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NELSON DACIO TOMAZI

Licenciado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran Mestre em Histria


pela Universidade Estadual Paulista de Assis Doutor em Histria pela Universidade
Federal do Paran Professor de Sociologia na Universidade Estadual de Londrina (PR
) e na Universidade Federal do Paran Membro da Comisso de Ensino da Sociedade Bras
ileira de Sociologia Consultor e membro da equipe de redao das Orientaes Curriculare
s Nacionais Sociologia
Volume nico
2 edio, So Paulo 2010
MANUAL DO PROFESSOR

Nelson Dacio Tomazi


SARAIVA S.A. Livreiros Editores, So Paulo, 2010. Rua Henrique Schaumann, 270 Pinh
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ografia. ISBN 978-85-02-09362-1 (aluno) ISBN 978-85-02-09363-8 (professor) 1. So
ciologia (Ensino mdio) I. Ttulo. 10-01696 CDD-301
ndicc para catlogo sistcmtico: 1. Sociologia : Ensino mdio 301 Sociologia para o ens
ino mdio
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SUMRIO
Introduo
O estudo da Sociologia..........................................................
....................... 7
A produo social do conhecimento
Leituras e atividades...........................................................
................................................. 11
Unidade 1
A sociedade dos indivduos
O indivduo, sua histria e a sociedade.............................................
...........13
Nossas escolhas, seus limites e repercusses Das questes individuais s questes sociai
s
Cenrio da sociabilidade cotidiana................................................
.......................... 17
2
O processo de socializao..........................................................
.................18
O que nos comum As diferenas no processo de socializao Tudo comea na famlia
Cenrios da sociabilidade contempornea.............................................
.................21
3
As relaes entre indivduo e sociedade...............................................
.......23
Karl Marx, os indivduos e as classes sociais Emile Durkheim, as instituies e o indi
vduo Max Weber, o indivduo e a ao social Norbert Elias e Pierre Bourdieu: a sociedad
e dos indivduos
Cenrio da sociabilidade contempornea..............................................
................. 32
Leituras e atividades...........................................................
................................................. 33
Unidade 2
Trabalho e sociedade
4 O trabalho nas diferentes sociedades..........................................
................37
A produo nas sociedades tribais Escravido e servido As bases do trabalho na sociedad
e moderna
Cenrios do mundo do trabalho.....................................................
......................... 43
5
O trabalho na sociedade moderna capitalista.....................................
........ 45
Karl Marx e a diviso social do trabalho mile Durkheim e a coeso social Fordismo-tay
lorismo: uma nova forma de organizao do trabalho As transformaes recentes no mundo d
o trabalho A sociedade salarial est no fim?

Cenrios do trabalho no mundo de hoje.............................................


.................... 54
6
A questo do trabalho no Brasil...................................................
................ 56
As primeiras dcadas depois da escravido A situao do trabalho nos ltimos sessenta anos
O desemprego
Cenrios do trabalho no Brasil....................................................
.............................62 Leituras e atividdes.............................
...............................................................................
64

Unidade 3
A estrutura social e as desigualdades
7 Estrutura e estratificao social.................................................
............... 68
As sociedades organizadas em castas As sociedades organizadas por estamentos Pob
reza: condio de nascena, desgraa, destino...
Cenrios das desigualdades........................................................
............... 73 8 A sociedade capitalista e as classes sociais...............
................................ 75
Hierarquizao e mobilidade A desigualdade constitutiva da sociedade capitalista Des
igualdades de riqueza, prestgio e poder Oportunidades e estratificao Sobre a ideia
de excluso-incluso
Cenrios das desigualdades........................................................
............... 82 9 As desigualdades sociais no Brasil.........................
.................................... 85
A desigualdade analisada no Brasil Fome e coronelismo Raa e classes Formao das clas
ses sociais e mudanas sociais Mercado de trabalho e condies de vida ndices de desigu
aldade
Cenrios da desigualdade no Brasil................................................
........... 91
Leituras e atividades...........................................................
.............................................. 93
._____________
Unidade
4
d
Poder, poltica e Estado
10 Como surgiu o Estado moderno.................................................
............... 97
O Estado absolutista O Estado liberal Os Estados nacionais no sculo XX O chamado
Estado neoliberal
Cenrio do Estado moderno.........................................................
.............102 11 O poder e o Estado..........................................
.......................................... 103
As teorias sociolgicas clssicas sobre o Estado Democracia, representao e partidos po
lticos A sociedade disciplinar e a sociedade de controle
Cenrio do Estado contemporneo.....................................................
......113 12 Poder, poltica e Estado no Brasil...................................
........................... 114
O Estado at o fim do sculo XIX O Estado republicano
Cenrio do Estado no Brasil.......................................................
................123
13

A democracia no Brasil..........................................................
.....................124
Democracia e representao poltica Os partidos polticos no Brasil Algumas reflexes sob
e o Estado e a sociedade no Brasil

Cenrios da poltica no Brasil......................................................


...............129
Leituras e atividades...........................................................
.............................................. 131

*------------------------------ 1
Unidade 5
i
Direitos, cidadania e movimentos sociais
14
Direitos e cidadania............................................................
........................135
Direitos para rodos Todos nascem livres e iguais... mas nem tanto Direitos civis
, polticos e sociais Cidadania hoje
Cenrio dos direitos e da cidadania...............................................
........................141
15
Os movimentos sociais...........................................................
....................143
Confrontos e parcerias A greve como elemento central Os movimentos sociais conte
mporneos
Cenrio dos movimentos sociais....................................................
....................... 151
16
Direitos e cidadania no Brasil..................................................
...................152
Uma sociedade com direitos para poucos A cidadania regulada Os direitos cassados
e a volta da cidadania Cidadania hoje
Cenrios dos direitos no Brasil...................................................
........................... 156
17
Os movimentos sociais no Brasil.................................................
...............158
Lutas no perodo colonial Revoltas regionais, abolicionismo e republicanismo De Ca
nudos Coluna Prestes A Repblica varguista A Repblica fardada Movimentos sociais ho
je
Cenrios dos movimentos sociais no Brasil.........................................
..................165
Leituras e atividades...........................................................
................................................................167
Unidade 6
J
Cultura e ideologia
18
Dois conceitos e suas definies....................................................

............171
Os significados de cultura Cultura segundo a Antropologia Convivncia com a difere
na: o etnocentrismo Trocas culturais e culturas hbridas Cultura erudita e cultura
popular A ideologia, suas origens e perspectivas A ideologia no cotidiano
Cenrios da cultura e da ideologia contemporneas................................ 18
0
19

Mesclando cultura e ideologia...................................................


................182
Dominao e controle Os meios de comunicao e a vida cotidiana Est tudo dominado? O u
erso da internet
Cenrio da indstria cultural.......................................................
...............188 20 Cultura e indstria cultural no Brasil......................
....................................189
O que caracteriza nossa cultura? Indstria cultural no Brasil A televiso brasileira
A incluso digital
Cenrios da cultura e da indstria cultural no Brasil...............................
.. 198
Leituras e atividades................. .........................................
................................................................ 201

Unidade 7
Mudana e transformao social
21 Mudana social e Sociologia....................................................
.................. 204
A mudana social para os clssicos da Sociologia Modernizao e desenvolvimento Subdesen
volvimento e dependncia

Cenrio da mudana social nos sculos XIX e XX........................................


211 22 Revoluo e transformao social.................................................
............ 212
Sobre a revoluo Revolues clssicas Experincias revolucionrias no sculo XX E agor
nos espera?
Cenrio da revoluo..................................................................
............... 222
23

Mudana e transformao social no Brasil..............................................


..224
Duas revolues no Brasil no sculo XX Modernizao conservadora Mudanas nos ltimos
Cenrio da mudana social no Brasil.................................................
........ 229
Leituras e atividades...........................................................
............................................... 231
Apndice
Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento
As transformaes no Ocidente e as novas formas de pensar a sociedade
A hegemonia burguesa
235
O surgimento de uma "cincia da sociedade"........................................
...238
Saint-Simon e a nova cincia dos fenmenos sociais Auguste Comte e o positivismo Kar
l Marx e a crtica economia poltica
Desenvolvimento da Sociologia...................................................
.............. 242
A Sociologia na Frana A Sociologia na Alemanha A Sociologia nos Estados Unidos da
Amrica A Sociologia internacionalizada
A Sociologia no Brasil..........................................................
........................249
Primeiras experincias no ensino mdio A Sociologia no ensino superior A consolidao da
Sociologia brasileira Diversificao da disciplina Retomada da Sociologia no ensino
mdio
Bibliografia....................................................................
.........................253 Relao de
sites...........................................................................
..........256

O estudo da Sociologia
conhecer a sociedade cientificamente? A Sociologia serve para qu? Essas so pergunt
as que muitos alunos fazem quando encontram essa disciplina na grade curricular.
E as perguntas no param a. Vamos procurar respond-las no decorrer de nossos estudo
s. O que se pode dizer, inicialmente, que a Sociologia, assim como as de mais cinc
ias humanas (Histria, Cincia Poltica, Economia, Antropologia, etc.), tem como objet
ivo compreender e explicar as permanncias e as trans formaes que ocorrem nas socieda
des humanas e at indicar algumas pistas sobre os rumos das mudanas. Atravs dos temp
os, os seres humanos buscam suprir suas necessidades bsicas mediante a produo no s de
alimentos, abrigo e vesturio, mas tambm de normas, valores, costumes, relaes de pod
er, arte e explicaes sobre a vida e sobre o mundo. Viver em sociedade participar d
essa produo. Ao faz-lo, acabamos produzindo a histria das pessoas, dos grupos e das
classes sociais. Por isso, a Sociologia tem uma estreita relao com a Histria. Basta
dizer que precisamos de ambas para explicar a existncia da prpria Sociologia.
P
or que estudar a sociedade em que vivemos? No basta viv-la? possvel
Das relaes pessoais aos grandes conflitos mundiais, a Sociologia investiga os prob
lemas que afetam o nosso cotidiano, evidenciando a estreita relao entre as questes
individuais e as questes sociais. Imagem A: as Torres Gmeas, em Nova York, Estados
Unidos, momentos antes do segundo ataque de avio, em setembro de 2001. Imagem B:
o conflito rabe-israelense suspenso no abrao de dois garotos, um palestino e outr
o judeu. Israel, 1993. Imagem C: mulher japonesa e seu filho em frente s lanterna
s do mausolu de Yasukuni, erguido em 1869 em homenagem aos combatentes mortos em
guerra. Tquio, Japo, 2005. Imagem D: campo de refugiados da guerra civil de Ruanda
. Tanznia, 1994.
O estudo da Sociologia
7

Mas qual o campo de estudo especfico da Sociologia? Para entender os elementos es


senciais da sociedade em que vivemos, os socilogos procuram dar respostas a queste
s como estas: Por que as pessoas agem e pensam de uma forma e no de outra? Por qu
e nos relacionamos uns com os outros de determinada maneira, nor malmente padroni
zada? Por que existe tanta desigualdade e desemprego em nosso cotidiano? Por que
existem a poltica e as relaes de poder na sociedade? Quais so nossos direitos e o q
ue significa cidadania? Por que existem movimentos sociais com interesses to dive
rsos? Esses mo vimentos so revolucionrios ou apenas reformadores? O que cultura? Qu
al a relao entre cultura e ideologia? Como elas esto presentes nos meios de comunic
ao de massa? A Sociologia nos ajuda a entender melhor essas e outras questes que en
volvem nosso cotidiano, sejam elas de carter pessoal, grupai, ou, ainda, relativa
s sociedade qual pertencemos ou a todas as sociedades. Mas o fundamental da Soci
ologia fornecer-nos conceitos e outras ferramentas para analisar as questes socia
is e indi viduais de um modo mais sistemtico e consistente, indo alm do senso comum
. Para Pierre Bourdieu, socilogo francs contemporneo, a Sociologia, quando se coloc
a numa posio crtica, incomoda muito, porque, como outras cincias humanas, revela asp
ectos da sociedade que certos indivduos ou gru pos se empenham em ocultar. Se esse
s indivduos e grupos procuram impedir que determinados atos e fenmenos sejam conhe
cidos do pblico, de alguma
Onde est a autonomia de um indivduo aprisionado aos meios de comunicao? A televiso um
a caixa vazia de contedo, como sugere a charge de Laerte? Poderia ser diferente?
Questionando as situaes do dia a dia, o pensamento sociolgico estimula uma postura
crtica em relao s vivncias que nos condicionam e limitam.

forma o esclarecimento de tais fatos pode perturbar seus interesses ou mesmo con
cepes, explicaes e convices. Ora, uma das preocupaes da Sociologia justamente forma
ivduos autnomos, que se transformem em pensadores independentes, capazes de anali s
ar o noticirio, as novelas da televiso, os programas do dia a dia e as entrevistas
das autoridades, percebendo o que se oculta nos discursos e formando o prprio pe
nsamento e julgamento sobre os fatos, ou, ainda mais importante, que tenham a ca
pacidade de fazer as prprias perguntas para alcanar um conhecimento mais preciso d
a sociedade qual pertencem. Como bem lembrou o socilogo estaduni dense Charles Wri
ght Mills, a Sociologia contri bui tambm para desenvolver nossa imaginao sociolgica,
isto , a capacidade de analisar nos sas vivncias cotidianas e estabelecer as relaes e
ntre elas e as situaes mais amplas que nos condicionam e nos limitam, mas que tambm
explicam o que acontece com nossa vida. Parafraseando o filsofo ingls Alfred N. W
hitehead, podemos dizer que a Sociologia tem por objetivo fazer com que as pesso
as possam ver e analisar o bosque e as rvores ao mesmo tempo.
8

A produo social do conhecimento


Todo conhecimento se desenvolve socialmente. Se quisermos conhecer e compreender
como pensavam as pessoas de determinada poca, precisamos saber em que meio socia
l elas viveram, pois o pensamento de um perodo da histria criado pelos indivduos em
grupos ou classes, reagindo e respondendo a situaes histricas de seu tempo. Se qui
sermos saber por que os indivduos, grupos e classes pensam de de terminada forma,
por que explicam a sociedade deste ou daquele ponto de vista, precisaremos enten
der como os membros dessas sociedades se organizaram e se organizam para suprir
suas necessidades, relacionar-se e discutir as questes que envolvem as relaes socia
is, as normas, os valores, os costumes, as tradies e a religiosidade. Ou seja, dev
eremos entender como so criadas as instituies sociais, polticas e econmicas que permi
tem certa estabilidade social. Na maioria das sociedades, h indivduos e grupos que
defendem a manu teno da situao existente, o statu quo, porque este atende a seus int
eresses. Assim, procuram apoiar e desenvolver formas de explicao da realidade que
justifiquem a necessidade de conservar a sociedade tal como est. H pessoas, entret
anto, que querem mudar a situao existente, pois no pensam que a sociedade qual pert
encem boa para elas e para os outros. Tais pessoas procu ram explicar a realidade
social destacando os problemas dela e as possibilidades de mudana para uma forma
de organizao que assegure mais igualdade entre os indivduos. Aqueles que querem ma
nter a situao existente normalmente so os que detm o poder na sociedade; aqueles que
lutam para mud-la so os que esto em situao subalterna. Alm do conflito no campo polti
o e econmico, h um conflito de ideias entre os diferentes grupos sociais. Mas as i
deias e formas de conhecimento nunca so radicalmente opostas; elas coincidem em a
lguns pontos e em outros no, e isso que mantm aberta a possibilidade de dilogo.
esquerda, charge inglesa de 1848 (autor desconhecido) satiriza a luta das mulher
es pela igualdade de direitos, especialmen:e o direito ao voto, s conquistado em
1918; direita, mulher vota nas primeiras eleies parlamentares do Afeganisto em 36 a
nos, em 2005. Apesar da obteno do direito ao voto, as afegs enfrentam uma situao de p
rofunda desigualdade em relao aos homens: so foradas pela tradio a cobrir o corpo e o
rosto com a ourca e a casar por determinao de suas famlias. A quem interessa manter
a tradio?
A Sociologia uma dessas formas de conhecimento, resultado das condies sociais, eco
nmicas e polticas do tempo em que se desenvolveu. Ela nasceu em resposta necessida
de de explicar e entender as transformaes que comearam a ocorrer no mundo ocidental
entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, decorrentes da emergncia e do
desenvolvimento da sociedade capitalista.
O estudo da Sociologia
9

Naquela poca, a produo de alimentos e de objetos artesanais, que se concentrava no


campo, passou a se deslocar para as cidades, onde comeavam a se desenvolver as in
dstrias. Essa mudana desencadeou importantes trans formaes 110 modo de vida dos difer
entes grupos sociais, afetando as relaes familiares e de trabalho. Aos poucos, as
normas e valores se estruturariam em novas bases, menos religiosas, estimulando
o desenvolvimento de novas ideias. Grandes transformaes polticas tambm ocorreram, no
contexto do que se chama de Revoluo Industrial, impulsionadas por movimentos como
os da Independncia dos Estados Unidos e da Revoluo Francesa. Procurando entender e
ssas transformaes e mostrar caminhos para a resoluo dos problemas por elas gerados,
muitos pensadores escreveram e di vulgaram suas teorias sobre a sociedade anterio
r e sobre a constituio da nova sociedade, que estava vivendo tantas incertezas. Cr
iaram-se assim as bases sobre as quais a Sociologia viria a se desenvolver como
uma cincia especfica. Entre o final do sculo XIX c incio do sculo XX, os estudiosos q
ue mais iriam influenciar o posterior desenvolvimento da Sociologia concentravam
-se fundamentalmente em trs pases: Frana, Alemanha e Estados Unidos. Na Frana, vrios
autores desenvolveram trabalhos sociolgicos importantes; entre eles, Frdric Le Play
(1806-1882), Ren Worms (1869-1926) e Gabriel Tarde (1843-1904). O mais expressiv
o deles, porm, foi mile Durkheim (1858-1917), que procurou sistematicamente defini
r o carter cientfico da Sociologia, inaugurando uma corrente que por muito tempo s
eria hegemnica entre os socilogos franceses. Na Alemanha, destacaram-se os estudos
sociolgicos de George Simmel (1858-1918), Ferdinand Tnnies (1855-1936), Werner So
mbart (1863-1941), Alfred Weber (1868-1958) e Max Weber (1864-1920), este ltimo o
mais conhecido deles, pela extenso e influncia de sua obra. Nos Estados Unidos da
Amrica, a Sociologia desenvolveu-se desde o fi
A produo scciolgica no Brasil encontra espao no s nas escolas e universidades, mas tam
bm na mdia, acessvel a quem quiser conhec-la. Abaixo, capa da primeira edio de revista
lanada em So Paulo, em 2007.

nal do sculo XIX e incio do XX nas universidades de Chicago, de Colmbia e de Harvar


d, principalmente. Muitos foram os socilogos que se destacaram; entre eles, Rober
t E. Park (1864-1944) e George H. Mead (1863-1932). No decorrer do sculo XX, a So
ciologia tornou-se uma disciplina mundial mente reconhecida. Os socilogos esto pres
entes no s nas universidades, mas tambm nos meios de comunicao, discutindo questes esp
ecficas ou gerais que envolvem a vida em sociedade. Os mais destacados, independe
nte mente do pas de origem, ministram cursos e conferncias em centros universitrios
de todos os continentes e tm seus livros traduzidos em muitos idiomas. No Brasil,
a Sociologia tem alcanado uma visibilidade muito grande, seja por causa da prese
na em todo o territrio nacional de institutos de pesquisa social ou cursos de grad
uao e de ps-graduao, seja pela atua o de socilogos em muitos rgos pblicos e priva
meios de comunicao de massa. Assim, a Sociologia e os socilogos esto presentes no co
tidiano do pas. Se voc quiser ler mais sobre a histria da Sociologia, h no final des
te livro uma exposio detalhada.
10

PARA REFLETIR
1.
A
Sociologia

necessria
para
a
compreenso da sociedade em que vive mos? Por qu?

