.
(3) Cf. Miss A. Muniur, Ancieni Egypl, 1929,
p. 45 : Trilicum salivum dicoccum ou
Trilicum salimmi chrum. La dernire de ces deux identifications proposes n'est pas
prouve; mais la premire (qui, selon une indication qu'a bien voulu me donner
M. le D'L. Keimer, peut tre simplifie en Trilicum dicoccum) correspond la ralit.
(,) Cf. G. ScinvEiNFURTii (in H. SCHAFER, Priestergraber und andere Grabfunde vom
Euile des alten Beiches bis zur griechischen Zeit vom Totenlempel des Ne-woser-B,
Leipzig, 1908, p. 161).
Cette espce de crale, qui tait fort rpandue dans l'Egypte ancienne, ne se
rencontre aujourd'hui que clans quelques pays comme la Souabe, les montagnes de
Bade, la Suisse du Nord, la Belgique, les provinces basques, la Serbie et le Lourislan.
L'identification avec la crale allemande Spelt, maintenue dans les Dictionnaires, est,
selon M. le Dr Keimer, insoutenable.
Voir aussi August SCIIULZ Die Gelreide der alten Aegypter ( Abhandlungen der Nalur,
forschenden Gesellscha.fi zu Halle un der Saale, Neue Folge, n" 5, 1916), p. 6-17
:
der Emmer (Kopt. Bte).
Dans le livre plus ancien de Charles JORET, Les plantes dans l'antiquit el au moyen
ge, i' partie (Paris, 1807), 'e chapitre consacr aux crales (cf. p. a 6-36) ne
donne aucun renseignement pour le sujet qui nous occupe.
(u) Celle dernire identification, remontant
190g, est due M. Griilith (Catalogue
<H the Dmode Papyri of the John Rylands Library, vol. III, p. 78, note 11), qui, d'ailleurs, hsitait encore entre l'peaulre (spell) el le froment grossier. Voir aussi Sir
Armand RDFFER, Food in Egypl (= Mmoires de l'Institut d'Egypte, I. I, Le Caire,
P- 54-55, article Wheat.
(I)

^g).

96

HENRI GAUTHIER.

Il y a lieu d'insister un peu sur cette crale grossire, que nous voyons
toujours en troite relation avec Min. Dans son commentaire du IIe livre
d'Hrodole, M. Wiedemann a propos, en effet, une autre identification.
qui n'est pas moins fantaisiste et qui scientifiquement esl tout aussi impossible que celles de Brugsch et de M. Gardiner : il a voulu voir'1' dans 6\vpx
le sorghum vulgare, que les Egyptiens modernes dsignent sous le nom de
doura. II s'agit, en l'espce, d'une phrase du 36 du livre H, dans lequel
Hrodote cherche montrer que les gyptiens ne font rien comme les
autres peuples et se comportent en toute matire d'une faon trange :
no tsvpwv

vsiSos p.yia]ov sarVi, Xk irb


e<oes p.STS^sTspot Kcdovcn

O>/D
TOVTOJV T>)V

ras

zsoitvpvu n
*&OISVVTO.I ernia,

x.a HpiOoJv (wOf "C,woucrl, h.yu7tTtojv Se iS>


OXVOSOJV

partout ailleurs on se nourrit de froment el d'orge, mais chez les Egyptiens


on regarde comme la plus grande infamie de faire sa nourriture de ces crales,
cl ils tirent leurs aliments de l'peaulre, que quelques-uns appellent zeia.
Dans un autre passage ( 77), Hrodote fait encore mention de l'peaulre pour nous dire que .leurs pains s'appellent kyllestis et qu'ils (les
gyptiens) les font avec de l'peaulre
:

dpToypa(psov(Ti Se
bvopia%ovai '2'.

SK TGOV

iXvpscov ZSOISVVTES pTOve, vous xeivoi KvXkrjcrlts

Ces renseignements donns par Hrodote sur les pains d'peautre employs de prfrence aux pains de froment ou d'orge par les gyptiens

sont malheureusement en contradiction avec d'autres textes, le papyrus


Anastasi IV, par exemple, o il est dit que le "^"T*" 1 \
^Islj (d'ori-

'^

Herodols zmeites Buch, p. i58-i5c). De mme A. il. SAYCE, The Ancieni Empires
of the Easl. Herodolos I-III, p. i45, nole6. L'identification avec das Zhfra-Gelreide>-,,
c'est--dire le mas, se trouve dj, d'ailleurs, dans Brngscli (Thsaurus, II, p. 298).
( 2) Cf. WIEDEMANK,
op. cit., p. 3 26-827. Voir aussi GniFi'iTii, Catalogue of the Dmolie
Papyri ofthe John Bylands Library, vol. III,p. 78,1101e 11, o sont rappels el longuement comments ces deux curieux passages d'Hrodote sur les diverses crales et
panifications usites en Egypte l'poque perse, el Sir Armand RUFFER Food in Egypl,
,
(1919), p. 45, chap. n, Cereals and Bread.
(i)

LES FTES DU DIEU MIN.

97

gine smitique), le KuXXn'<r1te grec, tait fait avec du froment, et des


auteurs dignes de toute crance, comme Diodore de Sicile et Slrabon, qui

mentionnent trs clairement des pains de froment. L'emploi de l'peaulre,


loin d'tre la rgle, tait donc purement accidentel. Aussi devons-nous
penser qu'en celte matire, comme en beaucoup d'autres, Hrodote s'est
laiss abuser par les racontars de ses guides. Ses observations ont, toutefois, le mrite cle nous faire supposer qu'il a assist la fte de Min, au
cours de laquelle (ou aprs laquelle) on mangeait du pain d'peautre,
sinon dans une des villes de la Haute-Egypte qui taient plus spcialement
consacres ce dieu, Coptos, Panopolis ou Thbes, du moins probablement Memphis, o le culte de ce dieu existait aussi de toute antiquit.
Et c'est en constatant que l'on offrait au dieu une poigne d'peautre, au
lieu de froment, qu'il a t amen, par un vice de raisonnement, gnraliser une circonstance purement locale et accidentelle, et attribuer
tous les Egyptiens l'usage de l'peaulre en guise de froment'1'. Tout nous
porte croire, au contraire, que les Egyptiens d'alors se nourrissaient bien
du froment, qu'ils avaient appris depuis plus de deux mille ans cultiver,
mais que leur traditionalisme religieux les avait conduits conserver l'usage de la crale grossire et archaque bti pour le culte de leur trs
ancien dieu Min.

(5i)

Ce n'est pas le roi qui coupe la touffe d'peaulre dans le champ,


mais bien le imj-ht. Ce dernier la donne (j\
ensuite au roi, ainsi que la

^)

faucille sh; le roi alors, l'aide de celte faucille, taille leur base el galise les pis, de faon en constituer une gerbe digne d'tre prsente au
dieu.

(52) Les deux textes du Ramesseum et de Mdinet Habou s'accordent

"J

faire suivre le mot smlj.l ^~? M


^u dterminatif fminin. Il ne s'agit
donc pas, comme l'ont pens Roug el Daressy, d'un personnage masculin, le Marnait (Roug) ou le moissonneur (Daressy).
Celle explication vaut bien, en tout cas, celle de M. Wiedemann, suivant laquelle
le guide d'Hrodote, qui
se nourrissait de pain de doura, pain des classes pauvres,
aurait rpondu la question du voyageur, lui demandant pourquoi il ne mangeait
pas plutt du pain de froment, paiv.nipfplaisanterie, que ce dernier aurait prise an
srieux : tous les Egyptiens ne se?'norrisseht'qeM'peaulre.
( 1)

HENRI GAUTHIER.

98

La signification de ce titre est, d'ailleurs, beaucoup plus difficile prciser que le sexe du personnage qui le porte. Comme il n'existe pas, dans
toutes les reprsentations de la fle de Min, d'autre femme que la reine,
et comme celle-ci se lient debout prcisment derrire le taureau et un
peu au-dessus de lui, on est en droit de se demander si le titre smlj.t ne
serait pas un titre sacerdotal qu'aurait momentanment port la femme du
Pharaon rgnant, au cours de la crmonie en l'honneur de Min. N'ou-

blions pas que ce dieu lait originairemenl le dieu de Pount et du dsert


arabique : n'y aurait-il pas lieu de rattacher le titre smj.l la racine
sml tranger,pasteur, nomade (copte CJGMMCD, OJGMMO, dpMO, alienus,
peregrinus) et de le traduire par l'trangre, la nomade ou la bdouine? Le rle de remplaante d'une Bdouine ayant figur quelque
litre dans les ftes de Min l'poque archaque aurait-il t peut-tre, sous
le Nouvel Empire, confi, au cours de la clbration de la sortie du
dieu, la reine elle-mme?
Au temple d'Edfou, un des tableaux de la salle spcialement consacre
Min mentionne, dans les termes suivants, une smlj.t (?), qui semble.tre
une desse. Le roi, s'adressant Min, lui dit, en effet : te deux soeurs
Jjjj J
(c'est--dire Isis et Nephlhys) l'ont par de leurs vlements (el)
sm>j.t rcite . ton adresse l'hymne de danse'*'. La smlj.t (lue par Piehl Schemamit) esl donc ici encore en relation directe avec le culte de Min; mais
son rle concernait, l'poque grecque, les danses excuter en l'honneur du dieu. Devons-nous penser qu'il en tait de mme sous les Ramessides, et que les phrases qu'elle rcitait sept fois en faisant le tour(?) du
roi constituaient effectivement les strophes d'un hymne de danse? La chose
est videmment possible, bien que l'expression j^7| soit ici extrmement

^j

vague.
Dans les lgendes d'un autre tableau de la salle de Min Edfou, la
M X ? 2 JE<2i' ce rlue ^'em
desse Isis est appele ^ V^"] ""j|
Amsi sur
a rendu par Isis, la grande, la mre divine, Scbemamit qui protge
l'escalier W. L'dition Chassinal, d'aprs les estampages de Rochemonleix.

^ ^

Le Temple d'Edfou, I, p. 3Q6. Cf. PIKHL, Inscripl. hirogl,, 2 srie,


pl. XLVTI P el p. 3o la desse Schemamil se rjouiln.
( 2) PIEIIL, Inscripl. hirogl., 2e srie, pl. L,
e.
( 1)

CIIASSINAT,

CT

Ibid,, p. 3i.

LES FTES DU DIEU MIN.

99

toutefois subsister aucune trace de signe avant le groupe \^!l),


laisse
ne
de sorte qu'il n'est pas certain que nous ayons reconnatre la smlj.t dans
aurait
du plus grand intrt de trouver Edfou, comme
Il
t
texte.
ce
Thbes, cette smlj.t en relation avec le dieu Min'2'.

^^^*f

(var. "~>*) 4*'^ (var. i$) m en tournant autour (?) du


roi. Roug a traduit m phr n par autour de, comme s'il s'agissait
d'une simple prposition compose; mais phr est un verbe qui signifie
littralement marcher autour de, faire le tour de (quelqu'un ou quelque
.
chose). Dans un sens moins proche de l'tymologie, ce verbe peut aussi
tre rendu par retourner , faire retour , surtout lorsqu'il est suivi
de la prposition n, et c'est peut-tre plutt ainsi que nous avons ici
l'interprter : voici que la smy.t rcite sept fois les formules pendant qu'elle
retourne (?) vers le roi. De toute faon, l'action accomplie par ce personnage fminin demeure aussi mystrieuse pour nous que son identit

(53)

mme.

Quant la traduction de M. Daressy : Le moissonneur dit alors au roi


quatre reprises de faucher avec lui, elle ne rpond en aucune manire ni
au texte ni la ralit des choses.

(b) Le verbe

^-^

(crit
ls' Mdinet Habou) signifie,
comme l'indique le dterminatif et comme l'ont bien vu les traducteurs
prcdents, couper, trancher, sectionner '3). Le nom de l'outil avec lequel
on coupe peut tre introduit soit par la prposition
m (Ramesseum),
ms*

^^

^ J^.

Le Temple d'Edfou, I, p. 3g4, o


est lu
( 2) Une autre variante de
ce titre sacerdolal fminin, qui n'est pas connu antrieurj[ sml.t(d. ERMAN-GRAPOW, Wrlerrement aux textes de la fte cle Min, tait
%
hcli (1er aegypt, Sprache, IV,
p. 471).
'''' Si la forme correcte est celle du Ramesseum, nis, on pourrait y voir une formation en m prfixe drive de la racine ^3 ou
7^ s', couper (cf. ERJIANi
(JRAPOW, Wrlerbuch der
Sprache,
II,
aegypt.
p. 106); celle forme ne serait, en tout
cas, connue que par notre texte, qui, bien que conserv seulement l'poque ramesS1ue, semble tre une reproduction d'un lexle beaucoup plus ancien, sinon mme
'''M ancien. Mais je serais plutt port penser que e'esl la forme fis' de Mdinet
Habou qui est la version correcte, et ie voudrais rattacher celle forme la racine
fllen connue
IU (cf. EMIAN-GRAPOW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache, I,

01 CIIASSINAT,

L '9).

j^

_=

HENRI GAUTHIER.

100

soit par la prposition ^ hr (Mdinet Habou); la premire semble, toutefois, plus correcte, et nous avons Mdinet Habou dans l'emploi de ^
comme dans l'orthographe Is* la preuve que ce texte esl beaucoup moins
correct que celui du Ramesseum, antrieur pourtant d'environ un demisicle.
L'opration excute par le roi l'aide de la faucille qui esl dans sa
main ne consiste pas, je le rple, moissonner les pis dans le champ
mme, mais simplement laguer et galiser leurs longues tiges pour
permettre de constituer avec ces pis uniformiss une gerbe digne du
dieu.
Il est noter que le pronom rgime du verbe mi" esl le pronom mascupuisque le substantif
lin 4=
alors qu'on attendrait le pronom fminin
J
?
^lujfe, poigne cpie remplace ce pronom est
t ou 3
nettement fminin (ce genre est attest, d'ailleurs, par la forme fminine
la prposition qui le dtermine).
2_ ni de

\
^^-

^ ^

Roug : il (le roi) la porte son nez. Le verbe ^


est, en
ralit, un passif : [elle] est place son nez, c'est--dire Rdevant
son nez pour qu'il en respire le parfum. La phrase ne figure pas dans la
traduction de M. Daressy.

(55)

(56)

il (le roi) la place devant ^em. Mme observation que


est un passif dont le sujet esl la gerbe;;
pour la phrase prcdente : ^
reprsente plus haut par le pronom personnel Jh : K[e^e] est p'ae^e
devant Min;;. L'expression t^^*^ m blh devant, par-devant, en avant esl
videmment une faon de parler assez peu exacte; car le personnage qui
porte' la gerbe marche, en ralit, derrire le taureau'1'.
Si le personnage appel smlj.t n'tuit pas dtermin, tant au Ramesseum
qu' Mdinel Habou, par une femme
el si le mol n'avait pas la dsinence fminine . on pourrait tre tenl de croire que le personnage de
haute taille qui a recueilli la gerbe de la main royale et qui l'lve deux
mains hauteur de son visage avant d'en faire hommage au taureau blanc
de Min esl prcisment ce (ou cette) smlj.t.
Roug

==}=

J,

mme, la lgende du prtre (?) qui lient deux mains la gerbe cl <jni
dposer le
marche derrire le taureau est J 1~| ^= (var. -=) i"v _s,c |
bl terre devant ce dieu)*.
(,) De

LES FETES DU DIEU MIN.

(i>l)

101

^01!^^^ + ^^ (Ramesseum), A'fi II ;=/-*$

(Mdinet Habou). Ce dernier texte est incorrect : le premier des deux


j doit tre remplac
reprsentant un pi de bl et servant
par le signe
de dterminatif au mot fais. Le sens de la phrase est trs clair, bien que
les traducteurs prcdents l'aient mconnu. Roug a rattach la phrase
qui la prcde immdiatement et a traduit par .il la place devant
texte
au
qui donne au roi les moissons (qu'elle produit). M. Daressy, au con-

|,

yem,

traire, a cru reconnatre dans cette proposition le dbut du dveloppement


relatif la scne qui va suivre : Le roi, ayant fait sa moisson, passe vers
l'autel, etc.. La ralit est tout autre : cette phrase ne dpend ni de celle
qui la prcde, ni de celle qui la suit. Le verbe
ou A est employ au
passif et le sens est le suivant : un pi (dtach) d'elle (| ^* ou |
c'est--dire de la gerbe, toujours employe au masculin bien que le mol
bl.l paraisse tre fminin) esl donn au roi. .Aprs que la gerbe a t dpose terre devant le taureau blanc et qu'elle a probablement t l'objet
de la part du dieu de quelque rite fcondateur, la gerbe esl reprise par
le personnage qui l'a dpose, el un pi (sms) est dtach par lui de cette
gerbe pour tre offert au roi : par celle remise d'un pi le dieu s'engage en
quelque sorte vis--vis du roi assurer la moisson de la saison prochaine.
La forme sms (connue galement avec l'orthographe
est un
doublet archaque du mot plus frquent **-f||P^ hms pi, copte 2MC (S.),
J)GMC (B.) (cf. EIUUN-GIIAPOW, Aegypl. Handwrlerbuch, p. i36 et Wrlerbuch der aegypt. Sprache, III, p. 867). Cette forme serait encore une preuve
de plus, s'il en tait besoin, de l'anciennet de noire lexte.
Une aulre scne reprsentant le roi en train de couper le bl devant
Min se trouve
sur la face est du mur d'enceinte de Karnak (Manuscrits
Bar Ion au Brilish Musum, n" 20538, 35; cf. Miss B. PORTER and Miss
Moss, Topographical Bibliography, vol. Il,
p. /17).
Dans les tombes thbaines, le roi est assez souvent, d'autre part, reprsent comme prtre de la moisson (par exemple, DAVUSS, Bull, of the
Metropolitan Musum of Art, New York,
nov. 192 g : The Egyplian Expdition

f^,

""^P)

i^S-iosp, p. lii-li$).

(58) L'expression -=-^ (Ramesseum), ==*= (Mdinet Habou) prj m


Cu,^ sortir du hljw esl curieuse. Si le verbe pr a bien ici le sens de

102

HENRI GAUTHIER.

sortir, venir l'extrieur, au dehors, nous devons admettre que le htjw de


Min n'tait pas seulement, comme on l'a admis jusqu'ici, une estrade
degrs, un reposoir en forme d'escalier ou prcd d'un escalier, mais un
vritable difice dans l'intrieur duquel on pouvait pntrer et o le roi
avait, effectivement, accs aux jours des ftes clbres en l'honneur du
dieu.
On pourra objecter, toutefois, que le verbe pr n'a pas un sens aussi
prcis que le verbe franais sortir et qu'il signifie aussi s'avancer el
monter (cf. ERMAK-GIUPOW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache, I, p. 5 i 8 el
suiv. : herausgehen, hcrvorgehen, emporsteigen, hinaufsleigen).
Roug a rendu par le roi quitte le p^eta, qui est peul-lre, en somme.
la meilleure traduction. La traduction Daressy, le roi
passe vers
l'autel est, en tout cas, impossible.
Il convient de noter les deux emplois grammaticaux trs diffrents suivant les deux textes :

^JL^ ^$f Tr,t ""' MS'H,,i (Ramesseum), sorte d'infinitif de nara)


ration construit abusivement avec la conjonction hr;
b)

^A4=.Sl Vr

n^w-i (Mdinet Habou), forme sclm-f normale.

(5o)

DU fait que le roi a le visage tourn vers le nord (Roug : il


se tourne vers le nord) lorsqu'il sort du htjw, nous sommes peut-lre autoriss conclure que l'entre de ce reposoir tait oriente au nord. Celle

conclusion ne s'impose pas, cependant, de faon invitable, el nous pouvons galement admettre que le Pharaon, une fois sorti du htjw, se dirigeait d'abord vers le nord pour excuter sa marche autour du htjw. Celle
direction vers le nord avait peut-tre une signification rituelle prcise, qui
nous chappe encore. La traduction Daressy passe vers l'autel qui esl devant
lui au nord est grammaticalement impossible.

M ?=''c-^jlZ(R^sseum),r^^^:j (Mdinel
Habou).
Le verbe du Ramesseum semble devoir tre lu dbn (-J J-,

tandis qu' Mdinet Habou nous avons nettement le verbe phr (ancienpsr). Ces deux verbes ont d'ailleurs des significations trs
nement J^
analogues, sinon absolument identiques : tourner autour, faire le tour de.
Le motj;ir ou phr lait, il est vrai, susceptible d'un autre sens : retour-

LES FTES DU DIEU MIN.

103

, revenir (cf. Pyr., 317), qui conviendrait peut-tre mieux ici : le


j-oi quitte le htjw, s'en loigne en marchant dans la direction du nord,
puis y revient. Mais le texte du Ramesseum, nous avons dj eu maintes
fois l'occasion de le constater, est plus correct (probablement parce que
plus ancien et plus proche du texte archaque dont il est une survivance).
Or il donne dbn, qui n'a pas d'autre sens, lui, que entourer, envelopper,
encercler. Nous sommes donc amens prfrer tout autre la signification faire le tour de, marcher autour de et admettre que le roi faisait
effeclivement, dans un but et pour un-motif qui, la vrit, nous chappe
encore, le lour du reposoir;; de Min. Ce sens est d'ailleurs celui qu'ont
admis el Roug el fait le lour de ce ^ela;; el Daressy el tourne autour de
ner

autel.
On fait avancer deux prtres fj^v ou peut-tre plus simplement
,
les deux prtres f*g s'avancent. Les deux traits verticaux servant crire
le nombre sn.w deux sont aussi hauts Mdinet Habou que le groupe

(61)

et occupent, en fait, loule la hauteur de la ligne; au Ramesseum, au


contraire, ils sont de hauteur normale.
La traduction de Roug : Il (le roi) fait partir les prtres ne contient
pas moins de trois inexactitudes :
Hg[

|^

i
est un passif et doit tre rendu par il esl fait avancer, c'est-dire onfait avancer;
-^ vodl ne signifie pas partir, mais au contraire
20 Le verbe
.venir vers, s'avancer vers, s'approcher Je'1';
3 Le texte porte wcb sn.w les deux prtres-purs ou {{deux prtres-

purs.

(62) Les

gnies de l'Est.

Ces gnies de l'Est sont reprsents

sur deux registres superposs immdiatement vis--vis du roi. Ils sont


absolument identiques l'un l'autre et en relation avec deux prtres la
lele rase, qui sont dsigns respectivement par les titres " *"*
et.

fj.

Leur prsence dans la fte de Min s'explique, selon loule vraisemblance,


Pour les mmes raisons
n'est pas plus correcte.
( 1)

Ja

traduction Daressy //(le roi) envoie deux prtres

104

HENRI GAUTHIER.

par le fait que ce dieu tait d'origine orientale, son premier habitat ayant
t la rgion l'est de Goptos, la portion de ce qui est aujourd'hui le dsert arabique comprise entre le Nil et la mer Rouge.
Roug a correctement traduit '.'.avec les esprits de l'Orient, tandis que
M. Daressy a fait un double contresens en rendant ce membre de phrase
par avec les oiseaux gauche. Le mot *fg^ fon'a rien voir avec les
quatre oiseaux qui sont lchs dans les quatre directions de l'horizon pour
annoncer l'avnement du roi. En outre, le mot lb.l ou llbt.t ne doit pas
tre confondu avec le mot ',bj, la gauche, le ct gauche , bien que le
texte du Ramesseum donne, incorrectement, ^ J ^J au lieu de ^J
(Mdinel fabou). Les <*gnies de l'Est sont mentionns, d'ailleurs, dans
l'hymne chant en l'honneur de Min-Kamoutef au cours de la fte; un
passage de cet hymne s'exprime, en effet, en ces termes en s'adressanl au
dieu : -=^-J |
2k : lve-toi pour les gnies de l'Est (voir ci-des^^
).
chu
sous,
p. vu, p. 179 et 183

(63) Roug qui

le mot smn (var. smn) doit


tre rendu de faon plus nergique que par le simple verbe tre M; il signifie dresss fixement, fixs, et la reprsentation nous montre, en effet,
que ces deux emblmes ont leur base solidement enfonce dans la partie
:

sont, devant ce

dieu

suprieure d'un support.


(6/1) La traduction Daressy fleurs visages retourns est prfrable
celle de Roug leurs faces sont en arrire. Les deux prtres en question
sont, en effet, reprsents la tte tourne en arrire, comme s'ils observaient ou coulaient ce que font ou disent les personnages figurs derrire
eux. La lecture *f7^ r^p donne par Roug pour le texte du RamesLa prposition compose r hl
seum, est corriger en ^ JpT^*^^"
est, d'ailleurs, plus frquente pour exprimer l'ide derrire, en arrire;;
que la prposition simple h',.
11

^-

(65)

Les dernires phrases de ce texte ne sont pas trs claires, et l'on


ne voit pas nettement comment il convient de les couper. Il me semble y
avoir un paralllisme entre les deux propositions commenant par la conjonction \ P_^ Ul (anciennement \ P s= lit), laquelle indique souvent 3a
simultanit de deux actions : Tandis t/ue les'deux ninkr.t sont aux mains

LES FTES BU DIEU MIN.

105

deux prtres-purs qu'on, appelle les rassasis, ils (c'est--dire ces deux prtres) accomplissent leurs rites, et tandis que le roi donne la voie aux quatre
oiseaux srj, ils (c'est--dire ces mmes prtres) lisent leurs formules . Si cette
interprtation est exacte, l'pisode du lcher des oiseaux et celui des deux
des

prtres la queue de taureau devant les ftiches d'Osiris font partie d'un
seul et

unique rite.

(66) La innhr.t (peut-tre drive de la racine 1er frapper) tait la


le Pharaon suspendue l'arrire de sa
trueue de taureau'1' que portait
ceinture. Le mot est ici employ au duel, et ces deux queues de taureau sont
reprsentes sur l'une des dernires scnes de la crmonie. Deux prtres,
qui sont prcisment ceux qui apportent (?) les deux emblmes osiriens
symbolisant les gnies de l'Est (voir ci-dessus, n 62), et qui s'inclinent
chacun vers un de ces deux emblmes, tiennent deux mains par son
extrmit suprieure une queue d'animal : c'est ce que le texte-programme
exprime par les mots : les deux queues sont aux mains des deux prtres-purs .
Le mot est dans nos deux textes dtermin par le signe de la queue,

rigide et presque recliligne


au Ramesseum, largement recourbe sur
elle-mme (comme on la voit dans les mains des deux prtres) Mdinet
Habou. Mais on peut galement le trouver suivi, du dlerminatif de la
peau d'animal T) OU mme sans aucun dterminatif (cf. ERMAN-GIUPOW,
Wrterbuch der aegypt. Sprache,
01

II, p. 91).

trDcr Scliwanz am Knigssclnirz (Wrterbuch der aegypt. Sprache,

II, p. 91).

d'Archol. orient., XV, p. i65-i68; Roc. de


Cf. JQUJEH. Bulletin de VInst. franc.
trav., XXXIX, p. i5o; Les frises d'objets des sarcophages du Moyen Empire, p. 110111. On l'avait d'abord identifie tort avec une queue de lion ou de loup (cf. MASPEKO ,
Lectures historiques, p. 4o; BISSING, Denkmler 'gypi. Shulptur, Texte, 2,11 6, et 34,
11 3; SPIKGELDEHG, Orientalist. Literaturzeitting, IV, p. 10), puis de chacal (MOIIET,
Du. caractre religieux de la royaut pharaonique,
p. 21/1-215). M. Daressy (Notice...
Mdinel Habou,
p. 126) y a vu des o-queues de boeufs. Quant M. Wiedemann,
l'envoyant Maspero (Histoire ancienne, I, p. 55, note 3) et une opinion dj mise
eu 1920 par lui-mme (Das alte Aegypten, p. 61 et suiv.), il a suppos rcemment,
comme jadis M. Moret, que cette queue tait, en ralit, une queue de chacal (cf.
KunsUmiseum zu Bonn, in Jahrbuch
1 gyptisclicr Sarg der Saitenzeil im Akadcmischen
des l'ereins
von Alterlumsfreunden im Rheinlanie Bonner Jahrbcher, Heft 13 0, 1926,
P- 161, note 72) : l'identification avec une queue de taureau est, suivant lui, absolument impossible.

106

HENRI GAUTHIER.

Ce n'est probablement pas titre d'accessoire du costume royal que la


queue de taureau joue ici un rle important dans l'un des rites de la

clbration de la fte de Min. Peut-tre existe-t-il une relation entre cette


queue mnhr.t et le taureau sacr qui reprsentait Min et que l'on mettait
mort pour symboliser les forces de la nature priodiquement mourantes
et renaissantes. JNous savons, d'ailleurs, par le grand hymne Min-Amon,
conserv sur la statue n /IOG5O, du Brifish Musum et le papyrus n i 7 de
l'ancien Muse de Boulaq, que les rois n'taient pas seuls porter celte
queue, car le dieu ilhyphallique y est qualifi, entre autres pithtes, de
"""~\ ou
mnkr.ti, forme msbe du substantif mnhr.t celui
qui est muni de la queue mnkr.t-j (voir la dernire publication qui a t fuite
de cet hymne par M. Slim Hassan, dans ses Hymnes religieux du Moyen
Empire, p. 176-177, o sont rassembles un certain nombre de remarques
intressantes sur ces mots).

/~iS\\

(67)

/ji wb.w de

Mdinel Habou est fautive; les prtres en


question sont au nombre de deux seulement, ainsi que l'indique le texte du
Ramesseum, ivb n.iv les deux prtres-purs .
La leon

(68) Roug

prtres boivent tout ce qui leur plat, suivant leur


usage; Daressy : (deux prtres) accomplissent les crmonies devant les
insignes. Aucun des deux traducteurs n'a compris le sens vritable de la
Hn (Ramesseum) ou
proposition incidente
"ST

JL72Eri (Mdinet Habou),met celte msintelligence est due probablement au fait qu'ils avaienl sous les yeux des copies incorrectes. Le sens est
manifestement les rassasis, dit-on leur sujet^\ c'est--dire on les appelle (on les surnomme) les rassasis. Quant au pronom personnel fy^, il
ne peut videmment se rapporter qu'aux deux prtres porteurs d'une queue
de taureau el inclins devant l'emblme des gnies de l'Est. Mais que penser
de ce surnom ni thj'w les rassasis &\ qui leur esl attribu? Devons-nous
:

Les

^ ^

"^

^f,*

Pour les prpositions composes .?^ ['/ dil-ih., __^ _V ou


hr.lw diton, voir : EMIAN, Agypi. Gramm., h dit., 317-819 et 5oi; GAIIDINER, EgyptGrammar, $ 436; EUMAN-GIUPOW, Wrterbuch der aegypl. Sprache, 111, p. 317. Le
verbe _^ dd dire esl sous-entendu avant la prposition kr.
( 2) Plutt
que les enivrsn. Cf. EUMAN-GJIAPOW, Aegypl. liandwrtcrbvch, p. 9.06:
thj Q -$ (111. iuf.). Q trsich belrinken; trunken sein. Copte -j-ae.
( 1)

LES FTES DU DIEU MIN.

107

prendre au sens littral et admettre, avec Roug, que ces deux prtres
recevaient, l'occasion de la fte de Min, une ration supplmentaire de
boissons !l), ou qu'ils avaient peut-tre mme le droit de boire discrtion?
Ou bien l'expression ne doit-elle tre entendue que dans un sens mtaphorique, et le mot thjw fait-il allusion quelque geste accompli par ces prtres ou quelque rite spcial, encore mystrieux pour nous?
le

^es ^''s mte sont, en quelque


sorte, en l'air, et n'apparaissent comme relis ni ce qui prcde ni ce
qui suit. Le texte du Ramesseum est fort malencontreusement dtruit
partir de ces mots, et dans le texte de Mdinet Habou il y a peut-tre lieu
de restituer avant eux la prposition *, qui les rattacherait aux mois
prcdents, ce qui permettrait de traduire l'ensemble par les rassasis
(comme?) on les appelle accomplissent leur fonction (ou excutent leurs rites).
Si l'on n'accepte pas cette restitution, il faut, au contraire, rattacher ces
trois mots au contexte qui les suil et comprendre peut-tre [aprs (?)]
l'accomplissement de leur fonction, voici que le roi fait envoler les oiseaux, etc. .
Roug a rattach ces trois mots au contexte prcdent et a rendu l'ensemble, probablement tort, par les prtres boivent tout ce qui leur plat,
suivant leur usage. M. Daressy a ajout au texte en interprtant par et
accomplissent les crmonies devant les insignes .

(u9) ^IT

"*~*l 1 H** 'iri


*rw sn- ''
1

donner la voie est


(70) Le complment indirect de l'expression A
mutil; l'article fminin "j^.qui le dtermine indique qu'il s'agit d'un collectif. Nous avons ici, en tout cas, la mention d'un des pisodes essentiels
de la fte le lcher vers les quatre points cardinaux des quatre oiseaux
:
sr/'chargs d'annoncer au monde enlier l'avnement du nouvel Horus, le
Pharaon rgnant. Mais nous devons noter qu'il y a dsaccord, en ce qui
concerne l'ordre relatif des divers pisodes, entre le texte-programme et les
scnes reprsentes au-dessous. Tandis que l'allusion l'envol des oiseaux
est rejele ici tout la fin du texte-programme, la scne qui reprsente le

lcher de ces oiseaux et qui relate les paroles prononces l'occasion de


Mlanges d'archologie, I, p. 129, note 4 : cfEn effet, les offrandes de MedinelAbou portent
pour les grandes ftes un supplment d'offrandes, pour le sura en uab-u
"h boire des prtres ".
ll>

108

HENRI GAUTHIER.

leur envol n'est pas du tout la dernire dans l'ordre de succession des
divers actes de la crmonie.

(71)

La traduction Daressy : puis le roi met en route les oiseaux en leur


indiquant leur voie est certainement impossible, le mot "^ ne pouvant

avoir le sens de voie.


Il manque avant le verbe ^^ jj)j lire un substantif pluriel sujet de
ce verbe, et peut-tre aussi la prposition* indiquant la simultanit des
deux actions, lcher des oiseaux et lecture des formules sacres. Le sens
est probablement : Voici que le roi donne la voie aux oiseaux, [tandis que
les prtres?] rcitent leurs formules. Ces formules sont probablement les
divers hymnes dont a t conserv le texte tant au Ramesseum qu' Mdinel
Habou; mais il se peut aussi que l'allusion vise seulement les formules
spciales accompagnant l'envol des oiseaux.
Une autre interprtation,
qui cadrerait mieux avec les exigences de la grammaire, consisterait
voir dans le mot "*^\ J^ j un participe pluriel se rapportant au substantif
|
pluriel qui le prcde immdiatement,
srj; on aurait alors le
roi donne la voie aux quatre oiseaux srj chantant [avec] leur bec. Le mot
bouche serait pris ainsi dans son sens originel, et non dans le sens
,
driv de chapitre, formule (d'un texte). Mais le terme /peut-il s'appliquer au chant ou au cri des oiseaux?

^ ^.

CHAPITRE V.
PREMIER PISODE.
LE CORTGE ROYAL (PL. II-1II).
Aprs avoir analys en dtail le contenu du lexte-programme trac audessus des diverses scnes de la fle au Ramesseum et Mdinet Habou,
j'en viens la description de chacun des moments successifs de celle importante crmonie. Le texte-programme nous est d'un grand secours pour
nous aider reconstituer la srie logique des divers pisodes, que l'examen seul des scnes ne nous permettrait pas toujours d'interprter exactement.

reprsentations, depuis
Champollion jusqu' M. Blackman, sont, en effet, assez loin de s'accorder
sur la faon dont il convient de les diviser, et, par suite, leurs opinions
divergent sur le nombre des pisodes distinguer. Ni Champollion, d'ailleurs, ni Wilkinson ne se sont soucis d'tablir pareilles divisions, et il nous
faut descendre jusqu' Roug pour les rencontrer. Ce dernier a distingu
quatre tableaux, dont le troisime pourrait tre, la vrit, subdivis
lui-mme en deux scnes, ce qui porterait cinq le nombre total des
tableaux. M. Daressy, poussant plus loin la division, est all jusqu' sept
tableaux. Le Guide Boedekcr s'est content de cinq^. Quant M. Blackman,
s il n'a expressment distingu que quatre scnes, il a, en fait, accompagn
sa quatrime (le lcher des quatre oiseaux) d'une description de la scne
<!e la moisson et de l'offrande de la gerbe d'peaulre, qui constitue bien
une cinquime scne; et comme, d'autre part, cette scne de la gerbe est
elle-mme suivie, sinon dans la description du savant anglais (laquelle se
termine l), du moins sur les reprsentations mmes, de l'offrande finale
excute par Pharaon devant le dieu aprs la rentre de ce dernier dans sa
chapelle. on arrive
en dernire analyse dans la description de M. Blackman
Les divers savants qui se sont occups de ces

'"' Edition allemande

1928, p. 34o-34i; dition anglaise 1929, p. 35o-35i.

110

HENRI GAUTHIER.

un total de six scnes diffrentes, et c'est ce dernier chiffre que je me


suis arrt. Chacun de ces pisodes successifs de la crmonie fera donc
ici l'objet d'un chapitre spcial.
Quant aux treize scnes dont parlent Miss B. Porter et Miss Rosalind
Moss au tome II, p. 183 de leur Topographical Bibliography of ancienl
Egyptian hieroglyphic Texls, Reliefs, and Painlings, elles ne constituent pas
de vritables scnes compltes, mais rsultent d'un dcoupage arbitraire
dont le but semble avoir t avant tout d'ordre pratique : rendre plus
claires leurs prcieuses indications bibliographiques.

Immdiatement aprs l'indication de la date laquelle tait clbre la


fte, les premires phrases du texte-programme, jusques et y compris les
| ^PT^ dans la demeure de son pre Min, c'est--dire toute la
mots
n
partie de ce texte grave, Mdinel Habou, gauche de la corniche du
palanquin royal, concernent le cortge pharaonique sortant du palais pour
se rendre en marche solennelle la partie du temple o se trouve la statue
de Min, c'est--dire la chapelle spciale dans laquelle habite le dieu.
!

1.

DESCRIPTION GNRALE DU

CORTGE.

Tout fait gauche de l'ensemble des reprsentations de la fle est


figure Mdinet Habou, de faon assez schmatique, la grande porte du
palais royal que vient de franchir le cortge pharaonique. Cette porte occupe toute la hauteur du registre, ainsi que la colonne verticale de texle
dcrivant l'apparition de la Majest Royale hors de son palais :

La lettre manque ici dans le mot psd.


m Lire y>
employe ici semble pouvoir tre explique
; l'orthographe ^ Jf
ainsi : le graveur avait voulu d'abord tracer le mot J\ % venir; puis, eu se reportant au modle qu'il avait sous les yeux, il s'est aperu qu'il avait tracer un autre
mol, wd',: plutt que de corriger sa premire gravure errone, il s'est contente
d'ajouter le signe |_ aprs le signe
( 3) La lettre finale
du mot wts.l est douteuse.
.
(,)

\.

LES FTES DU DIEU MIN.

111

apparition du Roi, pareille au lever du soleil hors de son palais de vie,

stabilit et force. Sa Majest se rend sur la litire la demeure de son pre Min
contempler sa beaut'^.

pur

texte n'a pas t mentionn par la plupart des diteurs antrieurs.


Roup et M. Daressy l'ont, cependant, traduit.
La traduction du premier contient quelques inexactitudes. Le roi sort,
disque lumineux, de son palais n'est pas clair. D'une part, le mot
comme le
psd ne signifie pas disque lumineux, et d'autre part, il ne s'agit pas
ici d'un mot unique psd dtermin la fois par le disque rayonnant fl| et
; nous avons affaire, en ralit, deux mots,
par le disque et le trait
dont le second explique le premier, psd r le lever du soleil, synonymes
de wbn r. Roug a, d'autre part, ajout par erreur, ici comme dans tous
les textes similaires, suivants, l'adjectif possessif*^- aprs le mol wts.l
{pavois, litire ou palanquin.
L'interprtation de M. Daressy n'est pas non plus parfaitement conforme
roi apparat comme le soleil brillant
aux exigences grammaticales. Ainsi, le
dans son palais n'est pas exact : d'une part, en effet, la prposition ^=
indique ici la provenance, et non l'endroit o l'on se trouve, et d'autre part,
le substantif _^_,_^_ apparition esl synonyme de 5^^ sortie. De mme
est inexacte la traduction Daressy Sa Majest se rend clans son palanquin
,
dans, et ne fait suivre le substantif
car le texte porte 1 sur, non
wts.l d'aucun adjectif possessif.
Il en est de mme pour la toute rcente traduction de M. Slim Hassan( 3)
:
s apparition du roi, comme rayonne R dans son palais V. S. F. Sa Majest se
rend sur sa litire vers la maison de son pre Min, pour voir ses beauts. Ici,
comme sur l'exemple de Philoe cit par l'auteur, le roi n'apparat pas dans
son palais, mais hors de son palais, sens convenant parfaitement la prposition
ou ^=. Il n'est pas sur sa litire, mais sur -une (ou sur la)
litire. Enfin il
ne va pas voir les beauts de son pre Min, mais sa beaut.
Ce

Uoug : pour voir ses splendeurs. Bien que le mot nfr soit toujours employ
pluriel nfr.w quand il est substantif, nous devons toujours le rendre par le singulier

[lj
mi

beaut-.
'-''

Anciennement 0 Q~| psd.


Hymnes religieux du Moyen Empire, p. 16g.

112

HENRI GAUTHIER.

^^^

Les mots 'y3


pr it.fMnw la demeure de son pre Min dsignent
videmment la chapelle, ou peut-tre simplement le naos, o rsidait en
temps habituel la statue du dieu et d'o les prtres l'extrayaient aux jours
des ftes consacres Min, au nombre desquelles une des plus importantes, sinon la plus importante de toutes, figurait la crmonie de la p./
ou procession. Il est assez malais de dfinir l'endroit o se trouvait celte
chapelle ou ce naos. Existait-il une statue du dieu ithyphallique, autre
forme d'Anion ihbain, dans chacun des temples consacrs ce dernier,
tant dans la ville que dans la ncropole de Thbes? Ou bien, au contraire,
n'y en avait-il qu'une seule, Karnak probablement, et est-ce toujours de
cette unique statue et de celte unique demeure du dieu qu'il s'agit, quel
que soit l'difice sur lequel nous voyions reprsente la crmonie del
sortie;; du dieu, Ramesseum, Mdinet Habou, etc.? Je crois qu'en l'tal
actuel de nos connaissances il ne nous esl pas permis de dcider entre
ces deux possibilits.

J|

Quant aux mots =-y J* r m',', nfrw.f pour voir sa beaut, qui
terminent la lgende de l'apparition du roi, ils constituent une expression
consacre, qui tait usite l'gard de toutes les divinits, quelles qu'elles
fussent, et qui n'tait pas exclusivement rserve au dieu ithyphallique
dont la beaut dsignait spcialement, croit-on, le phallus en rection,
objet d'orgueil du dieu et sujet d'admiration pour les fidles cause de la
fcondit universelle dont il tait la cause et la condition.
Aprs cette phrase, servant en quelque sorte de litre gnral l'pisode
du cortge, nous en venons la description mme de ce cortge, qui se
divisera tout naturellement en trois parties : le palanquin royal et ses
accessoires, les personnages qui prcdent le palanquin (section antrieure
du cortge), et enfin ceux qui le suivent (seclion postrieure du cortge).
2. LE PAVOIS (OTJ PALANQUIN) DD ROI.

roi, casque hprs en tte, en grande tenue d'apparat, est assis sur
un fauteuil l'intrieur d'un dais port sur un brancard muni de quatre
Le

longs et forts bras et reposant sur les paules de douze hommes, six a
droite el six gauche, six en avant et six en arrire. Le nombre des porteurs est ici plus considrable que dans la majeure partie des cas, o us
de
certains
de
des
les
intervalles
ttes
huit.
Dans
groupes
sont
ne
que

113

LES FETES DU DIEU MIN.

porteurs, on voit la tte d'un autre personnage, isol, qui parat conduire
la marche. Les pieds du roi sont poss sur un double coussin ou tabouret
l'avant duquel est attach, les mains lies en arrire, un captif de toute
petite taille. Chacun des cts du fauteuil royal est flanqu d'un lion
marchant, dont la tte supporte un faucon (coiff du disque solaire) et un
urseus dress (coiff de la couronne du Sud). Au-dessus du lion est encore
reprsent un sphinx tte humaine, marchant, la queue recourbe. Derrire le haut dossier du fauteuil se tiennent debout deux desses coiffes
de la plume d'autruche \, protgeant de leurs ailes ouvertes la personne
2).
royale
Un grand flabellum ou parasol est fix verticalement, derrire le dais
royal, l'un des brancards qui supporle ce dais. Trois chasse-mouches
sont, en outre, inclins dans la direction du dais par trois ptrophores,
savoir un devant la personne royale et deux derrire elle, pour lui donner
de l'air et pour carter d'elle, en mme temps, les insectes importuns qui
devaient pulluler jadis pendant la saison chaude, comme ils le font encore
aujourd'hui en Haute-gyple.
Celle litire et ses accessoires, ainsi que le personnel charg de veiller
au bien-tre du roi, diffrent assez notablement de la litire qui a t dcrite par Devria, d'aprs une scne emprunte une tombe thbaine de
la XV1IP dynastie O.
Le dais abritant le roi est couronn par une corniche de vingt(2) urasus
dresss coiffs du disque solaire.
Sous la litire sont reprsents quatre serviteurs de petite taille, qui
semblent tre obligs de se courber lgrement pour pouvoir se tenir dans
le peu d'espace qui leur est laiss. Ce qu'ils portent est assez peu net pour
les deux premiers; le troisime tient la main gauche une bandelette et
la main droite
un flabelium; le quatrime tient un bton (ou un arc?)
dans la main gauche et peut-tre,
comme l'ont dit Jollois et Devilliers, le
carquois et les flches du roi dans la main droite.

(^^

Mmoires et fragments, I (Bibliothque gyptologique, t. IV), p. 145I'IG.


Voir des reprsentations analogues sous les XVIII" et XIXe dynasties dans
CiiAiiPoiuoN-FiGEAC, L'Egypte ancienne, pi. 86,
p. 3a ; L., D., III, a et ai: PRISSE
uAvjiNNEs. Monuments gyptiens, pi. III; MARIETTE, Abydos, I, pi. 3i; etc.
Et non quatorze, comme ont dit Jollois et Devilliers.
ll) Cf. DEVRIA,

HENRI GAUTHIER.

114

La lgende dcrivant la litire royale est grave tout en haut gauche,


au-dessus des princes rovaux qui avaient l'honneur de porter eux-mmes
i I ST
1 S + fl) #m
leur auguste pre :
-*
111 * Sa Majest se rend la demeure du dieu; les fils royaux et les grands
snv") portent sa beaut.
Les mois | [| hi-nlr maison du dieu sont une autre dsignation de
pr ilf Mnw la demeure de son pre Min, que nous avons dj rencontr
dans la lgende dcrivant l'apparition du roi hors de son palais, dont la
lgende prsente constitue la continuation"et le dveloppement. Malheureusement ces mots ne sont pas plus explicites que le simple mot IyI et ne
nous renseignent en aucune faon sur la nature de cette demeure : chapelle
ou simple naos.
Noter que les mots J J|* sa beaut [ses splendeurs : Roug] sont
employs ici comme dsignation de la personne mme du roi ; nous en pouvons conclure qu'il en tait de mme lorsqu'ils taient appliqus un
dieu : ils dsignaient alors la statue mme du dieu.
La photographie ne peut donner qu'une ide trs imparfaite de l'aspect
clatant de cette reprsentation, que rehaussaient de vives couleurs, encore
assez bien conserves en raison de leur lvation en hauteur qui les a efficacement protges contre les souillures de toute sorte dont le temps et
les hommes ont sali les registres infrieurs.

y H tf ^

** ft

*^

ANTRIEURE DU CORTGE.
SECTION
LA

Le cortge royal se divise, tout naturellement, en deux parties, celle


qui prcde le palanquin et celle qui le suit. le commencerai la description
par les personnages de la section antrieure.
Ces personnages, si l'on ne lient pas compte des prtres et des musiciens
qui ouvrent la marche, sont au nombre de dix, savoir six dans la file
suprieure, ou file de gauche ('?), et quatre dans la file infrieure, ou file
de droite (?). Tous portent la perruque dans laquelle sont fixes deux pu3.

( 1)

El non

les fils du roi, grands dignitaires comme a rendu Roug. Ce savant,

d'ailleurs, ne s'esl pas montr trs consquent avec lui-mme dans son interprtation,
car il a traduit auparavant les mots ',nv '',iv par les grands princes (voir Mlanges
d'archologie, I, p. iag). Je ne pense pas, d'autre part, qu'on puisse comprendre
les s'nv cl les grands.

LES FTES DU DIEU MIN.

115

d'autruche. Ils sont en grand costume d'apparat. Ils tiennent la main


attributs royaux, sceptre ^ et houlette !j>, auxquels s'ajoute pour
huit d'entre eux le ilabellum \ (ii; la main gauche, les uns portent un
bton, les autres une hache (?) "[. Une bande horizontale de textes, trace
entre les deux registres ou files, les dsigne comme suit :
mes
droite les

Les connus du roi, les suivants de Sa Majest, les fis royaux, les
irrands srw (,i' [et] tous les dignitaires ' 5) pour leur marche en procession1- devant
h roi [lorsque] il s'avance sur le pavois pour faire apparatre [en procession^]

pre Min en sa belle fte du liljw.

son

numralion des diverses catgories de personnages participant


il y a loul lieu de le croire, suivant leur
au cortge esl conue, comme
ordre d'importance, il est curieux d'observer que les rh.iv(?) nsw.t conles ms.w nsw.t enfants du roi ou prinnus (?) du roi avaient le pas sur
^/-^-. m' I11' faisaient partie,
ces. Mais qu'tait-ce au jusle que ces
comme les princes royaux, de l'entourage immdiat du roi et que le texteprogramme orthographie ^f^'8'? L'tymologie de celte expression nous
est encore inconnue; tout ce qu'il semble permis d'affirmer, c'est qu'elle
est sans relation avec la racine __ rh, savoir, connatre. Sous l'Ancien
Jmpirc, le terme rh.w(?) nsw.t est appliqu des individus qui ne sont pas
les fils du roi, mais paraissent tre cependant des parents de ce dernier.
Peut-tre dsignait-il tous les membres masculins de la famille du Pharaon rgnant autres que ses fils directs, c'est--dire qu'on aurait englob
Si celle

01

Et non le

fl, comme l'a dit Roug.

Le personnage a les paules recouvertes d'une longue cape.


131 Et
non : les suten-rex, serviteurs du roi (J. de Roug).
(5) El
non : les grands princes (Rong).
w El non les anciens (Roug),
:
M Et
non : sont sur leurs pieds (Roug).
w El non
sige (Roug): le mol ivt-t.l n'est pas dtermin par l'adjectif
: sur son
possessif
(S! Voir ci-dessus
p. Ci (texte) et p. 76, n 10 (commentaire).
(2)

8.

116

HENRI GAUTHIER.

dans ce titre tous les personnages de sang royal, frres, oncles, petits-fils,
neveux ou cousins du roi rgnant. Les textes des Pyramides appliquent ce
titre aux quatre fils d'Horus en tant qu'ils sont considrs comme les peiitsfils d'Osiris. C'est seulement partir du Moyen Empire que l'expression
a
t interprte comme un driv de la racine rh savoir, connatre (", et
qu'elle a servi dsigner une catgorie de courtisans, de familiers du
Pharaon, les connus du roi. Au Nouvel Empire et aux basses poques, rh
nsw.t, qui n'a plus dsormais qu'un sens vague, figure dans un grand
nombre de lilulalures de personnages non royaux comme dsignant un
litre puremenl honorifique sans liaison avec aucune fonction spciale. Les
stles d'Akbmim de l'poque grco-romaine en font, en particulier, assez
souvent mention.
La seconde catgorie de personnages, les ^ $ |
= sms.w n hm.f
ne sont pas les serviteurs du roi, mais ses suivants, ceux qui l'accompagnent
et lui font escorte dans ses dplacements, quelque chose comme ce cpie
nous appelons aujourd'hui la garde royale.
Sont nomms ensuite les ^(MPJVNI m^w nsiv.l, c'est--dire les fils directs du Pharaon rgnant, qui seront numrs un un dans la section
postrieure du corlge. Ce sont eux qui paraissent avoir eu le privilge
de porter la personne royale.
Les ^| j | j srw 'kv grands notables sont les personnages portant, pardessus leur costume, une plerine ou collet, et non des princes comme ou
l'a souvent admis. Je serais assez dispos reconnatre en eux soit les
ministres'2', soit les hauts dignitaires de la cour.
Enfin les mots I "V %y_s,'c Y i""7 '=wljw now RC' ,ous les fonctionnaires r
H
rsument rmunration des personnes participant au corlge. Le second
est fautif pour
w.

( 1)

/^

Cf. EUHAK-GRAPOW, Wrterbuch der aegypl. Sprache,

II, p. hh6.

Cf.. jjropos des dcrets royaux-de l'Ancien Empire, o le sir est souvenl
mentionn, SETHE, Glling. Gelehrte Anzeiger, gia.p. 709, 710, 7 i 3. 721, jo.li79.5. Maspero (Contes populaires de l'Egypte ancienne, 3 dit., p. 5i, note i)i
reconnu eu eux f.-Ies notables qui assistaient les personnages de haut rang, fonctionnaires royaux ou administrateurs de nomes ou de villages, les mesheihh d'aujourd'hui ?..
Le Wrterbuch der aegyptisclien Sprache (IV. p. 188-189 ) a rendu le mot I = [jj $>'
(copie cioyc) par ttVornelimer, FrsU.
( 2)

LES FTES DU DIEU MIN.

117

La prposition -= r pour, vers, dans la direction de est assez impr^


Tune des deux prpositions
hr.
attendrait
plutt
ou
m
on
vue;
J,
Le verbe j^ ^ esl lire
^ s'avancer, marcher.

J^_2_ sljj.l est un infinitif, rgulier aprs la prposition ==>, pour d-

signer l'acte solennel que le roi va accomplir; c'est pour faire apparatre
le dieu Min, c'est--dire pour extraire de sa chapelle la statue du dieu et la
conduire en procession l'endroit de la crmonie, que le roi a quitt son
palais, escort de tout son cortge.

sont les derniers mots de celle lgende pour faire apparatre son pre
Min en sa belle fle du htjw qui ont suggr Rrugsch la dsignation
impropre Panegyrie der Treppe, fle de l'escalier;; que l'on trouve
encore aujourd'hui employe par certains savants(I). Le htjw de Min semble,
en effet, avoir jou dans cette fte un rle assez important pour qu'elle
ail tir son nom de cet objet mme. Mais ce n'tait pas du tout un escalier;
j'ai eu l'occasion de montrer longuement ailleurs(2) que htjw lait probablement le nom consacr pour dsigner le reposoir spcial destin recevoir, au cours de la fle de la sortie;; de Min, la statue du dieu. Le mot
htjw n'apparat jamais, en effet, en relation dans les textes avec une divinit
autre que le dieu ithyphallique.
Ce

lgende que je viens d'analyser concerne videmment l'ensemble


des personnages entre les deux ranges desquels elle est grave. Ces deux
ranges, qui se trouvent superposes sur la reprsentation, taient probablement, comme l'avaient dj souponn Jollois el Devilliers, parallles
dans le corlge; elles constituaient les deux files qui occupaient chacune,
en avant de la litire royale, un ds deux cts de la route.
Au registre infrieur, c'est--dire dans la file de droite, on voit, derrire
lfis quatre
personnages coiffs de plumes d'autruche el tenant chacun
l'emblme divin "] et le flabellum, un prtre galement coiff de deux
plumes d'autruche et lisanl un rouleau de
papyrus qu'il lient deux mains,
La

Par exemple par M. Sellie (Nachrichlen. zu Gtlingen, 1919. p.


. .
M. Slim Hassan (Hymnes religieux du Moyen Empire,
p. 169 el 173).
,_) Le reposoir du dieu Min (in Kcmi, II. 1980.
p. 41-83).
1

3ia)

et par

118

HENRI GAUTHIER.

largement dploy. La lgende (race devant lui en une colonne verticale


nous apprend qu'il s'agit de l'officiant en chef :

le chef-officiant accomplit son service devant le roi son apparition (c'est-dire lorsqu'il apparat).

Outre le papyrus dont il donne lecture, ce personnage porte dans le


dos une sorte de cartable (ou serviette) dans lequel sont probablement
renferms les autres manuscrits dont il pourra avoir besoin au cours des
divers moments de la crmonie.
Nous avons pris l'habitude de traduire le titre hrj-hb par prtre-lecteur.
parce cpie les reprsentations nous le montrent presque toujours en train
de lire un rouleau de papyrus. Mais si la leclure des textes religieux constituait, en effet, une partie importante, peut-tre mme la partie essentielle, de ses attributions, il parat bien cependant que la nature de ses
fonctions ail t d'ordre plus gnral. Etymologiquement, l'expression compose hrj-hb signifie celui qui esl sous le rouleau, c'esl--dire celui qui
porte le rouleau, le recueil des formules rciter et le code des rites
clbrer au cours d'une crmonie religieuse. Le meilleur terme pour rendre celte expression esl celui d'officiant. Celle interprtation, propose il
y a bien longtemps par Maspero dans sa traduction l'homme au rouleau,
a t confirme par les observations de MUc Chatelet, qui a eu l'occasion
d'tudier de prs la racine hb. De ses recherches, il rsulte que hb signifie
runir, assembler ; (Yon les sens drivs runion, assemble,
salle
de runion ou d'assemble (| JQJ) '" Dtermine par le signe <=*? la racine
,
| J T prend le sens de runion, assemblage, collection de textes sur un
mme sujet, recueil, code, formulaire, etc.;;.
Celte catgorie de membres du clerg devait tre assez nombreuse, car
nous rencontrons des hrj-hb dans le culte de plusieurs divinits. M. Lefebvre a montr qu'en ce qui concerne, en particulier, le clerg d'Anion
fhbain, la fonction comportait une hirarchie, compose d'un certain
nombre (trois au moins) d'chelons successifs'2). Dans la fte thbaine de
( 1)

t 2)

Bulletin de l'hisl. franc. d'Archol. orient., XVIII. p. 26.


Cf. LEFIBVRE. Histoire des grands prtres d'Anion de Karnah, p. 16-17.

LES FTES DU DIEU MIN.

119

sortie de Min, c'est presque uniquement le hrj-hb hrj-lp, c'est--dire


{'officiant en chef, le chef-officiant, qui est en exercice, tandis que les
chelons infrieurs n'apparaissent que plus rarement.
Derrire cet officiant en chef, un autre prtre, la tte rase, nu jusqu'
Ja ceinture, se retourne vers la personne royale pour l'encenser. Cinq
colonnes de textes graves devant et au-dessus de lui constituent sa lgende
et dcrivent son geste :
la

Encenser M devant Sa Majest lorsque apparat (brille) le roi | sur le


pavois W * [se rendant] la demeure de son pre Min pour clbrer ' un million
de jubils (pangyries) et des centaines de mille "*annes d'ternit sur [son]
!

Irne(3).

rite de l'encensement tait de rgle non seulement pour les dieux,


mais aussi pour le roi chaque fois qu'il apparaissait ses sujets hors de
son palais; c'tait un des actes du culte dont le roi vivant tait l'objet'4'.
Nous avons dans celte phrase une indication prcieuse sur la nature de
la fte : c'est avant tout une commmoration annuelle de l'avnement du
roi et une crmonie tendant faire accorder Pharaon par son pre Min
un grand nombre d'anniversaires analogues, et par suite la plus grande
dure possible de rgne. Roug, dans sa traduction de ce texte, a ajout
deux mots qui n'y figurent pas et qui en dnaturent, en ralit, la signification; ce sont les mots pour lui faire des millions de pangyries. II
ne s'agit pas du tout, en ralit, d'assurer l'ternit des fles de Min;
Le

El non : il fait l'encensement (Roug); le verbe


est l'infinitif.
(a) Et
non : sur son trne (Roug); le mot mts.t (et non nies sans final :
Hougd) n'est
pas suivi de Padjeclif possessif *...
{,1J Cet adjectif possessif existait,
au contraire, aprs le mol n.l trne, alors que
Hong l'a nglig et rendu
ces derniers mots par sur le trne; il y a sous le mot
a
ns.l une place vide suffisante pour loger un *
( 1) Cf. J. BAILLET, Le rgime pharaonique dans
ses rapports avec l'volution de la monde en Egypte,
p. 373.
( 5) C'esl--dire videmment
yem, qui est, dans la Iraductiou de Roug, le mol
'e plus rapproch.
(,)

120

HENRI GAUTHIER.

l'intention du roi a un caractre plus goste et plus pratique : il


veut
s'assurer soi-mme un rgne ternel.
Au registre suprieur, c'esl--dire dans la file de gauche du cortge,
derrire les six personnages coiffs de plumes d'autruche et portant les uns
le flabellum, un autre le sceptre ^ et un autre la houlette *f, c'est--dire
sur le mme rang que son collgue de la file de droite, un autre prtre.
parfaitement identique comme costume et comme altitude, se retourne dans
la direction de la litire pour encenser la personne royale. Son titre n'est
pas plus indiqu que ne l'tait celui de son collgue de la file de droite,
el sa lgende, rduite une seule colonne trace au-dessous de l'encensoir, est beaucoup plus concise que dans la file de droite; les Egyptiens
savaient videmment qu'elle ne pouvait tre autre chose qu'une rptition
exacte de celte dernire el n'avaient pas besoin qu'on leur en dt davantage
pour comprendre de qui il s'agissait :

Encenser devant Sa Majest, matre (?) de vie, prosprit, sanl'^K

Face la lgende de ce prtre-encenseur et au-dessus des deux premiers porteurs de la litire royale, sont traces deux colonnes de textes
qui donnent la lgende des principaux personnages portant ou escortant
celle litire. Ces deux colonnes devaient tre continues par cinq (ou six)
autres, qui sont restes vides :
[l'espace pour

le

nom est rest videj.


Le porle-jlabellum la droite du roi, le noble (?) (rpcl?), le scribe du
roi,
le chef des archers (.?), le | fils] grand el an de son ventre, qu'il aime
;;

Celle succession de litres concerne probablement le personnage qui


jouait dans le cortge royal le rle principal, el ce personnage n'tait autre
mot"] H J S tant crit ici avec un s=>, il a lieu de nous demander si ce
y
n'est pas aussi cette lettre que nous devons restituer, au lieu du .. daus la lacune de
la lgende de l'encenseur de la file de droite.
La traduction de Roug Il fait l'encensement pour une vie bonne et forte ne correspond pas au texte.
(,) Le

LES FTES DU DIEU MIN.

fils an du roi, l'hritier prsomptif du trne; mais le mot


que le
omis par inadvertance (1).
t
a

121

"^ fils

Enfin, outre ces divers prtres accompagns de lgendes, le cortge


comporte un assez grand nombre d'autres personnages, anonymes, dont le
rle et la fonction nous sont pourtant assez clairement indiqus par leur
altitude ou leurs attributs. C'est ainsi que tout fait en avant de la file
suprieure, ou file de gauche, de la section antrieure du cortge, nous
voyons deux musiciens faisant volte-face, l'un sonnant de la trompette el
l'autre battant du tambour allong. La musique tait, en effet, l'accompagnement ncessaire de ces cortges processionnels, qui taient invariablement prcds d'instrumentistes. La procession de la statue de MinKamoutef grave sur la paroi ouest de la salle h7 du temple de Mdinel
Habou est ouverte galement par des musiciennes(2>. En avant de la file
infrieure, ou file de droite, de celle mme section, sur deux registres
superposs, marchent six personnages de petite taille : en haut, deux
groupes de deux individus font face au pavois royal, tandis qu'au-dessous
deux aulres individus marchent dans le mme sens que le corlge. Tous
les six sont coiffs de la perruque dans laquelle sont fiches deux plumes
d'aulruche; mais il est assez malais de reconnatre exactement leurs gestes.
4. LA SECTION POSTRIEURE DU CORTGE.
Si nous passons maintenant la description de la section postrieure
du cortge, nous constatons tout, d'abord que cette section est beaucoup
plus importante que la section antrieure : les personnages qui y figurent
sont en nombre presque double (35 au lieu de 18). Comme ceux de la
section antrieure, ils taient rpartis en deux files parallles, marchant
En tout cas, la traduction de Roug Le porle-yja. la droite du roi, le prince
hritier et gnral outre qu'elle est singulirement abrge et incomplte, ne rpond
,
]'as la ralit des titres ici numrs : on ne saurait considrer le mot rpH comme
signifiant leprince hritier; c'est un litre beaucoup plus vague, indiquant simplement l'origine noble, sans aucune rfrence une extraction royale ou princire.
[ 1) Voir ci-dessous,
p. 276, chap. xi, section h.
(,)

122

HENRI GAUTHIER.

sur les deux bords de la route, el que le dcorateur a reprsentes l'une


au-dessus de l'autre.
Comme pour la section antrieure, la dsignation des catgories de personnages prenant part celle section du cortge esl donne par l'inscription
en deux lignes horizontales qui esl trace entre les deux files et tout fait
l'arrire du corlge :

Les srw el les knbtjw de l'infanterie qui accompagnent Sa Majest lorsqu'Elle se rend sur le pavois ' 2' la demeure de son. pre Mm seigneur de Snw.l
pour porter la beaut de son pre^ en sa belle (4> fle du htjw | et] pour faire
une offrande^ son Id (c'est--dire la statue reprsentant son double, et

non sa personne , comme a traduit Roug).


Nous retrouvons ici les srw, qui figuraient dj dans la 'partie antrieure
du cortge; comme ils ne sont pas suivis de l'pilhle } j grands, nous
sommes en droit de nous demander si les Egyptiens ne connaissaient pas
deux degrs hirarchiques dans celte catgorie de hauts fonctionnaires ou
de notables : les grands srw et les srw ordinaires. II est noter, en effet,
que les personnages marchant en avant du pavois royal sont d'un rang
suprieur celui des personnages venant derrire ce pavois : tandis que les
princes el les parents du roi figurent dans la premire catgorie, avec les
grands srw, il ne semble y avoir eu, dans la seconde catgorie, que des
militaires el les srw ordinaires.
Le dlerminatif du mot wls.t esl; un brancard pieds de lion muni chacun de
ses angles d'un urseus dress. Ce signe n'existe pas dans les fontes de l'Imprimerie.
sige (Roug); pas plus ici que dans les textes prcdents le
( 2) Et non
: sur son
mot wts.t n'est accompagn de l'adjectif possessif *-.
W La traduction de Roug pour porter sur un autel les splendeurs de
son pre esl
inexacte; le verbe vots ne signifie pas porter sur un autel, mais simplement soulever,
porter, transporter , el le dlerminatif n'est pas un autel. mais un support pieds
de lion: il s'agit simplement de la promenade de la statue du dieu sur une litire
porte sur les paules des prtres.
('J) Sic. Le mot I
a t nglig dans la traduction de Roug.
(E,) Le mol grande
a l ajoul sans raison par Roug avant le mol offrande.
(,)

LES FTES DU DIEU MIN.

123

Roug a runi le mot srw, qu'il semble, d'ailleurs, avoir pris pour le
moi wrw grands, avec l'expression hnbljw nmfljw qui le suit immdiatement, et il a rendu le tout par chefs des bataillons des soldais. Mais
cette interprtation est impossible, le mot hnbljw n'tant jamais prcd
d'un autre terme. Nous savons, depuis le mmoire publi en 1929 par
M. Sami Cabra(1', que le mot hnbt dsignait un conseil, la tte duquel se
trouvaient des personnages plus haut placs que les membres ordinaires
du conseil, et qu'il existait une assez grande varit de knbl ou conseils.
Le mot hnbljw est le nom d'agent driv de knbl et signifie les membres,
de la knbt (ou du conseil). L'expression tout entire semble donc pouvoir
tre rendue par les membres du conseil de l'infanterie, c'est--dire les
officiers suprieurs faisant partie du conseil de l'infanlerie. Nous voyons,
l'arrire de la file suprieure (ou file de gauche du cortge),
en effet,

porteurs de la lance et du bouclier, qui laient les armes


caractristiques de l'infanterie.
La suite de la lgende nous apprend que la fle, bien que clbre
Tbbes, avait lieu en l'honneur de Min seigneur de Snw.l (2'. On a beauJJJ,
qui, l'origine, s'crivait
signification
du
la
discut
mot
sur
coup
Illl^f- Sans vouloir reproduire l'abondante littrature laquelle a donn
lieu ce terme, je rappellerai seulement mes deux articles parus dans le Bulletin de l'Institut franais d'Archologie orientale du Caire, et surtout l'excellente monographie de M. Kees(4>. Suivant ce dernier, le litre Mnw nb Snw.l
serait rendre par Min Jlerr des Schlangensleinhauses el le mot Snw.l aurait
dsign l'origine, par exemple sur la pierre de Paenne, un difice (sorte
de palais synonyme du mot lr.t), qui servait de sanctuaire au dieu solaire
h el devant lequel se dressaient deux stles surmontes d'un serpent figurant la divinit protectrice de l'entre de cet difice. Ce monument, de
forme caractristique, aurait appartenu la Basse-Egypte, et probablement
trois militaires

Les conseils de fonctionnaires et les scnes de rcompenses pharaoniques (Le Caire,


publications du Service des Antiquits de l'Egypte).
ll)

'''

nous verrons plus loin que 1 hymne chant, au cours de la crmonie,


Y .
par le ngre de Pount, s'adresse Min seigneur de I ! ! el seigneur de I
H Tome IV, 190^, p. 7 et suiv., el tome X, 1910, p. 97 et suiv.
Die Schlangensleine und ihre Beziehungen zu den Reichsheiliglumern, in A. Z.,
bVI.
ig39 p. 120-136.
De mme,

124

HENRI GAUTHIER.

la rgion d'Hliopolis, centre du culte de R. Dans les textes de l'Ancien


el du Moyen Empire, Min esl le seul dieu admis partager avec B les
litres hnlj Snw.l celui qui esl l tte de l'difice Snw.l;; et nb Snw.l seigneur
de l'difice Snw.l, et ces deux titres en vinrent tre si lroitemenl lis
Min que le terme Snw.l fut bien vite employ Apou-Panopolis-Akhnn'm
pour dsigner le nom sacr du district o s'levait le temple de ce dieu, et
mme une localit souvent accole au nom de la ville ^
, dans des
expressions comme Min seigneur d'pou et seigneur de Snw.l ou encore
Min seigneur d''Ipw-Snw.l. Le terme fui ensuite tendu galement
l'autre ville sacre de Min, Coptos, o il dsigna d'abord le temple de Min
Coptos, puis fut usit comme appellation sacre de la ville elle-mme.
M. Kees a fort bien montr comment avait eu lieu pour cet difice Snw.l,
caractristique du culte du dieu solaire, le passage du dieu R au dieu
Min, et cela par l'intermdiaire d'Horus. Min, en raison de ses trs antiques relations avec la royaut thinile de la Haute-Egypte, puis avec la
royaut memphile, dont les souverains taient sur la terre la personnification du vieux dieu du ciel Horus, fui de 1res bonne heure considr non
seulement comme un dieu du cycle Horien, mais encore comme une seconde forme d'Horus mme. El celle identification avec le dieu cleste
Horus devait entraner assez vite son identification avec le dieu solaire R.
Celle interprtation du mot Snw.t a t accepte parles auteurs du l'Forterbuch der aegyplischen Sprache^, avec une lgre rectification : ce ne
seraient pas seulement R el Min qui auraient utilis cel difice comme
sanctuaire, mais galement d'autres divinits, dont les noms ne sont.
d'ailleurs, pas indiqus par eux.
Il existait, d'autre part.,, Memphis un litre de cour assez frquent.
Snw.l, ahi de l'difice Snw.l, qui semble indiquer une relation
smsw
entre les grands personnages qui en taient revtus et l'difice spcial du
dieu R dans Hliopolis.

Le verbe

^r-rf2' wts signifie porter, el c'est lui qui a donn naissance

au subslanlif fminin
<>

!i)

^^

wts.l, mentionn quelques mois plus haut

Tome IV, p. i5a-i53.


Voir ci-dessus, p. 122 note 1, pour le dlerminatif exael de ce mol.
.

LES FTES DU DIEU MIN.

^^

125

\ZZ^,

*^j
(variantes
J. _,
etc.),
dsif nant la litire munie de brancards l'aide de laquelle on portait sur
]es paules soit les statues des dieux soil la personne royale.

dans celle mme lgende

>

Comme dans la lgende principale de la section antrieure du corlge,


la crmonie est dsigne par les mois sa belle fle du htjw . Etant donn
mentionn plusieurs fois dans le texte-programme
que le htjw est encore
qui surmonte l'ensemble des reprsentations de la fle, nous devons admettre qu'il jouail dans celte fte un rle de premier plan. Il est bien regrettable que ce htjw ne soit reprsent nulle part dans les multiples scnes
de la crmonie, car nous aurions pu vrifier si mon hypothse, d'aprs
laquelle il s'agirail d'un reposoir spcialement rserv la statue du dieu

ithyphallique, tait exacte ou non.


Les deux propositions

a) pour porter la beaut de son pre Min, etc.,


b) pour faire offrande son k>,
nous renseignent de faon trs prcise sur le but de la sortie du roi. Mais,
en fait, il semble y avoir dans la suite des reprsentations une interversion
entre ces deux actes principaux de la crmonie : l'offrande royale la statue (l) du roi, qui constitue ce que j'appelle le a" pisode, prcde, en
effet, le transport en grande pompe de celte statue, lequel fait le sujet de
mon 3e pisode.

P~/

smf prsenter;
il exprime
'b.t, qui est le rgime direct
un substantif spcial, -'^
de ce verbe prsenter
une offrande. Miss A. Murray a montr rcem:
ment f 1) que ce signe obt constituait la reproduction des offrandes solides
el liquides, auxquelles il est conslamment fait allusion dans les prires
funraires le signe \ reprsente un pain et le signe | un vase contenant
:
une boisson, de la bire probablement. Quant au trait bris, il peut tre
considr comme reprsentant le lien qui unissait le pain au vase.
Le signe

' Cf. Ancienl

n'est, pas le dlerminatif du verbe

J-

Egypl, 1929, p. 3 et p. hh, fig.

1.

120

HENRI GAUTHIER.

Outre les srw et les membres du conseil des fantassins, que dsigne
uniquement la lgende horizontale qui vient d'lre analyse, la section postrieure du cortge comporte encore les fils du roi, les princes, qui paraissent avoir t au nombre de dix si Ton en juge par les dix lgendes verticales
o l'on avait eu l'intention de les nommer chacun individuellement mais
qui n'ont pas t acheves. Ces lgendes commencent par une dsignation
gnrale trace dans la colonne qui prcde immdiatement les lgendes
J /yf
les fis royaux qui accompaindividuelles : =L [j] jz)ui
*
i

n|
^^
gnent Sa Majest .
On se souvient que ces fils royaux sont encore mentionns deux autres
fois : d'abord comme portant le pavois royal, puis au second rang, aprs
les rh.w nsw.t dans la lgende horizontale de la section antrieure du cortge. Ils jouaient donc dans cette crmonie un rle de premier plan.
Quant aux dix lgendes individuelles, elles comptent chacune deux co-.
bonnes verticales donl la premire seule, uniforme pour toutes, ^=
le fis royal de son ventre, qu'il aime a t remplie, tandis que
j*t *^JI^
la seconde, destine recevoir le nom de chacun des princes, est resie
vide. 11 en tait de mme, je le rappelle, pour les cinq colonnes laisses
vides au-dessus des porteurs d'avant de la litire royale. La raison pour
laquelle ces noms ont t omis nous chappe. Il ne nous est pas difficile,
loutefois, de combler ces lacunes l'aide des diverses listes des fils de
Ramss III que nous ont conserves d'autres monuments.
Enfin, de mme que dans la section antrieure du cortge, nous voyons
encore ici un certain nombre de personnages qui ne se bornent pas figurer dans le dfil, simple litre honorifique, mais dont la prsence el les
attributions sont troitement lies au droulement rgulier des divers rites
de la crmonie. De mme que nous avons rencontr en tte l'officiant en
chef et deux prtres chargs de rendre la personne royale l'hommage de
l'encens, de mme nous sommes ici en prsence de personnages plus modestes de l'ordre sacerdotal ou mme de serviteurs du cadre civil. Ils suivent immdiatement les porteurs du pavois royal et prcdent les personnages qui paraissent tre les (ils du roi. Leur taille est sensiblement
infrieure celle de ces derniers comme celle des porteurs du pavois, et
c'est peut-tre avec intention que l'artiste les a reprsents plus petits que
ces hauts personnages. Ils sont au nombre de quatre, qui marchent deux

.=

LES FTES DU DIEU MIN.

127

ils ont la lte


par deux;

rase, comme il convient des prtres. Les deux


premiers portent un bouquet de fleurs (?) et les deux autres un flabellum.
Les deux premiers ont le titre J|ff]](J) hnj-hni, celui qui est en avant,
la lte de (ce sont eux, en effet, qui marchent en avant de la section
J&?
postrieure du cortge), et les deux derniers sont appels J
BOT^^ vob',.iv 7t serviteurs (intendants, majordomes, rgisseurs?) du palais

| i^

'-

(royal).
Derrire les fils du roi viennent, sur la file infrieure ou file de droite,
quatre serviteurs nus jusqu' la ceinture, portant deux deux sur leurs
paules une sorte d'escabeau quatre marches |fl^, qui parat avoir t
destin tre pos, une fois le cortge arriv, auprs du pavois royal
pour permettre Pharaon de mettre pied terre, puis quatre autres serviteurs identiques aux prcdents, portant galement deux deux sur leurs
paules deux objets rectangulaires qui taient probablement des coffres
renfermant les articles ncessaires la clbration des divers rites de la
crmonie (3).
En avant de la range suprieure, ou file de gauche, on voit d'abord
deux personnages les mains vides.
Puis viennent deux autres personnages, la lte rase, dont le premier
porte la main gauche un bton (?) inclin en avant et la main droite
un ventail en forme de lige de lotus, tandis que le second, la main gauche
Champollion : despages rsidant dans 'intrieur du palais.
(2) Champollion
serviteurs du palais.
:
i?,) .lollois et Devilliers ont
vu l -des gradins probablement destins servir pour
monter sur la chaise triomphale et pour en descendre; M. Daressy y a reconnu galement r,-le socle et le marche-pied du palanquin royal , el M. Lagier le socle et l'escabeau de la litire. Mais il y
a, en ralit, deux de ces socles, et l'on ne voit pas
bien la ncessit de cette dualit. Je
ne suis donc pas convaincu qu'il s'agisse de socles.
Quant l'ide, qui pourrait venir l'esprit, de considrer l'escabeau quatre
egrs comme une reprsentation du htjw ou reposoir de Min d'o la fle lire son
nom. elle ne semble pas devoir retenir l'attention : ce reposoir devait tre fixe, et non
mobile ni transportais.
Suivant Legrain (Les Temples de Kamak,
192g, p. 98), la procession reprsente
"lus la cour pristyle du temple de Hamss III Karnak comportait galement, en
ni de cortge, quatre porteurs de supports, qui devaient tre les mmes cpi'ici; mais
iclat actuel des sculptures ne permet gure de reconnatre les objets ports l'aide
es seules photographies (voir ci-dessous, chap. xi. section 3).
(,)

128

HENRI GAUTHIER.

vide, porte de la main droite un coffre (?) surmont de deux ttes de Ij0u
accoles nuque nuque n=r|, peut-tre un carquois comme l'ont admis Jollois et Devilliers.
Derrire eux s'avancent quatre groupes de chacun deux personnages,
coiffs de chacun deux plumes d'autruche fiches dans leur perruque. Les
deux premiers groupes portent la main gauche une hache et la main
droite un flabellum; le troisime groupe ne porte que le flabellum dans la
main droite, et le quatrime groupe a les deux mains vides.
Enfin derrire ces huit individus, la marche est ferme par trois officiers
tenant la massue dans la main gauche, tandis qu' la main droite ils portent la lance et le bouclier(I'.
Au moment prcis o j'tais occup la correction des preuves ont paru
Bruxelles, dans le numro 11 (6 anne, janvier 1931), p. jh-85, de la Chronique
( 1)

d'Egypte, qui est le Bulletin priodique de la Fondation Egyplologique Reine Elisabeth, sous la plume du Vicomte Joseph d'Henuezel, des Souvenirs de Ramss III,
qui sont une description, assez cavalire, du temple de Mdinel Habou et des scnes
militaires el religieuses qui dcorent ses parois. Dans la deuxime cour (p. 8&-85),
l'auteur s'attache uniquement la fte de Min. II dcrit le cortge royal, o il reconnat, sans y regarder de trop prs, dix prtres, un lecteur de prires, des lvites
tenant les brle-parfums, des musiciens, rdes uns embouchant la trompelle, les autres
tambourinant sur la timbale ou agitant les castagnettes puis des soldats, enfin mine
,
foule de dignitaires et de conrlisaus qui ferment le cortge. Les dix prtres sont, eu
ralit., nous l'avons vu, les dix fils du roi ; le lecteur de prires est le personnage en
qui nous avons reconnu l'officiant en chef.

CHAPITRE VI.
DEUXIME PISODE.

L'OFFRANDE ROYALE PROPITIATOIRE.


Cet pisode inaugure la srie des rites divins de la fle. Il est comment
\
par la parlie du texte-programme commenant par les mots ||
^

de
grandes
offrandes
finissant
les
bonne
et
mots
toute
etc.,
par
chose. Il s'agit donc l de l'offrande propilialoire prsente au dieu par
le roi.

"^'|^

i.

^^~t

DESCRIPTION GNRALE.

Le cortge royal est arriv destinalion; il a atteint la demeure de son


pre Min, c'est--dire la chapelle du dieu. Pharaon a mis pied terre et,
faisant face la chapelle l'intrieur de laquelle se dresse la statue du

dieu, il fait celte dernire le rite de l'encens et de la libation sur une


taille forme de trois autels relis ensemble mi-hauleur par un large lien
el chargs de diverses provisions de bouche.
La lgende, trace en une ligne horizontale au-dessus de l'encensoir du
roi, rpte en la rsumant la phrase du texte-programme relative celle
*Z--^*iHT WPr^sentatwn d'offrandes son pre
offrande : -="* W 77-;
Mm, pour qu'il fasse le don de vie.
Le roi, surmont de ses cartouches el du vautour aux ailes ployes
reprsentant la desse Nekhbet de Haute-Egypte, est en grande tenue
d'apparat. Il porte toujours le casque hprs.
Derrire lui, une colonne verticale donne le texte suivant :

C'est le roi seigneur des deux terres Ousir[ma]r Miriamon apparais-W/f1)


sur le sige d'Horus comme R toujours el jamais.

l'' Plutt que est couronn, comme a rendu Roug.


9

130

HENRI GAUTHIER.

La photographie permet de reconnatre Mdinet Habou, en avant des


cartouches royaux, deux colonnes d'hiroglyphes, dont la moiti suprieure
de chacune a t mutile el dont les publications antrieures n'ont pas tenu

compte

Apparition du roi
un million d'annes pour faire une
offrande [grande son pre Min], puisse-l-il accorder de trs nombreuses fles
jubilaires au roi Ramss III.

^jj

La rptition du mot
dans cette lgende parat confirmer la traduction que j'ai donne de ce verbe dans le texte grav derrire le roi(!).
Quant au dieu, il esl reprsent debout sur un pidestal rectangulaire
assez lev, l'intrieur du dais dont le toit esl dcor d'une frise d'uroeus
dresss et coiffs du disque solaire. H est dans l'altitude habituelle du
dieu ithyphallique, dont il a tous les attributs usuels, corps troitement
gain, bonnet mortier surmont des deux hautes plumes et muni sa
partie postrieure d'un long bandeau rigide tombant jusqu'aux talons,
barbe postiche recourbe, pendentif sur la poitrine, fouet ou bton lanires de cuir servant frapper les ennemis, soutenu par la main droite leve
en l'air, etc. Je n'insisterai pas sur chacun de ces attributs caractristiques
du dieu, surtout aprs l'lude minutieuse qu'en a faite rcemment M. Slim
Hassan dans ses Hymnes religieux du Moyen Empire. Je voudrais relever
seulement quelques points.
D'abord la gaine dans laquelle sont enserres les deux jambes troitement unies du dieu esl peut-tre une preuve ajouter celles que nous
possdons de l'anciennet de Min par rapport son voisin el rival ibbain,
Amon. S'il faut en croire, en effet, une lgende de basse poque, dont
Sur le sens de ce mol
lever comme le soleil, caractrisant les appanse
,
lions en public des dieux et du roi, el sur ses relations avec le verbe V J
Q won,
voir SI.IM HASSAN, Hymnes religieux, p. 169-170. Le mot est rendu dans le texte
grec du dcret de Canope par ohsat (cf. SITHE, Hierogl. Urkunden der griech.-rm.
Zcil, p. 148).
( 1)

131

LES FETES DU DIEU MIN.

;
;

;
;

Plutarque s'est fait l'cho (1), ce serait Isis qui aurait spar l'une de l'autre
d'Anion primitivement runies, pour permettre ce dieu de se
les jambes
mouvoir. Cela n'a pas empch, du reste, qu'on ait souvent aussi reprsent Amon dans la mme altitude gaine, dite parfois momiforme (2'.
La plupart des attributs caractristiques de Min ont t, en effet, emprunts ce dieu par la forme ithyphallique d'Amon lorsque s'accomplit la
fusion entre les deux voisins, et en particulier les deux hautes plumes et le
bandeau ssd^K
Derrire Min sont figurs les deux attributs caractristiques quil'accompagnent presque invariablement, la bulle conique au porlique dcor des
deux cornes de bovid et la double fleur stylise longue tige debout sur
le support en forme de faade de chapelle.
Le pidestal sur lequel reposent les pieds du dieu parat tre une litire
munie de longs brancards destins son transport. Nous verrons, en effet,
l'pisode suivant, cette litire figure en grand el dans tous ses dtails.
La lgende dsignant le dieu et exprimant les remerciements qu'il
adresse au Pharaon en reconnaissance des bons offices que ce dernier vient
( 1)

Cf, De

Iside el Osiride,

6a

ri

pr/ui -crpi

TOO A<S

EiSSofos [tvoXoyev

itiyvnliovs, us TIV cnisXv o-vuiie<pvnTU)v ari jjLtj Ivvpsvos j3aS/|e;v, VIT' .ayyvys
pij(ifo. tsTpiSsv, >) Se lais SioeTe^oroc HO hiaaT-ijcraa-a r (J-pij ravra trov o&[xu.sos
pnVoSa rr/v inopslav taapiays.v Eudoxos dit encore au sujet deZeus que les Egyptiens
racontent comment, ses jambes s'tanl dveloppes colles l'une l'autre, il ne pouvait
pas marcher, et, par honte, restait dans la solitude. Mais Isis spara ces jambes et les
dsunit, procurant ainsi
son corps une dmarche agile. Voir, sur cette lgende,

Sphinx, V, p. 85-86.
5) Sur la forme gaine (menschengestaltigcsIdol), voir
ce qu'a crit tout rcemment
M. Sethe (Urgeschichle,
etc., p. 17).
3) Ce bandeau
et ces plumes apparaissent comme coiffure du.faucon dterminant
le nom du dieu Min ds les textes des Pyramides ( 1928c et qtiRa) cf. JUNKUH,
:
"le Omirislcgendc,
p. 35. Aussi M. l'abb Tresson, dans sa publication de la stle de
Koubn (Biblioth. d'tude de l'Inst. franc. d'Archol. orient.,
t. IX, p. 2/1), a-l-il cru
pouvoir reconnatre dans (fie bandeau deux plumes P "^\ XB^. f ^-^- la coiffure
exclusive du dieu Min. Mais
nous savons que ce bandeau tait galement port par
il autres divinits.
par exemple cndtj (Anzeti) de Bousiris et Sopdou du nome Arabique
(et. SETIU, Amn und die acht Urglter,
p. 2a, 3o, et Urgeschichle, etc., p. 66).
>H' encore, au sujet de
ce bandeau, MORET, DU caractre religieux de la royautpharanique,
p. 89-90.
LEI-BUHE.
(

<

132

HENRI GAUTHIER.

de lui tmoigner,, occupe trois colonnes verticales traces en avant de


haute coiffure :

Paroles dites par Amon-R-Kamoulef(sic) : je te donne toute force cl


victoire; je t'accorde toute sant el toute dilatation de coeur (=joie).y>

sa

toute

En outre, au-dessous du phallus du dieu et au-dessus du petit roi agenouill face ses jambes et lui prsentant, les deux vases vin, une courte
colonne de texte, mutile, laisse encore reconnatre les signes suivants:
| | ^= =L^ /^J
ternellement en qualit de roi des deux terres ( c'est__ qui constituent la fin de la lgende trois
-dire de l'Egypte),
colonnes
en
trace au sommet.
Enfin derrire les hautes plumes formant la coiffure du dieu, on lit les
mots
T f 1 "*"" " ^ donne toute vie, stabilit et force .
^_^

2. LES DIVERS NOMS ET EPITHETES


DU DIEU DE LA GNRATION.

Alors que dans une des lgendes du cortge nous avons lu plus haut"
que le Pharaon se rendait la "demeure de son pre Min seigneur de Snw.l;;,
nous sommes ici en prsence d'une autre forme du dieu ithyphallique
Amon-R taureau de sa mre. Cette substitution n'a rien de surprenant,
car nous savons par de trs nombreuses sources'2' qu' partir de la ATM'
dynastie l'pilhle M-mwl.f (taureau [c'est--dire poux] de sa mre) a t
attribue au dieu local de Thbes, Amon. Ce dieu, qui devint ds la XI'
dynastie mais surtout aprs l'expulsion des Hyksos par les rois thbains
de la XVIIe dynastie et aprs le rtablissement de la capitale du royaume
Thbes par Abmsis, fondateur de la XVIIP dynastie,'le principal dieu
du panthon gyptien, s'tait entre temps annex la plupart des pithles

Voir ci-dessus, p. 122.


( 2) Eu particulier la stle 11 498 du British Musum
Gulleries (Sculpture), 1909, pi. XXI.
(l>

A Guide to the Egypdo"

LES FTES DU DIEU MIN.

133

voisin de Coptos, avec qui il avait d'troites


de
an
attributs
et
son
cl
iflinils. L'pithte taureau de sa mre fut, parmi ces annexions d'Amon,
celles qui devaient avoir la plus longue carrire. Elle resta, en
de
une
effet, attache au nom seul d'Amon tout d'abord, puis au nom d'Amonb lorsqu'Amon eut absorb le dieu solaire R d'Hliopolis, et cela jusque
derniers Ptolmes. Elle s'est probablement conserve en grec
sous les
dans le nom de la divinit Kxij.fj(pis ou Ka^n'is, que nous relevons au
moins chez deux auteurs grecs(".
Au sujet des deux formes diffrentes sous lesquelles les monuments reprsentent le dieu Amon :
a) Forme cosmique, sous les traits d'un homme ordinaire, soit debout
soit

assis ;

Formeflichique, sous les traits d'un homme toujours debout au corps


troitement gain, dans l'altitude ithyphallique, apparaissant ds la XIIe
dynastie et qui ressemble en tout et pour toul la forme commune du trs
ancien dieu local de Coptos et d'Apou-Panopolis,
je renvoie un trs rcent ouvrage de M. Selhe(2'. C'est sous cette seconde forme qu'Amon emprunte son voisin du nord l'pithte k',-mwt.f,
taureau de sa mre, qui peut lre jointe soit d'abord au nom Amon seul,
soit plus lard au nom double Amon-R'^.
Je crois cependant que les relations entre Min et Amon sont prsenter
sous une forme un peu diffrente de celle qu'a propose M. Selhe. Ce n'est
pas Amon, mais bien Amon-R qui apparat sous la premire forme, dite
forme cosmique. Amon proprement dit, avant sa fusion avec R, est, au
contraire, ds la plus ancienne reprsentation que nous en connaissions,
celle des blocs du temple de Senousret Pr rcemment retirs de l'intrieur
b)

( 1)

Voir aussi la variante Kp;ij5, signale

par Wessely (Ephesia Grammala, 1886,

171).
(2) Amn und die achl Urgtter
von Ilermopnlis (in Abhandlungen der Preussischen
huhmie der Wissenschaft, 1999). Voir surtout $$ h-a5.
{3] Les
lextes dclarant qu'Amon est une forme de Min sont nombreux. M. Slim
Hassan. dans
son ouvrage sur les Hymnes religieux du Moyen Empire (p. 172-174),
e'i a cit quelques-uns. Le mme savant a not aussi avec raison la fusion hilime
Cl'h'e ces deux divinits, qui fait que bien souvent lorsque c'est Min qui esl reprsent, c'est, pourtant Amon qui est dsign par les inscriptions.
1'.

20,

11

13/i

HENRI GAUTHIER.

du IIP pylne de Karnak (1), reprsent sous la forme ithyphallique et


gaine, que M. Sethe a appele ftichique. Bien loin donc d'tre originaire
d'Hermopolis, ainsi que l'a pens M. Sethe (2', Amon n'est pas autre chose
ds son origine qu'un Min thbain, une rplique tardive Thbes du dien
de la gnration que l'on vnrait depuis la plus haute antiquit Coptos.
cit loigne de Thbes de ho kilomtres peine et entretenant avec la
future capitale du royaume d'troites relations de toute nature. Le caractre
de dieu cosmique ne sera confr Amon que plus tard, aprs sa fusion
avec le dieu solaire R d'Hliopolis.
L'assimilation entre Min et Amon partir de la XVIIIe dynastie s'est
accomplie, ainsi que l'a montr M. Slim Hassan(3!, au dlriment de Min,
qui a presque tout donn Amon sans en rien recevoir : a Dans les hymnes
et inscriptions religieuses de ce temps | c'est--dire du Nouvel Empire], ditil, on trouve des pilhtes propres Min qui onl t transfres AmonMin. Les lments amoniens, dans toutes les inscriptions, sont insignifiants,
ou presque inexistants. Dans les hymnes propres Amon-R, toules les
t. XXVIII, XXIX et XXX.
( 2) La conception tardive suivant laquelle Amon aurait t originaire d'Hermopolis
est susceptible, semble-t-il, des deux explications suivantes :
a) Suivant M. Sethe, les prtres d'Hermopolis, soucieux de procurer leur ville un
surcrot d'importance, auraient annex son panlhon local le vieux dieu de Thbes,
qui, durant la longue poque impriale, avait t la plus considrable des divinits
de toute l'Egypte.
b) Suivant M. Weill, au contraire, qui a bien voulu me communiquer ses impressions ce sujet, ce serait Amon thbain lui-mme qui, son poque impriale, aurait
absorb et en quelque sorte annex la thologie locale d'Hermopolis. M. Weill pense,
hermopolitainc
en effet, pouvoir relever des traces de cette annexion de la thologie
par Amon et son similaire Min au papyrus n 100/12 du Brilish Musum, connu sous
le nom de papyrus magique Harris n" Soi, el notamment dans une formule o sont
associs les huit dieux d'Hermopolis el le dieu Min de Coptos, et que l'on doit rciter
suivant
en tenant la main un oeuf d'argile, symbole de l'oeuf dont aurait t issu,
la croyance hermopolitaine, le soleil primordial (voir recto pi. VI, 1. 10 pi. VU,
1. 1 du papyrus magique Harris : CIIAIAS, Le papyrus magique Harris, 1860., p. 9"-'
BUDGE, Facsimiles of Egyptian hieratic Papijri in the Brilish Musum, 1910, pi. XA\XXVI; AKMAR. Sphinx, XX, 1916, p. 28 et 100; LEXA, La magie dans l'Egyp10
antique, II, 1926. p. 38-3g). Au sujet de l'oeuf divin d'Hermopolis, cf. LEFERVM,
Annales du Serv. des Antiq., XXUI, 1923, p. 65-67.
t"' Hymnes religieux, p. 172-17/1.
( 1)

Cf. CHEVIUEB, Annales du Serv. des Antiq.,

LES FTES DU DIEU MIN.

135

pithles sont empruntes Min, le dieu voisin, ou R, le dieu prdominant et le plus ador.
L'hypothse mise ces derniers temps par M. Wainwright au sujet de la
nature atmosphrique des relations entre Min el Amon ne m'a pas encore
convaincu. Adoptant, avec quelques rares savants11', l'interprtation fortement discutable de M. Newberry(2), suivant laquelle le signe -- servant
crire le nom du dieu Min reprsenterait un Thunderbolt, c'est--dire
mi arolithe projet du ciel sur la terre par la foudre, ce que nous appelons parfois une pierre de foudre, M. Wainwright s'est efforc, avec
plus d'ingniosit que de force persuasive, de dmontrer qu'Amon de
Thbes, dieu de l'air et du ciel, avait aussi pour emblme un mtorite.
Il tait donc, ds l'origine, en connexion intime avec son voisin et parent,
beaucoup plus ancien, Min de Coptos, dieu de la foudre. Aprs sa fusion
avec ce dernier, il lui aurait laiss la foudre mme, mais aurait du moins
conserv pour soi le mtorite, lequel est de nos jours encore assez communment confondu avec la foudre'3'.
Plus circonspect, M. Selhe s'est jusqu' prsent refus risquer une
interprtation de l'nigmalique symbole ftichiste de Min, -*-, dont il
continue admettre qu'il fait penser un verrou : die rlhselhafte an
einen Riegel erinnernde Hokschnilzerei (4).
Mais je ne veux pas insister sur celle question, qui m'entranerait un
peu trop loin de mon sujet. Quoi qu'il en soit, ds la XVIII 0 dynastie, sur
l'oblisque de la reine Hatchepsout Karnak, apparat la divinit KamoulefMin fj "^ffl ""j! *J*'8'- Cette forme, qui est, ma connaissance, la plus
Par exemple MM. G. Foucart (in HASIKGS. Encyclopoedia of Religion and Edites)
et A. MORE, Le Nil el la civilisation gyptienne, 1926, p. 5/i : le foudren dsigne
la fois Min el le IX"
nome, et p. 63, tableau des nomes o le IX" nome de HauteEgypte esl appel foudre de Min.
( 2) Annals of Archwology and Anlhropology of die University of Liverpool, vol. III,
1910, p. 5o-52 et pi. XIX.
(S) Cf. Annales du Serv. des Antiq., XXVIII, 1928.
p. 175-189 (The aniconic Fonn
of Amon in the New Kingdom) et Journ. of Egypt. Archteol., vol. XVI, 1980, p. 35-38
(The Relationship of Amn io Zens and his Connexion wilh Mtorites).
('') Urgeschichle, etc., 19.30,
p. i5, S 19.
<s> Cf. la variante ^WJj^-jf meutionue
par Wilkinson (Manncrs and Cusloms,
III, p. ai).
( 1)

HENRI GAUTHIER.

136

ancienne jusqu' prsent releve, est curieuse en ce sens qu'elle donne ta


prsance au dieu Kamoulef sur le dieu Min. Ce n'esl qu' partir de la XIXe
dynastie que l'ordre inverse apparat, donnant Min la premire place.
Exemples :

^.r'^w"^1 (stle de la XIXe dynastie l'Oud Hammmt


el

MONTET,

?T?\

COUYAT

Inscript.. Oudi Hammmt, n 9.38, p. 11 o el pi. XLV);

J V ^ffk"'lt*2- (calendrier thbain publi par VIIIEV, Rec. de trav.,

VIII, p. 169-170);

^J "H"2||*
^ 1 *H%''j!^_ (statue

GAUTHIER,

(cercueil n 4 10/17 du Caire, poque bubastile


Calai, gn., Cercueils anthropodes, p. 1 35);

LEGIUIN, Calai,

n /12217 du Caire, poque bubaslo-sate :

gn., Statues et statuettes, III, p. h2);

^p ^W 2j| * (Edfou : PIEHL, Inscript, hirogl., 2e srie, pi. 58,E; Ko ni


Ombo

Kom Ombos,

II,

n"

546).

Le papyrus n 10/17/1 du Brilish Musum donne (col. Il, 1. i5 : cf.


LANGE, Das Wcisheilsbach des Amenemope, p. 3o) une variante curieuse :
^W i^T5 ~M *^L s? K M*n en icmt' rlue T(iureau des Taureaux de sa
v\
mre .
Quelquefois aussi l'pithte Kamoulof est employe seule et dsigne expressment le dieu Min : ""iffi-Jj* (naos de Coptos au Muse du Caire :
PETIUE, Koplos, p. 20; SETHE, Urk. griech.-rdm. Zcit, p. 6/1; ROEDEII,
Calai, gn., Naos, n 70081, p. 1 16).

J^

partir de la

XIXe

dynastie galement apparat une divinit triparti le

Min-Ainon-Kamoutef :

(Ipsamboul : L., D., III, 189 h = Text, V, p.

h 1);

(salle hypostyle de Karnak, poque de Ramss IV

( LANZONE Dizionario di Milologia, pi. CCCXXX11.


,

LES FTES DU DIEU MIN.

137

Cette divinit triple nom peut mme devenir, quoique plus rarement
cependant, un dieu quadruple nom, sous la dsignation Min-Amon-RKamoutef:

^f \ "HZ T

^% ^~

(MARIETTE

Dendrah,

I, pi.

23);

^F I jHj^5 2|||* (propylne du temple de Khonsou


D., IV,

Karnak

L.,

ia).

j^

[==] (propyln du temple de Khonsou


Enfin l'pithte JL
^
(temple ptolmaque de Deir elKarnak : L., D., IV, 12 a) ou ^j
Mdineh : PIEUL, Inscripl. hirogl., I, pi. CLXXX, v), sur son grand sige
le grand sige, accompagne assez souvent celte dsignation du
ou sur
dieu ithyphallique en tant que taureau fcondant sa mre. Sur le sens
attribuer celle pilhte on n'est pas d'accord : je ne crois pas que la s.t wr.t
soil identifier avec le htjw gradins ou reposoir du dieu.
Dans la lgende de la fte de Min qui nous occupe ici, le nom 'de Min
n'est pas mentionn, mais le dieu Amon-R-Kamoutef est clairement in-

diqu comme identique Min, d'abord par son attitude ithyphallique,


ensuite et surtout par les attributs tout fait caractristiques du dieu de
Coptos qui l'accompagnent.

Dans l'pithte Kamoulef c esl la fonction gnratrice et reproductrice, la


fonction sexuelle du dieu Min et de son similaire le dieu Amon, qui esl mise

vidence, l'exclusion de toutes les autres nombreuses qualits el fonclions de l'une ou l'autre de ces deux formes divines. Une autre pthte,
plus rare la vrit, tait synonyme de celle dernire, celle de mnmn
mwl.f fcondateur de sa mre. Nous aurons l'occasion, d'ailleurs, de la
rencontrer plus loin.
Elle se trouve au papyrus n 3o55 de Berlin, qui nous a conserv le
rituel du culte divin journalier d'Amon publi, traduit et comment par
M. Morct(cf.
page XIV, 1. 6):
en

-^K-

Le

mm 4 ittHM Htti ,-w ~%

Rituel du culte divin, p. 12/1

Min-Amon fcondant sa mre (MORET,


taureau de sa mre).
K

Une troisime pilhte enfin du dieu Min en Min-Amon parat avoir


encore la mme signification. On la rencontre dans la chapelle d'Azekhr-

138

HENRI GAUTHIER.