A Sociologia e a misria humana


Levar conscincia os mecanismos que tornam a vida dolorosa, invivel at, no neutralizos; explicar as contradies no resolv-las. Mas; por mais ctico que se possa ser sobre
a eficcia social da mensagem so ciolgica, no se pode anular o efeito que ela pode ex
ercer ao permitir aos que sofrem que descubram a possibilidade de atribuir seu s
o frimento a causas sociais e assim se sentirem desculpados; e fazendo conhecer a
mplamente a origem social, coletivamente oculta, da infe licidade sob todas as su
as formas, inclusive as mais ntimas e as mais secretas.
Bourdieu, Pierre (coord.). A
2.
No seu entendimento, a Sociologia pode contribuir para que haja mais liberdade d
e pensamento e de ao?
LIVROS RECOMENDADOS
Introduo ao pensamento sociolgico, de
Ana Maria dc Castro c Edmundo Fernandes Dias (orgs.). So Paulo: Centauro, 2001. E
sse um livro muito interessante, pois os organizadores procuram, por meio de tex
tos de autores clssicos (mile Durkheim, Max Weber, Karl Marx, Talcott Parsons) e d
e alguns de seus comentadores, dar uma viso panormica das principais questes do con
hecimento sociolgico.
misria do mundo.
Petrpolis: Vozes, 1997. p. 735.

Tarefa da Sociologia
No h escolha entre maneiras "engaja das" e "neutras" de fazer sociologia. Uma socio
logia descomprometida uma impos sibilidade. Buscar uma posio moralmente neutra entr
e as muitas marcas de sociologia hoje praticadas, marcas que vo da declarada mente
libertria francamente comunitria, um esforo vo. Os socilogos s podem negar ou esqu
r os efeitos de seu trabalho sobre a 'viso de mundo", e o impacto des sa viso sobre
as aes humanas singulares ou em conjunto, ao custo de fugir respon sabilidade de e
scolha que todo ser humano enfrenta diariamente. A tarefa da sociologia assegura
r que essas escolhas sejam verdadei ramente livres e que assim continuem, cada ve
z mais, enquanto durar a humanidade.
Bauman, Zygmunt. Modernidade
O que Sociologia, de Carlos B. Martins.
So Paulo: Brasiliense, 2001.

Nesse pequeno livro da coleo Primeiros passos pode ser encontrada uma anlise do surgi
mento da Sociologia e das vrias corren tes sociolgicas que se foram constituindo. u
ma boa leitura inicial para quem quer apren der um pouco mais de Sociologia, pois
tem uma linguagem acessvel e muito clara.
lquida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 246.
Leituras e atividades
11

A sociedade dos indivduos


indivduos c sociedade fazem parte da mesma trama, tecida pelas relaes sociais, No h s
eparao entre eles. Ns, seres humanos, nascemos e passamos nossa existncia em socieda
de porque necessitamos uns dos outros para viver. O fato de precisarmos uns dos
outros significa que no temos autonomia? At que ponto dispomos de liberdade para d
ecidir e agir? At que ponto somos condicionados pela sociedade? A sociedade nos o
briga a ser o que no queremos? E ns, podemos mudar a sociedade? Para estudar essas
questes, os socilogos desenvolveram alguns conceitos, como socializao, instituio, hie
rarquia, poder, e geraram uma diversidade de anlises. Algumas das principais sero
examinadas nesta unidade.
O
que vem primeiro, o indivduo ou a sociedade? Os in divduos moldam a sociedade ou a
sociedade molda os indivduos? Em poucas palavras, podemos dizer que

O indivduo, sua histria e a sociedade


O indivduo nunca teve tanta importncia nas sociedades como nos dias de hoje. Quand
o analisamos as diversas formas de sociedade e como elas se organizaram historic
amente, percebemos que s na modernidade a noo de indivduo ganhou relevncia. Entre os
povos antigos, pouco valor se dava pessoa nica. A importncia do indivduo estava ins
erida no grupo a que pertencia (famlia, Estado, cl, etc.). Basta analisar as socie
dades tribais (indgenas), as da antiguidade (grega e romana) e a medieval: apesar
das diferenas naturais entre os indivduos, no havia sequer a hiptese de pensar em a
lgum desvinculado de seu grupo. A ideia de indivduo comeou a ganhar fora no sculo XVI
, com a Re forma Protestante. Esse movimento religioso definia o homem como um se
r criado imagem e semelhana de Deus, com quem podia se relacionar sem a necessida
de de intermedirios no caso, os clrigos cristos. Isso significava que o ser humano,
individualmente, passava a ter poder. Mais tarde, no sculo XVIII, com o desenvolvi
mento do capitalismo e do pensamento liberal, a ideia de indivduo e de individual
ismo firmou-se definitivamente, pois se colocava a felicidade humana no centro d
as atenes. No se tratava, entretanto, da felicidade como um todo, mas de sua expres
so material. Importava o fato de a pessoa ser proprietria de bens, de dinheiro ou
apenas de seu trabalho. No sculo XIX essa viso estava completamente estabelecida,
e a sociedade capitalista, consolidada.
Membros da Academia Real de Cincias e seus objetos de trabalho compem a cena criad
a pelo pintor Henri Testelin em exaltao a Lus XIV. At mesmo por tratar-se de total f
ico, pois a obra data de 1667 e s em 1682 o rei visitaria a Academia, a composio repr
esentativa da crescente valorizao das cincias e, portanto, da autonomia do indivduo
em relao s explicaes religiosas do mundo.
Mas como indivduos e sociedade se tornam uma s engrenagem? A So ciologia dispe de um
conceito importante para investigar essa questo: socia lizao. O processo de sociali
zao, que examinaremos com mais detalhes no prximo captulo, comea pela famlia, passa pe
la escola e chega aos meios de
Captulo 1 O indivduo, sua histria e a sociedade
13

comunicao, mas inclui outros caminhos, como o convvio com a comuni dade do bairro ou
da igreja, com o grupo que freqenta o clube ou participa das festas populares, e
tc. Afinal, nosso dia a dia pontuado por relaes que no se restringem a um nico espao,
nem apenas ao bairro ou cidade em que nascemos e vivemos.

Nossas escolhas, seus limites e repercusses


Quando nascemos, j encontramos prontos valores, normas, costumes e prticas sociais
. Tambm encontramos uma forma de produo da vida material que segue determinados parm
etros. Muitas vezes, no temos como interferir nem como fugir das regras j estabele
cidas. A vida em sociedade possvel, portanto, porque as pessoas falam a mesma lngu
a, so julgadas por determinadas leis comuns, usam a mesma moeda, alm de ter uma hi
stria e alguns hbitos comuns, o que lhes d um sentimento de pertencer a determinado
grupo. O fundamental entender que o individual o que de cada um e o comum o que
compartilhado por todos no esto separados; formam uma relao que se constitui confor
me reagimos s situaes que enfrentamos no dia a dia. Algumas pessoas podem ser mais
passivas, outras mais ativas; algumas podem reagir e lutar, ao passo que outras
se acomodam s circuns tncias. Isso tudo fruto das relaes sociais. E justamente nesse
processo que construmos a sociedade em que vivemos. Se as circunstncias formam os
indivduos, estes tambm criam as circunstncias.
Dia de eleies em Canutama, pequena cidade do Amazonas, 1998. Em quem votar? A deci
so de cada eleitor, mas o processo de escolha passa pela influncia da propaganda e
leitoral, das conversas com amigos e parentes, das notcias e matrias divulgadas pe
los meios de comunicao.
Existem vrios nveis de interdependncia entre a vida privada a bio grafia de cada pes
soa e o contexto social mais amplo. Em uma eleio, por exemplo, o candidato no qual
votamos est inscrito num partido, que, por sua vez, organizado de uma forma prev
iamente determinada pelas leis vigentes naquele momento em nosso pas. Ou seja, vo
tamos em algum que j foi escolhido pelos membros do partido, os quais se reuniram
para decidir quem deveria ser seu candidato.
14
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

Quando decidimos votar ou no votar em algum, prestamos ateno propaganda poltica, conv
ersamos com parentes e amigos, participamos de comcios, acompanhamos as notcias no
s meios de comunicao. Portanto, as decises que tomamos, em nossas relaes com outras p
essoas, tm ligao com decises que j foram tomadas. As leis que regem os partidos poltic
os e as eleies foram decididas por pessoas (no caso, deputados e senadores) consid
eradas representantes da sociedade. Mas, muitas vezes, o cidado no sabe como essas
leis foram feitas, tampouco quais foram os interesses de quem as fez. Assim o i
ndivduo est de alguma maneira condicionado por decises e escolhas que ocorrem fora
de seu alcance, em outros nveis da sociedade. Entretanto, as decises que a pessoa
toma a conduzem a diferentes direes na vida. Seja qual for, a direo seguida sempre s
er resultado das decises do indivduo. As decises de um indivduo podem lev-lo a se dest
acar em certas situa es histricas, construindo o que se costuma classificar como uma
trajetria de vida notvel. No entanto, ao considerarmos as caractersticas individua
is e sociais, bem como os aspectos histricos da formao de uma pessoa, podemos afirm
ar que no existem determinismos histricos ou sociais que tornam al guns indivduos ma
is especiais que outros, pois a histria de uma sociedade feita por todos os que nel
a vivem, uns de modo obstinado procura de seus objetivos, outros com menos inten
sidade, mas todos procurando resolver as questes que se apresentam em seu cotidia
no, conforme seus interesses e seu poder de influir nas situaes existentes. De aco
rdo com Norbert Elias, a sociedade no um baile fantasia, em que cada um pode muda
r a mscara ou a fantasia a qualquer momento. Desde o nascimento, estamos presos s
relaes que foram estabelecidas antes de ns e que existem e se estruturam durante no
ssa vida.
Das questes individuais s questes sociais
Podemos chamar de questes sociais alguns problemas que vo alm de nosso dia a dia co
mo indivduos, que no dizem respeito somente a nossa vida privada, mas esto ligados
estrutura de uma ou de vrias sociedades. o caso do desemprego, por exemplo, que a
feta milhes de pessoas em diversos grupos sociais. Um bom exemplo desse assunto d
ado pelo socilogo estadunidense C. Wright Mills (1915-1962), que escreveu o livro
A imaginao sociolgica (1959). Mills considera que, se numa cidade de 100 mil habit
antes poucos indivduos esto sem trabalho, h um problema pessoal, que pode ser resol
vido tratando as habilidades e potencialidades de cada um. Entretanto, se em um
pas com 50 milhes de trabalhadores 5 milhes no encontram emprego, a questo passa a se
r social e no pode ser resolvida como um problema indivi dual. Nesse caso, a busca
de solues passa por uma anlise mais profunda da estrutura econmica e poltica dessa s
ociedade.
Captulo 1
O indivduo, sua histria e a sociedade
15

Existem tambm situaes que afetam o cotidiano das pessoas e que so ocasionadas por ac
ontecimentos que atingem a maioria dos pases: por exem plo, a crise de 1929, que l
evou ao colapso todo o sistema financeiro mundial; a chamada Crise do Petrleo, em
1973, provocada pela elevao sbita dos preos da principal matria-prima do mundo; o at
aque, em 11 de setembro de 2001, s Torres Gmeas em Nova York, que alterou substanc
ialmente a relao dos Estados Unidos com os outros pases e, principalmente, o cotidi
ano do cidado estadunidense.
Flagrantes de acontecimentos que afetaram a histria mundial e o cotidiano de milhe
s de indivduos: acima, trabalhos de resgate na manh de 11 de setembro de 2001, aps
o ataque s Torres Gmeas, em Nova York, nos Estados Unidos; acima direita, fila de
desempregados em Chicago, nos Estados Unidos, em fevereiro de 1931, uma imagem d
a depresso financeira desencadeada pela quebra da Bolsa de Nova York; ao lado, ne
rvosismo na Bolsa de Tquio, no Japo, em 27 de dezembro de 1973, dia seguinte ao ann
cio do aumento dos preos do petrleo pelos rabes.

Podemos perceber, assim, que acontecimentos completamente indepen dentes de nossa


vontade nos atingem fortemente. No entanto, importante destacar que, tanto em 1
929 como em 1973 e em 2001, os eventos mencionados foram resultado de uma config
urao social criada pelas decises de algumas pessoas, que provocaram situaes que foram
muito alm de suas expectativas. Essas situaes, alm de afetar as relaes polticas, econ
cas e finan ceiras de todos os pases, tambm prejudicaram indivduos em muitos lugares
, at na satisfao de suas necessidades, como o consumo de alimentos e de combustvel.
Esses pontos, que esto presentes na biografia de cada um de ns, fazem parte da his
tria da sociedade em que vivemos e, muitas vezes, assumem forma ainda mais ampla.
Tomar uma deciso algo individual e social ao mesmo tempo, sendo impossvel separar
esses planos.
16
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

Cenrio
DA sociabilidade cotidiana Vizinhos e internautas
males de nossa poca a incomunicabilidade das pessoas. J foi tempo em que, mesmo na
s grandes cidades, nos bairros residenciais, ao cair da tarde era costume os viz
inhos se darem boa-noite, levarem as cadeiras de vime para as caladas e ficar fal
ando da vida, da prpria e da dos outros. A densidade demogrfica, os apartamen tos,
a violncia urbana, o rdio e mais tarde a TV ilharam cada indivduo no casulo domstico
. Moro h 18 anos num prdio da Lagoa; tirante os raros e inevitveis cumprimentos de
praxe no elevador ou na garagem, no falo com eles nem eles comigo. No sou exceo. Nes
se lamentvel departamento, sou regra. Da que no entendo a presso que volta e meia me
fazem para navegar na Internet. Um dos argumentos que me do que posso falar com
pessoas na Indonsia, saber como vo as colhei tas de arroz na China e como esto os me
les na Espanha. Uma de minhas filhas vangloria-se de ser internauta. Tem amigos n
a Pensilvnia e arranjou um admirador em Dublin, terra do Joyce, do Bernard Shaw e
do Oscar Wilde. Para convenc-la de seus mritos, ele mandou uma foto em cor que fo
i impressa em alta resoluo. um jovem simptico, de bigode, cara honesta. Pode ser qu
e tenha mandado a foto de um outro. Lembro a correspondncia sentimental das velha
s revistas de antanho. Havia sempre a promessa: "Troco fotos na primeira carta".
Nunca ouvi dizer que uma dessas trocas tenha tido resultado aproveit vel. Para ve
ncer a incomunicabilidade, acredito que o internauta deva primeiro aprender a se
comunicar com o vizinho de porta, de prdio, de rua. Passamos uns pelos outros co
m o desdm de nosso silncio, de nossa cara amarrada. Os suicidas se realizam porque
, na hora do desespero, falta o vizinho que lhe deseje sinceramente uma boa noit
e.
Cony, Carlos Heitor. Vizinhos e internautas. Folha de S.Paulo, 26 jun. 1997. Opi
nio, p. A2.
R
io de Janeiro Estudiosos do comportamento humano na vida moderna constatam que u
m fi dos
1.
No texto, Carlos Heitor Cony fala de mudanas que ocorreram nas cidades nos ltimos
anos. No lugar onde voc vive, ocorreram mudanas importantes nos ltimos trinta anos?
Analise-as e verifique se elas alteraram o modo de vida e as relaes entre as pess
oas.
2.
Voc pensa que as mudanas na sociedade podem influir no comportamento das pessoas n
o espao da famlia, da escola ou de outros grupos de convvio? De que forma?
3- A internet nos aproxima de muitas pessoas que com frequncia nem conhecemos, ma
s parece que nos distancia de quem est perto de ns. O que voc pensa disso?
Captulo 1 O indivduo, sua histria e a sociedade
17

O processo de socializao
No captulo anterior vimos como o indivduo atua na sociedade e como a sociedade atu
a na vida do indivduo. O processo pelo qual os indivduos for mam a sociedade e so fo
rmados por ela chamado de socializao. A imagem que melhor descreve esse processo a
de uma rede tecida por relaes sociais que vo se entrelaando e compondo diversas out
ras relaes at formar toda a sociedade. Cada indivduo, ao fazer parte de uma sociedad
e, insere-se em mltiplos grupos e instituies que se entrecruzam, como a famlia, a es
cola e a Igreja. E, assim, o fio da meada parece interminvel porque forma uma com
plexa rede de relaes que permeia o cotidiano. Ainda que cada sujeito tenha sua ind
ividualidade, esta se constri no contexto das relaes sociais com os dife rentes grup
os e instituies dos quais ele participa, tendo por isso experincias semelhantes ou
diferentes das de outras pessoas.

O que nos comum


Ao nascer, chega-se a um mundo que j est pronto, e essa relao com o novo de total est
anheza. A criana vai sentir frio e calor, conforto e des conforto, vai sorrir e ch
orar; enfim, vai se relacionar e conviver com o mundo externo. Para viver nesse
mundo, ela vai aprender a conhecer seu corpo, seja observando e tocando partes d
ele, seja se olhando no espelho. Nesse momento ainda no se reconhece como pessoa,
pois no domina os cdigos sociais; o nen, um ser genrico. Com o tempo, a criana perc
que existem outras coisas a seu redor: o bero (quando o tem), o cho (que pode ser
de terra batida, de cimento, de tbuas ou de mrmore com tapetes) e os objetos que
compem o ambiente em que vive. Percebe que existem tambm pessoas pai, me, irmos, tio
s, avs com as quais vai ter de se relacionar. V que h outras com nomes como Jos, Mau
rcio, Solange, Marina, que so chamadas de amigos ou colegas. Passa, ento, a diferen
ciar as pessoas da famlia das demais. medida que cresce, vai descobrindo que h coi
sas que pode fazer e coisas que no pode fazer. Posteriormente saber que isso deter
minado pelas normas e costumes da sociedade qual pertence. No processo de conhec
imento do mundo, a criana observa que alguns dias so diferentes dos outros. H dias
em que os pais no saem para trabalhar e ficam em casa mais tempo. So ocasies em que
assiste mais televiso, vai passear em algum parque ou outro lugar qualquer. Em a
lguns desses dias nota que vai a um lugar diferente, que mais tarde identificar c
omo igreja (no caso de os pais praticarem uma religio). Nos outros dias da semana
vai escola, onde encontra crianas da mesma idade e tambm outros adultos.
18
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

A criana vai entendendo que, alm da casa e do bairro onde reside, existem outros l
ugares, uns parecidos com o local em que vive e outros bem diferentes; alguns prx
imos e outros distantes; alguns grandes e outros pequenos; alguns suntuosos e ou
tros humildes ou miserveis.
De bebs a adultos, em seu caminho de descoberta do mundo, todos os integrantes de
uma sociedade passam pelo processo de socializao. Cena registrada em escola de Ca
rolina do Norte, Estados Unidos.
Ao viajar ou assistir televiso, a criana perceber que existem cidades enormes e out
ras bem pequenas, novas e antigas, bem como reas rurais, com poucas casas, onde s
e cultivam os alimentos que ela consome. Aos poucos, saber que cidades, zonas rur
ais, matas e rios fazem parte do territrio de um pas, que normalmente dividido em
unidades menores (no caso brasileiro elas so chamadas de estados). Nessa viagem do
crescimento, a criana aprender que h os continentes, os oceanos e os mares, e que t
udo isso, com a atmosfera, constitui o planeta Terra, que, por sua vez, est vincu
lado a um sistema maior, o sistema solar, o qual se integra numa galxia. Esse pro
cesso de conviver com a famlia e com os vizinhos, de freqentar a escola, de ver te
leviso, de passear e de conhecer novos lugares, coisas e pessoas compe um universo
cheio de faces no qual a criana vai se socializando, isto , vai aprendendo e inte
riorizando palavras, significados e ideias, enfim, os valores e o modo de vida d
a sociedade da qual faz parte.
As diferenas no processo de socializao
Entender a sociedade em que vivemos significa saber que h muitas dife renas e que p
reciso olhar para elas. muito diferente nascer e viver numa favela, num bairro r
ico, num condomnio fechado ou numa rea do serto nordestino exposta a longos perodos
de seca. Essas desigualdades promovem formas diferentes de socializao. Ao tratar d
e diferenas, temos tambm de v-las no contexto histrico. A socializao dos dias atuais
ompletamente diferente da dos anos 1950. Naquela poca, a maioria da populao vivia n
a zona rural ou em pequenas
Captulo 2*0 processo de socializao
19

cidades. As escolas eram pequenas e tinham poucos alunos. A televiso estava inici
ando no Brasil e seus programas eram vistos por poucas pessoas. No havia internet
e a telefonia era precria. Ouvir rdio era a principal forma de tomar conhecimento
do que acontecia em outros lugares do pas e do mundo. As pessoas relacionavam-se
quase somente com as que viviam prximas e estabe leciam fortes laos de solidarieda
de entre si. Escrever cartas era muito comum, pois constitua a forma mais prtica d
e se comunicar a distncia. No decorrer da segunda metade do sculo XX, os avanos tec
nolgicos nos setores de comunicao e informao, o aumento da produo industrial e do cons
mo e o crescimento da populao urbana desencadearam grandes transformaes no mundo int
eiro. Em alguns casos, alteraes econmicas e polticas provocaram a deteriorao das condi
de vida e organizao social, gerando situaes calamitosas. Em vrios pases do continente
africano, milhares de pessoas morreram de fome ou se destruram em guerras intern
as (o que con tinua a acontecer). Na antiga Iugoslvia, no continente europeu, grup
os tnicos entraram em conflitos que mesclavam questes polticas, econmicas e culturai
s e, apoiados ou no por outros pases, mataram-se durante muitos anos numa guerra c
ivil. Nascer e viver nessas condies completamente diferente de viver no mesmo loca
l com paz e tranqilidade. A socializao das crianas em guerra permanente (quando conseg
uem sobreviver) afetada profundamente.
Acima, cena registrada em regio turstica da Costa Rica, em 2007; ao lado, fotograf
ia tirada em Anata, bairro palestino de Jerusalm, em julho de 2005. Como a guerra
ou a paz, a misria ou a abundncia podem afetar a socializao das crianas?
Tudo comea na famlia
Mesmo considerando todas as diferenas, h normalmente um processo de socializao forma
l, conduzido por instituies, como escola e Igreja, e um processo mais informal e a
brangente, que acontece inicialmente na famlia, na vizinhana, nos grupos de amigos
e pela exposio aos meios de comunicao. O ponto de partida a famlia, o espao privado
as relaes de intimi dade e afeto, em que, geralmente, podemos encontrar alguma comp
reenso e refgio, apesar dos conflitos. o espao onde aprendemos a obedecer a regras
de convivncia, a lidar com a diferena e a diversidade.
20
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

Os espaos pblicos de socializao so todos os outros lugares que fre qentamos em nosso c
tidiano. Neles, as relaes so diferentes, pois convive mos com pessoas que muitas vez
es nem conhecemos. Nesses espaos pblicos, no podemos fazer muitas das coisas que em
casa so permitidas, e precisamos observar as normas e regras prprias em cada situ
ao. Nos locais de culto reli gioso, por exemplo, devemos fazer silncio; na escola, o
nde ocorre a chamada educao formal, precisamos ser pontuais nos horrios de entrada
e sada, e assim por diante. H, entretanto, agentes de socializao que esto presentes t
anto nos es paos pblicos como nos privados: so os meios de comunicao o cinema, a tele
iso, o rdio, os jornais, as revistas, a internet e o telefone celular. Estes talve
z sejam os meios de socializao mais eficazes e persuasivos (sobre eles, falaremos
com mais detalhes na unidade 6 Cultura e ideologia).
Cenrios
DA sociabilidade contempornea
Os sonhos dos adolescentes

atrs, resumiria assim: eles sonham pequeno. curioso, pois, pelo exemplo de pais,
parentes e vizinhos, os jovens de hoje sabem que sua origem no fecha seu destino:
sua vida no tem que acontecer ne cessariamente no lugar onde nasceram, sua profis
so no tem que ser a continuao da de seus pais. Pelo acesso a uma proliferao extraordin
ia de fices e informaes, eles conhecem uma pluralidade indita de vidas possveis. Apesa
r disso, em regra, os adolescentes e os pr-adolescentes de hoje tm devaneios sobre
seu futuro muito parecidos com a vida da gente: eles sonham com um dia a dia qu
e, para ns, adultos, no sonho algum, mas o resultado (mais ou menos resignado) de
compromissos e frustraes. Um exemplo. Todos os jovens sabem que Greenpeace uma ONG
que pratica aes duras e aventurosas em defesa do meio ambiente. Alguns acham muit
o legal assistir, no noticirio, intrpida abordagem de um baleeiro por um barco inf
lvel de ativistas. Mas, entre eles, no encontro ningum (nem de 12 ou 13 anos) que s
onhe em ser militante do Greenpeace. Os mais entusiastas se propem a estudar ocea
nografia ou veterinria, mas para ser professor, funcionrio ou profissional liberal
. Eles so "razoveis": seu sonho um ajuste entre suas aspiraes heroico-ecolgicas e as
"necessidades" concretas (segurana do emprego, plano de sade e aposentadoria). [..
.] possvel que, por sua prpria presena macia em nossas telas, as fices tenham perdido
sua funo essencial e sejam contempladas no como um repertrio arrebatador de vidas po
s sveis, mas como um caleidoscpio para alegrar os olhos, um simples entretenimento.
Os heris percorrem o mundo matando drages, defendendo causas e encontrando amores
solares, mas eles no nos inspiram: eles nos divertem, enquanto, comportadamente,
aspiramos a um churrasco [...] com os amigos.
A
o longo de 30 anos de clnica, encontrei vrias geraes de adolescentes (a maioria, mas
no todos, de classe mdia) e, se tivesse que comparar os jovens de hoje com os de
dez ou 20 anos
Captulo 2 O processo de socializao
21

tambm possvel (sem contradizer a hiptese anterior) que os adultos no saibam mais son
har muito alm de seu nariz. Ora, a capacidade de os adolescentes inventarem seu f
uturo depende dos sonhos aos quais ns renunciamos. Pode ser que, quando eles proc
uram, nas entrelinhas de nos sas falas, as aspiraes das quais desistimos, eles se d
eparem apenas com verses melhoradas da mesma vida acomodada que, mal ou bem, cons
eguimos arrumar. Cada poca tem os adolescentes que merece.
Calligaris, Contardo. Os sonhos dos adolescentes. Folha
de S.Paulo, 11 jan. 2007. Ilustrada, p. E10.
1. Ser que o autor tem razo? Os jovens s querem um emprego seguro e bem pago, e nad
a mais? 2. Os jovens de hoje tm a capacidade de reagir com vigor s injustias, degra
dao ambiental ou morte de pessoas cotidianamente, pela violncia ou pela falta de as
sistncia mdica? 3. Conformismo ou resistncia e ao alternativa: qual a bandeira a ser
levantada?
Socializao por fragmentos

texto inspira uma reflexo sobre o processo de socializao tal como ocorre hoje. Cada
vez mais, a socializao acontece em pequenos fragmentos. A televiso despeja imagens
e as pessoas zapeiam de canal em canal. A leitura de livros substituda pela de res
umos ou de resenhas publicadas nos peridicos, quando no apenas por frases e pargraf
os soltos destacados em revistas semanais. Os computadores apresentam as notcias
e informaes como se fossem todas iguais e tivessem a mesma importncia. Os pais entr
egam os filhos para as escolas e acredi tam que com isso os esto educando. Os estu
dantes demonstram uma capacidade reduzida para argumentar com fundamento e quase
no tm uma viso histrica ou processual do que est acontecendo, pois, como nos diz Eri
c Hobsbawm, para eles at a Guerra do Vietn pr-histrica, o que evidencia no apenas ign
orncia do passado, mas tambm falta de um senso de relao his trica. Os mais velhos so c
nsiderados improdutivos e ultrapassados, um peso para os familiares, como se no p
udessem mais dizer ou ensinar algo aos mais novos. O que importa o momento e o n
ovo que aparece a todo instante.
N
o primeiro captulo de seu livro Vises da tradio sociolgica, o socilogo estadunidense D
onald Levine discute uma das caractersticas do nosso tempo: a viso fragmentria do m
undo. Seu
1. possvel um processo de socializao que no leve em conta a experincia acumulada? Exp
lique. 2. As mudanas atualmente so to radicais que o que foi escrito e pensado pelo
s que nos antecederam pouco servem hoje? 3. Como voc interpreta a fragmentao a que
se refere o texto? O quadro pintado no texto est muito carregado de tintas escura
s e de pessimismo, ou a realidade essa mesmo?
22
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

As relaes entre indivduo e sociedade


Entre os estudiosos que se preocuparam em analisar a relao do indiv duo com a socied
ade, destacam-se autores clssicos da Sociologia, como Karl Marx, mile Durkheim, Ma
x Weber, Nobert Elias e Pierre Bourdieu. Neste captulo examinaremos as diferentes
perspectivas adotadas por esses autores para analisar o processo de constituio da
sociedade e a maneira como os indivduos se relacionam.

Karl Marx, os indivduos e as classes sociais


Para o alemo Karl Marx (1818-1883), os indivduos devem ser analisados de acordo co
m o contexto de suas condies e situaes sociais, j que produ zem sua existncia em grupo
O homem primitivo, segundo ele, diferenciava-se dos outros animais no apenas pel
as caractersticas biolgicas, mas tambm por aquilo que realizava no espao e na poca em
que vivia. Caando, defen dendo-se e criando instrumentos, os indivduos construram s
ua histria e sua existncia no grupo social. Ainda segundo Marx, a ideia de indivduo
isolado s apareceu efetivamente na sociedade de livre concorrncia, ou seja, no mo
mento em que as condies histricas criaram os princpios da sociedade capitalista. Tom
emos um exemplo simples dessa sociedade. Quando um operrio aceito numa empresa, a
ssina um contrato do qual consta que deve trabalhar tantas horas por dia e por s
e mana e que tem determinados deveres e direitos, alm de um salrio mensal. Nesse ex
emplo, existem dois indivduos se relacionando: o operrio, que vende sua fora de tra
balho, e o empresrio, que compra essa fora de trabalho. Apa rentemente se trata de
um contrato de compra e venda entre iguais. Mas s aparentemente, pois o vendedor no
escolhe onde nem como vai trabalhar. As condies j esto impostas pelo empresrio e pelo
meio social. Essa relao entre os dois, no entanto, no apenas entre indivduos, mas t
ambm entre classes sociais: a operria e a burguesa. Eles s se relacionam,
nesse caso, por causa do trabalho: o empresrio precisa da fora de trabalho
do operrio e este precisa do salrio. As condies que permitem esse rela cionamento so d
efinidas pela luta que se estabelece entre as classes, com a interveno do Estado,
por meio das leis, dos tribunais ou da polcia. Essa luta vem se desenvolvendo h ma
is de duzentos anos em muitos pases e nas mais diversas situaes, pois empresrios e t
rabalhadores tm interesses opostos. O Estado aparece a para tentar reduzir o confl
ito, criando leis que, segundo Marx, normalmente so a favor dos capitalistas. O f
oco da teoria de Marx est, assim, nas classes sociais, embora a questo do indivduo
tambm esteja presente. Isso fica claro quando Marx afirma que os seres humanos co
nstroem sua histria, mas no da maneira que querem,
Captulo 3 As relaes entre indivduo e sociedade
23

pois existem situaes anteriores que condicionam o modo como ocorre a construo. Para
ele, existem condicionantes estruturais que levam o indivduo, os grupos e as clas
ses para determinados caminhos; mas todos tm capacidade de reagir a esses condici
onamentos e at mesmo de transform-los.
0 "homem real" faz a Histria: populares invadem a Assembleia Constituinte da Frana
em 15 de maio de 1848, para forla a manter suas conquistas democrticas e sociais.
Pintura de autor desconhecido, s.d.
Marx se interessou por estudar as condies de existncia de homens reais na sociedade
. O ponto central da sua anlise est nas relaes estabelecidas em determinada classe e
entre as diversas classes que compem a sociedade. Para ele, s possvel entender as
relaes dos indivduos com base nos antagonismos, nas contradies e na complementaridade
entre as classes sociais. Assim, de acordo com Marx, a chave para compreender a
vida social contempornea est na luta de classes, que se desenvolve medida que hom
ens e mulheres procuram satisfazer suas necessidades, oriundas do estmago ou da fa
ntasia.

Os indivduos e a histria
A Histria no faz nada, "no possui nenhuma riqueza imensa", "no luta nenhum tipo de l
uta"! Quem faz tudo isso, quem possui e luta , muito antes, o homem, o homem real
, que vive; no , por certo, a "Histria", que utiliza o homem como meio para alcanar
seus fins como se se tratasse de uma pessoa parte , pois a Histria no seno a ativida
e do homem que persegue seus objetivos.
Marx, Karl e Engels, Friedrich. A
sagrada famlia. So Paulo: Boitempo, 2003. p. 111.
mile Durkheim, as instituies e o indivduo
Para o fundador da escola francesa de Sociologia, mile Durkheim (18581917), a soc
iedade sempre prevalece sobre o indivduo, dispondo de certas regras, normas, cost
umes e leis que asseguram sua perpetuao. Essas regras e leis inde

pendem do indivduo e pairam acima de todos, formando uma conscincia coletiva que d
o sentido de integrao entre os membros da sociedade. Elas se solidificam em instit
uies, que so a base da sociedade e que correspondem, nas palavras de Durkheim, a tod
a crena e todo comportamento institudo pela coletividade. A famlia, a escola, o sist
ema judicirio e o Estado so exemplos de institui es que congregam os elementos essenc
iais da sociedade, dando-lhe sustentao e permanncia. Durkheim dava tanta importncia s
instituies que definia a Sociologia como a cincia das instituies sociais, de sua gnes
e de seu funcionamento. Para no haver conflito ou desestruturao das instituies e, con
sequentemente, da sociedade, a transformao dos costumes e normas nunca feita indiv
idualmente, mas vagarosamente ao longo de geraes e geraes. A fora da sociedade est jus
tamente na herana passada por intermdio da educao s geraes futuras. Essa herana so o
tumes, as normas e os valores que nossos pais e antepassados deixaram. Condicion
ado e controlado pelas instituies, cada membro de uma sociedade sabe como deve agi
r para no desestabilizar a vida comunitria; sabe tambm que, se no agir da forma esta
belecida, ser repreendido ou punido, dependendo da falta cometida. O sistema pena
l um bom exemplo dessa prtica. Se algum indivduo come te determinado crime, deve se
r julgado pela instituio competente o sistema judicirio , que aplica a penalidade co
rrespondente. O condenado retirado da sociedade e encerrado em uma priso, onde de
ve ser reeducado (na maioria das vezes no isso o que acontece) para ser reintegra
do ao convvio social. Diferentemente de Marx, que v a contradio e o conflito como el
ementos essenciais da sociedade, Durkheim coloca a nfase na coeso, integrao e ma nute
no da sociedade. Para ele, o conflito existe basicamente pela anomia, isto , pela a
usncia ou insuficincia da normatizao das relaes sociais, ou por falta de instituies q
regulamentem essas relaes. Ele considera o processo de socializao um fato social amp
lo, que dissemina as normas e valores gerais da sociedade fundamentais para a so
cializao das crianas e assegura a difuso de ideias que formam um conjunto homogneo, f
azendo com que a comunidade permanea integrada e se perpetue no tempo.
A sociedade, a educao e os indivduos
[...] cada sociedade, considerada num momento determinado do seu desen volvimento
, tem um sistema de educao que se impe aos indivduos como uma fora geralmente irresis
tvel. intil pensarmos que podemos criar os nossos filhos como queremos. H costumes
com os quais temos que nos conformar; se os infringimos, eles vingam-se em nosso
s filhos. Estes, uma vez adultos, no se encontraro em condies de viver no meio dos s
eus contemporneos, com os quais no esto em harmonia. Quer tenham sido criados com i
deias muito arcaicas ou muito prematuras, no importa; tanto num caso como noutro,
no so do seu tempo e, por conseguinte, no esto em condies de vida normal.
Captulo 3 As relaes entre indivduo e sociedade
25

H pois, em cada momento do tempo, um tipo regulador de educao de que no podemos desl
igar sem chocar com as vivas resistncias que reprimem as veleidades das dissidncia
s.
Durkheim, mile. Educao
e sociologia. Lisboa: Edies 70, 2001. p. 47.