^^ ^ .....

~~~2%.
amon du temple de Dbod en Basse-Nubie :
s/m mivt.f le roi de Haute el Basse-Egypte Min
wsw. bjljMnw.
embrassant sa mre'1'. Il s'agt videmment de la racine (~) shn,
^entourer de ses bras, embrasser, tenir dans ses bras.
Parmi les nombreux et divers caractres dont nous apparat revtu le
dieu Min, le plus important aux yeux des gyptiens tait sans aucun doute.
en effet, celui qui le dsignait comme le dieu de la fcondation et de la
gnration. C'est pour mettre en vidence manifeste cetle qualit de dieu
crateur qu'ils ont invariablement, en tout temps et en tout lieu, reprsent
Min dans l'attitude ithyphallique, et c'est aussi ce trait que les Grecs ont
seul retenu lorsqu'ils l'ont identifi avec leur dieu Pan. Lorsqu'il est attriJ ', ou Jj, nfr.w beaut n'est pas, comme
bu Min, le mot
lorsqu'il esl en relation avec telle ou telle autre divinit, un terme gnral
et vague; il constitue une allusion prcise la qualit primordiale et essentielle du dieu gnrateur, savoir son phallus en rection. C'est de son
phallus que le dieu est fier par-dessus tout et c'est de lui qu'il tire orgueil
et vanit. Exemples :

....

|||,

^rJ

\_ <= J ,J, -

(stle Vi de Leyde,

"Vj^Att

(ERMAN-GRAPOW,

1.

12, Nouvel Empire);

Wrterbuch der aegypl. Sprache, II,

p. 260);
-^p
"^J""

\^ ^ "== |,' * (Edfou = PIEUL, Inscripl. hirogL, 2srie, pi. bit, W);

\, 1^ |

'"

(Edfou = PIEUX, op. cit.,

2e

srie, pi. 5o-5i);

++vl^li>) (Kom 0mhos>n"8o5);


j^^* (CIIASSIKAT, Le Temple d'Edfou, If, p. 56).
Devons-nous admettre que les gyptiens ont donn ici, une fois de plus,
libre cours leur gol bien connu des jeux de mots? La supposition est
assez plausible, car ^f-1^ cb' esl un des noms du phallus, se rattacha"'
la racine ' J
cb, se vanter, se glorifier, tre fier (d'une chose, d'une

\,

descriptives, I, p. 167: L., D., V, 18A el Text, V, ]) 7;


JloKDER, Les temples immergs de la Nubie, Debod bis Bab Kalabsche,
p. 76 [Umannot
seiner Muller] el pi. 29, La desse-compagne de Min esl ici Nephthys.
( 1)

CHAMPOLLION. Notices

LES FTES'DU DIEU MIN.

139

qualit, etc.) : le phallus tait donc par excellence la chose dont se glorifiait
JJin (cf. ERMAN-GIUPOW, Wrterbuch der aegypt. Sprache, I, p. 178).
D'autres fois, l'pithte ^^^JIJ* esl complte, et en quelque sorte
commente, par une autre, '^'^^!lJ seigneur du m\ (= _^,3jfr. ' -"
das mnnlicke Gliedii : ERMN-GRAPOW, Wrterbuch der aegypl. Sprache,
ni t.',
II, p. 175).
La beaut du dieu, c'est--dire son phallus, est encore vante dans
_.c=iI K$fM" se manifeste par sa beaut
les pilhtes suivantes :
$e
^j '1 *=t'iL~- "-mer(Edfou : PIEHL, Inscript, hirogl., 20 srie, pi. 5h),
veillant les dieux par sa beaut (CHASSINAT, Le Temple cEdfou, II, p. 97).
Au lieu des mots sa beaut on trouve parfois les mots nhl.f, sa force,
qui font certainement allusion l'nergie fcondante dploye
sa vigueur,
par le membre viril. Exemples :

\l^= ^

^ ^'=

a)
vli * K Horus en tant que Minfier de sa vigueur
(grand texte gographique d'Edfou, lgendes du V nome de Haute-Egypte :
CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, I, p. 338);
b) -^J-1
P-

97);
c) -^J-1

^^^*^~

^ *= ^2

(CHASSINAT,

Le Temple d'Edfou,

I, p.

/107 et

II,

' (inscription gographique dans le sanctuaire du

temple d'Edfou : PIOUG, Mlanges d'archologie et d'histoire,


\poussant dans sa force] et Revue archologique, 1865/11, p.
l'altitude de sa force]).

I,

p. 10 h
333 [dans

grco-romaine, el spcialement ceux du temple


d'Edfou, o une salle spciale tait consacre au dieu de la gnration,
abondent en pilhtes et en allusions dans lesquelles sa fonction essentielle
de mle par excellence, de taureau jeune et vigoureux, est mise en vidence
avec une remarquable complaisance. Voici, au hasard, quelques-unes de
ces pilhtes :
Les textes de l'poque

1"

^ ^'*~,,,

^-TO Min mle des dieux (CHASSINAT, Le Temple d'Edfou,

I; p. 3 y 8 ) ; variantes :

^'""""j,', (ROCHEMONTEIX, L,e Temple S Apet | OEuvres

Temple de Darius l'Oasis El-Kbargah (cf. BRUGSCII, Beise nach der Grossen Oase,
pb 27, col. 38), o les pilhtes sont, la vrit, attribues Amon ithyphallique et
non Min.
(1>

HENRI GAUTHIER.

MO

diverses, Bibliothque gyptologique, t. III, p. 2 3i]). '*- "j ""] | (naos de


Coptos au Muse du Caire : PTRIE, Koptos, p. 20; SETHE, Urk. der griecb.rm. Zeil, p. 6/1; ROEDER, Catal. gn., Naos, p. 116; voir aussi CHASSINAT,
Le Temple d'Edfou, II, p. 56, o l'pithte t\ ntrw est applique AmonR-Kamoutef au lieu de Min), ^u (Kom Ombos, I, n 52)!l);

IJC

2 ^ffkI j& ^^^m ^-^ Jll! *laumiu jeune, fcondant sa mre (CHASSINAT,
Temple d'Edfou, I, p. 398);

3*^^

taureau couvrant les femmes (Kom Ombos, I, n 5 2); variantes : '^K"^^s, Jf^ y[ !; taureau fcondant ses femelles (CHASSINAT,
ZZ ? ^ ! *~ T Ti^ ^= JL v~
Le Temple d'Edfou, I, p. h 0 7 ) ; fff*
ht es /e taureau sur les femelles, merveillant (?) les femmes la vue de sa
prestance (ibid., I, p. 48g);
3

""

'^2,

^X |

IH .^ Aw*^ H H ,1 r^4

'

taureau couvrant les belles


femmes W, attachant la (sa) semence aux dieux el aux desses (slle romaine
n 22/189 c'e ^erun; originaire d'Akhmim : SCIUREI^, A. Z., LXII, p. 9/1);
5

^TO

p. 89);

TJ[
*

1,

^^ ^ Q

5? 51 ' I tf

yM es/

K^e

sur ses femelles dans la ville 'Ibl (ibid.,

J |~

^ I
JjL
J
^L!
<3> ravisseur
ra
''

de tous les mles el de toute femelle,


mari fcondant les belles femmes
par son phallus (Edfou, hymne Min : DUJIICHEN, Tempelinschriften, I,
pi. XXXII; PIEHL, lnscript. hirogl., 2e srie, pi. /16; CHASSINAT, L,e Temple
d'Edfou, I, p. 390-391)^.

(l' Celle pilhte ' | | | se trouve encore au temple plolmauue consacr au


dieu Thot dans le sud de la ncropole thbaine (cf. MALLET, L,e Kasr el-Agoz, p. h7
el fig. 16).
(!) Celte pilhte tait aussi attribue au bouc de Mends (voir SETIII. Urk. der
gricch.-rm. Zeil, p. 29).
('1' L'orthographe j-"""", dans laquelle le phallus est employ comme dterminatii

du mol

beaut, est une preuve l'appui de ce (pie j'ai avanc plus haut, savoir

que, en parlant de Min, beaut el phallus taient absolument synonymes el dsignaient


une seule et mme chose.
(' Voir encore Kom Ombos, I, n 16 : Min-Amon-R, grand dieu, seigneur d'Oms& ).
bos, dieu auguste, engendreur des
seigneur des mles (
,

LES FTES DU DIEU MIN.

141

Min n'est donc pas seulement le mari de sa mre; il est aussi l'poux de
toutes les desses et de toutes les femmes. Grce la vertu fcondante de
viril, c'est lui qui a engendr tout ce qui existe dans le monde;
son membre
il est le dieu de la cration, l'auteur du ciel et le modeleur des dieux,
l'auteur de la terre elle crateur des hommes, celui qui a fait les deux terres

(c'est--dire la valle du Nil), ainsi que les oasis et les sables du dsert,
(jf J^
etc. Il est donc galement le pre des dieux, entre autres de R
""! J e' Z-~^
WILKINSON, Manners and Cusloms, dit. Birch, vol. III,
:
p-

s/0-

Crateur de la terre cultivable, du dsert aride, du ciel, des oasis, des


liommes et des dieux, Min tait enfin galement son propre crateur. C'est
22/189 ^e Berlin, origice qu'exprime une phrase de la stle romaine n"
naire d'Akhmim : fr|lj|~jf\ le trs puissant, s'engendrant soi-mme (1'.
Et celle fonction du dieu remonte beaucoup plus haut que l'poque romaine, car la vignette du chapitre i65 du Livre des Morts (lequel est une
supplique du dfunt adresse aux diverses formes d'Amon) montre l'image
d'un dieu ithyphallique avec le corps d'un scarabe sur la tte duquel se
dressent les plumes caractristiques d'Amon et de Min et qui lve le bras
comme Min(2). Or le scarabe tait, pour les Egyptiens, le symbole de
l'tre qui renat sans cesse de soi-mme. C'est en fcondant lui-mme sa
Mm est l'auteur de sa propre
mre (^w"^* ou !!!!!!!!!
C1UG

^^^^L)

naissance.
3. LES ATTRIBUTS CARACTRISTIQUES
DU DIEU DE LA- GNRATION.

Aprs avoir indiqu les divers noms sous lesquels se prsente nous le
dieu de la gnration et avoir observ que sa forme est toujours, quel que
soit son nom, unique et invariable, il convient de nous arrter maintenant
un peu sur les deux attributs qui le caractrisent et qui l'accompagnent
Z., LXII, 1927, p. 88. Voir aussi les phrases suivantes,
releves par Brugsch au temple de Philae (Dictionn. gogr., p. 675) : x/fj|PA^
^==1% et xf T fj| |l
renouvelant sa naissance. dans Khemmis [var. clans
( 1)

Cf. SCIURFF, A.

Apou].
(J)

BUDGE, The

! _

l^jl

Gods of the Egyplians, vol. II, p, 20.

142

HENRI GAUTHIER.

toujours, soit runis, soit isolment : je veux dire la huile-sanctuaire


l'autel supportant la double fleur plus ou moins dforme et stylise.

et

A. LA. HUTTE-SANCTUAIRE.

Celle bulle( 1) reprsente le sanctuaire primitif du dieu local du dsert


arabique, devenu de trs bonne heure le dieu de la rgion de Coptos. Elle
apparat au Moyen Empire et est demeure en usage jusqu'aux derniers
temps du paganisme. Min conserva, en effet, tout au long de l'histoire de
la civilisation pharaonique, les traits caractristiques de son origine prhistorique, non seulement dans son image grossirement naturaliste, mais
aussi dans les divers attributs dont s'accompagnait celle image. Or nous
savons que la hutte ronde fut la plus ancienne forme d'habitation employe
en Egypte; si la fragilit et la lgret des matriaux qui servaient sa
construction, bois, paille, joncs et roseaux, n'ont pas permis que celte
bulle se conservt jusqu' nous, nous la connaissons cependant par de
grossiers modles en argile et par des reprsentations sur les bas-reliefs.
Nous voyons par ces documents qu'elle affectait la forme d'une ruche allonge, munie sa partie suprieure d'un appendice assez haut qui servait,
semble-t-il, permettre l'chappement de la fume du foyer intrieur.
Nous rencontrons encore sur les bas-reliefs de Deir el-Rahari reprsentant le pays de Pount tel que Pont vu les gyptiens de la XVIIIe dynastie, pays dont Min tait, semble-t-il, originaire, la mme bulle ronde
en forme de ruche employe comme habitation humaine.
Les Egyptiens ont entretenu, ds l'poque prhistorique, les plus troites
relations avec ce pays de Pount. Ce n'est pourtant que sous le Moyen Empire que la hutte de ces contres apparat reprsente derrire le dieu Min.
La liste de ces reprsentations serait longue dresser el sans intrt. Depuis ses premires apparitions et jusqu' l'poque de Thoutmsis III, il
s'agit d'un simple difice en forme de cylindre ou de pain de sucre, sans
s'agit bien d'une construction usage d'habitation, el non d'un simple pilier
(der eigenlliche kegelfrmige Pfeilcr), comme l'a dil M. Selhe (Amn und die achl
Urgtter, 1929, p. 19). Ad. J. Reinach l'a dsigne sous les noms de temple-hutte
(Annales du Serv. des Antiq., XI, p. 198, note 1). Elle a t tudie en dtail par
M. Jquier en 1908 sous le litre L'ombilic de l'Oasis d'Amon et le tetnplc de Min (in
Bulletin de l'Insl. franc. d'Archol. orient., VI, p. 35-38).
(,) Il

LES FETES DU DIEU MIN.

143

porte ni addition d'aucune sorte (1). Il est certain, toutefois, que ds


dynastie, cet difice tait pourvu d'une sorte de portique ou pylne
]a XIIe
d'un mt (couronn ou non d'une fleur) auquel taient fixes
; annexe et
Jeux cornes de bovid autour de l'une desquelles s'enroulait une corde(2!.
j
Sur un montant de porte de Senousret Ier trouv Coptos, o la lgende
I.' Je Min incorpore de faon curieuse l'difice dans le nom mme du dieu,
I portique est, en effet, nettement figur : le roi est dit : ^^"S J J|| \ '
ce
utim de Min Coplite^.
Nous retrouvons ce mme portique prcd d'un mt surmont d'une
S corne de bovid sur une stle de l'Oudi Gassous prs Qosseir (mer Rouge),
contemporaine d'Amenemhat II(',; et sur une reprsentation de l'Oudi
Hammmt (?) datant d'un des rois Sebekemsaf de la priode intermdiaire
I entre le Moyen et le Nouvel Empire <5'. Certaines stles de celle mme
priode intermdiaire, par exemple la stle C. 8 du Muse du Louvre(6) el
aucune

-'

Voir, par exemple, stle de Leyde (BOESER el HOLWEUDA Beschreibung der aegypl.
,
in Leiden, Stelen, I, pi. XXXII,
'.: Sammhing des Niederlndischen Reichsmuseums
h ia): bas-relief de la XI dynastie Oudi Hammmt (COUAT el MOKTET, Mmoires
kl'Insi. franc. d'Archol. orient., XXXIV, n 110, pi. XXIX); stles il0' 20 188, 202/10
(l)

i
?
:

20G12 du Caire (LANGE el SCIIAFER, Grab- und Denksleine des mitlleren Reichs, IV,
pi. XVI, XIX et XLVIII, et croquis n5 1002, ioo3, ioo4 sur la planche CXV11).
cl

n'est pas possible de dfinir la signification de cet emblme. Les cornes taient; elles celles d'un boeuf ou d'une vache? (pour celle dernire identification, voir l'ouvrajje posthume de NAVILLE. Dtails relevs dans les ruines de quelques temples gyptiens,
{ Paris, ig3o, p. 36). Avaient-elles pour fonction, comme l'a pens M. Wiedemann (Das
olte Aegypten,
;
1920, p. i6a-i63), d'carter le mal? S'agissail-il d'une transformation
slylise du bucrdne, dont Lefbure a si longuement tudi les diverses reprsentations
;
i el la signification? Enfin ce que je propose, sous rserve, d'interprter comme une
corde u'tait-il pas plutt
une sorte de crochel destin suspendre des offrandes?
Pour certaines reprsentations de la hutte, complte par son portique et ses ai-'
i verses annexes, voir, entre autres : MAX MLLER, Egyplian Mylhology, p. 138-i3g
l%- i36); WIBDEBIANN, Das aile Aegypten,
1920, p. i63, fig. 28; NAVILLE, Dtails
'olcos, etc., pi. XXXV el pi. XXXVIc [belle aquarelle due M"10 Naville, d'aprs
f une scne du temple de Ramss H Ab'ydos],
(S) Cf. PETIUE, Koplos, pi. X,
11 3.
"' Cf. EUJIAN, Zeitschriflfur gyplische Sprache, XX,
p. 2o3-ao4.
(,) L., JD., II, iSi A.
PUISSE D'AVENNES. Monuments gyptiens, pi. 8; PETIUE, Hislory of Egypl, I,
(!)

II

P-aii.fig. 121.

HENRI GAUTHIER.

144

une stle du Muse de Leyde(1), montrent une forme curieuse, o la hutte


trs haute et trs troite, est munie sur un de ses cts d'une annexe qui
n'est pas, proprement parler, un portique, mais a pu donner naissance
plus tard un portique.
Il ne faudrait pas croire, d'ailleurs, qu' partir du Nouvel Empire la
forme avec portique et compltement remplac la forme simple ancienne,
Nous retrouvons, en effet, cette dernire sur un bas-relief de l'Oudi Rammml datant de Thoulmsis III(2), o Min esl accompagn du simple petit
difice arrondi et termin en pointe, divis en sections par trois doubles
bandes horizontales et parallles,.dont le rle semble tre purement dcoratif. Et pourLant, sous le mme rgne et galement dans l'Oudi Hammmt, une autre reprsentation montre Min accompagn du mme difice, mais pourvu cette fois du porlique en forme de pylne : les cornes de
vache (ou le bucrne, s'il faut en croire Lefbure) ne reposent pas sur le
haut du porlique, mais ont t figures isolment au sommet d'un autel
qui ne fait pas corps avec l'difice t3b
On ne saurait donc dgager aucune rgle fixe dans l'emploi des diverses
formes de la huile, et toutes les variantes de dtail sont possibles n'importe quelle poque. C'est ainsi que dans la reprsentation de Mdinet
Habou dont nous nous occupons plus spcialement ici, le porlique annexe
n'existe pas; on a figur seulement le mt surmont de la double corne de
bovid, avec la particularit, curieuse et rare, que la corde enroule autour
de l'une des cornes vient retomber jusque sur la hutte mme. Tout ce que
Ton peut noter avec certitude, c'est qu'au fur et mesure que l'on descend
dans la suite des temps, la hutte devient de plus en plus mconnaissable;
elle s'effile en hauteur et se fait toujours plus troite, tandis que l'appendice suprieur, conique l'origine, finit par n'tre plus qu'une sorte de
perche pointue '4'.
Celle hutte, qui reprsente l'antique sanctuaire du dieu Min lorsqu'il
tait encore dans son pays-d'origine, les ctes de la mer Rouge et le pays
Beschreibung, etc., Slelen, I, pi. XVIII, n" 27.
<s) COUVT et MONTET, op. cit., n 212, pi. XL.
c Ibid., u 58, pi. XV.
Ombos,
Kom
XX;
XXIII
haut
pi.
Alhribis,
pi.
( 4) Voir,
exemple,
PETIUE,
et
en
par
(,) BOESEK

II, n" 806.

et

HOLWERDA,

LES FTES DU DIEU MIN.

145

Pount, el n'avait pas encore pntr en Egypte, s'appelait shn.t. Diverses


tentatives d'explication en ont t faites, dont la. plus ancienne, due Lefbure, remonte 1886 (1). Une inscription d'Abydos, conserve au Muse
"""^j
c]u Caire(2) et datant de Ramss 11, qualifie Min-Amon de l'pithte
^seigneur de la shn.t , et la valeur phontique de ce terme servant dsigner la chapelle de Min est donne fort clairement par une stle du Muse
archologique de Parme qu'a publie en 1 g 2 7 M. Lange(3). Cette stle contient la version premire, datant de la fin du Moyen Empire, de l'hymne
adress Edfou par un Ptolme au dieu Amon-Horus-Min(4).
A celle poque (XIIP dynastie), le dieu est appel ( la ' ligne de
$ ^ ^^^J"*"" HT"M Min-Amon seigneur de la shn.t (l'orthol'hymne)
graphe rare avec -*-, au lieu de l'orthographe habituelle avec p, montre
que l'assimilation des deux consonnes sifflantes tait dj alors un fait
accompli). Plus loin, aux lignes h et 5, il est fait galement mention de
Horus seigneur de la shn.t, savoir 'VT^PIii (deux fois) et ^N""","r
P!'- 'v' (UHe seule fois).
Dans la version de ce mme hymne conserve au temple de Slhi I"
ibydos, c'est Amon qui est qualifi deux fois ^'Pf _i tandis qu'Horus
(5'est, appel une fois seulement """"P f
_.
Quant la troisime version connue
de cet hymne, celle qui est grave
au grand temple d'Horus Edfou (poque de Ptolme IV), elle prsente
ra(o) o le terme
lesfomies
shn.t a perdu sa dsinence fminine et parait avoir t confondu avec la
racine Pf^v^-J (GXZNG, CA?.NI) ordonner, organiser, quiper, etc.(7).
de

n.

^iij^p|^:in et^.^Pl^;ie

Sur un syllabique (in Proceedings of the Society of Biblical Archoeology, vol. VIII,
Recueil de travaux, XI,
j). 192-201; voir surtout p. ig4).
Voir aussi DAKESSV,
P- 9~91; LEFBUIUS, Sphinx, X, p. 81: JQUIEII, Bulletin de l'Insl. franc. d'Archol.
orient., VI, p. 35-38 ; PETIUE, Alhribis, p. 8-9, S t(>.
'"' Journal d'entre, n 28049.
I'i) Ein lilurgisches Lied
an Min (in Siluingsberichte der Alcad. der Wissenschaflen zu
(l)

Min, ig27/ILp. 33i-338).

Le Temple d'Edfou, I. p. 3go-3gi.


LANGE, op. cit., p. 333-335.
DMiciiiK, Allaegypl. Tempelinschriften, 1, pi. XXXII; PIEIIL, Inscript, hirogl.,
pi. /17 0 el p. 9.g-3o; CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, I, p. 3go.
Wrterbuch der aegypl. Sprache, IV. p. 216-217 : a) beauflragen; b) ausriis-

(,) CHASSINAT,
(r,)

Cf.

'"' Cf.

a' srie,

'''

Cf.

10

146

HENRI GAUTHIER.

Le vritable mot shn.t reparat dans plusieurs autres passages des lestes
d'Edfou, en particulier dans la salle spcialement consacre Min, o ]e
dieu est dit "'"'jfjj *='^* J^'-"' ^ans 'a seconde salle hyposlyle, o.
sous sa forme Min-Amon-R-Kamoutef, il esl qualifi """'P f * II-JL """,

pu relever sur l'objet n" 38171 du Muse du Caire une


inscription o le dieu Amon-Kampbis-Horus le bras lev est dit "^"f f;
il a restitu "^" | [j*^] seigneur des sehenl; mais il n'y a pas de raison
dterminante pour admettre ce pluriel. Le mol mulil est plus probablement | p-^ shn.t (cf. Annales du Serv. des Antiq., IX, p. 6u el suiv.)'3'.
Une autre pilhte de Min en relation avec la chapelle shn.t existe aussi
Edfou; c'est l'pithte *j^( 4) hnlj shn.t celui qui esl l'intrieur del
shn.t.
Enfin sur le naos ptolmaque de Senou-Cberi, originaire de Coptos el
conserv au Muse du Caire, Min est qualifi -^^(^\ * jjj seigneur de joie
l'intrieur de la shn.t'5'.
Toutes ces pilhtes se trouvent, en quelque sorte, condenses dans
M. Daressy a

certaines formes nisbe du mot shn.t, qu'on trouve assez souvent attribues
comme pilhtes qualificatives au dieu Horus dans son temple d'Edfou : par
H W # %'-
! I JW>
exemple,
ou enfin

etf

*P!

Pf^l

* *J'S'.

len. D'o la traduction donne par Piebl (Inscript, hirogl., 2e srie, p. 99) :
maison, de production.
(,) CHASSINAT, L.e Temple d'Edfou, I, p. ho-]-ho8.
( 2) Ibid., Il,
p. 88 et pi. XL i. Dans ce tableau , la hutte esl figure, de faon tout
fait anormale, devant le dieu.
m S'il faut eu croire M. Lexa (La magie dans l'Egypte antique, ig25, I, p. 19^1
(index) et II, p. 56). Min serait appel matre de hn.l dans un papyrus magique
dmotique de Leyde.
(4) CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, I,
p. hoj-o8.
(!i> PETIUE, Koplos, pi. XX; GIUFFITII. ibid.,
p. 20 : lord of joy in the shniiev;
SETHE. Urkunden der griech.-rm. Zeil, p. 64 ; ROEDEH, Calai, gn. Muse Caire, h1 nos,
n 70031, p. 116.
( 6' CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, II,
p. 22. col. 7 el 55.
<"

Ibid, I,p. 72.

ERMAN-GRAPOW,

Wrterbuch der aegypt. Sprache, IV, p. 218.

LES FTES DU DIEU MIN.

147

Tous ces exemples, dont on pourrait sans doute allonger encore la liste,
prouvent l'vidence la valeur shn.t pour la hutte cylindrique ou conique,
parvis, flanque du mt aux cornes de bovid, que nous voavec ou sans
toujours reprsente derrire le dieu ithyphallique sous ses
yons presque
diverses manifestations : Min, Min-Amon, Amon-Min, Min-Ramoulef, MinAmon-Kamoulef'", Amon-Min-Kamoulef, Min-R, Min-R-Kamoulef, etc.
Mais il existait aussi un autre objet, galement en relation avec le dieu
ithyphallique et pareillement nomm shn.t&K C'tait l'appareil assez compliqu que nous voyons se dresser entre le dieu et le Pharaon sur les tableaux reprsentant, depuis la XVIIIe dynastie jusqu' l'poque ptolmaque,
une crmonie spcialement consacre ce dieu.
Celle crmonie, dont la signification ne nous apparat pas encore clairement, a t conserve, ma connaissance, en sept exemplaires :

a-b) Au temple de Louxor, deux reprsentations, poque d'Amenophis III


(DABESSY, Notice du Temple de Louxor, p. 3a; GAYET, L,e Temple de Louxor,
pi. X: pi. LUI et p. 86);
c) Sur la face extrieure du mur sud du grand temple de Karnak, poque
de Ramss II (W. MAXMLLEB, EgyplologicalResearch.es, I, pi. /ia et p. 3/i35);
d-e-f) Au grand temple d'Horus Edfou, trois reprises, poques de
Ptolme IV et de Ptolme X : CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, I, p. 375376 et pi. XXXI b;
II, p. 56 el pi.-XL 4; L.,D., IV, kibet Text,

p. 5g);
g) Enfin au temple de Dendrah (Description de l'Egypte, Antiquits, IV,
pi. a5; MARIETTE, Dendrah, I, pi. a3; W. MAX MULLER, Egyptological
Iiescarchcs, If, p. o/i et Egyplian Mylhology, fig. i35, p. i38 et p. /io6,
17,

note

67).

Legrain (Bulletin de l'Inst. franc. d'Archol. orient., XIII, p. 3a) a rattach le


I II
M sehenou Amon el y a vu le sanctuaire de Karnak o le dieu vivait dans la
e
solitude.
("' Je
ne suis pas convaincu de l'exactitude de la distinction entre un terme masculin
sf'H, dsignant la bulle conique, el
mi terme fminin shn.t, dsignant l'objet que
"ous allons tudier plus loin, telle qu'elle a t tablie par le Wrterbuch de Berlin
(1)

(IV,

p.

ai8).

148

HENRI GAUTHIER.

En prsence du dieu ithyphallique est dress une sorte d'chafaudage


aux
cordes (?) duquel grimpent, des hommes coiffs dplumes d'autruche, dans
lesquels on a voulu voir des soldats el que les lgendes explicatives de celle
reprsentation nous disent tre des nhsiou, c'est--dire sinon des ngres.
du moins des Nubiens.

Sur la nalure de cet appareil spcial on n'est pas absolument d'accord.


M. Wiedemann y a vu une Klellerslange (mt auquel on grimpe)'1', tandis
que M. Daressy l'a appel tour tour un mai'2', puis une espce d'chafaudage ^K Max Millier l'a identifi un ple (poteau)1'1'; Spiegelberg a hsit
entre une Stange (mt, poteau) el une Leiler (chelle) '5', tandis que Maspero s'est prononc en faveur de l'chelle1, et que M. Soirdille n'a pas
hsit se servir du lerme mal de cocagne '7'. M. Junker se rallie Wetlklellern (mt de cocagne)' 8' el MM. Erman et Grapow, plus prudemment,
emploient le lerme Klellergersl (appareil o l'on grimpe)(D'. Mais si la
nalure exacte de l'objet peut prter discussion, les lgendes accompagnant les diverses-reprsentations Louxor, Karnak, Edfou et Dendrah,
ne laissent aucun doute en ce qui concerne son nom. Les formules servant,
pour ainsi dire, de titre ces reprsentations sont les suivantes :
Uerodots zweites Buch (1890), p. 370.
( 2) Notice du Temple de Louxor (i8g3).
p. 32.
(S) Annales du Serv. des Antiq., IX (1908), p. 68.
m Egyplological Researches, I, p. 34-35.
( 0) Recueil de travaux, XVII (i8g5), p. 99.
( 1)

<>

Ibid., noie

G.

Hrodote el la religion de l'Egypte (191 o), p. 210 et 3o4. Je cite ici le passage
de la page 210 : Le dtail de son (de Minou) culte nous esl peu connu; nous savons
toutefois que la fte de sa.sortie, lorsqu'on le promenait processionnellement hors de
son temple, se clbrait en grande pompe depuis les temps les plus anciens jusqu'
l'poque hellnistique : encore sous le rgne de Ptolme Ster ou s'y livrait des
exercices de gymnastique termins par une ascension un vritable mt de cocagne.
On ignore quels faits de l'histoire divine se rapportaient ces bizarres exercices.'; E"
ralit, supposer mme qu'il se soit rellement agi l de scnes de gymnastique cl
de monte un mt de cocagne, ces scnes paraissent bien n'avoir eu aucune espce de
relation avec la fle de la sortie de Min. et le rapprochement tent par M. Sourdilto
( 7)

est purement artificiel.


(S) Fiches du Wrterbuch de Berlin, que j'ai consultes en avril 1929.
(?) Wrterbuch der aegypl. Sprache, IV, p. 218.

LES FTES DU DIEU MIN.

149

E^H(G-'ET, pi. LUI), etpM?MPi^:rmii


a) A Louxor, o la scne est deux fois reprsente, on a

(GAVET,

p-f^Pf'""""*"

pi. X) : dresser la shn.t (du taureau?) pour son pre afin qu'il donne

la vie comme R jamais ;


b) A Karnak, la formule est

]|

dtruite;

H Jk^-*~||;

Edfou, on a : Pf [V*~ T"] etc. et


5J iTl el aussi-s <]ans ^a lgende
d) Enfin Dendrah, on a P f
'
concernant Min, p J^_ <= 7*^ & j ^ le bois (c'est--dire l'appareil en bois)
dieu) .
esl dress pour rendre auguste (sblk) sa forme (c'est--dire la forme du
c) A

formule, l'appareil en question apparat galement


seigneur du
sur une des trois reprsentations d'Edfou dans le litre "^
J^v attribu au dieu (L., D., IV, Zi 2 b).
Donc l'chafaudage ou mt de cocagne dress (s'If) en l'honneur du dieu
Min s'appelait shn.t, ou peut-tre aussi shn.t kl la shn.t du taureau. Il est
peu vraisemblable, en effet, que le taureau ^5, prcdant le mot shn.t,
puisse tre interprt comme le dlerminatif de ce mot.
Celle shn.t ne semble avoir t, en somme, qu'une seconde forme de la
hutte conique ou cylindrique qui portait le mme nom. Dans la crmonie
spciale laquelle participaient les Nubiens, reprsentant les rgions trangres l'Egypte dont Min tait originaire et o son culte avait t introduit,
ds l'poque protodynastique, avec tous les attributs et accessoires caractristiques de ce culte, l'appareil mobile que dressaient ces Nubiens tait
destin probablement rappeler le plus important de ces attributs, la
bulle-sanctuaire du dieu. L'identit des deux objets parat tre, en effet,
confirme de manire.frappante par un passage du long texte que Sir Flin(lers Pelrie
a relev dans la chambre spcialement consacre au pays de
ount (d'o Min, on le sait, tait arriv en Egypte ds l'poque protodynaslique) au temple de Ptolme XIII Aulle Athribis de Haute-Egypte.
our celte bulle conique, identique celles qui existaient encore sous la
AvIIp dynastie dans le pays de Pount'1', le passage;d'Athrib.is dit.expressment que Ptolme XIII
a fait lever pour Min-R, seigneur d'Apou,
En dehors de cette

;,i

Cf. NAVILLE,

Deir el Bahari, pi. LXIX-LXXI.

HENRI GAUTHIER.

150

haut emplum, roi des dieux dans la chapelle de la lune, bon dieu de
Pount?- l'difice ^?R Jj shn.t k', c'esl--dire la chapelle du taureau
Ml,)- quation **
P \
[%j]
p \ i^l (jes
*m
**
el
ou

diverses reprsentations de Louxor, d'Edfou el de Dendrah, esl, mon


avis, convaincante : la hutte-sanctuaire shn.t et l'appareil auquel grimpent
les Nubiens reprsentent une seule et mme chose sous deux formes un peu
diffrentes, et cet objet unique est en relation intime avec l'animal consacr
au dieu de la gnration, le taureau.
Ce taureau, nous aurons l'occasion de le voir, dans un pisode ultrieur
de la crmonie de la sortie de Min, tait solennellement promen
avec la statue anthropomorphe du dieu, puis, selon toute probabilit du
moins, immol la fin de celte crmonie.
Nous avons not, d'autre pari, que Min tait souvent surnomm li-mwl.f,
taureau de sa mre, ou H mnmn mivl.f, taureau fcondant sa mre.
Ce taureau symbole du dieu expliquerait donc tout naturellement les
deux faits suivants :

AZ

surmonte des cornes de bovid Y> qui est- fiche en terre


proximit de la bulle-sanctuaire de Min partir de la XVIIIe dynastie;
1 La colonne

2 La mme colonne reprsente en compagnie de deux autres objets.


au sommet de la plate-forme qui surmonte l'chafaudage ou mt de cocagne. L'un de ces deux autres objets offre prcisment le mme aspect d'une
faade de chapelle qu'affecte galement le support sur lequel se dressent

les plantes caractristiques de Min (2'. Ce que l'on a interprt comme une
sorte de concours sportif aurait-il donc t, en dfinitive, beaucoup mieux
que cela : une crmonie minemment sacre, destine faire revivre dans
sa forme archaque l'antique sanctuaire du dieu, tel que l'avaient conu
les primitives populations trangres du sud-est? ,1'mels cette hypothse
pour ce qu'elle vaut et serais heureux de la voir discule.
( 1)

PETIUE,

Alhribis, pi. XVIIIA. Cf. p. 18 la traduction Walker llic sbrine of ihe

bull (?).
(S) Voir
au chapitre suivant.

LES FETES DU DIEU MIN.

151

B. LE LOTUS ET LE LIS (?) DU SUD SUR LE NAOS.

Les reprsentations du dieu ithyphallique sont presque toujours accom-

pagnes, soit de la huile conique ou cylindrique, munie ou non du porliaue, cpie nous venons d'tudier, soit d'une faade de naos surmonte de
deux laitues entre lesquelles est intercale une double planle, sur la signification de laquelle on a presque autant dissert que sur la hutte elle-mme.
Mais il esl extrmement rare que ces attributs soient reprsents tous les
deux derrire le dieu, comme c'est le cas dans la scne qui nous occupe.
Nous avons, en effet, ici ensemble la hutte et le naos aux plantes; par
contre, sur le toit du naos manquent les laitues et seule se dresse la double
plante longue tige insre dans l'anneau Q.
Jollois et Devilliers n'avaient, pas manqu d'observer la prsence de cette
double planle, dans laquelle ils avaient cru reconnatre, avec une imagination assez complaisante, des a vrilles de vigne'1'. La fleur suprieure
est, en ralit, si fortement stylise que son identification n'est pas aise :
fleur de lotus (Nymphaea caeruon doit, me semble-t-il, y reconnatre une
/e)'2). Quant la fleur infrieure, l'intrieur de laquelle la prcdente
vient s'insrer, et dont la lige est toujours figure trs longue, elle est
galement trs stylise el difficile reconnatre. Si l'identification avec le
lis du Sud tait permise, nous aurions peut-tre expliquer celte union
des deux fleurs symboliques du Nord (lotus) et du Sud (lis) comme caraclrisant la royaut de Min sur les deux moitis de l'Egypte.
Quoi qu'il en soit de cet essai d'explication, la double Heur n'apparat
sur les reprsentations du dieu Min ou de ses similaires qu' partir du
dbut de la XVIIIe dynastie, tandis que les laitues caractristiques de Min
se rencontrent ds l'Ancien Empire. Devons-nous, peul-lre, attribuer la
possession de cette double fleur en propre Amon de Thbes, qui l'aurait
apporte et transfre son voisin de Coplos? On peut suivre, en tout cas,
celte double fleur toutes les poques postrieures la XVIIIe dynastie,
jusqu' la dernire priode romaine.
Description de l'Egypte, Antiquits, a" dit., t. II.
'2) Cf. JQUIER, Rec. de irav., XXVII, p. 17 h et Bulletin de TInst. franc. d'Archol.
orient., VI, p. 36; FOUCAKT, Bulletin de l'Insl. franc, d'Archol. orient., XXIV, p. 1/19,
note 5.
( 1)

152

HENRI GAUTHIER.

Les deux plus anciens exemples reprsents se trouvent, ma connaissance, au petit temple ihoulmside de Mdinel Habou'1'. Les deux reprsentations sont, la vrit, si mutiles qu'elles ne permettent pas de
reconnatre si la (leur infrieure reposait, ou non, sur le support en forme
de porte ou de naos que nous voyons dans l'exemple de la sortie de
Min (2'. De nombreux exemples de cette double fleur sont galement gravs
sur les blocs de l'difice d'Halcbepsout et de Thoulmsis III qui ont t
retirs de la maonnerie de l'aile nord du pylne d'Amenophis III Karnak, dans laquelle ce dernier les avait remploys13'. De mme sur la stle
de Thoulmsis III au Muse de Turin reproduite par Lanzone''1', sur une
stle de la XVII1 dynastie au Muse de Stuttgart'5' et au temple de Louxor
(poque d'Amenophis III)'0'.
A partir de la XIXe dynastie, cette double fleur
repose directement sur
le support en forme de porte, dont elle tait resle jusqu' ce moment
spare par un vide : par exemple sur la stle n 65a [706] du Brilish
Musum, originaire de Deir el-Bahari(7', el sur la stle de Tan 29 de
Ramss III, originaire de Coptos et conserve au Muse du Caire'8'. Nous
arrivons ainsi l'poque exactement contemporaine de la reprsentation de
la sortie de Min qui nous occupe. Aprs quoi, les exemples de celle
double fleur isole sur son meuble-support, sans laitues pour l'encadrer,
se font beaucoup plus rares; elle n'apparat plus nouveau que sur les
stles B" 22168 et 22209 ^u Miise du Caire, datant de l'poque grco-

romaine.
('

L., D., III, 7e et 170.

( 2)

Cf. KEES, Der Opferlanz des aegyplischen Knigs, p. 9.37.

L'aile nord du pylne d'Amenophis III Karnak (Annales du


Muse Guimel, l. XXX, 1902, p. 1 el suiv. el pi. VIII A, IX B, X.A-B, XI A-B, XIII J!
el XVI A-B).
(" Dizionario di Milologia, pi. CCCXXX11I, n"
a.
(M SpiEGELBEr.G-PoRTNEn, Aogyptische Grab-nnd Denksteine
atis suddeulschen Sammhingen, 1, pi. XVI, n a<j.
<(i) GAVKT, Xe Temple de Louxor, pi. LXX1V.
(,> Brilish Musum, A Guide.to the Egyplian Galleries (Sculpture),
1909. p. 18118-2 (photographie) el Hieroglyphic Texts front Egyplian Stelac, etc., Brit. Mus., Part
VI, pi. /18.
m Journal d'entre, n" 30770 bis. Cf. PETIUE, Koplos, pi. XVIII.
<'')

LEGHAIN-NAVILLE,

LES FTES DU DIEU MIN.

dynastie), celte reprsentation a, en effet, commenc cder le pas une autre, qui a cherch
combiner la double fleur avec les laitues'". Au lieu d'apparatre seule sur
meuble-support en forme de faade de naos, la double fleur sera
son
dsormais presque toujours insre entre deux laitues verticales, stylises
|, qu'elle dominera hautement par suite
et schmatises en forme d'arbres
de la longueur dmesure de sa frle lige '2). Cette reprsentation, qui
accompagnera dornavant le dieu ithyphallique sur la presque totalit de
figurations, est trop connue pour qu'il soil ncessaire de nous y attarder
ses
plus longuement 'sl. Je me bornerai mettre en relief ceci : la reprsentation nouvelle est une fusion entre le symbole des laitues, usit ds l'Ancien Empire, et le symbole de la double fleur isole, employ seulement
partir de la XVIIIe dynastie; mais avant l'poque d'Haremheb, on rencontre
derrire le dieu de la gnration, soit les laitues, spil la double fleur,
Ds le rgne d'Haremheb

(dbut de la

153

XIXe

jamais les deux symboles ensemble.

j'ai employ pour dsigner le dernier de ces symboles, celui qui esl
figur dans le tableau du second pisode de la crmonie de la sortie
de Min, l'expression double fleur, et j'ai observ que certains avaient cru
pouvoir reconnatre dans la fleur suprieure une fleur de lolus'4', d'autres
une fleur de lis, tandis que personne ne s'lail jamais proccup d'identifier
la fleur infrieure. Les artistes gyptiens semblent, en effet, s'y tre euxmmes tromps, en interprtant parfois trs franchement ce symbole comme
( 1)

de la

Pour le symbole des laitues, voir ci-dessous, dans la description du 3e pisode


fte.

Voici comment s'exprime, au sujet du lotus figur entre ces k, M. G. Foucarl


(Bulletin de l'insl. franc. d'Archol. orient., XXIV, p. 1/19, note 5) : Le lolus figur
souvent entre ces k esl une insertion de date postrieure, et, je le suppose, mais sans
| 2)

arguments bien probants, un rattachement an. symbolisme solaire de l'astre apparaissant l'Orient entre les deux "Sycomores de Turquoise". 11 va sans dire que, puisque les prtendus sycomores sont, en ralit, comme nous le verrons plus loin, des
laitues, cette ingnieuse explication porte absolument faux.
C'est la reprsentation que Ad. .1. Reinach (Annales du Serv. des.Antiq., .XI,
p. 198, note 1) a dsigne sous le nom d'autel aux arbres et au lotus, par opposition
avec le simple autel aux arbres, connu ds l'Ancien Empire.
( 1) Telle tait
encore en 199.7 l'interprtation de M. Scharl (A. Z., LXIf, p. 88) :
eie Loiusblume.
(,>/

154

HENBI GAUTHIER.

une fleur(1). Mais il semble qu'on doive plutt l'interprter comme un


ventail ou un cran (ce que les Anglais nomment un Sunshade et les Allemands un Fcher, ou mieux, suivant l'expression de M. H. Kees, un Gotlesschalten^-K Cet objet, qui parat avoir jou vis--vis du dieu surtout
un rle
de protection, affectail primitivement la forme d'un cran circulaire avec
un secteur enlev dans la partie infrieure, ayant peu prs la forme d'une
feuille de lotus, et fix sur une lige droite'3'. Les formes les plus anciennes
de cet cran sont ? et ; mais elles s'altrrent peu peu en se compliquant, si bien qu'au dbut du Nouvel Empire l'cran-prolecteur tait devenu
de plus en plus semblable un grand ventail de plumes montes sur
une longue hampe'4'. La forme plumes apparat, ct de la double
fleur (lotus et lis du Sud) el alternant avec elle, sur quelques-uns des blocs
d'Hatchepsout retirs du pylne d'Amenophis III Karnak, et ce sont ces
plumes garnissant le bord suprieur de l'cran qui, plus ou moins dfigures par l'imagination des dcorateurs des poques postrieures, ont fini
par faire croire aux artistes l'existence de fleurs.
Cet cran-protecteur, destin peut-tre dfendre le dieu conlre les ardeurs solaires lorsqu'il sortait l'occasion des processions rituelles, portail
! !J
le nom de
~ T b'jb-L (copte SAGIBC, J)HIBI), littralement
ombre. Ds le dbut de la XVIIIe dynastie, il nous apparat donc comme
l'un des trois objets symboliques essentiels du culte de Min, les deux autres
tant la hutle-sanctuaire propre ce dieu et les plantes de laitue. Il s'appelait aussi ombre du dieu, et ce dieu n'est pas un dieu quelconque,
mais prcisment le dieu ithyphallique : c'est ainsi qu' la ligne 9 de l'inscription biographique d'Anena, il nous est dit qu'on a sculpt en or sur
l'une des portes du temple de Karnak |J7|Al 5' Nombre divine de Mm'0'.

|^

Par exemple au temple de Sthi I" Abyd'os : cf. GAPART, Le Temple de


Sli 1" Abydos, pi. XXII el XXIII.
2) Der Opfertanz des gyptischen Knigs, p. 128.
( 3) Cf. JIQUIER. Les frises d'objets des sarcophages du Moyen Empire,
1921, p. aS'ia55 et fig. 670-671. Sir FI. Ptrie penchait en faveur d'une feuille de palmier,
identification contre laquelle s'est lev avec raison M. Kees (op. cit., p. 287).
( 4) Cf. JQUIEH loc. cit., et KEES loc. cit.
,
,
( 5) SETHE, Urlatnden. der 18. Dyn.,
p. 56, et traduction, p. 3o el note 11 : d'
Gollessehatten; BHEASTED, Ancienl Records, II, S io4 : the Divine Shadow.
8) Ou peut-tre plutt, puisque nous sommes Thbes, l'ombre d'Amon idnj(

1)

LES FTES DU DIEU MIN.

165

pc mme l'inscription du Spos Artemidos nous apprend (L 28) que les


portes d'un temple, impossible identifier, taient en bronze, l'ombre-du\*i- K Celuidieu qui les surmontait tant en lectrum rehauss par
(mi-esl-baul-emplum, c'est--dire par l'image du dieu ithyphallique'1'.
fje dieu ithyphallique tail donc considr comme le protecteur de ces portes, et ce serait aussi la mme ide de protection qui serait indique sur
les scnes o ce dieu, qu'il soit appel du nom de Min ou de tel ou tel
autre nom du dieu de la gnration, runit derrire son image, en un seul
et unique motif, les trois objets symboliques constituant la caractristique
de son culte, savoir l'ombre protectrice, les plants de laitue et enfin le
support en forme de faade de naos. Tout cela a t fort clairement mis en
vidence par M. H. Kees, dans son livre Der Opferlanz des gyplischen

K'nigs,

et je n'y insisterai pas davantage.

phallique; nous savons, en effet, par plusieurs autres textes, que cette ombre du
dieu J) avait la forme d'un blier, l'animal consacr Amon.

travaux, t. VI, planche entre p. 20 et 21. Voir aussi BHEASTED,


Ancienl Records, II, 88g, note a, pour une srie de rfrences divers textes
faisant mention de celle ombre ou ombre divine.
{i] Leipzig, 1912. Voir surtout
aux pages 127-128.
( 1)

Cf. Recueil de

CHAPITRE -VII.
TROISIME PISODE.
LA PROCESSION DIVINE (PL. 1V-V).
Nous avons eu l'occasion d'observer, au cours de la description de l'pisode prcdent, que, l'intrieur de son naos, l'image du dieu Amon-RKamoulef tait debout sur un pidestal assez lev, mais que ce pidestal
n'tait pas le socle ordinaire, soit purement rectangulaire soit prolong,
sur sa face antrieure, par un escalier de quelques marches. Ce pidestal,
je le rappelle, tail muni de longs bras, ou brancards, permettant de le
soulever et de le porter.

C'est, en effet, au transport de la statue divine l'aide de ce brancard


que nous allons assiter au cours de l'pisode faisant suite au prcdent. Cet
pisode de la fle est sommairement dcrit, dans le lexlc-programme, par
la section commenant par les mots
rT""^' i "i^T G^c- on fait avan~H\ ^?5 4X. ^,
cer Min seigneur de Snw.l et finissant par les mois
IP^2_ Kr0iSdfunts dans son escorte. Tout ce qui esl compris entre ce

^^ i

dbut et cette fin concerne la description des divers lments faisant partie
du corlge qui escorte la statue de Min pendant son transfert de la chapelle

roi est venu l'extraire jusqu'au reposoir (htjw) devant lequel aura
lieu la crmonie.
lloug a considr comme faisant partie d'un seul el mme pisode,
celui qu'il appelle le troisime, non seulement le transport de la stalue de
Min cl
son corlge, mais encore la scne du lcher des oiseaux, el il s'est
content de diviser ce vaste ensemble en deux scnes, d'importance Ingale.
M. Daressy,
au contraire, poussant, je crois, la division au del des limites
raisonnables, a distingu deux tableaux (ceux qu'il dsigne sous les numros 3 el /i) depuis le transport de la statue de Min jusqu' lu rcitation de
l'hymne du ngre de Pount.
le pense que le mode de division le plus logique se trouve entre ces
(Ht\- conceptions extrmes et qu'il nous est indiqu par le texte-programme
bu-mme, dans les limites que je viens de prciser.
d'o le

158

HENRI GAUTHIER.

Le long corlge accompagnant la statue de Min, de sa chapelle son


reposoir, comporte sur la reprsentation de Mdinel Habou, intgralement
conserve, les divers lments suivants, dcrits de l'arrire l'avant.
D'abord, sur un seul registre :

i" Le pavois de parade de la statue avec ses accessoires;

Pharaon;
Le taureau blanc consacr Min.

2" Le
3"

Puis sur deux registres superposs, que nous avons probablement interprter comme reprsentant deux files latrales :
A.

En bas (file de droite)

i" Le hrj-hb encensant la statue, le roi et le taureau;


a" Le chef des chants;
3 Les 18 porteurs d'offrandes alimentaires et d'enseignes divines;
k" Les porteurs des statues royales.
B.

En haut (file de gauche)

i" La reine;
a" Le hrj-hb rcitant un hymne l'adresse du dieu;
3 Le K ngre de Pount rcitant aussi des formules rituelles;
k Les porteurs des statues royales.

On remarque donc, en observant en dtail celle reprsentation, une


relle symlrie el une ordonnance parfaite, qu'un examen superficiel ne
permettait pas, au premier coup d'oeil, de constater.
Voici maintenant la description, un un, des divers lments de ce cortge divin, tout fait diffrent du cortge royal que nous avons vu dans

le premier pisode.

:l.

LE PAVOIS, LA STATUE ET SES ACCESSOIRES.

Ayant t retire du naos o elle tait renferme, la statue divine s'esl


jointe ce dernier corlge.

LES FETES DU DIEU MIN.

159

Deboul sur un riche pavois, elle est porte par 22 prtres' 1' tte rase.
Des prtres agitent bout de bras, en avant et en arrire de la statue, de
hauts bouquets monts, des fiabellums, des chasse-mouches el de larges
ventails. Une tenture dcore de rosaces recouvre compltement la litire
et retombe de chaque ct presque jusqu'au sol. La statue ne repose pas
socle * servant ordinairement
sur celte tenture mme, mais sur le petit
de pidestal au dieu ithyphallique. Un prtre la maintient en quilibre
l'aide d'une corde (?) obliquement tendue et fixe la couronne dont est
coiffe la statue. Une petite figure royale coiffe du bonnet blanc de. la
Haute-Egypte est agenouille devant le dieu sur le devant du socle - et
lui fait l'offrande du vin'2' comme dans l'pisode prcdent, tandis qu'une
autre petite figure royale coiffe du klaft est debout derrire le dieu ; celle
dernire repose sur l'arrire du socle - et tend la main gauche dans la
direction des jambes du dieu.
Derrire le pavois divin, sur deux registres superposs qui reprsentent
probablement, comme dans le cortge du premier pisode, la moiti de
gauche (registre suprieur) et la moiti de droite (registre infrieur) du
dfil, des prtres, la tte rase, portent les attributs caractristiques
faisant partie, comme l'a dit M. G. Foucart, du matriel canonique du
dieu'3'.
Ces attributs sont au nombre de deux'4'. En haut, tenu deux mains
par deux prlres, dont celui qui marche en avant dtourne la tte et le
buste dans la direction de celui qui marche en arrire, c'est un objet
rectangulaire, probablement assez lger, quoique de dimensions importantes. Nous en sommes encore ignorer ce que pouvait bien tre cet objet.
Jollois et Devilliers oui reconnu ai prtres, tandis que d'autres savants n'en ont
distingu que 20. La vrit est que la photographie permet de reconnatre nettement
Mdinel Habou 11 porteurs d'avant, mais seulement ao jambes, et 11 porteurs
d'arrire, ceux-ci avec 22 jambes. Le dernier personnage d'arrire, plus grand que
les autres, ne semble pas tre un porteur, car la litire ne repose pas sur son paule.
] Et
non tries prmices de l'inondation, comme l'ont suppos Jollois el Devilliers.
',1' Bulletin de fins t. franc. d'Archol. orient., XXIV,
p. 1/19.
'' H est assez probable que ces attributs, de mme que les autres insigues el emblmes divers prenant part la procession, taient, ainsi
que l'a pens M. G. Foucart
l]u HASTINGS, Encyclopoedia of Religion and Ethics, vol. V, p. 856, article Festivals
mu,. Pasis), des survivances d'un trs curieux ftichisme archaque.
vl)

160

HENRI GAUTHIER.

Jollois el Devilliers, obsds par l'ide (fausse) que la crmonie tait


un
triomphe militaire, l'ont considr comme une grande tablette o devaient
tre inscrites les victoires du hros el son Iriomphe auguste. Peut-tre,
ajoutent-ils, tail-elle destine perptuer le souvenir du sacrifice qu'il
vient d'offrir. Roug a suppos qu'il s'agissait d'un voile (ou d'une toffe)
tendu sur deux montants verticaux donl les extrmits infrieures et suprieures dbordent en dehors. On pourrait songer, avec M. Daressy, une
sorte de paravent, encore que rien ne puisse nous faire supposer qu'un
pareil meuble ait t employ dans tel ou tel des actes rituels de la crmonie. Legrain, dans son lude sur les sanctuaires de Karnak, a dcrit
cet objet comme un K rideau rouge que tendent deux piquets dont la partie
suprieure esl orne de deux ttes d'pervier, puis comme un cran
rouge, et a dclar qu'avec la- caisse o poussent les -"j-1^ ab ou la
caisse aux plantes abou, il faisait partie du mobilier du dieu Kamoulef".
M. Foucart a rpt celle dfinition, un rideau rouge tendu sur deux piquels el a observ, toujours d'aprs Legrain, que cet objet, omis sur la
reprsentation du temple de Louxor, figurait, par contre, outre le temple
de Mdinel Habou et le sanctuaire de granit de Karnak, la procession du
temple de Ramss III Karnak'2'.
Quant l'autre attribut du dieu de la gnration, celui qui esl reprsent au-dessous de ce prtendu paravent, il nous est, au contraire, trs
familier el nous en connaissons un nombre important de reprsentations,
qui toutes, d'ailleurs, ne sont pas absolument semblables les unes aux
autres. Il s'agit d'une sorte d'escabeau'3' muni d'un brancard et port sur
les paules par quatre prtres, deux l'avant el deux l'arrire. Sur cet
escabeau, qui esl dcor de quatre rosaces aux angles de ses faces latrales et surmont de la corniche gyptienne usuelle, se dressent verlica!i) Bulletin de Vins t. franc.

d'Archol. orient., XIII. p. 58 et pi. VI, n h.


{i) Ibid., XXIV,
p. 1/19 et note 5. Pour cette dernire procession, voir ci-dessous, chap. xi. section 0.
(3> Une caisse (Jollois el Devilliers, Daressy, Jequier: LEGRAIN. Bulletin de l'inst.
franc. d'Archol. orient., XIII, p. 58); un coffre (boug): un autel en forme de naos
(Ad. J. HiixAcii, Annales du Serv. des Antiq., XI, p. 19S, note 1); un coffret mystrieux (FOUCART, Bulletin de l'Insl. franc. d'Archol. orient., XXIV, p. i4g); the c-box
of Min (FOUCAUT, in HASTINGS, Encyclopoedia of Religion andEthics, vol. V, p. 856).

LES FETES DU DIEU MIN.

161

lemenl cinq plantes, dans lesquelles la plupart des diteurs antrieurs


(Jollois et Devilliers, Roug, Daressy, Drexler'", Jquier'2', Ad. J. Reinacb'3', par exemple) ont cru reconnatre des arbres : quatre person/disent les savants de la Description de l'Egypte, portent dans
nages.
une caisse des arbres, dont on a seulement figur la masse, et qui ne se
trouvent probablement ici reprsents que parce qu'ils sont les plus beaux
rsultats de la vgtation; c'est srement un des attributs qui indiquent
l'influence puissante de la divinit sur tout ce qui vgte. Mais nous
sommes aujourd'hui fort bien renseigns sur l'identit de ces prtendus
arbres styliss, dans lesquels Legrain et M. Foucart, sans les interprter
cependant de faon correcte, ont t parmi les premiers souponner des
plantes. II s'agil, ainsi que nous l'avons dj vu plus haut, propos de
la description de la scne d'offrande constituant le deuxime pisode de
cette crmonie''1', de laitues, vgtal spcialement consacr au dieu de
la virilit fcondante et gnratrice en raison de ses prtendues vertus
aphrodisiaques.
Les deux plus anciens exemples de cette reprsentation derrire le dieu
Min datent, ma connaissance, du rgne de Pepi Ior (VP dynastie) :

....

Sur un rocher de l'Oudi Hammmt, reprsentation depuis longtemps connue, reproduite, dcrite el commente (fig. i)'5'.
b) Sur l'une des stles-dcrets trouves en i 9 10 Coptos par MM. R. Weill
et Ad. J. Reinach [Journal d'entre au Muse du Caire, n h 1890) (fig. 2 )(6).
ff)

l'article Min in Roscimn, Ausfhrlichcs Lexikon der griech. und rm. Mythologie, Band II, col. 2976-2977.
(!) Bulletin de l'Inst. franc. d'Archol. orient., VI, p. 36.
(''' Annales du Serv. des Antiq., XI, p. 198, note 1.
(i) Voir ci-dessus,
p. i53.
[l] L., D., II, n5
e; SETHE, Urhunden des alten Reichs, I. p. 96; GOUYAT et
WOKTE, Les inscriptions..
du Ouddi Hammmt, n" 63, pi. XVI et p. 5g. A la
.
bibliographie donne
par M. Breasted (Ancient Records ofEgypt, I, 136, noie a) il y
, Z., L1X, 192/1.
Noter, en passant, que les
heu d'ajouter L. KKIMEH,
p.
rfrences donnes par M. Monlet (op. cit., p. 09) sont inexactes; au lieu de WEILL,
Dcrets
royaux, pi. IV, il faut lire : pi. VII, et au lieu de NAVILLE, The Temple of Deir
d Bahari, III, pi. 81, il faut lire /, pi, XX.
:
m h. WEILL, Les dcrets royaux de Copias (1912), pi. VII et p. Ito-hi. Cf. SETHE,
uiiUing. Gelehrlc Anzeiger (igia), p. 718-719.
(I) Cf.

ii.

11

162

HENRI GAUTHIER.

Sur ces deux reprsentations, les plantes sont d'une hauteur telle qu'elles
atteignent le sommet des plumes surmontanl le mortier du dieu. Elles sont
verticalement dresses mme le socle =^ sur lequel reposent les pieds
du dieu; mais l'Oudi Hammmt, ce socle, trs lev, est divis en un

Fig. 1.

Fig. 2.

Fig. 3.

quadrillage sur lequel j'aurai revenir. Les plantes ne sont pas encore
stylises comme elles le seront plus tard et laissent voir toutes leurs particularits caractristiques.
Pour la priode intermdiaire entre l'Ancien et le Moyen Empire, nous
avons galement deux reprsentations originaires de Coptos et datant du
roi Noubkbopirr-Anlef"'; les trois plantes sonl encore ici aussi hautes
que le dieu (fig. 3).
Pour le Moyen Empire, nous avons encore deux bons exemples :
a) Sur la stle n 2008g du Muse du Caire (fig. 4)'2';
b) Sur le pilier P k trouv l'an dernier par M. Chevrier dans le remplissage du IIP pylne du temple de Karnak (poque de Senousrel P1').
Le dieu n'esl dj plus Min, mais Amon-R ithyphallique de Thbes.
Les trois plantes dpassent de beaucoup le sommel de la lte du dieu el
Koplos, pi. VI, n" 6 et 12, et p. 10.
VIII
( 2) LANGE elSciiriiR, Grab- und Denksieine des milderen Reichs, I, p. 108; IV, pi.
et pi. CX.V1I, n" ioo5.
( 1) PTRIE,

LES FETES DU DIEU MIN.

atteignent jusqu'aux deux tiers de

(fig-5)(\

163

la hauteur de ses deux hautes plumes

Sous la XVIIIe dynastie, le

la reine Halchepsout Deir el-Bahari nous


conserv deux exemples de
a
cette plante'2', qui sont les
Fig. U.
derniers en date o le dcorateur ail eu encore conscience
del nalure exacte du vgtal
qu'il reprsentait (fig. 6 et 7).
Dsormais, en effet, les
artistes gyptiens, perdant
toute notion de la signification du symbole qu'ils auront
reproduire, vont se mettre
schmatiser et styliser
ces plantes de faon telle qu'il
Fig. 6.
Fig.
5.
ne sera plus possible de les
reconnatre, et qu'on pourra tre amen les prendre pour des arbres.
lemple de

Fig. 7.

Rapport sur les travaux de Karnak en igsg-ig3o (in Annales du Serv.


as Antiq., XXX), pi. II,
en bas el gauche.
(ii NAVILLE, The Temple of Deir el Bahari, vol. I, pi. XX et vol. V, pi. CXLII.
111

GiiEVRiER,

11.

164

HENRT GAUTHIER.

ont, en effet, beaucoup dissert sur la signification qu'il


convient d'attribuer ces plantes symboliques rgulirement associes
l'image de Min. Certains ont pens pouvoir rattacher ce symbole l'Un
Les savants

des principaux caractres de ce dieu : Min tant le principe gnrateur, je


dieu de la gnration, aussi bien vgtale qu'animale, peut-tre avant lou[
le dieu de la fertilit terrienne, de la vgtation et de l'agriculture, il tait
naturel que des vgtaux lui fussent consacrs et fussent reprsents ct
de lui sur les monuments. Willemson, par exemple, a considr Min comme
le dieu des jardins et a voulu expliquer par ce caractre la prsence d'un
ou de plusieurs arbres sur l'espce d'autel ou de table qui accompagne son
image'1'. Lanzone'2' et Tiele'3' ont galement parl d'arbres, de mme
l'Egypte)^, Drexler (dans
que Jollois et Devilliers (dans la Description de
l'article Min de l'Ausfhrliches Lexikon der griechischen uncl rmischen Mythologie de Roscher'5'), W. Max Millier'0', Jquier'7', Ad. J. Reinacb>8'el
Eduard. Meyer'9'. Ce dernier esl all jusqu' prciser qu'il s'agissait de
cyprs 'lo 1, lundis que Rochemo'nteix s'est prononc en faveur du sycomore^,
Gayet pour le persa^-\ George Saint-Clair pour la feuille de figuierll?\
Sir Fi. Ptrie pour la bracte de.la feuille de palmier (palm spathe)"4',

Manners and Cusloms, II. p. 18/1-187.


<s' Dizionario di Milologia, pi. GGGXXXII, h et CGCXXXV, 1 et p. 9/1/1 el. 9/17 :
un boschello d'alberi!).
(,) Histoire compare des anciennes religions de l'Egypte, p. 89.
!> Antiquits, t.. IL
(5J IL fiand, a. Ableilung, col. 2976-2977.
<f) Egyptological Researchcs, vol. I, p. 35, et Egyplian Mythology, p. 138-109.
( 7) Bulletin de VInst. franc. d'Archol. orient., VI, p. 36.
de naos sup( 8) Annales du Serv. des Antiq., XI, p. 198, noie'1 : autel en forme
portant deux arbres styliss.
(0) Geschichte des Alterlums, 1, p. 69, S 58.
Ablei(, 0) Ibid.,l, a\ SS 180 el, iS3, et dans ROSCIIER, Lexikon, etc., II. Band, 2.
lung, col. 2770. A cette identification s'est ralli ArlhurJ. Evans (The Mycenaean i'M
and Pillar Cuit, in The Journal of Ilellenic Studios, XXI. p. 99 el suiv.).
(n) Aegyplos el Danaos, in Recueil de travaux, Vlll, p.-190.
( 13' Le Temple de Louxor, p. ko., 5o, 73, 85, etc.
(,s) Cration Records discovered m Egypl, 1898, p. 4 12.
<"' Koplos, p. ah.
(l)

LES .FTES DU DIEU MIN.

165

acacia'".
Legrain en 1913 y a vu des figuraEnfin
Daressy
H.
pour
el
la main les
tions de plantes semblables celles que tiennent souvent
clans les temples thbains (2', et dans son
statues cubiques consacres
posthume Les Temples de Karnak, il avait dj renonc faire de la
plante ab un arbre, et y voyait un lgume'3'. Enfin M. G. Foucart, propos
je ce qu'il appelle deux tranges figurations d'arbres ou de plantes y,
observe que ce sont bien des arbres dans la figure reproduite par Lanzone('j)! mais qu'won les a souvent dessins la manire de gros pis
imbriqus, ou encore comme des pis de-douraIi(f.)^.
C'esl M. V. Loret que revient le mrite d'avoir reconnu le premier, en
jgqfi (6), la Lacluca saliva L. dans la plante figure, parmi les offrandes,
dans la plupart des lombes, qui avait t identifie par Unger avec l'arlichaul et par certains autres avec la pomme de pin '7'. C'est lui aussi .qui
le premier rapproch celle planle manger en salade;; de la planle
a
appele en copte CDB (n), pour la forme hiroglyphique de laquelle il
hsitait encore cependant entre la plante Abou et la plante Afa. Et il conslatait que le savant botaniste allemand G. Schweinfurth partageait son avis
l'identification avec la laitue, gnralement cultive en Egypte.
au sujet de
Celte identification fui admise avec rserve par M. Daressy '8', puis sans
aucune rticence par MM. von Bissing et Muschler''. Elle fut enfin scientifiquement prouve par M. L. Keimer, en 192/1, dans son livre sur les
plantes de l'ancienne Egypte'10'. Entre temps, elle avait, en outre, ralli
livre

Sphinx, X\'I, p. 181-182.


(2) Bulletin de l'Insl, franc. d'Archol, orient., XIII,
p. 58, cit par FOOCART, ibid.,
XXIV,
p. ig, note 5.
w Cf. p.
210 de l'dition Gapart (Bruxelles, ig3o).
(i) Dizionario diMitologia, pi. GGGXXXV, fig.
2.
,,5) Bulletin de l'Inst. franc. d'Archol. orient., XXIV,
p. 1/19 et note 5.
La Flore pharaonique, a0 dit., p. 68-69, n ii^''' Par exemple, M. Loret lui-mme dans la 1" diliou de sa Flore pharaonique,
parue en 1887 (P- 20 n /* e^ P- 61, Index, cne de pin on pomme de pin).
=
Fouilles de Deir el Bircheh (in Annales du Serv. des Antiq., 1, 1900, p. 26
:
hititue?,
et p. 27, fig. 2).
[ 9) Die Mastaba
des Gem-ni-kai (igoi-igo), II, p. In (cf. 1, pi. XXVI).
' Die Gartcnpftanzen im alien Agypten, p. 1-6, 77-80 et 121-126. Voir aussi
..
'J-> LIX, 192/1, p. 140-143 : Die Pjlanze des Galles Min,
">

'

166

HENRI GAUTHIER.

l'adhsion de MM. Monlet(1' et Erman(2', et ce dernier l'a finalement


substitue dans le Wrterbuch der aegyplischen Sprache^ la vieille Induction de Brugsch Blumenstrauss, bouquet, et la vague dsignation ein Aphrodisiacum qu'on pouvait encore en 1921 lire dans son
Agyplisches Handwrlerbuch '*'.

Les auteurs du Wrterbuch n'ont pas compltement renonc, toutefois,


ces traductions antrieures, car ils divisent en trois rubriques les sens
attribus au mot lbw ^'\~^\ Lacluca saliva L. :
1 Als Gartenpflanze;
2 Als dem ilhyphallischen Min and Amun Dargereichtes

(als

Aphro-

disiacum);
3" Als Name der grossen Blumenstrausse.
Enfin M. Sethe, lui non plus, ne s'est pas encore rsolu en 193g 151
abandonner l'ancienne identification avec un arbre : die Baum- oder
Lattichpflanzung, welche die in den Texl sooft genannten Felder des Min
vorstellen soll .
L'offrande par le roi d'une laitue, ou plus frquemment de deux laitues
(une dans chaque main), esl un motif trs frquent, partir de la XV1I1'
dynastie, dans les scnes des temples o est reprsent le dieu ithyphallique
Min (ou Amon-Min, Min-Kamoutef, Amon-Min-Kamoulef). Ce n'est pas
ici le lieu de dresser la liste, qui serait fort longue, de toutes ces scnes
d'offrandes de la laitue au dieu de la gnration.
Les lgendes des temples plolmaques nous disent plusieurs reprises
que celle offrande a pour bul de faire excuter aux membres du dieu lacle
S11]lj)> c'est--dire la fonction sexuelle(li'. La laitue tait, en effet,
considre par les anciens gyptiens comme jouissant de verlus aphrodisiaques, el aujourd'hui encore le peuple de la valle du Nil croit que
le fait de manger de la laitue rend l'homme susceptible d'engendrer un

^rai

( 1)
<2)

Mmoires de flnsl. franc. d'Archol. orient., XXX1V, p. 5).


Die Literatur der Aegypler (1928), p. 261.

<3)

Baudl, p. 176.

<4>

Page

! 6)

<r)'

ai.

Amn und die acht Urgtter von Ilermopolis, p. 19-20.


Cf. par exemple, CHASSINAT, Le Temple d'Elfou, I, p. 82 et

II, p. hb.

LES FTES DU DIEU MIN.

167

nombre d'enfants'3'. Celle planle a donc t choisie avec intention,


de prfrence d'autres, pour accompagner le dieu de la gnration.
Elle ne reprsente pas du tout, comme l'a encore dclar M. Sethe en
1029. les champs de Min, mais bien le caractre procrateur de ce dernier.
Quant au support sur lequel ces laitues nous apparaissent dresses
partir du Nouvel Empire, on a t galement assez longlemps avant de
reconnatre sa signification el son origine. Alors que la plupart des gyplologues y voyaient un coffre, une caisse, Sir Flinders Ptrie a t, je crois,
le premier observer qu'il s'agissait l, sur les reprsentations de l'Ancien,
du Moyen et du dbut du Nouvel Empire tout au moins, d'un terrain irrigu'2' sur lequel croissaient des plantes; sur la nalure de ces plantes il
n'osait encore, d'ailleurs, se prononcer. Celte interprtation fut admise
quelques annes plus tard par Naville, dans sa dfinition de Patlribut en
question du dieu Min : un jardin sur lequel poussent trois grandes plantes
qui sont probablemenl une sorte de laiLue)?'3'. M. Keimer en a enfin en
Pflanze des
19 a k confirm et dmontr l'exactitude dans son article Die
ffi-and

Goltes Min '4'.

si, au temple de Deir el-Bahari, l'artiste reprsente encore exactement ce jardin irrigu, divis en bassins carrs que sparent entre eux
Mais

Cette croyance populaire, reste d'une ancienne lgende pharaonique, est, d'ailleurs, comme beaucoup d'autres de mme nature, absolument errone. M. le Dr
L. Keimer a bien voulu me donner copie d'une lettre lui adresse par le botaniste
A. Deflers (rcemment dcd) le 8 juillet 1920, o ce savant, aprs avoir menlionn la croyance aux vertus aphrodisiaques du suc de la laitue cultive, le lactucarimn, ajoutait : ttEu ralit, l'usage de la laitue ne peut produire qu'un effel tout
contraire, puisque la planle est srement anapbrodisiacjue. Son suc est employ
couramment en Europe comme calmant; il contienl une gomme-rsine analogue
l'opium.
m PETIUE, Koptos (189/1), P- 10 et- ^a reprsentation u 6 de la planche VI (que
je reproduis ci-dessus, fig. 3).
Voir galement ibid., pi. VI, n" 12, une reprsenlalion mutile o l'on voit, encore les resles des trois laitues.
(S) Cf. NAVILLE, The Temple of Deir el Bahari, vol. I,
p. i3, el les reprsentions
ibid., vol. I, pi. XX et vol. V, pi. CXLII (que je reproduis ci-dessus, p. i63, fig. 6 et 7).
f 4) A. Z., L1X,
p. 1/11 et fig. 1 et 3 de la page 1/12 (empruntes NAVILLE, Deir
el Bahari).
(Egyptian Mythology,
Quant W. Max Mller, il a encore en 1918
]> 13S-t3g) identifi ce symbole avec un bosquet (grove), plant de trois hauts.
aibres, a group of tall Irees, generaly three in number, witbin an enclosure.
(,)

168

HENRI GAUTHIER.

des digues de terre lgrement surleves par rapport ces bassins, reclilignes et se coupant angle droit'1', on ne tarda pas, ds l'poque d'Amenophis III, perdre la notion de ce jardin o poussaient de hautes laitues.
On l'interprta gnralement dsormais comme une sorte de meuble-support, ou mme comme un difice en forme de faade de naos, au sommet
duquel on continua, toutefois, selon les lois trs spciales de la perspective
d'alors, dresser verticalement les lailues. En bonne rgle cependant, ces
dernires, ne pouvant plus tre considres comme des plantes vivantes du
moment qu'elles ne prenaient plus racine dans la terre largement arrose,
comme c'tait le cas pour les reprsentations antrieures, auraient d tre
reprsentes horizontalement couches, comme elles le sont, par exemple,
sur les autels et tables d'offrandes charges de victuailles de toute na-

ture '2'.
La substitution du meuble-support, ou de l'difice en forme de faade
de chapelle, au primitif terrain irrigu n'a pas eu lieu, toutefois (eL c'est
bien naturel), brusquement et d'un seul coup. Ou peut suivre l'volution
de cette transformation travers un certain nombre de phases successives
que les reproductions ci-dessous rassembles ont pour but de faire plus
facilement saisir. Au temple de Louxor, notamment, plusieurs scnes datant