Max Weber, o indivduo e a ao social


O alemo Max Weber (1864-1920), diferentemente de Durkheim, tem como preocupao centr
al compreender o indivduo e suas aes. Por que as pessoas tomam determinadas decises?
Quais so as razes para seus atos? Segundo esse autor, a sociedade existe concreta
mente, mas no algo externo e acima das pessoas, e sim o conjunto das aes dos indivdu
os relacionando-se reciprocamente. Assim, Weber, partindo do indivduo e de suas m
otivaes, pretende compreender a sociedade como um todo. O conceito bsico para Weber
o de ao social, entendida como o ato de se comunicar, de se relacionar, tendo alg
uma orientao quanto s aes dos outros. Outros, no caso, pode significar tanto um indiv
apenas como vrios, indeterminados e at desconhecidos. Como o prprio Weber exempli f
ica, o dinheiro um elemento de intercmbio que algum aceita no processo de troca de
qualquer bem e que outro indivduo utiliza porque sua ao est orientada pela expectat
iva de que outros tantos, conhecidos ou no, estejam dispostos a tambm aceit-lo como
elemento de troca. Seguindo esse raciocnio, Weber declara que a ao social no idntica
a uma ao homognea de muitos indivduos. Ele d um exemplo: quando esto caminhando na ru
a e comea a chover, muitas pessoas abrem seus guarda-chu vas ao mesmo tempo. A ao de
cada indivduo no est orientada pela dos demais, mas sim pela necessidade de proteg
er-se da chuva. Weber tambm diz que a ao social no idntica a uma ao influen

ciada, que ocorre muito frequentemente nos chamados fenmenos de massa. Quando h um
a grande aglomerao, quando se renem muitos indivduos
por alguma razo, estes agem influenciados por comportamentos grupais, isto , fazem
determinadas coisas porque todos esto fazendo. Max Weber, ao analisar o modo com
o os indivduos agem e levando em conta a maneira como eles orientam suas aes, agrup
ou as aes individuais em quatro grandes tipos, a saber: ao tradicional, ao afetiva, a
acional
com relao a valores e ao racional com relao a fins.
A ao tradicional tem por base um costume arraigado, a tradio familiar ou um hbito. um
tipo de ao que se adota quase automaticamente, reagindo a estmulos habituais. Expr
esses como Eu sempre fiz assim ou L em casa sempre se faz deste jeito exemplificam tai
s aes. A ao afetiva tem por fundamento os sentimentos de qualquer ordem. O sentido d
a ao est nela mesma. Age afetivamente quem satisfaz suas necessi dades, seus desejos
, sejam eles de alegria, de gozo, de vingana, no importa. O que importa dar vazo s p
aixes momentneas. Age assim aquele indivduo que diz: Tudo pelo prazer ou O principal
iver o momento.
26
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

A ao racional com relao a valores fundamenta-se em convices, tais como o dever, a dign
idade, a beleza, a sabedoria, a piedade ou a transcen dncia de uma causa, qualquer
que seja seu gnero, sem levar em conta as conseqncias previsveis. O indivduo age bas
eado naquelas convices e cr que tem certo mandado para fazer aquilo. Se as conseqncias
forem boas ou ruins, prejudiciais ou no, isso no importa, pois ele age de acordo c
om aquilo em que acredita. Age dessa forma o indivduo que diz: Eu acredito que a m
inha misso aqui na Terra fazer isso ou O fundamental que nossa causa seja vitoriosa.
Em Braslia, DF, no Dia Mundial de Combate aids, em 2003, estudantes confeccionam
a "colcha da solidariedade". Uma ao social orientada pela expectativa de reduzir o
preconceito em relao aos portadores do vrus HIV.

A ao racional com relao a fins fundamenta-se numa avaliao da rela o entre meios e fi
esse tipo de ao, o indivduo pensa antes de agir em uma dada situao. Age dessa forma o
indivduo que programa, pesa e mede as conseqncias, e afirma: Se eu fizer isso ou aq
uilo, pode acontecer tal ou qual coisa; ento, vamos ver qual a melhor alternativa
ou creio que seja melhor conseguir tais elementos para podermos atingir aquele al
vo, pois, do contrrio, no conseguiremos nada e s gastaremos energia e recursos. Para
Weber, esses tipos de ao social no existem em estado puro, pois os indivduos, quand
o agem no cotidiano, mesclam alguns ou vrios tipos de ao social. So tipos ideais, cons
trues tericas utilizadas pelo socilogo para analisar a realidade. Como se pode perce
ber, para Weber, ao contrrio do que defende Durkheim, as normas, os costumes e as
regras sociais no so algo externo ao indivduo, mas esto internalizados, e, com base
no que traz dentro de si, o indivduo escolhe condutas e comportamentos, dependen
do das situaes que se lhe apresentam. Assim, as relaes sociais consistem na probabil
idade de que se aja socialmente com determinado sentido, sempre numa perspectiva
de reciprocidade por parte dos outros.
Captulo 3 As relaes entre indivduo e sociedade
27

Sobre a ao social
A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) orienta-se pela ao de outros, que podem se
r passadas, presentes ou esperadas como futuras (vingana por ataques anteriores,
rplica a ataques presentes, medidas de defesa diante de ataques futuros). Os "out
ros" podem ser individualizados e conhecidos ou ento uma pluralidade de indivduos
indeterminados e completamente desconhecidos (o "dinheiro", por exem plo, signifi
ca um bem de troca que o agente admite no comrcio porque sua ao est orientada pela e
xpectativa de que outros muitos, embora indeterminados e desconhecidos, estaro di
spostos tambm a aceit-lo, por sua vez, numa troca futura). [...] Nem toda espcie de
contato entre os homens de carter social; mas somente uma ao, com sentido prprio, d
irigida para a ao de outros. Um choque de dois ciclistas, por exemplo, um simples
evento, como um fenmeno natural. Por outro lado, haveria ao social na tentativa dos
ciclistas se desviarem, ou na briga ou consideraes amistosas subsequentes ao choq
ue.
Weber,
Max. Ao social
e relao
social. In: Foracchi, Marialice
Mencarine, Martins, J. de Souza.
Sociologia e sociedade. So Paulo: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977. p. 139.
Norbert Elias e Pierre Bourdieu: a sociedade dos indivduos
Examinamos at aqui trs diferentes perspectivas de anlise da relao entre indivduo e soc
iedade. Para Marx, o foco recai sobre os indivduos inseridos nas classes sociais.
Para Durkheim, o fundamental a sociedade e a integrao dos indivduos nela. Para Web
er, os indivduos e suas aes so os elementos constitutivos da sociedade. Apesar das p
erspectivas diferentes, todos buscaram explicar o processo de constituio da socied
ade e a maneira como os indivduos se relacionam, procurando identificar as aes e in
stituies fundamentais. Dois autores contemporneos analisaram a relao entre indivduo e
so ciedade procurando integrar esses polos: o socilogo alemo Norbert Elias e o fran
cs Pierre Bourdieu. Vamos conhecer a seguir os principais conceitos que ambos con
struram. O conceito de configurao. De acordo com o socilogo alemo Norbert Elias (1897
1990), comum distanciarmos indivduo e sociedade quando falamos dessa relao, pois pa
rece que julgamos impossvel haver, ao mesmo tempo, bem-estar e felicidade individ
ual e uma sociedade livre de conflitos. De um lado est o pensamento de que as ins
tituies famlia, escola e Estado devem estar a servio da felicidade e do bem-estar de
todos; de outro, a ideia da unidade social acima da vida individual. As distines
entre indivduo e sociedade levam a pensar que se trata de duas coisas separadas,
como mesas e cadeiras, tachos e panelas. Ora, somente nas relaes e por meio delas
que os indivduos podem possuir caractersticas humanas, como falar, pensar e amar, co
mo diz Elias em seu livro A sociedade
dos indivduos. E poderamos complementar declarando que s possvel tra
balhar, estudar e divertir-se em uma sociedade que tenha histria, cultura e educao,
e no isoladamente.
28
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

Para explicar melhor o que afirma e superar a dicotomia entre indivduo e sociedad
e, Elias criou o conceito de configurao (ou figurao). uma ideia que nos ajuda a pens
ar nessa relao de forma dinmica, como acontece na realidade. Tomemos um exemplo: se
quatro pessoas se sentam em volta da mesa para jogar baralho, formam uma config
urao, pois o jogo uma unidade que no pode ser vista sem os participantes e sem as r
egras. Sozinho, nenhum deles consegue jogar; juntos, cada um tem sua prpria estra
tgia para seguir as regras e vencer. Vamos citar um exemplo mais brasileiro. Em u
m jogo de futebol, temos ou tra configurao, ou seja, h um conjunto de eus, de eles, d
Um time de futebol composto de vrios eus os jogadores , que tm um objetivo nico ao
putar com os do outro time. H tambm as regras que devem ser levadas em conta e a p
resena de um juiz e dos bandeirinhas, que l esto para marcar as possveis infraes. Alm
isso, h a torcida, que tambm faz parte do jogo e congrega vrios outros indivduos com
interesses diferentes, mas que, nessa configurao, tm um objetivo nico: torcer para
que seu time vena.
0 jogador brasileiro Ronaldo aps a partida entre os times do Brasil e da Frana na
Copa do Mundo de 2006, em Frankfurt, Alemanha. Ele no est sozinho: a imagem pungen
te da derrota reflete o intenso fluxo de relaes e expectativas que ocorre durante
uma partida dos jogadores de cada time entre si e com os adversrios, as torcidas,
os tcnicos, o juiz, os assistentes. 0 significado da derrota s pode ser entendido
nessa configurao.
Assim, h um fluxo contnuo durante o jogo, que s pode ser entendido nesse contexto,
nessa configurao. Essa relao acontece entre os jogadores, entre eles e a torcida, en
tre eles e o tcnico, entre os torcedores, e entre todos e as regras, os juizes, o
s bandeirinhas, os tcnicos e os gandulas. Fora desse contexto, no h jogo de futebol
, apenas pessoas, que vivero outra configurao, em outros momentos. No grupo social
assim: no h separao entre indivduo e sociedade. Tudo deve ser entendido de acordo com
o contexto; caso contrrio, perdem-se a dinmica da realidade e o poder de entendim
ento. O conceito de configurao pode ser aplicado a pequenos grupos ou a sociedades
inteiras, constitudas de pessoas que se relacionam. Esse conceito chama a ateno pa
ra a interdependncia entre as pessoas. Por isso, Elias utiliza a expresso sociedad
e dos indivduos, realando a unidade, e no a diviso.
Captulo 3 As relaes entre indivduo e sociedade
29

Escolhas e repercusso social


Toda sociedade grande e complexa tem, na verdade, as duas qualidades: muito firm
e e muito elstica. Em seu interior, constantemente se abre um espa o para as decises
individuais. Apresentam-se oportunidades que podem ser aproveitadas ou perdidas
. Aparecem encruzilhadas em que as pessoas tm de fazer escolhas, e de suas escolh
as, conforme sua posio social, pode depender seu destino pessoal imediato, ou o de
uma famlia inteira, ou ainda, em certas situaes, de naes inteiras ou de grupos dentr
o delas. Pode depender de suas escolhas que a resoluo completa das tenses existente
s ocorra na gerao atual ou somente na seguinte. Delas pode depender a determinao de
qual das pessoas ou grupos em confronto, dentro de um sistema particular de tense
s, se tornar o executor das transformaes para as quais as tenses esto impelindo, e de
que lado e em que lugar se localizaro os centros das novas formas de inte grao rumo
s quais se deslocam as mais antigas, em virtude, sempre, de suas tenses. Mas as o
portunidades entre as quais a pessoa assim se v forada a optar no so, em si mesmas,
criadas por essa pessoa. So prescritas e limitadas pela estrutura especfica de sua
sociedade e pela natureza das funes que as pessoas exercem dentro dela. E, seja q
ual for a oportunidade que ela aproveite, seu ato se entremear com os de outras p
essoas; desencadear outras seqncias de aes, cuja direo e resultado provisrio no depe
desse indivduo, mas da dis tribuio do poder e da estrutura das tenses em toda essa re
de humana mvel.
Elias, Norbert. A
sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 48.

O conceito de habitus. Habitus outro conceito utilizado por Norbert Elias. muito
interessante porque, alm de esclarecedor, estabelece uma ligao entre o pensamento
de Elias e o do francs Pierre Bourdieu (1930-2002). Para Elias, habitus algo como
uma segunda natureza, ou melhor, um saber social incorporado durante nossa vida
em sociedade. Ele afirma que o destino de uma nao, ao longo dos sculos, fica sedim
entado no habitus de seus membros. algo que muda constantemente, mas no rapidamen
te, e, por isso, h equilbrio entre continuidade e mudana. A preocupao de Bourdieu, ao
retomar o conceito de habitus,, era a mesma de Elias: ligar teoricamente indivdu
o e sociedade. No h diferena entre o que Elias e Bourdieu pensam em termos gerais,
apenas na maneira de propor a questo. Para Bourdieu, o habitus se apresenta como
social e individual ao mesmo tempo, e refere-se tanto a um grupo quanto a uma cl
asse e, obrigato riamente, tambm ao indivduo. A questo fundamental para ele mostrar
a articulao entre as condies de existncia do indivduo e suas formas de ao e percepo
o ou fora dos grupos. Dessa maneira, seu conceito de habitus o que articula prtic
as cotidianas a vida concreta dos indivduos com as condies de classe de determinada
sociedade, ou seja, a conduta dos indivduos e as estruturas mais amplas. Fundemse as condies objetivas com as subjetivas.
30
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

Para Bourdieu, o habitus estruturado por meio das instituies de socia lizao dos agent
es (a famlia e a escola, principalmente), e a que a nfase na anlise do habitus deve
ser colocada, pois so essas primeiras categorias e valores que orientam a prtica f
utura dos indivduos. Esse seria o habitus primrio, por isso mais duradouro mas no c
ongelado no tempo. medida que se relaciona com pessoas de outros universos de vi
da, o indivduo desenvolve um habitus secundrio no contrrio ao anterior, mas indissoc
ivel daquele. Assim vai construindo um habitus individual conforme agrega experinc
ias continuamente. Isso no significa que ser uma pessoa ra dicalmente diferente da
que era antes, pois se modifica sem perder suas marcas de origem, de seu grupo f
amiliar ou da classe na qual nasceu. Os conceitos e valores dos indivduos (sua su
bjetividade), segundo Bourdieu, tm uma rela o muito intensa com o lugar que ocupam n
a sociedade. No h igualdade de posies, pois se vive numa sociedade desigual. Por exe
mplo, no Brasil, teoricamente, todos podem ingressar na univer sidade, mas, de fa
to, as chances de que isso acontea so remotas, porque h condies objetivas e subjetiva
s que criam um impedimento: a falta de vagas, as deficincias do ensino bsico, um v
estibular que elimina a maio ria ou um pensamento como este: No adianta nem tentar,
pois no vou conseguir. Ou este: Para que ingressar em um curso superior se depois
no terei possibilidade de exercer a profisso?

Habitus, o que isso?


Os habitus so princpios geradores de prticas distintas e distintivas o que o operrio
come, e, sobretudo, sua maneira de comer, o esporte que pratica e sua maneira d
e pratic-lo, suas opinies polticas e sua maneira de express-las diferem sistematicam
ente do consumo ou das atividades correspondentes do empresrio industrial; mas so
tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios de viso e de divis
e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenas entre o que bom e mau, entre o
bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar etc., mas elas no so as mesmas.
Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode parecer distinto p
ara um, pretensioso ou ostentatrio para outro e vulgar para um terceiro.
Bourdieu, Pierre. Razes
prticas. 4. ed. Campinas: Papirus, 1996. p. 22.
Como se pode perceber, a Sociologia oferece vrias possibilidades tericas para a anl
ise da relao entre indivduo e sociedade. Esse apenas um exem plo de como os socilogos
trabalham. Muitos autores analisam as mesmas questes e propem alternativas a fim
de que se possa escolher a perspectiva mais apropriada para examinar a realidade
em que se vive e buscar respostas para as perguntas que se fazem. A diversidade
de anlises um dos elementos essenciais do pensamento sociolgico.
Captulo 3 As relaes entre indivduo e sociedade
31

Cenrio
DA sociabilidade contempornea
Regra e exceo no tm mais regras
E o mau exemplo vem de quem deveria dar o bom exemplo. A corrupo que sempre existi
u nas estruturas governamentais exps-se luz desde o governo Collor. Ela est nossa
vista, e isso gera uma situao de libertinagem social que a psicanalista brasileira
Maria Rita Kehl muito bem descreveu no artigo A elite somos ns, publicado no jorna
l Folha de S.Paulo de 15 de janeiro de 2005. Disse ela que estava andando em uma
calada de Copacabana, no Rio de Janeiro, quando notou dois rapazes da periferia
engraxando os sapatos de um turista. Ao terminar o servio, taxa ram o preo em 50 re
ais. O turista achou muito e deu uma nota de 10 reais. O engraxate olhou bem par
a o fregus e arrancou da sua carteira uma nota de 50 reais. Assustado, o estrange
iro resolveu cair fora. Maria Rita, que observava tudo, no conseguiu deixar de prot
estar: Cara, voc vai cobrar 50 reais para engraxar os sapatos do gringo? O engraxat
e simplesmente disse: Se eu quiser, cobro cem, cobro mil, e a senhora no se meta c
om a gente. E o outro remendou: Vai buscar seu mensalo, madame, que este aqui o nos
so. Com base nessa experincia, ela concluiu: No difcil compreender que a bandidagem e
scancarada entre representantes dos interesses pblicos (os polticos) autoriza defi
nitivamente a delinqncia no resto da sociedade. O termo mensalo j se tornou sinnimo d
e patifaria generalizada: [...] estamos todos deriva. a lei do salve-se quem pud
er E, assim, o exemplo que vem de cima mostra ao povo que o melhor se dar bem, ou, c
omo dizia o comercial antigo de cigarros que deu origem famosa Lei de Gerson, pre
ciso levar vanta gem em tudo, certo? Isso autoriza os indivduos a fazer o que quise
rem: Se os poderosos fazem, por que eu no posso fazer tambm?
D
esde crianas aprendemos que precisamos seguir regras para viver organizadamente e
m socie dade. No entanto, nos ltimos tempos, as regras parecem ter-se tornado excees
e vice-versa.
Neste captulo examinamos conceitos utilizados por diferentes autores na anlise da
relao entre o indivduo e a sociedade: classe social (Marx), conscincia coletiva e an
omia (Durkheim), ao social (Weber), configurao (Elias), habitus (Bourdieu). Qual ou
quais desses conceitos poderia(m) ajudar na interpretao do comportamento descrito
por Maria Rita Kehl?
32
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