du rgne d'Amenophis III sont intressantes ce point de vue. Sur la premire (fig. 8)'3', le quadrilatre servant de support aux laitues (au nombre
de cinq ici) est encore un rectangle; la surface de ce rectangle est divise
en neuf petits compartiments carrs rappelant encore de trs prs les neuf
Voir ci-dessus, p. i63, fig. 6 et 7.
( 2) On pourrait
songer lever contre l'identification de la plante de Min avec la
lailne l'objection suivante : ceLle planle, qui se tient ainsi debout, ne peut elre qu'un
arbre ayant ses racines profondment ancres dans la terre; une laitue ne saurait, en
effet, rester debout sans appui pour la soutenir. Sans doute. Aussi les Egyri tiens ontils rpondu d'avance l'objection, eu reprsentant assez souvent, Deir el-Bahari par
exemple, une laitue lgrement incline s'appuyant contre un autel J (voir la magnifique aquarelle de M. Carter in NAVILLE, The Temple of Deir el Bahari, vol. I, pi. XV,
qui laisse voir, en outre, trs distinctement tous les dtails caractristiques de la lai(1>

tue).
pi. XLI1I = GAYET, Le Temple de T^ouxor, pi.
XVI.
Reproduit par MOHET, Du caractre religieux de la royaut pharaonique,
p. 158,'fig. 38, el Le Nil ci la civilisation gyptienne, p. Zi53, fig. 67.
(:l)

Gf. ROSELLIKI, Monumenti slorici,

169

LES FETES DU DIEU MIN.

terrain irrigu des poques antrieures'1'. Mais l'intrieur mme


de chacun de ces neuf compartiments est dcor d'un motif ornemental
circulaire qui ne s'explique plus s'il s'agit de portions de terrain. Il est
clair que l'artiste a perdu toute notion prcise sur la nature de la chose
sections du

Kg- 9-

Fig. S.

reprsente et que pour lui il s'agit d'un simple meuble ou autel destin
supporter les plantes'2'. Le motif ornemental circulaire, dont la signification sera bientt perdue de vue, pourra ensuite donner naissance des
rosaces, en nombre variable. C'est ainsi que sur la reprsentation de la
sortie de Min, on voit quatre de ces rosaces, occupant les quatre angles
s
de la face rectangulaire du meuble-support.
Sur le tableau de la section occidentale de la paroi nord de la salle B
(= J de M. Daressy et VIII de Miss Porter et Miss Moss) du temple de
Louxor, reprsentant le transport de la statue d'Amon-R ithyphallique,
seigneur de Karnak, le meuble-support cesse d'tre un rectangle pour devenir un trapze plus large sa base qu' son sommet. La surface de ce
trapze semble tre divise en deux fois trois, soit six, rectangles ingaux,
qui rappellent
encore les anciennes divisions du terrain irrigu (fig. g)'3'.
(l>

Voir ci-dessus, p.

i63,

fig. 5 (Karnak, XIP dynastie) et fig. 6 (Deir el-Bahari,

''g-ne d'Hatchepsout).

reprsentation comporte deux supports identiques, sur chacun desquels se


W'CSSOH cinq laitues et qui font parlie d'un ensemble dont les viandes dpeces de la
gazelle lyphonieune sacrifie devant le dieu par le roi occupent la parlie suprieure.
1"> Dessin iu GAYET, Le Temple de Louxor, pi. XLIX (LIV), fig. i35. Cf. pi. VIII
!!>

La

170

HENRI GAUTHIER.

Sur une autre reprsentation datant du mme rgne"', la surface du


trapze est galement divise en compartiments carrs, au nombre de vingt.
par un quadrillage de lignes verticales et horizontales
rappelant encore les rigoles du terrain irrigu. Comme
sur la figure prcdente, chacun de ces compartiments
est dcor en sa partie centrale d'un petit cercle de
nature purement ornementale. Mais ce qui esl nouveau
ici, c'est que le trapze est surmont des trois lments
caractristiques de la porte gyptienne, le tore, la
gorge et la corniche. II ne s'agit donc plus, dans la
pense du dcorateur, ni d'un terrain irrigu, ni mme
Fig. 10.
d'un meuble-support quelconque, mais bel et bien
d'une faade d'difice. Sur le toit horizontal de celte porle ne se dressent pas
moins de neuf laitues stylises serres les unes contre les autres (fig. 10).
Au temple de Louxor galement, la scne o le
Pharaon Amenophis III conduit devant Amon-R
ithyphallique les quatre veaux de couleur diffrente,
la porte sur laquelle se dressent les trois laitues
affecte une forme un peu diffrente; ce n'est plus
toute la surface de la porte, mais seulement la parlie centrale reprsentant l'ouverture mme de la
porte, qui est divise en douze carrs (trois ranges
verticales de chacune quatre carrs), dont chacun
est orn en son centre d'un petit cercle (cf. GAYET,
Le Temple de Louxor, pi. XXXVI, et ci-contre, fig.
11). Nous sommes donc arrivs graduellement la
Fig. 11.
forme dfinitive de la faade de naos, qui subsistera
jusqu' la fin, et o seront seulement, dans la suite, supprims les carres
ornementaux, derniers vestiges des primitifs rectangles de terrain dlimits
entre eux par des rigoles d'arrosage.
Plus tard, sous le rgne de Sthi Ier, nous voyons au temple d'Abydos
(photographie) et fig. g du prsent ouvrage. La planche est, malheureusement, assez
peu nette et ne permet pas de voir si le dessin de Gayet esl exact.
(,) GAYET, Le Temple de Louxor, pi. VIII; reproduit par MOHET, DU caractre religieux, etc., p. 161, fig. k\.

LES FETES DU DIEU MIN.

171

tantt la porte rectangulaire avec corniche, dont la surface est divise en


vingt compartiments carrs, raison de cinq ranges superposes de chacune quatre carres (lig. 12)1'', tantt, au contraire, le meuble-support n'affectant pas la forme d'une porte (fig. i3)'2'.
Ce dernier prsente l'aspect d'une sorte d'escabeau quatre
pieds verticaux. La surface rectangulaire dlimite par les
pieds est divise en seize compartiments par une srie de
bandes verticales et horizontales rappelant toujours le terrain
irrigu, el l'intrieur de chacun de ces compartiments esl
Fig. 1 2.
dessine une rosace de nalure purement ornementale qui est
une forme dveloppe du motif circulaire not sur les deux figures du rgne
d'Amenophis III. Quant la partie suprieure de l'escabeau, elle dborde un peu les montants latraux comme
le faisait sur la figure prcdente la corniche de la porte
d'difice. Au sommet de ce support se dressent cinq lai-

tues juxtaposes'31.
Le meuble-support en forme de faade de naos devient habituel partir de la XVIIP dynastie. Nous le
rencontrons, par exemple, l'Oudi Hammmt sous le
rgne de Thoulmsis III (cf. COUYAT et MOKTET, Mmoires
de l'insl. franc. d'Archol, orient,, XXXIV, p. 60, n 66
et pi. XII), et plus tard dans de nombreuses reprsentations du Nouvel Empire : par exemple celle qui est
reproduite par Lanzone dans son Dizionario di Milologia,
pi. CCCXXXII, n" k et p. qh, et celle d'une des colonnes de la Salle hypostyle de Karnak, datant de RamssII(L, D., III, 2 20 b).
Fig. i3.
Les laitues sont, dans la grande majorit des cas,
au nombre de trois. Elles peuvent cependant se trouver en plus grand
nombre. On en compte, en effet, cinq sur les reprsentations suivantes,
Abydos, I, p. 5i (chapelle d'Amon).
The Temple of die Kings al Abydos, pi. XV,

(l) Cf. MARIETTE,


(!) CAULKIILD,

11

6 (au milieu) el

p. 17.

en est de mme dans la procession de la statue du dieu au temple de Ramss III Karnak : 16 rosaces inscrites chacune dans un carr.
(,) Il

172

HENRI GAUTHIER.

dont je n'ai pas la prtention d'avoir puis la liste : temple d'Hatchepsout


(NAVILLE, Deir el Bahari, VI, pi. CLYIII),
temple de Louxor, poque
d'Amenophis III (GAYET, op. cit., pi. XVI),
temple de Sthi Ier Abydos (MARIETTE, Abydos, I, p. 5i; CAOLPEILD, The Temple oflhe Kings, pi. XV,
n 6), salle hypostye et montants de porte du Ramesseum (L., D., ffi,
167), reprsentation de Philippe Arrhide Karnak (PIOSELLIKI, Monumenli del Cullo, pi. LVI),
stle d'poque romaine au Muse de Berlin,
n I85/I/I. C'est prcisment le cas pour la reprsentation de la sortie
de Min au temple de Mdinel Habou, qui fait l'objet du prsent travail.
Il n'y a pas moins de neuf laitues sur une des reprsentations d'Amenophis III au temple de Louxor et sur la scne du transport de la statue
du dieu au temple de Ramss III Karnak (voir ci-dessous, p. 266,
chap. xi, section 3). Enfin il n'y en a, au contraire, que deux au temple
de Derr en Nubie, datant de Ramss II (BLACKMAN, The Temple of Derr,
p. /i5 et pi. XXXIII).
Plus lard, depuis la XX0 dynastie environ jusque vers la fin de la XXVP
dynastie, il semble que cette forme du meuble-support surmont des
plantes de laitue ait cd momentanment la place une reprsentation
plus complexe, dont nous n'avons pas nous occuper ici. Puis sous le
rgne d'Amasis, nous assistons sur deux scnes de l'Oudi Hammmt'1'
la rapparition de la forme du. Nouvel Empire, qui continue prvaloir
l'poque perse et sous les dernires dynasties nationales('2'.
Enfin sous la dynastie lagide et l'poque romaine ce sont encore les
trois laitues qui apparaissent le plus frquemment'3', bien qu'on rencontre
parfois, simultanment, l'autre type de reprsentation laquelle j'ai fait
allusion quelques lignes plus haut et dont la description nous entranerait
trop loin de notre sujet, auquel il est grand temps de revenir maintenant.
et MONTET, Mmoires de l'In si, franc. d'Archol. orient., XXXIV, n" 5i
et 52, pi. X et p. 53.
f 2) Oudi Hammmt; L. ,D., III, 283
= BUBTON, Excerpla hieroglijpldca, pi. V1I1,
3 = COUVT et MONTET, op. cit., pi. XXXIV et p. 89 ;
L., D., III, 287 a = COUVT
et MONTET, op. cit., pi. VIII et p. hk.
( 3) Voir,
par exemple, dans la publication d'Ahmed bey ICamal (Catal. gner, du
Muse du Caire, Stles plolmaques et romaines), les numros 22007, 22017, 22061,
2207/1, 22136, 22i5i el22i52.
[l) COUYAT

LES FTES DU DIEU MIN.

173

2. LE PHARAON.
Le sens de cette scne est donc bien clair. Aprs tre arriv la chapelle du dieu, le roi a offert ce dernier l'offrande et la libation propitiatoires,.par lesquelles taient inaugures loutes les crmonies religieuses.

prtres ont alors extrait de son naos la statue du dieu et l'ont transporte vers le htjw ou reposoir sur lequel elle restera expose jusqu'
la fin de la solennit. Tout cela est clairement exprim par les lgendes
accompagnant la scne.
Ces lgendes consistent en sept colonnes verticales traces en avant de
la statue du dieu et au-dessus du pavois sur lequel elle est transporte. Les
cinq premires de ces colonnes concernent le Pharaon, qui s'avance en
avant de la litire divine. Le roi s'est, en effet, maintenant, spar de
l'escorte qui l'encadrait pendant la marche du palais jusqu' la chapelle
divine. Il a pris la tte et la conduite de la procession (p^. ihn A&'1', comme
dit le texte). Notons qu'il s'est -dbarrass entre temps du caserne hprs,
qu'il portail jusqu'ici, pour revtir la simple couronne rouge de la'BasseEgypte. C'est en qualit de roi de la Basse-Egypte qu'il assume la conduite de la fle, et comme tel il est obombr par la desse ]^\\ *'" (Bouto)
du Delta sous les traits de l'uroeus aux ailes enveloppant les deux cartouches royaux. Comme insignes de sa protection de sa fonction royale, il
porte le long bton-sceptre et la massue.
Voici le texte concernant le roi :
Les

Le roi apparat devant (?) ce dieu pour qu'il (c'est--dire le dieu) vienne
(c'est--dire pour le faire venir, pour le transporter) en sa fle de se rendre au
reposoir. C'est Sa Majest qui donne les prescriptions, le seigneur des deux terres
faisant fonction de conducteur de la fte. La rcompense pour cela consiste en

|J

^-^1 conducteur de lafte d'Amon (LEFEIIVUE,


le titre ^jn
J\
0
Histoire des grands prtres d'Amon de Karnak, p. /ri).
[,) Cf.

17/i

HENRT GAUTHIER.

annes et en jubils pour son fils chri, le seigneur des deux terres, le roi Ousirmar-Miriamon,

Nous retrouvons ici, pour dsigner l'apparition clatante et pompeuse


dj vu dsigner l'apparition du roi
du roi, le verbe
nous
avons
que
^ (
hors de son palais"'. Ce verbe n'tait pas, d'ailleurs, employ que pour
exprimer les apparitions royales. II sert galement pour les dieux, et en

'2' faire
particulier pour Min, dans des phrases comme jj[]
/*
apparatre (c'est--dire faire sortir en procession solennelle) Min chaque
nouvelle lune , ou q J ^^ 2 ^/=== JLi 111f3) K souverain gracieux comme Min
dans ses apparitions 'i'.
L'emploi de la prposition * aprs ce verbe esl, en tout cas, assez insolite: on s'attendrait plutt rencontrer des expressions comme m b'Ji ou
hr h',.t en avant de, devant, en face de, en prsence de.
Les mots <=> f^t*~~ ne me paraissent pouvoir tre rapports qu'au dieu,
el non au roi.
Le verbe
est une forme participiale, parfaitement rgulire dans une
t
phrase dont le sujet est introduit par la prposition ^
en prolepse'5'.
La traduction de Roug Sa Majest observe les rites du seigneur des deux

rgions ne peut se soutenir, car

i Les mots == ne sont pas un complment dlerminatif du mol 7

^^,""7^, mais bien le sujet de la proposition qui vient ensuite, symtrique du sujet J i/^f* de la prposition qui prcde;
2 Ces mots == dsignent de toute vidence le roi, el non le dieu Min,
encore que nous sachions que ce dieu tait souvent ailleurs dsign par
l'pithte seigneur des deux terres.

( 1)
(2>
( 3)

Voir ci-dessus, p. 116.

Kom Ombos, II, p. 53, 11 697.


Temple de Slhi I" Gournah, cit par M. Siim Hassan (Hymnes religieux,

.xi*-*'..
J^

17^'
6) Sur le
et V J Q , voir l'article do M"E GIIATELET, Le rle
sens des verbes
des barques solaires, in Bulletin de l'Iitsl. franc. d'Archol, orient, XV, p. bi-iko.
Celle dernire racine signifie merger au-dessus d'une ligne horizontale el, en parlant
d'un aslre, merger au-dessus de la ligne d'horizon, sortir de l'horizon, se lever.
( 6) Cf. ERMAN, Aegyplische Grammatik, h dil., A8g i.
P"

<

LES FTES DU DIEU MIN.

175

La traduction de Roug la rcompense en est dix millions de pangyries


l'aime est galement inacceptable, le signe exprimant les
Mtr son fils qui
dizaines de millions n'existant pas sur l'original, qui porte trs clairement
!
ann^es et pangyries .
{"
R

Enfin les deux dernires colonnes de ce texte, traces derrire les prcdentes, concerne le dieu, qui est lui aussi reprsent derrire le roi :

Paroles de Min, roi des dieux, taureau de sa mre : je te donne touteforce


toute victoire.

n'est donc plus, comme dans l'pisode prcdent, Amon-R taureau


de sa mre que nous avons affaire, mais bien de nouveau Min comme
dans l'pisode du cortge. Toutefois, il ne s'agit plus de Min seigneur de
nw.l, c'est--dire du dieu local de Coptos, mais bien de la forme postrieure et plus importante de Min roi des dieux, taureau de sa mre. Ds le
Moyen Empire, et avant mme son assimilation avec Amon, dieu de la
capitale du premier royaume thbain. Min a reu le litre de roi des dieux,
cl Amon devait hriter de lui plus tard, sous le second royaume thbain,
ce litre. Il a, en outre, comme dieu de la gnration, conserv le litre de
taureau de sa mre, sous lequel nous l'avons dj vu dsign l'pisode
Ce

prcdent.

Il n'est pas impossible que soit exacte la supposition rcente de M. Sellie'2' suivant laquelle Min, dont le nom apparat souvent dans les textes
en relation avec la royaut, aurait l effectivement, l'poque prolohistorique, le souverain d'un vritable royaume intercal entre le royaume d'Hliopolis au nord et le royaume d'Hiraconpolis au sud. Ce royaume aurait
eu pour capitale Coptos et aurait englob une rgion assez vaste pour que
la ville d'Apou-Panopolis-Akbmim
en et fait partie. Les passages o Min
est cit en relation avec le double palais (itr.lj) du Sud et du Nord pourraient mme faire penser que le royaume de Coptos fut, un moment
donn,
assez fort pour revendiquer la domination sur l'Egypte entire. De
ne me semble pas qu'on puisse lire jjjspj, car le seul trait encore visible audu signe ^^F n'est pas vertical, mais lgrement inclin.
Urgeschichle, etc., S aoa-2o3, p. 166-169.

' U
dessous
1

1_)

176

HENRI GAUTHIER.

cette antique royaut de Min Coptos les textes des Pyramides auraient
conserv divers souvenirs, dans les paragraphes 2b6, 953, 1928 6-c
igg8a, o le dieu apparat, en effet, comme lev bien au1 gg3 a-c et
dessus d'une simple divinit locale de cit. M. Sethe a montr, d'autre part.
par une srie d'arguments de valeur assez ingale d'ailleurs, comment. Min
semble avoir eu pour la royaut gyplienne une signification loule particulire, qui ne saurait, tre compare qu'avec le rle prpondrant jou par
R el par Horus, divinits avec lesquelles il fut, du reste, identifi parla
suite.
3.

LE TAUREAU

BLANC.

Immdiatement en avant du roi s'avance un taureau; la lgende verticalement trace devant lui, ^HR J Ici bd, nous dit que c'est un taureau blanc,
et il est effectivement peint en blanc. Ce taureau porte sur la tte, troitement encastr entre ses cornes, le diadme osirien, consistant en un disque
solaire surmont de deux plumes qui se louchent presque et sont recourbes leur partie suprieure, fl Celle coiffure est en tout point sembla.
ble celle que porte le taureau J +- ^W Boukhis ou Bakis sur les stles
rcemment dcouvertes au Boukheion d'Hermonlhis par l'Egypt Exploration Society'1'.
Il porte, en outre, sur la nuque une longue bandelette rouge encadrant
son cou et dont les deux extrmits retombent de faon rectiligne, paralllement l'une l'autre, de chaque ct de son poitrail. C'est videmment
celte bandelette que le texte-programme dsigne sous le nom de
T
m'f pice droite et rectiligne. Roug n'a pas compris ce mot, el M. Daressy
l'a rendu par le lerme assez vague de marque. Ce m? tait plac, suivant
le texte-programme, sur le ct gauche du taureau, el il ne saurait avoir
quoi que ce soit de commun avec le fouet nhihi que brandit le dieu Mm
au-dessus de sa main droite, avec lequel Roug l'a confondu. D'aprs le
Wrterbuch der aegypdschcn Sprache (II, p. 2/1), le mol ^-=J n>
<
dtermin par la tte de phnix, signifierait la tempe (die Schlfe), exaclc-

|j

>

m Sur les relations entre les taureaux blancs d'Hermonlhis (Bakis) et de Thbes
(Monlou) et le taureau blanc de Min. voir LEFBUHE, Sphinx, VIII, p. 10-11. Von'

galement ci-dessus, p. 83.

LES FETES DU DIEU MIN.

177

nient la parlie comprise entre l'oeil el l'oreille; il est donc probable que
le m'f du taureau d'Osiris et de Min tait un insigne que l'on plaait sur
la tempe gauche de l'animal; peut-tre tait-ce une marque pour indiquer

qu'il tait destin tre immol.


Le taureau, nous le savons, tait l'animal consacr Osiris; d'o la
coiffure osirienne que nous voyons sur sa tte. Osiris tait, en effet, considr comme un roi ayant jadis rellement vcu sur la terre et dont la mise
mort, sous les traits d'un taureau, symbolisait les forces de la nature
qui mouraient priodiquement, et dont la morl tait la condition indispensable de toute renaissance et de toute vie nouvelle.
Or nous avons vu, d'autre part, que Min (et galement son quivalent
thbain Min-Amon, Amon-Min ou Amon tout court) tait trs souvent
surnomm ki-mwl.f taureau de sa mre. Rien d'tonnant donc ce qu'il
soit ici reprsent par un taureau. Min n'est-il pas Edfou expressment
appel *M kl nfr beau taureau '", et n'est-il pas galement Kalabchah
nomm ""fcs^ (var. ^W^) k'> nht puissant taureau^, c'est--dire taureau aux vigoureuses qualits gnratrices'3'? Le taureau symbolisait donc,
non seulement Osiris, mais aussi l'activit sexuelle, fcondante et gnratrice du dieu ithyphallique sous ses noms divers, et pour que ce
dernier participt effectivement la fte clbre en son honneur, dont on
escomptait les plus heureux effets pour la fcondit de la terre et la richesse
des moissons, il tait de toute ncessit que le sang de l'animal incarnant
la vitalit du dieu ft rpandu et coult flots en prsence du Pharaon.
D'o le rite du sacrifice du taureau en fin de crmonie'4'.

d'Edfou, II, p. 97.


( 2) GAUTHIER, Le Temple de Kalabchah, I,
p. 162 et II,pi. LV, A. Jeue crois pas
qu'il faille attribuer une grande importance, en ce qui concerne les relations de Min
avec le taureau, au fait que cet animal est reprsent, parmi d'autres animaux el.
symboles, sur les statues archaques du dieu qui ont t trouves en i8g4 par Sir
Pi. Ptrie Coptos.
^ Voir ci-dessus, p. 138 et suiv.
w Lei'bure (Sphinx, VIII, p. 11) a rapproch ce sacrifice thbain du taureau
l'Ianc de Min lors de la grande sortie du dieu l'poque de la rcoite de printemps
n
(le certains bas-reliefs du culte Milbriaque cco la vie sort du taureau sacrifi
en forme
d'pis terminant la queue de l'animal
n.
(,) CHASSINAT, Le Temple

178

HENRI GAUTHIER.

k. LE PREMIER HYMNE DANS.

Devant le taureau, un prtre, tle rase et buste nu, fait volte-face


pour encenser la slalue divine, la personne royale et le taureau lui mme.
La lgende de ce personnage nous dit qu'il s'agit d'un -^y w'b(?) hrj-hb.
On traduit gnralement le second de ces titres par lecteur ou prtre-lecteur.
Or nous voyons ici ce prtre pratiquer le rite de l'encens, tandis que le
texte en sept colonnes verticales qui esl trac au-dessus du taureau el du
hrj-hb lui-mme dit qu'il rcite un hymne en l'honneur de Min. D'autre
part, le personnage ne lient pas ici le rouleau de papyrus que nous
voyons si souvent ailleurs entre ses mains. Ces observations confirment
donc l'interprtation que j'ai propose plus haut pour le litre hrj-hb; ce
n'tait pas seulement un lecleur ou un rcitant, mais bien un ordonnateur des crmonies religieuses, un officiant sur qui reposaient l'observance el l'excution des divers rites des crmonies. Si, d'autre part, c'est
bien le signe *^ qui doit tre reconnu au-dessus du signe >&-, nous avons
l un argument de plus en faveur de l'opinion rcemment mise par M. G.
Lefebvre"', suivant laquelle les deux fonctions sacerdotales de prtre w^li
el officiant taient souvent cumules par le mme individu. De mme que
le prtre vtfb, l'officiant devait, en effet, tre absolument, pur el exempt
de toute espce de souillure physique ou morale.
Le texte-programme nous renseigne en ces termes sur le rle jou par
cet officiant au moment de la crmonie o nous sommes arrivs :

*" e T "^

! ra J

^ */ ?f?\ iVojfi'Mt cn C^CJ 1^ lhymne dans de Min

hb, dtermin par un homme se tenant sur une seule


Le mot I ni J
jambe el. semblant excuter un pas de danse, a t gnralement traduit
par danser, danse. Nous savons, en effet, par de multiples reprsentations, que la danse jouait dans presque toutes les crmonies de l'ancienne Egypte, tant profanes que religieuses, un rle important. Nous
verrons, d'autre part, un moment ultrieur de la fle de la sortieM du
(I)
( 8)

Histoire des grands prtres d'Amon de Karnak, p. 16.


Cf. EnMAN-GiiAPow, Wrterbuch der aegypl. Sprache, I, p. 118.

LES FTES DU DIEU MIN.

179

la gnration, un personnage dsign sous le nom de ngre de


l'excution
Pount rciter un hymne qui tait probablement accompagn de
d'une danse spciale. Je proposerai donc de rendre ici les mots ihb n Mnw
dans de Mms'", la traduction Tanzrilual (rituel de danse)
l'hymne
par
donne par M. Seharfjf'2' tant probablement trop importante el hors de
proportion avec le petit texte auquel elle se rapporte.
dieu de

A. TEXTE.

B. TRADUCTION.

Paroles de l'officiant lorsque Min se lve '3' (i) la porte de la chapelle diviElve-loi '5) (2), 0 Min, mon matre, apparais'^ (2), Min, mon mane ^ :
tre, car (?) (3) lu es justifi^ devant R-Aloum^. Tes acclamateurs qui sont
Voir ci-dessus, p. 86-88.
(!) Un des nombreux litres du propritaire de la stle 11 22^89 de Berlin (originaire
prcisment d'Aldimim, lieu de culte important du dieu Min, pocpie romaine) est
J
(lire ^=)
3) (d- SciIARFF>- z-> LX1I>
ceId-ci P
(l>

^MT

!2

\a

97), pacifiant [contentant, satisfaisant] le chef des dieux [c'est--dire MiuJ en lisant

p.
son

hymne (?).

Pour le sens de wbn, voir ci-dessus, p. l'jk, note h.


() Ou encore : devant la. porte de son temple (SBLISI HASSAN, Hymnes religieux,
1'. 169), mais lion en sortant de la porte de son temple, comme a rendu Roug.
Et non : exaltation loi (Rong).
(S) Ce verhe
esl employ au mode impratif, comme le prcdent; la traduction de
"oug tu le lves est donc incorrecte.
1 Peut-tre
tu es vainqueur , ce qui voudrait indiquer que l'clat de Min surpasse
lui du soleil.
! Plutt
que devant Ra et Alum (Roug).
'S)

a.

180

HENRI GAUTHIER.

dans Babylone sont en adoration, ils le disent : Lve-loi, Min, avec


ion
visage (?), plus que les [autres] dieux '". Thol est joyeux (k), le gnie
(crocodile)
la plume (ou l'aile) en
C'est son
qui
l'a lev (J), seigneur d'ternit pour la dure. Lve-loi pour les gnies (]6
l'Est (b), tandis que tu protges Ion fis, le seigneur des deux terres, Ousirmar-Minamon, qui donne la- vie jamais (bis).

\
^o

G.

COMMENTAIRE.

(i)

Celle invocation prononce par l'officiant s'adresse la divinit


lorsqu'elle apparat ses fidles aprs l'ouverture des portes de la chapelle
o tait renferme sa statue. Cette apparition esl compare au lever)- du
soleil mergeant de l'horizon oriental, el c'esL pour bien affirmer celle comparaison que l'on emploie le verbe
wbn au lieu du verbe J^ Ijj,
0
gnralement usit pour les apparitions des dieux ou des Pharaons. M. Slim
Hassan a mme cru pouvoir affirmer 13' que cet exemple tait le seul o le
verbe J^ ft remplac par le verbe j^ j
qui ne l'empche pas,
0 ; ce
d'ailleurs, de citer cinq pages plus loin'4' un autre texte, emprunt lu
scne du transport de la statue d'Amon-R identifi Min, dans le temple
de Ramss III Karnak, qui commence prcisment par les mots j^J
0
^^ -c== \ " J *" Min se lve dans Karnak. '5).
L'hymne qu'on rcite ce moment de la fle du dieu, l'occasion de son
lever, esl donc analogue en substance ceux qui taient communment
adresss au soleil levant. Sans doute il n'y a pas confusion absolue entre
Min el le dieu solaire, puisque l'hymne dit expressment que Min esl
justifi devant le dieu R-Aloum d'Hliopolis ou peut-tre vainqueur-'
de ce dieu. C'est surtout en tant qu'assimil au dieu Amon-R de Thbes
que Min esl ici considr comme un dieu solaire. Mais le rapprochement
entre Min et le dieu soleil d'Hliopolis esl accentu, cependant, quelques
mois plus loin par la mention de la ville ZBB^>_ hrj-h'>, Babylone (au-

^J

(,)
;2)
c3>
<4>

( 0)

Et non : la tte de tous les dieux (Roug).


Roug a ajoul ici les mots Vois ton lever, qui ne figurent pas dans le
Hymnes religieux, p. 16g.
Ibid., p. 17/1.
Voir ci-dessous, p. 270, ebap. xi, section 3.

lexlc

LES FTES DU DIEU MIN.

181

joiii'd'hui le Vieux-Caire) "', voisine d'Hliopolis et l'un des centres du culte


du dieu solaire R.
Cette fusion entre l'ancien dieu local de Coptos el le dieu solaire parat
s'tre effectue par l'intermdiaire non pas, comme on pourrait le croire,
du dieu thbain Amon ou Amon-R, mais bien du dieu Horus, dont Min

importants, avant
mme sa fusion avec Amon. Celte pntration intime des trois dieux Min,
Horus et R a t mise en vidence par M. Kees'2'.
Ds la XIP dynastie, nous trouvons la beaut du dieu solaire R unie
s'lail ds le Moyen Empire annex les caractres les plus

celle de Min dans l'expression

ilii'-;'3'. Sous la XVIIIe

-""'

d'Akhmim :
et pi. IV).

^F

voir la beaut de R-

) e *"*' \ (stle d'Akhmim

b)

||

dynastie, Min d'pou (Panopolis) est souvent ap-

Min-R; par exemple

pel

^-f^J

L., D., III,

2g

d et Text,

II, p.

16 k,

^ (lemple creus dans le roc par le roi A au nord-est

L..D., Text, II, p. 166;

KEES, Bec. de

trav., XXXVI, p. 53

Pareillement Abydos, sous la XIXe dynastie, dans le lemple de Sthi P''


(MARIETTE, Abydos, I, 3g
J
et dans la chapelle spcialea:
ment consacre Min au temple de Ramss II (MARIETTE. Abydos, II, 20 c:

et^y)

S)-

enfin,- l'poque grco-romaine, dans les temples de Dakkeh


(RoEDEii, Dalcke,
p. 78), d'Edfou (CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, III, p. 275
cl 278) et d'Alhfibis de Haute-Egypte (PETIUE, Alhribis, pi. XVII et
XVIIIA), sur la stle n 22/189 de Berlin (SCHAHFF, . Z., LXII,p. 88),
sur plusieurs monuments de la collection Lady Meux (BDDGE, Calai, of ihe
Loll, passim), et
sur les nombreuses stles d'Akhmim conserves au Muse
du Caire (AHMED
Calai, gn., Stles ptolm. el rom., passim) :
IEY KAMAL,
De mme,

^>

et T%["]-

mon Dictionnaire des noms gographiques, IV, p. a00.


'' Zcilschriflfiir gypl. Sprache, LVII (1922), p. i32.
rl BimGMANN, Recueil de travaux, IX, p. 32-33.
1 Voir BIIUGSCII, Religion und Mythologie,
p. 36,
1

Cf.

182

HENRI GAUTHIER.

Par contre, la fusion entre Min et R ne se rencontre jamais,


ma
connaissance, Coptos.
C'est encore videmment litre d'associ au dieu solaire que Min est
souvent appel, et cela ds la XVI11 dynastie, w^l" matre du ciel-,,
ou "j f ""^if^ grand dieu matre du ciel.
Les verbes M ^ et J^ sond employs ici la forme emphatique
du mode impratif, dans laquelle le verbe est uni au pronom personnel
sujet par la prposition <=- ou lf <=-(2'. On retrouve celle mme forme an
dbut de la lgende du transport en procession de la statue de Min-Kamoulef qui est reprsente sur la paroi occidentale de la salle /17 du lemple
de Mdinet Habou, datant du mme rgne que la crmonie qui nous
'rciter Ahl lve-loi, ah!
! Z.
\
W
occupe :
:
lve-loi, Amon!, o le qui suit les deux fois le verbe
est assez diffi^_,
cile expliquer.

(2)

|^ O^

(3) La prposition =

\1[^ \Z ~

la ligne

2, avant ~*, ne s'explique

pas

aisment; sa prsence est parfaitement inutile et n'ajoute rien au sens de


la phrase, moins qu'on ne puisse la considrer comme correspondant
l'une de nos conjonctions car, du moment que, puisque : ce srail
alors parce qu'il est justifi, c'est--dire en rgle, devant le dieu solaire
R-Aloum que Min aurait en quelque sorte le pouvoir de s'lever (^)
el d'apparatre (J^_J-

(k)

partir de la ligne /i, le sens du texte n'apparat pas clairement;


nous sommes videmment en prsence d'un texte archaque que le graveur
de la XX dynastie ne comprenait plus trs bien et dans la copie duquel il
semble avoir commis plusieurs erreurs. Aprs Thot, il fait mention dan
J 'bs, qui est bien connu depuis les lexles des Pyramides pour
dieu -4tre un surnom du dieu-crocodile Sebek'4'. Plus tard, les textes font
mention d'un serpent sacr -='
protecteur des nomes d'Hermopolis
A

J^,

<>

L., D., III, i,d.

Voir EuaiAN, Aegyptische Grammalih, l> dit., S 385 et, h)5. et


Egyplian Grammar, p. 186, S Q5S.
{S| Voir ci-dessous, p. 283, cliap. xi, seclion h.
( 4) Cf. EHMA.V-GIIAPOW, Wrterbuch der aegypl. Sprache, I,
p. 179.
(S)

GAIUUXBH,

LES FTES DU DIEU MIN.

183

et d'Athribis '", qui semble avoir t diffrent du crocodile du mme


nom.

(5) Les gnies

de l'Est

^1^^'c devant

lesquels le dieu Min est


invit par l'officiant se lever (lignes 5-6 du texte) jouent un rle imporlant dans la crmonie de la sortie du dieu. Nous les avons vus, en effet,
dj mentionns dans le texte-programme'2'; ils sont, en outre, expressment reprsents au quatrime pisode'3'. Leur prsence ici peut s'expliquer de la faon la plus naturelle, et l'on est mme en droit de dire que
leur raison d'tre esl double :

(^

J *^*,
i" Le dieu ithyphallique, assimil au dieu solaire, se lve
ligne i du texte) comme ce dernier l'horizon oriental, et ce sont, en
consquence, les gnies de l'Est qui sonl les premiers appels au privilge
d'admirer son clat et de jouir des bienfaits de ses rayons.
Egypte, aux poques les plus
recules dans la nuit des temps, par l'Est, car il tait originaire des rgions
de la mer Rouge, du pays de Pount et du dsert, arabique. C'est une divinit d'importation essentiellement orientale. Sa mre porte dans un texte
du lemple de Dendrah illustrant la scne de la grimpe au portique gymnique^) le nom de ^ jj^"* hnlj.t fibll^, celle quiesl la tte de l'Orient.
temple
ou la premire de l'Est. Lui-mme est nettement dsign au
2 Le dieu de la gnration est venu en

d'Edfou comme

^^f^Kj kX^ ^ ~ Il *T, ^\I1~

II. KEES, Zu den dgyptischen Mondsngen (in Zeitschriflfur gypl. Sprache,


LX, 1925, p. 11).
( 2) Voir ci-dessus,
p. 62, G3 el io3-io/i.
(:,) Voir ci-dessous, chap. vm.
(,,) Cf. MARIETTE, Dendrah, I, pi. a3.
( 5) Ibid., texte,
p. i35-i36. Ou encore : celle qui prside VEsl. Cf. BHUGSCII,
Religion und Mythologie, p. 390 el 678; SOUIUMU.E, Hrodote el la religion de l'Egypte,
p. 211. Il convient, il est vrai, d'observer que ce n'est l qu'une tradition de basse
poque. Aux poques antrieures, et Coptos surtout, le rle de mre du dieu ilhyphall'que, identifi Horus, est assum par la mre d'Horus, la desse Isis, importe
Min lui-mme
CupLos de
sa ville d'origine, Iseion dans le Delta, exactement comme
semble y avoir t import d'Akhmim sa ville natale, n l'on se range l'avis de M. Selbe
(Urgeschichle, etc., p. 119 el 167-169) concernant les origines de ce dieu.
(,) Cf.

184

HENRI GAUTHIER,

homme de l'Est, apportant les merveilles de la contre de Pount cl cherchant,


~J*
"^^
son oeil dans le Pays des Dieux (1', et aussi comme -=^

^ |

ZT (2)

^ ^

*~~\

j,
beau Mza du dsert oriental. Le pays
' Mza ou
Mzaou tait, une rgion de la rive orientale du Nil, situe environ sous la
latitude de la premire cataracte et habite par une tribu dont les Bichari
1"

C(^e

actuels semblent lre les descendants.


5. LES PORTEURS D'OFFRANDES ET D'ENSEIGNES DIVINES.
Dos dos avec le rcitant charg de la lecture de l'hymne que je viens
d'analyser, un prtre, la tle rase, vtu d'un long manteau ample frappe
dans ses deux mains leves. En avant de ce personnage, qui probablement
bat la mesure et dont le titre a malheureusement disparu, s'avance une
procession de dix-huit prtres (et non dix-sept, comme l'ont dit Jollois et
Devilliers), dont les huit premiers occupent, Mdinel Habou, la paroi
est, tandis que les dix derniers sont reprsents sur la paroi nord. Au Ramesseum, la srie devait lre identique, en juger par ce qui nous en est
rest, soit les sept premiers personnages, lesquels sont, une seule ex-

ception prs (le numro 2), en parfaite concordance avec les sept premiers de la srie de Mdinet Habou.
Jollois et Devilliers les ont dcrits assez longuement : En avant sont dixsept prtres, ayant les uns les attributs de la divinit, tels que le crochet,
le flau, le bton augurai; d'autres, des tendards forms de la figure d'Isis
et des ttes des animaux sacrs, tels que l'pervier, le boeuf, le chacal;
quelques-uns portent des vases et d'autres objets dont on ne reconnat pas
aussi bien la forme. D'autres prtres tiennent lev sur leurs paules un
brancard sur lequel on remarque d'abord une sorte de coffre o sont poss
des vases d'une forme assez semblable ceux dont on se sert encore en
Egypte aujourd'hui, el ensuite trois petites figures debout. Les vases renferment, sans doule, la liqueur qui devaiL servir aux libations. Champollion a distingu fort justement plusieurs groupes parmi ces dix-huit objets;
ce sont, a-l-il dit, les diverses enseignes sacres, les vases, les tables
(l) Cf. PiEin.,

I, p. 3gg-'ioo.
Ibid.
'

Inscript, hirogl., 2" srie, pi. 58, E, el CHASSINAT, Le Temple d'Edfou,

LES FTES DU DIEU MIN.

185

proposition, et tous les ustensiles du culte'1'. Roug, sans se compromettre, a reconnu en bloc dans ces objets si divers des enseignes varies ;>'2'.
Jl. Erman les a dfinis comme tant les insignes de la souverainet, toutes
sortes de symboles du dieu (3). M. Daressy ne leur a consacr aucune phrase
dans sa description de la fte Mdinet Habou. M. Blackman, enfin, s'est
content de celte vague dsignation : a long line of priests carrying standards, cultus-vessels, and statues of the king and bis ancestors '4'.
Voici le dtail de ces dix-huit objets.
du

En tte, un support P=R, sur lequel sont poss verticalement cinq


objets allongs f qui semblent tre des pains; il esl port sur l'paule
rauche du prtre, qui le soutient de sa seule main gauche, geste qui laisse
penser qu'il s'agissait d'un ustensile assez lger.
j."

s" Puis une coupe

T, porte sur la tte et soutenue de la main droite,


offrandes vgtales,

sur laquelle sont poses, au Ramesseum, diverses


Mdinel Habou trois pains (ou gteaux) de forme ronde.

Un triple vase libations JJJ, sans bec, tenu dans la main droite
par sa partie la plus troite. Au Piamesseum, la lgende de ce porteur de
chemin suivi par
vase nous apprend que sa fonction consistait purifier le
*"] JJ^. Les trois
dieu, c'esl--dire peut-tre le taureau : ^f
ce
vases n'en formaient, en ralit, qu'un seul, car au Ramesseum le prtre
le lient uniquement par le vase du milieu.
3

J^j

aiguire bec
zontalement tendue.
k" Une

^, tenue

sur la paume de la main droite 'hori-

Il s'agit uniquement, on le voit, dans ce groupe des quatre premiers


porteurs, d'offrandes alimentaires.
Viennent ensuite un certain nombre d'enseignes divines dont la dsignation nous est clairement donne, au Ramesseum seulement, dans la
lgende suivante, qui est grave au-dessus des deux porteurs de vases
Lettres crites d'Egypte, p. 3/i5.
!) Mlanges d'archologie, I,
p. i3o.
'"' Aegypten und aegyptisches Leben, rdition Ranke, p. 71.
I' 1 Luxor and ils Temples,
p. 181. Je laisse de ct, pour l'instant, les porteurs de
statues du roi rgnant el de ses anctres, sur lesquels je reviendrai plus loin.
!I)

186

HENRI GAUTHIER.

mais qui concerne sans aucun doute possible les personnages venant derK^s ^ieux accompagnant
rire ces porleurs : ]^ ~]"Y\ ! HT K I "o*" J
(escortant) Min lors de chacune de ses fles.

^-

5 L'enseigne du dieu-chacal Anubis, reprsent debout sur un trs lone


support qui est tenu deux mains et appuy conlre l'paule droite. Au som-

met du support est suspendu Mdinel Habou une cymbale'" *\ mnj.i, que
l'on a peine distinguer au Ramesseum, si tant est qu'elle y ait t figure.
6 Une autre enseigne, probablement identique, quoique la tte de
l'animal y soit difficilement reconnaissable.
Un boeuf (ou taureau) couch et probablement momifi, support
par un plateau rectangulaire horizontalement pos sur l'paule gauche d'un
prtre velu d'une longue robe ample l'intrieur de laquelle se dissimulent ses bras. Ce costume esl diffrent du long jupon ample couvrant
seulement le bas du corps, au-dessous de la ceinture, dont sont vtus les
autres prtres de celte parlie du cortge. Il ne se retrouve, plus loin, que
pour les trois prtres numros 10 11 et i 2.

8 L'enseigne du IP nome de la Basse-gyple

(Ltopolite), consistant

en une partie d'animal, probablement une cuisse (?), fixe au sommet


d'un long support tenu deux mains par le prtre, qui l'appuie contre
son paule droite; ce support esl suspendu, comme celui des enseignes
numros 5 et 6, une cymbale mnj.t.

L'enseigne d'un dieu-faucon, identique la prcdente et munie


galement de la cymbale mnj.t l'extrmit suprieure de son support.
Elle esl tenue deux mains par son porteur.
Q"

io L'enseigne du dieu-cynocphale Tbol, pose sur un plateau

qui
lon-

est port horizontalement sur l'paule gauche par un prtre vtu de la


gue robe sans manches, analogue au prtre numro 7. Ni support d'enseigne, ni cymbale mnj.t.

i" L'enseigne d'un dieu-faucon, porte de la mme faon que la


cdente par un prtre identique.
1

Sur l'identification de rinslrumenl de musique ^^ i


LOHET, Les cymbales gyptiennes (in Sphinx, V, p. 9.3-96).
(l)

^. avec la cymbale,

pr-

von'

LES FETES DU DIEU MIN.

187

absolument identique- la prdieu-faucon,


enseigne
de
Une
autre
2
i
cdente.
1

3" Une longue hampe tenue deux mains par le

prtre, qui l'appuie

contre son paule droile; elle porte son extrmit suprieure une petite
ile de faucon
une peau d'animal ^# et une cymbale mnj.t.

ih Une tte d'Hathor surmonte d'un sistre, emblme du VIP nome


de Haute-Egypte (Diospolite Minor), et fixe un support trs court, que
le prtre tient de sa seule main droile et qu'il appuie contre son paule
droite, tandis que sa main gauche est ramene sur sa poitrine.
^, emblme du IVe nome de Haute-Egypte (ThUn
long
5
sceptre
i
bain), tenu deux mains et appuy contre l'paule droite du prtre.
l'un
des emblcuir,
nhihl,
lanire
de
triple
bton

Un
fouet,
6
ou
i
droile et appuy
mes caractristiques du dieu Min, tenu de la seule main
conlre l'paule droite du prtre, tandis cpie le bras gauche est pendant, la
main largement ouverte.
i 7 Un objet difficilement reconnaissable en l'tat de mutilation o il
Khepr),
solaire
fix
du
dieu
scarabe,
emblme
(peut-tre
prsente
un
se
un court support tenu de la seule main droite et appuy conlre l'paule
droile du prtre, tandis que le bras gauche est pendant, la main largement ouverte.
8 Enfin un objet rond, muni d'une pointe sa partie suprieure
(massue f?), fix un long support que tient deux mains le prtre en
1

l'appuyant contre son paule droile.

il

probable que la plupart de ces personnages, ceux au moins qui


portent l'enseigne d'une divinit, sont figurs ici au mme titre que les
porteurs des images des divinits qui accompagnaient la stalue du dieu
Horus lorsque, au cours des processions rituelles, on la conduisait, pour
l'y exposer, dans plusieurs difices d'Edfou. Il en esl de mme pour les
personnages qui sont reprsenls dans la double procession dcorant les
escaliers du temple d'Hathor Dendrah ou les parois de la chambre
esl.

188

HENRI GAUTHIER.

Osiris bti sur ce dernier'1'. Ces images reprsentaient les divinits associes au culte du dieu principal et invites participer la crmonie de sa sortie, ces divinits tant probablement ellesmmes les survivances des archaques totems des clans qui, aux origines,
accompagnrent Min dans sa migration des rives mridionales de la mer
Rouge jusqu' la valle du Nil travers le dsert arabique.
n" i du petit Lemple

cl

6. LE DEUXIME HYMNE DANS.

^*

Le texte de l'hymne qui tait lu par le


ce moment de la crmonie a t conserv sur les deux reprsentations connues del fte. Dans
la publication de la scne du Ramesseum par Lepsius, le dbut seul (u
colonnes) en a subsist, tandis qu' Mdinel Habou il est complet, et occupe a3 colonnes, dont les 6 premires sont traces sur la paroi Esl el
les 17 suivantes sur la paroi Nord.
Le hrj-hb hrj-lp est reprsent immdiatement derrire le texte de cet

hymne, pench sur un papyrus qu'il tient deux mains, largement ouvert.
Derrire lui, la lgende verticale \ [1 "^ (sic, lire probablement j p ^|)
^^s'c ( lire sans doute -r\) w~ |~nt J rciter les paroles du (ou par le ! ?)
chef des chanteurs est videmment un rappel des mois du texte-programme
"^T* t!^e dief du chant pareillement, qui
' ^
se rfrent, on s'en
1
souvient, la lecture de l'hymne de Min par le chef-officiant'2'.
Pour la version du Ramesseum, nous ne possdons que la copie de
Lepsius (Denknuiler, III, 16/1); mais pour la version de Mdinel Habou,
nous avons les Irois copies de Wilkinson, Champollion et Lepsius; les deux
premires sont compltes, tandis que Lepsius a nglig les premires
colonnes de ce texte, qui, normalement, auraient d faire partie de la
planche 2 1 3 de ses Denknuiler.
Cet bvmne a t traduil, avec une louable mais tmraire confiance,

i'^*Zl

Voir MANETTE, Dendrah, IV, pi. 3-5 et 1 2-1/1 pour le temple d'IIalhor, et IV,
pi. 3i-3/i pour Je lemple d'Osiris.
<S| Voir ci-dessus,
p. 88. M. Daressy (Notice... Mdinel Habou, p. iai) dit un
matlre des crmonies.
chante un hymne au dieu, en alternant avec le chef des
. .
choeurs. Mais nous ne savons, en ralit, rien de prcis d'une pareille alternance,
foii vraisemblable d'ailleurs, entre les choeurs et la voix du chanteur solo.
( 1)

LES FTES DU DIEU MIN.

189

par Roug (Mlanges d'archologie, 1, p. i3o), tandis que M. Daressy s'est


born constater l'origine trs ancienne?) de ces stances el ne s'est pas
risqu, en raison de l'tal fort corrompu du texte, en tenter une traduction. Cette altitude prudente esl celle que je crois devoir, mon tour,
adopter; tant qu'un heureux hasard ne nous aura pas permis, en effet,
de dcouvrir le texte primitif, dont les deux versions tardives et tronques
du Ramesseum et de Mdinel Habou nous sont seules parvenues, il parat
-r
sage de ne pas chercher en savoir ce sujet plus que les Egyptiens de
l'poque ramesside n'en savaient eux-mmes. Les dcorateurs des temples
de Ramss II et de Ramss III se sont conlents de reproduire, d'aprs
une version fautive, laquelle ils ne comprenaient probablement pas
grand'chose, quelques phrases choisies au hasard sans liaison apparente
les unes avec les autres.
A.

TEXTE.

hamesseum
Mdinel Habou

Les deux versions emploient ici

un signe diffrent, de forme et d'identification


incertaines. C'est sous toute rserve que je propose d'y voir un "* renvers reprsentant peut-tre l'adjectif j"'| kjj autre. Le signe de Mdinel Habou pourrait, la
rigueur, tre interprt comme une mauvaise forme hiratique de (cf. Mou-ini,
llieratische Palographie, II, p. /16, n" Si i).
( 1)

190

R.

HENRI GAUTHIER.

(le texte du Ramesseum est, partir d'ici, dtruit).

B. ESSAI DE TRADUCTION.

Thol dit un autre dieu Viens, dansons! contentons l'oeil d'Horus


:
avec ce trs grand oeil qui esl le sien ''J' (i ), [ savoirj la bandelette rouge qui esl
(1>
( 2)

(S)
( 4)

La charrue a une forme lgrement diffrente sur l'original.


Ou peut-tre : Thot et un autre dieu, se disent l'un l'autre.
El non : Je viens voir le dieu dans mon allgresse (Roug).
Et non ; dfais reposer Toeil d'Horus dans son oeil grand (Roug).

LES FTES DU DIEU MIN.


fans la ville
contre les

fit'3'

NtrjW(a),

191

dont la force se manifeste (mot mot

est donne)

Fenkhou '2) ( 3 ).
es exail, Min [mon] matre, quatre fois '"' (k).
(s)

dhnw<B'

0'

tss.t'7' !

loi

qui ouvres les

Tu es le

grand taureau
nuages (?) (h), qui es le seigneur des vents sur le fleuve (6).

grand

qui envoie le

,
C'est moi qui t'approvisionne

Je l'apporte pour

dans les champs

lui.....

je suis partout o est ton


ss'7'! (passant?), grand taureau, grand taureau!(j)

Vois,
O

l'endroit
o

(b\v?)

nous avons cr la vaillance el la force d'Horus (?).


0 fss ''' ! ( 8 ), soulve (ou bien : sont soulevs) le g el la

ronne qui esl sur


tss.t'7'!

g'.t ( g )

de la cou-

la lte d'Horus.

Ohshs'7'!
Ou peut-tre plutt : la bandelette rouge venant de la ville rltrjn. En tout cas, la
traduction Roug qui esl envelopp de divinit esl impossible et n'offre, du reste,
(1>

aucun sens.

Quifait sentir sa victoire aux rebelles (Roug).


(3' El
non : Il est grand, %em, etc. (Roug).
w El non : seigneur de Se%e% (Roug).
Ml, qui
(s] 11 esl poss'ble qu'ici,
comme quelques lignes plus loin, le groupe
revient deux fois dans chacune des deux versions dans deux phrases parallles, reprsente, suivant la supposition de Roug, le mol jjjj sht, champ; mais dans aucun
des <leux
passages le conLexte n'autorise, mme avec celte supposition pralable, une
(2)

h'adnclion satisfaisante.

Avons-nous reconnatre dans le mot V huw, crit sans dterminatif, la


facme chauler, chanteur!
''' b semble y avoir paralllisme entre les diverses invocations qui toutes commencent par l'interjection I
fa ; bn\v..,b, KO tss.t..,!, puis : o ss! (1. 12), 6
(e)

j)

192

HENRI GAUTHIER.

Je suis Min qui se tient debout sur les pays montagneux trangers aprs avoir
conquis tous les pays (i o)
;
jeune homme de Coptos '"
Gabou dans le

de son pre A'oun

Puisses-tu donner de trs nombreux jubils au roi de la Haute el de la BasseEgypte, seigneur des deux terres, Ousirmar-Miriamon! Puisses-lu lre assez
bien dispos W son gard pour qu'il clbre sa fle jamais!
G. COMMENTAIRE.

(i)

Les premiers mots de ce texle nous montrent qu'une danse avait


rellement lieu l'occasion de cette fte de Min. Mais ce ne sont pas des

danseurs et danseuses de profession qui se livrent ces exercices; ce sont


deux dieux, savoir Thol el un autre qui n'est pas ici expressment dsign, mais que nous pouvons dsigner comme tant Horus. Un passage du
papyrus dramatique du Ramesseum, qui est consacr la description des
ftes religieuses ayant accompagn la mort du roi Amenemhat Pr et l'avnement de son successeur Senousrel Pr, et qui a t admirablement publi
par M. Sethe dans le 2e fascicule de ses Dramatische Texte zu allacgtjfnschen Myslerienspielen^\ s'exprime ainsi (L 20)'4':

\k

'?''5'il|'V

^i

"V m

ra j*"*^-

Horus dit Thol: Mon oeil danse


pour loi (c'est--dire devant loi).
Thot le danseur.

passant, grand taureau...] , Iss! (1. i3) mh',.l, souleveur de la balance!(?)''<


Isst! (1. 1 /i)n,
.

enfin hsljs! (1. i5)


(l) Ce litre est souvent donn au dieu Min, en sa qualit d'Horus fils d'Osiris.
[| il] 1 : cf. Wrterbuch.der aegypl. Sprache, I, p. 266.
('J) Peut-tre
Ilefta
(3> Untcrsuclmngen
mur Geschichle und Allerlumslmnde Agypiens, Band X,
(Leipzig, 1928).
(',) Op. cit., p. 120 et aussi pi. i3, Bild 3.
(a) Au sujet du pseudonyme
pain parfois appliqu au dieu Thot, voirSETHK,
. l\
,
op. cit., p. oi.

l^] "^

LES FTES DU DIEU MIN.

193

Dans le dbut de l'hymne de Thot que rcitait l'officiant en chef lors


de la clbration de la crmonie de la sortie de Min, hymne qui tait
de trs ancienne origine, comme dans le passage du papyrus dramatique
du Ramesseum, nous voyons donc qu'il s'agit d'une danse clbre en coml'oeil
mun par les dieux Horus el Thol. Thol avait, en effet, jadis sauv
d'Horus et ce dernier lui manifeslail sa gratitude et sa joie en dansant devant son bienfaiteur. Les mots suivants de l'hymne de Thot expriment la
mme ide : Contentons l'oeil d'Horus, etc..
Quant la possibilit, ingnieusement entrevue par M. Sethe'", d'un jeu
hb ibis, oiseau
de mots entre les termes \ (il J "% thb danser v et rn
consacr au dieu Thot, elle esl assez vraisemblable, tant donn l'inclination des anciens gyptiens pour le calembour.

J^

mme allusion l'oeil d'Horus venu de la ville de Ntrj se retrouve


dans un passage d'un hymne Min sur la stle n" 20328 du Caire'2' :
( 2 ) La

souviens-loi de son amour (?) comme tu


. .,
. . .
le souviens de ton oeil de ton coips divin, divin dans la ville Ntrvv !

O Min, souviens-loi de

N.

^^P'^

]T njt, bandelette [ou toffe] rouge,


propos de l'objet
indiqu comme existant au coeur de la ville Ntrj (Iseum en Rasse-Egypte,
aujourd'hui Behbt el-Hagar), il n'est peul-tre pas inutile d'observer
que la desse Isis mre d'Horus (el parfois aussi de Min) n'tait pas la
seule divinit possder cet ornement. Sur une statue debout de la desse
Sakhmel, datant du rgne de Ramss II, j'ai eu l'occasion de relever,
attribu la desse, le titre "^ \ iTi <=v nb.t ins matresse de la bandelette (?)
A

rouge,

Existait-il, d'autre part, une relation entre cette bandelette rouge Ins,
ll>
( 2)

A'oir SETHE, Untersuchungen, etc., p. ia3.


Cf. LAXGE el SciiAFisa, Grab- und Denlcsleine des nltleren Reichs, 1,

GAUTIIIKH
,

P-

Mlanges Victor Loret

(= Bulletin

de

p. 3ii, et
l'Inst. franc. d'Archol, orient., XXX),

56o et 564.

i3

HENRI GAUTHIER.

19/i

insjl, et l'charpe peinte en rouge que nous voyons jete sur la nuque du
taureau blanc de Min et qui est appele wif'1'?

(3) Sur

les fnh-w (Fenkhou), je renvoie mon Dictionnaire des noms


gographiques contenus dans les textes hiroglyphiques, t. II, p. 161. Ce n'tait
pas, comme Maspero le croyait jadis, une population du Delta gyptien ou
voisine du Delta, mais ce terme servait dsigner d'une faon gnrale
toutes les populations trangres de l'Asie Antrieure. A quel titre ces populations sont-elles ici mles la lgende de l'oeil d'Horus et la ville Ntrj
de Basse-Egypte?Nous ne le voyons pas clairement. Mais on peut supposer
qu'il y a l une nouvelle allusion au caractre tranger que Min devait
son origine lointaine, qu'il a toujours conserv et en vertu duquel il a t
le seul dieu du panthon gyptien attirer soi et s'adjoindre parfois,
partir du Nouvel Empire, certaines divinits de Syrie, comme le dieu
Recbpou el la desse Qadech'2',

(k)

Les mots lt (Ramesseum) ou (Mdinel Habou) ne sauraienl


tre considrs comme un nom de localit dpendant de - seigneur,
matre; il semble plus probable que l'adjectif possessif masculin
ou 1
esl sous-enlendre aprs ce mol -o-- [mon] matre, el que le groupe
venant aprs est Vive sp fdiv quatrefois (cf. EIISUN-GIUPOW, Wrterbuch
der aegypl. Sprache, III, p. /107) : le -< de Mdinel Habou serait, peuttre, en ce cas un reste du mot
sp, con, fois. Celle interprtation

est, toutefois, sujette rserves.

(5)

^|H^

B@

wp.i Igpj qui ouvre le nuage. Le dlerminatif <~~


de Mdinel Habou n'est pas exact, car le mot igpj (qui a peut-tre survcu
dans le copte boharique <ynm) signifie nuage charg de pluie. Ces mots,
avec leur contexte, paraissent constituer une allusion fort netle au rle
atmosphrique que les Egyptiens attribuaient au dieu Min. Ce rle, d'ailleurs secondaire, a t emprunt Amon, lequel tait par excellence mi
dieu des agents et des forces clestes, ainsi que le prouve l'identificaTUT

tion qu'en ont faite les Grecs avec leur Zeus. Dans une contre comme la
Voir ci-dessus, p. 61, 63.el 85.
( 2) Voir JQUIEU, Mlanges Victor Loret
du Caire, t. XXX). p. 27.
( 1)

(= Bulletin de l'Inst. franc.

d'Archol. orient.

LES FETES DU DIEU MIN.

195

du Nil, o le ciel est si rarement obscurci par les nuages et o les


prcipitations atmosphriques dues ces derniers sont un phnomne si
exceptionnel, il tait normal que les imaginations des habitants fussent
trs vivement frappes par de pareils faits. D'autre pari, l'influence bienfaisante de l'eau sur la vgtation ne pouvait manquer d'lre galement
observe par les gyptiens, et comme Min tait pour eux le dieu par excellence de la fertilit des champs, ils taient, par la logique mme du raisonnement, amens lui attribuer la cause dterminante de celte fertilit,
c'est--dire la pluie et la rose.
La stle d'poque plolmaque n gn du Brilish Musum, o le roi est
reprsent devant un dieu Min envelopp de faon curieuse et anormale par
grand sycomore, contient, entre autres pilhtes du dieu, la suivanle :
un
iJ tf ; 1al es'- peut-tre comprendre, ainsi que l'a propos son

traducteur B. Turajeff'1', le roi au-dessus des nuages. Celte traduction


semble lre conditionne par la lecture "RIT j igpj.w, au lieu de jffi qui
n'offre, en effet, aucun sens satisfaisant. Min serait donc considr rellement ici comme le dieu qui se lient dans le ciel au-dessus des nuages et
prside leur formation, leurs dplacements au gr des courants atmosphriques, enfin leur rsolution en ondes bienfaisantes.
Ce rle serait ainsi le complment de celui que certains savants ont
voulu lui reconnatre dans les manifestations lectriques de la foudre, allant
mme jusqu' admettre que le signe servant crire le nom du dieu,
,
reprsentait, sinon la foudre elle-mme, substance assez difficile matrialiser, du moins les arolilhes ou bolides que la foudre prcipite du ciel
sur le sol'2'.
valle

\]\\

<

(^)

efJ^H^EElf
sic

^es ino^s semD'en'' pouvoir tre rendus :

'
sur le fleuve, c'est le grand qui transporte (envoie). . . .'. sur
e',C-

cesl le vent
les champs et complter la description du rle

d'agent atmosphrique rafrachissant l'air et distribuant la pluie bienfaisante que ce passage attribue
au

dieu des forces clestes Min-Amon.

'''

Deux lextes relatifs au culte de Min, en russe (in Comptes rendus de la Socit
laisse d'Archologie, Saint-Ptersbourg, 190a). Je dois la traduction de cet opuscule
gyptienne du Caire.
!( l'obligeance de M. le Prof. Vikeutiev, de l'Universit Royale
(2>

Voir ci-dessus, p.

i35.

l3.

196

HENRI GAUTHIER.

(7) Le taureau est invoqu ici,

plusieurs reprises, sous le nom de


grand taureau. Ce n'est pas l simple appellation banale, mais au
contraire, semble-t-il, la dsignation officielle d'une des trois catgories
de taureaux sacrs que les anciens Egyptiens vnraient. Le papyrus o-

L^

graphique de Tanis mentionne, en effel, dans les listes des animaux


sacrs, A"^W5 Apis, le taureau bicolore, ^.^HS K vor, le taureau noir, et
\**-*m Bakis (ou Boukbis), le taureau blanc'1'. H y a, toutefois, lieu
d'observer que Kl wr n'est pas ici, comme au papyrus en question, noir,
mais au contraire blanc (Jjf) e^ cu'1' porte exactement la mme coiffure
que Boukbis sur les stles grco-romaines du Boukheum d'Hermonlhis rcemment mises au jour par l'gypt Exploration Society.
Le grand taureau est mentionn plusieurs reprises par les textes
concernant le dieu Min ou ses similaires : par exemple, dans un des hymnes
du pylne du temple de Ptolme X Athribis de Haute-Egypte'2' ;
^3'^A ^l^?liW JL.? Min, grand (?) dans la conduite des quatre
veaux, qui voit le grand taureau (bis) '3). Dans un autre hymne Min grav
sur ce mme pylne, le dieu esl invoqu en ces mots''1' : ^^* ,n^?5^
viens nous, grand taureau (bis) '5'.

(8) Un passage des textes

des Pyramides ( 966) met prcisment en


scne les dieux Horus el Thot dans un acle accompli par eux en relation
Osiris sur son
avec Osiris : Horus vient, Thol apparat; ils lvent (_^_
ct; ils le font se tenir debout devant ls deux ennades de dieux. 11 n'est pas
impossible que nous ayons dans le discours prononc par Thot la fle
de la K sortie de Min, prcisment lors de l'pisode de celle fle o ce
dernier est invoqu sous sa forme de taureau osirien, une allusion ce

(,) Cf. GniFFiTii

and PETIUE, Two hieroglyphic Papyri from Tanis (1889), p. ai

el

pi. X, n 16.
Cf. PETIUE, Athribis, pi. XXXI, col. 8, et traduction WALKER, ibid., p. ai.
(S) El
uon, comme a traduit M. Walker : Min, great (?) in leading die bulls? (cows),
who sees llie bull twice great. Le taureau rcdeux fois grandi ne signifie rien, Quanl
( 3)

la prsentation par le roi des quatre varits diffrentes de veaux, c'esl une scne
qui est frquemment reproduite sur les parois des temples : Min esl ici assimil au
roi, en sa qualit de roi des dieux, car c'est lui qui est cens amener les veaux.
(i) Cf. PETIUB, Athribis, pi. XXXII, col. 8, el traduction WALKER, ibid., p. aa.
(i> El non
: bull twice great comme a rendu M. Walker.
,

LES FTES DU DIEU MIN.

197

rite obscur. Tout ce texte est, en effet, trs ancien et les allusions
des croyances surannes y sont nombreuses : ce qui n'est pas fait, d'ailleurs, pour en faciliter la comprhension.
D'autre part, une localit _^_Q ts.t, situe probablement dans le voisinage d'Apou-Panopolis, tait consacre Min'1'. Peut-tre existait-il une
relation entre le nom de cet endroit et le mot ts de notre texte.
vieux

(q) Passage obscur. Il existe un mot n ^ fjj^ gt (cf. BRUGSCH, Diclionn.


hirogl., Supplment, p. 1286 et MOBET, Journal asiatique, oia/II, p. 101),
qui a le sens de corbeillepour les offrandes (principalement pour les offrandes alimentaires, fruits et provisions). Mais le singulier n g ne sem-

ble pas tre connu.

(10)

^ ^

^ "j^T^m vS

CT^ SE Ve sm's M ?Mi se ^ent debout sur

pays montagneux trangers aprs avoir conquis toutes les contres . Le


dieu ithyphallique tait, nous l'avons dj plusieurs fois observ, originaire
de la rgion montagneuse et dsertique comprise entre la mer Rouge et la
valle du Nil; c'est de ces contres situes au sud-est de l'Egypte qu'il tait
parti ds avant l'poque historique pour prendre possession de la valle,
et c'est videmment celle lointaine conqute que le passage de noire
hymne fait allusion.
Le titre ""^^u, seigneur des pays montagneux trangers lui resta travers toute la dure de l'histoire; il semble mme que ce titre ait pris au
cours des ges une extension de plus en plus large, et qu'aprs s'tre appliqu l'origine aux seules rgions trangres du sud-est et de l'est, il
ail-gagn peu peu celles du nord-est el mme celles du nord el de l'ouest.
C'est partir du Moyen Empire, el surtout dans les inscriptions de la
XIe et de la XIIe dynastie dans l'Oudi Hammmt (valle unissant la rgion de Coplos la mer Rouge), que nous rencontrons ce litre accol au
nom de Min (cf. L., D., II, i38 = COUYAT et MONTET, Les inscriptions
hiroglyphiques el hiratiques du Oucli Hammmt, n/i3; voir galement
WKJGAM,, A History of the Pharaohs, I,
p. 312 ; L.,D., Il, ky d= COUYAT
cl MONTET, op. cit., n" 192).
Min est parfois aussi appel
grand du dsert (inscription du
les

^-

Voir mon Dictionnaire des noms gographiques, I. VI, p. 8a.

198

.HENRI. GAUTHIER.

roi Sebekemsaf P'' l'Oudi Hammmt : PUISSE D'AVENNES, Monum. oypt,


pi. VI, n" 7; L., D., II, 1 5 1 l; GOLNISCHEFF, Hammamal, pi. XVIII, n" (J.
COUVT el MONTET, op. cil,, n
111, p. 78).
Le roman de Sinouhe fait mention de Min-IIorus [dieu] auguste ^ $ ^~
(au coeur des pays dsertiques, ou du dsert) : cf. papyrus 11 1 de Berlin,
1. 289 =MASPEno, Bibliothque d'tude de l'Inst. franc. d'Archol. orient, du
Caire, I, p. 17 I. 10, et p. 1.02).
Sous le Nouvel Empire, on revient la forme plus courante ^^^^
(stles de Ramss II el Ramss IV l'Oudi Hammmt : L., D.. Il],
223 cet 202; COUYAT el MONTET, op. cit., nos 2 1 2 el 2/10).
la basse poque, le litre est remplac par i|M,uii synonyme signifiant qui esl la le le du dsert (cf. statue n" 6 7 du Muse du Caire:
BORCUARDT, Calai, gn,, Slaluen und Slaluellen, II,
p. 163).
C'est encore celte qualit de matre du dsert qui esl rappele dans le
passage de l'hymne rcit la fle de la sortie de Min par le ngrede
X ] ?^u *lu es sous formo de
Pount 35, o l'on dit au dieu : \
taureau lorsque lu viens sur (sic) les contres dsertiques (variante sur la
stle n q 11 du Brilish Musum :
C'est en celle qualit que Min accorde souvent au Pharaon, en rcompense de sa pit son gard, de vaincre ou de dominer les peuples
trangers des rgions montagneuses dsertiques voisines de l'Egypte. Par
exemple :
1

^ ^^J

I^TTb

'

-,T! m

sous la. crainte que tu inspires (CHASSINAT,

181);

m^ m

l'Egypte et le dsert
Le Temple d'Edfou, I, p. 180-

K)e 1 donne

"L
T
Kje le dnnc les Aounliou qui sont
9 A S !
^==
M
tte du dsert l'tat de saluants (ibid,, p. 375-376);

...-r,!?,,,^^

x\

lu

?e te donne es ].mhw
l'tal de prosterns, cl les pays trangers de l'ouest apportant leur tribut (ibid-,
...

II, p. 88).
Min est dsign l'Oudi Hammmt
tte des Aounliou.
(1>

(L., D., Il, i4n d) comme

1\\{

t:''1^"

LES FTES DU DIEU MIN.

199

Et l'on pourrait multiplier les exemples analogues.


Dans la scne de la monte au porlique de gymnaslique (?) qui est figure au temple d'Edfou, le dieu Min accorde Ptolme IV la puissance
f^'l Sliou,
Knsi,
sur les divers peuples trangers du Sud,
^^
^^
4S- Pwnl el | ~"~ AountiW. Et. dans l'hymne de la stle C. 3o du Louvre, il
* tvln (?)(2'.
mdlw !^_
G sti et
est mis en relation avec 5k i,
""*""

t^

Enfin, derrire la lgende concernant le chant de l'hymne, est encore


reprsente la reine, les deux mains ramenes sur le milieu de la poitrine;
^ ^}^s_L_
cartouche
vide
n'a
crit,
rest
t
et
est
son
:
nom
pas
son
"^"Zpf vide J. La prsence de la reine cette crmonie en l'honneur de
Min esl un argument de plus ceux qui ont dj t allgus en faveur de
la thse que celle crmonie tait probablement, surtout et avant tout,
une commmoration de l'avnement du Pharaon rgnant sur le trne de
ses anctres. J'aurai l'occasion de revenir longuement, sur ce point un peu
plus loin, lors de la description de la parlie du cortge concernant les
porteurs de statues royales.
7. LE CHANT (?) DU NGRE DE POUNT".

j^

La suite du lexle-programme donne une phrase 'V | T ^ )


*""*
f P ] ^f^) de Pount exalte
Jj^ j^_ ^ P -* ^ I " le ngre ( lire
ce dieu ,

lte
frappant
dans ses mains reprsent
qui concerne le personnage
rase
immdiatement droile de l'hymne prcdent et accompagn d'un petit

texte en colonnes verticales.


M. Erman (Aegypten und aegypl, Leben, dit.

Ranke, p. 72) parat considrer celle phrase et celles qui la prcdent immdiatement comme se
l'apporlanl au toul dernier pisode de la crmonie. Mais cette interprtation n'est pas conforme la ralit, car il apparat en toute vidence
(l>
( 2)

Le Temple d'Edfou, II, p. 56.


Cf. PiEiuiET, Inscript, gyptiennes du Muse du Louvre,

Cf.

Hymnes

CHASSINAT,

religieux, p. 1/16.

II, p. 60: Sikiai HASSAN.

200

HENRI GAUTHIER.

que, jusqu'ici tout au moins, l'ordre suivi par les phrases du texte-programme est le mme que l'ordre suivant lequel se droulent les divers
pisodes de la crmonie.
Quoi qu'il en soit, voici cet hymne par lequel le ngre de Pount exaile
ce dieu, tel qu'il esl conserv dans les deux exemplaires du Ramesseum
et de Mdinet Habou :
A. TEXTE.

Ramesseum

Mdinet Habou

J. TRADUCTION.

Paroles dites [par] le ngre de Pounl (i) en face de ce dieu. Rciter. Tu


Salut . toi, Min seigneur de Snw.t, seigneur d'Apou,
es aim, Min
en lapis-lazuli vritable (2). Combien puissant esl ton visage (ton regard), toi
qui, en forme de taureau, es venu sur (sic) les pays trangers montagneux, le
coeur joyeux de ce que tu as t promu au rang de roi des dieux ( 3).
La version de Mdinet Habou

ajoute au texte du Ramesseum trois aulres


courtes colonnes au-dessus du ngre de Pount :

formules de lecture que prononce le ngre de Pount.

LES FTES DU DIEU MIN.

201

auraient t plus leur place avant le texte mme des dites


formules, auquel ils servent, en somme, de titre. A moins qu'il ne faille
les interprter plutt comme une sorte de conclusion et traduire : telles
sont les formules de lecture que prononce le ngre de Pount.
Ces mots

C. COMMENTAIRE.

(i)

Ainsi que nous avons eu dj l'occasion de le noter plus haut'1',


le ngre de Pount jouait un rle actif dans la crmonie qui nous occupe.
Nous ne pouvons douter qu'il s'agit bien d'un prtre (ou peut-tre plutt
d'un chanteur) de couleur noire. Il est supposer que ce n'tait pas l
simple particularit locale, mais que dans les villes autres que Thbes o
elle tait clbre, la crmonie de la sortie de Min comptait au nombre
de ses participants au moins un individu de couleur noire.
Les contres de l'est et du sud-est sur lesquelles Min avait d'abord
rgn et d'o son culte tait parti la conqute de l'Egypte (dsert arabique, rivages de la mer Rouge, pays de Pount, Ethiopie, peut-tre aussi
Arabie) n'taient assurment pas uniquement peuples par des ngres;
mais une forte proportion de reprsentants de la race noire devait certainement contribuer leur population. Aussi Min, qui, toujours et jusqu'aux
plus basses poques, fut associ dans la pense des riverains du Nil ces
lointaines contres de ses origines, tait-il considr comme le protecteur
el mme jusqu' un certain point comme le crateur, le pre des ngres '2'.
Ceux-ci furent associs son culte par des relations qui, la vrit, n'ont
pas encore t clairement dfinies, mais qui, en tout cas, paraissent avoir
t relles et assez troites.
C'est ainsi que nous voyons les ngres jouer un rle important dans la
crmonie de la monte au mal dress (porlique de gymnastique (?)) que
l'on clbrait en l'honneur du dieu ithyphallique certaines occasions.
Pans un texle qui a cl publi par Lefbure en 1898, Horus, videmment
considr dans sa fonction ithyphallique et par suite assimil Min, dit en s'adressant
aux ngres : Je me suis masturb pour vous el je me suis soulag par une foule de
ngres issus de moi (cf. Le Cham el l'Adam gyptiens, in Transactions of the Society
ofBiblical Archoeology, vol. IX, p. 169).
'~' CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, II, p. 56 el pi. XL b.
(l)

202

HENRI GAUTHIER.

Sur l'exemplaire de cette crmonie qui esl reprsent sur la paroi ouest
de la deuxime salle hypostyle du temple d'Horus Edfou (poque de Ptolme IV), la lgende de ce tableau porte P| i /~~w,[^-=^pj (]\re =^=\
! ZH
P"!"] ) *t '!" K e'"#'er ^a shn.t SGH pre Min qui domine
JfL V?J
"=*
le pays Ngre pour satisfaire son coeur. Sur l'exemplaire de cette mme crmonie qui nous a t conserv au pronaos (salle B de Mariette) du grand
temple de Dendrah Min en l'honneur de qui elle est clbre porte, entre
,
J^ * B
2) Horusfort qui
autres titres, celui de
V-J

^ | ^(

^' ^"^f

jette terre les ngres, qui. esl le premier en Nubie.


Le dieu ithyphallique tait mme parfois reprsent avec un visage noir;
par exemple sur un bloc de la XIP dynastie, trouv Coplos el conserv
Manchester (cf. PTRIE, Koplos, p. 11 b el pi. XI, n" 3), sur un basrelief du Metropolitan Musum of Art de New-York (MAX MLLEB, Egyplian
Mylhology, p. i 3S),
et au lemple d'Ipsamboul (L., D., III, 18cj A
= Text, V, p. i i).
C'est peut-tre galement en sa qualit de dieu des ngres que le similaire de Min, Amon, esl peint, en bleu (couleur souvent confondue avec le
noir) sur un bas-relief du rgne d'Amenophis H (cf. PRISSE D'AVEKKES,
Histoire de l'art gyptien, I, pi. i 6; ROSCUEII, Lexikon der griech. und rSm.
Mythologie, au mot Ammon; MAX MVJLLER, Egyplian Mylhology, p. 129).

(2) L'pithte en lapis-lazuli vritable esl-elle employe ici

au sens
propre et sommes-nous autoriss - croire que la statue du dieu tait rellement peinte en bleu? Je serais d'autant moins dispos le croire que les
formules rcites par le ngre de Pount ne paraissent pas s'adresser

cette statue, mais bien plutt au taureau blanc qui personnifiait le dieu
dans la partie de la crmonie laquelle nous sommes arrivs : le petit
texte que je commente en ce moment n'ajoute-l-il pas, en effet, immdiatement aprs les mots lapis-lazuli vritable la phrase significative :
visage
forme
de taureau ( \
lorsque
combien,
puissant
lu
esl
ton
es
en

\"i)f

L'pithte en lapis-lazuli vritable, qui semble donc avoir ici un


d'Edfou, 11, p. 56
MARIETTE, Dendrah, I, pi. a3.

(,) CHASSINAT, Le Temple


(5)

cL

pi. XL/;.

sens

LES FTES DU DIEU MIN.

203

purement mtaphorique(1', se retrouve dans l'hymne adress Min par le


roi Ptolme X sur le pylne du temple qu'il a rig Athribis de la Hautepyple (cf. PTRIE, Athribis, pi. XXXIV, col. i 5, et traduction Walker,

i,p;23):|t^^-![-f]-iii;ij/.-c?f\^.
salul loi. Mm seigneur d'A-pou el seigneur de Snw, lapis-lazuli vritable.
.
. Le traducteur de ce passage a rendu par ihe thrue lapissemble bien n'avoir
lazuli of (lie house of Sochmei; mais le mol
rien voir avec la desse Sakhm'et; le dlerminatif vJ indique qu'il s'agit
du verbe shm tre puissant, et nous sommes probablement, en prsence
d'une nouvelle pitbte de Min commenant par ce mot. Les mots qui
suivent l'adjectif < m? vrai, vritable demeurent donc incertains. Mais
lieu d'tre en vrai lapisce qu'il esl intressant de noter, c'est que Min, au
lazuli, est identifi ici avec la pierre prcieuse elle-mme : il est le vrai

\^^p

lapis-lazuli .

N'oublions pas, d'autre part, que Min tait originairement le dieu des
rgions minires du dsert arabique, o l'exploitation des pierres prcieuses (meraude, turquoise, lapis-lazuli, etc.) a t de tout temps trs active.
Il ne serait donc pas impossible que nous soyons ici en prsence d'une
allusion ce caractre essentiel du dieu ilbyphallique.

(3)

Musum (poque sale) s'exprime d'une


tf ij Z2 7Ti 3 salut
faon analogue :
loi, Horus! Tu es venu sur (sic) les pays trangers, ayant t nomm en qualit
de roi universel, el lu as revtu la parure de R. Il s'agit ici d'Horus, mais
nous savons que ce dernier ne faisait qu'un avec Min, et c'est en raison de
celte contamination par Horus'2' que Min a t de bonne heure promu
au litre de ci roi des dieux ou roi de tous les dieux, c'est--dire de dieu
La stle n

du Brilish
gii
\f
J~

^^ ^^^

i/

Elle est, en loul cas, sans aucune relation avec l'pithte suivante'attribue
Amon dans l'hymne de Darius II Ilibis (Grande Oasis)
m V to, 1? *->
.,,
faonneur des pierres prcieuses noires el de couleur claire (cf. JJKUGSCII, Reise nach
der Grosscn Oase, pi. 97, col. 38).
( 2) Nous trouvons des traces de cette contamination ds le Moyen Empire dans
Ihymne grav au verso de la stle G. 3o du Louvre, o Min esl expressment dsign
comme fils d'Osiris, n de la divine Isis (cf. entre autres, SLIM HASSAN, Hymnes
religieux, p. 1/10, et MORET, Le Nil el la civilisation gyptienne, p. /128).
( 1)

\r

20/i

HEN1U GAUTHIER.

universel, sans cesser toutefois d'tre un dieu local. Ce passage de l'allocution du ngre dePounl el de la stle n 911 du Brilish Musum constitue,
en fait, le commentaire des nombreux titres faisant allusion la royaut du
~| |
dieu ithyphallique de Coptos : ^= 71 et variantes, \ ]
' ! (ds
le Moyen Empire), *"| "] "] (X1P dynastie), ' 71 i"l H elc-()-

\\ J

8. LES STATUES DES POIS ANCETRES.

En avant du ngre de Pount, la tte du cortge prcdant la slalue de


Min dans son dplacement de la chapelle divine au reposoir sur lequel elle
sera ensuite dpose est constitue par des prtres dont chacun porte sur
l'paule et soutient de sa main gauche une statue de roi. Au Ramesseum
ces statues sont ranges suivant l'ordre chronologique des rois qu'elles
reprsentent, en tte celle du roi rgnant (Ramss II), en fin de corlge
celle de Mens le fondateur de la monarchie gyptienne. A Mdinet Habou
au contraire, si la statue de tte est bien galement celle du roi rgnant,
l'ordre historique n'est, par contre, plus respect. Ces porteurs de statues
sont rpartis, au Ramesseum comme Mdinet Habou, en deux files superposes, dont l'une (celle du haul) reprsente peut-tre la file marchant
sur le ct gauche du corlge, tandis que l'autre (celle du bas) reprsenterait la file marchant sur le ct droit. Ces statues paraissent avoir t
en bois recouvert d'une feuille d'or. Toutes ces statues sont coiffes uniformment du Mafl et de l'uraaus frontal, et toutes portent le long bton
dans la main gauche et l'emblme de la vie dans la main droile pendante.
Au Ramesseum, les statues sont au nombre de 1/1 (5 en haut et g en
bas); Mdinel Habou elles ne sont plus que 7 ( en haut el 3 en bas),
et comme Ramss III figure deux fois, en tte de chacune des deux files,
les rois prsents ne sont, en ralit, ici que 6.
C'est cette partie du cortge que se rapporte la phrase suivante du
texte-programme, qui fait suite la phrase concernant le ngre de Pount--, :

( 1)

Cf. SITIIE, mn und die achl Urgller von Hermopolis

Preuss. Ahul. der Wiss., 1929), p. 21-22.

(in Abhandlnngen der

LES FETES DU DIEU MIN.

205

Voici que [marchent] devant lui les dieux (c'est--dire les rois dfunts et
diviniss) qui escortent ce dieu (c'est--dire Min), ainsi que les statues des rois
de Haute el de Basse-Egypte dfunts clans son escorte.
Les rois dont les statues participent ainsi au cortge processionnel en

l'honneur de Min sont les suivants

i" Au Ramesseum :
-Montouhotep del XP dynastie'",
a) range suprieure : Mens,
Ahmsis, Amenophis Pr, Thoulmsis Ier;

^J

Thoulmsis II, Thoulmsis III, Amenophis II,


Thoulmsis IV, Amenophis III, Haremheb, Ramss Ier, Slhi Pr, el enfin
Ramss II sous le rgne de qui la fte esl clbre. La reine Halchensout
et les souverains hrtiques de la fin de la XVIIP dynastie ont t, on le
voit, soigneusement carts.
b) range infrieure

Mdinel Habou, la srie esl moins riche, l'ordre chronologique


n'est plus respect, et l'un des rois (Selhnakht) a t deux fois rpt. En
lte de chacune des deux sries, celle du haut el celle du bas, figure la
sialue du roi rgnant, Ramss III. Nous avons donc :
n" A

a) range suprieure, rois: Ramss


ss III ;
b) range infrieure, 3 rois

II, Mneptah, Selhnakht, Ram-

Slhi II, Selhnakht, Ramss III.

indique, tant au
Ramesseum qu' Mdinet Habou, par une ligne horizontale de texte grave au-dessous de la double srie :
La raison d'tre de ces statues dans la crmonie est

Maspero (Hisl. anc. des peuples de l'Orient, I, p. 46a, note i) a expos comment
l'inslaurateur (Mens) el le restaurateur (Montouhotep J ZZ) de l'unit du royaume
d'l%ypte avaient l les deux pharaons runisseurs ou rassembleurs de l'ensemble du
pays. J'ai eu l'occasion, moi-mme, de reprendre aprs lui celle ide dans mon Livre
des Rois (t. I,
p. 235, note i). M. II. Ranke esl. encore revenu sur ce thme dans une
communication prsente le 17 septembre 1 93o, au cours des runions de la Semaine
bg'Vptologique de Bruxelles, sous le litre Vom Geschichlsbild der allen Aegypter (encore
indite au moment o sont imprimes ces lignes).
( 1)

206

"*i y* === f Ramss II


dinet Habou).
"f

HENRI GAUTHIER.

(Ramesseum), variante ( Ramss III J (M-

Statues des rois de la Haute-Egyple et des rois de la Basse-Egypte qui prcdent ce dieu auguste, Min Taureau-de-sa-Mre, pour donner la vie au. roi.
. .
(ou bien : el qui donnent la'vie, etc.).
hnk.l ou rdj.i esl anormale; on atLa prposition ^ avant l'infinitif
tendrait rgulirement la prposition^-== pour.
C'est la prsence de ces stalues royales la fte de Min qui a suggr
aux premiers diteurs ou commentateurs de ces reprsentations l'ide que
la crmonie annuelle n'tait pas seulement destine clbrer la gloire du
dieu, mais avait aussi pour but de commmorer l'avnement du roi rgnant. Si Jollois et Devilliers n'ont pas remarqu la prsence de ces statues, si Roug, tout en notant celte prsence, n'en a tir aucune indication spciale touchant le caractre royal de la crmonie, Champollion.
au contraire, el surtout Wilkinson ont insist tout particulirement sur
ce caractre; ce dernier est mme all jusqu' ne reconnatre en cette fte
autre chose que la coronalion of a king, le couronnement du roi (voir, ce
sujet, ci-dessus, au chapitre ni, ce qui a t dit par chacun des diteurs
ou commentateurs de ces scnes). M. Erman, galement, a cru devoir observer que les scnes de la sortiew de Min taient reprsentes dans les
temples du Ramesseum el de Mdinet Habou parmi les scnes empruntes
la vie du roi, et non parmi les scnes religieuses consacres au culln
des dieux (cf. Aegypten und aegypl. Leben, rdil. Ranke, p. 71, note 2). fil
c'est aussi pour cette raison que M. Erman a dcrit celle crmonie dans
le chapitre consacr au Roi et sa cour, avec sous-litre TJavnement du roi.
Beaucoup d'autres savants, entre autres M. Parain dans sa Vie de Ramss 11,
ont admis le mme point de vue.
La prsence de ces slalues royales n'est pas, toutefois, un argumcnl
absolument probant en faveur de celle thse, car nous voyons aussi les statues des anciens Pharaons et celle du Pharaon rgnant escorter le dieu
Amon, lors de sa fle annuelle dite fle de la valle d'Occident ou voyage u
l'Occident, de Karnak aux sanctuaires de la rive gauche, aller el retour.

CHAPITRE VIII.
QUATRIME PISODE.
L'ENVOL DES QUATRE OISEAUX (PL. VI).

T'T JE ! */
texte-programme continue par la phrase suivante :
J "*" ^~(,) * Ce c//eM se pse
1,1 ~ 1 W 7T7 !
fait une grande offrande son pre Min Taureau-desur le htjw d <S Majest
sa-Mre (2'. Voil donc la slatue divine arrive, avec tout son cortge,
l'endroit o aura lieu la crmonie vritable, dont tous les pisodes prcdents n'taient, en somme, que le prambule. Cet endroit esl celui o se
dresse le hljw du dieu. Les diteurs antrieurs ont rendu ce mot par escalier
(Treppe, Slairs), ou par terrasse^, ou encore par socle (Roug), par estrade*
par autel (Daressy), etc. J'ai eu l'occasion de montrer, dans un travail
rcent, que ce mol semble avoir dsign, en ralit, le reposoir sur lequel
on apportait en grande pompe et exposait la slatue du dieu ithyphallique
(Min ou Amon) lors des fles clbres en l'honneur de ce dieu'4'. Ce
reposoir afl'ectail-il la forme d'un simple socle, pidestal, ou d'une estrade
prcde d'un escalier de quelques marches permettant de hisser jusqu'
son sommet l'image divine, ou bien tait-il une construction plus complexe
cl plus importante? Nous n'avons aucune donne nous permettant de
Le

^^

g ^ ^

p. 60, au sujet de l'omission d'une parlie de cette phrase par


Champollion, Wilkinson cl Lepsius.
(J 1 II
y a peut-tre entre les deux propositions dont se compose celte phrase un
rapport de temps : quand ce dieu s'est pos, etc., Sa Majest fait une offrande, etc..
{z> Par exemple, ERMAN, Aegypten und
aegypl. Leben, rdit. Ranke, p. 71. el
HucKiiAN, Luxor and ils Temples,
p. 181.
( 1' Cf. Le reposoir du dieu Min (in Kmi, II,
p. 41-82). M. Parain vient
'exprimer la mme opinion dans sa Vie de Ramss II, p. 16 : Il (le dieu) s'avance
jusqu'au reposoir o le roi s'est arrt.
<!)

Voir ci-dessus,

HENRI GAUTHIER.

208

rpondre avec prcision celle question, mais je serais toutefois dispos


opter pour cette dernire hypothse.
Le dieu ayant, donc t install sur son reposoir, Pharaon procde une
^-) en faveur de son
nouvelle grande offrande propitiatoire (~~y \
pre Min-Kamoutef. Mais la diffrence de la prcdente offrande, qui avait
t faile, on s'en souvient, au moment o le dieu avait t extrait de son
naos pour tre transport sur le lieu de la fte (voir ci-dessus, p. ni) et
suiv.), celte offrande n'est pas reprsente : elle n'existe que dans le texteprogramme. Elle ne peut donc constituer, dans la division que j'ai adopte.
un pisode rel de la crmonie. Et nous devons lire plus avant le texteprogramme pour voir en quoi consistait l'pisode que j'ai dcrire maintenant et auquel j'ai donn le numro dans mon dcoupage.
Malheureusement l'accord constat jusqu'ici entre le texte-programme
et les reprsentations qu'il surmonte parat cesser partir d'ici; le texte,
au lieu de continuer aller de l'avant dans sa description des moments
successifs de la crmonie, semble revenir en arrire. C'est ainsi qu'il s'attarde encore la description du corlge accompagnant la statue divine,
alors que cette dernire est dj arrive sur le lieu de la crmonie, la soidisant terrasse de MM. Blackman et Erman, l'estrade ou autel de M. Daressy, en ralit le reposoir sur lequel on l'a dpose et prs duquel vont
commencer se drouler les divers rites de la crmonie.
Le texte-programme dit, en effet, qu'un taureau blanc s'avance "devant
Sa Majest el que les slalues des rois dfunts, anctres du Pharaon rgnant,
se tiennent des deux cts, sur la droile et. sur la gauche (du corlge, ou
du reposoir?), tandis qu'une catgorie de participants, dont le titre esl
malheureusement dtruit, chantent les louanges de ce dieu.
Il y aurait peut-tre un moyen d'expliquer ce dsordre apparent dans
l'expos des faits par le texte-programme. Ce serait d'admettre que la phrase
1
" ne concerne pas, comme je l'ai admis ci-dessus,
l
l'arrive du dieu au reposoir, mais plutt son transport mme sur son pavois.
Celle phrase, si elle se rfrait, encore au transport du dieu el non son
installation sur le reposoir au terme de ce transport, serait, en une certaine mesure, bien sa place, puisqu'elle prcde la mention du taureau
blanc dans le texte-programme exactement comme ce taureau prcde le
pavois du dieu dans le cortge.

U!f

LES FTES DU DIEU MIN.

209

Je vois, cependant, celle nouvelle interprtation deux graves difficults

i Le verbe ^H du texte-programme reposer, se reposer, lre en repos


ne saurait s'appliquer un mouvement de la statue divine, son dplacement ou transport; il implique une ide statique d'immobilit et non
une ide dynamique de transport;
pavois d'apparat sur lequel esl transporte la statue de Min n'a
rien de commun avec le reposoir muni de quatre marches d'escalier que
du mot htjw servant dsigner l'objet sur
reprsente le dlerminatif
lequel le dieu repose.
2 Le

Ji

Quoi qu'il en soit donc de cette divergence entre l'ordre des scnes el
l'ordre du texte-programme, les phrases de ce. dernier qui suivent immdiatement la mention de la grande offrande faite au dieu par le roi, depuis

T^P^fr^iSHZ,

-> JL
o", elc jusqu'
inclus, concernent : i le taureau blanc qui prcde le roi dans la procession; puis 2
I P

les statues royales qui sont portes tout fait en avant du cortge, avant
les prtres porteurs des offrandes et des enseignes divines; enfin 3 dans le

passage obscur el mal conserv les chantres et les rcitants divers des litanies de Min.
Tout cela, en somme, se rapporte encore au cortge processionnel et
ne constitue pas, proprement parler, un acte nouveau de la crmonie.
On a l'impression que le dcorateur a cherch dvelopper celle partie
du texte-programme, de faon remplir toul l'espace quidui restait disponible sur la paroi nord, cet espace latil forcment 1res grand en raison de

longueur du cortge qui se droule au-dessous de la bande de lexle.


Ces phrases confirment de la faon la plus catgorique l'association
troite du roi rgnant el des statues des rois antrieurs la crmonie :
les litanies rcites
par des personnages, probablement des prtres, dont
'e litre malheureusement disparu, sont,
a
en effet, l'intention non seulement du dieu Min sous forme de taureau blanc, mais aussi (*=2T*I)
du kl vivant du roi el des rois dfunts qui ont prcd le roi rgnant
sur
' trne des deux moitis de l'Egypte.
i4
la

210

HENRI GAUTHIER.

Dcrivant celte scne de l'arrive du corlge de la slatue divine sur les


lieux o se dresse le reposoir, M. Erman en a donn l'interprtation que
voici : le corlge divin, avec le taureau et tous les autres lments qui le
composent, se dirige la rencontre du roi qui, sur la terrasse o sont
dresss deux mts surmonts de la coiffure du dieu, attend l'arrive de la
procession (cf. Aegypten und aegypl. Leben, dit. Ranke, p. 71). Mais il
y
a lieu, me semble-t-il, d'opposer cette interprtation au moins les trois
objections suivantes :

i" Il n'y a, en fait, aucune terrasse visible ici, et les larges sandales
donl le roi esl chauss reposent, l comme ailleurs, directement sur le sol.
comme les pieds de tous les autres personnages. Ce que M. Erman a dsign sous le nom de Terrasse parat tre, en ralit, le htjw, ou reposoir.
de Min, lequel n'est pas reprsent dans la crmonie bien qu'il y soit fait
allusion maintes reprises. Il n'existe aucune bonne raison de penser que
le roi montait en personne sur ce reposoir, destin uniquement recevoir
la slatue du dieu. Tout au plus, ainsi que nous le verrons plus loin, un
passage du texte-programme nous aulorise-t-il admettre que ce reposoir
contenait peut-tre une salle (?) dans laquelle le roi pntrait et donl ensuite, aprs la crmonie, il sortait (-5=-). Et encore celle hypothse mme
est-elle douteuse, le verbe pr pouvant avoir ici le sens de s'loigner plutt
que celui de sortir M'1'.
Le roi n'a pas attendre l'arrive de la procession., puisqu'il en l'ait
lui-mme parlie; on ne peut pas dire, d'autre part, que celte procession
marche sa rencontre, puisqu'elle s'avance dans la mme direction que
lui; il est plus conforme la ralit de dire que le roi, qui marche en
tte de la procession, fait un certain moment volte-face, comme nous le
lui avons dj vu faire au cours du deuxime pisode (pour encenser la
slatue divine el lui prsenter la grande offrande); ici il se retourne pour
accueillir le corlge divin son arrive l'endroit o se dresse le reposoir.
C'est probablement ce changement dans l'orientation de la personne
royale que le texte-programme veut indiquer en disant que le roi a vie
Q

visage tourn vers le nord.


(l)

Voir ci-dessus, cbap. v, p. 101-102.

LES FTES DU DIEU MIN.

211

Il ne me parat pas exact, d'autre part, de reconnatre la coiffure


de Min dans l'emblme qui surmonte chacun des deux mais (?) dresss
verticalement sur un support. Les plumes fixes au mortier du dieu ithyphallique sont toujours droites et rectilignes, y, tandis qu'ici elles sont
recourbes en sens divergent leur partie suprieure, JJ.Les plumes de
Min et de ses similaires n'encadrent jamais, d'autre part, le disque solaire,
comme c'est ici le cas. Il s'agit donc de la coiffure osiricnne, identique
celle qui se trouve insre entre les cornes du taureau blanc sur chacune
des deux reprsentations de cet animal.
3"

Le texte-programmeintercale ici la description de l'pisode de l'offrande


de la gerbe d'peaulre; puis il en vient la scne de l'envol des quatre

oiseaux, que les reprsentations placent, au contraire, avant l'offrande de


la gerbe : Aprs, dit-il, que le roi est sorti (?) du htjw, le visage tourn vers
h nord, el tandis qu'il fait le tour du htjw, on fait avancer deux prtres \\h
porteurs des gnies de l'Est [qui sont] fixs en face de ce dieu [el dont] les
visages sont tourns en arrire. Tandis que les deux queues de taureau sont dans
1amain des deux prtres \\% qu'on surnomme les rassasis, ils accomplissent
leurs rites, et tandis que le roi donne la voie aux quatre oiseaux srj, ils lisent
leurs formules (?).
Roug ne semble pas avoir remarqu la solution de continuit que prsente ici le texte-programme. Mais M. Daressy a fort justement observ
que ce passage, rejet aprs la description de la scne de l'offrande de la
gerbe (il appelle scne de la moisson cette dernire scne), se rapportait, en ralit, une scne que les reprsentations placent avant -celle-ci.
H
y a donc l une nouvelle interversion, une nouvelle discordance entre
l'ordre suivi par le texte-programme el l'ordre selon lequel sont reprsentes les scnes. La signification de ce dsaccord nous chappe absolument, et nous ne savons pas s'il tait voulu
ou purement accidentel.

Par sa proximit avec l'pisode de l'envol des quatre oiseaux, tant clans
les scnes
que dans le texte-programme, la petite scne des deux prires

212

IIENIU GAUTHIER.

la queue de taureau est rattache de la faon la plus vidente cet pisode des oiseaux, sans que toutefois le lien logique entre les deux scnes

apparaisse clairement.
Voici en quoi consiste celle petite scne. Deux prtres, la tte rase, se
retournent vers le corlge qui les suit. Ils sont disposs exactement l'un
au-dessous de l'autre, dans une altitude identique, vtus du mme costume el porteurs du mme attribut. Cet attribut esl une longue queue d'animal qu'ils tiennent deux mains par son exlrmil suprieure, tandis
que l'extrmit infrieure retombe presque au niveau d'un socle ou escabeau
sur lequel est dress verticalement l'emblme des gnies de l'Est, que j'ai
dcrit plus haut.
Sur la nature de ces deux emblmes absolument identiques entre eux el
surmonts de la coiffure osirienne, le texte-programme nous claire quelque peu lorsqu'il dit c[u on fait avancer deux prtres-purs avec [c'est--dire
portant] les gnies de l'Est, el que ces deux emblmes sonl fixs en face
de ce dieu (c'est--dire face Min). Sur la signification de ces gnies de
l'Est et sur leur rle au cours d'une crmonie en l'honneur d'un dieu
que ses plus lointaines origines et sa parent mme rattachaient, en effet,
l'Orienl, je renvoie ce que j'ai dil plus haul'".
Une question resterait lucider : pourquoi les deux prtres-purs,
aprs avoir apport ces longues hampes surmontes de la coiffure osirienne
el les avoir solidement fiches dans des supporls-socles devant le roi, dNus "'avons,
tournent-ils la lle pour regarder en arrire
t~~lr
malheureusement, aucune donne nous permettant de rpondre de faon
convenable celte question.
Les deux prlres reprsents l'un au-dessus de l'autre, auxquels le texteprogramme donne l'appellation d'ensemble ni |*'c deux prtres-purs cl
dont il nous apprend qu'on les surnomme les rassasis, sont dsigns
sur la scne chacun par son litre spcial : l'un est le y~t/^^^ hrj-l'> n
(Mdinet Habou), l'autre esl un simple
Mnw (Ramesseum)' ou
f*J wb pur. Roug (Mlanges d'archologie, I, p. i3i) a lu tort le
premier de ces titres ZZ"~^^; et a propos de le traduire le chef du
pays de Klicm, ce qui n'offre videmment aucun sens plausible, car d'une

(*^-=-J

^''^

(1>

Voir cliap. iv. p.

io3-io/l.

LES FTES DU DIEU MIN.

213

pari les Egyptiens ne dsignaient aucune rgion spciale sous le nom de


impossible qu'un simple prtre ait pu
pays de Min, et d'autre part il est
tre appel chef d'une contre. M. Daressy ne s'est pas occup de ce
titre, qu'il n'a mme pas mentionn. Le Wrterbuch der aegyptischen Sqiracke^ a interprt le groupe hrj-ti comme dsignant celui qui vit sur la
vivant par opposition
terre (auf Erden lebender), c'est--dire l'homme
l'homme mort; le hrj-tl de Min aurait donc t quelque chose comme le

Min., ce qui, d'ailleurs, ne nous renseigne en aucune manire


la nature des fonctions qui y taient
sur le sens exact de ce titre ni sur
attaches.
Ce titre, qui parat avoir t fort rare et dont je n'ai pu, en tout cas,
relever aucun autre exemple en relation avec le dieu Min'2', existe au lemple
J
hrj-f, (?) n Hr le vivant (?) d'Horus '3),
d'Edfou sous la forme
o il parat tre attribu au roi. Nous sommes ici en prsence d'un nouvel
indice de l'identit de Min el d'Horus. Plusieurs litres spcifiques du clerg
d'Horus d'Edfou ont t automatiquement transfrs Min de Coptos et
d'Akhmim lorsque ce dernier a t assimil Horus.
Ainsi que le dit encore le texte-programme,,les deux prtres-purs tienT'JlO'
nent en main chacun la queue d'un animal (\ p SJ ~ ]J
^ nombre d'indications
haut
certain
donn
plus
duquel
j'ai
l'identit
un
sur
tendant prouver que c'tait un taureau''''..Mais tandis que cette queue de
taureau, soit lorsqu'elle est reprsente isolment, soit lorsqu'elle est fixe
par son extrmit la ceinture du roi, est gnralement rectiligne, nous
la voyons ici recourbe. Il est fort peu vraisemblable que l'explication de
l'acte accompli avec celle queue recourbe par les prtres soit interprter
ainsi que l'a tent M. Daressy : les deux prtres qui tournent la tte font
semblant de piocher la base de ces enseignes avec des queues de boeufs .
On ne voit
pas, en effet, comment une queue de taureau, si rigide soitelle, pourrait faire l'office de pioche. Il y a l un rite encore mal connu,
vivant de

^ ^^

mais
a

qui est trs probablement en relation avec la prsence du taureau

la crmonie.
Tome III, p. i36.
'2> Voir
mon tude sur Le personnel du dieu Min, o j'ai tudi ce titre plus en dtail.
l'5) Cf.
vos BIRGJIANN, Hieroglyphische Inschriften, etc., pi. XLI, col. i el p. 3a.
M Voir chap.
iv, p. io5-io6.

(,)

2H

HENRI GAUTHIER.

Nous savons, en tout cas, par le grand el important hymne Min-Amon


conserv en double exemplaire sur la slatue n" /i o g 5 9 du British Musum
et sur le papyrus n 17 de l'ancien Muse de Boulaq, qu'un des nombreux
titres attribus au dieu ithyphallique tait prcisment celui de ,^"ft\
mnkr.lj celui qui est muni de la queue postiche mnkr.t [1). La leon en deux
mois donne par le papyrus du Caire jj5*== Y\ nui krlj, sur laquelle avait
cru pouvoir s'appuyer M. Erman pour traduire mil feslen Hrnern, c'est-dire aux cornes solides, est videmment fautive et doit tre considre
comme une corruption tardive (dont il existe, d'ailleurs, un autre exemple
au papyrus n" ikk de Leyde) de la leon correcte en un seul mol donne
par la statue de Londres.
J'ai eu l'occasion d'observer plus haut que le taureau blanc d'Osiris est
reprsent deux fois sur les scnes de la crmonie. Les textes ne faisant,
toutefois, allusion qu' un seul animal, j'en ai conclu qu'il n'y avait pas
deux taureaux, mais un seul, Or la reprsentation de deux personnages
tenant chacun une queue de taureau me fait douter maintenant de l'exactitude de mon interprtation. Si ces queues sont rellement (et cela ne
parat gure douteux) en .relation intime avec la prsence de l'animal
immol en fin de crmonie, ne pourrait-on pas admettre qu'aprs le
sacrifice des animaux consacrs, chacun des deux prtres, le hrj-ll n Mnw
et le ivb, en recevait une, pour les besoins de quelque pratique rituelle
prcise dont le sens nous chappe?
Enfin, avant de quitter ces deux personnages, il convient d'observer
qu'on voit encore au Ramesseum, au-dessus du prtre ('J, quelques mots
finissant par le mol P~^~, tandis que ce texte n'exisle pas Mdinet Habou.

Outre ces deux prtres la queue de taureau, la scne comporte encore


(rois autres personnages :
1"

Au registre suprieur, le ^JS-^ ou officiant en chef, tenant la main

gauche le rouleau de papyrus, insigne de sa charge.


( 1)

Voir SLIM HASSAN, Hymnes religieux, p. 176-177.

LES FETES DU DIEU MIN.

215

fj,

registre infrieur, derrire le prtre


un individu de grande
(aille tenant la main droite un bton de commandement (?) -f. M. Daressy
lui un matre des crmonies. En tout cas, il semble que ce soit
a vu en
lui que le prtre f"J, et probablement aussi son acolyte du registre suprieur le hrj-tl n Mnw, regardent tout spcialement comme s'ils attendaient
de lui un ordre.
s0 Au

3" Derrire ce personnage, un

autre, la tte rase comme les deux

prtres la queue de taureau, qualifi T voU au Ramesseum, T wU Mnw


Mdinet Habou, c'est--dire peut-tre intendant (?) (rgisseur) de Min,
a
laisse chapper de sa main droile le dernier de quatre oiseaux dont les trois
autres ont dj pris leur vol dans la direction du roi.
Il s'agit, en effet, dans celte scne, de deux actes diffrents se rattachant
un rite unique : la destruction des ennemis du roi dans les quatre direclions du monde et le lcher de quatre oiseaux vers chacun des quatre points

cardinaux pour annoncer l'univers entier soit l'avnement du roi, soit


l'anniversaire de cet avnement' 11.
La premire des deux parties constitutives de ce rite est indique par
les armes que porte le roi, bton, flches et lance (?). Arriv, en effet, avec
toute la procession, au reposoir de Min, le roi a fait volte-face et accueille
le corlge. Il esl ici coiff de la double couronne, blanche et rouge, de
Haute et de Basse-Egypte, et non plus seulement, comme avant, de la
simple couronne rouge de Basse-Egypte. Paralllement cette substitution
de couronnes, nous constatons un changement dans la divinit qui enveloppe de ses ailes protectrices la personne royale : ce n'est plus l'uroeus
]\ -* de la desse Bouto comme dans le corlge processionnel, mais bien
le vautour ^L J de la desse Nekhbet de la Haute-Egypte; ce n'est donc
plus ici en tant que souverain de la Basse-Egypte, mais bien comme roi
de la Haute-Egypte,
que Pharaon va officier. 11 convient enfin d'observer
qu'en outre du long bton vertical de commandement, le roi tient la main
droite deux flches, tandis que la main gauche porte, obliquement incliPlutt que l'admission auprs de soi par le dieu Min du roi la suite de ses
anctres, comme le pense M. Parain (Vie de Ramss H, p, 16).
, 1)

HENRI GAUTHIER.

216

ne, une lance. Ces armes, qui ne sont pas, comme l'a cru M. Kees (Horus
undSelh, p. 21, note h), un arc (Bogen), une lance (Speer) et une flche
(Pfeile), indiquent que nous sommes en prsence du rite consistant tirer
sur les ennemis du roi aux quatre points cardinaux, et ce rite a pour but
de faire rpter au roi. reprsentant d'Horus, lors de son avnement el
chacun des anniversaires de cet avnement, le combat lgendaire qui avait
t livr jadis par ce dernier son rival Seth, dont les ennemis avaient
galement t dtruits dans les quatre directions. Ce rite ancien de la destruction des ennemis d'Horus esl reprsent au temple d'Edfou (I', et les
textes religieux relatifs au dieu Selh y font galement de frquentes allusions.
Quant la deuxime partie constitutive du rite en question, le lcher
des oiseaux aux quatre points de l'horizon, je rappelle que sa signification
a t pour la premire fois dgage par Champollion'2'. Le sens en esl,
d'ailleurs, clairement indiqu par la lgende verticalement trace entre les
deux prtres du registre suprieur et au-dessus de la tte du -Jfe-^ de ce
registre. Ce dernier prononce, en effet, la formule consacre pour le lcher
|7n Hl
(Mdinel
(Ramesseum),
des oiseaux :
m
^ El la formule du texteHabou), donner la voie aux quatre oiseaux sr.w.
^ V]? voici
!j
que le roi donne la
programme : \ P^ =3^ /^| ^
voie aux quatre oiseaux srj.[w], complte de la faon la plus utile les
indications fournies par la scne elle-mme : bien que les quatre oiseaux
s'chappent des mains du personnage appel wti Mnw, c'est donc, en ralit, sur l'ordre formel du roi que ce dernier les lche, et c'est le roi qui
fait pari aux quatre coins du monde de l'heureuse clbration soit de son
couronnement, soit de l'anniversaire de cet vnement.
Ces quatre oiseaux personnifient chacun l'un des quatre gnies canopes,
fils d'Horus, messagers ails auxquels nous savons que ce dieu avait eu
jadis recours, aux origines lointaines, pour faire part aux autres dieux de
son avnement sur le trne d'Egypte. La formule continue, en effet, en

^^

^v[p^j$

ces termes

Fest-Kalender, etc., p. III, J.


Die aegyplische Religion, p. s36.
f!) Voir ci-dessus, p. ho..
tlJ Cf. BRDGSCH, Drei

i3.

et p. 23. Voir aussi EMUS,

LES FTES DU DIEU MIN.


A.,

B.

Ramesseum

217.

Mdinet Habou

O ylmsel, [ Hapi, Douamoulef 6 Qbehsennouf], hte-toi vers le sud,


[vers le nord,
vers l'est (var. vers l'ouest), vers l'ouest (var. vers l'est)], et dis
aux dieux du sud, [du nord, de l'est (var. de l'ouest), de l'ouesl (var. de l'est)],
qu Horusfils d'isis et d'Osiris a ceint la couronne blanche et la couronne rouge,

218

HENRI GAUTHIER.

que Ramss 11 ( var. ' Ramss


rouge.

III) a

ceint,

la couronne blanche et la couronne

Il ne parat donc pas douteux que ce rite de la fte thbaine de MinAmon ait t en relation, sous Ramss II et Ramss III, avec la commmoration soit du premier couronnement de chacun de ces rois, soit de l'anni-

versaire de ce premier couronnement. Nous ne sommes pas, cependant,


autoriss conclure de cet pisode particulier, ainsi que l'a fait Wilkinson'",
que l'ensemble de la crmonie reprsentait exclusivement le couronnement
du roi. La date du premier (?) jour du premier mois de la saison d't,
laquelle tait clbre Thbes la fle dite sortie de Min-, tait probablement une date absolument indpendante de celle laquelle tait clbr
le couronnement des divers Pharaons. Autant; l'une tait fixe, autant l'autre
devait lre variable, moins qu'on ne soit dispos admettre (ce qui parat peu vraisemblable') qu'au dbut de chaque rgne on attendait le retour
de la fte de Min pour faire concider avec elle, en la lui adjoignant litre
accessoire, la crmonie du couronnement du nouveau souverain.
L'pisode du lcher des quatre oiseaux aux quatre points cardinaux pour
annoncer l'avnement du roi est une survivance curieuse d'un trs antique
usage. Les textes des Pyramides, a remarqu M. Moret, au moment o
le mort identifi au dieu Osiris devient comme celui-ci un roi des deux
Egyptes, nous donnent une formule adresse aux dieux de l'occident, de
l'orient, du sud et du nord : proclamation doit tre faite par ces dieux que
le dfunt divinis esl bien fils d'Hathor engendr par Seb, el qu'il se lve
comme le second d'Horus, celui pour qui les quatre gnies d'Hliopolis
ont crit un rescrit (d'avnement) 55'2'.
Ici, nous sommes en prsence d'une crmonie analogue : Le roi, avant
de clbrer le service sacr, avail d subir les purifications dcrites [dans
Je rituel ordinaire du culte divin], c'est--dire qu'il avait t couronn nouveau : aussi, un moment de la crmonie, on lchait aux quatre coins de
l'horizon qualre oies (personnifiant les quatre enfants d'Horus, elc. ) (3'.
(,)
( 2)

en

Voir ci-dessus, p. A3.


Cf. Pyramides, /162-/167, cits par

Egypte, p. 97-28.
(a) MOFUT, ibid., p. 28.

MOIUT,

Le Rituel du culte divin journalier

LES FTES DU DIEU MIN.

219

Cet pisode, qui avait ainsi sa place marque dans la clbration de la


fle de Min, se trouve encore reprsent dans maintes autres crmonies,
par exemple dans la cour de Neclanbo II Mdinet Habou '", puis
Edfou propos de la grande fle annuelle d'Horus'2', enfin Dendrah
sur une architrave dcore au temps de Ptolme Csarion et dcrivant les
rites de la veille d'Osiris '3l.
A Edfou, la scne est dcrite dans le mme dtail que dans la pangyrie

| ^ ^.

qui nous occupe : Esl donne la voie ces quatre oiseaux


dans la direction du sud, du nord, de l'ouest el de l'est. L'hirogrammale prononce la for-mule [suivante] : Amset, hte-toi vers le sud [el] dis aux divinits
du sud qu Horus d'Edfou, grand, dieu matre du ciel, a saisi la couronne blanche
nord
avec la couronne rouge; Iiapi, hte-toi vers le nord | et] dis aux divinits du
ini'IIorus d'Edfou, grand dieu matre du ciel, a saisi la couronne blanche avec
la couronne rouge; Douamoulef, hle-toi vers l'ouest [el] dis aux divinits de
l'ouest qu'ilorus d'Edfou, grand dieu matre du ciel, a saisi la couronne blanche
avec la couronne rouge; Qbehsennouf, hte-loi vers Test [el] dis aux divinits
de l'est qu'Horus d'Edfou, grand dieu matre du ciel, a saisi la couronne blanche
de Min

la couronne rouge '4'.


L'pisode du lcher des quatre oiseaux 'pr est suivi Edfou, dans l'inscription publie et traduite par Brugsch, de quelques mots disant que le
roi prend son arc el lance des flches dans la direction des quatre points
cardinaux. De mme Karnak, nous voyons Thoulmsis III bandant son
arc et dcochant une flche vers chacune des quatre directions '5'. Celle
double manifestation avait probablement, pour but, ainsi que l'a suppos
Moret, de dfinir le pouvoir qu'a le Pharaon [successeur d'Horus sur le
trne d'Egypte] de lancer, comme le soleil, ses rayons dans les quatre
parties du monde .
avec

(,) DAHESSY,

Notice explicative des ruines de Mdinel Habou, p. 7.

Fesl-Kalender, etc., p. i3 et pi. VII, 1. 19-22.


( 5) L., D., IV, 67 .
Voirau sujet de ces diverses reprsentations : MOHET, Rituel
du culte divin,
p. 28, note a ; Du caractre religieux de la royaut pharaonique, p. 10/1 ;
Du sacrifice
en Egypte (in Revue de l'histoire des Religions, 1908/I, p. 80-87).
{i) A Dendrah, le texte est le mme,
avec la diffrence que les paroles devant tre
adresses par chacun des oiseaux aux divinits des rgions vers lesquelles ils prennent
respectivement leur vol n'ont pas l crites.
(6) Cf. MORET, Du, caractre religieux,
p. io5, fig. 21.
(2)

BRUGSCH, Drei

220

HENRI GAUTHIER.

Il est observer, en outre, que dans la seconde salle hyposlyle du


temple d'Edfou, la scne du lcher des oiseaux est encore reprsente;
mais les oiseaux ne sont ici que trois, au lieu de quatre, el d'autre part ils
sont tous les trois d'espce diffrente : un faucon, un vautour et un ibis.
Chacun d'eux est perch sur un support en forme de srh et regarde le roi.
Ce dernier les prend ensuite l'un aprs l'autre dans sa main gauche (?) et
les lche dans la direction du dieu Horus qui lui fail face, en mme temps
qu'il rcite l'occasion de chaque envol un des trois hymnes contenus dans
l'inscription grave au-dessus de la scne'1'.
Sur la nalure des oiseaux ainsi lchs lors de la fle ihbaine de Min
el en d'autres solennits, on a beaucoup discut. M. H. Boussac, par exemple, s'est efforc de dmontrer que dans la scne du Ramesseum il s'agissait
de palmipdes, parmi lesquels figuraient deux canards pilets, tandis que
les deux autres seraient impossibles identifier. A Mdinet Habou, au contraire, les oiseaux seraient quatre pigeons, tandis qu' Edfou ce seraient
les quatre gnies canopes fils d'Osiris, et Dendrah quatre vautours de
mer'2'. Mais il ne semble pas qu'il y ait lieu de faire grand fond sur ces
distinctions, l'auteur ayant uniquement travaill sur des reproductions,
plus ou moins fidles, et n'ayant jamais eu recours aux documents originaux. Il esl plus raisonnable d'admettre, au contraire, qu'il s'agit, dans
tous les cas, d'un seul et mme oiseau.
La lgende de la scne dsigne ces oiseaux sous le nom de
(sr.w) '3', dtermin par l'oiseau en plein vol, tandis que le texle-programme
V] sr/.[oe], ou peut-tre (?) s/r.[>], el le dterorthographie ce nom
q
_____
mine par l'oiseau pos terre. Les lexicographes, el en particulier les
auteurs du Wrterbuch de Berlin, ont rapproch ce nom de celui de l'oiseau bien connu P-5^^^. sr.w, P<=*'^. sr, qui semble avoir dsign
soil une espce d'oie''1', soil le canard'5'.

^^|

Le Temple d'Edfou, II, p. i3-i6.


,!) Rec. de trav., XXXIII, 1911, p. Bi-63. L'auteur a, du reste, confondu les titres
des prtres avec le nom de l'oiseau.
( 5) Orthographe de Mdinet. Habou. Le Ramesseum donne seulement ^J.
j.
( 4) Opinion la plus gn oralement admise
EIUIAN-GHAPOW, Wrter: cf.. par exemple,
buch der aegypl. Sprache, IV, p. 191-192 : eiue Art Gans.
( 5) Selon M. Jquier.
( 1)

Cf.

CHASSINAT,

LES FTES DU DIEU MIN.

22.1

Cet oiseau, crit aussi p = \ ou P-=>, ou mme simplement p, est un


des cinq oiseaux personnifiant les compagnons de Selh que l'on sacrifiait
identifi avec le vainqueur de ce dernier, Horus. On le trouve
Pharaon
au
mentionn, ds les textes des Pyramides'1', en compagnie des quatre autres

ri, == Irp (ou ^^)-,


oiseaux
si, jSK (ou A_*J mnl, et toujours entre
,
__
d'offrandes des tombeaux de
listes
longues
puis
les
derniers,
deux
sur
ces
l'Ancien Empire et de la premire poque intermdiaire'2'.

^,
=

L'oiseau P
parcourant le lac (*^J^1^^ nmj s), jouait, en
outre, galement ds les textes des Pyramides, un" curieux rle de mesjj*"^
qu'il partageait avec un des quatre oiseaux prcdents,
saoer, \
l'oiseau ^_~^. s/'3'. La fonction essentielle que nous lui voyons remplir
de la fle de Min est trs certainement une lointaine survivance
au cours
de celte archaque mission.
Enfin les textes des Pyramides nous apprennent encore que le roi dfunt
parcourait le ciel sur les quatre oiseaux sr.w _* >--< ( N ^| B-> * ^S;
P<=
^.^L^'1'. L'oiseau sr.w tait donc susceptible d'un vol haut el
prolong, et si nous nous en tenions ce seul terme de comparaison,
gyplologues'5', tre autonous pourrions, ainsi que l'ont fait la plupart des
riss l'identifier avec l'oie, essentiellement migratrice sous l'influence de
la temprature ou de la faim.
Considrant, d'aulre part, que les oiseaux de. la liste des offrandes
V*) mnl
(ou
rituelles sont au nombre de cinq, et que l'oiseau
est souvent dtermin par une hirondelle au lieu d'une oie, on peut se
demander si ce dernier, toujours nomm en fin de liste, n'appartenait
pas, en ralit, une espce absolument diffrente de celle des quatre
autres. Quant ces quatre, ils seraient peut-tre les ~ffiy c=s'-^ fiw sr-oe
du 1777 des Pyramides, o le lerme p<=- srail employ comme dsignation gnrique de tout le genre oie (?), dans lequel les Egyptiens

^,

55

Sv<

('>

Pyr.,$8hck 86rf.

..

par exemple, FIUTH-GUNN, Teli Pyramid Genielcries, vol. I. p. g/i,


243, 255, a63, et JQUIEU, Les frises d'objets, etc., p. 289.
' 2) Voir,
(,)
( 5)
( 6)

Pyr.,
Pyr.,

laai.

1777.
En dernier lieu

M.
,

Parain (Vie de Ramss II, p. iG).

ia4,

222

HENRI GAUTHIER.

auraient distingu soigneusement les quatre espces suivantes

^V

irP>

TV^^Cv r-w-

^__
,

_:

Quoi qu'il en soit, et pour en revenir l'identification de l'oiseau sr.w


ou
srj, je rpte que cet oiseau pourrait, la rigueur, avoir t le canard
ou l'oie, oiseaux migrateurs susceptibles d'un vol prolong. Ni l'oie ni le
canard ne possdent, toutefois, une queue aussi dveloppe que celle de
l'oiseau sr.w ou srj. Ni le cou ni le bec du canard ou de l'oie ne correspondent, d'autre part, au cou large et trapu et au bec allong donl nous
voyons muni l'oiseau sr.w ou srj'sur les reprsentations de la fte de Min
tant au Ramesseum qu' Mdinel Habou.
On ne saurait, d'autre part, songer avec M. Boussac"' un pigeon, ni
avec M. J. d'Hennezel'2' une colombe, car le nom hiroglyphique de cet
oiseau est loul diffrent de sr.w comme de srj.
C'est donc dans une autre direction que nous devons chercher. Or, dans
un des tombeaux de Bni Hassan est reprsent un charmant oiseau aux
belles couleurs bleu de ciel et verte, qui est appel ~^T
swrw.l.
*
On peut admettre que le
interne de ce mot el sa dsinence fminine

taient dj lombes l'poque tardive de nos textes, el qu'il n'y a pas


d'objection srieuse ce qu'il se soit crit alors sr (l'orthographe
\ ^,
srj ou sjr (?) du texte-programme serait peut-tre une forme de transition avec
affaibli en \, entre la forme premire et complte swrw.l el la
,
forme dernire sr). Or cet oiseau est, ainsi que l'a montr M. Cl. Gaillard(3),
le rollier ou geai bleu, genre de passereaux trs frquent en Asie el en
Afrique, et spcialement en Egypte et en Abyssinie, et essentiellemenl
migrateur. Il ne serait donc pas surprenant que les Egyptiens eussent
song cet oiseau voyageur, qui arrivait du nord chaque automne et
reparlait vers le nord chaque printemps, pour lui confier, lors de la

O Cf. Bec. de trav., XXXIII, p. 6i-63.


m Cf. Chronique d'Egypte, n" 11, p. 85.
(,) NEWBERHV, Bni Hasan, vol. 11, pi. IV (tombe n i5) et pi. XVI (tombe n" 17) Le Wrterbuch der acgyplischen Sprache (III, p. ^29), mentionnant cet oiseau
swrw.l, n'a fait aucune tentative d'identification el s'esl born dire son sujet
fc-Name eiucs Vogels.
(4) Sur deux oiseauxfigurs dans les tombeaux de Bni Hassan (in Kcmi, II). Encore
indit au moment o sol imprimes ces ligues.

LES FETES DU DIEU MIN.

223

clbration de la-sortie de Min, la mission d'aller annoncer aux plus


lointaines rgions connues d'eux l'avnement de leurs Pharaons. Cette ingnieuse hypothse, qui m'a t suggre par M. Loret, est, en effet, 1res
plausible. Elle est, en tout cas, en accord avec l'histoire naturelle aussi
bien qu'avec la philologie, et je la crois de beaucoup prfrable celle
du canard ou de l'oie, donl on a pu voir qu'elle soulevait d'assez fortes
objections.

Cette scne de l'envol des oiseaux est complte, mais sur le seul exemplaire du Ramesseum, par un petit texte en deux colonnes trac ct du

prtre (ou serviteur) T wM(t). L'tat de mutilation dans lequel il nous est
parvenu ne nous permet malheureusement pas de nous faire une ide claire
de son

J i ^,

Rciter

rle :

[=

Rciter : la flamme sort (monte) vers Selh el ses compagnons.


par(?) Min, il est triomphant, triomphant (?), renversant [ses]

ennemis.

Il semble rsulter de ces formules que l'envol des oiseaux d'Horus tait
assimil l'apparition d'une flamme vengeresse qui va s'lancer sur Selh,
faisant triompher Horus de son rival el lui assurant la reconqute du trne
d'Egypte dont son pre Osiris avait t priv par la rbellion impie de
Selh.

Avant de quitter cet pisode du lcher des oiseaux, je voudrais rappeler, en y insistant, que la place occupe par celte scne dans les reprsentations ne concorde pas avec la place occupe par la description de celle
El non I _^_* (Lepsius), qui n'offre aucun sens.
( 1) Au Ramesseum galement, le prtre dsign
sous le litre hrj-tl n Mnw est surmont d'une lgende eu deux colonnes (dont il ne reste malheureusement que la
partie infrieure de chacune), qui parat avoir avec la lgende ci-dessus du prtre
( 1)

une certaine relation

WMWM, J^P HHH Pi"-

224

HENRI GAUTHIER.

mme scne dans le texte-programme. Alors que sur les reprsentations


en effet, l'envol des oiseaux prcde l'offrande de la gerbe d'peautre, dans
le texte-programme il se trouve rejet aprs cette dernire, tout la fin
du texte. M. Daressy, qui a dj observ cette discordance entre le texte
et. les scnes, n'en a propos aucune explication. Pas plus que lui, je n'ai
pu lui trouver une raison plausible. Il faut donc nous rsoudre ignorer
quelle pouvait lre la succession chronologique des deux pisodes auxquels
j'ai donn dans mon dcoupage de la crmonie les numros et 5 : l'offrande par le roi de la gerbe d'peautre au taureau blanc prcdait-elle
l'envol des oiseaux vers les qualre points cardinaux (ordre suivi par le texteprogramme el par M. Daressy, qui s'est uniquement inspir, de ce dernier
dans sa description), ou bien cet envol prcdait-il, au contraire, l'offrande (ordre adopt par les reprsentations el par J. de Roug)? Ou bien
peut-tre encore ces deux rites taient-ils clbrs simultanment?

CHAPITRE IX.
CINQUIME PISODE.

L'OFFRANDE DE LA GERBE D'PEAUTRE (PL. VI-VII).


Derrire le roi assistant-au lcher des quatre oiseaux, est reprsente
une autre scne essentielle de la crmonie de la fle thbaine de Min.
D'un caractre tout diffrent de la prcdente, qui, nous l'avons vu, avait
probablement pour but de commmorer l'avnement du Pharaon, cette
scne esl de nalure agricole : elle est destine glorifier la vertu fcondante
et fertilisante du dieu ithyphallique. Tandis que certains commentateurs
de la fte de Min n'ont voulu voir en elle que son caractre royal, d'autres
se sont, au contraire, borns en faire purement et simplement une fle
des champs et de la moisson. Sans insister sur celte question, je renvoie
au chapitre m, o elle a t traite en dtail. Pour exprimer mon opinion
personnelle, je m'appuierai sur une observation tire de l'ordonnance
mme des divers pisodes de la crmonie, tout eii faisant, d'ailleurs, les
rserves ncessaires sur la question de la succession chronologique de ces
pisodes. L'offrande de la gerbe d'peautre tant reprsente aprs l'envol
des oiseaux, et l'importance des divers actes rituels semblant aller crescendo,
il est peut-tre permis de penser que la crmonie tait surtout et avant
tout la glorification de la fertilit du sol gyptien, tandis que son caractre
royal tait purement secondaire.
1. DESCRIPTION GNRALE.
Les lments de la scne sont les suivants

i" En tte s'avancent, Mdinet Habou, neuf petites statues royales tenant chacune le long bton de commandement dans la main gauche, tandis
que le bras droit esl pendant et lient l'emblme de vie ^. Au Ramesseum,
ces statues semblent avoir t galement au nombre de neuf, mais trois
ont disparu el il n'en reste que six. Ces statues ont t poses terre par
leurs porteurs, avec leur support, el sont censes marcher. Tandis qu'

226

HENRI GAUTHIER.

Mdinet Habou, ces statues sont en tout semblables celles que nous avons
vues dans l'pisode prcdent, au Ramesseum elles diffrent de ces dernires en ce qu'elles tiennent, dans leur main droite pendante, non plus le
^ seul, mais la fois le ^ vertical et la massue - horizontale. Mais ce
qui esl surtout noter, c'est que ces statues, tant au Ramesseum qu' Mdinet Habou, ne sont pas les mmes que nous avons vues transportes sur
les paules des prtres dans l'pisode de la procession. Au lieu de sept (qui
n'taient, en ralit, que six puisque la slatue du roi rgnant Ramss II[
tait reprsente deux fois), nous en avons ici neuf, soit trois de plus. Ces
trois statues supplmentaires sont celles de trois Pharaons antrieurs
Sthi Pr, savoir Amenophis III, Haremheb el Ramss Ier. Comme, d'autre part, au Ramesseum nous remontons jusqu' Thoulmsis III, il esl
penser qu'aucune rgle ne prsidait au choix des statues; le dcorateur
avait toute libert quant leur nombre, suivant l'espace dont il disposait.
La statue du Pharaon rgnant, en tle de la srie, est la seule Mdinel
Habou porter comme coiffure le casque hprs, tandis que les statues des
rois antrieurs taient coiffes du seul klaft. Au Ramesseum, au contraire,
c'est la dernire statue, celle du roi le plus recul en date, Thoulmsis III,
qui seule porte le casque hprs.
2 Au-dessus des statues royales, c'est--dire probablement sur la mme
ligne que ces dernires, mais leur gauche, s'avance le taureau blanc

personnifiant le dieu ithyphallique. Sa lgende, identique celle du taureau dj dcrit dans l'pisode de la procession, est j^ ^ l hd, taureau
blanc. C'est videmment le mme animal, et il n'y a aucune bonne raison
de supposer que deux taureaux diffrents participaient la fte. Il est
peint en blanc, tandis que la bandelette pose sur sa nuque est rouge.
taureau el les statues royales, et marchant dans la mme
wb\ Mnw, intendant(?) (rdirection, un serviteur dsign, par le titre
gisseur?) de Min lient dans ses deux mains leves hauteur du visage
bd.l
une gerbe affectant exactement la forme du vieux dlerminatif du mot
3 Derrire le

peaulre.
h" Au-dessus de ce porteur de gerbe, la reine est reprsente deboul,
les deux bras replis sur le milieu de la poitrine; son carlouche a t laisse

LES FTES DU DIEU MIN.

227

Habou, mais au Ramesseum nous avons le nom de Moulnofritari. Elle est peinte en jaune.
vide Mdinet

Derrire la reine et le porteur de gerbe, le roi, coiff du hprs, est


surmont et protg, Mdinet Habou, par le faucon aux ailes mi-ouvertes,
c'est--dire par le dieu Horus d'Edfou, ^3"] { jij~(1'- H est coiff nouveau
du casque hprs, qu'il avait quitt dans l'pisode prcdent. Face lui, un
prtre lui tend une touffe d'pis frachement coups; le roi saisit de la main
gauche ces pis, tandis que de la main droite il les lague et les galise
de faon les transformer en une gerbe prsentable.
avec une faucille
5"

Derrire le roi, sept colonnes de textes occupent toute la hauteur du


registre, el mle ce texte la figure de l'officiant *& hrj-hb, qui en donne
lecture, occupe la parlie infrieure des colonnes k 5 el 6'2'.
,
6

Enfin, au-dessus des statues royales et du taureau, entre la reine el


le roi du tableau suivant, un autre texte de douze colonnes occupe la parlie
suprieure du registre.
70

Les lments constitutifs de cette scne


quoi elle consiste.

tant ainsi connus, voyons en

Reproduisons, pour plus de clart, la description du texte-programme'3' :

Vient alors le imj-bl; il apporte cuivre noir damasquin d'or, une faucille,
ainsi qu'une touffe d'peautre, qui sont donnes au roi. Voici que la smij.t rcite
K

au contraire, celle divinit prolectrice n'existe pas.


121 Le
texte de cet hymne esl dispos exactement de la mme faon sur chacun des
deux exemplaires, Ramesseum et Mdinet Habou le litre occupe, -horizontalement,
:
le sommet des quatre premires colonnes. Mais
au Ramesseum nous avons, en outre,
*
i ct de l'officiant. la lgende -4tj tfx S ra J l'officiant en chef lit l'hymne dans.
( 3) Voir ci-dessus,
p. 61-62.
(1)

Au Ramesseum,

i5.

228

HENRI GAUTHIER.

septfois les formules en tournant autour du roi. Alors le roi coupe la touffe avec
la faucille qui est dans sa main. [La gerbe] est place devant son nez, puis pose devant Min, et un pi qui en provient est donn au roi,

J'ai montr au chapitre iv, au cours du commentaire du texte-programme"', que les diteurs antrieurs avaient donn de la dernire phrase
une interprtation incorrecte. Il ne s'agit pas du tout d'escompter la moisson future devanl rsulter de la germinalion des grains d'peautre contenus
dans les pis de cette gerbe, mais de quelque chose de beaucoup plus
simple : le dieu, ayant reu la gerbe que le roi vient de lui offrir, le remercie en lui en remettant son tour un pi.
Le serviteur qui fait face au roi et lui prsente la touffe d'pis frachement moissonns (=% ~^~ ! "-*" ** 4= 111 : Ramesseum; "~ "T" I "^
4=
Mdinet Habou) porte le titre j- -^ hnj-hl, aussi bien dans
"""**
'

le texte-programme que sur les reprsentations de la scne. Mais le texteprogramme nous apprend, en outre, que c'est lui qui a apport cuivre noir
damasquin d'or, une faucille , c'est--dire l'outil en cuivre muni d'un manche en or avec lequel il moissonnerales pis et qu'il prsentera ensuite au
roi, avec la touffe d'pis coups, pour que celui-ci lague la partie infrieure des tiges et transforme la touffe brute et irrgulire en une gerbe
bien nette.
Quoi qu'il en soit, le roi lague (^PJ^J avec sa faucille (^ P y')
la partie infrieure des tiges des pis que lui a prsents le hnj-hl, La lgende de cet acte royal est la suivante :

"k P
^V P

f (Ramesseum ).,
>L J rT, *"**T-^Z2 f (Mdinet Habou).
J l ^L ZL

Le roi agit ici en tant que reprsentant sur le trne d'Egypte du dieu
Horus, el les mots x~- *- ou f^_ son pre dsignent ici Osiris, pre
d'Horus'2', el non le dieu Min comme on pourrait le croire. Le taureau aux
pieds de qui la gerbe d'peautre va tre dpose reprsente, d'ailleurs,

Osiris aussi bien que Min.


ci-dessus, p. 101.
Cf. GAKDINER, Journal of Egyplian Archoeology, II, p. ia5.

(,) Voir
(2)

229

LES FETES DU DIEU MIN.

Je ne vois pas 3a raison pour laquelle M. Blackman !l' a t amen


admettre une double offrande de ia part du roi, first of a newly reaped
sbeaf of spelt and tben of one of barley . Il n'est question nulle part d'orge,
et la seule offrande reprsente est celle d'une gerbe de bd.t ou peautre.
Le ri Le de la moisson et de l'offrande de ses prmices sous les espces
d'une gerbe d'peautre est assez souvent mentionn ds les textes des Pyramides ( 657, 761, 87/1, 17/18, 1880, ig5o, 2070) comme un des
rites essentiels clbrs dans le monde cleste soit par le roi, sol pour le roi.
Nous voyons diverses reprises dans les temples le roi couper devant
le dieu de ia gnration une gerbe de telle ou telle espce de crale, et
dans les lombes tbbaines du Nouvel Empire le roi apparat galement
assez frquemment comme le prtre de la moisson.
Avec le serviteur mij-ht qui vient de couper mme le champ la touffe
d'pis dont se composera la gerbe offrir au dieu, un autre personnage
intervient dans cet pisode de la crmonie. C'est celui qui marche immdiatement derrire le taureau et qui tient deux mains la gerbe telle que
le roi vient de la constituer aprs lagage et galisation des tiges d'pis.
Le titre de ce personnage n'est pas indiqu. Il est assez difficile de
l'identifier, comme j'en avais eu d'abord l'intention, avec le personnage
fminin *? | \ <'' smlj.t, dont le texte-programme nous fait savoir
qu'elle rcite sept fois une certaine formule en tournant autour du roi.
Tout bien considr, ce titre smlj.i ne parat pouvoir dsigner que la reine
elle-mme, seule femme que nous voyions participer la crmonie.
En tout cas, la lgende dfinissant le geste excut par le personnage
" '2^
marchant derrire le taureau est trs claire : A I "-*""=?*,
.i * \ SIC v w
AA^A
^oser l'peautre terre devant ce dieu (c'est--dire devant le taureau personnifiant Min). La variante ^=
mil Mdinel Habou, certainement
*
sic I v
>
/
incorrecte, pourrait induire en erreur et faire croire qu'on enfouissait la
gerbe dans la terre, sans doute pour assurer la reproduction de la plante
et la continuit des moissons annuelles. Il ne s'agit certainement de rien
de pareil dans le rite de l'offrande de l'peautre, bien que certains commentateurs semblent avoir t tents d'adopter cette interprtation.

^1

LU

'"' Luoeor and


(2>

ils Temples, p. 182.


Variante Mdinel Habou : A I "~"

~^

"1

"

230

HENRI GAUTHIER.

2. L'HYMNE AD DIEU DE LA FERTILIT.

Tandis que ces divers actes sont accomplis par le roi et les prtres,
en
prsence de la reine, l'officiant, texte en mains, donne lecture de l'hymne
au dieu de la fertilit, qui compte huit colonnes au Ramesseum et sept
Mdinet Habou.
Cet hymne a t traduit par Roug (Mlanges d'archologie, I, p. 101)
et par M. Daressy (Notice du temple de Mdinet Habou, p. 120).
A. TEXTE.

Ramesseum
Mdinet Habou

!,) Le

delermmalif du mol fnhw porte deux plumes

\f dans les cheveux.

LES FTES DU DIEU MIN.

231

B. TRADUCTION.

Hymne dans pour Min qui est sur le hsp (var. hsp.t) (i). Salut toi,
Min (var. Min-R) en paix (c'est--dire peut-tre : bienvenu) sur le hsp (var.
hsp.t)/ Le roi Ramss 11 (var. le roi seigneur des deux terres Ramss III) voit
(2) la couronne de ion front, il le l'apporte (3).
Salut loi, Min fcondant sa mre! Combien est mystrieux ce que tu lui as
fait dans l'obscurit (II)! Toi, dieu unique, accumulant les acclamations (5),
puisses-tu donner la vie (6) quand il (c'est--dire : celui qui) l'adore! Puissestu lui trepropice (6)! Il est seul ici(J), lu lui as confr (indiqu?) lafonction
des Fenkhou (7), tandis que lu sors de la grande porte (8), que tu es debout
sur le htjw de Mat (c'est--dire de la Vrit) (G) et que lu commandes les
paroles avec Ion pre Osms d'heure en heure (?) (1 0).
Voici que tu as ordonn (?) [ou lu ordonnes] de protger le roi Ramss

(var. Ramss 111) contre toute mauvaise chose. Min est justifi devant ses ennemis
tribunal)
au ciel [et sur la terre] par les juges (ou dans l'assemble des juges, le
de chaque dieu et de chaque desse (c'est--dire : de tous les dieux et toutes les
desses).
G. COMMENTAIRE.

agraire du dieu Min. Ce n'est pas sans une vidente


intention que l'hymne dont la rcitation accompagne l'offrande de la gerbe
d'peautre s'adresse une forme nettement spcialise du dieu del gnration, dfinie par l'pithle *|[1 ", tphp (Ramesseum) ou *fP J1, tp hsp.t
(Mdinel Habou). Celle pilhte, qui est certainement en relation troite
avec le caractre agraire de cette scne, n'a jamais t, ma connaissance,
m releve ni explique. On ne saurait la traduire autrement que par qui
(

) Le caractre

HENRI GAUTHIER.

232

est sur le terrain cultiv ou n$ur le champ M. Elle se rfre donc au mme
ordre d'ides qu'une autre pilhte assez frquente de Min,
Iwtj
shl.w.f, K qui commande uses champs, ou . le premier de ses champs.

'^V*

Nous ne devons pas oublier, pour apprcier leur juste valeur les
renseignements fournis par les divers hymnes de la sortie de Min, que
ces textes, pour ne nous tre jusqu' prsent connus que par des versions
d'poque ramesside, taient certainement d'origine trs ancienne. L'pithle
tp hsp.t v.qui est sur le champ est donc, selon toute probabilit, aussi vieille
en date que celles des autres pilhles de Min qui mettent en vedette son
rle de seigneur (""*) ou de {(.dominant * les pays trangers montaDs les origines les plus lointaines de son
gneux et dsertiques
culte, le dieu n'tait pas seulement vnr dans les rgions montagneuses
constituant aujourd'hui, entre Nil et mer Rouge, la partie mridionale du
dsert arabique ; il tait aussi l'objet d'un culte de la part des habitants de
la zone plate et cultive s'lendanl entre le fleuve et les premires falaises
de ces rgions montagneuses.
C'est l'union intime de ces deux rgions de nature et d'aspect diffrents
qui parat tre rappele, de la plus heureuse faon dans le nom spcial que
donnent les listes officielles des nomes de la Haute-Egypte la partie
agricole du nome dont Coptos tait prcisment le chef-lieu et qui occupe
le cinquime rang sur lesdiles listes. Cette circonscription s'appelait @2jj^
| P J^ h/jw hsp et celte dnomination ne doit pas, mon avis, tre traduite
par l'escalier (ou la terrasse) du champ cultiv, mais bien par la rgion montagneuse en terrasses et la rgion plate cultive, autrement dit la montagne cl
la plaine. Le fait que la montagne a continu aux ges pharaoniques, et
jusqu' la plus basse poque romaine, tre associe la plaine dans le
nom officiel d'un district essentiellement agricole, suffirait lui seul pour
nous autoriser admettre que la montagne tait encore, l'poque o ont
t conslilues les premires listes de nomes, verdoyante et cultive. Mais

(^)-

Je rappelle que dans l'inscription trilingue de Rosette (1. 15), le mot f P J^,
-s.
18;
VI,