PARA REFLETIR
Eu etiqueta
Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio, um nome... es
tranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Em
minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias fala
m de produto que nunca experimentei mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama
colorido de alguma coisa no provada por este provador de longa idade. Meu leno, m
eu relgio, meu chaveiro, minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha
xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bi
co dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abu
so, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem
anncio itinerante, escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. doce estar
na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil, aambarcand
o todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Com que inocncia de
mito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros, to mim-mesmo, ser
pensante, sentinte e solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua hum
ana, invencvel condio. Agora sou anncio,

ora vulgar ora bizarro, em lngua nacional ou em qualquer lngua (qualquer, principa
lmente). E nisto me comprazo, tiro glria de minha anulao. No sou v l anncio contra
Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgula
s piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser v
este e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno algum a co
mpromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idio
ssincrasias to pessoais, to minhas que no rosto se espelhavam, e cada gesto, cada
olhar, cada vinco da roupa resumia uma esttica? Hoje sou costurado, sou tecido, s
ou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrina me tira
m, recolocam, objeto pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros obj
etos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas art
igo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome
novo coisa. Eu sou a coisa, coisamente.
Andrade,
Carlos Drummond de. O Corpo. 10. ed. Rio
de Janeiro: Record, 1987. p. 85-7.
1. Ao ler esse poema de Drummond, voc identifica alguma situao que enfrenta no seu
cotidiano, em casa, na escola ou mesmo entre os amigos? 2. Ao comprar uma roupa
de grife, isto , que tem uma etiqueta, ou uma ca miseta que vem com a logomarca da
empresa que a fabricou, voc acha
Leituras e atividades
33

ria
estranho
pagar
para
ser
utilizado
como um outdoor ambulante? 3. O poema reala a capacidade humana de pensar, agir e
decidir sobre a prpria vida como um valor fundamental. Entretan to, vivemos numa
sociedade em que a imagem uma das coisas mais importan tes e, por isso, a roupa e
os objetos que usamos so algo que nos identifica como membros de determinado gru
po ou classe social. Voc acha que se despersonaliza, deixa de ser autntico, quando
escolhe produtos pela marca que ostentam?
Somos ns que fazemos a hora? Ou a hora j vem marcada, pela sociedade em que vivemo
s? O que, afinal, o "sistema" nos obriga a fazer em nossa vida? Qual a nossa mar
gem de manobra? Qual o tamanho da nossa liberdade?
Rodrigues, Alberto Tosi. Sociologia da educao. 4. ed. Rio de Janeiro: DPA, 2004. p
.19.
PARA PESQUISAR
1.
Escreva
sua
biografia,
destacando
os
principais fatos de sua vida e de sua fa mlia. Em seguida, selecione aconteci mento
s e situaes sociais simultneos a perodos de sua histria de vida, es tabelecendo uma re
lao entre eles. Por exemplo: por que sua famlia deixou a zona rural e mudou-se para
uma cida de? Por que sua famlia mudou de uma regio para outra? Por que sua famlia m
udou de um bairro para outro em uma mesma cidade? Por que voc e sua fam lia continu
am vivendo no mesmo lugar? 2. Procure, em jornais, revistas ou na in ternet, repo
rtagens sobre questes sociais (eventos nacionais ou internacionais) que, na sua o
pinio, exerceram influncia no seu cotidiano. Com essas informaes em mos, construa um
painel com foto grafias e textos que destacam essa relao.
LIVROS RECOMENDADOS
PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO
O
socilogo
Alberto
Tosi

Rodrigues
(1965-2003), que foi professor da Universi dade Federal do Esprito Santo, infelizm
ente morreu muito jovem, sem poder concluir o que tinha projetado. Mas escreveu
vrios livros, e de um deles foi extrado o texto a seguir, que poder ajud-lo a ordena
r as ideias sobre o que leu nesta unidade. Discuta com seus colegas as respostas
que daria s perguntas feitas pelo autor.
O homem faz a sociedade ou a sociedade faz o homem?
Num de seus sambas, Paulinho da Viola narra a trajetria de um malandro do morro,
Chico Brito. Na cano, ele malandro, sim, vive no crime e preso a toda hora. Paulin
ho, porm, no atribui sua condio a uma falha de carter. Chico era, em princpio, to bom
omo qualquer outra pessoa, mas "o sistema" no lhe deixara outra oportunidade de s
obrevivncia que no a marginalidade. O ltimo verso diz tudo: "a culpa da sociedade q
ue o transformou". J em outra cano, bem mais conhecida, Geraldo Vandr d um recado com
sentido oposto: "quem sabe faz a hora, no espera acontecer".
Sobre o artesanato intelectual e outros ensaios, de Charles Wright Mills. Rio de
Janeiro: Zahar, 2009. Recomenda-se principalmente o captulo intitulado A promessa,
no qual o autor dis cute o modo de pensar a sociedade em que vivemos e apresenta
como necessria a quali dade que chama de imaginao sociolgica.
34
Unidade 1 A sociedade dos indivduos

O mito do heri nacional, de Paulo Miceli.


So Paulo: Contexto, 1997.
A histria narrada nesse filme se pas sa durante a Grande Depresso de 19291930. Uma
mulher bonita e bem-vestida (Grace) chega cidade de Dogville fugin do de um bando
de gngsteres. Grace auxiliada por um rapaz que procura con vencer os outros morad
ores locais a fazer o mesmo, desde que ela preste pequenos servios. teres Mas os
gngs continuam a busca
e os habitantes da cidade sentem-se em perigo. Isso faz com que eles passem Ness
e livro, o autor analisa os principais heris nacionais, desmitifcando-os. Procu ra
mostrar que eles eram pessoas comuns, como tantos outros homens de sua poca.
SUGESTO DE FILMES
a exigir mais servios em troca do risco possvel. Grace comea a perceber que o custo
de ficar ali muito maior do que su punha. Esse filme pode nos fazer pensar sobre
as relaes entre as pessoas em diferentes situaes.
Billy
Elliot
(Inglaterra, Elenco:
2000). Julie
Direo: Walters,
Stephen
Daldry.
O
homem
bicentenrio
Columbus.
(EUA, Elenco:
1999). Robin
Gary Lewis e Jamie Bell. Billy Elliot um garoto que gosta mui to de dana, mas seu
pai quer que ele seja boxeador. bal, Ao chegar puberdade, professora Billy (Julie
procura freqentar escondido as aulas de incentivado pela Walters), que acredita
que o menino tem muito talento. um belo fdme, estimu lante para discutir as opes qu
e fazemos e a influncia que as relaes familiares e escolares exercem sobre ns.
Direo:
Chris

Williams, Sam Neil e Oliver Platt. Esse filme uma fico cientfica, e a narrativa se
passa num tempo no muito distante, em que h um rob domstico (NDR-114) projetado para
fazer os servi os caseiros para os humanos. Todos os NDRs so exatamente iguais, ma
s h um (Andrew) que no se conforma e procura sempre se aprimorar. Com a ajuda de u
m projetista de robs, vai sendo alterado com as ltimas inovaes da robtica at se tor na
muito parecido com um humano. O filme destaca os elementos fundamentais que car
acterizam o ser humano.

Dogville (Alemanha, Frana, Sucia, 2003).


Direo: Lars Von Trier. Elenco: Nicole Kidman, Harriet Anderson e Lauren Bacall.
Leituras e atividades
35

Trabalho e sociedade
sociedades?
O
trabalho um assunto sobre o qual sempre h muitas perguntas a fazer. Afinal, para
que ele existe? Quem o inventou? Seu significado semelhante nas diferentes
Poderamos dizer que o trabalho existe para satisfazer as necessida des humanas, de
sde as mais simples, como as de alimento, vestimenta e abrigo, at as mais complex
as, como as de lazer, crena e fantasia. E, se o trabalho existe para satisfazer n
ossas necessidades, fomos ns que o inventamos. No entanto, essa atividade humana
nem sempre teve o mesmo significado, a mesma organizao e o mesmo valor. o que vere
mos nesta unidade.

O trabalho nas diferentes sociedades


Em nossa sociedade, a produo de cada objeto envolve uma complexa rede de trabalho
e de trabalhadores. Vamos tomar como exemplo um produto que faz parte do dia a d
ia de grande nmero de pessoas: o pozinho de gua e sal. Os ingredientes bsicos para f
azer um pozinho so o trigo, a gua, o sal e o fermento. Para que haja trigo necessrio
que algum o plante e o colha; preciso que haja moinhos para mo-lo e comercializao p
ara que chegue at a padaria. Esse mesmo processo serve para o sal, que deve ser r
etirado do mar, processado e embalado. O fermento produzido em outras empresas p
or outros trabalhadores, com outras matrias-primas. A gua precisa ser captada, tra
tada e distribuda, o que exige uma complexa infraestrutura com grande nmero de tra
balhadores. So necessrios equipamentos, como a mquina para preparar a massa e o for
no para assar o po, fabricados em indstrias que, por sua vez, empregam outras matri
as-primas e trabalhadores. necessrio algum tipo de energia proporcionada pelo fog
o (e isso exige madeira ou carvo) ou energia eltrica (que gerada em hidroeltricas o
u termoeltricas). As usinas de energia, por sua vez, precisam de equipamentos, li
nhas de transmisso e trabalhadores para fazer tudo isso acontecer. Na ponta de to
do esse trabalho, esto as padarias, mercadinhos e super mercados, onde o pozinho fi
nalmente chega s mos do consumidor. Se para comer um simples po h tanta gente envolv
ida, direta e indireta mente, voc pode imaginar quanto trabalho necessrio para a fa
bricao do nibus, da bicicleta ou do automvel, para a construo da casa em que voc vive
u da escola onde estuda. Essa complexidade das tarefas relacionadas produo uma car
acters tica da nossa sociedade. Outros tipos de sociedade, do presente e do passad
o, apresentam caractersticas bem diversas.
Campo de cultivo em Rajasthan, (ndia (1995), e panificadora em So Paulo, Brasil (
2001). Do trigo ao po, do tijolo ao prdio, cada produto em nossa sociedade resulta
do trabalho de uma infinidade de pessoas, cada qual especializada em determinad
as tarefas.
Captulo 4*0 trabalho nas diferentes sociedades
37

A produo nas sociedades tribais


As sociedades tribais diferenciam-se umas das outras em muitos aspectos, mas pod
e-se dizer, em termos gerais, que no so estruturadas pela atividade que em nossa s
ociedade denominamos trabalho. Nelas todos fazem quase tudo, e as atividades rel
acionadas obteno do que as pessoas necessitam para se manter caa, coleta, agricultu
ra e criao esto associadas aos ritos e mitos, ao sistema de parentesco, s festas e s
artes, integrando-se, portanto, a todas as esferas da vida social. A organizao des
sas atividades caracteriza-se pela diviso das tarefas por sexo e por idade. Os eq
uipamentos e instrumentos utilizados, comumente vistos pelo olhar estrangeiro co
mo muito simples e rudimentares, so eficazes para realizar tais tarefas. Guiados
por esse olhar, vrios analistas, durante muito tempo, classificaram as sociedades
tribais como de economia de subsistncia e de tcnica rudimentar, passando a ideia
de que elas viveriam em estado de pobreza, o que um preconceito. Se hoje muitas
delas dispem de reas res tritas, enfrentando difceis condies de vida, em geral, antes
do contato com o chamado mundo civilizado, a maioria vivia em reas abundantes em caa
, pesca e alimentos de vrios tipos. Marshall Sahlins, antroplogo estadunidense, ch
ama essas sociedades de sociedades da abundncia ou sociedades do lazer, destacando qu
e seus membros no s tinham todas as suas necessidades materiais e sociais plena men
te satisfeitas, como dedicavam um mnimo de horas dirias ao que ns chamamos de traba
lho. Os ianommis, da Amaznia, dedicavam pouco mais de trs horas dirias s tarefas rela
cionadas produo; osguayakis, do Paraguai, cerca de cinco horas, mas no todos os dia
s; e os kungs, do deserto do Kalahari, no sul da frica, em mdia quatro horas por d
ia. O fato de dedicar menos tempo a essas tarefas no significava, no entanto, ter
uma vida de privaes. Ao contrrio, as sociedades tribais viviam muito bem alimentad
as, e isso fica comprovado em relatos que sempre demonstram a vitalidade de todo
s os seus membros. claro que tais relatos referem-se experincia de povos que vivi
am antes do contato com o mundo civilizado. A explicao para o fato de os povos triba
is trabalharem muito menos do que ns est no modo como se relacionam com a na
Jovem yawalapity prepara folhas de buriti para fazer artesanato (Xingu, MT, 1995
). Nas sociedades tribais, todos compartilham os conhecimentos necessrios para a
obteno de matrias-primas e a elaborao de objetos. Apenas a idade e o sexo definem a d
iviso das tarefas.

tureza, tambm diferente do nosso. Por um lado, para eles, a terra o espao em que v
ivem e tem valor cultural, pois d aos humanos seus frutos: a floresta presenteia
os caadores com os animais de que necessitam para a sobrevivncia e os rios oferece
m os peixes que ajudam na alimentao. Tudo isso um pre sente da me natureza. Por outro
lado, os povos tribais tm uma profunda intimidade com o meio em que vivem. Conhec
em os animais e as plantas, a forma como crescem e se reproduzem e quais podem s
er utilizados para a alimentao, para a cura de seus males ou para seus ritos. Inte
gradas ao meio ambiente e a todas as demais atividades, as tarefas relacionadas
produo no compem, assim, uma esfera especfica da vida, ou seja, no h um mundo do trab
o nas sociedades tribais.
38
Unidade 2 Trabalho e sociedade

Escravido e servido
O termo trabalho pode ter nascido do vocbulo latino tripallium, que sig nifica inst
rumento de tortura, e por muito tempo esteve associado ideia de atividade penosa
e torturante. Nas sociedades grega e romana era a mo de obra escrava que garantia
a produo suficiente para suprir as necessidades da populao. Existiam outros trabalh
adores alm dos escravos, como os meeiros, os artesos e os camponeses. No entanto,
mesmo os trabalhadores livres eram explorados e oprimidos pelos senhores e propr
ietrios. Estes eram desobrigados de qualquer atividade, exceto a de discutir os a
ssuntos da cidade e o bem-estar dos cidados. Para que no dependessem do prprio trab
alho e pudessem se dedicar exclusivamente a essa atividade, o trabalho escravo e
ra fundamental.
Representao do trabalho na Roma antiga: um trabalhador, possivelmente escravo, tra
nsporta a uva em carro de boi, enquanto outros pisam o fruto no lagar (oficina n
a qual se espremem frutos). Detalhe de mural da igreja Santa Costanza, em Roma (
sculo IV).
Labor, poiesis e prxis
Os gregos distinguiam claramente a atividade braal de quem cultiva a terra, a ati
vidade manual do arteso e a atividade do cidado que discute e procura solues para os
problemas da cidade. De acordo com a filsofa alem Hanna Arendt (1906-1975), os gr
egos utilizavam os termos
labor, poiesis e prxis para expressar suas trs concepes para a ideia de trabalho.
O labor o esforo fsico voltado para a sobrevivncia do corpo, sendo, portanto, uma a
tividade passiva e submissa ao ritmo da natureza. O exemplo mais claro dessa ati
vidade o cultivo da terra, pois depende de foras que o ser humano no pode controla
r, como o clima e as estaes.

Poiesis corresponde ao fazer, ao ato de fabricar, de criar algum produto mediant


e o uso de um
instrumento ou mesmo das prprias mos. O produto desse trabalho muitas vezes subsis
te vida de quem o fabrica, tem um tempo de permanncia maior que o de seu produtor
. O trabalho do arteso ou do escultor se enquadraria nessa concepo. A prxis a ativid
ade que tem a palavra como principal instrumento, isto , utiliza o discurso como
um meio para encontrar solues voltadas para o bem-estar dos cidados. o espao da po lt
ca, da vida pblica.
Captulo 4 O trabalho nas diferentes sociedades
39

Nas sociedades feudais, como no mundo greco-romano, havia tambm aqueles que traba
lhavam os servos, os camponeses livres e os aldeos e aqueles que viviam do trabal
ho dos outros os senhores feudais e os mem bros do clero. A terra era o principal
meio de produo, e os trabalhadores tinham direito a seu usufruto e ocupao, mas nunc
a propriedade. Muitos trabalhavam em regime de servido, no qual no gozavam de plen
a liberdade, mas tambm no eram escravos. Prevalecia um sistema de deveres do servo
para com o senhor e deste para com aquele. Alm de cultivar as terras a ele desti
nadas, o servo era obrigado a trabalhar nas terras do senhor, bem como na constr
uo e manuteno de estradas e pontes. Essa obrigao se chamava corveia. Devia tambm ao se
hor a talha, uma taxa que se pagava sobre tudo o que se produzia na terra e atin
gia todas as categorias dependentes. Outra obrigao devida ao senhor pelo servo era
m as banalidades,
Esquema do uso do solo em um feudo.

pagas pelo uso do moinho, do forno, dos tonis de cerveja e pelo fato de, sim plesm
ente, residir na aldeia. Essa obrigao era extensiva aos camponeses. Examinando a i
lustrao ao lado pode-se ter uma ideia da organizao do espao e do trabalho na proprie d
ade feudal. Embora o trabalho ligado terra fosse o preponde rante nas sociedades
medievais, outras formas de trabalho merecem destaque, como as atividades artesa
nais, desen volvidas nas cidades e mesmo nos feudos, e as atividades comerciais.
Nas cidades, o artesanato tinha uma organizao r gida baseada nas corporaes de ofcio. N
topo da esca la dessas corporaes, havia um mestre que controlava o trabalho de tod
os. Esse mestre encarregava-se de pagar os direitos ao rei ou ao senhor feudal e
de fazer respeitar todos os compromissos com a corporao. Abaixo dele vinha o ofic
ial, que ocupava uma posio intermediria entre a do aprendiz e a do mestre. Cabia ao
oficial fixar a jornada de trabalho e a remunerao, sendo tambm o responsvel por tra
nsmitir os ensinamentos do mestre aos aprendizes. O aprendiz, que ficava na base
dessa hierarquia, devia ter entre 12 e 15 anos e era subordinado a um s mestre.
Seu tempo de aprendizado era predeterminado, bem como os seus deveres e as sanes a
que estava sujeito, conforme o estatuto da corporao.
Fonte: Elaborado pelo autor.

Nas sociedades que vimos neste tpico, da Antiguidade at o fim da Idade Mdia, as con
cepes do que denominamos trabalho apresentam variaes, mas poucas alteraes. Sempre muit
o desvalorizado, o trabalho no era o elemento central, o ncleo que orientava as re
laes sociais. Estas se definiam pela hereditariedade, pela religio, pela honra, pel
a lealdade e pela posio em relao s questes pblicas. Eram esses os elementos que permit
am que alguns vivessem do trabalho dos outros.
40
Unidade 2 Trabalho e sociedade

As bases do trabalho na sociedade moderna


Com o fim do perodo medieval e a emergncia do mercantilismo e do capitalismo, o tr
abalho mudou de figura. Se antes ele era visto como uma atividade penosa e tortura
nte, passou aos poucos a ser considerado algo positivo. Isso aconteceu porque, no
sendo mais possvel contar com o servio compul srio, foi preciso convencer as pessoa
s de que trabalhar para os outros era bom; dizia-se que s assim todos sairiam ben
eficiados. Para mudar a concepo de trabalho de atividade vil para atividade que di
gnifica o homem , algumas instituies, como veremos adiante, deram sua colaborao. Veja
mos agora as mudanas que ocorreram na estrutura do trabalho. Como a estrutura ant
erior foi-se desagregando? Como os artesos e pequenos produtores se transformaram
em assalariados? Primeiro, casa e local de trabalho foram separados; depois, se
pararam o trabalhador de seus instrumentos; por fim, tiraram dele a possibilidad
e de conseguir a prpria matria-prima. Os comerciantes e industriais que haviam acu
mulado riquezas passaram a financiar, organizar e coordenar a produo de mercadoria
s, definindo o que produzir e em que quantidade. Afinal, o dinheiro era deles.