hsp est rendu en grec par TSapetcros. jardin (cf. BOUHUNT, lie, de Iran.,
p.
Sp]iGE),nEiiG, Dcr demotische Tcxl der Priestevdckrete von Kanopus und Memphis, p. 45 ;
SETIIE, Urk. dcr griech.-rm. Zell, p. 176).
IL
( 2) Voir la conclusion de mon essai sur Le reposoir du dieu Min (in Kcmi,
p. 80 et suiv.).
( 1)

LES FETES DU DIEU MIN.

233

conditions climatriques taient,

aux prenous savons par ailleurs que les


miers ges de l'histoire de la valle du Nil, bien diffrentes de ce qu'elles
sont devenues par la suite. La contre situe l'est du fleuve, laquelle

peut donner l'appellation gnrale de Coplide (du nom de la ville de


Goplos qui en occupait peu prs le centre et qui en fut aux poques
historiques la mtropole), tait bien loin de se prsenter, aux origines de
la civilisation pharaonique, sous l'aspect aride et inculte qu'elle revt aujourd'hui dans sa plus grande partie. Elle a d videmment tre soumise au
mme rgime de pluies torrentielles que le reste de la valle du Nil, rgime
dont nous savons qu'il a t dans tout le nord de l'Afrique caractristique
de la fin de l're glaciaire. Ces abondantes chutes d'eau avaient favoris,
ds l'poque des hommes prhistoriques, l'closion d'une abondante vgtation forestire, dont on a retrouv rcemment El-Radari d'importants
vestiges. Ce que nous dsignons aujourd'hui sous le nom de dsert arabique semble donc avoir t ces poques recules tout autre chose
qu'une solitude dsertique : c'tait, au contraire, une zone arrose, verdoyante et peuple de nombreuses tribus qui y trouvaient aisment leur
nourriture, aussi bien vgtale qu'animale(1).
La distinction que croyait pouvoir jadis tablir Maspero(2) entre Min,
dieu du dsert aride et inculte, et son voisin de Thbes, mon, principe
de la fcondit du sol cultivable et productif, est donc loin de correspondre la ralit des choses. Comment, d'ailleurs, si cette contradiction
entre les deux principes divins avait t aussi nette et aussi rigoureuse,
pourrions-nous expliquer que, d'assez bonne heure, les qualits et attributs
les plus caractristiques d'Amon aient pu tre emprunts par Min et intimement confondus avec les attributs et caractristiques de ce dernier? Aussitt que Min entra en relations avec son voisin du sud, c'est--dire ds le
dbut du Moyen Empire, il fut considr, au mme titre que ce dernier,
comme le dieu des champs, des vergers et des jardins. Ce caractre agraire
de dieu de la vgtation et des rcoltes a, d'ailleurs, t mis en lumire
on

Je ne puis mieux-faire que de renvoyer au lahleau suggestif de la vie des premiers gyptiens dans ce dsert prhistorique qui a t bross par M. Ch. Kuenlz
dans son article Autour d'une conception gyptienne mconnue : Tkhit ou soi-disant hol'izon (in Bulletin de VInsl. franc. d'Archol. orient., XVII, 1920, p. ai-el suiv.).
'2) Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, I,
p. 99.
(,)

234

HENRI GAUTHIER.

depuis bien longtemps, et, semble-t-il, pour la premire fois par Wilkinson (1). En tant crue divinit personnifiant le principe gnrateur universel de ia nature, son rle ne se limitait pas, a dit ce savant, la
procration et la perptuation de l'espce humaine et des innombrables
espces animales, mais s'tendait galement au monde vgtal. Ainsi s'explique, ajoutait-il, que son image soit accompagne d'arbres et de piaules,
que les rois lui fassent offrande d'herbes ou moissonnent le bl en sa prsence, ou enfin s'occupent labourer la terre devant lui pour la rendre
apte recevoir les germes mans de sa divinit.
Le caractre agraire de Min est, d'ailleurs, prouv par un certain nombre d'allusions, dans des documents autres que les scnes de la sorties
de Min qui nous occupent, aux champs, aux plantes, aux fleurs et
aux
moissons. C'est ainsi qu'un passage du chapitre 1/12 du Livre des Morts
(I. 2) met dans la bouche du dfunt les paroles suivantes .Mon me
:
a
construit une habitation Bousiris; je suis florissant Boulo; je laboure
mes
champs avec mes gens; mon palmier-doum est en forme de Min (I J^ y y JL
j&
)' ^e paliniei'-doum hnlml) est un arbre qui vit au bord des
rgions dsertiques (dont Min tait prcisment originaire) et dont la zone
de croissance ne s'tend pas au nord plus loin que Dendrah. C'est donc
l une indication prcieuse ajouter toutes celles qui, par ailleurs, tendent localiser dans la partie mridionale du dsert arabique le culte
originel de Min.
Il ne faut pas confondre ce palmier mlml avec l'arbre \ J^"| iml, dans
lequel on a voulu voir, tort certainement, un palmier'2', et qui apparat
en relation une fois au moins avec le dieu Min de Coptos. Sur une stle
ramesside trouve Coptos, publie par M. Weigall(3) et conserve au MuJ1^.^- -Min
se du Caire, le dieu Min est appel f^Ts J ^ "| \ \
Coplite, grand dieu au coeur de l'arbre \mlv. Cet arbre est plutt, ainsi que
Ta suppos M. Setbe(/|), une espce de jujubier (^eX/on-os).
D'autre part, Amon-Min et Amon-R sont indistinctement qualifis de

^^

l)

Sries of the Manners and Customs of tbe ancient Egyptians (18/11);


vol. I, p. 207 et suiv. =voI. III, p. 22 et suiv. de la rdition de Birch en 1878.
(a) Cf. Wrlerbuch der aegypl. Sprache, I,
p. 79.
( 3) Annales du Servi, des Antiq., IX,
p. 112.
( 4) Dramatische Texte,
etc., II, p. ii5.
ll) A second

LES FTES DU DIEU MIN.

I'pitbte fjjj]

j^ JL. Mi "s *11!l) hnij $ll,-w-f

" ,M l ' ' '2J.

?M"

esi

235

^ '^'e f'e ses champs ,

Il est probable que ces champs ont primitivement


appartenu Min. ainsi que les pays de Mil', et de Pount et les routes du
dsert arabique, et qu'ils ont t transfrs Amon assez tard, lors de la
fusion entre les deux dieux. En tout cas, nous les voyons ds la XVIII0
dynastie, et bien avant les deux exemples ci-dessus rappels, attribus
^="T~'J'!
Amon dans une phrase d'un hvmne ce dernier : J^ SK\
variante

"\

L'pilhte hnij sht (var. sht.iv.f) la tte de ses champs est galement
attribue au dieu Kamoutef, forme ithyphallique d'Amon, sur un fragment
de stle de basse poque qui a t rcemment trouv Mdamoud : ^fl^=^^
Min-Amon est encore nettement dfini comme dieu de la vgtation
dans la phrase suivante du grand hymne de la fin du Moyen Empire qui
nous a t conserv par la statue n" 4og5o du British Musum et par le
papyrus n 17 de l'ancien Muse de Boulaq (publi, traduit et comment
en dernier lieu par M. Slim Hassan)'5'. Le dieu y est qualifi, tout au
dbut de la partie conserve par le fragment de statue : celui qui a fait les
hommes et cr les animaux, matre de ce qui existe, JV

T,r

^V^ ) ij ^/^

^^;lHVTZT^^r(l^uS)quiacr

l'arbre de vie 'fi', celui de l'oeil de qui sont sortis tous les herbages (var. [celui qui
a cr] les herbages faisant vivre les troupeaux).
Hymne Amon du papyrus 11 17 de l'ancien Muse de Boulaq, pi. 1,1. 3 :
GnmuT, Hymne Amon-Ra, p. k. Cf. SETHE, Amn und die achl Urgiter vonllermopolis, p. 2i, 29 : der geietel auf seinen Felderni).
m Hymne d'Amon la Grande Oasis : BRUGSCH, leise nach der Grossen Oase,
pi. XXVI, col. 38. Cf. SETIIE, Amn, etc., loc. cit.
( 3' SETHE, Urkunden der 18. Dyn.,
p. 990. Cf. SETIIE, Amn, etc., p. 29, note 6.
(1) Cf. BJSSON
DE LA BOQUE, Rapports prliminaires sur les fouilles de l'Institutfranais
d'Archol. orient., t. VI, Mdamoud 1Q2S, p. 3o.
( 5) Hymnes religieux du Moyen Empire,
p. 167 et suiv. Voir, en particulier, pour le
passage qui nous intresse ici, p. i58-i5g.
m L'arbrefruitier (Slim Hassan).
( 1)

236

HENRI GAUTHIER.

A la basse poque, les textes gravs dans la salle spcialement consacre


au dieu Min dans le temple d'Edfou contiennent certaines indications qui

confirment l'importance du dieu en tant que dieu de la fertilit des champs,


des jardins et des vergers.

a) Le roi interpelle Min en ces termes

o^

'"11\ W. 's-salul toi dans le champ (?) auguste (?) o


sont rassembls les membres divins (CMASSINAT, Le Temple d'Edfou, I, p. /iob/106).
T

^k,

b) Tout la fin de l'hymne au dieu qui est trac sur le montant intrieur droit de la porte dbouchant dans cette salle, Min est dit :

^^^^^fV^K^rr^J

seigneur

''

des bestiaux,

crant leur subsistance, assurant leurs pains perptuellement (PIKUL InscripL


,
hirogl., 2e srie, pi. L1V, A et LV et p. 34-35; CHASSIKAT, op. cit., I,

p. 4oo).
Le dieu ithypballique, en tant que dieu de la vgtation, tait naturellement le pourvoyeur de la nourriture des bestiaux et, comme tel, il
prsidait non seulement leur vie matrielle mais aussi leur reproduction.
c) Le

roi, s'adressant au dieu, lui dit

vigue(?) vers ton champ, [vers] les plantes ksb.l clatantes [couleur] de turquoise el delapis-lazuli (DmiciiEK, Allaegypt. TempeUnschriften, I, pi. XXXII;
PIEUL, op. cit., 2 srie, pi. XLVII, 0 et p. 20-3o; CIIASSINAT, op. cit., I,
p.

390-3g 1).

Celte phrase, inspire des textes des Pyramides (4 56 b), est une survivance d'un passage du vieil hymne Min qui nous a t conserv par la
stle du Muse Royal des Antiquits de Parme que M. le Prof. Lange, de
Copenhague, a publie en 1927 : Salut loi, Min-Amon seigneur de
p. i63) : qui en a assure
la multiplication perptuellement me parat impossible. Le mot
'h, copte OGIK,
^_
parlant
de
bestiaux,
figur
ici,
pris
de
aliments,
nourrititrer,.
est
au sens
en
(,) La traduction de M. Slim Hassan (Hymnes religieux,

LES FTES DU DIEU MIN.

237

navigue (?) [vers] les champs, [vers] tes plantes ksb.t dores, couleur d'meraude et de pierre tfrr.t (c'est--dire : dores, vertes et bleues) "'.

Il y a l une allusion aux couleurs vives dont se parent les campagnes


floraison des diverses plantes. Le jaune, le vert et le bleu,
au moment de la
les couleurs les plus frquentes, sont dsigns respectivement par le nom
du mtal ou de la pierre prcieuse de mme teinte. L'indication de la
pierre bleue (tfrr.t) nous permet de supposer que lorsque Min est dsign,
par exemple dans le chant du ngre de Pount, comme le dieu en lapislazuli vritable'2', c'est en sa qualit de dieu champtre, de producteur
des fleurs aux vives couleurs bleues'3'.
Enfin c'tait sans doute aussi titre de dieu de la vgtation, des plantes
alimentaires et des fruits, que Min tait souvent qualifi d'une ou plusieurs
des pithtes suivantes :

a) Y\ 1 ]^H

^Tl

iC ^* "T

-verdoyant m offrandes, crateur des


provisions de bouche (papyrus n 17 de l'ancien Muse de Boulaq : MAIIIETTE, Les papyrus hiratiques du Muse de Boulaq, pi. II, 1. 7; GRBAUT,
Hymne Amon-Ra, p. 7; etc.).
i"T

***"

Xf^g ,7,

accumulateur d'offrandes (chapelles d'Ergamne Dakkeb


et d'Azekhramon Dbod : ROEDER, Les Temples immergs de la Nubie, Der
Tempel von Dakhe, I, p. 260, et II, pi. io3, et Debod bis Bah Kalabsche,
p. 76 et pi. 29).
b)

^__ ^ accumulant^ les choses (les offrandes) pour son


pre_ (naos ptolmaque de Coptos au Muse du Caire : PETKIE, Koplos,
p. 20; SETHE, Urkunden der griech.-rom. Zeil, p. 64; ROEDER, Catul. gn.,
Naos, p. 116).
c)

'v

Ein lilurgisclies Lied an Min (in Silzungslierichle der Preuss. Akad.


,
(1er Wiss., Berlin, 1927/11,
p. 331-338).
' 2) Voir ci-dessus, p. 200 et 202-208.
(,) A moins que ce ne soit, comme je l'ai suggr plus haut (p. 202), parce que
son visage est parfois reprsent peint en couleur bleue.
('J) Ou peut-tre simplement prsentateur. Cf. EnitiAN-Giupow, Wrlerhuch deraegypl.
:
Spraclie, 1, p. 267 : |
wlh h.l = der Opferer (l'offrant).
ou
( 1)

Cf.

LANGE

J -^ J j^

238

d) =^

^^

HENRI GAUTHIER.

ask

J -^. | f^*, = /*2 irl K^"l m'>

#oras puissant,

sant des offrandes dans l'Abaton (texte du temple de Phlae cit par
Thsaurus, p. 756).

entas-

BRUGSCH.

Le caractre agraire du dieu ithyphallique n'est donc pas douteux. Mais


lait-il un caractre original de Min ou, au contraire, fut-il seulement
acquis par lui au cours de la longue histoire de son culte? On peut,
semble-t-il, pencher avec W. Max Mller'1' pour cette dernire opinion
et admettre que Min ne devint un dieu de la vgtation et de ia moisson
qu' la suite de son identification avec Osiris, le dieu agraire par excellence, en qui tait personnifie la force sans cesse cratrice de la nature.
Sir James Frazer a fort bien not et tudi en Osiris. le caractre de dieu
agraire(2', et il a montr comment le deuil men par Isis lors de la mort
de son poux tait, en ralit, la plainte qui s'exhale des champs vides
de leurs rcoltes et paraissant eux aussi morts jusqu' ce qu'une nouvelle
germination vienne les rappeler la vie. Ce rapprochement entre Min et
Osiris tait rel et intime, et nous en trouvons une preuve irrfutable
dans le fait que Min tait reprsent, lors de la clbration de la fte
thbaine de sa sortie , par un taureau coiff du diadme propre Osiris.

(2)

Ramss III) voit la couronne (?) de ton front.

Les traducteurs antrieurs ont mconnu le sens de ce passage. Roug fa

Ramss 11 (var.

mme compltement pass sous silence, tandis que M. Daressy, en interprtant ce passage par Ramss a fait la moisson, semble avoir confondu
dans le verbe -y m" voir avec quelqu'un des verbes dlermins par la
faucille et signifiant moissonner.

Egyptian Arclioeology, p. 138-i3g.


() Voir aussi sur le caractre de dieu de la cration sans cesse renouvele et de la
vie perptuelle attribu Osiris : Miss MUMUY, The Osireion al bydos, p. 27; J. A.
DULAUIIE, Des divinits gnratrices chez les anciens et les modernes MORET, DM sacrifice
;
en Egypte (in Revue de l'histoire des Religions, igo8/I, p. 86-87); Fr. ZIMMEMIANN,
Die gyptsche Religion nach der Darstelhmg der Kirchenschriftsteller tmd die gyptischen
( 1)

Denkmler (Paderborn, 1912), p.

M;

etc.

239

LES FETES DU DIEU MIN.

Le mot

jf 4( vol, dtermin par la couronne de la Haute-Egypte, ne

autre chose que couronne. C'est l, toutefois, un mot que


Dictionnaires n'ont pas encore relev.

peut signifier
les

(3) Il te l'apporte (c'est--dire : il t'apporte la couronne), On ne


voit pas trs bien ce que peut signifier cette phrase. Peut-tre la couronne)) est-elle une allusion la gerbe d'peautre, que le Pharaon offre
offre sa couronne devant toi,
Roug
traduction
de
le
roi
La
dieu.
au
il le l'apporte, est impossible, et la traduction de M. Daressy couronn
devant toi, pour les mots ~^f ( z^i* ne rpond pas aux exigences grammaticales. De mme le pass il le l'a apporte est. incorrect : les formes
JCL'w' ^ ^* ou similaires sont, nous le savons aujourd'hui; de vrilahles formes du prsent.
>

(4) La traduction de M. Daressy tu as accompli des mystres dans


[obscurit est un recul par rapport celle de Roug, car il n'a pas vu le
lien qui existe entre la mre de Min et l'acte de la fcondation accompli en
elle par ce dernier.
Cette phrase se retrouve dans un des deux hymnes Min que Sir
Flinders Ptrie a relevs sur le pylne du temple de Ptolme X Ster II
,13III (cf. PTRIE, Allmbis,

(Physkon) Athribis :
pi. XXXI, col. g, et traduction WALKER, ibid., p. 2 1 : Min, who embraces

lus
(le

''l^^

molher, hiddcn is tha which thou hast donc to lier (!)). Elle fait allusion
faon trs vidente aux rapports sexuels du dieu avec sa mre'1', d'o

Cette ide est beaucoup plus ancienne que les textes d'poque ramesside, car
nous eu retrouvons la trace dans l'hymne Min conserv sur une stle de la XIIIe dynastie au Muse de Parme, dj cite (cf. LANGE, Ein liturgisches Lied an Min, in
Sttzungsbei'ichle der Preussischen Akademie der Wissenschaflen, 1 927/II, p. 331 -338) :
tl)

5 L: W T IL! ~=- W T
P

"r

-=~

Zi Tcoeur s'm{i avec le

d'Horus s'est uni avec sa mre Isis, lorsqu'il la fconda et lui consacra
[son] coeur, alors
que son flanc lui tait auprs de son flanc elle sans cesse.
Ce passage
se retrouve Edfou (DUMICUEN, Alluegyplische Tempelinschriflen, 1,
] XXXU; PIEUL, Inscript, hirogl., 2e srie, pi. XLVI1,0: CHASSINAT, Le Temple
comme le coeur

240

HENRI GAUTHIER.

rsultera la fcondation de la nature et, par voie de consquence, la croissance des moissons. Ce passage contient donc une nouvelle glorification de
la fertilit du sol des campagnes gyptiennes, laquelle une premire allusion avait t dj faite, ds les premiers mots constituant en quelque sorte
le titre de cet hymne.

(5) Dieu

chri et exalt (Roug) ne correspond en rien au texte.


Dieu unique qui l'on multiplie les acclamations (Daressy) est exact en
ce
qui concerne le mol =; quant la seconde partie, elle rpond aux mois
$ ! (var- \ \ H! T $ i) w'll l"wi> clue j'*" rendus par accumulant (mot mot posant les unes par-dessus les autres, entassant) les acclamations . Il ne saurait tre question, malgr la forme quelque peu spciale
du signe
dans les deux versions, de le prendre pour un signe bnr et
de traduire par doux d'acclamations.

1111^

^j

(G)
semble
devoir
plutt
traduit
lre
etc.
par un impratif, ou
@
mieux un optatif puisses-tu donner la vie! que par un indicatif lu donnes
la vie, ainsi que l'ont propos Roug et M. Daressy. De mme plus loin
la phrase _i_ (var.
est rendre par puisses-tu lui tre propice! plutt que par la paix est avec lui (Daressy) ou par celui que lu
favorises (Roug).

-fi)'^,

(7) Lafonction (?)

des Fcnkhou

est une expression assez obscure; on


se souvient qu'il est galement question des fhhw dans l'un des hymnes
prcdents (voir ci-dessus, p. 1 89 et 194). Il existait donc entre oesf'nkv
et le dieu Min des relations sur la nature desquelles nous sommes encore
mal renseigns, mais qui viennent l'appui de ce que j'ai dit plus haut
des rapports entre Min et certaines divinits asiatiques (1'.
d'Edfou, II, p. 390-391)

:g^7:!Jt-!"^Ptol^e]VlE|M

La seule diffrence entre les deux versions est la substitution ici du mol gs fane,
cale au vieux mol hnl. Noter galement l'emploi du verbe rh connatre dans le sens
du verbe nh pratiquer l'oeuvre de chair exactement comme dans la Bible.
(!) Voir ci-dessus, p. 19/1.

LES FETES DU DIEU MIN.

(8)

Le passage

241

5E^ etc. ^"^ j^J se retrouve l'poque ptolma-

que, dans l'invocation adresse par le roi Min Coptite, sur le tableau
suprieur nord de la paroi esl de la salle spciale de ce dieu au temple
d'Edfou (cf. CHASSINAT, Le Temple d'Edfou, I, p. 4 o5-406). De mme
qu'au Ramesseum et Mdinet Habou, il s'agit ici d'une forme de Min en
relation spciale avec le hsp.t, ainsi qu'en tmoigne, immdiatement
salut toi,
aprs le passage qui nous occupe, la phrase
[qui es] dans le hsp.t auguste.

f^!^ "^

(9) Le htjw

(ou de la Vrit).
Il y a l, semble-t-il, une
allusion la similitude d'aspect entre le reposoir degrs du dieu, simplifi sous la forme ~>, et le signe qui servait dsigner l'ide de rectitude., de justesse, et crire le nom de la desse de la Justice et de la
Vrit. Je renvoie ce que j'ai dit ce sujet dans mon tude sur Le repode Mal

soir du dieu Min(1'.

(10) La traduction d'heure

en heure n'est pas certaine; elle exigerait


mnvor nw, alors que les deux versions du texte portent clairement m mv
mnvuj, ce que Roug a rendu par dans l'heure (et l'instant), plonasme
inutile, tandis que M. Daressy, distinguant deux mois nw et nwj diffrents,
a

compris au temps de la nuit.


3. L'HYMNE DU HPS 'B.J(?).
Le second hymne rcit pendant l'accomplissement du rite de l'offrande

gerbe d'peautre au taureau est mis dans la bouche d'un personnage


hps 'b.j(?). Il est, en effet, intitul ^raj^ *~~*
porlanl le litre "\^ \ \
l\\ hymne dans du hps cb.j ("?); rciter les formules . Cet hymne
"\T \ ^
n'est conserv intgralement que sur la reprsentation de Mdinet Habou;
le premier tiers environ
en est dtruit au Ramesseum.
Qui tait ce personnage? Roug, lisant son titre xopes, l'a identifi
avec l'individu marchant derrire le taureau et prsentant deux mains
l'animal la gerbe que vient d'galiser le roi. Ce nom, dit-il, signifie sans
de la

( 1)

In Kemi, II, p. 4i-8a.


16

242

HENRI GAUTHIER.

doute l'attach au taureau. Cet individu aurait donc t au service du taureau, sans que nous puissions d'ailleurs dfinir la nature de sa fonction
ni les attributions qu'elle comportait. Je me suis prononc contre celle
identification, et selon moi l'individu tendant la gerbe deux mains tait
plutt celui que les textes appellent snj.t^, dont le rle est, d'ailleurs.
aussi mal connu que celui du hps c4.j'(?) lui-mme.
Si le titre de cet individu tait lire hpsj, il pourrait tre considr
comme un nom d'agent driv de la racine hps, laquelle dsignait trois
objets diffrents : a) la patte antrieure d'un animal; b) le bras humain;
c) une arme lame recourbe en forme de faucille. Ce serait plutt la
premire de ces dsignalions que nous aurions songer, en raison de ia
prsence du taureau. Le hpsjmrail t celui de la patte de devant, c'est-dire celui qui avait s'occuper de l'une des paltes antrieures du taureau blanc consacr au dieu, une fois ce dernier immol et dcoup. Peuttre mme aurait-il t le personnage charg de sacrifier le taureau. Il
n'esL. pas douteux, en effet, que cet animal tait rellement sacrifi lors
de la pangyrie de Min, de mme qu' la grande fte annuelle d'Horus
(eze), boeuf. Et de mme qu' Edfou la
Edfou tait immol un 11
patte antrieure de droite (^>- jj hps wnmj) du boeuf tait soigneusement
mise part pour tre offerte au dieu'2', de mme Thbes, lors de la
grande sortie)) annuelle de Min-Amon, l'une des paltes de devant du
taureau blanc recevait probablement une affectation analogue.
Ou pourrait encore, d'ailleurs, songer une autre interprtation de ce
titre, en y voyant un duel lire hps.wj celui dont les deux bras sontforts,
le fort en bras. Cette interprtation nous ramnerait,, d'ailleurs, l'ide
du sacrificateur, de l'immolateur du taureau consacr.
Ce n'est pas, en ralit, aux deux cuisses d'un animal que nous avons
affaire, mais bien plutt, semble-l-il, une cuisse (hps) el une corne
(7;), de sorte que la lecture de ce titre ne saurait tre hpsj, ni hps.wj; sa
lecture probable esL hps c6./(?) celui de la cuisse el de la corne. Peut-tre
lorsque tait venu, en fin de la crmonie, le moment de sacrifier le taureau, le prtre sacrificateur partageait-il l'animal suivant toute sa longueur

( 1)
<2>

Voir ci-dessus, p. 22g.


Cf. BRDGSCII, Drei Fesl-Kalender, etc., pi. V11-V11I (1.

ih, traduction.

ai-a),

Les le,

et p.

i3-

LES FTES DU DIEU MIN.

2/(3

des
deux cornes formt avec la
moitis,
chacune
de
faon
deux
que
en
cuisse du ct correspondant un seul el mme morceau. Peut-tre aussi le
litre celui de la cuisse el de la corne dsignait-il prcisment le sacrificaleur, qui incombait la charge de dpecer ainsi dans le sens de la
longueur le taureau blanc consacr au dieu Min. En tout cas, il est impossible de dfinir si ce personnage appartenait l'ordre sacerdotal, ou s'il
tait un simple serviteur d'ordre subalterne.
L'hymne que rcitait le sacrificaleur, probablement au moment mme
o le taureau tait immol, ne s'adressait pas seulement Min, mais encore deux formes d'Horus, savoir Ilorus justifi (c'est--dire vainqueur de Seth) el Horus vengeur de son pre. Le texte de l'hymne est,
en effet, dispos de la faon suivante :

Cet hymne a t l'objet de la part de Roug (Mlanges d'archologie, I,


p. 13 1) d'une tentative de traduction, tandis que M. Daressy, plus prudent, ne s'est pas risqu interprter un texte aussi obscur.
A.

Hamesseum

Mdinel Habou

.
:

TEXTE.
;

. . . .

244

HENRI GAUTHIER.

B. ESSAI DE TRADUCTION.

Salut loi! Les prophtes de Min portent leurs sk (1) el leurs couronnes (2).
Pc el Dep (c'est--dire la ville de Boulo) ne te repoussent pas(?) (3)

...
saisissant la

couronne blanche el saisissant la couronne rouge. Le serviteur (?) d'Ilorus (var.


le serviteur (?) de Selh) est en. repos
Thbes(?)el Coptos (h).
Ceux de l'abeille (?) (b), les
de Min, les danseurs de Min, les gens de

l'or parmi (?) les gens de l'or (orfvres?) habitant Pe, habitant Hit el habitant Ht-lismn (6).

LES FETES DU DIEU MIN.

245

La statue de Min s'approche (?) du reposoir (7); elle nous apporte l'hymne
dans qui sort de la bouche de sa mre Isis, la desse au coeur de la ville Ntrw ( 8 ).
Min fort el puissant vient pour nous (g). Min est vainqueur de ses ennemis,
le roi Ramss II (var. Ramss III) est vainqueur de ses ennemis.
G.

COMMENTAIRE.

Nous n'avons ici, faute de place suffisante sur les parois, qu'une version
extrmement abrge de l'hymne dont Sir FI. Ptrie a retrouv en 1 908 au
temple d'Alhribis de Haute-Egypte, sur le pylne de Ptolme X Ster II,
le texte complet"'. Cette version ptolmaque, si elle tait intacte, serait
de premire importance pour nous aider comprendre l'extrait ramesside;
elle est, malheureusement, si mutile, et parat, en outre, avoir t copie
par ses diteurs avec si peu d'exactitude, qu'elle ne nous est, en dfinitive,
d'aucun secours. Le passage ramesside correspond en gros aux lignes 1 0
1 5 du texte ptolmaque, qui ne compte pas moins de dix-huit lignes en
tout; c'est--dire que nous n'avons au Ramesseum et Mdinet Habou que
les deux premiers tiers environ de la seconde moiti de l'hymne.

(1) Le mot ^p e y sk.w, tel qu'il est ici dtermin, ne saurait tre le
^ j compagnies, escadrons, quipes, etc. (cf., par
mot bien connu p ^
exemple, NEWBERRY-GRIFFITH, El Bersheh, I, pi. XIV, 8). Roug l'a rendu
par sceptres; mais ce sens est impossible, car les prtres ne portaient
pas le sceptre, attribut essentiellement el uniquement royal ou divin. Il est
probable qu'il s'agil ici des dix-huit personnages qui dfilaient la crmonie en portant soit des offrandes, soit des enseignes divines, soit des
objets usuels employs au cours de la fte (voir ci-dessus, p. i84 el suiv.).
Le mol J> hrj.w, qui sont sous, qui porlent, portant, indique que le s'/c
tait un objet assez lourd, el non un simple sceptre. Le signe qui prcde
le dlerminalif
est peut-tre une corde, et non le pluriel e.

Les mois ^^"^^mfT^ rmnw sn paraissent signifier : ta.ils portent


sur l'paule, le dterminalif de l'arc tant probablement employ ici

(2)

(l>

of Archoeology in Egypl, XIV"' year,


ibid., p. 22.

Cf. PETME, Alhribis (The Brilish Sehool

1908), pi. XXXII, et traduction H.

WALKER,

240

HENRI GAUTHIER.

fautivement la place du dlerminalif de l'paule ~-A. Une traduction


admettant un paralllisme avec les mots prcdents hrj.vu sk.oe sn et voulant
lire portant leurs arcs semble, en effet, assez difiicile admettre, s'aolsj), qui certainement n'avaient aucune raison d'lre
sanl de prtres ("] f
arms. Parmi les dix-huit personnages de la procession des porteurs, nous
en avons vu, par contre, certains portant des couronnes.

(3 ) Roug a traduit : Ils ont uni les deux lap (?) .


Le mot |/--J/-,

fj^^-i ne pas carter, ne pas repousser


hnhn est peul-Lre le verbe
(ERMAK-GRAPOW, Wrlerbuch dcr aegypt. Sprache, III, p. 115).

|^

(4) Tout

ce passage est fort obscur, et la traduction propose par


Roug est certainement fort loigne du texte; je la rappelle, toutefois.
pour mmoire : Les chanteurs, les sages des deux rgions, prolecteurs des
villes el des hommes! Qui a uni la couronne blanche la couronne rouge, elle
pouvoir d'Ilorus celui de Sel, qui repose dans Thbes et Coptos! 11 semble
bien difficile que le mot i'M1 puisse tre rendu par les chanteurs et le

j^^

mot ^jT
par ^s sages. Le v.pouvoir d'Ilorus el le pouvoir de
Sel pour traduire les expressions "^ J ' et /|y | i sont galement sujets
caution.

^$^

fj.w (?), signifiant peut-tre ceux de l'abeille (1),


semble tre un titre (sacerdoLal?), comme l'expression, malheureusemenl
mutile, qui le suit immdiatement, fjfj^ jJH ^> K
de Min, cl
comme aussi les litres venant encore aprs celle dernire, danseurs de
Min et gens de l'or, orfvres (?)'2'.
( 5 ) Le mot

(1>

Les auteurs du Wrlerbuch der aegyplischcn Sprache ont distingu

(I, p. i8:'.)

deux mots diffrents : Ci |j '(j l'abeille et^~- A ff (var. Z^ fe&w) la mouche1


(cop'e xq : ei). Noire mot 1 l%
est donc peut-tre lire 'fj.w et considrer
comme un driv de 'fj abeille : ceux qui sol en relation avec l'abeille.
("J Ces nbtjw gens de l'or(?y n'avaient rien de
commun, contrairement l'assertion de Lefbure (Sphinx, XI, p. 20), avec le prtre r^Fi ' ^& qui Edfou (CHASSINAT,
Le Temple d'Edfou, 1, p. 556) porte un emblme du dieu Sopdou, et dont le l.ii'c
semble devoir tre lu nbj h'.w (cf. Wrlerbuch der aegypt. Sprache, II, p. 2/12). Us
"^ 1 |A qui h'guren!
sont, par contre, certainement identiques aux <*Jr> ^'
dans la liste des prtres du V" nome de Haute-Egypte au lemple d'Osiris Dendrnb
(cf. MAIUETTE, Dendrah, IV, pi. 33).

\\

247

LES FETES DU DIEU MIN.

Lefbure a signal jadis' 1' les relations troites qui semblent avoir exist
entre le dieu Min el l'abeille, que les gyptiens considraient, cause de
aussi reprsentatif que
son miel, comme un symbole de ferlilil au moins
ja moisson. La fte de la moisson, clbre en l'honneur de Min, et l'offrande au dieu par le roi de la premire gerbe de la rcolte, avaient, entre
autres buts, celui d'obtenir de la faveur divine la promesse d'une nouvelle
anne d'abondantes rcoltes : le rle de l'abeille dans cette promesse d'abondance devait tre, tout naturellement, de premire importance.
Les gens de l'abeille constituaient donc, semble-t-il, une catgorie de
serviteurs, spirituels ou temporels, de Min. Nous les retrouvons, d'ailleurs,
plus lard au temple d'Osiris Dendrah, dans la grande procession des
prtres de la Haute-Egypte(2).
Lefbure a relev, d'autre part, un certain nombre de faits qui tendent
assez nettement nous montrer Min sous l'aspect d'un dieu des abeilles.
Ce nouveau caractre de Min, qui vient ainsi s'ajouter tant d'autres que
j'ai eu l'occasion de signaler, remontait sans doute, comme ceux-ci, l'poque lointaine o Min rgnait en matre sur la seule rgion du dsert
arabique mridional. C'est en sa qualit de dieu de ces rgions qu'il avait
import en Egypte le miel sauvage du dsert, dont les anciens Egyptiens
taient si friands que, bien avant d'avoir appris connatre le miel fin, ils
allaient le recueillir, avec la rsine de lrbinlhe, bien loin de la valle
du Nil, dans les rgions cartes o les abeilles butinaient plaisir les
piaules sauvages dsertiques souvent plus odorifrantes que les plantes
cultives des rgions agricoles.
L'abeille en Egypte (in Bulletin historique et philologique, 1905). Rimprim en
1908 (Sphinx, XI, p. 1-26).
P) Cf. MARIETTE Dendrah, IV, pi. 33, o il n'y a pas moins de six prtres diffrents
,
bilj ( celui de
smlwlj, le Jft
reprsentant le nome de Coptos : le -T*^^ hm Hr (serviteur d'Ilorus), le
l'abeille), le J
Vp ir fd Mnw, les
( 1'

^r, V_J ^

\J

^ s^
1

\ "^

\ "^
^t
^ jj

Le
nbj.w Mnw (orfvres (?) de Min) et le
var
prtre bjlj'(?) est presque certainement le succdan ptolmaque du prtre jj (?) de
VJp est identique
1
I 1 de la version du
poque ramesside, le prtre J
au
j

j|A

\k
w. j jr

\\

\^

:^

l'amesseum, et les ri v1
sont probablement les vjk 1
des deux versions de l'hymne <jui nous occupe. Pour les aulres personnages, voir mon
lude sur Le personnel du dieu Min.

248

HENRI GAUTHIER.

(6) Sur la variante ptolmaque du pylne du temple d'Alhribis,


passage se prsente de la faon suivante (1.

i3-i4)

ce

Le traducteur de ce texte a rendu le premier nom de ville, mutil, par


Setojmlis (qui est certainement une faute d'impression pour Lelojmlis '", mtropole du II0 nome du Delta, l'actuelle Oussim, laquellelail effectivement,
nous le savons par ailleurs, une des villes consacres au dieu gnrateur).
Le signe restituer au-dessus du support d'enseigne *y est donc, sembleII ne peut, en tout cas, s'agir ici de la
t-il, le morceau de chair
ville qui est mentionne cet endroit par les textes du Ramesseum et de
Mdinel Habou, \% Pe (Bouto).
Quant la localit Hllw ^^2fr , variante ^.^, rien ne nous permet
ni de la siluer ni de l'identifier. A-t-elle eu une existence gographique
relle, ou bien n'tait-ce qu'un endroit mythologique? Nous n'en savons
rien. Le fait qu'elle est mentionne enlre ^g 1 Pe (un quartier de la ville de
Bouto du Delta) et Ht-hsmn ne nous aide en rien prciser sa situation. La
Helet (Walvariante ptolmaque d'Alhribis de Haute-Egypte, ra^ ^
ker), nous autorise simplement rendre son nom par la .ville du cynocphale au lieu de le rattacher une autre racine possible, ra ht chapelle.

^.

En ce qui concerne la localit f^] | p ] " Ht-hsmn, dont le nom signifie .le chteau (ou la salle) du nalron, nous ne sommes pas en tal
de prciser sa situation. J'ai relev dans mon Dictionnaire gographique
(t. IV, p. i 4) trois endroits ayant port ce nom, l'un Thbes (Ramesseum). le second Dendrah, et le troisime Achmounein. Mais il se peut
que la Ht-hsmn ici mentionne ne soit identifier avec aucune de ces trois,
et concerne une quatrime localit de ce nom. Tout au plus le voisinage
de cet endroit avec Hllw (ou Hwll'l), la ville du singe nous autorise-l-il
supposer que nous avons affaire la salle du temple de Thot Achmounein qui, selon Brugsch (Dictionnaire gographique, p. 5 34), portait ce
nom de salle du nalron.
(,)

Voir, en effet, ibid., Index, p, 26.

LES FTES DU DIEU MIN.

249

(7)

La phrase hl ws'J' Mnw r htjw la statue de Min s'approche du reposoir indique clairement le sens de la crmonie : la statue du dieu, sortie
du sanctuaire l'intrieur duquel elle habite tout le long de l'anne, est
transporte processionnellement jusqu'au reposoir spcial degrs, htjw,
o elle sera dpose pour recevoir l'hommage du Pharaon et assister aux
divers rites de la fte. Le dieu est cens apporter avec lui, comme il l'a
fait aux poques recules o il conquit l'Egypte, l'hymne dans que sa
mre Isis a conu et rcit dans la ville de Ntrw (Iseum du Delta), o se
trouve son principal sanctuaire; cet hymne est rcit et chant chacune
des sortiesw annuelles de Min. Grce la vertu magique de ses formules,
le dieu remporte la victoire sur ses adversaires, et le roi, qui a prsid
celte crmonie, obtient naturellement les mmes faveurs divines, c'est-dire le triomphe sur ses ennemis.

(8) La traduction bring

us festivily initie name ofhis molher Isis in


Neler donne pour la dernire partie de ce texte par M. AValker (qui ne
s'est pas avis du rapprochement de celte version avec les deux versions
ramessides) esl inexacte el ne signifie pas grand'chose. II s'agit de l'introduction en Egypte par le dieu Min d'un hymne dans spcial, propre aux
rgions riveraines de la mer Rouge (Arabie el Erythre) dont ce dieu tait
originaire. Et c'est videmment cel hymne dans qui tait excul Thbes
divers moments de la sortie annuelle du dieu au mois de Pakhons.
Quant la mention de la desse Isis comme mre du dieu, elle dcoule
directement de l'assimilation de ce dernier avec Horus'2'. Mais la vritable
mre de Min, nous le savons'3' par un texte de Dendrah''1', avait nom
Ijnlj.l llblt celle qui esl la tte de l'Orient, el c'est l une nouvelle allusion
l'origine orientale de ce dieu.
(MLa ville | -= j> Nlrw la divine, la sainte (Ramesseum), ~]
dinet Habou), |^.1?^ (Alhribis), est signale ds les textes des Pyramides ( 1268 et 2188) comme un sanctuaire clbre de la desse Isis;
lo

Remarquer l'absence de dterminatif au mot [fjO, statue.


m Sur le rle imporlant jou par Isis Coptos en qualit de mre du dieu local
ilhyphallique et sur l'origine septentrionale (Basse-Egypte) de cette dernire, voir
SETHE, Urgeschichte, etc., p. 167-169.
( 3) Voir ci-dessus,
p. i83-i8i.
('J' MARIETTE, Dendrah, I, pi. 23.
( 1)

250

HENRI GAUTHIER.

situe sur le territoire du XIIe nome de Basse-Egypte (Sbennylique), elle


portail en grec le nom caractristique a-sov, dont les gographes latins
ont fait Isidis oppidum. Son nom profane tait Ilbi.l ou Per hbi; d'o l'appellation moderne Behbil (el-Hagar), donne aujourd'hui au village voisin de
ses ruines dans la moudirieh de Gbarbieh et le markaz de Takha'1',

(g) Min fort el puissant vient pour nous. Cf. la variante ptolmaque
f^ <=> v_>, qui ajoute encore la mention
d'Athribis : .A ^ fin p ^ '-^
d'un apport fait par le dieu J^rT
nous aPPorle> elc- " 0a suite est

Ij

malheureusement mutile). Faute de place suffisante, les versions du Ramesseum et de Mdinel Habou arrivent immdiatement la phrase finale
relative au triomphe de Min cl du Pharaon devant leurs ennemis.
'*' Voir mon Dictionnaire des noms gographiques,

III. p. 107.

CHAPITRE. X.
SIXIME PISODE.
LE RITE FINAL DE L'ENCENS ET DE LA LIBATION
(PL. VII).
La crmonie se termine par une scne que la version de Mdinet Habou esl seule avoir conserve. Roug n'a pas jug que celle scne finale
mritt de constituer un des tableaux (au nombre de quatre seulement)
entre lesquels il a rparti l'ensemble des scnes; il s'est donc content de

lignes, en appendice son analyse du quatrime tableau : La scne finale montre le roi offrant l'encens au dieu
yem, qui esl rentr dans son naos; sur la table des offrandes, on aperoit
la gerbe de bl que le roi a coupe dans le courant de la crmonie (1).
M. Daressy, au contraire, et avec raison, a considr celte dernire scne
comme un tableau (le 70 dans son dcoupage) au mme litre que les prcdentes : Les crmonies mystiques sont termines; le roi adore Min
dans son naos : il lui prsente l'encens el verse la libation sur les offrandes
entasses sur l'autel (2). Quanta M. J. d'Hennezel, voici comment il dcrit
celte scne finale : Peu peu toutes liesses et jubilations s'teignent et
la fin de la crmonie on aperoit le souverain qui se lve sous le baldaquin. Prenant une pose hiratique, il offre l'encens au Bienfaiteur et lui
demande son aide et sa protection'3'.
Le texte-programme est muet sur cette scne finale, car la hauteur du
naos l'intrieur duquel Min est debout, empitant sur l'espace rserv ce
texte, n'a pas permis de graver ce dernier jusqu' sa fin. Nous n'avons, du
reste, pas besoin du secours qu'aurait pu nous donner ce texte s'il avait
t compltement grav, car la scne, fort banale, est absolument claire.
la dcrire rapidement, en deux

(1)

(!)
(S 1

Mlanges d'archologie, I, p. i3i-i32.


Notice explicative, etc., p. 126.
Chronique d'Egypte, n 11, p. 85.

252

HENRI GAUTHIER.

La statue du dieu a t rintgre dans son naos el le roi prend


en
quelque sorte cong de lui par le rite de l'encens et de la libation, qui
met la crmonie le point final. Le dieu est reprsent debout sur le
petit pidestal (el non sur le **)., dans son altitude habituelle; derrire lui sont visibles le support en forme de faade de chapelle surmoni
des trois laitues verticales, ainsi que la fleur stylise dont la tige est
engage dans l'anneau Q. De chaque ct des jambes du dieu esl reprsente une petite figure du roi, dsign chaque fois par ses deux cartouches :
celle de devant, faisant face au dieu, est coiffe de la couronne blanche
du Sud et fait, l'offrande des deux vases vin, tandis que celle de derrire,
tourne dans la mme direction que le dieu el coiffe du simple
soutient deux mains le long bandeau rigide vertical engag dans le mortier
dont est coiffe la statue. Le toit du naos est surmont d'une frise de vingtsix uroeus dresss et coiffs du disque solaire.
La lgende du dieu occupe quatre courtes colonnes verticales au sommet
du naos, deux colonnes en avant des longues plumes constituant la coiffure, et deux colonnes derrire ces mmes plumes :

^,

Paroles dites

par Min-Kamoulef: Je

le donne les

pangyries de R, je te donne toute vaillance

cl toute force .

C'est la formule de remerciement qu'ont l'habitude de prononcer les


dieux en guise de reconnaissance pour les bons offices que leur rend Pharaon et pour la dvotion., filiale qu'il leur tmoigne. Il ne me semble pas
que la mention, loule banale, des pangyries attribues au roi par le dieu
en signe de gratitude doive faire conclure une relation ncessaire enire
la crmonie de la sortie de Min el la clbration de la fte royale kl.
Quant au roi, il a repris le casque hprs dont il tait coiff son dpart du
palais et que pendant la clbralion des divers rites del crmonie il avait
chang contre une autre coiffure. Il est dsign par ses deux cartouches
et sa personne esl protge par la desse de Basse-Egypte (urams aux ailes
*^ Oum.it (Bouto) matresse du dlit. Il lient de
demi ouvertes), [
la main gauche, horizontalement tendue, le long encensoir, tandis que de
la main droite il rpand le contenu d'un vase libation sur un monceau
d'offrandes vgtales poses sur la lable-supporl en forme d'escabeau (et

LES FTES DU DIEU MIN.

253

l'autel). La dfinition du rite est donne par la formule habituelle,


verticalement trace entre l'encensoir el les offrandes : "^ 4- ^,'^^7^~
non sur

-faire l'encens el la libation son pre .


La crmonie de la sortie du dieu de la gnration prenait donc fwi
comme elle avait commenc, par une scne d'offrande la divinit de la
part du roi. L'offrande du dbut tait une offrande propitiatoire, destine
obtenir de Min le dveloppement normal et la bonne russite de la fle,
tandis que celle de la fin est une offrande d'action de grces.
La statue divine ayant t rintgre dans son naos, d'o elle ne sortira
plus jusqu' la prochaine crmonie (dans un an, selon toute vraisemblance), le retour du roi son palais devait avoir lieu dans le mme crmonial que sa venue l'endroit du htjw ou reposoir du dieu. Mais la
reprsentation n'indique rien ce sujet, et la scne qui fait suite au naos
de Min sur la droite de la paroi concerne une srie de reprsentations qui
n'ont plus aucun rapport avec la fte de ce dieu.

CHAPITRE XI.
LES AUTRES REPRSENTATIONS
DU TRANSPORT DE LA STATUE DU DIEU DE LA GNRATION.

Nous en avons donc termin avec la grande reprsentation-type de la


crmonie tbbaine de la sortie de Min telle que nous l'ont conserve
les temples funraires de Ramss II et Ramss III. Mais, ainsi que je l'ai
not au dbut du chapitre m, ce ne sont pas seulement les temples funraires de la rive gauche qui ont reprsent la sortie du dieu thbain
de la gnration dsign sous telle ou telle de ses diverses appellations.
Sur les cinq autres reprsentations, plus ou moins importantes ou abrges, que j'ai pu relever sur les temples de Thbes, il n'y en a pas moins
de quatre qui appartiennent l'un des temples de la rive droite, c'est--dire
la ville des vivants.
Ces cinq reprsentations se trouvent, en effet, respectivement :

Sur la face ouest du Ve pylne de ICarnak (poque de Thoulmsis III) ;


elle a t dj signale par Legrain'";
a" Dans la salle J du temple de Louxor (poque d'Amenophis III)''2';
3 Sur la face est de la tour nord du IIe pylne de Karnak (poque de
Ramss II)'3'; c'est la reprsentation de Kamoutef dj signale par Legrain''1' sur le mur ouest, face esl, ct nord de la salle hyposlyle. Il
i

Le logement el le transport des barques sacres cl des statues des dieux dans quelques
temples gyptiens (in Bulletin de Vins!, franc. d'Archol. orient., XIII, 1917, p. 1-76)Voir p. 57.
( 1'

Voir la planche A'III ci-jointe (photographie aimablement communique par


M. Moret, qui entrepris
a
une nouvelle publication du temple de Louxor, si incompltement et si fantaisistement dit par Albert Gayet).
( 3) Voir la planche IX ci-jointe (photographie de M. IL Chcvrier).
'''' Bulletin de l'Insl. franc. d'Archol. orient., XIII, p. 67-58. Legrain s'esl donn
beaucoup de mal pour mesurer le pavois sur lequel est transporte la statue divine
(S)

256

HENRI GAUTHIER.

l'a faussement attribue au rgne de Sthi Ior et n'en a reproduit qu'une


trs petite partie (I';
4 Au temple de Ramss III Karnak; dj signale par Legrain '2':
5 Au temple funraire de ce mme souverain Mdinet Habou'3'.
Je ne donnerai la description que de quatre parmi ces cinq reprsentations, car la premire en date, celle de la face ouest du V pylne de
Karnak, esl dans un tat de mutilation tel qu'on ne voit plus que les porteurs de devant et les pieds des porteurs de derrire du pavois sur lequel
tait transporte la statue du dieu ithyphallique; les deux personnages
marchant reculons et agitant le flabellum en avant de la statue sont galement conservs, mais de la statue du dieu il ne reste rien. Du roi faisant
face la procession el faisant probablement la statue divine le rite de
l'encens, la moiti infrieure seule est conserve. Derrire la litire, on voit
les pieds du roi marchant dans la mme direction que la procession. Le
geste du roi consistait probablement ici, comme nous allons le voir clairement sur la reprsentation du temple de Louxor, maintenir pendant
la marche de la procession la statue divine dans la position verticale.
J'arrive donc immdiatement la seconde en date de ces reprsentations.
Mais, auparavant, je voudrais signaler quelques problmes concernant
d'une faon gnrale toutes ces reprsentations de ia sortie du dieu ithy-

( m. 32 de longueur), pour valuer d'abord le poids total (2/10 kilogrammes environ, dit-il) de l'ensemble de l'attirail port par douze hommes, puis le poids de la
seule statue (160 kilogrammes environ), enfin pour identifier la matire dans laquelle
devait tre taille cette statue, qui devait tre de grandeur lgrement suprieure
celle d'un homme moyen : tandis que les statues de Min (rouves par Sir FI. Ptrie
Coptos sont en calcaire tendre, il pense que celle d'Amon ithyphallique thbain tail
sous le Nouvel Empire en pierre dure (granit, grs dur ou calcaire lis dur), el en
tout cas pas eu bronze.
'> Ibil, pi. VI, n" h.
( 2) Ibid.,
p. 57. Voir les planches X-XI1I ci-jointes, qui n'ont pu tre prises
rigoureusement la mme chelle et qui laissent dsirer comme netlet en raison
de l'elal d'obscuril presque continuelle dans lequel se trouvent les parois sous portique de la cour du temple de Ramss III.
( 3) Aroir la planche XIV ci-jointe (photographie de l'Institut Oriental de l'Universit
de Chicago).

257

LES FETES DU DIEU MIN.

phallique thbain. Cetle sortie avait-elle lieu, comme la grande sortie


reprsente au Ramesseum et Mdinet Habou, au mois de Pakhons?
Avait-elle lieu, d'autre part, sous les divers rgnes pour lesquels elle nous
est connue, Thoutmsis III, Amenophis III, Ramss II et Ramss III,
diffrents? A ces
un seul et mme jour, ou, au contraire, des jours
diverses questions il est malheureusement impossible de rpondre, car
aucune de ces reprsentations n'est date.
1.

D'AMON-R
LE TRANSPORT.DE LA STATUE
REPRSENT AU TEMPLE DE LOUXOR (PL. VIII).

La Notice explicative des ruines du Temple de Louxor, publie au Caire en


1893 par M. Daressy, mentionne (p. 63) une scne qui occupe le registre

infrieur de la partie occidentale de la paroi nord de la petite salle J (faisanl


partie des constructions de la XVIIIe dynastie). Le roi, dit-il, offre l'encens Min port en procession sur un brancard. Le corps des porteurs
esl cach par des draperies qui pendent, les ltes et les jambes sont seules
visibles.

Albert Gayet, dans son dition reste inacheve du temple de Louxor,


o la salle .1 de M. Daressy portait la lettre B, a reproduit celle scne,
avec l'indication inexacte 3e registre au lieu de ior registre, au tableau infrieur de sa planche XLIX (LIV), fig. 11 9 (135) ''', et en a donn aux pages
80-81 de ce mme ouvrage une description, quelque peu fantaisiste d'ailleurs. Le dessin de Gayet aidera utilement le lecteur se faire une ide
exacte de la scne, car notre photographie est assez insuffisante, en raison
du mauvais clairage de la paroi, qui regarde le nord el ne reoit presque
jamais les rayons solaires.
Celte reprsentation'2' comporte une seule scne, celle de l'offrande de
( 1)

Mmoires publis par les membres de la Mission archologique franaise du Caire,

189k.
( 2) Elle
occupe l'emplacement dsign par le numro 79 sur le plan du Temple de
Louxor qu'oui publi Miss Porter et Miss Moss
au volume II, p. 98, de leur Topographical Bibliography de Thbes; mais ce n'est pas elle qui est brivement indique sous
ce numro 79 la page io5; il ne s'agil- l que de la scne du registre suprieur,
ors que la scne qui nous intresse occupe le registre infrieur de ce numro.
l. XV,

258

HENRI GAUTHIER.

l'encens par Amenophis III la statue du dieu ithyphallique transporte


par dix prtres sur un pavois non dcor. De ces deux ranges de cinq
prtres chacune, on ne voit, comme sur les autres reprsentations similaires, que les ttes el les pieds dpassant vers le haut et vers le bas la
tenture qui recouvre le pavois. Le dieu transport n'est pas ici Min, comme au Ramesseum et Mdinel Habou, et comme l'a dclar M. Daressy.
Ce n'est pas davantage Amon-R-Kamoulef comme au temple de Ramss III Karnak, mais tout simplement Amon-R seigneur de Karnak.
\ frf'*' 'Q0' Le dieu est cependant reprsent sous les traits, dans

l'attitude el avec toutes les caractristiques ordinaires du dieu de la gnration, alors que d'aprs sa lgende on s'attendrait plutt le voir figur
sous les traits de l'Amon ordinaire, le dieu cosmique non momiforme et
non ithyphallique.
J^"] J rmu.l nlr porter le dieu sur les
La lgende de la scne est
paules, expression qui esl employe vers la mme poque par le propritaire de la stle n" 10 d'Uriage, se vantant d'avoir, en sa qualit de prtre
("J, port Amon sur son paule pendant sa fte el lev Min vers son reposoir,
Gayet s'est donc lourdment tromp en attribuant au roi l'action exprime par le verbe rmn ri
en voyant l un geste du Pharaon tendant amener la rsurrection.
Immdiatement derrire le pavois s'avance le roi Amenophis III, coiff du
casque hrps, exactement comme sur les autres reprsentations similaires,
mais vtu d'un costume plus simple que sur ces dernires. Du bras gauche
tendu il maintient dans la position verticale la statue divine. Il est suivi do
~^ _U.T (jjf|- *=?\*x
son A vivant, dont la lgende dit :

\\^Z^\fZ^CH^-1'^J^-(,).

|^^_

le double royal vivant l'intrieur de (rsidant dans) la salle d'adoration,


l'Ilorus-R
, tandis que la lgende du roi lui-mme, grave

gauche du tableau, porte ""]|^-( Gtj""'' J T ^ 1v


c'est le bon dieu, le seigneur des deux terres Nibmcil-R, en train d'escorter
|
son pre Amon-R seigneur de Karnak]
La mention du
pr dwl.i salle (ou chambre) d'adoration esl un dlai'

tout fail

Cf.. entre autres nombreuses publications, SETIIIJ, Urhinden iS. Dyn., p. 1001;
MORET, Revue gyptol., Nouvelle Srie, I, p. 10.
( 1)

LES FETES DU DIEU MIN.

259

ajouter aux autres reprsentations similaires. M. Moret a montr'1' que


cette expression dsignait deux choses diffrentes : dans les lombes, la
chambre des libations, et dans les temples (cas auquel nous avons affaire
ici), les parties de l'difice o taient localises les scnes du culte royal
et de l'adoration du roi. Ce dernier, entr simple humain dans le pr dwl.i,
en sortait divinis, el y laissait alors l'image de son double, c'est--dire
une personne ayant exactement ses traits, mais de taille rduite.
La prsence de ce double royal vivant confirme les renseignements
donns au Ramesseum et Mdinet Habou, o nous voyons qu'il est fait
offrande non seulement aux rois dfunts assistant la crmonie en leur
qualit d'anclres du roi rgnant, mais aussi au kl du roi rgnant encore
en vie'2'.
Derrire le roi, quatre serviteurs portent sur leurs paules, l'aide d'un
brancard, le socle (ou meuble) bandes verticales et horizontales sur lequel
se dressent verticalement trois plants de laitue; c'est ce que Gayet a appel
improprement un autel d'o s'lve un groupe de persas, en rapprochant arbitrairement ces laitues des persas mentionns au papyrus d'Orbiney (conte des Deux Frres).
A droite de la scne, face ce cortge de la statue d'Amon escorte du
roi el du kl royal, Amenophis III esl nouveau reprsent faisant au dieu
le rite de l'encens, exactement comme sur les autres reprsentations similaires. Il porte l encore le casque hprs. L'interprtation de Gayet suivant
laouelle cette scne serait comme la prparation de la reproduction est
inexacte. L'encensement n'est pas, comme il le croyait, un agent de renouvellement divin qui prcde une renaissance, et il n'y a aucun lien soit de
simultanit soit de cause effel entre la flamme de la cassolette et l'rection phallique . L'altitude ithyphallique tait l'attitude habituelle et constante du dieu de la gnration, indpendamment de toute manifestation
cultuelle de l'a part du Pharaon.

(l)
(2>

Du caractre religieux de la royaut pharaonique, p. 211-9.33.


Voir ci-dessus, p. 61, 63 el 98.

260

HENRI GAUTHIER.

2. LE TRANSPORT DE LA STATUE DU DIEU


DE LA GNRATION SUR LA. FACE EST DE LA TOUR NORD
DU IIE PYLNE DU TEMPLE DE KARNAK

(PL. IX).

Legrain a fort justement observ, dans l'ouvrage posthume sur Les


Temples de Karnak que la Fondation gyplologique Reine Elisabeth a publi en i gag '*', que lorsqu'on trouvait sur les bas-reliefs des divers temples thbains la reprsentation du transport en procession de la statue du
dieu local Amon, ce n'tait pas la forme humaine normale de ce dieu qui
tait transporte, mais uniquement el sans aucune exception sa forme ithyphallique et gaine la faon d'une momie. Ce n'tait pas, en effet, le
dieu cosmique, personnifiant le ciel et les divers agents atmosphriques,
que l'on se proposait d'honorer au cours de cette crmonie, mais bien le
dieu de la gnration, l'agent fcondateur universel qui assurait la reproduction indfinie des animaux et des plantes, et surtout peut-tre le principe de la fertilit des champs et du rajeunissement perptuel de la nature.
Nous venons de constater au temple de Louxor que sous la XVIII0 dynastie la rgle ci-dessus ne semble pas encore tablie de faon rigide. Si,
en effet, sous Amenophis III, la statue transporte aux ftes d'Amon esl
bien dj la slalue momiforme et ithyphallique, le nom port par celte statue est encore celui tYAmon-R matre des siges des deux terres (c'est-dire Karnak), et non celui 'Amon Taureau-dc-sa-E'Irc caractristique
de la forme ilhypballique. 11 semble y avoir encore celle poque un
cerlain flollemenl. Mais ds le rgne de Ramss II ce flottement n'existe
plus. En effet, la scne du transport ou de la sorlie de la statue du dieu
ithyphallique qui est reprsente sur la face est de l'aile nord du IIe pylne
du temple de Karnak concerne nettement Amou-Ramoulef, l'exclusion
de toute autre forme du dieu tbbain.
La scne est dj ici un peu plus dveloppe qu'au temple de Louxor
sous Amenophis III car, au lieu d'un seul pisode, elle en comporte deux :
Le transport de la slalue, avec tout son cortge processionnel, du
sanctuaire o elle rside ordinairement l'endroit o sera clbr le rite;
i.

<"'

Voir p. 99.

261

LES FETES DU DIEU MIN.

2 La clbration du rite devant le reposoir o la statue a t dpose

el expose aprs son arrive.


PREMIER PISODE.

ithyphallique, dans son altitude el avec ses attributs


habituels, est debout face au sud (c'est--dire regardant vers la gauche du
spectateur *) sur un pavois recouvert d'une riche tenture dcore de
rosaces et de motifs vgtaux alterns, dont l'extrmit infrieure retombe
jusqu'aux chevilles des porteurs. Face la statue, agenouille mme le
pavois, une petite image du roi (Ramss II), coiffe de la couronne blanche
de Haute-Egypte, lui fait l'offrande des deux vases vin. Derrire la statue on aperoit les traces d'un objet dont on ne saurait prciser la nature
(peut-tre? la hutte conique du dieu de la gnration).
Le pavois est port sur les paules par douze personnages dont on voit
trs nettement, au-dessus et au-dessous du pavois, les ttes el les pieds :
il y a six de ces porteurs en avant et il y en avait certainement six en
arrire; mais de ces derniers, trois sont compltement masqus par la
grande image royale qui marche ct du pavois, lgrement en arrire
par rapport la statue divine.
Deux autres serviteurs, la tte leve vers la statue divine laquelle ils
font face, inclinent devant son visage deux grands flabellums, longue
hampe; il ne semble pas y en avoir eu d'autres la partie postrieure; mais
la scne est mutile cet endroit et il est assez difficile de se rendre exactement compte de ce qui se trouvait dans la lacune. A l'avant enfin, derrire les ttes des porteurs du pavois, entre les hampes des flabellums et
la petite image agenouille du roi, on voit le haut d'un grand bouquet de
La statue du dieu

fleurs.
cl du pavois, le roi (coiffure dtruite) accompagne la statue divine;
il a le bras gauche pendanl et de la main droite il fait le geste d'adoration.
Mais ce n'est pas tout. Outre la statue transporte dos d'hommes sur
le pavois, on voit encore, l'arrire de la procession, le dieu ithyphallique,
reprsent debout sur le socle rectangulaire
et une desse coiffe de la
Le dieu,
couronne de Basse-Egypte et tenant en mains le sceptre et le
A

262

HENRI GAUTHIER.

qui ne portait pas de nom en tant que statue transporte, est ici accompagn d'une lgende en six colonnes verticales assez mutiles (-<*) :

Rciter : Je le donne vie, stabilit el force


Je le donne [toute] vaillance el toute puissance; \je le donne] tous les jmys el tous les dserts rassembls.
[Amon-R Ka]nioulef, matre du ciel, grand dieu l'intrieur de (ou rsidant
dans) sa chapelle, qui esl sur le grand emplacement.

Quant la desse reprsente derrire le dieu, sa lgende, assez mutile, nous apprend qu'elle est l'pouse d'Amon thbain, Amonit : ! fTi
lin Ire le dieu, devant lequel deux personnages inclinaient des tlabeilums,
el la fin de la procession de la statue sont entasses des offrandes sur l'escabeau ordinaire corniche.
Si nous portons maintenant nos regards de l'arrire l'avant de ia
procession, nous observons, disposs sur trois registres superposs, les
porteurs d'enseignes et emblmes divins qui n'existaient pas encore sur la
scne d'Amenophis III Louxor, mais qui partir de Ramss II, tant ici
que sur les grandes reprsentations du Ramesseum et de Mdinet Habou,
constitueront un lment constant de la crmonie de la sortie du dieu
de la gnration. Ils sont ici au nombre de quinze^, savoir cinq chacun
des trois registres.
L'enseigne tenue deux mains par son long support par le premier
personnage de la file du bas n'est plus identifiable.
Le second personnage, vtu du long manteau ample dont on ne voit
mme pas sortir les deux mains, semble porter sur l'paule un cynocphale (?) assis sur le haut d'un naos f=^.
Les troisime et quatrime portent le faucon d'Horus au sommet du long
support, et le cinquime porte une tte de faucon *.
La file moyenne comprend d'abord un porteur de faucon Horien, puis
Au lieu de dix-huit sur les grandes reprsentations du Ramesseum, de Mdinel
Habou el du temple de Ramss III Karnak.
<"'

LES FETES DU DIEU MIN.

263

quatre porteurs de l'emblme osirien 7jn mont sur une longue hampe
munie son sommet d'une cymbale mnj.t.
Quant aux cinq personnages de la file du haut, ce sont : un porteur de
l'emblme du dieu chien (Anubis ou Oupouaouet), un porteur d'enseigne
incertaine (scorpion), et enfin trois porteurs de faucons d'Horus.
Ces enseignes, on le voit, sont les mmes que sur les autres reprsentations dj dcrites ou encore dcrire.
DEUXIME PISODE.

Le cortge processionnel que

je viens de dcrire est arriv l'endroit

doit tre clbre la crmonie en vue de laquelle on a extrait de sa


chapelle, puis transport, la statue divine.
Celte dernire a t descendue de son pavois el dpose (-*-), la face
tourne vers le nord, sur le reposoir o elle restera expose pendant toute
la dure de la crmonie.
Ce reposoir est dress l'intrieur d'un dais couvert, dont le toit est
orn sa partie suprieure d'une frise d'uroeus dresss et coiffs du disque
solaire; cette frise est, d'ailleurs, ici fort mutile et c'est peine si l'on
l'extrmit gauche quelques-uns des urrcus. De la
y distingue encore
slalue du dieu il ne reste plus qu'environ la moiti infrieure. Elle est debout sur une estrade leve, n'occupant pas moins du tiers de la hauteur
intrieure du dais et recouverte d'une tenture curieusement dcore d'toiles
cinq branches inscrites dans un cercle qui alternent avec des cartouches
verticaux surmonts de 7)n et contenant l'un ou l'autre des noms de Ramss IL On est donc autoris se poser une question : le pavois portatif taitil, son arrive au lieu du reposoir, introduit l'intrieur de ce dernier?
Celle faon de procder aurait simplifi les choses, car il n'aurait plus t
ncessaire de faire descendre la statue de son pavois pour ia hisser
nouveau sur le reposoir abrit par le dais. On verra plus loin l'importance
que pourrait avoir celte identit entre le pavois de transport et le reposoir
devant lequel avait lieu la crmonie.
Ce dernier porte encore, outre la statue mme du dieu, les lments
suivants :
o

i Derrire la statue, le meuble-support corniche sur lequel se dressent verticalement, de faon curieuse, six laitues entre lesquelles sontins-

HENRI GAUTHIER.

264

res cinq grosses fleurs de lotus (?) panouies. Cette reprsentation des
plantes consacres au dieu de la gnration diffre de toules les autres
analogues que nous connaissons, et par la prsence de ces plantes autres
que la laitue, et par le nombre pair de ces dernires, qui, nous avons eu
l'occasion de le noter, se trouvent partout ailleurs en nombre impair.

statue, une petite figure du roi, agenouill et coiff del


couronne de Haute-Egypte, lui prsente les deux vases vin.
3 Derrire celle image royale, un escabeau esl charg d'offrandes vgtales, en trs mauvais tal de conservation.
2 Devant la

Au-dessus de ces offrandes et en avant de la statue, une lgende en


courtes colonnes verticales laisse encore reconnatre les mots que voici (A .
; fa 1=^

^V\\\\] [=](3IO\H **<i-r

Amon-R-Kamoulef : Mon fis chri, seigneur des deux terres Ousirmarsuffisants pour nous faire voir que nous avons affaire
Solpenr

Ramss II et la forme Amon-R-Ramoutef du dieu de la gnration.


Face au dais, < Ramss II, obombr par une desse aux ailes plo,
yes qui parat tre Nekhbet de Haute-Egypte, encense (?) de la main
gauche la statue divine tandis qu'il lui prsente de la main droite un long
bouquet. Entre le roi et le dais, deux autels supportent respectivement le
vase. eau lustrale el une fleur de lotus, tandis qu'entre les deux sont figures encore d'autres fleurs.
Le sens de cette scne esl donn par la colonne verticale de texle grave,
sur toute la hauteur du registre, derrire le roi, entre ce dernier el les
porteurs d'emblmes divins du tableau prcdent (<*).:

C'est le roi de la Haute-Egypte

(?) son pre

Amon-R-Kamoulef'pour se reposer sur le htjw comme


Puissc-l-il lui donner la vaillance cl la puissance sur(?) tout pays tranger!

Malgr ses mutilations, ce texte indit est important, car il nous confirme
dans l'opinion bien souvent mise au cours du prsent travail au sujet de

LES FTES DU DIEU MIN.

265

denlil du htjw propre au dieu de la gnration : c'tait le reposoir mobile


qu'on dressait l'intrieur d'un dais et sur lequel on dposait (^j) la statu
du dieu pour toute la dure de la crmonie en vue de laquelle on l'avait
extraite de sa chapelle el transporte processionnellemenljusqu'au lieu de
la fte. Nous apprenons, en outre, par la reprsentation du IIe pylne de
Karnak, que ce reposoir tait recouvert d'une tenture, qui tait peut-tre,
l'arrive de la procession divine, enleve du pavois sur lequel on venait
de transporter la statue et place sur le htjw lui-mme. Enfin, le roi pntrait rellement l'intrieur du dais qui contenait le reposoir et s'agenouillait au pied du htjw, face la statue divine, pour lui prsenter l'offrande du vin. L'expression aprs que le roi est sorti du htjw, que nous
avons releve dans le texte-programme des deux grandes reprsentations
du Ramesseum el de Mdinet Habou11', semble donc bien devoir tre prise
au pied de la lettre : le mot htjw ne s'appliquait pas au seul reposoir luimme sur lequel tait dresse la slalue, mais l'ensemble constitu par
ce reposoir e! le dais qui l'abritait.
3.

LA SORTIE" DE MIN

AU TEMPLE DE RAMSES

III

KARNAK (PL. X-XI1I).

eu, aux yeux de Ramss III,


une importance spciale, due probablement au fait qu'elle tombait dans
le mois mme o.tait clbre la crmonie de son couronnement. C'est,
du moins, la supposition qui se prsente naturellement l'esprit lorsque
l'on constate qu'il ne s'est pas content de reprsenter en tous ses dtails
La fte du dieu ithyphallique parat avoir

dans son temple funraire de Mdinet Habou, comme l'avait fait au Remesseum son anclre Ramss II, la crmonie de la sortie de Min-Amon,
mais qu'il a voulu encore rserver au transport de la statue d'Amon-RKamoulef une place dans le temple qu'il fit riger Karnak, l'intrieur
de l'enceinte du domaine d'Amon, sur le ct sud de la premire cour du
grand temple.
Ce temple de Ramss III Karnak ne fut dblay qu' partir de l'anne
(,)

Voir ci-dessus, p. 62, 63 et 101-102.

266

HENRI GAUTHIER.

1896. Si l'on excepte les deux notices de Jolois el Devilliers(1' et de Champollion'2', aucune publication n'en existait jusqu'en ig2g, date o lu
Fondation Egyptologique Reine Elisabeth dita, sous le titre gnral Les
Temples de Karnak, les papiers du regrett Georges Legrain '3'.
Ce temple, suivant Legrain, servait de reposoir lors des processions des
barques divines et de la statue d'Amon Kamaoutefithyphallique '4', et c'esl
la raison pour laquelle on y reprsenta dans sa premire salle, symtriquement, l'est la procession de la barque sacre d'Amon, l'ouest (c'est-dire droite en entrant) la procession de la statue du dieu ithyphallique'3'.
Celle dernire, la seule dont nous ayons nous occuper ici, a t dcrite
par Legrain aux pages 96-99 de l'ouvrage rcent Les Temples de Karnak1-,
Celle description n'est accompagne d'aucune photographie, mais je dois
l'obligeance de M. Cbevrier, directeur des travaux de Karnak au Service
des Antiquits de l'Egypte, quelques vues, malheureusement assez peu
satisfaisantes en raison de l'obscurit de la cour sous portique, qui permettent de complter et d'illustrer la description de Legrain.
S'il faut en croire ce dernier, la raison d'tre de ces scnes dans le
temple de Ramss III serait que ce temple servait de reposoir lors des processions des barques divines el de la statue d'Amon Kamaoutef ithyphallique . Les reprsentations du mur nord de la cour pristyle de ce temple
consistent donc, droite comme gauche de la porte d'entre, en une
succession d'aclions qui se passaient rellement dans le temple, sans que
nous soyons, du reste, en tat de dfinir si ces deux groupes d'aclions se
droulaient successivement, c'est--dire chacun un jour fixe spcial, ou,
Description de VEgypte, II, p. hzh el suiv.
(s) Notices descriptives, II. p. 10-16.
( 3) Voir,
pour le temple de Ramss 111. au chapitre v dudil ouvrage.
<" Op. cit.,
p. 9a,
(S) Voir BJDKKGR, Guide
pour l'Egypte et le Soudan, dition allemaude 1928,
p. 274; dition anglaise 1929, p. 283. Elle occupe seulement le registre infrieur de
la paroi, alors qu'au Ramesseum et Mdinet Habou la sortie de Min est. au
contraire, reprsente sur le registre suprieur.
(C) La procession de la statue d'Amon-Kamoutef (c'est--dire de l'Amon Tanreau-dcsa-Mre, ithyphallique, diffrent de l'Amon seigneur de Karnak forme humaine
normale) a t encore reprsente Karnak, sous le grand prtre el roi Herihor, au
temple de Khonsou (cl. LEGRAIN. op. cit., p. 128 et 182),
(,)

LES FETES DU DIEU MIN.

267

contraire, paralllement et simultanment, des jours identiques. Pour


Legrain, la dernire de ces hypothses est la plus vraisemblable, et la
barque d'Amon sortait en mme temps que la slalue d'Amon-R-Kamoulef ithyphallique.
La destination du temple de Ramss III Karnak explique donc de la
faon la plus simple pourquoi nous ne voyons pas ici tout l'ensemble de
la sortie du dieu, comme il est reprsent au Ramesseum et Mdinet
Habou, mais seulement les deux tableaux concernant :
i Le transport de la statue divine, prcde du cortge de prtres el
de porteurs d'enseignes divines ou d'attributs divers;
2 La grande offrande prsente par le roi celte statue lorsqu'elle
atteint son reposoir ou htjw el qu'elle a fait volte-face pour recevoir l'homa
mage royal.
De la scne de la gerbe d'peaulre il n'est pas question, car il ne s'agit
plus ici ni de la clbration de l'anniversaire du couronnement du roi ni
de l'offrande la divinit des prmices de la rcolte annuelle. Legrain
nous dit bien, d'autre part, qu'un homme lche quatre oiseaux qui s'envolent; mais la photographie ne m'a pas permis de reconnatre cette
scne, el je crois pouvoir affirmer, autant que le permet le mauvais tat
de conservation de la paroi, qu'il n'y a jamais rien eu de pareil ici,
moins qu'il ne s'agisse du personnage tournant le dos au dernier des dixhuit porte-enseignes divines devant qui l'on voit les restes mutils d'une
lgende. De mme, les statues du Pharaon rgnant et des rois ses anctres
sont ici absentes, l'lment royal de la fle ayant t limin en faveur du
seul lment divin.
La reprsentation du temple de Ramss III comporte, sous sa forme
rduite et abrge, trois tableaux ou pisodes. Elle occupe le registre
suprieur de la section ouest de la paroi nord, puis une bonne partie de
la paroi ouest.
Il est noler que la procession divine s'avance ici de l'extrieur (nord)
vers l'intrieur (sud) du temple, lundis qu'au Ramesseum et Mdinel
Habou la direction suivant laquelle se droulent les divers pisodes de la
crmonie est inverse, de l'intrieur vers l'extrieur; si l'on reprsente par
une flche la marche de la fle, nous avons ici une flche < tandis que
dans les deux temples de la rive gauche nous avons iine flche
.
au

268

HENRI GAUTHIER.

Legrain n'a commenc sa description de l'ensemble qu'avec la paroi


ouest; mais il avait fort justement observ que la scne commenait, en
ralit, ds le ressaut de la paroi nord, immdiatement gauche de l'encadrement de la porte d'entre dbouchant de la cour du temple. Dans
les registres suprieurs [du mur nord], dit-il, passent deux files de cinq
personnages la mche princire, chausss de sandales, portant le chassemouches et la longue bandelette d'toffes. Ce sont eux qui marchent la
queue de la procession qui se droule sur la paroi ouest '".
PREMIER TABLEAU.

Voici la description que donne Legrain de cette premire scne, consacre uniquement la slalue divine qui est amene du dehors et pntre
dans l'intrieur de son temple :
L'image d'Amon Kamaoutef, de mme grandeur que le roi, se dresse
debout, levant le bras, allant vers le sud el le fond du temple. Elle est

place sur un pavois recouvert d'une toffe o, en onze ranges verticales,


sont brods les cartouches royaux de Ramss III. Celte toffe ne laisse voir
que les ttes rases et les pieds nus des porteurs de pavois et des prtres qui
agitent des parasols, des ventails et des chasse-mouches autour de la
statue du dieu ityphallique (sic).
Derrire le pavois, de haut en bas, sont huit hommes, tte rase,
court jupon, portant la caisse o poussent les neuf arbres sacrs, quatre
porteurs de supports, deux qui tiennent, dploy, le paravent rouge qu'on
placera derrire la statue, des porteurs de vases el de provisions. La slalue
lors de sa procession emmne avec elle tout son clerg, son mobilier et
ses offrandes.
Cette description esl exacte dans ses grandes lignes, mais incomplte.
Les porteurs du pavois semblent tre au nombre de quatorze, autant qu'il
esl permis d'en juger par les ttes et les jambes visibles au-dessus et audessous de la riche draperie, sept porteurs l'avant et sept galement

l'arrire.
En avant comme en arrire de la statue on aperoit, au del des porteurs, des bras tenant soit un bouquet de fleurs soit un flabellum; ils appoi'tn Cf. LEGIUIN, Les Temples de Karnak,

p. 98.

LES FETES DU DIEU MIN.

269

liennenl des personnages dont le corps et la tte sont entirement dissimuls par les porteurs de la litire, qu'ils accompagnaient en agitant leurs
attributs respectifs.
Devant les jambes de la statue est reprsente, genoux sur le pavois
mme, une petite image du roi coiff de la couronne blanche de HauteEgypte el prsentant deux mains l'offrande du vin.
Le pavois est recouvert d'une tenture qui retombe presque la hauteur des
chevilles des porteurs et qui est dcore de onze bandes verticales portant
chacune cinq carlouches du roi (soit en tout 55 cartouches). Les bandes
sont alternativement composes du cartouche-prnom et du cartouche-nom.
Derrire le pavois s'avancent un certain nombre de personnages, disposs sur trois registres superposs : prtres, serviteurs, et probablement
aussi chanteurs, musiciens et danseurs. Au registre infrieur, ces personnages sont au nombre de huit el portent sur leurs paules, par groupes de
deux, la soi-disant caisse d'arbres de Legrain, c'est--dire en ralit le
meuble sur lequel sont poses les neuf laitues verticalement dresses.
Ce meuble a la forme habituelle d'un escabeau trapzode surmont de la
corniche gyptienne, el la surface du trapze est dcore, sur les quatre
faces probablement, de quatre ranges de chacune quatre rosaces inscrites
l'intrieur d'un carr. Ce motif dcoratif, que j'ai eu dj l'occasion de
signaler el de discuter longuement'1', est peut-tre, d'ailleurs, interprter
d'une autre faon. Suivant une rgle constante de la perspective du dessin
gyptien, tandis que les laitues sont reprsentes vues de profil, les seize
ronds inscrits chacun dans un carr veulent peut-lre reprsenter le champ
de lailues vu d'en haut, vol d'oiseau, chacune des plantes tant insre
dans son petit bassin carr en contre-bas (ce que les habitants modernes
de l'Egypte appellent un hod), que dlimitent sur les quatre cts les leves
de terre disposes en quadrillage. C'est l'application de ce mme procd
de la double perspective qui a fait reprsenter par le signe <3H> les oiseaux
perchs sur le nid.
Au registre moyen, il y avait quatre personnages (dont trois seulement
sont conservs), savoir deux en avant des laitues et deux en arrire.
Legrain a reconnu en eux des porteurs de vases el de provisions; mais
(l)

Voir chap. vu, p. 162 et suiv.

270

HENRI GAUTHIER.

aujourd'hui leur tal de mutilation ne permet gure de se rendre compte


de la nature des objets qu'ils portent.
Face au dieu, le roi Ramss III, obombr par la desse-vautour Nekbbet
de Nekhen-Hiraconpolis et dsign par son nom d'Horus et ses deux noms
de cartouches, coiff comme sur les scnes de Mdinet Habou du casque
hprs, vtu d'un grand manteau, chauss de sandales bout recourb,
jette des boulettes de rsine dans l'encensoir (Legrain). Cet acte rituel esl
ainsi dcrit par la ligne horizontale de texte grave au-dessus de l'encensoir, en avant du casque royal : fa /~"\^-*^ ij g}^W ^1 faire le rite
de l'encens son pre Amon-R-Kamoulef (1'. En remerciement pour cel
hommage, le dieu prononce les mots que voici, gravs "en une colonne
verticale entre le manteau royal el les premiers personnages portant le

.paoi8divin:>JTX^U-]J[m]!^*-*^^^(W&)
clans Karnak. Je le donne les Neuf-Arcs sous les

sandales^. Il ne s'agil

donc plus ici d'Amon-R Taureau-de-sa-Mre, mais bien de Min. De mme


qu'au Ramesseum et Mdinet Habou, ces deux formes d'un seul et mme
dieu sont donc ici parfaitement interchangeables.
Derrire Ramss III sont reprsents debout, deux fois moins grands
que lui, deux de ses fils, le lorse inclin en avant vers les jambes de leur
pre et tenant deux mains chacun un chasse-mouches (?). Le premier est le
P
( i scribe du roi, grand prpos
4 5f
^Sf* 'El
^~" HT ? fil 4"
K
l'infanterie,fis royal de son ventre, qu'il aime, Rmessou, justifi, et le second

it

estle+|j|^PP^4.V^?ulP+ nC:7iU-^^->
de la cavalerie, fils royal de son ventre, qu'il aime, Rmessou-Amon-hir-khop-

shouf, justifi.

il

Mdinet Habou :
'**"* ^T~ faire le rite de l'encens et de la libation
son pre. La lgende eu quatre colonnes verticales grave au-dessus de ia ligne
horizontale eL concernant le dieu, outre qu'elle est des plus banales, esl en trop mauvais tat de conservation pour pouvoir tre reproduite dans son intgrit. Le die"
parat, y tre dsign, comme dans la ligne horizontale, sous le nom [g";] ^W ||':
j ==: mais il se peut aussi que dans la lacune qui prcde le groupe
"_**
,,,
(,) Cf.

[| |^

SS

ait exist primitivement le mol rrt\ Mi, comme dans la lgende du dieu a"
3 tableau (voir ci-dessous).
p> Noter ici l'emploi, rare, du mot whn, au lieu de
pour dsigner le lever,
l'apparition du dieu. Voir ci-dessus, p. 17/j.
^

-^,

271

LES FETES DU DIEU MIN.

pre, devaient, en ralit, marcher sa droite, car tous deux, nous le savons par ailleurs, avaient, en
plus de leurs litres ici mentionns, celui de porte-jlabellum la droite du
Ces deux fils, reprsents derrire leur

roi '*'.

Du premier d'entre eux, Rmessou,'on ne saurait dire avec certitude


s'il est identifier avec le futur Ramss IV ou avec le futur Ramss VI.
Si son second titre esl bien, comme l'a lu Legrain, grand chef de l'infanterie , c'est Ramss IV que nous devons songer (2>. Quant au second prince,
le chef de la cavalerie, Rmessou-Amon-hir-khopshouf,qui fut peut-tre (?)
le roi Ramss V ou le roi Ramss X, il tait le neuvime et avant-dernier
des fils de Ramss III '3).
DEUXIME TABLEAU.

Je dsigne sous le nom de deuxime tableau le dfil des dix-huit porteurs d'enseignes et attributs divins qui occupent deux registres superposs
(peut-tre en ralit deux ranges parallles) de chacun neuf porteurs audessus de la porte perce dans la paroi ouest. Ces porteurs d'enseignes
marchent en avant de la statue du dieu el font, en ralit, partie intgrante
du transport de celte dernire; mais comme ils sont spars d'elle par la
figure du roi qui a fait volte-face pour encenser la statue qu'il prcde, et
qui interrompt ainsi l'unit du cortge, j'ai jug prfrable de les dcrire
isolment, entre le premier tableau (transport de la statue) et le troisime
(offrande la statue arrive son reposoir). Un texte en trois courtes
colonnes verticales graves devant le premier personnage de la range
infrieure, mais dont certains mots sont malheureusement incertains, les
dcrit en bloc en ces termes :
qui sont en avant de ce dieu auguste Amon-R-Kamoulef matre du ciel.

''^'

^^

f ^Q \
"| "] "j ) j
Cette lgende correspond la lgende
du
Ramesseum : les dieux accompagnant Min lors de chacune de ses fles ''''. Les
(I>
( 2)
( 1)
( 4)

Voir GAUTHIER, Livre des Bois d'Egypte, t. III, p. 175 el suiv.


Op. cit., p. ij5. La photographie ne permet pas de distinguer ce litre.
0;). cit., p. 177-178. Cf. Colin CAIIPBISLL Two Theban Princes, p. 11/1.
,
Voir ci-dessus, p. go et 186.

272

HENRI GAUTHIER.

dix-huit enseignes portes par ces individus reprsentent donc bien les
dieux qui, comme les rois dfunts, ont t invits rehausser de leur prsence la crmonie de la sortie de leur collgue.
Enfin, au registre suprieur devaient tre reprsents encore six personnages, sans doute les quatre porteurs de supports et les deux porteurs du
soi-disant paravent rouge indiqus dans la description de Legrain. On n'en
voit plus que trois, celui de devant et les deux de derrire ayant compltement disparu dans des lacunes de la paroi qui ont t bouches au ciment.
Il esl absolument impossible de reconnatre ni les supports, ni le paravent.
Ce dernier objet aurait, cependant, t particulirement utile pour nous
permettre de le comparer avec le soi-disant paravent qui est trs nettement
conserv sur la grande reprsentation de Mdinet Habou'1'; sa disparition
est d'autant plus regrettable que nous sommes en droit de nous demander
si cet objet tait rellement peint en rouge, ainsi qu'il semble rsulter de
la description de Legrain. Quant aux supports, c'taient probablement
les escaliers et plates-formes que nous voyons ports sur la grande reprsentation de Mdinel Habou, et qui servaient permettre au roi de descendre de son pavois'2'; il convient d'ajouter, d'ailleurs, que ces escaliers
n'ont aucune raison d'tre sur celte reprsentation rduite de la procession,
puisque le roi y figure pied el non trnant sur le pavois.
Tout fait l'arrire du cortge, on voit encore difficilement, sur le
retour de la paroi nord, entre le pilastre el la paroi ouest, deux registres
fort mutils de chacun cinq personnages, dont la plupart portent le flabellum (voir ci-dessus).
L'emplacement de celle lgende devant la range infrieure prouve que
c'est par celle range que s'ouvre le cortge. Les personnages 1 le
,
torse nu elles jambes recouvertes d'un jupon, portent chacun deux mains
et appuye sur leur paule gauche une enseigne identique, fji^, monte
sur une longue hampe, qui est l'emblme d'Osiris. Le numro 5 est pareil
aux prcdents, mais l'enseigne qu'il porte esl impossible identifier. Les
personnages 6 8 sont vtus du long manteau ample vas vers le bas el
cachant les bras et les mains; ils portent, sur l'paule el reposant sur un
(,)
()

Voir ci-dessus, p. 169-160.


Voir ci-dessus, p. 127.

273

LES FETES;DU DIEU MIN.

(animal consacr Thot)


naos f^i, respectivement : le cynocphale assis
et deux faucons debout (animaux consacrs Horus). Le numro 9 est

identique aux numros i-5 et porte, deux mains et appuye sur l'paule,
(=
le
suprieure,
numro
disparu.
la
qui
enseigne
A
range
10
1
a
une
du cortge) est semblable au prcdent et porte une enseigne indistincte.
Le numro 2 (= 11 du cortge) esl semblable aux numros 4-6 (long
manteau ample vas du bas) et porte sur le naos
une enseigne indistincte. Les numros 3 g (= 12 18 du cortge) sont identiques aux
numros 1 5 de la range infrieure et portent respectivement :
les numros 12, 1 3 1 h el 15 le faucon consacr Horus ;
,
,
le numro 16, le morceau de chair ou cuisse (clouaou), emblme du
dieu Horus qui prside aux deux yeux, ador spcialement dans le II"
nome du Delta (Llopolite) et sa mtropole Shm, aujourd'hui Aoussim;
les numros 17-18, le faucon d'Horus.
Parmi ces dix-huit dieux, c'est donc Horus qui domine, avec neuf formes
spciales; viennent ensuite Osiris (quatre formes), puis Thot (un exemple);
enfin quatre dieux sont incertains.
Derrire le numro 18, un personnage marchant dans le mme sens,
mais retournant la tte en arrire dans la direction de la statue divine, est
Il tient
prcd d'une courte lgende commenant par les signes ^p
de la main gauche un vase libation pos sur un support J, tandis que de
la main droite il fait le geste d'adorer la statue divine.

^)

TROISIME TABLEAU.

La statue divine est arrive son. reposoir; les prtres l'ont descendue
du pavois et l'onl dpose, en lui faisant faire volte-face dans la direction du roi, c'est--dire ici dans la direction du nord et de l'extrieur du
temple, sur ce haut reposoir qui tait probablement le htjw si souvent

cit dans les textes. Ce reposoir est surmont d'un riche dais au fronton
orn sur toute sa largeur d'une frise d'uroeus dresss et coiffs du disque;
d est exactement semblable aux dais qui surmontent le reposoir de Min au

Ramesseum el Mdinel Habou.


Derrire le dieu est reprsent son dicule habituel portant les laitues
verticalement dresses, toujours en nombre impair : il y en a ici sept.

HENRI GAUTHIER.

274

Le roi, obombr par la desse Ouazit de Roulo, a quitt le casque hpn


qu'il portail au premier tableau dans la scne de l'encensement de la statue
en marche, et apparat ici toujours drap dans le grand manteau de crmonie, mais coiff de la simple perruque "> aux frisures verticales bien
rgulires et portant sur le front l'uroeus. Le costume est le mme qu'au
premier tableau : grand manteau tombant jusqu'aux chevilles et sandales.
Le roi lient le signe ^ de la main gauche pendante, tandis que de la main
droite leve hauteur de l'paule il fait l'adresse du dieu le geste d'ado-

ration.
La scne consiste en une offrande de fleurs, plantes et fruits, faite au
dieu, ainsi que l'indiquent les deux courtes lignes horizontales.traces audessus des offrandes elles-mmes, lesquelles sont disposes sur deux autels

et sur un support

Sl^]*! 'm MS- W >- ^s

son pre Amon-R-[Ka]moutefqui donne la vie(?).

offrandes (?)

........

H^^^Z^

La premire lacune est peut-tre combler ainsi :

grande offrande, qui est l'expression consacre employe dans les textes
de la sortie de Min au Ramesseum el Mdinet Habou. Quant la fin
de celte lgendes on attendrait plutt, selon la rgle :
fo ^ pour qu'il
fasse le don de vie .
Trois parmi les cinq noms du roi Ramss III (le nom d'Horus el les
deux cartouches) sont tracs en trois colonnes verticales au-dessus de

lui.
Face au roi sont reprsents, au-dessous des offrandes, des personnages
(prtres?) que la photographie ne laisse voir que de faon indistincte et
qui semblent tre au nombre de deux, inclinant vers le roi l'un un ventail (?), l'autre un bton En haut, entre ia lgende du roi el le dais du
dieu, on voit galement deux prtres disposs l'un au-dessus de l'autre :

a) Tout fait au sommet, face aux noms du roi, un prtre tient ce que
Legrain a appel le bton de sacrifice el l'toffe el s'incline vers la lgende
royale;
b) Au-dessous, un autre prtre regardant en sens oppos du prcdentc'est--dire dans la direction du dais divin, est inclin en avant, les deux

LES FETES DU DIEU MIN.

275

mains poses sur une sorte d'escabeau corniche au sommet duquel se


dresse verticalement une plante (?).

la gauche des offrandes, qui empitent largement sur le champ du


dais divin, se dresse l'intrieur de ce dais surmont d'une frise d'uroeus,
ia statue ithyphallique du dieu, debout dans l'altitude habituelle sur une
haute estrade qui est peut-tre le reposoir htjw; devant les jambes de la
statue esl encore reprsente une petite image du roi lui faisant face,
coiffe de la couronne blanche de la Haule-Egypte portant au front l'uraeus, et faisant la statue divine l'offrande rituelle du vin.
Derrire la statue divine on voit Pdicule habituel portant les sept
plantes de laitues (cjue Legrain appelle faussement les arbres sacrs) verticalement dresses sur l'escabeau corniche, et derrire cet dicule sont
encore reprsents, en trois registres superposs, onze personnages (prtres
ou serviteurs) :
A

a) Groupe du haut : quatre personnages inclins en avant dans la direction de la statue, les mains retombant la hauteur des genoux;
b) Groupe du milieu : trois personnages galement inclins en avant et
paraissant tenir chacun un flabellum (?);
c) Groupe du bas : quatre personnages identiques ceux du groupe du
haut.
Ces onze personnages, ainsi que le meuble supportant les laitues, se
trouvent l'intrieur du dais divin, lequel esl identique, quoique beaucoup
plus large, aux autres dais de Min sur les reprsentations de la sortie

du dieu au Ramesseum el Mdinet Habou.


Grave galement l'intrieur du dais, la lgende du dieu n'occupe pas
moins de sept colonnes verticales. Celle lgende ne nous apprend rien que
nous ne sachions par ailleurs et se borne aux formules banales courantes :

276

HENRI GAUTHIER.

Paroles dites par Amon-R-Kamoulef qui est


sur la [grande] place '",
haut de plumes, fer [de sa beaut]
| son fis chri de son ventre le roi
de la Haute et de la Basse-Egijple, seigneur des deux terres, OusirmarMinamon, fils du soleil, seigneur des couronnes, Rames[ses] J [Je suis satisfait
:
du] monument que tu m'as fait
[mes (?)] noms. Je suis en joie
'j' Je
me rjouis de voir la beaut. ^ Je le donne toute vie, stabilit,
force et toute sant l'gal de R. ^ Je te donne une longue dure de rgne. J Je
le donne louis vaillance, toute puissance l'gal de R.
j

.....

Les scnes concernant le dieu ithyphallique se terminent avec ce tableau.


Ce qui vient ensuile, sur la mme paroi, est la reprsentation d'une grande
offrande en l'honneur de la triade thbaine habituelle (Amon, Mot et
Khonsou), dans laquelle Amon n'est plus le dieu momiforme et ithyphallique surnomm Kamoutef (taureau de sa mre), mais bien le dieu forme
humaine. le corps libr de la gaine caractristique de la forme ithyphallique.
h. LA PROCESSION DE LA SALLE 47
DU GRAND TEMPLE DE MDINET HABOU (PL. XIV).

Tout au fond du grand temple de Mdinet Habou, l'angle sud-ouest,


une petite salle (n h7 du plan Daressy) '2' est consacre aux dieux Amon,
Min et Monlou. Tandis que sur la paroi du fond de celle salle (sud).
Ramss III fait au dieu Min-Amon matre de la grande demeure (Daressy)
le rite de l'encens et de la libation, la paroi de droite en entrant (ouest)
est tout entire occupe par une procession de la statue du dieu Mtn-Kamoulef qui est sur le grand sige. Cette procession a l brivement dcrite
en 1897 par M. Daressy (Notice explicative des ruines de Mdinel Habou,
faut probablement suppler ici l'adjectif wr.l, qui accompagne le plus souvent
le mot s.t dans celle pilhte trs frquemment accole au nom du dieu ithyphallique,
soit Min, soit Amon-R-Kamoulef. On peut se demander si cette pilhte hrj .l wr.l
ne serait pas un synonyme de hrj hijw.f el si le htjw ou reposoir du dieu de la gnration n'aurait pas t galement dsign sous le nom de grand sige.
m Notice explicative, etc., entre les pages 58 et 69. Ce plan a t reproduit par
Miss PorLer et Miss Moss (Topographical Bibliography, etc., vol. II, p. 186).
(,) 11

LES FETES DU DIEU MIN.

166, et au tome XIX du Recueil de travaux, etc., p.

277

g, bas).

Elle a t
enfin signale rcemment par Miss Porter et Miss Moss (TopographicalBiblionraphy of aiment Egyplian liieroglyphic Texls, etc., vol. II, Theban Temples,
p. 187, n" 80 Procession of Min-Kamutf).
Je vais en donner une description dtaille l'aide de la photographie
qu'a bien voulu me fournir l'Institut Oriental de l'Universit de Chicago.
La statue du dieu, porte deux mains par un prtre, est l'extrmit gauche de la paroi, dont elle occupe avec son porteur toute la hauteur.
Le dieu ithyphallique est semblable toutes les autres reprsentations
connues de lui; il est debout sur le petit socle -*. Son nom est ^fn'1$ffl
2^| ^^ ^ ^^ Min Taureau-de-sa-Mre, qui est sur le grand sige . Ce dernier
titre hrj s.t wr.l est assez frquemment accol au nom du dieu de la gnration, quelle que soit, d'ailleurs, la forme exacte de ce dernier. C'est ainsi,
pour ne citer que cet exemple entre plusieurs, qu'au petit temple de Deir
\
el-Mdineb (datant du rgne de Ptolme IV), nous voyons figur
J r *^ Min-Amon-R Taureau-de-sa-Mre, qui esl sur son
*^
grand sige '".
Nous ne sommes pas en tat de dire avec prcision ce qu'tait ce grand
sige, ou plus exactement ce grand endroit. M. Lefebvre, rencontrant
parmi les litres du grand prtre d'Amon de Karnak Mery celui de "|^2*
i |^j ^* pre divin du grand endroit , l'a rendu par pre divin du saint
des saints (2). Il est possible que celle traduction soit ici exacte, mais je ne
crois pas pouvoir l'adopter pour le titre du dieu ithyphallique cause de la
prposition > sur; il faudrait avoir
J r~j =3 dans le saint des saints.
Derrire la statue, tout gauche de la paroi, le roi lve au-dessus de
sa tte, dans l'attitude de l'adoralion, ses deux mains ouvertes; il esl dsign par ses deux cartouches prcds respectivement des litres
__ et
Devant la slalue.s'avancent, disposs sur trois registres superposs, vingtneuf personnages, raison de dix sur chacun des deux registres infrieur
et moyen et de neuf seulement au registre suprieur. Une bande horizontale d'hiroglyphes surmonte chacun des trois registres sur toute la largeur.
Suivant l'habitude des anciens dcorateurs gyptiens, la tte de la prop.

^ ^

^.

Inscriptions hiroglyphiques, 1" srie, pi. LXXX,


'"' Voir Histoire des grands prtres d'Amon, p. 19, noie 2.

(,) Cf. PIEIIL,

11.

278

HENRI GAUTHIER.

cession est indique par le registre infrieur tandis que la queue du cortge
occupe le registre suprieur.

i-3.
a) Registre infrieur.
La procession esl ouverte par trois femmes

identiques l'une l'autre, vtues d'une longue robe descendant au-dessus


des chevilles. Elles ont les deux mains releves de chaque ct de la tte.
Ce sont des musiciennes, comme l'indiquent les titres gravs au-dessus de
chacune d'elles : 2ffi^L; $SP dhn porteuse de tambourin, f ^sw
. . . .
et tambourin (le nom de l'instrument est employ ici pour dsigner
l'instrumentiste, exactement comme nous disons encore un tambour, un
clairon, etc.).
k. Vient ensuite un homme, bras droit pendant, main gauche ramene
horizontalement sur la poitrine, le -4^- hrj-hb officiant.
5. Derrire lui, un danseur \ :>*cnjj ihb, barbu, le bras droit ballant,
la main gauche tenant par le milieu une longue canne verticale. Il n'est
pas dans l'altitude de la danse. La charrue est employe ici comme phontique raj hb.
6. Vient ensuite un personnage identique au prcdent, le '"p smlwlj
Mnw sacrificateur (?) de Min, charg peul-tre d'immoler le taureau blanc
qui reprsente, au cours de la crmonie thbaine de sa sortie, le dieu
de la gnration.
7. Le * hrj-wdb (?). dans la mme allilude que les deux prcdents. On
peut se demander si ce personnage n'esl pas identifier avec le prtre (?)
hrj~& n Ainw, que nous avons rencontr au quatrime pisode de la
sortie de Min'". Dans les reprsentations de la fte sd sous l'Ancien Empire, par exemple au temple solaire du roi Ne-ousir-r de la Ve dynastie,
nous voyons le _^ hrj-wdb jouer, comme le smlwlj Mnw, un rle important. Selon M. Kees, qui a dcrit trs minutieusement la grande reprsentalion de la fle /dans ce temple, il s'agirait d'un haut fonctionnaire charg
de l'administration des biens royaux et qui, en l'absence du roi, le reprsentait dans les oprations du recensement des boeufs, des chvres cl des

^2^

(,)

Voir ci-dessus, p.

2ia-2i3.

LES FETES DU DIEU MIN.

279

moutons appartenant aux domaines royaux; il avait sa place dans les collges royaux, o il portait le long bton des fonctionnaires (I'. Nous savons,
d'autre part, que celte ancienne fonction, frquemment cite sous l'Ancien
et le Moyen Empire'2', avait disparu sous le Nouvel Empire. Ne se pourrait-il pas qu' cette poque le mot wdb n'ait plus t reconnu, qu'on ait
interprt le litre * comme tant lire hrj-ll, et qu'on l'ait assimil avec
un personnage faisant partie, non plus du personnel des domaines du roi,
mais bien du clerg de Min, le
*-* ^(a)?

8. Une femme, les deux bras replis horizontalement sur la poitrine et


mld.t, donl nous ne savons trop quelles taient les attriqualifie
butions.

p^

prtre sm, portant le long manteau ample vas son extr9. Le


mit infrieure, dont sortent seulement, en avant, les deux mains saisissant
un bton qui repose verticalement sur le sol. Ainsi qu'on l'a fort justement
observ, ce personnage a tout fait la silhouette de celui qui sert dsigner, sur la table royale d'Abydos, le roi thinite Smempss de la Iro dynaslie. Ce prtre est, en outre, identique, au bton prs, aux quatre prtres
qui figurent sous les numros 7, 1 0 11 et 1 2 dans le cortge de la sor,
tie de Min prcdemment dcrit et qui portent sur l'paule gauche un tau^ et ^u,
reau coueh, un cynocphale et deux faucons'4'. Comme les litres
p
qui jouait dans la clbration
ce litre est une survivance de l'ancien
de la fte sV/un rle important sous l'Ancien Empire'5'. La persistance de
ces trois fonctions, plus ou moins dtournes vrai dire de leur signification primitive, dans la crmonie de la sortie de Min .l'poque ramesside, est peut-tre un indice en faveur de l'hypothse mise en 1927 par

Cf. Das Be-lleiliglum des Knigs Ne-woser-Be' (Balhures), Band III, Die grosse
Fesldarstelhing (1928), p. 6, 25 el 69 (Index). M. Kees suppose qu'il existait deux
111

hrj-wdb, l'un pour la Haute el l'autre pour la Basse-Egypte.


12> EUMAN-GRAPOW, Wrlerbuch der aegypt. Sprache, Band I, p. flog (au mot wdb
*).
* J ), et surtout Band III,
p. 1 3g (aux mois drivs de
( 3) Voir
mon travail surie personnel du dieu Min, o ce tiLre a t plus longuement,
tudie.
<4) Voir ci-dessns,
p. 186-187.
<5) Cf. KEES, Das Be-IIeiligtum, etc., III,
p. 6.

280

HENRI GAUTHIER.

M. Moret']), selon laquelle celte fte du dieu de l'nergie virile aurait eu


lieu l'occasion de la fte royale kl, dont le but tait prcisment de rajeu-

nir le Pharaon el de renouveler ses forces physiques.


Commence alors la srie des porteurs d'enseignes des diverses divinits
invites assister la crmonie, dont le nom n'est malheureusement pas
plus indiqu qu'il ne l'tait sur les reprsentations de la grande sortie-)
de Min au Ramesseum el Mdinet Habou.

10. Le dernier personnage du registre infrieur porte sur l'paule


gauche et maintient en place l'aide de ses deux mains leves hauteur
debout sur un support
du visage un faucon
C'est l'enseigne du dieu
dwn 'nw celui qui ouvre ses griffes '2), patron du XVIII" nome de la Haulegyple.

][.

b) Registre moyen. ii-i3. La range mdiane commence par un


groupe de trois personnages ainsi compos : au centre, un personnage lient
deux mains une enseigne verticale reposant sur le sol et supportant le

morceau de chair, emblme du IIe nome de Rasse-Egypte (Llopolite), qui


esl galement port par le prtre numro 8 de la procession de la sortie
de Min. Le dieu de ce nome tait Horus, el l'on s'explique qu'il figure, ainsi
que les autres Horus locaux, dans la crmonie clbre en l'honneur de
Min, identifi depuis le Moyen Empire Horus. Face ce personnage, un
autre lve, dans l'altitude adorante, la main gauche vers l'emblme du
nome Ltopolile, tandis que derrire le porteur de l'emblme un autre
prtre rpand le contenu d'une aiguire bec qu'il tient de la main droite.
Il s'agit donc dans ce groupe d'honneurs spciaux rendus, l'occasion de.
la procession de la slalue de Min-Ramoulef, l'emblme d'un nome dont
le dieu tait le proche parent de Min lui-mme.

i/i-i5.

Viennent ensuite deux personnages identiques, sans aucun


attribut, le bras droit ballant tandis que le bras gauche est repli sur la
poitrine. Leur altitude tant exactement celle du
dj dcrit (n h),

La mise . mort du dieu en Egypte, p. 23.


(S) Cf. II. KRIS, Anubis Ilerr vonSepa undder S. obergyptische Gau (in A. Z-,
LVlir,i9a3,p. 95-96).
( 1)

LES FETES DU DIEU MIN.

281

est permis de penser qu'il s'agil l de deux prtres de mme rang et de


mmes fonctions que le hrj-hb.
il

16. Une femme, identique comme pose aux trois musiciennes numros
litre n'est grav au-dessus d'elle, mais ce doit tre aussi
1, 2 et 3; aucun
quelque musicienne.
17. Un homme portant deux mains devant soi la coiffure caractristique de Min : bonnet lgrement cintr du haut el surmont des deux
hautes plumes : ||.
18. Un homme portant deux mains devant soi une amulette (?) reprsentant une divinit accroupie tte de lion (ou de lionne).
1Q-20. Les deux derniers personnages de ce registre, identiques l'un
l'aulre, tiennent deux mains une longue enseigne reposant verticalement
sur le sol el supportant l'emblme du IIIe nome de la Rasse-gypte (Occidental ou Libyque), ^-. Ces deux emblmes sont, selon toute vraisemblance, identifier avec les deux faucons ports sur l'paul par les prtres
sm(?) numros 11 et 1 2 de la procession de la sortie de Min. Mais
pourquoi ce faucon-emblme tail-il reprsent deux fois, identique, la
crmonie clbre en l'honneur de son parent Min? Nous n'en savons rien.
La mme dualit, tout aussi inexplicable, a t observe pour les porteurs
de l'emblme d'Anubis (ns 5-6) dans la procession de la sortie de
Min <.

f) Registre suprieur. 21-2/1. Les quatre premiers personnages sont


des hommes, danseurs ou musiciens, dans la mme altitude que les quatre
femmes i-3 du registre infrieur et 16 du registre moyen.
Les deux suivants sont des hommes sans attribut spcial, les
deux mains horizontalement tendues en avant.
2 5-2G.

Les trois derniers personnages de la procession, bien que marchant clans la mme direction que les prcdents, tournent la tte en arrire
pour contempler la slalue divine qui les suit.

27-20.

( 1)

Voir ci-dessus, p. 186.

282

HENRI GAUTHIER.

Le premier lient deux mains un long support d'enseigne reposant


verticalement sur le sol el surmont d'un emblme peu distinct, qui semble
tre le taureau couch du VIe nome de la Basse-Egypte (le nome Xote).
Si celle identification est exacte, nous sommes en prsence de l'emblme

port, dans la procession de la sortie de Min, par le prtre numro 7


(celui qui marche derrire les deux porteurs d'emblmes d'Anubis).
Le second est un prtre S'/(?), vtu du long manteau ample vas par
le bas dont sortent seules, en avant, les deux mains. Il tient deux mains
le support d'enseigne reposant verticalement sur le sol surmont de l'emblme du XVIIIe nome de la Haute-Egypte v^/ divn 'nw, dj port par
le prtre numro 10.
Enfin le dernier personnage de ce cortge, celui qui prcdait immdiatement la statue divine porte deux mains par un trentime individu,
ne porte aucun attribut el a les bras replis sur la poitrine.
Nous sommes loin, on le voit, des dix-huit enseignes divines reconnues
dans les reprsentations plus dveloppes de la procession; il n'y en a ici

que six, donl quatre concernent des formes d'Horus.

Quant la statue elle-mme, elle occupe, avec le prtre qui la porte de


ses deux bras horizontalement replis sur la poitrine, toute la hauteur des
trois registres superposs que je viens de dcrire. Le dieu est ici appel
J 11 "
Min Taureau-de-sa-Mre, qui esl sur la grande place .
Tl\
.
Tout fait la gauche de la reprsentation, le roi Ramss III dsign
par ses deux cartouches, suit el adore de ses deux mains leves haul audessus de sa tte la statue du dieu. Les lgendes horizontales surmontant
chacun des trois registres sur toute la largeur sont les suivantes :

a) Registre infrieur

1er : Viens (bis),

Min-Amon, ton auguste temple de millions d'annes qui esl


l'occident de Tlichcs; garde le roi de la Haute et. de la Basse-Egypte Ousirmar-Miriamon en vie, stabilit et force, apparaissant avec la couronne blanche
el la couronne rouge .

LES FETES DU DIEU MIN.

283

Le dieu quille donc sa chapelle particulire, qui se trouvait probablement


dans le grand temple d'Amon Karnak, pour venir sur la rive gauche,
dans le temple funraire de Ramss III qui est dsign comme tant
aussi le propre temple de millions d'annes du dieu. Le but de sa visite
est de dfendre et protger le roi. Le dieu est appel ici Min-Amon, alors
que la lgende grave au-dessus de la statue divine porte Min-Kamoulef.
/;) Registre moyen :

Horus, taureau puissant, grand de royaut, la demeure de Min-Amon o esl


qui esl
son fis; fais un monument, construis ta demeure, parfais ton
dans celle contre, accumidant la vie, stabilisant les annes, affermissant le Nord
et le Sud comme R jamais! .

Tandis que la lgende du bas s'adressait au dieu, celle-ci est un appel


au roi, dsign sous son nom d'Horus, qu'elle engage construire et
embellir sa demeure d'ternit dans la ncropole de sa capitale, c'est-dire son temple funraire de Mdinet Habou.
c) Registre suprieur

^0-^^04'^!"^^^^

Rciter : Ah! lve-toi, ah! lve-loi, Amon! Ton fils que lu aimes, le matre des
deux terres Ousirmar-Miriamon te fait lever comme
sur /ehtjw (reposoir). Accorde qu'il clbre de nombreux jubils comme R jamais, [son] (?)
nom [tant?] dans le Chteau de Ousirmar-Miriamon.
Ce texte nous confirme ce que nous avions dj entrevu l'aide des au/!
tres reprsentations de la procession du dieu : c'est le roi qui p

J^

apparatre, fait lever le dieu (appel ici, non plus Min-Kamoulef, ni MinAmon, mais tout simplement Amon) sur le htjw (ou reposoir) sur lequel
il l'a fait transporter. Et. en rcompense de ses bons offices le dieu accorde
son fils chri des ftes annuelles, innombrables et ternelles, dans son
temple de Mdinel Habou.

CONCLUSION.
Arrivs au terme de l'examen des diverses reprsentations de la sortie
de Min, Min-Amon Amon-Min, Amon-Kamphis ou Kamphis tout court,
,
il nous faut essayer de dgager les enseignements fournis par celle analyse.
En dehors, en effel, des nombreux tableaux d'offrandes diverses prsentes au dieu de la gnration dans les temples et sur les stles, funraires ou autres, en dehors galement des vingt scnes cjui dcorent les
parois de la salle spcialement consacre au dieu ithyphallique dans le
grand temple d'Horus Edfou, les diverses versions que j'ai passes en
revue de la fte de la sortie de ce dieu constituent la source principale
de notre documentation, somme toute assez pauvre, relative au culte de
cette si antique et si curieuse divinit.
Pour Min, d'ailleurs, comme pour les autres dieux du panthon gyptien
,
celle apparition certain jour fixe de l'anne, c'est--dire le transport
en procession de sa statue, constituait l'vnement essentiel des festivits
de son culte, la plus importante des crmonies clbres son intention.
Le dieu ne quittait sa maison, c'est--dire son temple, qu' l'occasion
de celle unique sortie, apparition ou procession annuelle, et celle sortie
tait destine rappeler un fait caractristique de son histoire lgendaire,
qui devait avoir une haute signification, mais qui nous est en gnral
(el en particulier pour le dieu de la gnration) demeur parfaitemenl
inconnu. Cette procession solennelle, en prsence du Pharaon chef suprme
du culte, de la slatue divine portail, ds les ges les plus reculs de l'poque memphite, sinon mme de l'ge thinile, le nom de sortie . du dieu,
sous lequel elle resta dsigne jusque sous les rois Lagides et les Csars
romains.
Min est, en effet, une des plus anciennes parmi les divinits du riche
panthon gyptien : nous le voyons, ds les origines, prendre une part
active aux migrations des peuplades du dsert arabique mridional, dont
il est le chef vnr et qu'il conduit, la victoire. Sous son gide triomphante, ces populations s'installent peu peu, la fin de l're prdynastique ou au dbut de l'poque prolodynaslique, dans la partie de la

286

HENRI GAUTHIER.

valle du Nil situe sous la latitude de Coptos. Ainsi prend naissance, entre
le royaume d'Hiracnpolis au sud et le royaume d'Hliopolis (ou de Boulo?^
au nord, le royaume de Coptos, dont M. Sellie a rcemment suppos, avec
beaucoup de vraisemblance, l'existence. Celte Coplide, ou royaume de Min,
semble avoir revendiqu ensuite la domination sur l'Egypte entire. De son
premier tablissement Coptos nous voyons, en tout cas, Min gagner peu
peu,
vers le nord d'abord, o les gens de Coptos, sous l'Ancien Empire, tablissent son culte Apou-Panopolis-Akhmim, el o il atteint jusqu' Memphis. capitale des rois d'alors,
vers le sud ensuite, o il se
heurte dans la ville de Thbes un dieu local de nature sensiblement
analogue la sienne el appel une carrire particulirement brillante,
Amon, avec lequel il ne tarde pas se fondre compltement ds le dbut
du Moyen Empire. II n'est donc pas surprenant que la sortie de Win
soit mentionne dans les textes ds les premires dynasties pharaoniques,
et qu'elle compte, Memphis mme, parmi les ftes les plus importantes
l'occasion desquelles les morts recevaient, dans les diverses ncropoles
de cette immense cit, de la part de leurs descendants, offrandes alimentaires et prires rituelles.
Mais, de simple procession solennelle de la statue du dieu qu'elle parat
avoir t au dbut, la sortie de Min devint par la suite une manifestation
d'un tout autre caractre et d'une importance beaucoup plus considrable.
Ds le Moyen Empire, en effet, Min avait, t assimil au dieu solaire
Horus, fils d'Osiris. D'autre part, le Pharaon lail considr comme le
successeur sur le trne royal d'Egypte de cet antique el vnr Horus qui,
de concert avec son alli Min, avait triomph de son redoutable rival Sclh
el avait conduit la conqute de la valle du Nil les populations horiennes plus avances en civilisation que l'antique race autochtone. On en
vint donc considrer la sortie de Min comme un pisode de la vie du
roi el faire concider cette procession avec la clbration soit du couronnement mme, soit de l'anniversaire du couronnement royal. El celle concidence fut indique, partir d'une poque impossible prciser, mais
que nous avons tout lieu de croire trs ancienne, par le lcher, la fin de
la crmonie de la procession de Min, de quatre oiseaux migrateurs, donl
la mission lail d'aller, annoncer aux quatre coins du monde, comme ils
l'avaient dj fait jadis aux temps lgendaires o Horus rgnait sur IL-

LES FTES DU DIEU MIN.

287

.ivpte. l'avnement et le couronnement de son successeur le Pharaon.


Quant la liaison que certains savants ont propos d'tablir entre la
sortie55 de Min et la fte royale sel du rajeunissement de Pharaon, je la
crois assez douteuse : elle n'a pas encore, en tout cas, t dmontre.
Mais si Min tait le dieu du dsert arabique et des rgions montagneuses
qui s'tendent l'est et au sud-est de l'Egypte entre Nil et mer Rouge, il
tait aussi, de par le fait qu'il avait conquis la Coptide, le dieu de la riche
plaine de cette rgion de Coptos, c'est--dire le dieu de la fcondit
agraire, de la fertilit des campagnes verdoyantes. J'ai pu relever, chemin
faisant, maintes preuves de ce caractre de dieu des forces de la nature
vgtative. Sa sortie annuelle fut donc tout naturellement mise en troite
relation avec le grand acte de la moisson; elle concida avec l'poque de
l'anne o, les crales tant arrives une heureuse maturit, le roi
pouvait en cueillir une touffe el l'offrir au dieu. Celte offrande rituelle
tait d'abord un hommage de gratitude, par lequel Pharaon prsentait au
dieu les prmices de la nouvelle rcolte. Mais elle tait aussi, et peut-tre
un plus haut degr, un geste par lequel Pharaon engageait l'avenir et cherchait obtenir de la divine intervention, pour l'anne suivante, la faveur
d'une aussi abondante moisson. Il y a tout lieu d'admettre, pensons-nous,
que cette richesse agricole future tait troitement conditionne par l'effusion du sang d'un jeune taureau blanc, qui participait au cortge de la
procession solennelle de la statue divine et qui tait, en fin de crmonie,
rituellement sacrifi pour que sa mort assurt la renaissance prochaine
des forces de la nature vgtante. Ce taureau blanc n'tait autre, en effet,
que la personnification mme d'Osiris, avec qui Min s'identifiait pour la
circonstance, et les textes appellent ce dernier soit taureau de sa mre,
soil taureaufcondant sa mre , soit enfin, plus rarement il est vrai. grand
taureau.
Au cours de la description dtaille des pisodes successifs de la sortie);
de Min, nous avons eu l'occasion de faire la connaissance intime de ce
dieu el des divers attributs symboliques dont son image est rgulirement
accompagne. Deux de ces attributs, la huile conique au toit pointu et la
plantation de laitues, caractrisent respectivement l'un des deux lments
essentiels de la nature double du dieu. La bulle est un souvenir, qui s'est
perptu jusque sur les reprsentations de la plus basse poque romaine,

288

HENRI GAUTHIER.

du sanctuaire archaque consacr au culte de Min par les antiques populations demi sauvages des solitudes montagneuses du dsert arabique. La
plantation de laitues, dforme et stylise ds la XVIII0 dynastie, au point
de devenir mconnaissable et incomprhensible aux dcorateurs des ges
postrieurs, rappelle, au contraire, el le caractre agraire du dieu et son
nergie fcondante : celle plante, laquelle les anciens gyptiens attribuaient, bien tort du reste, une vertu aphrodisiaque, avait pour mission
de maintenir constamment le dieu au degr de vitalit ncessaire l'acte
bienfaisant de la procration.
D'autres attributs, au contraire, nous sont rests difficilement explicables : la double fleur la tige verticalement fiche dans le cercle du
monde 2 el le prtendu paravent (?) port par deux serviteurs (ou deux
prtres) au cours de la procession divine.
Le trait le plus frappant de ces reprsentations est, sans contredit, la
persistance vivace jusqu' l'poque ramesside (et certainement aussi jusqu'aux ges grco-romains) des plus anciennes traditions religieuses et du
conservatisme formel le plus dsuet. Voici quelques-unes de ces survivances
caractristiques.
Tout d'abord le reposoir55 degrs, vers lequel on transporte en grande
pompe el sur lequel on expose ensuite, pour la dure de la crmonie, la
slalue du dieu, n'est autre chose que la reprsentation, simplifie el stylise
au point d'tre devenue peu facilement reconnaissable, des falaises terrasses superposes qui sont caractristiques du dsert arabique, sjour originel du dieu.
La butte conique toit pointu est probablement une exacte reproduction du sanctuaire archaque du dieu. Mais elle peut aussi avoir servi reprsenter une ruche d'abeilles du dsert, de ces abeilles productrices de
l'excellent miel sauvage dont les Egyptiens se montrrent toujours si friands
que, mme aprs avoir fait connaissance avec le miel fin des abeilles domestiques, ils continurent le prfrer ce dernier. II n'est pas impossible,
en effet, que Min ait joint aux multiples caractres qu'il tenait de son lgendaire sjour dans le dsert arabique celui de protecteur des abeilles sauvages habitant les solitudes de ce dsert.
La crale donl le roi offrait Min une gerbe d'pis n'tait pas le froment, que les Egyptiens avaient cependant appris cultiver et apprcier

LES FTES DU DIEU MIN.

289

au moins ds l'ge des textes des Pyramides, mais c'tait encore la vieille
crale grossire qu'ils avaient d'abord seule connue au dbut de leur histoire agricole : l'peautre. Offrir Min une crale autre que l'antique
peaulre des origines, mme si celte crale plus fine devait lui tre infiniment plus agrable, aurait t considr par les gyptiens comme un
vritable sacrilge, dont ils se gardrent soigneusement mme aux poques
les plus avances de leur si longue civilisation.
La prsence de celle nomade ou bdouine, qui jouait un rle
si important au cours de la crmonie de l'offrande de la touffe d'peautre,
parat devoir tre galement retenue (avec celle du ngre dePounl chanteur et danseur la fois, el peut-tre aussi avec celle du prtre la cuisse
et la corne) comme un curieux indice de la persistance des rites archaques dans le culte du dieu des rgions dsertiques. Que ce rle de
bdouine55 ail t, sous les Ramessides, confi, la reine elle-mme, ne
parat pas tre une supposition invraisemblable; puisque la prsence d'une
femme tait ncessaire pour figurer, seule au milieu de tous ces hommes,
la vnre bdouine?) des ges lgendaires, il tait tout indiqu que l'on
dsignai pour celte mission sacre l'pouse mme du Pharaon, dont la longueur el la prosprit du rgne taient si intimement lies l'clat de la
clbration de la crmonie de la sortie55 annuelle du dieu gnrateur.
Enfin un dernier indice de l'troit conservatisme traditionaliste dont firent
constamment preuve les Egyptiens dans celte manifestation la plus importante du culte de Min, indice minemment caractristique de l'tal d'esprit
formaliste dans lequel ils envisagrent toujours les problmes religieux,
est la persistance, toutes les poques, des vieux chants danss, des hymnes
archaques contemporains de la naissance du culte. 11 esl hors de doute que
dj sous les Ramessides, el probablement beaucoup plus tt encore, les
prtres chargs de rciter ces hymnes n'en comprenaient plus la lettre,
sinon l'esprit. Us n'en continuaient pas moins, toutefois, les prononcer
avec la plus profonde conviction religieuse dont ils taient capables. El si
les prtres n'taient plus mme de pntrer le sens de ces textes sacrs,
plus forte raison les scribes el les graveurs chargs de la dcoration des
temples taient-ils hors d'tat de les transcrire fidlement et correctement
d'aprs les modles anciens mis leur disposition. Selon l'espace dcorer
dont ils disposaient, et plus encore selon leurs prfrences personnelles,
J9

290

HENRI GAUTHIER.

ils dcoupaient leur gr dans les textes originaux, eux-mmes probablement tronqus et fautifs, qu'ils avaient sous les yeux, telle ou telle srie de
formules, donnant ainsi naissance aune version abrge, parfaitement incohrente el incomprhensible, mais qui n'en jouissait pas moins aux yeux
de tous, Pharaon, clerg et masse des fidles, de la mme vertu magique
que le vieux texte complet et correct qu'elle lail cense reproduire.
Ce traditionalisme troitement conservateur, fort peu soucieux d'adapter
rites et chants l'volution des ides et du langage, parat constituer,
en
dfinitive, le trait le plus significatif retenir de la prsente lude concernant les ftes clbres Tbbes, sous le Nouvel Empire, en l'honneur du
trs ancien dieu de la gnration.

INDICES.

1. INDEX GENERAL.
A
Abeille, 244, 2/16, 2/17, 288.
Acacia, 82, i65.

Adoration, 258. 269, 261, 27/1, 277.


rolithe, 135, 195.
Agraire, agricole, 46, 48, 4g, 5o, 5a,

55, 56, 87, 2s5, 281, 282, 233,


234: 238,288.
Agriculture, ha.
Aiguire, i85, 980.
Amchir (mois), 8.
Amonieu (lment), i3/i.
Amulette, 281.
Anapbrodisiaque, 167.
Anctres, 45, 48, 5i, 57, i85, 204,
208, a 15, 269.
Animal, 212, ai3, 214, 226, 2/11,

Attribut, 90,

ii5, 121, i3o, i3i, i4i,

lia, 14ig, i5i, 159, 160, 161, 167,

184,212,233,245,261, 267, 269,


282, 287, 288.
Autel, 91, 101, 102, io3, 129, i42,
144,153,164,168,169,207, 208,
25i, 253, 259, 264, 274.
Automne, 222.
Avnement, 43, 48,

2 42.

Animaux sacrs, i84, 196.


Aime fixe, solaire, ou sothiaque,

Arabes (les), 2, 3, 8, 9,10.


Arbre, 153. 160. 161, i63, i64, i65,
167,168, 2 34, 2.35, 268, 26g, 276..
,
Arc, 216, 21 g, 245, 2/16.
Archasme, 288, 289, 290.
Archer, 120.
Arme, 62, 77, 78, 123, 2i5, 216,
2 42.
Artichaut, 165.
Asiatiques (divinits), 24o.
Atmosphrique, 194, 195, 260.

3, il,-

12, i3 , 69 , 70.
- vague, ou civile, 11, 12, 69.
Anniversaire, 02, 65, 66, 9.3, 119,
2i5, 216, 9iS, 267, 286, 987.
Aphrodisiaque, g, 161, 166, 167, 288.
Appareil, 147, i48, i4g.
Apparatre, apparition, i5, 16, 02, 33,
34, 35, 72, 111, 112, 118, i3o,
174, 179,180, 182 270, 282,a83,
,
28b.

5i, 54, 55, go,


119,199, 206,215,216,218,22b.
15

Baba (mois), 2.
Baladin, 87.
Baldaquin, 4g, 261.
Bandeau, i3i, a52.
Bandelette, 63, 85-86, 176, 190, 191,
193, 226.
Barmouda (mois), g.
19.

292

HENRI GAUTHIER.

Barque, 266, 267.


Basse poque, 83, 87, 116, i3o. 183,
198, 201, 2.35 9.36.
,
Bassin, 269.
Bassins (irrigus), 167, 168.
Bton.173, 187, 204,2i5,aa5,274
,
a79Beaul, 111-112, n4. i38-i3g, i4o,
181, 276.
Bdouine (la), 98, 289.
Blier, 155.
Bestiaux, a36.
Bible (la), a4o.
Bichari (les), i84.
Bire, a8, 63, 125.
Bl, 4, 5, 49, 5i,

5a, 53, 54, g5,

48, 63, io5, i43, i84, 186,

ai3, 24a.
Boisson, 107, 19.5.
Bolide, 19b.
Bonnet (= couronne) blanc, 109.
BoLles

(de lgumes), 28.

Bouc, i4o.
Bouclier, 6a, 77, 78, 123, 128.
Bouquet, 127, 169, 166, 167, 261,

264, 268.
Bovid, i3i, i43, i44, 147, i5o.
Bras, a/ia.
Bronze, 256.
Brle-parfums, 1 28.

ucrne, 1 4 3,
luisson, g4.

70.
de Dendrah, 72.
d'Edfou, 3o, 71.

d'Esna, 1, i3, 17, 3o, 3i, 6g.


de Mdinet Habou, 26, 66, 70,

71.
du papyrus Ebers, 3, 4.
du papyrus Sallier IV, 8. g, 10,

69,72.

101. 234, a5i.


Bl amidonier, 6 95.
,
Bleue (couleur), 202, 287.
Boeuf,

Calendrier, 1, 4, 8, 9, 10, 11, 12, i:j,


17, 26, 54, 69.
Calendrier fixe, ou solhiaque. 1 1, 70.
mobile, vague, ou civil, 11, is,

h 4.

baisse, 160, 161, 167,


Calcaire, 256.
Calembour, 193.

268, 269.

Calendriers memphiles, ?>j.


Canard 220, 222 2a3.
,
,
Canard pilet, 220.
Canne, 278.
Cardinaux (points), 43, 48, 5o, 5a,

54, 66, 107, 2i5, 216, 218, 219.


a a 4.

Carquois, 110, 128.


Carr, 170, 269.
Cartouche (royal), passim.
Casque, 6a, 76, 76, 77, 112, 129,
173, 226, a5a, a58, 270, 274.
Castagnettes, 128.
Cataracte (premire), i84.
Cavalerie, 270, 27 i.
Cercle, 263.
Crale, 5 6, 7, 1 2 i3 45, g5 96,
,
,
,
,
97, 22g, 287, 288, 28g.
Csars romains, 285.
Chacal, io5, i84, 186.
Champ, 87, 191, 22.5,9.29, 202,20/1,
9.35, 236, 237, 9.38, 260, 269.
Champs de Min, 167.
Chant, 63, 87, 88, i58, 188, 199,
9.37, 289, 290.
Chant dans, 289.
Chanteur, 201, o.h6, 26g.
Chapelle, 129,1 3i, i5o, 167, 158, 168,

293

LES FETES DU DIEU MIN.

17.3, 179, 180, 181, 204,252,262,


263, 260 2S3.
,
Chasse-mouches, n3, i5g, 268, 270.
Chef du chant ou des chanteurs (chorge), 63, 87, 88, i58, 188.
Chef-officiant, ou officiant en chef, 80,

81,87.

Cimeterre, 6a, 77, 78.


Cislus ladaniferus L., 85.
Clairon, 278.
Clan, 188.
Clerg, 268, 279.
Code, 118.
Coffre, 197, 128, 160, 167, i84.
Coffret, 160.
Coiffure, 76, 177, 210, 211, 226, a 5a,
261, 281.
Colombe, 222.
Colonne, i5o.
Commmoration, fte commmoralive,

5i, 55, 56. go, 11g, 199, 206,


218.
Cne de pin, 165.
Conservatisme, 988, 28g.
Contres dsertiques, 198.
Corbeille, 197.
Corde, i43, i44, i48.

(les), 1, 3, 8,-g, 10.


Corne, 84, i3i, i43, i44, 147, i5o,
an, 214 , 2 4 2, 243.
Corniche, 160, 170, 171, 262, a63,
269, 275.
Cortge, 47, 4g, 5a, 67, 80, 109, io,
112, 114, 1 i5, 16, 117, lao, a 1,
122, ia3, 19.5, 126,127,128, 129,

Couronne, 56, igi, 21b, a3i, 2.38,


23g, a44, 246.
Couronne blanche, g3, 217, 218, 219,

a44,246,25a,261,269,275,282.

rouge, g3, 178, 216, 217, 218,


aig, 244, a46, 282.
Couronnement, 43, 45, 48, 5o, 5i-5a,
55, 56, 57, 65, 66, 67, 98, 206,
216, 218, 286, 287.
Courtisan, 128.
Cration (dieu de la), i4i, 2.38.
Crocodile, 180, 182, 183.
Crue du Nil, 46.
Cuisse. a42, 243, 373, 289.
Cuivre noir, 63, g4, 227, 228.
Culte, 12, 5o, 71, 91, 98, 119, i48,

i4g, i54,179,181,i85,188,201,
206,332,234,238,259,285,288,
289.

Cycle horien

124.

osirien, 17.
Cymbale, 186, 187, 263.
Cynocphale, 4g, 88, 186, a48 (ville
du), 262, 273, 279.
Cyprs, i64.
D

Coptes

157,158,175,19g,2o4,20a,207,
208,20g,210,2i5,260, 263, 267,

271, 272, 278, 27g, 282, 287.


Cosmique (dieu), i34, 258, 960.
Cosmique (forme), i33.
Coupe, 185.

Dais, 47, 112,

n3,

i3o, a63, 264,

266, 273,274, 276.


Danse, 86, 87, g8, 178, 17g, ig2,

ig3, 278.
Danseur, danseuse, 87, 192, 244, 246,
26g, 281.
Date, 64, 66, 67, 110, 218.
Dcorations, 85.
Dcret de Rosette, 232.
Desse,! i3, 12g, ai5,a5a,a6i, 26 \
264, 268, 274.
Demeure de Min, 16, 6a, 110, ti,

112,

n4,

119, 129, 12g, l32.

HENRI GAUTHIER.

29/i

Description de l'Egypte, 3g, 5s.


Dsert, 197, 198, 2,33, 288.
Dsert arabique. Voir l'Index des noms
de lieux.
Dserliques (rgions). a34.
Deuil, 5o, a38.
Diadme, 238.
Diadme osirien, 176.
Dieu, passim.
des champs, a33.
du ciel, ou cleste, ia4.
de la cration, i.4i, 2 38.
de la fcondil, ou de la fertilit,

5i, 5a,55,86,ig5,a3o, 936,287.

fils, 11.
de la gnration, ou gnrateur, g,
43, 81, 83, i3a, i34, i.38, i4i,
15o, i53,i55,160,161, i64, 166,
167, 175,17g,i83,229,a3i,2 48,
2.53, a55, 258, 25g, 260, ai, 96a,
9.64, 365, 277, 378, 2 85, a8g ago.
,
ithyphallique, g, 11, i5, 17, 20,

ag,3i, 3a,33,34,5i,7/1, 8a,85,


86, 106, 11a, 117, ia5, i3o, i3a,
137.

i4i, 147, i48,i5i, i53,i54,

i55,166, 177, i83,

197, 201, 202

2o3, ao4 207, 211, 21.4 2a5, 296,


,
,

236,238,249,a56,a58,260, 261,
a65, 268, 276, 377, a85.
solaire, aa 138 1 a4, i38, 1 80,
,
,
181, 183, 286.
de la vgtation, 48, 5o, 9.85,
287, a38.
Dieux dTIermopoh's (les huit), 1 34.
Dignitaire, 115 116, 1 98.
,
Disque (solaire), 84, 111, ii3, 176,
211, 268, 278.
Divin (lment), 267.
Domaine, 265, 27g.
Double, las, 9.5 8, 2 5 9.
Doura, dourah, dura, 96, 97, 165.

Draperie, 267, 268.


Dynastie, 3,8, 10, 11, i5, 16, 17, 18.
20, 2a, a5, 37, 51,56,71,75,76,
113, i3a,i34,136.i4a i43, i4g,
,

i5o, i5i, i5g,i53,i54, 161,163,

166,171,172,182,197,202,ao5,
267, 260, 278, 288.

fi
Eau, 53, 196.
Eau lustrale, 264.
Echafaudage, i48, 1/19, i5o.
Echarpo, 85 194.
chelle, 1/18.,
Ecran 15 4 1 6 0.
,
,
dicule de Min, 82 978, 975.
,
Egypte, passim.
Egyptiens (les), passim.
Emblme, 4i, go, io4, io5, 106, 117,
i43 159,187, 2o4 an, ai a, aa5,
,

262,260,24,272,293,280,98a.

Emeraude. 208, 287.


Empire (Ancien), i3, 20, ai, 92, 2.3,
39, 37, 51, 65, 70, 116, ia4, i5i,
153, 162,167,2ai, 278,27g,286.
(Moyen ), 13 14 15, 19, 91, 22,
,
,
28 a5, 54, 6g 70, 82 116, 124,
,
,
,
lia,i43.145, 16a,167, 175, 181,

197,208,ao4,a33,a35,379,980,
286.
(Nouvel ), 13

14
,

20,

2 4, a 5

87, 48, 70, 75, 79, 9/1. 98, 116,


134
,

14 3,14 4,154,167,171,172,

ig4,

198, 29.g, a56, 37g, ago.


Encens, 9.8, 4g, 52, 58, 83, 126,

178,a5i, a5a,253,g56,267,258,
25g,

276.
Encensement, 11g, 120, 274.
Encensoir, a5a, a53, 270.
Energie virile, 280,
9.70,

295

LES FETES DU DIEU MIN.

Enfants d'Ilorus, 56, g 18.


Ennade, 196;
Enseigne, 158, i84, i85, 186, 187,

209,2 45,248,96a,a63,367, 271,


272, 27.3, 280, 281, 282.
Envol (ou lcher) des oiseaux, 42, 43,
48, 5o, 5i, 52, 53, 54, 57, io5,
107-108, 109, 167,207, 2 11, 2l5,
216, 218, 219, 220, aa3,22 4,2 9.5,
267, 286.
Epagomnes (jours), 70.
Epeautre, 5 6, 7, 12 63, g5 96, 97,
,
,
,
9.4
ga5,
996,
10g, ai 1, 2 ,
227, 238,
329, 281, 239, a4i, 267, 289.
Epervier, i84.
Epi, 63, 97, 100, 101, i65, 177, 227,
228,229, 288.
Eponymie, 64.
Equinoxe, 46.
Escabeau, 127, 160, 171, 212, 35s,
26s 26/1, 269, 275.
,
Escalier, 98, 102, 167, 207, 209, .282,
272.
Escalier (fle de 1'), 4i, 45, 54, 74,
117.
Escorte, 62, 63, 77, 78, 81, 116, 167,
17.3, 205.
Esprits de l'Est, ou de l'Orient, 104.
Est, 63, 103-104, io5,106,180,183

i84, 201, aii, aia, 217, 219.

Est (esprits de 1'), io4.


Estrade, 102, 207, 208, 268, 9.78.
Et (saison d'), 1.0, 3o, 4 1, 62, 68, 6g,
918.
Etendards, 48.
Ethiopienne (poque), 28.
toffe, 160, 19.3, 268, 374.
toile, a63.
Etranger (caractre), ig4.
Etrangres (rgions), 197.
Eventail, 127, i54, 109. 268, 274.

Exercices de gymnastique,

i48.

Expdition franaise, 38, 60.

F
Falaise, 288.
Faucon, n3, i3i, 186, 187, 220,
327, 262, 263 , 27.3 . 27g, 280, 281.
Fauteuil, 70, 112, 113.
Fcondant sa mre, 11, 187, i4o, i4i,
i5o, 287.
Fcondation, 23g, 24o.
Fcondit, fertilit, 5i, 52, 55, 86,
112, 177, ig5 , 2a5, s33 , 24o, 347,
360.
Femelle, 1 4o.
Fer, g4.
Feslivit, 285.
Fle, passim.
Fte d'Amon dans la Valle. 55.
du couronnement, 66.
de la fertilit, 90.
d'Ilorus, 69, 72, 942.
de la lune, 66.
de Min, passim.
de la moisson. Voir Moisson.
de Pakhons, 3o.
des rcoltes, 7a.
du htjw, ii5, 117, ia2, ia5.
sd, 5i, a5a 378 27g 280, 9.87.
,
,
,
du taureau sacr de Thhes, 48.
Ftes clestes, 97.
fixes, 11.
funraires, 71.
j u bilaires, 13 0.
mensuelles, 71.
mobiles ,11.

terrestres, 97.
thbaines, 46, 48, 68, 89.
Ftiche d'Osiris, io5.
Flichique,ou gaine (forme), i33,i34.

296

HENRI GAUTHIER.

Ftichisme, i5g.
Ftichiste (symbole), i35.
Figuier, i64.
Fils d'Ilorus (les), i i 6.
du roi, 62. 80, n4, ii5, 121,
126, 127, 9.70.
FJabellum, ii3, 115. 117, ao, 127,
19.8,15g, a56, 261, 362 268, 271.
.
275.
272,
Flamme, 228.
Flcclie, 11 3, 2i5, 216, 219.
Fleur, 28, i.3i, lia. i43, i5i, i52,
153, 154, 234 287, 9.52, 261, 264
,
,
268, 27/1, a88.
Fleuve, 191, 195, 282, a83.
Fonctionnaires, 116.
Forces de la nature, 106, 177, 287.
Formules, 63, 64, io5, 108, 118,
58, 200, 201, 211, 228; 229, 9.41;
a/ig, ago.
Foudre, i35 1 g.5.
,
Fouet, 85, 180, 176, 187.
Froment, 4, 5, 7, g5, g6, 97, 388.
Froment amidonier, 6.
Fruit, 28, 274.
1

Germinalion, 228.
Glaciaire (re), 9.33.
Gramines, 5.
Granit, 256.
Grco-romaine (poque), 116, 18g,
i5a, 181, a88.
Grco-romaines (stles), 196.
Grecs (les), 1. 3, 8, g, 10, 33, 3'i.
Grs dur, 256.
Grimpe au mt. ou au portique, 86,
8g 188 1 99 ,aoi.
,

Habitation, i42.
Hampe, 187, ai 9, 361, 968, 272.
Hellnistique (poque), i48.
Hrtiques (souverains), ao5.
Hirondelle, aai.
Historique (poque), 197.
Hiver, 46.
Hiver (saison d'), 3,8.
Horien (cycle), a4.
Huile, 181, i4a, i43, i44, i'r6, 147,
1

i4g, i5o, i5i, i54.


Hymne,

Gaine, 180, 9.76.


Gteaux, 27, 28 185.
,

bleu, 222.
Gnration (dieu de la). Voir Dieu.
Gnies canopss (les quatre), 216, 218,
aao.
de l'Est, 63, io3-io4, io5, 106,
180, i83, aii, 212.
Gerbe, 12, Ao, 4g, 5i, 62, 53, 54,
55, 57, 9/1. 97, 100, 101, 109,211,
Geai

aa4, 325,226,227,aaS,339,a3i,
20g, a4i, a4a, 9.47, a5i, 267, 288.
Gerbe (offrande de la),' 48, 54.
(rite de la), 5o.

3o,io4,108,1a3,i34, i45,

157,158,178,179, 180, i84,188,


ig.3, 196, 197, 198, gg, aoo, 200,
220, 227, a3o, a.3i, a3a , 2 35,
2.36, a3g, a4o, 9.4 1, a43, a/i5 9.47,
,
a4g 9.61, 987.
,
Hymne dans, 63, 86 87, 88, g8, 1 78,
,
179, 188, 227, 23i, aii, a45, a49.
tlyksos, i3a.
9 14 ,

I
Ihis, aao.
Impriale (poque), i34.
Infanterie, 122, 123, 270, 271.
Inondation (saison de 1'), 4i,

297

LES FETES DU DIEU MIN.

Insignes, i5g, 176, 1 85.


Instrumentistes, lai, 278.
Intendant(?) de Min, ai5, 316, 223,
99.6.

Intermdiaire (premire poque), 221.


Intronisation, 52.
Ithyphallique, i33, 187, i38, 201,
2.35 a58, a5g, 260, 266 267, 27,5,
,
,
Dieu
ithyphallique.
276. Voir aussi

J
Jambes (d'Amon), i3i.
Jardin, i64, 167, 168, 289, 9.36.
Jujubier, 2 34.
K
Khamsin (vent chaud), 10.
Khoiak (mois), 2, 3.
Klaft, i5g 20A 236.
,

L
Lcher (des oiseaux). Voir Envol.
Lacluca saliva L., i65, 166.
Laclucarium, 167.
Lagide (dynastie), 172.
Lagides (rois), a85.
Laitue,8,9, 1 51, 1 5a , 153,1 54,155,
161, i65, 166, 167,168,169, 170,

171,172,252,259,a63,264,269,

273, 275, 287, 288.


Lance, 62, 77, 78, 123, ia8, ai5,
ai 6.
Lapis-lazuli, 200, aoa, ao3, a36.
Lecteur, 118, 128, 178.
Lgume, 28, ii5.
Leve de (erre, 289.
Lover (d'un aslre), 16, 3a., 111, 180,
270.
i'vile, 1 28.

Libation, 83, 17.3, i84,

i85, a5i,

a52, 253,a5g,270, 270.


Lion, 8, g, 75, 78, io5, ii3, 128,
281.
Liquides, 128.
Lis, i5i, 153, i54.
Litanie, 92, 20g.
Litire, 62, 74, 75, 81,8a, 111, 112,
113,
117, 120, 122, 1 a5,126,
i3i, 256, 269.
Livre des Morts, 18, 24, lii, 23i.
Lotus, i5i, i53, i54, 9.64.
Loup, io5.
Lunaire (dieu), 74, 84.
(mois), 70, 73.
Lune, 62, 65, 74 15o.
,
(dieu
de
la),
65.
Lune
(lte del), 66.
(nouvelle), 10, 17, 27, 66, 67,
69, 71, 72, 7/1, 17A.
(pleine), 10, a-3, 66.

ni,

M
Magique (vertu), 290.

Mas, 96.
Matre des crmonies, 80, 188, 215.
Mle, i3g, io.
Mammisi, 10, 31.
Marche-pied, 127.
Marque, 176.
Masque, 48.
Massue, 128, 173, 187, 226.
Mt, ii3, ii4, 147, i48, aoi, 210,
211. .
Mt de cocagne(?), 8g, i48, 14g, 15o.
Mechir (mois), 8 g 31.
,
,
Memphite (poque), 285.
(ncropole), 20, ai.
(royaume), 12 4.
Mensuelles (ftes), 71.

298

HENRI GAUTHIER.

Mre (d'Ilorus), i83, ig3.