Essa transformao aconteceu por meio de dois processos de organizao do trabalho: a co


operao simples e a manufatura (ou cooperao avanada). Na cooperao simples, era mantida
hierarquia da produo artesanal entre o mestre e o aprendiz, e o arteso ainda desen
volvia, ele prprio, todo o processo produtivo, do molde ao acabamento. A diferena
que ele estava a servio de quem lhe financiava no s a matria-prima, como at mesmo alg
uns instrumentos de trabalho, e tambm definia o local e as horas a ser trabalhada
s. Esse tipo de organizao do trabalho abriu caminho para novas formas de produo, que
comearam a se definir como trabalho coletivo. No processo de manufatura (ou coop
erao avanada), o trabalhador at continuava a ser arteso, mas no fazia tudo, do comeo a
fim. O sapato, por exemplo, era feito a muitas mos, como numa linha de montagem.
Cada
Trabalho artesanal, em iluminura do sculo XVI, e trabalho em manufatura na Inglat
erra, em fotografia do sculo XIX. Na passagem de uma forma de organizao para outra,
o trabalhador perdeu a posse dos instrumentos e o controle do processo de traba
lho.
Captulo 4 O trabalho nas diferentes sociedades
41

um cuidava de uma parte, como hoje acontece com os carros e tantos outros produt
os fabricados. A manufatura foi o segundo passo para o surgimento do trabalhador
co
letivo, ou seja, o arteso tornou-se um trabalhador sem entendimento da to talidade
do processo de trabalho e perdeu tambm seu controle. S entendia,
por exemplo, da cola do salto do sapato, pois era isso o que ele fazia o tempo t
odo. O produto tornou-se resultado das atividades de muitos trabalhadores. E o t
rabalho, por sua vez, transformou-se em mercadoria que podia ser vendida e compr
ada, como qualquer outra. Surgiu, ento, uma terceira forma de trabalho: a maquino
fatura. Com ela, o espao de trabalho, definitivamente, passou a ser a fbrica, pois
era l que estavam as mquinas que comandavam o processo de produo. Todo o conhecimento
que o trabalhador usava para produzir suas peas foi dispensado, ou seja, sua des
treza manual foi substituda pela mquina. Com esse processo ocorreu o convencimento
do trabalhador de que a situao presente era melhor do que a anterior. Diversos se
tores da sociedade colaboraram para essa mudana: As igrejas procuraram passar a i
deia de que o trabalho era um bem divino e de que quem no trabalhasse no seria abe
noa do. No trabalhar (ter preguia) passou a ser pecado. Os governantes passaram a cr
iar uma srie de leis e decretos que penalizavam quem no trabalhasse. Os desemprega
dos eram considerados vagabundos e podiam ir para a priso. Inclui-se aqui o auxlio
da polcia, encarregada de prender esses vagabundos. Os empresrios desenvolveram uma
disciplina rgida no tra balho, principalmente com horrios de entrada e sada dos est
abelecimentos. As escolas passaram s crianas a ideia de que o trabalho era fundame
ntal para a sociedade. Esse conceito era ensi nado, por exemplo, nas tarefas e lies
e tambm por meio dos contos infantis. Quem no se lembra, por exemplo, da histria d
a cigarra e da formiga ou da dos trs porquinhos?
A cigarra e a formiga so representadas em forma humana na ilustrao criada por Gusta
ve Dor em 1867 para um livro de fbulas de La Fontaine. Crianas de vrias geraes ouviram
e internalizaram a fala da laboriosa formiga em resposta ao pedido de ajuda da
cigarra, ao chegar o inverno: "Voc cantava? Que beleza! Pois, ento, dance agora!".
Quem no trabalhava levava sempre a pior. Na vida real, a histria era bem outra. O tr
abalhador estava livre, quer di zer, no era mais escravo nem servo, mas trabalhava
mais horas do que antes.
Evoluo das horas de trabalho semanal ____________________ Inglaterra______________
_ Frana_________
1650-1750___________ 45 a 55 horas_____________ 50 a 60 horas________ 1750-1850_
__________ 72 a 80 horas_____________72 a 80 horas________ 1850-1937___________
58 a 60 horas_____________60 a 68 horas________
Fonte: Cunha, Newton. A felicidade imaginada: a negao do trabalho e do lazer. So Pa
ulo: Brasiliense, 1987. p. 37.
42
Unidade 2 Trabalho e sociedade

Max Weber, em seu livro Histria econmica, publicado em 1923, afirma que isso era n
ecessrio para que o capitalismo existisse. O trabalhador era livre apenas legalme
nte porque, na realidade, via-se forado, pela necessidade e para no passar fome, a
fazer o que lhe impunham. Ainda assim, no foi fcil submeter o trabalhador s longas
jornadas e aos rgidos horrios, pois a maioria no estava acostumada a isso. A maior
parte da populao que foi para as cidades trabalhava anteriormente no campo, onde
o nico patro era o ritmo da natureza, que definia quanto e quando trabalhar. Cada se
meadura e cada colheita tinham seu tempo certo, de acordo com o clima e a poca. A
lm disso, o mesmo indivduo fazia vrias coisas, no era um operrio especializado em uma
s tarefa. Ele podia plantar, colher, construir uma mesa ou um banco e trabalhar
num tear; enfim, desenvolvia vrias habilidades.
A santa segunda-feira
Em seu livro Costumes em comum, o historiador britnico Edward P. Thompson comenta
um costume arraigado em vrios pases da Europa desde o sculo XVI at o incio do sculo X
X: o de no trabalhar na chamada santa segunda-feira. Essa tradio, diz ele, parece t
er sido encontrada nos lugares onde existiam indstrias de pequena escala, em mina
s e nas manufaturas ou mesmo na indstria pesada. No se trabalhava nesse dia por vri
as razes, mas principalmente porque nos outros dias da semana a jornada era de 12
a 18 horas dirias. Assim, os trabalhadores procuravam compensar o excesso de hor
as trabalhadas. Havia ainda a dificuldade de desenvolver o trabalho na segunda-f
eira por causa do abuso de bebidas alcolicas, comum nos fins de semana. Nas siderr
gi cas, estabeleceu-se que as segundas-feiras seriam utilizadas para consertos de
mquinas, mas o que prevalecia era o no trabalho, que s vezes se estendia s teras-fei
ras. Foram necessrios alguns sculos para disciplinar e preparar os trabalhadores p
ara o trabalho industrial dirio e regular.
Cenrios
DO mundo do trabalho
Trabalho e necessidades nas sociedades primitivas
operrio na fbrica, comandados pelos administradores, pela linha de montagem, pelo
relgio de ponto, pelo salrio no fim do ms. "Trabalham" para viver, para prover s fes
tas, para presentear. Mas nunca mais que o estritamente necessrio: a labuta no um
valor em si, no algo que tem preo, que se oferece num mercado; no se ope ao lazer, d
ele no se separando cronologicamente ("hora de trabalhar, traba lhar"); no acontece
em lugar especial, nem se desvincula das demais atividades sociais (parentesco,
magia, religio, poltica, educao...). Sempre que se paream com o que chamamos "trabal
ho", tais atividades so imediatamente detestadas. Alis, no fundo, no fundo, no o so
tambm entre ns?
S
ociedades como estas [primitivas] que estamos considerando no tm as nossas razes pa
ra tra balhar se que entre elas se encontre algo parecido com o que faz o burocra
ta na repartio ou o
Captulo 4*0 trabalho nas diferentes sociedades
43

[...]
De vez em quando se trabalha um pouco mais que o necessrio satisfao do "consumo" re
gular. Mas com maior frequncia, dentro do tempo normal de "trabalho", se produz a
lgo que transborde o necessrio. Esta , em geral, a parte das solenidades, das fest
as, dos rituais, dos presentes, das destruies ostentatrias, das manifestaes polticas,
da hospitalidade... e o significado desse algo mais nunca acumular, investir. H a,
portanto, uma grande diferena em relao nossa atitude oficial para com o trabalho.
Mas no h, ao mesmo tempo, algo que intimamente invejamos? Algo com colorao de sonho,
para ns, que mais ou menos reservadamente trabalhamos de olho na hora da sada, no
fim de semana, no feriado prolongado, nas frias, na aposentadoria?
Rodrigues, Jos Carlos. Antropologia
e comunicao: princpios radicais. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989. p. 101.
Aps a leitura do texto, procure responder s questes que o prprio autor formula.
Trabalho e cio no mundo greco-romano

samente para honr-los; s homem por inteiro quem vive no cio. Segundo Plato, uma cida
de benfeita seria aquela na qual os cidados fossem alimentados pelo trabalho rura
l de seus escravos e deixassem os ofcios para a gentalha: a vida "virtuosa", de u
m homem de qualidade, deve ser "ociosa" [...]. Para Aristteles, escravos, campone
ses e negociantes no poderiam ter uma vida "feliz", quer dizer, ao mesmo tempo prs
pera e cheia de nobreza: podem-no somente aqueles que tm os meios de organizar a
prpria existncia e fixar para si mesmos um objetivo ideal. Apenas esses homens oci
o sos correspondem moralmente ao ideal humano e merecem ser cidados por inteiro: "
A perfeio do cidado no qualifica o homem livre, mas s aquele que isento das tarefas n
ecessrias das quais se incumbem servos, artesos e operrios no especializados; estes l
timos no sero cidados, se a constituio conceder os cargos pblicos virtude e ao mrito
ois no se pode praticar a virtude levando-se uma vida de operrio ou de trabalhador
braal". Aristteles no quer dizer que um pobre no tenha meios ou oportunidades de pr
aticar certas virtudes, mas, sim, que a pobreza um defeito, uma espcie de vcio.
Veyne, Paul. Trabalho e cio. In: Aris, P., Duby, G.
E
m Atenas, na poca clssica, quando os poetas cmicos qualificavam um homem por seu ofc
io (Eucrates, o comerciante de estopa; Lisicles, o comerciante de carneiros), no
era preci
Histria da vida privada. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. v. 1: Do
Imprio Romano ao ano mil. p. 124-5.
1. A antiga concepo de que as atividades do pensamento vinculadas ociosidade (libe
rdade) tm mais valor que as vinculadas s necessidades est presente em nossa socieda
de? Como ela aparece nos jornais e na televiso? 2. Para voc, a concepo de que a pobr
eza uma espcie de vcio, ou algo que torna as pessoas inferiores, existe ainda hoje
? 3. Desde a Antiguidade se observa a diviso entre trabalho intelectual e trabalh
o manual. Como ela aparece em outros momentos histricos e, principalmente, hoje?
44
Unidade 2 Trabalho e sociedade

O trabalho na sociedade modema capitalista


Como j vimos, a crescente diviso do trabalho uma das caractersticas das sociedades
modernas. Os autores clssicos mile Durkheim e Karl Marx, j conhecidos nossos, tm vise
s diferentes sobre essa questo, e o pensamento de ambos marca perspectivas de anli
se diversas ainda hoje. Assim, impor tante conhecer essas duas vises para entender
melhor a questo do trabalho na vida social moderna.

Karl Marx e a diviso social do trabalho


Para Karl Marx, a diviso social do trabalho realizada no processo de de senvolvime
nto das sociedades. Ele quer dizer que, conforme buscamos atender a nossas neces
sidades, estabelecemos relaes de trabalho e maneiras de dividir as atividades. Por
exemplo: nas sociedades tribais, a diviso era feita com base nos critrios de sexo
e idade; quando a agricultura e o pastoreio comearam a ser praticados, as funes se
dividiram entre quem plantava, quem cuidava dos animais e quem caava ou pescava.
Com a formao das cidades, houve uma diviso entre o trabalho rural (agricultura) e
o trabalho urbano (comrcio e indstria). O desenvolvimento da produo e seus excedente
s deram lugar a uma nova diviso entre quem administrava o diretor ou gerente e qu
em executava o operrio. A est a semente da diviso em classes, que existe em todas as
sociedades modernas. Para Marx, portanto, a diviso social do trabalho numa socie
dade gera a diviso em classes. Com o surgimento das fbricas, apareceu tambm o propr
ietrio das m quinas e, consequentemente, quem pagava o salrio do operador das mquinas
. A mecanizao revolucionou o modo de produzir mercadorias, mas tambm colocou o trab
alhador debaixo de suas ordens. Ele comeou a servir mquina, pois o trabalho passou
a ser feito somente com ela. E no era preciso ter muitos conhecimentos; bastava
sa ber oper-la. Sendo um operador de mquinas eficiente, o trabalhador seria bom e p
rodutivo. Subordinado mquina e ao proprietrio dela, o trabalhador s tem, segundo Ma
rx, sua fora de trabalho para vender, mas, se no vend-la, o empresrio tambm no ter que
opere as mquinas. o que Marx chama de relao entre dois iguais. Ou seja, uma relao en
tre proprietrios de mercadorias, mediante a compra e a venda da fora de trabalho.
Oficina de manuteno de mquinas ros Estados Unidos, em fotografia de 1965. Ferrament
eiros trabalham em suas bancadas, sob a vigilncia de um supervisor. Na viso de Mar
x, a diviso do trabalho gerou a diviso da sociedade em classes.
Captulo 5*0 trabalho na sociedade moderna capitalista
45

Vejamos como isso acontece. Ao assinar o contrato, o trabalhador aceita trabalha


r, por exemplo, oito horas dirias, ou quarenta horas semanais, por determinado sa
lrio. O capitalista passa, a partir da, a ter o direito de utilizar essa fora de tr
abalho no interior da fbrica. O que ocorre, na realidade, que o trabalhador, em q
uatro ou cinco horas de trabalho dirias, por exemplo, j produz o referente ao valo
r de seu salrio total; as horas restantes so apropria das pelo capitalista. Isso si
gnifica que, diariamente, o empregado trabalha trs a quatro horas para o dono da
empresa, sem receber pelo que produz. O que se produz nessas horas a mais o que
Marx chama de mais-valia. As horas trabalhadas e no pagas, acumuladas e reaplicad
as no processo produtivo, vo fazer com que o capitalista enriquea rapidamente. E a
ssim, todos os dias, isso acontece nos mais variados pontos do mundo: uma parcel
a significativa do valor-trabalho produzido pelos trabalhadores apropriada pelos
capitalistas. Esse processo chama-se acumulao de capital. No processo de extrao de
mais-valia, os capitalistas utilizam duas estratgias: aumentam ou o nmero as de ho
ras horas de trabalhadas trabalho, contratando a mais trabalhadores ampliando ge
rando
mais-valia
absoluta; introduzem diversas tecnologias e equipamentos visando aumentar
a produo com o mesmo nmero de trabalhadores (ou at menos), elevando a produtividade
do trabalho, mas mantendo o mesmo salrio, gerando assim a mais-valia relativa.
A jornada de trabalho no capitalismo no sculo XIX
"Que uma jornada de trabalho? " De quanto o tempo durante o qual o capital pode
consumir a fora de trabalho, cujo valor dirio ele paga? Por quanto tempo pode ser
prolongada a jornada de trabalho alm do tempo de trabalho necessrio reproduo dessa m
esma fora de trabalho? A essas perguntas, viu-se que o capital responde: a jornad
a de trabalho compreende diariamente as 24 horas completas, depois de descontar
as poucas horas de descanso, sem as quais a fora de trabalho fica totalmente impo
ssibilitada de realizar novamente sua tarefa. Entende-se por si, desde logo, que
o trabalhador, durante toda a sua existncia, nada mais que fora de trabalho e que
, por isso, todo o seu tempo disponvel por natureza e por direito tempo de trabal
ho, portanto, pertencente autovalorizao do capital. Tempo para a educao humana, para
o desenvolvimento intelectual, para o preen chimento de funes sociais, para o convv
io social, para o jogo livre das foras vitais fsicas e espirituais, mesmo o tempo
livre de domingo e mesmo no pas do sbado santificado pura futilidade! [...] Em vez
da conservao normal da fora de trabalho determinar aqui o limite da jornada de tra
balho , ao contrrio, o maior dispndio possvel dirio da fora de trabalho que determina,
por mais penoso e doentiamente violento, o limite do tempo de descanso do traba
lhador. O capital no se importa com a durao de vida da fora de trabalho. O que inter
essa a ele, pura e simplesmente, um maximum de fora de trabalho que em uma jornad
a de trabalho poder ser feito fluir. [...]
46
Unidade 2 Trabalho e sociedade

A produo capitalista, que essencialmente produo de mais-valia, absoro de mais-trabalh


, produz, portanto, com o prolongamento da jornada de trabalho no apenas a atrofi
a da fora de trabalho, a qual roubada de suas condies normais, morais e fsicas, de d
esenvolvimento e atividade. Ela produz a exausto prematura e o aniquilamento da p
rpria fora de trabalho. Ela prolonga o tempo de produo do trabalhador num prazo dete
rminado mediante o encurtamento de seu tempo de vida.
Marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
v. 1. p. 211-2.
Os conflitos entre os capitalistas e os operrios aparecem a partir do mo mento em
que estes percebem que trabalham muito e esto cada dia mais miserveis. Assim, vrios
tipos de enfrentamento ocorreram ao longo do desen volvimento do capitalismo, de
sde o movimento dos destruidores de mquinas no incio do sculo XIX (ludismo) at as gr
eves registradas durante todo o sculo XX (voltaremos a esse assunto na unidade 3)
.