(de Min), i83, 2.3g, 245, 249.
de Min (titre), 87.
Message, 56.
Messager, 321.
Mtorite, 1 35.
Meuble, i59, i53, 168, 16g, 170,

171, 172, a5g, a63, 26g, 275.


Miel, 2i7, 288.
Migrateurs (oiseaux), 221, 222.
Migration, 285.
Minires (rgions), 208.
Ministre, 116.
Mithriaque (culte), 177.
Mobilier, 268.
Moisson, 48, 5a, 68, 87, 101, 10g,
177, 211, 235,228, 22g, 2.34, 288,
2 4o, 247, 387.
Moisson (fte de ia), 7, 46, 5a. 53,
54, 55, 57, 6g, 70, 86, 87, 347.
Moissonneur, g7, 99.
Momie, gi, 92.
Momiforme, g58, 960, 276.
Monarchie, aoi.
Montagne, 28a.
Montagneuses (rgions), a3a.
Monte au portique. Voir Grimpe au
mt.
Morceau de chair, 248, 278, 380.
Mouche, 2h6.
Musicien, musicienne, 11 4 121, 128,
,
9.6g, 278, 281.
Musique. 121.
Mystres d'Abydos, i5.
d'Osiris, 6, i5, ai.
N

Naissance, 10,. 17, 31, 82.


Naissance de Min, 18, 20.
Naos. 9, 10, 3a, 3g, 53, 11a,

ni,

117, i5i, i53,i55,i57, i6i, 170,


171, 173, 20g, 25i, 25a, 253.
Nationales (dynasties), 172.
Nalron (salle du), si8.
Nature, 260.
Ngre (pays), 20/1.
Ngre de Pount, 63, 89, 12.8, 107,
58 179, 198, 199, 3 00, 20 1, 202
1
,
.
20A, 237, 289.
Ngres, i48. 201, 20a.
Nomuie, 29, 6g, 72.
Nid, 269.
Noire (couleur), 201, 202, ao3.
(j'ace), aoi.
Nomade (la), 98, 289.
Nome, 2, 3o, 34, 186, 187,280,281,
289.
Nord, 63, 109, i5i, i5a, 175, 210,
211, 917, 918, 219, 229 , a63, 267,
273, 288, 286.
Nuage, 191, 19/1, 1 g5.
Nubie, i3.
Nubiens, 86, 8g, 1/18, lig, i5o.
Nymphaea caerulea, 151.

0
Occident, 206, 218.

d'Ilorus, igo, 192, ig3, gi.


OEuf divin, i3i.
Officiant, 178, 17g, 180, i83, 227,
a3o, 278.
Officiant en chef, 87, 11S-119, 12G,
OEil

138,178, 1g3 ai4, 227.


,

Officier, 128.
Offrande, 48, 4g, 53, 57,

63, 66,71,

83, gi, 107, 109, 122, 120, 12g,


i3o, i43,i58,159,161,165,166,
173, i84,185,197,207,a08, 209,
210, 211, 291, 92h, 99.5 , 229, 9.3 1,
2

34,237,aii,ai5,947, 25 2,953,

299

LES FETES DU DIEU MIN.

967,269,261, 262,26i, 2 65,267,


268, 26g, 971, 27/1, 376, 376 a85
,

386, 287, 289.


Oie,63, 218, 290, 221, 222. 223.
Oiseau, 6i, loi, io5, 107, 108, 109,

157,193,307, 211,212, ai5,ai6,


ai 8, ai g , 220, aai, aa2 , 2 9.5 , 367,

269, 986.
Oiseaux d'Ilorus. i 9 i 3 i 8, 5 0, 51, 5 6.
,
,
Ombre (divine), i5i, 155.
Opium, 167.
Or,

63,

8i, gi, i5i, soi,

397, 998,

g44 a46.
,
Orfvre (?), aii, ai6, 247.
Orge, 5, g5, 96, 92g.

Orient, io4, 183, 319,218.


Osirien (cycle), 17.
(emblme), 268.
Osirienne (coiffure), 211, 212.
(lgende), 54.
Ouest, 1 98, 217, 21g.

Pain, 27, 28, 63, g6, 97, ia5, 185,


19a.
Paillions (mois), 1, 3 7, g 10, 17, 28
,
,
,
3i,
46,
64,
3o,
32, 37, ii, 45,
62
,
65, 66, 67, 68,69,70,71, 72,78,
7/1, 81, ai g 207.
,
Palais, /17, 75, 82, 110, 111,
117, 11 g, 19.3, 1 9.7, 178, 17/1, 175,
25a a58.
,
Palanquin, 54, 78, 110,
112,
114 127.
,
Paenne (pierre de), 17-18, ia3.

iii,

in,

11g, a 19 ,

a42 ,

25a.

i58,i5g,173. 208,209,255,256,

208, 261, 9.63,265, 268,26g, 270,


272, 273.
Pays montagneux trangers, 84, 192,
197, 198, 200, 2o3, a3a.
Pendentif, 85.
Perruque, n4, 121, 128.
Perse (poque), 96, 172.
Persa, i6i 269.
,

Palmier, i54, i64, 3.34.


Palmier-doum, 234.
Palmipde, 220.
Pangyrie, io, 3o, lu, 46,

Panification, 96.
Panthre, 88.
Paoni (mois), 2, 3, 2g, 66.
Papyrus, 117, 118, 178, 188, ai4.
Parasol, 113 268.
,
Paravent(?), 160, 968, 272, 288.
Parents du roi, 115-i 16,122.
Parties du monde, 56, a 19.
Passereaux, 332.
Patte, 242.
Pavois, n5, 119, 121, 122, 126, 127,

5a. 57, 68,

Persistance, 389.
Perspective, 26g.
Peuples trangers, 198, 199.
Phallique (divinit), 3i.
Phallus, 8,
i32, i38, i3g, io.
Pharaon, 4, aa, 3o,
ia, 4.3, i5,
i7, 48, 5o, 5i, 5a,53,54,55,75,
76, 77, 78, 7g, 80, go, g3, 98,

us,

il,

102, io5,10g,115,116,119, 127,


129, i 3i, i3a , 1/17, 178, 177, 198 ,
199,206,208, 2i5, aig, 231, 29.5
,

226,a3g,aig,s5s,a58,a5g,967,
a8o, a85,286,987, a8g,ago.
Pharaons (les), io, 55, 76, 80, g3,
80, 20.6 2l8, 9.23.
1
,
Pharmouthi (mois), g, 10.
Pidestal, i3o, i3i, 167, 207, 25a.
Pierre bleue, 287.
dure, a56.
Pierres prcieuses, ao3.
Pigeon, 220.

HENRI GAUTHIER.

300

Pilier, lia.
Pioche, a i3.
Place (la grande), 376, 277, a8a.
Plaine, 283.
Plante, s8, i5o, i5i, i.5i, 160, 161,

162, 16i, i65, 167,168,16g,172,


234, 236 3.37, a/17, a6i 27/1. 275.
,
,
Plate (rgion), 9.82.
Plateau, 186.
Plate-forme, i5o, 279.
Pluie, gi, 190, 288.
Plumes, 19, 63, 6i, i3o, -i3i, lii,
i8,i5i, 169, 163,176,211, 2 5a.
1
Poigne (d'pis), g5, g7, 100.
Pomme de pin, i65.
Porte, 159 170, 171, 179, aoi.
,
Porte-enseigne, 367.
tlabellum, 190, 171.
Porteur, 119, ii3, 126, 197, 108,

i5g,i8i,i86, 187,igg,90i,sog,

211, 313, 925 , 227, ai6, 9.56, 267,


261, 969, 2 63 26/1, 267, 9.68, 269,
,
27 1, 272 , 280, 282.
Portique, ii3,
iSi, 183, 199,

iii,

aoi.

Poteau, ii8.
Prdynaslique (re), 285.
Prhistorique (poque), 17, lia.
Prhistoriques (hommes), 288.
Prmices (de la moisson), 67, 22g 267,
,
387.
Prtre, 63, 64, go, 100, 101, io3,

io5, 1 06, 107, 11 a 114,11 g, 1 ao,


,
192,1a6,128,15g, 160, 173, 178,

i8i,i85,186,187,aoi, aoi, 209,

an, 912, 2i3, 9i5, 916, 220, 2 23,

226, 227, a3o, 245, 246, 3/17, a58,


267, 268, a6g, 978 9.74 275, 277,
,
,
279, 280, 383, 388, 389.
Prtre-lecteur. 118, 178.
pur, io3, 100, 106, 212, 2i3.

Prires rituelles, aS6.


Primeurs, 53.
Prince,80, 114 115, 122, 1 26.
,
Printemps, ia, 46, 70, 177, 33a.
Procession, g, 1 o, 15, 16, 3o, 35, i9.
67, 6s, 73,78,76, 81, 112, u5.
117, 191, i5i, 157, 15g,171,178.

174,182,i84,187, 90g,910,ai 5.
9.26, a46 ai7, a56 257, 360, 261,
,
,
36a,a65,a66,267,268,273,376.
377-278, 9,80, 981, 282, a85, a86,
287, 288.
Procession de Min, 38, 55, 56, 57.
de Ssoslris, ii.
Procration. 988.
Prophte (de Min), aii.
Protecteur de la lune, 7/1.
Prolodynaslique (poque), 285.

Prolohislorique(poque), 17, iig, 170.


Provisions, 129, 287, 368, 369.
Plrophore, 113.
Ptolmaque(poque), a, 147,190,2/11.
Purification, 53, 318.
Pylne, 1 i 3 1 i i.
,

aa,116,101,
175,182,196.318,331,329,386,

Pyramides (texLes des),7,

aig,

98g.
Q

Quadrillage, 269.
Queue, 177,219, ai3, 2ii 222,270.
,
Queue de taureau, 6i, io5, 106, 9.11,
212, 91i, 915.
B

Rajeunir, rajeunissement, 960, 980, 287.


Bamesside (poque), 5, 7, 70, gg, 189,
a.3a, a3g, 2/17, 97g, 988.
Ramessides (les), 98, 28g.

301

LES FETES DU DIEU MIN.

Piassasis(les), 64, io5 106, an, ai a.


,
Rcolte, i3, 46, i8, 5o, 53, 55, 56,
57, 79, 177, 9.33. a38. 3/17, 9.67,
a87.
Rectangle, 168, 169.
Rgisseur, ai5, 216, a a 3, 226.
Reine (la), 5o, 5i, 98, i58, 199 aa6,
,
337, 339, a3o, 28g.
Reposoir, 16, 91. 102, io3, n5, 137,
187,157, i58, 178, 907, 908,aog,
9.10, ai 5 282 ait, ai 5 aig, a 53
,

a58,361,268,965, 266, 267,271,

378, a75, 283, 288.


Reproduction, a5g, 260.
Rsine, 85, 247, 270.

Rsurrection, 5i, 268.


Rideau, 160.
Rite, 6i, 80, io5, 106, 107, 118,

126,137, 129,i7i, 177,178.197,


sn,9i3, 9i5, 916, 9ig.9ai,aag,
ai 1, 2/19 262 , 9.53 , 956, 95g,a6o,
,
261, 270, a8g, ago.

Rites agraires, 55.


Robe, 186.
Roi, passim.
Roi des dieux, 200, ao3.
Rois anctres, 55, aoi, 267.
dfunts, 76, 90. 91, 167, ao5,

269, 979.
209,
,
tbcbains, 3a.

9.08

Rollier. a a a.

Romaine (poque), 3a, 87, i5i, 172,


179, a3a, 387.
Rosace, i5g, 160, 169, 171, 261, 969.
Rose, 19 5.
Rouleau (de papyrus), 117, 118.

(caractre, lment). 206. 225.


267.
Royaume, 9.o5.
Royaut, i8, 55.
Ruche, 288.
Royal

Sacrificateur, 2/12, 2/18, 278.


Sacrifice, 5o, 177, 2i4, 27/1.
Sacrifices humains, 42.
Sacrilge, 28g.
Sages (les). ai6.
Saint des saints, 277.
Saison, 3, 8, 10, 12, 3o, i 1, 62, 68,
69, 218.
Sale (poque), 29, 65.
Salade, 165.
Salle d'adoration ,268.
Sanctuaire, 260.
Sauteur, 87.
Scarabe,
187.
Sceptre, 173, 187, 245.
Scorpion, 2 63.
Scribe, 120.
Serpent, 12-3, 1 83.
9/17,
Serviteur, n3, aa8, 9.43,
25g, 261, 26g, 976, 988.
Sexuel, 166, 177, 93g.
Sige (le grand), 276, 377.
Singe (ville du), 3/18.
Sirius (toile), 1 6.
Sistre, 187.
Socle, 91, 138, 157, i5g, 162, 207,

ii,

aii,

961, 977.
Soldat, 6a, 80, ia.8.
Soleil, 111, 179, 180, aig.
Soleil primordial, i3i.
Sorghum vulgarc, 96.
Sortie, passim.
Sortie de Khonsou, 5i.

9i9,

9.5g

de Min, passim.
d'Osiris, 54.
Solhiaque (anne), 3.
Sphinx, 76 11 3.
,
Slalue (du dieu), 4g 8a g 1, 110, 11 a,
,
,
114,117, 199,1 a5,iag,15o, 157,

302

HENRI GAUTHIER.

i58,169,171, 172,173,202, 2oi,


207,ao8,aog,2io, a45.2ig,a52,

a53,a55,a56,a58,a5g,260,a6i,
262,263,264,265,266,267,268,
269,271, 378. 27i.276,277,281,
283, s85, 986, 287, 288.
Slatues, ig5, i65, 177, 178, 180,
85 187, ig3.
,
Statues divines, i8.
royales, i5, i8, 5i, 55, 67, 63,
76.90, 93, g3, i58, gg, soi,9o5,
906,208,9og.225,296,997,967.
Stle, ia3.
Sud, i5i, i5i, 1.75, 199.917, ai8,
21g, a33, a63, 967, a68, 388,
1

286.
Suivants du roi ,116.

Support, loi, 127, 181, i5o, i5a,


-i55, 167, 168, 16g, 171, i85,186,
187, 919, 320, 335. 348, 253,36a.
268, 268, 27a, 378,s8o, 282.
Survivance, 288.
Sycomore, i53, i64, ig5.
Symbole, i53, 16/1, 177, i85.

Table d'offrandes, 168, a5i, 262.


Tambour, ai, 278.
Tambourin, 278, 285.
Taureau, io, 45, 5o, 5i, 53. 64, 83,

84, 85, 86, 88, 90, 91, 98, 100,


io5,io6,i36,i39,i4o, i4g, i5o,
176,177, 178,185,1S6, ig1,1 g2,
196,198. 200,202, 210,211,218,

214.as6,227, 298,329,a38, si 1,
3/13,283.

Taureau blanc, 5o, 63, 83,

ga, 100,

101,158,176,1 77, 1 gi 302 9.08,


,
,
6,
i
i 3.
i
i
2 o g , 211, 91
99 , 2 9
9. 9., 9.
9.78, 987.

Taureau Balds, ou Boukhis. 176.


chaud, ag, 72, 8i.
couch, 27g, 28a.
de sa mre, 11, 63, 81, 83, 182.
i33,i5o, 176,177, ao6, 307, 260,
266, 270,276, 277, a8a, 387.
d'Osiris, ou osirien, 176, ig6.
sacr, i8 196.
,
Tempe, 85, 176. 177.
Temple, passim.
Temple-hutte, lia.
Tenture, i5g, 258, 261, a63, 266.
Terrain cultiv, 282.
irrigu, 167, 16g, 170, 171.
Terrasse, 9.07, 208. 210, 2.32, 268.
Tte de boeuf, 48.
de cynocphale, 4g.
de vautour, 4g.
Texte-programme, 5g, 60, 64, 68, 81,

84, g2, 94, 107, 10g, 110, 125,


12g, 157, 176,178, 188. 188,aoo.
907, 208, 20g,ao,211, 212, ai3,
916, 223,aa4,227, 228,22g, a5i,
265.
Thbaine (ncropole), 56; 11a, 1/10.
Thbaines (lombes), 101, 113.
Thinile (ge, poque), 18, a85.
(royaut), ai.
Thinites (dynasties), 18.
Thot (mois), 1, 2.
Timbale, 118.
Totem, 188.
Toula (mois), 3.
Tontle, 6,7, ia, 63, gi, 97, 100,
227,228, 22g, 287, 28g.
Tradition, 55, 988.
Traditionalisme, 7, 97, ago.
81,
Transport (d'une statue divine),

ii

a5, 131,157, 17a,180, 183,208.


309, a55, a57, 260, 26a, 367,
1

271.

LES FETES DU DIEU MIN.

303

Vase, 125,

i3a, i84, 185, s5s, 261.

Trapze, 169, 170, 269.


Triomphe, 3g, 4o, 4i, 5s, 160, 2/ig,
9.5o.
Triticum dicoccum, 6, 7, g5.
sativum dicoccum, g5.
sativum durum, g5.

Spella, 6, g5.
Trompette, 121, 128.
Trne d'Ilorus, i8.
Turquoise, 208, a36.
Tybi (mois), 2 3, i 6 7, 8
,
,
,
,

54.

U
s

ii3.

i3o, 173, aoi, ai5,


a5a, 263, ag.3, 374, 275.

Ura3iis,

Vache,

ii3, ii.

a6i,

268, 269, 273. 275.


Vautour, 4g. 129, ai5, 220.
Vautour de mer, 220.
Veau, 196.
Vgtal (monde). 2,3i.
(motif), 261.
Vgtation, ig5, a33, a35, 288.
Vgtaux, i64.
Veille d'Os iris, 5i.
Vent, g, 10, 191, ig5.
Verrou, 13 5.
Victuailles, 168.
Vigne, i5i.
Vin, s8, i3s, i5g, 25a, 261, 264.

265, a6g,375.
Voile, 160.
Volailles, a8.
Vrilles de vigne,

i5i.

2. INDEX DES NOMS DE DIVINITES.


A

Amon, i5, a5, 36, a8, 45, i6, 55,


57, 68,80, 8i, 89, 112, 118,i3o,

i3i,i32,i33,i34, 135,187, i4i,

i5i, i55, 166, 17.5, 177, 181,


i84,20a,2o3 206, 207,a33,a35,
,
a58,ag,260,262,s66,267,276,
1/17,

277, 9.83, 286.


Amon-giiraleur, 4i.
Amon-IIorus-Mm, 14 5.
Amouil, 962.
Amon ithyphallique, 7, 38, 46, 67,
189 i5i 256.
,
,
Amon-Kamphis-Ilorus, 1 46.
Amon-Kamoulef, 260, 9.66, 9.68, 28b.
Amon-Khem, 43.

Amon-Min, 55, 5j, 166, 177, 2.34,


285.
Amon-Min-Kamoutef, 166.
Amon-R, 16, 43, 133, 134,162 .169,
170, 175, 180, 181, a 3i, 267, 258,
260, 270.
Amon-R-Kamoutef, 182, 187, io,
157, a58,263,s6i,265 967,970,
,
271, 37/1, 276.
Amon-R-Taureau-de-sa-Mre, 99.
Amon Taureau-de-sa-Mre, s60, 266.
Amset, 2 17, 21g.
Amsi, 98.
nubis, 18, 186, a63, 280, 282.
Anzeli, J 31.
Apis, 196.
Atoum, ai, 17g, 180, 182.

HENRI GAUTHIER.

304

Bakis, Boukhis, 83, 176, ig6.


Boulo (desse), 173, ai5, a5a.

Kl wr, 196.
Kamphis, Kamoutef, 81,

i33, i46,

Chien (dieu), s63.

a35, s55. 276, 285.


Khem, yem, yvm., ^imt. 43, i5, 46,
67, 68, 71, 80, 100, 101, 119, 191,

Douamoutef, 217, 219.


Dwn 'nw, 280, 282.

213 , 95 1.
Kbepr, 187.
Klmoumou, n, 17, 31, 3a.
Khonsou, 5i, 65, 68, 7'i, a66.

E
Ernenoulel,

3i, 6g,

70, 72.

Gabon, 19a.

H
Ha, gi.
Hapi, 317, 919.
Harpocrale, io.
llalhor, 187, 188, 918.
Hracls, 35.
Ilika, 11, 17, 3i.
Horus, 3, 9, 10, 18, 99, 33, 34, 4i,
48, 5o, 53, 54, 56, 69, 79, 89,
gi, 116, isi, 12g, ii5, ii6, lij,
176, 181, 183,190,1 g 1, 192, ig3,

ig6,90i,9oa,ao3,2i3, 216, 21.7,


2l8, 2ig, 290, 2 31, 298.327, 2 9.8,
938, 98g, 242, 9.43 244 si6, 9/17,
,
,
2ig, 262 a63 270, 273, 37/1, 380,
,
,

282,288, 285, 286.


Horus vainqueur, ai3.

Horus vengeur-de-son-pre, 16, 20, 70,


243.
1

Isis, 8, g, 11, 5o, 69, 73,98, 181,


i83, ig3, 9.o3, 917, 238, 9.3g, ai5,

aig.

Mat, a3i, 2ii.


Mends, 34, i5.
Min, passim.
Min-Amon, 1.0, 11, 17, 3i, 32, 106,
187,ii5,177, ai i, a 18,936, 265,
276. 282 288 285.
,
,
Miu-Amon-Kamoutef, 8g, i36.
Min-Amon-R, lio.
Min-Amon-R-Kamoutef, 187, ii6.
Min Coptite, ii3, s3i, sii.
Min-Ilorus, ai, a8, 3i, 73, 198.
Min-Kamoulef, 1 oi, 121, 166, 182,
208, 262, 280, a83.
Min-R, 9g, 72, 81, ig, 181, s3i.
Min seigneur de Snw.t, 63, 81, 88,
19.9, 19.3. 102. 1.57, 175, 900.
Min-sur-le-cbamp, Min-sur-le-Asp (var.
hsp.t), 81, ga, a3i, 9.83.
Min Taureau-de-sa-Mre, 63, 81, 91,
gs, so6, 207, a 82.
Montou, 176, 9.76.
Mont, a8.
N

Nebouout, 11, 17, 3i.


Nekhhet, lag, 91 5, 96/1, a68.
Neilh, 18, Si.

305

LES FETES DU DIEU MIN.

Nepbthys, g8, 138.


Nil

Il

(dieu), i3.

Noun, 19a.

0
Osiris, 5, 6, 7,

i5, ai, g5, 34,

5o,

5i, 53, 54, 83, 84, 85, 86, gi,


105,116,176,177, 188,193,196,
203,2li,2I7, 2l8, 9ig , 220, 293,
938, s3i, 938, si6, 3/17, 272, 278,
286,287.

Ouazit, ijli.
Oiipouaouel. 18, 268.

P
71, i38.

Pan, 3i, i5,


Panthe, 3i.
Perse, Si, 35.
Perse-Miu, 35.
Priape, 33, 34.

Sakhmet, 198, ao3.


Seb, s 18.
Sebek, a, 182.
Seth, 216, 221, 223, 243, 24i s i 6,
,
386.
Sokaris, 18, 21, 23, 9.5.
Sopdou, i3i, ai6.

Thot, ?5,

io,

180, 182, 186, igo,


192 , ig3 , 1 96, 2/18 , 273.
Z

ig4.
Zeus,

Qbehsennouf, 217, 21g.

3.

Qadech (desse),

R, 9.2, 2/1, 82, 111, 13-3, 12/1, 13g,


i33,i3i,135, ii,lig,176, 181,
182, 2o3, 262, 276, a83.
R-Aloum, 17g, 180, 18a.
Rechpou, 1 gi.
Reuenonli, Renenoutel, i3 54. Voir
,
Erneiioulet.

i3i, igi.

INDEX DES NOMS ROYAUX.


Aulef, 168.
Alolhis, 18.
Azekhramon, 187-188, 237.

A.

Ahmsis, 182, so5.


A, 181.
Amasis, 172.
Amenemht I", ga.
Ameuemht II, ii3.
Amenophis 1", 3, 206.
Amenophis II, aoa, aoo.
Amenophis III, 1/17, 15a

Chops, si ;
Claude, ao.

54, 168,
,
170, 171,173,226,255,257, 258,
s5g, 260, 262.

Darius, 13g.
Darius II, ao3.
20

HENRI GAUTHIER.

30G

Ramss Ier, 2o5, 226.

ii

RamssII, 36,87,

ii5,

189,ig3,
198,204,205.206,307,215,218.
221, 2.80, 23i,238,245, 255,357,

i'gamne, 287.
H

Hareinlieb, i53, so5, 226.


Halchepsoul, 135. i5a., i5i,
169,173, 9o5.
Herihor, 9.66.

i63.

MenepLah, 206.
Mens, g-3. 2oi, 206.

Mentouhotep, 2o5.
Moulnofrilari, 227.
N

Nectanbo

II, 219.

147, 171,173,181,

360, 261, 262, 26/1, g65.


Ramss III, 26, 27, 37, 3g, ii, i5. 63.
6i, 65, 66, 6g, 70, 76, g3, 12G.
127, 128, i3o, i52, 160, 171, 17a,

178, 180,18g, 192,so4,905,206,


218, 996, 93o, 2.31, 288,245, 355,

s56,267, 26s,265,266,267,270,
971, 274, 276, 282, 283.
Ramss IV, 66. i36, 198, 271.
Ramss V, 271.
Ramss VI, 271.
Ramss X, 271.
Ramss-Meiamoun, 4i, 44.

Neousirr, 20, 278.


Noubkhopirr-An tel', 162.
P
Philippe Arrhidc, 172.
Plolme, ii5.
Ptolmes (les), 12, 133.
Plolme (I") Ster, ii8.
Ptolme IV, ii5, ^7,199,202,2/10,

277.
Ptolme X, 83, 1/17, 196, 9o3, 3,3g,

Sebekemsaf, i43, 198.


Smempss, 379.
Seuousret F', i33, i43, 19a.
Ssoslris, 44.
Sthi l"', i45, i54, 170, 17a, 17/1
181, 2 o 5, 9 0 6.
Sthi II, ao5.
Sethnakhl, ao5.

si5.
Ptolme X11I, 6, lig.
Ptolme (XVI) Csariou, 31g.

Il
Rmessou (prince), 970, 271.
Rmessou-Amon-hir-khopshouf(prince),

270, 271.

67, 76, 98 ,1 43
,

Takellotis, 67.
TakelollI, 67.
Thoulmsis Ir, so5.
Thoulmsis II, ii, so5.
Thoulmsis 111, s5 37, 67,
,

lia,

i5a,

171,305, 21g. 2s6, 255, 967.


Thoulmsis IV, ao5.

LES FTES DU DIEU MIN.

INDEX DES

k.

A
Abaton,
Abousir,
Abydos,

2 38.

307

NOMS DE LIEUX.
a, 6, 8. g. i5, 20, 87, 8s,
86. 97, loi, isi, i3a, i3i, i35,

Coptos,
137,

io,

ii3,ii6,

1/12,

51, 162,

161,162,175.177,181, 189, i83,

20.

18, 25, 37, ii3 1 45,


,
,
i5i, 170, 172, 181, 27g.
Afrique, 222, 232.
Alchmim, 6, 35, 37, 82, 8i, 87, 88,
116,i2i, ii,175,17g,181, 188,
31 3, 386.
Aounli, ounliou, ig8, 19g.
15

Aoussim. Voir Oussim.

i5, 16, ao, 25,2g.3i,73,


82, 83, 8i, 87, 128, lai, i33,

Apou, 6,

ii, ig, 175, 181, 197, aoo, ao3,

286.
Arabie, 201, aig.
Arabique (dsert). Voir Dsert arabique.
(nome), i3i.
Asie, igi, 222.
Athribis (en Haule-gyple), 83, iig,
181, i83,ig6, 2o3, 23g, 2/15, 2i8,
260.
B
Babylone (en Egypte), 180.

ig2 , ig7,aos,soi,2i3,23s,a33.
g3i 287, gii, 9i6, 9/17, 349, s56,
,
286, 287.
D

Dahchour, 22. 9.3.


Dakkeh, 181.
Dhod,i38, 337.
Deir el-Bahari, ii3,
168, 169.
Deir el-Mdineh, 377Delta, 3i, i73, i83,
n
27O.

Dendrah,

72, 86,

i,

i59, i63, 167,

igi, si8, 2ig,

si, 2g, 5i, 70,


1/18, ig, i5o, i83,

6, 18,

1/17,

187, 202 s 1 9, 330, g3i 3/16, 2/17,


,
,
2 i 8, 2 i g.
Dep, s h.
Derr, 172.
Dsert arabique, 7, 98, 106 1 i2 i83,
,
,
188,2o3, a.3a, a.33, a34, s35, 3/17,

a85, 987,988.

Badari(el-), 2-33.

Dieux (pays des), 18/1.

Basse-Egypte, passim.
Behbt el-Hagar, ig3, s5o.
Bni Hassan, 71, 322.
Boukbeum, Boukheion, 176, 1 gfi.
Bousiris, 131, s3i.
Bouto, g3i, 2/ii 2/18, 27/1, 286.

Diospolile Minor (nome), 187.

Chemmis, 3i 35.
,
Coplide, 933, 986, 287.

E
Edfou, 9, 3, 4,

i3, ag,

3o, 68, 71,

73, 84, 86, g8, gg, i3g, ii5,


1/16, 1/17, i8, ig, i5o, 177, 181,
i83, 187,199, 909, 2i3,916,aig,
aso, 327, s36, 289, 2ii, 2/12, 2/16.
1

985.
Egypte, passim.
ao.

30S

HENRI GAUTHIER.

Erythre. 2/1 g.
Esna, 1, 2 10,
,

i3,

69,7a.
Ethiopie, soi.

17, 3o,

3i, 3s, 34,

F
Fenkhou (les), 281, 2/10.
G

Gebel Cheikh el-Uaridi, 6.


Gharbieh (province), 25o.
Gournah, 1 7, 1 74.
Guizeh, 20, 21, 37.

Haute-Egypte, passim.
Hliopoh's, 82, 12/1, i33, i34, 175.
180, 181,918.
Hermonlhis, 83, 176.
Hermopolis. i34.
Il ibis, 908.
Hiraconpolis, 176, 182, 218.
Ili-hmn, 2ii, 2/18.

IIll, Hllw,

2 2i,

Knsl, 19g.
Kom Ombo, 2, 17, 7a.
Kouban, 131.

Ltopolis. 2/18.
Ltopoiile (nome), 270, 280.
Libyque (nome), 281.
Louxor, 28,86, 1/17, 1/18, 1/19. i5o,
152 ,160,168,16g,170,172,255,
256, 207, 260, 269.
M

Mdamoud, 25, 235.


Mdinet Habou, passim.
Memphis, i5, 18, 21, 22, 5j, 82,
97, 12/1, 386.
Mends, 1 io.
Mer Rouge, Sg, oi, ii3,
i83,
188, 197, 201, 232, 2/19, 287.
Mdl (Mzaj, Mdlw (Mzaou), i8i, 189,
235.

ii,

2/18.

Nekhen ,970.
Nil, 5, 7, i3, go, 37,

I
Illahoun, 9.3.
Ipsamhoul, 8g, i36. 9.0a.
Iscum, Iseion, Isidis oppidum, 183.
19.3, 9/19, g5o.

i6, 89, loi,


ii, 166,i84,188,ig5, ig7,201,

2.32, 233, 9/17, 286, 987.


Npj, Ntrw, igi, ig3, ig4, 2i5, a/19.

Nubie, 175, 202.

Kalabchah, 177.
Karnak, 11, g5, 26, 98, 46.67,86,
j 01, 119,197, 133, 135, 136, 1 /17,
148,1 ig, 152 154 160,16-?., 165,
,

16g, 171,172,180, 206, 21g.2 55,


a56,a58,260,262 a65,267, 970,
,
83.
277, 2
Khargueh (el-), 3g.
K h ennuis, 1 ii.
1

(grande), ao3, a35.


Occident, 206.
Occidental (nome), 381.
Oasis

Ombos, lia.
Onadi Gassous, i43.
Hammmt, i43,
171, 17a, 197, 198.
Oussini, ai8, 273.

ii

161,16a,

309

LES FETES DU DIEU MIN.

i5, 34, 35, i5, 8a, 8i,


i2i, i33, 175, 181, 197. 286.

Pauopolis, 6,
97,

Pe,

aii,

2/18.

iii. 288.

Philas. 111,

ii5, ig,
i5o,157,i58,17g,183,i8i,ig8,

Pount, 63, 89, 128, lia-,

gg, 9oi, 235, 287, 28g.

Talkha, 25o.
Tanis, 1 96.
Tl sti, 19g.
Thbain (nome), 187.
Thbes, i3, i5, 16, 25, 28, 3o, 82,,
i5, i6, i8, ig,
37, 3g, ii,
53, 55, 56, 67, 68, 70, 8i, 83,

ii,

ia3, 218, 233, 2i2


aii.ai6,'348, a4g,a55, a57, 28a,
g7, gg, 112,

Qosseir,

ii3.

9.86, 290.
Tmhw, 198.

R
Ramesseum, passim.
Roselie, s32.

U
Util

S
Sais

,2,i8,2g,3i.

(Win), 19g.
V

Saqqara, 20, 21, 37.


Shenuytiqne (nome), s5o.
Selopolis (faute pour Letopolis), 2i8.
Silsileh, i3.
Snw.i, passim. Voir hYIndex des mots

Valle (la), Thbes, 55.


Valle du Nil, 5, 7, ao, 37,

8g,

166, 188, ig5, 197, 233, 2/17, 286.


d'Occident, 206.

discuts.

Speos Arlemidos, i5i.


Stiou, 19g.
Syrie, 7, 26, igi.

X
Xole (nome) ,382.

5. INDEX DES NOMS D'AUTEURS.


Baikie (James), 53.

A
Ahmed bey Kamal, 172
Akmar (E.), i3i.
Ascherson, 6.

181.

B
Bsedeker (Guide),

ig, 53,

10g, 9.66.

ii,

Baillet (J.), a6, 37, 5a, 119.


Ballingal (J.), /17.
Baly, 5i.
Bekker(E.), 33.
Bndile (G.), 75.
Bergmann ( von ), 181, a 1 3.

Birch,(S.), 3,8, 43,

ii, 60, 66.

310

HENRI GAUTHIER.

Bissing (von), 20, 75, io5, 165.


Bisson de la Roque (F.), a35.
Blackeney (E.H.), 3i.
Blackman, 5i, 95, 10g, i85, 207,

Collius(G.), i7, 6i.


Couyat (J.), 1 43, ii, 161, 172.
D

308, asg.
Boeser,

ii3, ii.

Daressy

Borchardt(L.), 75.
Bouriant (U.), a32.
Boussac(IL), 220, 222.
Breasled (i.), 16, 18, 26, 97, 28, 66,
67, 68, 15i 55, 161.
.
Brugsch (IL), 2, 3, i, 5, 6, g, 10,
17, 9.0, 21, 28, 26, 27, 2g, 3o,
3i, 3a, 35, ii, i5, i6, 5i, 64,
65, 66, 67, 6g, 70, 71, 7a, 73,
7/1, 82, 8i,g5,g6, 117, i3g, iii,
166, 181,183,197,216,219,935,
a38, 2/19., ai8.
Budge (Sir E. A. W.), 3, 8, 10, 69,
13 i 1 i 1.
,
Burlon (J.), 43, 67, 101, 172.
C

Campbell (Colin), 27 r.
Capart (J.), 55, 56, i5i, i65.
Carier (H.), 168.
Caulfeild, 171.
Chabas (Fi\), 8, 9, 10, 69, i3i.
Champollion (Fr.), 26, io,
i2.
43,45, 46, /17, 5g, 60, 6/1, 67,

ii,

6g, 73, 75, 76, 77, 78, 80, 83,


g3, 10g, 127, 138, i84, 88, 206,
1

207, a 16, 266.


Champollion-Figeac, 113.
Chassinat (E.), 2, 80, 6g, g8, 99,

ii5, i46, 166,177, i8i , gg, 9.01,

902, 220, 286, 989, 9/16.


Chalelet(M"-), 118, i7i.
Chcvrier (IL), i3i, 169-168,
966.

ai5,

(G.), 97, ag, 3i, ig, 56, 60.

64,67,70,77,78,7g,80,8a,83,
85, 88, 8g, go, gi, ga, g3, g4,
g7, gg, 100, 101, 10a, io3, 10/1,
io5; 106, 107,108, 109,111,137,
145 1/18, 157, 1 60 161, 165 169
.

176, i85, 188, 18g,307, 308,an,


2i3, 2i5 , 91 g, 99/1, 93o, 238,289,
aio, 2ii, gi3, 2 45,a5 i, 267,a58.
376.
Davies (N. de G.), 101.
Deflers (A.), 167.
Dcvria (Th.), 113.
Devilliers, 3g, 4o, 52 1 i3, 117, 137,
,
9.8
5i,
160
i5g,
161,16/4,18/1,
1
1
,
,
266.
Diodore de Sicile, g7.
Drexler, 35, 161, i64.
Driolon (El.), g5.

D.daure(J. A.), 938.


Dumichen

(J.), 4,6,

9.7,

3o, 35, 66,

i45, a36.
Dyroff(K.), 22.
E

Ebers(G.), 3, 3i.
Eisenlohr (A.), 3.
Erman (Ad. ), 4 5 8, 15 ,16 a 1, ai
,
,
,
,
48; ig, 65, 67, 71, 73, 76, 77,
86, g2, g3, gi, gg, 106, 116,
ii3,1/16,1/18,166,17/1,178,182,
185 gi gg, 9.06 207, 308, 210
,
,
,
,
2ii, 216, 220, 287, 2/16, 27g.
Endoxos, 181.
Evans (A. J.), i64.

LES FETES DU DIEU MIN.

311

Firlh (C. M.), 921.


Foucart (G.), 16, 55, i35, 101, i53,
159, 160 161, 165.
.
Frazer (Sir J. G.), 5o, 5i, 53.

Isambert-Joanne (Guide), 4g.

J
Jquier (G.), 54, 75.

io5, lia, ii5,

i5i,s5i,i6o,i6i,igi,2ao,23i.

Joanne (Guide), ig.


Jollois (P.),3g,io,53,118,117,137,

Gahra (S.), 7g 12.3.


,
Gaillard (CL), 333.
Gardiuer (A. IL), 1, 3, 5, sa 53 64
,
,

6g, 73, 73,

7i, 85, g5,

128,i5i, i5g,160,161,i6i, i8i,


,

96, 106,

182, 228.
Gauthier (IL), 177, 198, 271.
Gauthier-Laurent, 88.
Gayet (A.); ii6, 162,168, 16g,170.
2 55, 257, 968. 2 5g.
Golnischeff (W.), 177, ig3.
Grapow (IL),
5, 16, ig, 2/1, 5g.

i,

65,71, 73, 76, 77, 86, 92, g3,


gi, 99, 106, 116, i46, ii8, 178,
182, 19/1,'aao, 287, a46, 379.

Grbaul(E.), a.35, a37.


Greene (.1. B.), 36, 37, 64 66.
,
Griflilh(F. LL), 96,96,146,'196, aio.
Gunn (B.), 221.
II
Harllehen (IL),

ii,4a.

72,76,82,
106, 111, 117,i3o,i33,i34,174,
i79,i8o,igg,9o3,9i4,a35, a36.

Hassan

(S.),

17,

19,9.4,

Haslings.16, 135 15g, 160.


,
Hay (Robert), 44, 56.'
llennezel (J. d"), 19.8, 222, a5i.
Hrodote, 3i, 35, 96, 97.
Hsychius, 35.

ii.

Holwei'da, 1 i3
,
Hoskins (G. A.), 53.

206, 266.
Joret (Ch.), 95.
Junker (IL), i3i, i48.
K

(H.), 16, 17, 20,21, 37, 51, 65,


71, 8a, 88, 120, i2i, i5a, i5i,
155,181, 18.3,216, 378,279, 280.
Keimer (L. ), g5, 161, i65, 167.
Kircher(A.), i.
Kuenlz(Ch.), 288.
Kees

L
Lagier (C), 52 1 27.
,
Lange (O.), 22 ii.3, i45, 162, ig3,
,
287,
286,
289.
Lanzone (V.), 3. i52, i6i, i65, 171.
Lefbure (E.), 33, 3i, 5o, 83, i3i,
ii3,
1/15,176, 177, goi, 2/16,
2/17.
Lefcbvre (G.), 118, i3i, 178, 277.
Legrain (G.), 127, 1/17, 109., 160,

lii,

167,255,266,960,266,267, 268,

26g, 270, 271, 272, 374.


Lepsius(R-), 2, ao, 21, 26, 3o, 3i,
33, ii, 45, 5g, 60, Sg, g3, 118,
i38, 188, 207, 22.3.
Lexa (Fr.), i34, i46.
Lorel(V.), 6, 7, ai, 48, 4g, 84, 85',
165, ig3, 19/1, 228.

HENRI GAUTHIER.

312
M

A.), 53.
Mailler (E.), 12, 27.
Mallet (D.), io.
Marietle (Aug.), 20, 21, 28, 3a, i7,
79,118,171, 183, 188, 902, 337,
Mac Cnllocli (J.

2i6,

a/17, 2(,|9'

Maspero (G.), a3, 94, 35, io5, 116,


ii8, 19/1, 198, 9o5, 233.
MaxMuller (W.), 75, ii3, i48, 16/1,
167, 203 s38.
,
(Mario),
33.
Meunier

167, 177, 1 96, 2o3 207, 289,2/10,


,
266.
Piehl (K.), 3o, 95, 98, 1/16, 18A,

189, 236, 277.


Pierret (P.), 67, 199.
Pillet (M.), 57.
Plutarque, i5, 33, 34, 35, 131.
Porter (Miss A.), 38, 56, no, 169,
267, 377.
Prlner ( R. ), a 2 15 2.
,
Prisse d'Avernies, 67, 89, 118, 198,
202.

Meyer(Ed.),3, i, i64.
Moller (G.), 189.
Montet (P.), ii3, ii, 161, 166, 173,
!97' !98Morel (Al.), 11, 5o, 5i, i3i, 168,170.
197,ao3,218,a 9, a38 a55,209,
,
1

280.
Morgan (J. de), 2,22.
Moss (Miss IL), 38, 56, no, 169,
257, 277.
Murray (L), ig.
Murray (Miss), gi g5
25 288.
,
,
,
Muschler, 165.
1

(d.), 18, ii3, iig, i5a,


l6l, l63; 167, 168, 299, 945.
Naville(M""), i43.
Nelson (IL IL), 5g.
Newberry (P. E.),7i, 85, 35.
NaviHe

i8, 86, i85,

Ranke (IL),

307.
Rawlinson (G.),
Reinach (.

L),

19g, 2o5,

3i.

lia, i53,

160, 161,

i6i.
Revillout (E.), 16.
Rochemonleix (M. de), a, g8, 16/1.
Roeder(G.), i38, ii6, 9,37.
Roscher (VV. IL), 161, 16/1, 209.
Rosellini (L),
56, 168.
,
Roug (Emm. de), 8, i6, i7.
(J. de), 3, 10, 26, 28, 3o, 46,
60, 67, 68, 6g, 7/1, 76, 76, 77,
78, 79, 80, 83, 8i, 87, 8g, 90,

ii

gi, ga, g3, 97, 99, 100,

ioa,io3,ioi, 106,
ii5,

11 g

101,

107.10g,111,
130, 157,160,161,17'!;

176,179,180,i85,189.190.19i!
306 307, a 11, aai 9.3o a38 ao y
,
,
,
,
9/10,9/11, 343, s46, a5i.
,

Ruffer (Sir A.), g5, 96.

Packoucke, 3g.
Parain (Ch.), 67, 206, 907, 9i5, 921.
Parthey (G.), 33, 34.
Ptrie (Sir FI.), 18, 20, s3, 89, i43,
ig, i5o, i52 i5i 162 16/1,

lii ,

Saint-Clair (G.),

Salvolini(F.),8.

64.

LES FETES DU DIEU MIN.

313

Sayce (. IL), 96.

Schfer (IL),

i5, 18,

i43,162, tg3.

19, 21, 23, 95,

Scharff(Al.), iii, i53, 179.


Schulz (Aiig.), g5.
Schweinfurth (G.), 6, 95, i65.
Sethe (K.), 3, 7, 12, i5, 16, 18, 19,
26, 5i, 56, 5g, 65, 7i, 76, 116,
117, i3o,i3i,i33,i3i,i35,io,

lis,146, i5i, 161,166,167,175,


176,183,193,193,20/1,232, s3i,
3-35, sig, 286.

SourdilIe(C), 34, 35, i48, i83.


Speleers (L.), 20, 3i.
Spiegelberg (W.), 6, 8, 16, 22, io5,
1/18, 1.59., 282.
Sleindorff (G.), 19,

5i, 53, 75,

76.

Strabon, 97.
Suidas, 33, 34.
T

Tielc(G.P.), 47, 6i, i6i.


Tresson (P.), i3i.
Turajeff(B.), ig5.

Unger(F.), i65.
V

Vikeutiev, ig5.
Visconli, 4.

W
Wainwright (G.), i35.
Walker (IL), 84, i5o, 196, 2o3, 289,
245, 2i8, aig.
Weigall (A.), 197, 234.
Weill (R.), 4, 7, ia, i3i, i37, 161.

Wessely (K.),i33.
Wiedemann (A.),

i, 3i, 35,

75, 86,

87, 96, 97, io5, ii3, ii8.


Wilkinson (Sir G.), 3, i3,
45, 46,

ii,

4g, 55, 56, 5g, 60, 73., 75, 76,


78, 80, 83, g3, 10g, i35, i64,
188, 206, 207, 218, 2.34.

Wreszinski (W.), a8.


Z

Zimmermann (F.), s38.

6. INDEX DES MOTS HIEROGLYPHIQUES DISCUTS.


lli'> %',

99-100-

ilb.lt, oi 183.
,
mil, s3i.
hnj-hnt, gi 1 27.
,
hnj-ht, 63, g3-gi, g7, 937, 938, ssg.
his, insjt, ig3-igi."
Ihb(w), 86; 88; 178-179; ig3, 278.

'b (se vanter),


'b

(corne), ai2.

'b', i38.
'bw, i65, 166.

'bs, 189.
wlb, 63,

6i, io3,

aii, 2l5.
wbl,

itr.l, 193.
tr.ij, g2, i75.
'Ib.l, 125-126.

i38.

2l5, 2l6, 223,

wbl.iv

'h, 127.

178, 211, 212,


926.

wbn, i3o, 17/1, 179, 180,


w[s.t, jh-j5, i2i-ia5.

i83,

9.70.

314

HENRI GAUTHIER.

blw, loi.
bit, gi-g5.
4lj(?), 94.

prj, loi-ios.

hprs, 62, 75, 76, 77, 112, 12g, 17.3


296, 227, 952,908,259, 27O, 27/1,;
hps, 62, 77, 2is.
hps 'bj(f), aii. 242.
hitj.l ilbtl, 2/19.
, g3-g4.

pr dwl.i, 258-35g.

J$oe,

bcl.t,

3,4,5, 6,7, i3,

95-97, 226,

339.

P]h 79phr>

99, 102.

fnhw, igi, ig4, 23o, a31, 2/10.


ml', 63, 85-86, 176, ig4.

srj, sr.to, 64, IO5, 107, 108,


3l6 3 20-2 2 3.
,
shn, i38.

ri, 991, 232.


196.

hb, ig3.

Htl,

aii,ai8.

A.(,

79,89.

hrj-wdb, 278-379.
hrj-ll, 9i9-gi3,9ii,

383.

smlwlj, 278, 27g.


srdtp, 166.

igi, 2i5, aig-

ii5-n6,

123,125, 137,187,173,207,209.
210, 911, 980, s3i, 33s, 341,2/19.
s53, 264-265, 267, 27.3,276, 976.

s'Lw, 91, 92.


SWrW.t, 322-223.

g5o.

rp'l, 130, 13 1.
rh.w niv.l, 69, 76,

117,

62, 63, 80-81, 88, 118-119,


i58, 178, 188,227, 278, 281.

ni, 138.

nfr,nfr.w, 111-112,
nhlhl, 85, 176, 187.
nht, i3g,
Ntrj, Ntrw, gi, ig3,

ioi-io3, ii5,

hrj-hb,

mdliv, 2.35.

njwj, 77.

91,

hm (=hn), 101.

mlml, 2 34.
m'tl, i3g.
mnj.l, 186, 187, 268.
mnmn mwl.f, 137-188.
mnh.ivl, 63, 8i-85.
mnlcr.t, ioi-106, 21/1.
vint, 221, 222.
ms.w nsw.l, 80, 1 i5, 116.
ms, gg.

mil,

3o,63,

2i5, 9a3, 978-

279'
hknw, 92-93.
hsp,hsp.t, g3o, a3i, a33-s3i, aii.
htp, 3g, gi, sog.
hljb.t, i5i.
Ji.y, 3a-33, 70, i3o, 17/1, 180, 270.

an,

ni.

sir,
(,22 1,223.
s'm, gi.
4.w, 63, 84-85.
s'm, 37g-28o, 282.
smn, ioi.
sm./, 63, 81-82, 83 , i s3-i si 13a,
,
200., 2o3..
n5, 116, 133, 123, 126.
srw,
shn.i, i45. 1/16; 147, i48,.i5o, 202,
287.
s'i(, 282, a33.
sk.w, 2/1/1, 2i5, 2/16.
s.I wr.l, 137, 276, 277.
swtj, 8b.
sf-bd.l,
i3, g5.
smlj.l, 63, 97-99, 100, 327, a a g 2 i 2.
,
smw, 68, 6g.

ii,

3,4,5,6,7,

sms (=hms), 101.


smsw, 90.

315

LES FETES DU DIEU MIN.-

sd, 108.
kl, 63, g3, 133, is5, sog, s58-25g.
kl-mwl.f, i3g 33.
,
knbljiv, 62, 78-79, 132, 198.
gil, 1971

thjw, 106-107.
il nlr.w, i3g-i4o.
trp, 99 1, 322.
Ts.t, 197.
dbn, 1 03-i o3.

ERRATA.
Page 17, ligne 10. Au Heu de : .sh'j, lire : sb'j n.
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Page 87, ligne 18. Au lieu de : hb.t, lire : hbj.t.
Page gi, noie 1. Au lieu de : pi. XXXIV, lire : p. xxxiv.
Page 98, ligne 36. Au lieu de : hymne de danse, lire : hymne dans.
Page 100, dernire ligne de la note. Au lieu de : le bl, lire : l'peautre.
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ligne 3 de la note. Au lieu de : slvw, lire : s'rvv.
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Page 116, note 2. Au lieu de: Glting. Gelehrle Auzeiger, lire : Gotting. geehrt.
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Recherches Farchologie. I. IL

GAUTHIER, tes ftes du dieu Min.


- - II.

PI. I.

Ce qui reste de liBtion du Ramesseum.

53
Ci

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Ci

Ce

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S*

Mdinet Haboii.,-^- Ier pisode.

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S-,

g'

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3-;

Mdinet Habou. Suite diS"i~'pisodeet

2e pisode.
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Mdinet Habom\~^3e pisode.

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Paroi Nord.

Mdinet fa^bu.

3e pisode {suite).

Paroi Est.

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Mdinet Habo1%-^4e et

5e

pisodes.

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Mdinet- Habou.

^-^et 6e pisodes.

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Louxor. Sallc-I,-paroi Nord.

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ci

cf
Cr.

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Ci;
in

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Karnak. Face Est du II2 Pylie'dansla Salie hypostvle).

Ci*

Recherches d'archologie, t. II.

H. GAUTHIER, Les fles du dieu Min.

Karnak. Temple de Ralnss III. Cour.


Paroi Nord (personnages marchant derrire la litire divine).

PI. X.

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ci

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Karnak. Temple de Ramss III. Cour. Paroi Ouest (i).

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Karnak. Temple de Klftrffs III. Cour. Paroi Ouest (2).

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Karnak. Temple de Ramss M.^Gour. Paroi Ouest (3).

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2

Mdinet Haicjm* Salle 47.

No 104. MAI

1931.

MINISTRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS.

INSTITUT FRANAIS D'ARCHOLOGIE ORIENTALE


DU CAIRE.

GATiXOGUE DES PUBLICATIONS.


MMOIRES PUBLIS PAR LES MEMBRES DE LA MISSION ARCHOLOGIQUE FRANAISE AU CAIRE (dits par Ernest Leroux, diteur, Paris,

28, rue Bonaparte).


Tome I. - icr fascicule : U. BOURIANT. Deux jours de fouilles Tell el
Amarna.
V. LOIIET. Le 'Tombeau de /'am-^enl Amen-Holep, avec 3 plan
ches. D. BOUMANT. L'Eglise copie du tombeau de Dga, avec 2 planches.
H.
DffLAc. Quatre
V. LOBET. La Stle de Tam-^ent Amen-Holep.

contes arabes en dialecte cairote. V. Lomr. La Tombe de Kh-m-H,


***<
avec k planches (1883)
2e

Trois annes de fouilles dans les tombeaux de Thbes


el de Memphis, avec 11 planches, dont g en couleurs. U. BOUMANT.
V. LOMET. Quelques documents relatifs la littLes Papyrus d'Ahlimm.

fascicule : G.

MASPEIIO.

***
rature el la musique populaires de la Haute-Egypte (1884)
3 fascicule : U. BOUMAKT. Rapport au Ministre de l'Instruction publique sur
une mission dans la Haute-Egypte (i88-i885). - P. RAVAISSE. Essai
sur l'histoire et sur la. topographie du Caire, d'aprs Makrz (Palais des KhaPu.
VIHEY. Elude sur un parchemin
lifes Fatimiles), avec h plans.

***
rapport de Thbes, avec h hliogravures (1886)
A"

fascicule : G. MASPERO. Les Momies Royales de Dr-el-Rahari, avec


P.Eg. ig3
27 planches (1889)

Les trois astrisques indiquent que l'ouvrage est puis l'Institut franais d'Archologie orientale du Caire.
( 1)

ii
Mmoires (suite)

Tome IL E. LEFBUHE. Les Hypoges Royaux de Thbes. ire division ;


Le Tombeau de Sti Ier, publi in extenso avec la collaboration de MM.
U. BOUMANT et V. LOIET, membres de la Mission archologique du
Caire, et avec le concours de M. EDOUARD NAVILLE, avec i36 planches

(1886)

***

Tome III. ier fascicule : E. LEI'BUIIE. Les Hypoges Royaux de Thbes.


2division : Notices des Hypoges, publies avec la collaboration de MM.
ED. NAVILLE et Eim. SCHIAPARELLI, avec 7/1 planches (1 888). P. Eg. 1 35
2e

fascicule : E. LEFBUM. J^es Hypoges Royaux de Thbes. 3e division : Le


Tombeau de Ramss IV, avec /12 planches (1890).
P.Eg. 96 1/2
. .

3e fascicule : AL. GAYET. Les Monuments copies du Muse de Boulaq. Catalogue


des Sculptures el Stles ornes de la salle copte du Muse de Boulaq, avec

100 planches, dont 2 en chromolithographie (1 88<j). P.Eg. i5/i 1/2


h" fascicule : P. RAVAISSI;. Essai sur l'histoire el sur la topographie du Caire,
d'aprs Makrz (Palais des Khalifes Falimilcs), 20 partie.
AL. GAYET.
Supplment aux Monuments copies du Muse de Boulaq, avec 5 planches
(*8S9)

Tome IV.

1er

fascicule : E.

aux w" el r'

indits.
Un fort volume (1886)
***

fascicule : E. AMLINEAU. Motiumenls pour servir l'histoire de l'Egypte


chrtienne aux ir", v, rf et rn' sicles. Textes coptes publis el traduits
. AULIHEAU (1888)
P.Eg. i3g
de l'Egypte chrtienne

2e

Monuments pour servir l'histoire


sicles.
Documents copies el arabes

AMLINEAU.

par

Tome V. icr fascicule


planches (1888)

Pu.

VIHEY.

Le Tombeau de Rehlimara, avec /i/(


P.Eg. 154 1/2

Tombeaux thbains de la XVHP el de la XIXe dynastie, avec 5 planches, dont h en couleurs (188g). P.Eg. 15/j 1/2
3 fascicule : G. BNDITE, D. BOUMANT, G. MASPEIIO, E. CHASSINAT. Tombeaux thbains, avec 1 hliogravure, 5 phototypies et 20 planches, dont
P. Eg. 1 93
10 en couleurs (1890)
2 fascicule

k" fascicule

Pu.

VIHEY. Sept

V. SCIIEIL. Tombeaux thbains, avec 3o

en couleurs (1891)

planches, dont 10
P. Eg. i5/i 1/2

Mmoires (suite)

de l'Institut. Fragments del


version thbaine de l'Ancien Testament. Texte copte (1886). P.Eg. 77 1/2

Tome VI. icr fascicule: G.


2e fascicule

MASPEBO, Membre

G. MASPERO. Suite el fin des Fragments.


V. SCIIEIL. Tablettes
d'El-Amarna.
P. CASANOVA. Une sphre cleste de l'an 68A de l'H-

gire.

(1888)
3G

Notice sur les stles arabes appartenant la Mission du Caire


P.Eg. 96 1/2

fascicule : P. CASANOVA. Catalogue des pices de verre des poques byzantine


el arabe de la collection Fouquet, avec 10 planches. Les derniers Fti-

mides

(1889)

***

P. CASANOVA. Histoire el description de la Citadelle


du Caire, avec 17 planches (1891-1892)
P. Eg. 77 1/2

h" *** el 5 fascicules

Ce dernier ouvrage a t couronn par l'Acadmie des Inscriptions el Belles-

Lettres (Prix Sainlour).

Tome VIL J. BOURCOIN. Prcis de l'Art arabe, avec 3oo planches, dont
***
7 en couleurs (1892)

Tome VIII. 1or fascicule : Actes du concile d'Ephse; texte copte publi
P. Eg. 58
el traduit par U. BOUMANT (1892)
2e

fascicule : Eloges du martyr Victor, fis


publi el traduit par U. BOUMANT. G.
raires, avec 32 planches (1893)

Romanus. Texte cople-lhbain


DARESSY. Recueil de cnes fun-

de

PEg- 77 V2
3e fascicule : J. DE MORGAN, U. BOUMANT et G. LEGRAIN. Les carrires (le
Plolmas.
G. DARESSY. L,a grande colonnade du Temple de Louxor,

P. Eg. 62
avec 16 planches (1893)
icr fascicule

J. BAILLET. Le papyrus mathmatique d'Aktimm.

Lf. BOUMANT. Fragments du texte grec du Livre d'Enoch el de quelques

P. Eg. 11 G
crits attribus saint Pierre, avec 8 planches (1892)

Tome IX.

2e

fascicule : V. SCIIEIL. Deux traits de Philon, publis d'aprs un papyrus du


P-1%. 62
vf sicle trouv Louxor, avec h planchs (189/1)
L'Evangile el l'Apocalypse de Pierre. Le texte grec du IJvre
d'Enoch. Fac-simil du manuscrit reproduit en 3/1 planches doubles, en
hliogravure. Avec une prface de M. A. Lons (189/1). P.Eg. i5/i 1/2

3e fascicule

Mmoires (suite)

Tome X. Marquis DE ROCIIEMONTEIX. Le Temple d'Edfou, publi in extenso par . CIIASSINAT. Tome I.
ior fascicule, avec /12 planches

(1892)

P. Eg. 116

fascicule, avec 8 planches (189/1 )


3e fascicule (i8g5)

^- ^%- *l ^
P. Eg. 116
P. Eg. 116

20

he fascicule, 6 planches

Tome XL

(1897)

CHASSINAT.

Le Temple d'Edfou, publi in extenso d'aprs les

estampages recueillis par le Marquis


icr fascicule, 8 planches (1898)

DE

ROCIIEMONTEIX.

fascicule (1919)

2e

3 fascicule, 26 planches (1920)

Tome XII.
(vu* -et

Tome IL

P. Eg.

77 1/2

P- Eg.

i5/i 1/2

P. Eg.

77 1/2

D. MALLET. Les premiers tablissements des Grecs en Egypte


sicles), avec 63 figures dans le lexlc(i SgS)"'. P. Eg. 1 16

YI

Tome XIII.

G. BEN DITE. Le Temple de Philoe.

ior fascicule, avec /i 2 planches (1892)


2e fascicule, avec 2 3 planches ( 1895)

Tome XV.
Prix

GAYET.

P. 15g. i5/i 1/2

P.Eg.

16

Le Temple de Louxor, avec 75 planches (189/1).


P. Eg. 1 5/i 1/2

Description lopographique el historique de l'Egypte,


traduite en franais pour la premire fois par U. BOUMANT.

Tome XVII.

MAQDIZI.

Premire partie (i8g5)


Deuxime partie (1900)(2)

P. Eg. 77 1/2

Tombeaux thbains. Le Tombeau d'Anna (XVII1 dy


nastie), avec 16 planches en couleurs (1896)
P. Eg. 1 g3

Tome XVlll.

BOUSSAC.

Voir la suite au tome XLVIII des Mmoires publis par les Membres de l'Institut
franais d'Archologie orientale du Caire.
( 2) Voir la suite aux tomes 111 et IV des Mmoires publis
par les Membres de l'Institut
franais d'Archologie orientale du Caire.
( 1)

Mmoires (suite)

Tome XIX. MAX VAN BERCHEM. Matriaux pour un Corpus inscriplionum


arabicarum. ire partie : Egypte.
Fascicules i***, n, in et iv : Le Caire, avec hk planches (189/1P. Eg. g6 1/2
1908). Chaque fascicule(1)

DIT PAR L'INSTITUT FRANAIS DU CAIRE

Tome XX. E. CHASSINAT. Le Temple d'Edfou, publi m extenso d'aprs


les estampages recueillis par le Marquis DE ROCHEMONTEIX. Tome III.
P. Eg. 375
ior fascicule, texte (1928)
P. Eg. 60
2 fascicule, 38 planches (1928)
Tome XXI.
Prix
Tome XXII.
Prix
Tome XXIIL

E.

E.

(1929).
P.Eg. /100

Le Temple d'Edfou. Tome IV

CHASSINAT.

CHASSINAT. Le

Temple d'Edfou. Tome V

(igoo).

P. Eg. /100
.

Tome XXVI. .

CHASSINAT. Le 'Temple
CHASSINAT. Le

d'Edfou. Tome VI. (Sous presse.)

Temple d'Edfou. Tome IX, avec 8 planches

P. Eg. 60

(*929)

Tome XXVII. E. CHASSINAT. Le Temple d'Edfou. Tome X, icr fascicule,


Eg.
P.
60
(1928)
planches
8
2
Tome XXVIII. E.

CHASSINAT.

Le Temple d'Edfou. Tome XI. (Sous

presse.)

Ouvrage couronn par PAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Prix Gaston Maspero, 1997.

Voir la suite aux tomes XXV. XXIX, XLUI XLV et LU des Mmoires publics
par les Membres de l'Institut franais d'Archologie orientale du Caire.
( 1)

VI

MMOIRES PUBLIS PAR LES MEMBRES DE L'INSTITUT FRANAIS


D'ARCHOLOGIE ORIENTALE DU CAIRE (Pour faire suite aux Mmoires
publis par les Membres de la Mission archologiquefranaise au Caire) :

Sippar, avec 7 planches hors


P. Eg. 116
texte el 88 figures dans le texte (1902)

Tome I.

V.

SCIIEIL. Une saison de fouilles

r VERNIER. La bijouterie
Tome IL E.
el la joaillerie gyptiennes, avec 2 5
planches hors texte et 200 figures dans le texte (1907). P.Eg. 17/1

Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Prix Delalande-Gurineau.

...

Tome III. P. CASANOVA. Mahiz, Description historique el topographique de


l'Egypte. Troisime partie (1906)
P. Eg. 1 5/( 1/2
Tome IV.
P. CASANOVA. Makrz, Description historique el lopographique de
l'Egypte. Quatrime partie, premier fascicule (1920).
P.Eg. 116
. . .

r GAUTIER
Tome VI. J.-E.
et G. JQUIER. Mmoire sur les fouilles de lcht,
avec 3o planches hors texte et I/I/I figures dans le texte (1902).
Prix
P. Eg. 193

Tome VIL G. SALMON. Eludes sur la topographie du Caire. La KaFal alKabch et la Birkal ai-Fil, avec 3 planches hors texte (1902). Prix :
P-% 77 / 2

Tome VIII. U. BOUMANT, G. LEGRAIN et G. JQUIER. Monuments pour


servir l'tude du culte d'Alonou en Egypte. Tome Ier, avec 65 planches
hors texte et /17 figures clans le texte (1 go3)
P. Eg. 3og

Tome IX. P.
texte (190/1)

LACAU.

Fragments d'apocryphes copies, avec 6 planches hors


P. Eg. 116

Tome X. A. DEIBER. Clment d'Alexandrie el l'Egypte, avec h8 figures


P. Eg. 13 5
dans le texte ( 1 g 0 h )
Tome XL D. MALLET. Le Kasr el-Agoz, avec une planche hors texte et
P. Eg. 13 5
53 figures dans le texte (1 go g)

VII

Mmoires (suite)

Tome XII. J. CLIDAT. Le monastre et la ncropole de Baouit. Tome I",


premier fascicule, avec 38 planches hors texte, dont 17 en couleurs, et
P. Eg. 309
Zr 3 figures dans le texte (190/1)
Deuxime fascicule, avec 76 planches hors texte, dont 3o en couleurs,
P-Eg. 4 63
et 27 figures dans le texte (1906)
Tome XIII. E. CHASSINAT. Fouilles Baoul. Tome
110 planches hors texte (1911)

Ier,

premier fascicule,
P. Eg. 328

Tome XIV. . CIIASSIKAT, H. GAUTHIER et H. PIERON. Fouilles de Qallah,


avec 18 planches hors texte et 17 figures dans le texte (1906).
P. Eg. 12 3 1/2
Prix
Tome XV. F.
texte (1907)

-GUILMAKT.

Le tombeau de Remises IX, 96

planches hors
P. Eg. 278
.

Tome XVI. E. CIIASSIKAT. Le mammisi d'Edfou. Premier fascicule, avec


P-Eg. 3og
5a planches hors texte (1910)
Tome XVII. H. GAUTHIER. Le livre des rois d'Egypte. Tome
P. Eg.
origines la fin de la XIIe dynastie (1907)

Ier

Des

2 12

1/2

Tome XVIII. H. GAUTHIER. Le Livre des rois d'Egypte. Tome II, premier
fascicule De la XIII la fin de la XVII0 dynastie ''(1910). P. Eg. 13 5
Deuxime fascicule La XVIIIe dynastie (1912)

P-Eg. 135

Tome XIX. H. GAUTHIER. Le Livre des rois d'Egypte. Tome III, premier
fascicule XIXe et XX0 dynasties (1 g 13 )
P. Eg. 116
Deuxime fascicule De la XXI0 la XXIV0 dynastie (191/1).
Prix
P. Eg. 116
Tome XX. H. GAUTHIER. Le Livre des rois d'Egypte. Tome IV, premier
fascicule Dynasties XXV XXXII (igi5)
P-Eg. 116
Deuxime fascicule Les Ptoljn'es (1916)

P. Eg. 135

VIII

Mmoires (suite) :

Tome XXI. H. GAUTHIER. Le Liivre des rois d'Egypte. Tome V Les


Empereurs romains (1917)
P. Eg. 17/1
Le Livre des rois d'Egypte (t.

I-V)a

couronn par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Leltres, Prix Gaston Maspero, 1922.

Tome XXII.

GALTIER.

Foulouh al Bahnas (1909)

P. Eg.

1 1

Tome XX11I.
E. CHASSINAT. Le quatrime livre des entreliens et epitres de
Shenouti, avec 2 planches hors texte (1 g 11)
P. Eg. 1 54 3/2
,

Tome XXIV.E. CHASSINAT elCii. PALANQUE. Une campagne de fouilles dans


la ncropole cl'Assiout, avec 4o planches hors texte, dont 3 en couleurs,
P. Eg. 3/17 1/2
et 7 figures dans le texte (1911)
Tome XXV.
MAX VAN BERCHEM. Matriauxpour un Corpus inscriplionum
arahicarum. Deuxime partie, Syrie du Nord, par M. MORITZ SoREiiNiiEiM. Premier fascicule : c/\kkar, Hisn al-Akrd, Tripoli, avec
15 planches hors texte eL 1/1 figures dans le texte (igog). P. Eg. i35
Tome XXVI. J.-ET. GAUTIER. Archives d'unefamille de Dilbal au temps de la
premire dynastie de Bahylonc, avec une planche hors texte (1908).
Prix
P. Eg. 77 1/2
Tome XXVII. E. GALTIER. Mmoires el fragments indits, runis et publis
P. Eg. 1 3 5
par M. E. CIIASSIKAT (1912)
Tome XXV1I1. L. MASSIGNON. Mission, en. Msopotamie (1 goy-igoS).
Tome Ier Relevs archologiques, avec 63 planches hors texte, dont
P. Eg. 23 1 1/2
une carte, et 11 figures dans le texte (1 9 t 0)
Tome XXIX.
MAX VAN BERCHEM. Matriaux pour un Corpus inscriplionum
arahicarum. Troisime partie, Asie Mineure. Premier fascicule : Siwas
et Diwrigi, avec 46 planches hors texte et 7 figures dans le texte, par
P. Eg. 261
MM. VAN BERCHEM et HAI.IL EDIIEM (1910)
Deuxime fascicule (1917)

P-Eg- 2^ 1/2

IX

Mmoires (suite)

Tome XXX. G. WIET. El-Mawaiz wa'l-Flibr fi dliikr el-Khitai wa'lP-Eg. 93


Athr. Tome 1er, premier fascicule (gii)
Deuxime fascicule (1911)

P. Eg. 100 1/2

Tome XXXI. L. MASSIGNON. Mission en Msopotamie (igoy-i go8).


Tome II Epigraphie et topographie historique?), avec 28 planches hors
texte, dont deux plans, et 1 9 figures dans le texte (1 g 12). P. Eg. 177 /s
Tome XXXII. E. CHASSINAT. Un papyrus mdical copie, avec 20 planP. Eg. 482 1/2
ches hors texte (1921)
Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Prix Bordin, 1922.

Tome XXXIII. G. WIET. El-Mawtiiz wu'l-Llibar fi dhikr el-Khilal wdlIthr. Tome II (1 g 13)
P. Eg. 116
Tome XXXIV. J. COUVT et P. MONTET. Les inscriptions hiroglyphiques et
hiratiques du OudiHammdml. Premier fascicule (1 g 2). P.Eg. 100 1/2
1

Deuxime fascicule, avec

h5

planches hors texte (1 g 13). P. Eg.

1/2

Tome XXXV. P. CASANOVA. Essai de reconslilulion lopographique de la ville


d'al Fouslal ou Misr. Tome Ior, premier fascicule, avec 32 figures dans
P-Eg. 771/2
le texte (1913)
Deuxime fascicule, avec 29 figures dans le texte

(igifi).. P.Eg. 85

Troisime fascicule, avec 3 planches hors texte, dont un plan en couP. Eg. i54 1/2
leurs, et il figures dans le texte (1919)
Tome XXXVI. J. MASPERO et G. WIET. Matriaux pour servir la gographie de l'Egypte. Premire srie, premier fascicule (1 9 4).. P. Eg. yti
1

Deuxime fascicule (191g)

P. Eg. 116

Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Letlres, Prix Bordin,

1922.

Mmoires (suite)

Tome 'XXVII. M. VAN BERCHEM et EDSI. FATIO. Voyage en Syrie.


Tome Ier, premier fascicule, avec 3 cartes et 33 figures dans le texte
(i.gi4)
P.Eg. 85
.
Deuxime fascicule, avec 147 figures dans le texte (igi4). Prix :
P.Eg. 116
Tome XXXVIII. M. VAN BERCHEM et EDM. FATIO. Voyage en Syrie.
Tome II, premier fascicule, 78 planches hors texte (igi4). Prix :
P.Eg- 1*7

Deuxime fascicule (1 9 15)


P. Eg. 23 1/2
Tome XXXIX J. CLIDAT. Le monastre et la ncropole de BaouU. Tome II,
premier fascicule, avec 16 planches hors texte, dont 7 en couleurs, et
P. Eg. 147
2 g figures dans le texte (1916)
Tome XL. C. PROST. Les revtements cramiques dans les monuments musulmans de l'Egypte, avec 12 planches hors texte (1917). P.Eg. 77 1/2
Tome XLI.

J.

L'Arme romaine d'Egypte, d'Auguste Dio-

LESQUIER.

cttien. Premier fascicule

Deuxime fascicule, avec

(1918)
1

carte (1918)

P. Eg. 116
P. Eg. 11 6

Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Prix Bordai 1920.
,

Tome XLU. J. BAILLET. Inscriptions grecques et latines des tombeaux


des rois ou syringes Thbes. Premier fascicule, avec 53 planches hors
P. Eg. 309
texte, dont 1 2 en phototypie (1920)
Deuxime fascicule, avec 34 planches hors texle(i 923). P.Eg. 23 1 1/2
Troisime fascicule, avec 22 planches hors texte, dont 20 en photoP. Eg. 1 7 5
typie (1926)

Quatrime fascicule (1926)

P. Eg. 70

Tome XLIIl. M. VAN BERCHEM. Matriaux pour un Corpus inscriplionum


arahicarum. Deuxime partie, Syrie du Sud : Tome Ier, Jrusalem Ville .
Premier fascicule, avec 2g figures dans le texte (1922). P.Eg. 1 35
Deuxime fascicule, avec 43 figures dans le texte

(1923). P.Eg. 174

Mmoires (suite) :

TomeXLIV. M. VAN BERCHEM. Matriauxpour un Corpus inscriplionum arahicarum. Deuxime partie, Syrie du Sud : Tome II, Jrusalem Haram.

Premier fascicule, avec 33 figures dans le texte (Vga5).. P. Eg. 120


.
Deuxime fascicule, avec 5i figures dans le texte (1 g27). P. Eg. 100
Tome XLV. M. VAN BERCHEM. Matriaux pour un Corpus inscriptionum
arahicarum. Deuxime partie, Syrie du Sud : Jrusalem. Tome III,
P. Eg. 251
premier fascicule, 60 planches hors texte (1920)
P.Eg. 25 1
Deuxime fascicule, 60 planches hors texte (1920)
Troisime fascicule, Index gnral

(En prparation.)

Tome XLVI. G. WIET. El-Mawaiz wdl-Vlbr fi dhikr el-Khilat iva'lAlhr. Tome III ( 1 g 2 2)
P. Eg. 23 1 1/2
Tome XLVII. G. JE'QUIER. Les frises d'objets des sarcophages du Moyen
P-Eg. 328
Empire, avec 867 figures dans le texte (i gai)
Tome XLVIIf. D. MALLET. Les rapports des Grecs avec l'Egypte (de la conqute de Cambyse, 5 28, celle d'Alexandre, 331) (1922). P.Eg. 106 1/2
Tome XLIX. G. WIET. El-Mawaiz iva'l-Flibr fi dhikr el-Khilat iva'lP. Eg. 8g
Ajr. Tome IV, premier fascicule (1923)
Deuxime fascicule

(1924)

P. Eg. 100

Eludes de nautique 'gyptienne. LJarl de la navigation en gijple jusqu' la fin de l'Ancien Empire. Premier fascicule, avec
P. Eg. 170
77 figures dans le texte ( 1 g24 )

Tome L.

G11. BOUEUX.

Deuxime fascicule, avec 3 planches et 125 figures dans le texte


P. Eg. 220
(1 g2 5)
la collaboration de V. LoRETet Cn. KUERTZ.
avec

Recherches sur les poissons reprsents dans quelques tombeaux gyptiens de


l'Ancien Empire, avec h planches hors texte et 64 figures dans le texte
P-Eg- 77 3/ 2
(*923)

Tome LI.

CL. GAILLARD,

XII

Mmoires (suite)

Tome LU.

G. WIET. Matriaux pour un Corpus inscriplionum arahica-

rum. ire partie, Egypte : Tome II, premier fascicule (192g). P. Eg. 80
Deuxime fascicule, avec 4 planches hors texte (ig3o).. P.Eg. ia5
.

Tome LUI. - G. WIET. El-Mawaiz wa'l-Flibtr fi dhikr el-Khilat wa'lAthr. Tome V, premier fascicule (1927)
P. Eg. 80

(Sous presse.)

Deuxime fascicule
Tome LIV.

Premier

Tombes llibaines. La ncropole de Deir cl Mdineh. l'orne I.


fascicule : B. BRUYRE et Cu. KUENTZ. La tombe de Nakhl-

Min et la tombe d'Ari Nefer, avec


le texle ( 1 g26)

Deuxime fascicule

planches iors texte et 8 figures dans


P. Eg. 110
(Sous presse.)

Tome LV. Cu. KUENTZ. La bataille de Qadech. Premier fascicule, avec 5


planches hors texte et 2 figures dans le texte (1928)..
P. Eg. i5o
. .
Deuxime fascicule, avec 3 planches hors texte et 2 figures dans le
P. Eg. 14 0
texte (192g)

(Sous presse.)

Troisime fascicule
Tome LVI. H.
grco-romaine

HENN.

Liste des stratges des nomes gyptiens l'poque

(Sous presse.)

Tombes llibaines. G. FOUCART, avec la collahoralion de M"


MARCELLE BAUD et de M. ET. DRIOTON.
Premier fascicule : Ncropole de

Tome LVI1.

Dira Abun-Nga. Le lambeau de Roij, avec 16 figures dans le texte, dont


couleurs (1928)
P. Eg. 5o
1 en
Deir cl Mdineh. Premier fascicule, avec 7 planches hors texte et 75 figures dans le texte (1 929).
Prix
P. Eg. i75

Tome LVII.

B. BRUYRE. Merl Seger

Deuxime fascicule, avec 5 planches hors texle et 73 figures dans le


P. Eg. 1 7 5
texte ( 1 g 3 0 )

Tome LIX.
.1. MASPERO. Fouilles excutes Baouil. Notes mises en ordre
(Sous presse.)
et dites par ET. DIUOTON
Tome LX.
P. BCHER. JCS textes des lombes de Tlioutmosis III et d'Am(Sous presse.)
nophis IL Tome I (textes)

XIII

FOUILLES DE L'INSTITUT FRANAIS D'ARCHOLOGIE ORIENTALE.

Tome I. Rapports prliminaires :


Premire partie : Deir elMdineh (igaa-i ga3), par B. BRUYRE, avec 20
planches hors texte et 1 7 figures dans le texte ( 1 g 24 ). P. Eg. g 6 1/2
Deuxime partie : Tell Edfou (gai-igza), par H. HENN avec 2 5 plan,
ches hors texle et 7 figures dans le texle ( 1 g24 ).. P. Eg. 77 1/2
.

Troisime partie : Abou-Roasch (igaa-iga3), par F. BISSON DE LA


ROQUE, avec 36 planches hors texle et 35 figures dans le texte
P. Eg. 120
(1924)
Quatrime partie : Tell Edfou (gai-i gaa), par Cu. K UENTZ. (Sous presse. )
Tome II. Rapports prliminaires :
Premire partie : Abou-Roasch (ga), par F. BISSON DE LA ROQUE, avec
33 planches hors texte et 1 7 figures dans le texle ( 1 926). P.Eg. 120
Deuxime partie : Deir el Mdineh (1 ga3-igs), par B. BRUYRE, avec
3 0 planches hors texte et 1 g figures dans le texte (192 5). P.Eg. i3o
Troisime partie : Tell Edfou (iga3 el
planches hors texte (1925)..

.. ,

Tome III.

ga), par H.

HENN,

avec 33

P-Eg. 100

Rapports prliminaires :

Premire partie : Mdamoud (gaB^j, par F. BISSON DE LA ROQUE, avec


6 planches hors texte el 88 figures dans le texte ( 1 g26). P. Eg. 110
Deuxime partie : Mdamoud (1 g a 5), Les Inscriptions, par ET. DRIOTON,
avec 2 planches hors texle el 1 7 figures dans le texle (1926). Prix :
P. Eg. 80
Troisime partie : Deir el Mdineh (t ga-i gaB), par IL BRUYRE,
avec 10 planches hors texte el 129 figures dans le texte (1926).
Prix
P. Eg. i85
Tome IV.

Rapportsprliminaires

Premire partie : Mdamoud (1 g26), par F. BISSON DE LA ROQUE, avec 7


planches hors texte el 75 figures dans le texte (1927). P.Eg. io5

XIV

Fouilles (suite) :
Deuxime partie : Mdamoud (iga6), Les Inscriptions, par ET. DRIOTON,
avec 3 planches hors texte el 32 figures dans le texte (1927). Prix :

P-Eg. 70
Troisime partie : Deir el Mdineh (iga6), par B. BRUYRE, avec 9
planches hors texle et 6i figures dans le texte (1927). P.Eg. 100

Rapports prliminaires :
Premire partie : Mdamoud (7027), par F.

Tome

V.

et J. J.
CLRE, avec la collaboration de ET. DRIOTON, avec 1 planche en
frontispice, g planches hors texte et 83 figures dans le texte
BISSON DE LA ROQUE

(1928)

P. Eg.

i3a

Deuxime partie : Deir el Mdineh (igaj), par B. BRUYRE, avec 7


planches hors texle et 82 figures dans le texte (1 928). P. Eg. ia5
Tome VI.

Rapports prliminaires

Premire partie : Mdamoud (iga8), par F. BISSON DE LA ROQUE el J. J.


CLRE, avec 6 planches hors texte et 97 figures dans le texte (192g).
P. Eg. 120
Prix
Deuxime partie: Deir el Mdineh (iga8), par B. BRUYRE, avec i3
planches hors texle et 80 figures dans le texte (1 929). P. Eg. 1 55
Troisime partie : Deir el Mdineh (nord) [1 oaS], par GEO.NAGEL, avec
9 planches hors texte el 3 1 figures clans le texle (192g). P. Eg. 5o

Quatrime partie : Tell Edfou (iga8f par 0. GURAUD. avec g planches


P. Eg. 32
hors texle et 6 figures dans le texte (1.92g)
Tome VII. Rapports prliminaires :
Premire partie : Mdamoud (1 g2g), par F. BISSON
planches hors texte et 108 figures dans le texte

ROQUE,
DE LA

avec 1/1
(1 g3o). P. Eg. i4 5

Deuxime partie : Deir cl Mdineh (gag^), par B. BRUYRE, avec g


planches hors texte et 54 figures dans le texte (ig3o). P.Eg. 110

XV

BULLETIN DE L'INSTITUT FRANAIS D'ARCHOLOGIE ORIENTALE.


Le Bulletin de l'Institut parat par fascicules de neuf dix-huit feuilles de texte ou
planches hors texte, qui forment, chaque anne, un ou plusieurs volumes de deux cent
cinquante trois cents pages ou planches hors texte environ.
Le prix du volume est de P.Eg. i5i 1/2 pour l'Egypte el de P.Eg. 176 pour
l'extrieur. Aucun fascicule n'est vendu sparment.
Les tomes I XXX (1 et 2 parties) et XXXI. i"r fascicule, sont en vente. Les
tomes XXX (3 partie) et XXXI. 2e fascicule, sont sous presse.

Bulletin. Tirages part

(L.).
P. Eg. 1 2
Un papyrus grec
Sur une lampe en terre cuile. Le culte des Tyndarides dans
l'Egypte grco-romaine (avec 1 planche)
P. Eg. 8

BARRY

BISSING

(Fr. W. VON).

CASANOVA

Encore la XL dynastie (avec i planche). P. Eg. 1 2


(P.). Notes sur un texte copie du xiu' sicle. Les noms copies

du Caire el des localits voisines (avec

carte en couleurs). Prix

P.Eg.

4 6 1/2

De quelques lgendes astronomiques arabes considres dans leurs rapports avec la mythologie gyptienne (mec 1 planche). P.Eg. 2 3 1/2

LM

CLDAT

(E.).

P-Eg. ig 1/2

XVIII' dynastie dcouverte aux


environs de Mdinel el-Gorab, dans le Fayom (avec 3 planches el
P. Eg. 1 g 1/2
4 figures dans le texte)
Note sur. un nom gographique emprunt la grande liste des nomes

CHASSINAT

doctrine secrte des Falimidcs d'Egypte

Une tombe inviole de la

du temple d'Edfou

P. Eg.

Fragments de manuscrits copies en dialectefayoumique. P.Eg. 2 3 1/2


Elude sur quelques textes funraires de provenance thbaine (avec 4

planches)

P. Eg.

Sur une reprsentalion du dieu Oukli


,5-
Note
717
7
tire -O /^
sur le

(J.).

f
)

P- Eg. 5

Notes archologiques el philologiques (avec 7 planches el

nombreuses figures)

P. Eg.

3g

XVI

Bulletin. - Tirages part (suite)

(P.).

COLLART

LJCS

Paris
COUYAT

papyrus grecs d'Achmim la Bibliothque nationale de


P- Eg. 15

(J.). La roule

de Myos-Ilormos el les carrires de \

j
porphyre rouge (avec 2 planches)
Sur la nature el le oisemenl de la pierre des statues de f
Khphrcn du Muse gyptien du Caire
' ' '
j
Remarques sur l'origine gyptienne des roches employes I
/
dans les monuments de Spalalo el de Salone
ALEXIS BEBT. Description du dsert de Sioul la mer Rouge (d'aprs
P. Eg. 3g
un manuscrit de la Bibliothque de Turin)

(K. A. C).
The origin of Cruciform plan of Cairene Madrasas
(avec 12 planches et 10 figures)
P-Eg. 25 /1 2
Archoeological researches al the Ciladel of Cairo (avec 3o planches
P. Eg. 8 0
et 13 figures)
The works of sultan Bibars al-Bunduqdri m Egypl (avec 3 1 planches

CRESWELL

P. Eg. 80
et 10 figures)
(G.).
Indicateur lopographique du Livre des perles enfouies eL
du mystre prcieux (avec 3 planches)
P-Eg. 19 1/2

DAIIESSY

(A.).

Noies sur deux documents coptes


FOUCART (G.).
Eludes llibaines. La belle fle
DEIBER

GALTIER

i^iL (avec

(K.).

Sur

9/| Pla"CHes)

les mystres des lettres grecques

(IL). La desse Triplas


Notes gographiques sur le nome Panopolite (avec

GAUTHIER

| "^ J^*/

P. Eg.

7/1

P. Eg. i3 1/2
P. Eg. 8
P. Eg. 10
P. Eg. 4

Sur une forme verbale de l'arabe d'Egypte


Contribution l'tude de la Littrature arabe-copie. P.Eg.
Coplica-Arabica
P. Eg.

de la valle

Noies de linguistique turque


Les Fables d'Olympianos

P. Eg.

4 6 1/2
35

P-Eg. 10
carte). Prix
1

P.Eg.
Quelques remarques sur la XL dynastie
Notes el remarques historiques, I-VII

P. Eg.
P. Eg.

27
8
9

xvii

Bulletin. Tirages part (suite) :


GAUTHIER (H.).
Un prcurseur de Cliampollion au xri' sicle. P. Eg. 8
Rapport sur une campagne defouilles Drah A boul Neggah, en igo6
(avec i 3 planches)
P. Eg. 3 g
Rpertoire pharaonique pour servir d'index au Livre des Rois d'E
P. Eg. 54
gypte
JQUIER

(G.).
De l'intervalle entre deux rgnes sous l'Ancien \
I P. Eg.
Empire
)
Les nilomlres sous l'Ancien Empire

Matriaux pour
gyptienne.

JOUGUET

(P.).

(G.).

LEFERVRE

servir l'tablissement d'un dictionnaire d'archologie


P. Eg. 174

P. Eg.

Oslraha du Fayoum

Inscriptions chrtiennes du Muse du Caire. P. Eg-

5 1/2

Fragments grecs des Evangiles sur oslraha (avec 3 planches). Prix :


P. Eg. 17 1/2

LORET(V.). Horus-le-Faucon(avec 2 planches en couleurs). P.Eg. 2 3 1/2


MASSIGNON

(L.). Notes sur

planches).
P. Eg. i5 1/2

le dialecte arabe de Bagdad (avec 2

Prix

(CH.). Rapport sur les fouilles d'El-Deir (igoa).


P. Eg. 8
. .
Notes sur quelques jouets coptes en terre cuite (avec 2 planches).
P.Eg. i5 1/2
Prix

PALANQUE

PIERON

SALMON

Noies defouilles dans la ncropole d'Assioul

P. Eg. 8

igo3

planches)

(avec 17
P. Eg. 58

Un moule gyptien trouv Lecloure

P. Eg.

Rapport sur les recherches effectues Baoul en

(H-).

planche)
(G.).

Un

tombeau gyptien coupole sur pendentifs (avec

mission Damielle
Rapport
sur
une

Notes d'pigraphie arabe (avec 1 planche)

4
1

P. Eg. 5
P. Eg. 8
P. Eg. 15 1/2

XVIII

Bulletin.
SALMON

(G.).

Tirages part (suite)

Un texle arabe indit pour servir

l'histoire des Chrtiens

P. Eg. i g 1/2
Note sur un manuscrit du fonds turc de la Bibliothque nationale.
P. Eg. 4
Prix
SCIIEIL (V.).
Deux nouvelles lettres d'El-marna (avec 1 planche). Prix :
P. Eg. 8
VIGNARD (ED.).
Une nouvelle industrie lilliiqtie : le Sbilien (avec 2 caries,
P-Eg. 77 1/2
27 planches et i 7 figures dans le texte)
d'Egypte

BIBLIOTHQUE DES ARABISANTS FRANAIS.

Premire srie. Silveslre de Sacy, par M. G.

SALMON.

Premire srie. Silveslre de Sacy, par M. P.


Prix

Tome

CASANOVA.

(i.go5). Prix :
P.Eg. 58
Tome II (1923).
P-Eg. 89
1er

RECHERCHES D'ARCHOLOGIE, DE PHILOLOGIE ET D'HISTOIRE.

Nonnos de Fanopolis. Eludes sur la composition el

P. Eg, 70
le \ texte des Dionysiaques (ig3o)
Tome IL H. GAUTHIER. Les fles du dieu Min, avec i4 planches hors
P-Eg. 175
texte et i3 figures dans le texle (ig3t)

Tome I.

Tome III.

P.

COLLART.

H.

GAUTHIER.

Le personnel du dieu Min (1 g3 1).

P. Eg. 66

BIBLIOTHQUE D'TUDE.

Tome I. G. MASPERO. tes Mmoires de Sinouhl (igo8). P.Eg. 77 1/2


Tome IL W. GOLNISCIIEW. Le Conte du Naufrag (1912). Prix :
P. Eg. 100 1/2
Tome III.
V. LORET. L'Inscription d'Ahms fils d'Abana (1910). Prix :
P. Eg. 1 2
Tome IV. H. GAUTHIER. La grande inscription ddicaloire d'Abydos (1912).
P.Eg. 62
Prix

XIX

Bibliothque d'tude (suite)


Tome V. G.
Tome VI. G.
nouasrl
Tome VIL

J.

MASPERO.

Hymne au Nil (i g 12)

MASPERO.

Les Enseignements d'Amenemhal Ier son fis

P. Eg. 77 1/2

Sa-

14 )

P. Eg. 77 1/2

LESQUIER.

Grammaire gyptienne (191/1).. P-Eg. 77 1/2

Ier (1 g

Tome VIII. P.
Prix
Tome IX. P.

TRESSON.

L'Inscription d'Ouni, avec

planche

(gig).

P.Eg.

TRESSON.

4 6 1/2

La stle de Koubn, avec 3 planches (1932). Prix :


P.Eg. 35

Tome X. Cu. KUENTZ. Deux stles d'Amnophis II (stles d'Amada el d'Elphanline). avec 5 planches (1926)
P.Eg. 60

TEXTES ARABES.

H.

Ibn Muyassar (Ibn Msar~). Annales d'Egypte (les Khalifes

flimides) ( 1 g 1 g)
P. Eg. 11 6
Ibn "A bd el Ilakam. Le Livre de h conqute de l'Egypte, du Magrcb
el de l'Espagne, premier fascicule : ircet 2eparlies (1914). Prix :
P. Eg. 4 2 1/2

MASS.

Rpertoire chronologique d'pigraphie arabe, publi sous la direction d'El.


(Sous presse.)
COMRE, de J. SAUVAGET et de G. WIET. Tome I.
. .

BIBLIOTHQUE D'ETUDES COPTES.

Tome I.

P.

martyre de saint Dlias el l'Encomium de l'Evque Slphanos de Unes sur saint Dlias, avec 1 planche
{*$*$)
P-Eg. 77 1/2

Dp GEO.

G. SOHIIV. Le

La Scala copte de la Bibliothque nationale


de Paris. Transcription et vocabulaire.
Tome I : Transcription ( 19 3 0 )
P. Eg. 120

Tome IL

H.

MUNIER.

DIVERS.
r
E.

Catalogue des signes hiroglyphiques de l'Imprimerie de VInstitut franais d'Archologie orientale du Caire (igo7). P.Eg. 20
Supplment au Catalogue des signes hiroglyphiques de l'Imprimerie de
!Institut franais d'Archologie orientale du Caire (1 g 12). P. Eg. 8

CHASSINAT.

Supplment gnral au Catalogue des signes hiroglyphiques de l'Imprimerie de l'Institut franais d'Archologie orientale du Caire

'

(i93o)

H.

P.Eg. 27

Supplment au Catalogue des signes hiroglyphiques de


l'Imprimerie de l'Institut franais d'Archologie orientale du Caire

GAUTHIER.

2'

P.Eg.'8

'

09*5)

l'Etablissement des manuscrits destins l'impression. Conseils


pratiques aux auteurs (avec les spcimens des signes de correction

A. GEISS.

De

typographique et des caractres trangers en usage l'Imprimerie


de l'Institut franais du Caire) (igo6)
P. Eg. i3 1/2

CES PUBLICATIONS SONT EN VENTE

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ORIENTALE, 37, Sliareh El-Mounira.
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