mile Durkheim e a coeso social


mile Durkheim analisa as relaes de trabalho na sociedade moderna de forma diferente
da de Marx. Em seu livro Da diviso do trabalho social, escrito no final do sculo
XIX, procura demonstrar que a crescente especializao do trabalho promovida pela pr
oduo industrial moderna trouxe uma forma superior de solidariedade, e no de conflit
o. Para Durkheim, h duas formas de solidariedade: a mecnica e a orgnica. A solidari
edade mecnica mais comum nas sociedades menos complexas, nas quais cada um sabe f
azer quase todas as coisas de que necessita para viver. Nesse caso, o que une as
pessoas no o fato de uma depender do trabalho da outra, mas a aceitao de um conjun
to de crenas, tradies e costumes comuns. J a solidariedade orgnica fruto da diversida
de entre os in divduos, e no da identidade das crenas e aes. O que os une a interdepe
dncia das funes sociais, ou seja, a necessidade que uma pessoa tem da outra, em vir
tude da diviso do trabalho social existente na sociedade. o que exemplificamos no
captulo
anterior descrevendo o trabalho e os trabalhadores envolvidos na
Centro de atendimento ao cliente em Bangalore, ndia, em 2004. Para Durkheim, a es
pecializao e diviso do trabalho geram a coeso social.
produo do po. Com base nessa viso, na sociedade moderna, a coeso social seria dada pe
la diviso crescente do trabalho. E isso fcil de observar em nosso cotidiano. Tomam
os um nibus que tem mo torista e cobrador, compramos alimentos e roupas que so prod
u zidos por outros trabalhadores. Tambm podemos ir ao posto de sade, ao dentista, a
o mdico ou farmcia quando temos algum problema de sade e l encontramos outras tantas
pessoas que trabalham para resolver essas questes. Enfim, poderamos citar uma qua
ntidade enorme de situaes que nos fazem dependentes
Captulo 5 O trabalho na sociedade moderna capitalista
47

de outras pessoas. Durkheim afirma que a interdependncia provocada pela crescente


diviso do trabalho cria solidariedade, pois faz a sociedade funcionar e lhe d coe
so. Segundo esse autor, toda a ebulio no final do sculo XIX, resultante da relao entre
o capital e o trabalho, no passava de uma questo moral. O que fez surgir tantos c
onflitos foi a falta de instituies e normas integradoras (anomia) que permitissem
que a solidariedade dos diversos setores da sociedade, nascida da diviso do traba
lho, se expressasse e, assim, pusesse fim aos conflitos. Para Durkheim, se a div
iso do trabalho no produz a solidariedade, porque as relaes entre os diversos setore
s da sociedade no so regulamentadas pelas instituies existentes.
A diviso do trabalho social cria a solidariedade
Bem diverso [da solidariedade mecnica] o caso da solidariedade produzida pela div
iso do trabalho. Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelham, est
a supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s poss vel na medida em que a per
sonalidade individual absorvida na personalidade coletiva; a segunda s possvel se
cada um tiver uma esfera de ao prpria, por conseguinte, uma personalidade. necessrio
, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individ
ual, para que nela se estabele am essas funes especiais que ela no pode regulamentar;
e quanto mais essa regio extensa, mais forte a coeso que resulta dessa solidaried
ade. De fato, de um lado, cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade
quanto mais dividido for o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada um tan
to mais pessoal quanto mais for especializada. Sem dvida, por mais circunscrita q
ue seja, ela nunca completamente original; mesmo no exerccio de nossa profisso, co
nformamo-nos a usos, a prticas que so comuns a ns e a toda a nossa cor porao. Mas, mes
mo nesse caso, o jugo que sofremos muito menos pesado do que quando a sociedade
inteira pesa sobre ns, e ele proporciona muito mais espao para o livre jogo de nos
sa iniciativa. Aqui, pois, a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que
a das partes; a sociedade torna-se mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo
tempo em que cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. Essa solidari
edade se assemelha que observamos entre os animais superiores. De fato, cada rgo a
tem sua fisionomia especial, sua autonomia, e contudo a unidade do organismo tan
to maior quanto mais acentuada essa individuao das partes. Devido a essa analogia,
propomos chamar de orgnica a solidariedade devida diviso do trabalho.
Durkheim, mile. Da
diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 108.
As duas diferentes formas de analisar as relaes na sociedade moderna capitalista,
apresentadas por Marx e Durkheim, acabaram influenciando outras ideias no sculo X
X, mesmo quando a situao do trabalho parecia ter mudado. Vamos ver como isso acont
eceu.
48
Unidade 2 Trabalho e sociedade

Fordismo-taylorismo: uma nova forma de organizao do trabalho


No sculo XX, o aperfeioamento contnuo dos sistemas produtivos deu origem a uma divi
so do trabalho muito bem detalhada e encadeada. Essa nova forma de organizao tornou
-se conhecida como fordismo, numa referncia a Henry Ford (1863-1947). Foi ele que
m, a partir de 1914, implantou em sua fbrica de automveis um modelo que seria segu
ido por muitas outras inds trias, a ponto de representar uma nova etapa da produo in
dustrial. As mudanas introduzidas por Ford visavam produo em srie de um produto (o F
ord modelo T) para o consumo em massa. Ele estabeleceu a jor nada de oito horas,
por 5 dlares ao dia, o que, na poca, significava renda e tempo de lazer suficiente
s para o trabalhador suprir todas as suas necessidades bsicas e at adquirir um dos
automveis produzidos na empresa. Iniciava-se, assim, o que veio a se chamar a er
a do consumismo: produo e consumo em larga escala. Esse processo disseminou-se e a
tingiu quase todos os setores produtivos das sociedades industriais.
Linhas de produo da Ford em 1928 e 1996, ambas nos Estados Unidos. 0 que mudou?
Mas isso por si s no explica o fordismo. apenas um de seus aspectos, o mais aparen
te. J no final do sculo XIX, Frederick Taylor (1865-1915), em seu livro Princpios d
e administrao cientfica, propunha a aplicao de princpios cientficos na organizao do
lho, buscando maior racionalizao do pro cesso produtivo. Com as mudanas introduzida
s por Henry Ford em sua fbri ca, as expresses fordismo e taylorismo passaram a ser
usadas para identificar um mesmo processo: aumento de produtividade com o uso ma
is adequado possvel de horas trabalhadas, por meio do controle das atividades dos
trabalhadores, diviso e parcelamento das tarefas, mecanizao de parte das atividade
s com a introduo da linha de montagem e um sistema de recompensas e punies conforme
o comportamento dos operrios no interior da fbrica. Em razo dessas medidas, foi des
envolvido um sistema de planejamento para aprimorar cotidianamente as formas de
controle e execuo das tarefas, o que resultou na criao de um setor de especialistas
na administrao da emCaptulo 5 O trabalho na sociedade mode'na capitalista
49

presa. A hierarquia, bem como a impessoalidade das normas, foi introduzida no pr


ocesso produtivo, sempre comandado por administradores treinados para isso. A ca
pacidade e a especializao dos operrios tinham valor secundrio, pois o essencial eram
as tarefas de planejamento e superviso. Por incrvel que parea, essas diretrizes no
foram utilizadas apenas no com universo algumas capitalista; adaptaes, o modelo na
ento fordista-taylorista Unio foi adotado O tambm, Lnin Sovitica. prprio
aconselhava sua utilizao como uma alternativa para elevar a produo industrial sovitic
a. Com Ford e Taylor, a diviso do trabalho passou pelo planejamento vindo de cima
, no levando em conta os operrios. Para corrigir isso, Elton Mayo (1880-1949), pro
fessor da Universidade de Harvard (Estados Unidos), buscou medidas que evitassem
o conflito e promovessem o equilbrio e a colaborao no interior das empresas. Suas
ideias de conciliao, desenvol vidas na Escola de Relaes Humanas a partir dos anos 193
0, procuravam revalorizar os grupos de referncia dos trabalhadores, principalment
e o fa miliar, evitando assim um desenraizamento dos operrios.
A condio operria na fbrica taylorista
Na minha vida de fbrica, foi uma experincia nica. [...] para mim pessoalmente, veja
o que signi ficou o trabalho na fbrica. Mostrou que todos os motivos exteriores (
que antes eu julgava interiores) sobre os quais, para mim, se apoiava o sentimen
to de dignidade, o respeito por mim mesma, em duas ou trs semanas ficaram radical
mente arrasados pelo golpe de uma presso brutal e cotidiana. E no creio que tenham
nascido em mim sentimentos de revolta. No, muito ao contrrio. Veio o que era a lti
ma coisa do mundo que eu esperava de mim: a docilidade. Uma docilidade de besta
de carga resignada. Parecia que eu tinha nascido para esperar, para receber, par
a executar ordens que nunca tinha feito seno isso que nunca mais faria outra cois
a. No tenho orgulho de confessar isso. a espcie de sofrimento que nenhum operrio fa
la; di demais, s de pensar.
[...]
Dois fatores condicionam esta escravido: a rapidez e as ordens. A rapidez: para a
lcan-la, preciso repetir movimento atrs de movimento, numa cadncia que, por ser mais
rpida que o pensamento, impede o livre curso da reflexo e at do devaneio. Chegando
-se frente da mquina, preciso matar a alma, oito horas por dia, pensamentos, sent
imentos, tudo. [...] As ordens: desde o momento em que se bate o carto na entrada
at aquele em que se bate o carto na sada, elas podem ser dadas, a qualquer momento
, de qualquer teor. E preciso sempre calar e obedecer. A ordem pode ser difcil ou
perigosa de se executar, at inexequvel; ou ento, dois chefes dando ordens contradi
trias; no faz mal: calar-se e dobrar-se. [...] Engolir nossos prprios acessos de en
ervamento e de mau humor; nenhuma traduo deles em palavras, nem em gestos, pois os
gestos esto determinados, minuto a minuto, pelo trabalho. Esta situao faz com que
o pensamento se dobre sobre si, se retraia, como a carne se retrai debaixo de um
bisturi. No se pode ser "consciente".
Weil, Simone. Carta a Albertine Thvenon (1934-5). In: Bosi, Ecla (org.). A
condio operria e outros estudos sobre a
opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 65.
50
UnidadE 2 Trabalho e sociedade

A viso de Taylor, a de Ford e, depois, a de Elton Mayo revelam a influncia das for
mulaes de Durkheim sobre a conscincia coletiva. Durkheim afirmou que h uma conscincia
coletiva que define as aes individuais, submetendo todos norma, regra, disciplina
, moral e ordem estabelecidas. As empre sas devem dar continuidade a isso, defini
ndo claramente o lugar e as atividades de cada um, para que no haja dvida sobre o
que cada membro deve fazer. Se houver conflito, diz ele, deve ser minimizado atr
avs de uma coeso social, baseada na ideia de consenso, orientada pela existncia de
uma conscincia coletiva que paira acima dos indivduos na sociedade. Em seu livro T
rabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no

sculo XX, o socilogo estadunidense Harry Bravermann critica essa viso.


Ele afirma que o taylorismo foi somente o coroamento e a sntese de vrias ideias, q
ue germinaram durante todo o sculo XIX na Inglaterra e nos Estados Unidos, cujo o
bjetivo era transferir para as mos das gerncias o controle de todo o processo prod
utivo. O taylorismo ti rava do trabalhador o ltimo resqucio de saber sobre a produo:
a capacidade de operar uma mquina. Agora ele tinha que oper-la do modo como os adm
inis tradores definiam. Estava concluda a expropriao em todos os nveis da au tonomia d
os trabalhadores, que ficavam totalmente dependentes dos gerentes e administrado
res. A crtica marxista a Elton Mayo destaca que as formas de regulamentao da fora de
trabalho por ele propostas seriam indiretas, pela manipulao do operrio por intermdi
o de especialistas em resolver conflitos. Assim, psiclogos e socilogos, assistente
s sociais e administradores procuraram de vrias formas cooptar os trabalhadores p
ara que eles no criassem situaes de conflito no interior das empresas. A empresa lh
es daria segurana e apoio e, portanto, deveriam trabalhar coesos, como se fizesse
m parte de uma comu nidade de interesses. Talvez a expresso l na minha empresa, que o
uvimos dc muitos trabalhadores, seja um exemplo de quanto essa perspectiva ating
iu os coraes e mentes. Foi com esses procedimentos que o fordismo-taylorismo se de
senvolveu e tornou-se a ideologia dominante em todo tipo de empresa, at mesmo nas
comerciais e de servios. E ficou to forte na sociedade capitalista que suas conce
pes acabaram chegando s escolas, s famlias, aos clubes, s igrejas e s instituies est
; enfim, penetraram em todas as organizaes sociais que buscam, de uma forma ou de
outra, o controle e a eficincia das pessoas. Essa forma de organizar o trabalho f
oi marcante at a dcada de 1970 e ainda prevalece em muitos locais, com mltiplas var
iaes. Entretanto, novas formas de produo e de trabalho foram surgindo desde ento.
Transfigurao do trabalhador em mquina, um efeito do taylorismo (autor desconhecido,
s.d.).
Captulo 5*0 trabalho na sociedade mode'na capitalista
51

As transformaes recentes no mundo do trabalho


Novas transformaes aconteceram na sociedade capitalista, principalmente depois da
dcada de 1970, e todas elas tm a ver com a busca desenfreada por mais lucro. Como
a recesso aumentou por causa da crise do petrleo, os capita listas inventaram novas
formas de elevar a produtividade do trabalho e expandir os lucros. Comearam, ento
, a surgir formas de flexibilizao do trabalho e do mercado. Em seu livro Condio ps-mo
dernay o socilogo estadunidense David Harvey chamou essa fase de ps-fordismo, ou f
ase da acumulao flex vel. Outros autores tambm estudaram essa nova fase do capitalism
o, como o estadunidense Richard Sennett, em seu livro A cultura do novo capitali
smo. Existem duas formas de flexibilizao prprias desse processo que merecem ser lem
bradas aqui: a flexibilizao dos processos de trabalho e de produo e a
flexibilizao e mobilidade dos mercados de trabalho.
A primeira forma ocorre com a automao e a conseqente eliminao do controle manual por
parte do trabalhador. Desse modo, o engenheiro que entende de programao eletrnica,
de superviso ou anlise de sistemas passa a ter uma importncia estratgica nas novas i
nstalaes industriais. Com o processo de automao, no existe mais um trabalhador especfi
co para uma tarefa especfica. O trabalhador deve estar disponvel para adaptar-se s
diversas funes existentes na empresa. Os que no se adaptam normalmente so despedidos
. A nova configurao mundial do trabalho cria, assim, muita incerteza e insegurana;
por isso, a situao dos trabalhadores no mundo de hoje bastante sombria.
Interior de fbrica automatizada na Alemanha, em 2005. Onde vo se empregar os traba
lhadores manuais?
A flexibilizao e mobilidade dos mercados de trabalho ocorre quando os empregadores
passam a utilizar as mais diferentes formas de trabalho: domsti ca e familiar, au
tnoma, temporria, por hora ou por curto prazo, terceirizada, entre outras. Elas su
bstituem a forma clssica do emprego regular, sob contrato, sindicalizado, permiti
ndo alta rotatividade da fora de trabalho e, consequente mente, baixo nvel de espec
ializao e forte retrocesso da ao dos sindicatos na defesa dos direitos trabalhistas.
52
Unidade 2 Trabalho e sociedade

A acumulao flexvel ou ps-fordismo


A acumulao flexvel, como vou cham-la, marcada por um confronto direlo com a rigidez
do fordismo. [...] Caracteriza-se pelo surgimento de setores de produo inteirament
e novos, novas maneiras de fornecimento de servios finan ceiros, novos mercados e,
sobretudo, taxas altamente intensificadas de inovao comercial, tecnolgica e organi
zacional. A acumulao flexvel envolve rpidas mudanas de padres do desenvolvimento desig
ual, tanto entre setores como entre regies geogrficas, criando, por exemplo, um va
sto movimento no emprego no chamado "setor de servios", bem como conjuntos indust
riais completamente novos em regies at ento subdesenvolvidas [...]. A acumulao flexvel
foi acompanhada na ponta do consumo, portanto, por uma ateno muito maior s modas f
ugazes e pela mobilidade de todos os arti fcios de induo de necessidades e de transf
ormao cultural que isso implica. A esttica relativamente estvel do modernismo fordis
ta cedeu lugar a todo o fermento, instabilidade e qualidades fugidias de uma estt
ica ps-moderna que celebra a diferena, a efemeridade, o espetculo, a moda e a merca
dificao de formas culturais.
Harvey, David. Condio
ps-moderna. 3. ed. So Paulo: Loyola, 1993. p. 140 e 148.
A sociedade salarial est no fim?

At h pouco tempo, o trabalhador podia entrar numa empresa, trabalhar anos seguidos
e aposentar-se nela. Era o chamado posto fixo de trabalho. Hoje, isso est desapa
recendo, conforme explica o socilogo francs Robert Castel, em seu livro A metamorf
ose da questo social: uma crnica do salrio. O socilogo mostra que, na Frana, essa sit
uao est dando lugar a uma nova sociedade, na qual o trabalho e a previdncia j no signi
ficam segurana, o que causa transtornos terrveis em termos sociais e individuais.
Ele destaca quatro aspectos que parecem estar se generalizando no mundo: A deses
tabilizao dos estveis. As pessoas que tm emprego esto sendo invalidadas por vrios mot
s. Algumas porque so conside radas velhas (em torno de 50 anos); outras porque no tm f
ormao suficiente para o que se quer; h ainda aquelas que so consideradas jovens dema
is para se aposentar. A precariedade do trabalho. H um desempre go constante nos lt
imos anos, e a maioria dos trabalhadores desempregados normalmente s encontra pos
tos de trabalho instveis, de curta durao ou em perodos alternados.
A escassez de postos de trabalho, em charge de Jean Galvo, 2034.
Captulo 5 O trabalho na sociedade moderna capitalista
53


O dficit de lugares. No h postos de trabalho para todos, nem para os que esto envelh
ecendo, nem para os mais novos que procuram emprego pela primeira vez. Isso sem
falar naqueles que esto desempregados h muito tempo e at participam de programas de
requalificao.

A qualificao do emprego. H tantas exigncias para a formao do traba lhador que se cri
ma situao aparentemente sem soluo. o caso dos jovens, que no so contratados porque n
experincia, mas nunca po dero ter experincia se no forem contratados. Pessoas em tor
no de 20 anos ficam vagando de estgio em estgio ou de programas de estgio para outr
os programas. H, ainda, jovens com boa qualificao que ocupam empregos inferiores, t
irando o trabalho dos que tm pouca qualificao. Todas essas situaes criam indivduos com
o que estranhos sociedade, pois no conseguem se integrar nela, desqualificando-se
tambm do ponto de vista cvico e poltico. Eles prprios consideram-se inteis sociais.
Ocorre praticamente uma perda de identidade, j que o trabalho uma espcie de passapo
rte para algum fazer parte da sociedade. No Brasil, tudo isso acontece, principalm
ente nos grandes centros urbanos.
O desemprego
De fato, a forma contempornea daquilo que ainda se chama desemprego jamais circun
scrita, jamais definida e; portanto, jamais levada em considerao. Na verdade, nunc
a se discute aquilo que se designa pelos termos "desemprego" e "desempregados";
mesmo quando esse problema parece ocupar o centro da preocupao geral, o fenmeno rea
l , ao contrrio, ocultado. Um desempregado, hoje, no mais objeto de uma marginalizao
provisria, ocasional, que atinge apenas alguns setores; agora, ele est s voltas com
uma imploso geral, com um fenmeno comparvel a tempestades, ciclones e tornados, cu
e no visam ningum em particular, mas aos quais ningun pode resistir. Ele objeto de
uma lgica planetria que supe a supresso daquilo que se chama trabalho; vale dizer, e
mpregos.
Forrester, Viviane. O
horror econmico. So Paulo: Unesp, 1997. p. 10-11
Cenrios
DO trabalho no mundo de hoje
O trabalho flexibilizado e mundializado
mundo do trabalho so quantitativas e qualitativas, e afetam a estrutura social na
s mais diferentes escalas. Entre essas mudanas, ele aponta o rompimento dos quadr
os sociais e mentais que estavam vinculados a uma base nacional. Ele quer dizer
que hoje, com o trabalho flexvel e volante no mundo todo, pessoas migram para out
ros pases em busca de trabalho. E, assim, nos pases a que chegam, geralmente vivem
em situao difcil, desenvolvendo trabalhos insalubres e em condies precrias.
O
socilogo brasileiro Octvio Ianni (1926-2004), no artigo O mundo do trabalho, publica
do em 1994 no peridico So Paulo em perspectiva (Seade), afirma que todas as mudanas
no
54
Unidade 2 Trabalho e sociedade

Alm das dificuldades de adaptao, com frequncia enfrentam problemas de preconceito ra


cial, religioso e cultural. O fenmeno dos decassguis, os brasileiros descendentes
de japoneses que se deslocam para trabalhar no Japo por curtas ou longas temporad
as, a expresso bem visvel desse processo. Trabalham mais de 12 horas por dia e so e
xplorados ao mximo. Alguns, mais qualificados, conseguem bons empregos, mas a mai
oria no. A esta restam as opes de voltar ou de l per manecer marginalizada.
[...]
Emprego: o problema seu
todos os assalariados de uma empresa, no importa qual seja o seu nvel hierrquico,no
sabem nunca se sero mantidos ou no no emprego, porque no a riqueza econmica da

empresa que vai impedir que exista reduo de efetivo. Vou dar o exemplo [...] da Pe
ugeot e da Citroen [Grupo PSA], que conheo bem, na Frana. uma empresa que est funci
onando muito bem. Ela passa seu tempo a despedir as pessoas de maneira regular.
Isso perverso, mas a perverso est ligada psicologizao. O que quero dizer com isso? P
dero permanecer na empresa apenas aqueles que so considerados de excelente perform
ance. [...] Isso psicologizao, na medida em que, se algum no consegue conservar o se
u trabalho, fala-se tranquilamente: "mas sua culpa, voc no soube se adaptar, voc no
soube fazer esforos necessrios, voc no teve uma alma de vencedor, voc no um heri." [
] quer dizer: "voc culpado e no a organizao da empresa ou da sociedade. A culpa s su
." Isso culpabiliza as pessoas de modo quase total, pessoas que, alm disso, ficam
submetidas a um estresse profissional extremamente forte. Ento as empresas exige
m daqueles que permanecem um devotamento, lealdade e fidelidade, mas ela no d nada
em troca. Ela vai dizer simplesmente: "voc tem a chance de continuar, mas talvez
voc tambm no permanea".
Enriquez, Eugne. Perda de trabalho, perda de identidade. In: Nabuco, Maria Regina
, Carvalho Neto, Antonio. Relaes
de
trabalho contemporneas. Belo Horizonte: IRT, 1999. p. 77.
1. Qual a principal relao entre os dois textos? 2. O emprego uma questo pessoal, so
cial ou ambas?
Captulo 5*0 trabalho na sociedade mode'na capitalista
55

A questo do trabalho no Brasil

Quando analisamos o trabalho no Brasil, no podemos nos esquecer de que ele est lig
ado ao envolvimento do pas na trama internacional, des de que os portugueses aqui
chegaram no sculo XVI. Basta lembrar que a descoberta do Brasil aconteceu porque ha
via na Europa o movimento das expanses ultramarinas, em que os europeus esquadrin
havam os oceanos em busca de novas terras para explorar e de novos produtos para
incorporar ao processo de desenvolvimento mercantilista. A produo agrcola para a e
xportao e a presena da escravido no Brasil tambm esto vinculadas vinda dos europeus e
claro, todo o processo de industrializao-urbanizao a partir de 1930 at hoje. No fina
l do sculo XIX, com a abolio da escravido no Brasil, encerrouse um perodo de mais de
350 anos de predomnio do trabalho escravo. Por tanto, ns s convivemos com a liberdad
e formal de trabalho h pouco mais de cem anos. Esse passado de escravido continua
pesando.
As primeiras dcadas depois da escravido
Mesmo antes do fim da escravido, os grandes proprietrios de terras, principalmente
os fazendeiros paulistas, procuraram trazer imigrantes para trabalhar em suas t
erras. A primeira experincia de utilizao da fora de trabalho legalmente livre e estr
angeira foi realizada pelo senador Vergueiro, grande fazendeiro da regio oeste de
So Paulo que, em 1846, trouxe 364 famlias da Alemanha e da Sua. Em 1852, importou m
ais 1,5 mil colonos e, posteriormente, props-se trazer mais mil colonos por ano.
Isso era feito com a ajuda financeira do governo da provncia de So Paulo, que arca
va com os custos da importao e ainda subvencionava as empresas agenciadoras de mo d
e obra estrangeira. O sistema de trabalho ento adotado ficou conhecido como colon
ato, pois as famlias que aqui chegavam assinavam um contrato nos seguintes termos
: o fazendeiro adiantava uma quantia necessria ao transporte e aos gastos iniciai
s de instalao e sobrevivncia dos colonos e de sua famlia. Estes, por sua vez, deviam
plantar e cuidar de um nmero determinado de ps de caf. No final da colheita, seria
feita uma diviso com o proprietrio. Os colonos eram obrigados a pagar juros pelo
adiantamento e no podiam sair da fazenda enquanto no houvessem saldado sua dvida, o
que demorava muito, uma vez que o adianta mento era sempre maior que os lucros a
dvindos do caf. Assim se criava o que passou a ser conhecido como parceria de endi
vidamento, porque o colono no conseguia pagar a dvida contrada com o fazendeiro. Ess
a dvida, muitas vezes, passava de pai para filho, de tal modo que os filhos ficav
am hipotecados desde o incio do contrato.
56
Unidade 2 Trabalho e sociedade

As experincias iniciais no foram bem-sucedidas, pois os colonos no aceitavam tamanh


a explorao e muitas vezes fugiam da fazenda ou se re voltavam contra esse sistema,
como foi o caso da revolta na fazenda Ibicaba, de propriedade do senador Verguei
ro, em 1857. Acrescente-se a isso a presso dos governos estrangeiros para minorar
os males infligidos a seus cidados no Brasil. A imigrao ficou estagnada at os anos
80 daquele sculo, quando foi retomada com novo vigor. Isso pode ser verificado pe
los seguintes dados: no perodo de 1820 a 1890, emigraram para o Brasil 987461 pes
soas. Nos dez anos seguintes, de 1891 a 1900, o total foi de 1 129 315 pessoas.
Nos trinta anos seguintes, esse movimento prosseguiu, com uma mdia de quase 1 mil
ho de pessoas a cada dez anos. A maioria dessas pessoas foi trabalhar no campo, m
as outras se esta beleceram nas cidades, como So Paulo e Rio de Janeiro, onde trab
alha vam nas indstrias nascentes, no pequeno comrcio e como vendedores de todo tipo
de mercadorias. As condies de vida desses ambulantes
trabalhadores no eram das melhores e o nvel de explorao nas fbricas era muito grande,
de tal maneira que os operrios trataram de se organizar em associaes e sindicatos.
A partir dos primeiros anos do sculo XX, os trabalhadores urbanos passa ram a rei
vindicar melhores condies de trabalho, diminuio da carga horria semanal, melhorias sa
lariais e, ainda, normatizaao do trabalho de mulheres e crianas, que eram empregad
as em grande nmero e ainda mais exploradas do que os homens. Diante das condies de
vida e de trabalho extremamente precrias, os trabalhadores iniciaram vrios movimen
tos, por meio dos quais pretendiam modificar essa situao.
Trabalhadores europeus em uma das fbricas das Indstrias Matarazzo em So Paulo, SP,
cerca de 1900, e fac-smile de exemplares da imprensa operria publicados nas primei
ras dcadas do sculo XX. Nessa poca, multiplicaram-se nos centros urbanos os jornais
criados por imigrantes para mobilizar os operrios na luta por melhores condies de
trabalho e divulgar ideias de correntes diversas, sobretudo anarquistas e social
istas.
Captulo 6 A questo do trabalho no Brasil
57

Apoiados por uma imprensa operria, que crescia rapidamente, os trabalhado res pass
aram a organizar movimentos grevistas, que culminaram com a maior greve at ento ha
vida no pas, a de 1917, em So Paulo. Nesse perodo, que foi at 1930, a questo social,
principalmente no que se referia aos trabalhadores, era tratada como um problema
de polcia. Com o desenvolvimento industrial crescente, as preocupaes com o tra balh
ador rural continuaram a existir, mas a ateno maior das autoridades voltava-se par
a as condies do trabalhador urbano, que determinaram a ne cessidade de uma regulame
ntao das atividades trabalhistas no Brasil. Isso aconteceu pela primeira vez no inc
io da dcada de 1930, com a ascenso de Getlio Vargas ao poder. No perodo de 1929 at o
final da Segunda Grande Guerra em q ue as exportaes foram fracas e houve forte inv
estimento do Estado em fontes energticas, em siderurgia e em infra-estru tura , bus
cou-se uma ampliao do processo de industrializao no Brasil, o q ue significou um aum
ento substancial do nmero de trabalhadores urbanos. At o fim da Segunda Guerra, o
Brasil continuava a ser um pas em que a maioria da populao vivia na zona rural. Man
tinha-se, assim, uma estrutura social, econmica e poltica vinculada terra. As tran
sformaes que ocorreram posteriormen te mudaram a face do pas, mas o passado continua
influindo, principalmente nas concepes de trabalho. Ainda hoje no difcil ouvir a ex
presso trabalhei como se fosse um escravo, ou perceber o desprezo pelo trabalho man
ual e pelas atividades rurais, que nos lembram um passado do qual a maioria das
pes
Comemorao do 1? de maio na capital paulista, na dcada de 1940. Liderando o processo
de industrializao implementado por Vargas, So Paulo respondia ento por metade da pr
oduo fabril brasileira.
soas quer fugir.
A situao do trabalho nos ltimos sessenta anos
Nos ltimos sessenta anos, convivemos no Brasil, simultaneamente, com vrias formas
de produo. Vejamos alguns exemplos da diversidade das situa es de trabalho que se obs
ervam no Brasil de hoje: Trabalhadores, indgenas ou no, que tiram seu sustento col
etando alimentos na mata, conhecidos como povos da floresta. Trabalhadores sofis
ticados, putadorizadas. Trabalhadores empregados em indstrias de transformao ou de
produo de bens durveis ou no durveis, seja em grandes empresas nacionais ou internaci
onais, seja em pequenas fbricas de fundo de quintal. Trabalhadores nos setores de s
ervios e de comrcio, que renem a maio ria das pessoas. H desde quem viva do comrcio am
bulante at quem se empregue nos grandes supermercados e shopping centers; h trabal
hadores da agropecuria, por exemplo, compreendendo as os que muitas ainda delas t
raba com lham com enxada e faco e os que utilizam mquinas e equipamentos como, colhe
itadeiras,
58
Unidade 2 Trabalho e sociedade

braais, que fazem reparos em casas, e funcionrios de empresas de servios altamente


informatizadas, nas quais os equipamentos eletrnicos fazem a maior parte das tare
fas. Trabalhadores administrativos, em empresas e organizaes pblicas e priva das, de
senvolvendo atividades das mais simples, como servir cafezinho, at as mais comple
xas, como gerenciar um sistema computacional. Crianas que trabalham em muitas das
atividades descritas. Trabalhadores submetidos escravido por dvida. Como j vimos,
em 1945, a maior parte da populao brasileira vivia na zona rural. Em 2010, a maior
parte da populao vivia na zona urbana. Isso significa que nesses sessenta e cinco
anos houve uma transformao radical no Brasil, e ela foi feita por milhares de tra
balhadores que, efetiva mente, criaram condies diferentes para se realizar como cid
ados num pas to rico e to desigual. Em 2008, de acordo com a Pesquisa Nacional por A
mostragem de Do miclios (PNAD), realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), das 92,4 milhes de pessoas ocupadas, 76,3 milhes trabalhavam em
atividades no agrcolas. O setor que concentrava o maior nmero de indivduos era o da
produo de bens e servios e de reparao e manuteno, correspon dendo a 24,3% do total d
pessoas ocupadas. Ou seja, o processo de urbani zao, com todos os seus desdobrament
os, criou uma situao completamente nova, mudando o perfil de trabalho no Brasil e,
com isso, as oportunidades de trabalho tambm.
esquerda, supermercado em Toledo, Paran, em 2008; direita, ambulantes prximo ao pe
dgio da rodovia dos Imigrantes, em So Paulo, em 2000. Os trabalhadores dos setores
de comrcio e de servios compem o grupo mais numeroso da Populao Economicamente Ativa
um reflexo do rpido e desordenado processo de urbanizao no Brasil.

Emprego e qualificao. Ouvimos a todo momento nas conversas informais e encontramos


com frequncia nos meios de comunicao a afirmao de que s ter emprego quem tiver qualif
cao. A qualificao em determinados ra mos da produo necessria e cada dia mais exigid
s isso somente para alguns poucos postos de trabalho. A maioria das ocupaes exige
somente o mnimo de informao, que normalmente o trabalhador consegue adquirir no prpr
io processo de trabalho.
Captulo 6 A questo do trabalho no Brasil
59

A elevao do nvel de escolaridade no significa necessariamente emprego no mesmo nvel e


boas condies de trabalho. Quantos graduados em Engenha ria ou Arquitetura esto trab
alhando como desenhistas? Quantos formados em Medicina so assalariados em hospita
is e servios mdicos, tendo uma jornada de trabalho excessiva? E os formados em Dir
eito que no conseguem passar no exame da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), mui
tos por ter uma formao deficiente, e se empregam nos mais diversos ramos de ativid
ade, em geral muito abaixo daquilo que esto, em tese, habilitados a desenvolver?
Ou seja, a formao universitria, cada dia mais deficiente, no garante empregos queles
que possuem diploma universitrio, seja pela qualificao insuficiente, seja porque no
existe emprego para todos. Encontram-se situaes exemplares nos dois polos da quali
ficao: Em muitas empresas de limpeza exige-se formao no ensino mdio para a atividade
de varrio de rua, o que demonstra que no h relao entre o que se faz e a escolarizao s
citada, pois no necessrio ter nvel mdio para isso, mesmo que existam pessoas com at m
ais escolaridade que por necessidade o fazem. Jovens doutores (que concluram ou e
sto fazendo o dou torado) so despedidos ou no so contratados por uni versidades partic
ulares porque recebem salrios maiores e as instituies no querem pagar mais. Nesse ca
so, no importa a melhoria da qualidade do ensino, e sim a lucra tividade que as em
presas educacionais podem obter. O trabalho informal. H no Brasil muitos trabalha
dores que desenvolvem suas atividades no chamado setor informal, o qual, em perod
os de crise e recesso, cresce de modo assustador. Para ter uma ideia do que repre
senta esse setor, vamos aos dados do IBGE. Segundo a PNAD reali zada em 2008, 34,
5% dos 92,4 milhes de indivduos ocupados tm carteira de trabalho assinada. Entre os
que no tm nenhum tipo de registro jurdico, encontram-se os trabalhadores que const
ituem o chamado setor informal. O setor informal inclui empregados de pequenas e
mpresas sem registro, indivduos que desenvolvem, por conta prpria, atividades como
o comrcio ambulante, a execuo de reparos ou pequenos consertos, a prestao de ser vios
pessoais (de empregadas domsticas, babs) e de servios de entrega (de entregadores,
motoboys), a coleta de materiais reciclveis, etc. A lista enorme. E h ainda aquele
s trabalhadores, normalmente mulheres, que em casa mesmo preparam pes, bolos e sa
lgadinhos em busca de uma renda mnima para so breviver. Todos fazem a economia fun
cionar, mas as condies de trabalho a que se submetem normalmente so precrias e no do a
mnima segurana e permanncia na atividade.
A relao entre escolaridade e emprego, em charge de Rubens Kiomura e Carlos Pereira
, s.d.
60
Unidade 2 Trabalho e sociedade

O desemprego
Depois das grandes transformaes pelas q uais o Brasil passou nos ltimos trinta anos
, a q uesto do desemprego continua sendo um dos grandes problemas nacionais. Na a
gricultura houve a expanso da mecanizao em todas as fases preparo da terra, plantio
e colheita , ocasionando a expulso de milhares de pessoas, q ue tomaram o rumo da
s cidades. Na indstria, a crescente auto mao das linhas de produo tambm colocou milhar
s de pessoas na rua. Para ter uma ideia do q ue aconteceu nesse setor, basta diz
er q ue, na dcada de 1980, para produzir 1,5 milho de veculos, as montadoras empreg
avam 140 mil operrios. Hoje, para produzir 3 milhes de veculos, as montadoras empre
gam apenas 90 mil trabalhadores. Nos servios, principalmente no setor financeiro,
a automao tambm desempregou outros tantos. Enfim, se a cha mada modernizao dos setore
s produtivos e de servios conseguiu aumentar a riq ueza nacional, no provocou o au
mento da q uantidade de empregos ao contrrio, a modernizao tem aumentado o desempre
go. Esse quadro s poder ser mudado com mais desenvolvimento econmico, afirmam algun
s; outros dizem que impossvel resolver o problema na socie dade capitalista, pois,
por natureza, no estgio em que se encontra, ela gera o desemprego, e no h como rev
erter isso na presente estrutura social; h ainda os que consideram o desemprego u
ma questo de sorte, de relaes pessoais, de ganncia das empresas, etc. Todas as expli
caes podem conter um fundo de verdade, desde que se saiba a perspectiva de quem fa
la. Entretanto, est faltando uma explicao, que deixar claro que o desemprego no uma q
uesto individual nem culpa do desempregado. Essa explicao est na poltica econmica dese
nvolvida no Brasil h mais de vinte anos, at o incio do sculo XXI. A inexistncia de po
stos de trabalho, alm das razes anteriormente apontadas, foi o resultado de uma po
ltica monetria de juros altos e, tambm, de uma poltica fiscal de reduo dos gastos pbli
os. Nos ltimos anos, essa tendncia foi alterada com a queda gradativa dos juros e
com o aumento dos gastos pblicos. Excetuando o final de 2008 e o ano de 2009, dev
ido repercusso da crise financeira mundial, observa-se que h uma tendncia de queda
do desemprego no Brasil. Segundo dados da Pesquisa Mensal de Emprego (PME), divu
lgada no incio de 2009 pelo IBGE, a taxa de desem prego em 2008 ficou em 7,9%, con
tra 9,3% em 2007. o menor ndice da srie histrica, iniciada em 2002, que contempla o
s dados das regies metropolitanas de Recife, Salvador, Belo Horizonte, Rio de Jan
eiro, So Paulo e Porto Alegre. A previso para 2010 que o nvel de emprego e o aument
o de renda retornaro aos patamares anteriores crise financeira. Isso s poder ocorre
r com a ampliao da presena do Estado nos mais diversos setores educao, sade, seguran
transporte, cultura, esporte, lazer , alm de investimentos macios em obras pblicas (
de infraestrutura, principalmente) e habitao e incentivos crescentes a todos os se
tores industriais, o que envolver a contratao de milhares de pessoas.
Captulo 6 A questo do trabalho no Brasil
61

Parece que este ser o grande desafio para este sculo: um sistema efi ciente de prot
eo e assistncia ao trabalhador.
Cenrios
DO trabalho no brasil
Salrio mnimo e Produto Interno Bruto (PIB)
salrio mnimo com a evoluo do PIB, isto , de toda a riqueza produzida no Brasil, obser
va-se claramente que houve um crescimento econmico fantstico nos ltimos sessenta an
os, mas que os benefcios desse crescimento no chegaram aos trabalhadores. Essa sit
uao est representada no grfico a seguir, que mostra como o PIB cresceu cinco vezes,
enquanto o valor do salrio mnimo foi reduzido a um tero do valor inicial.
Q
uando se fala em trabalho no Brasil, o salrio mnimo sempre tomado como referncia na
anlise do comportamento dos rendimentos dos trabalhadores. Relacionando a evoluo d
o
Evoluo do salrio mnimo real e do PIB per capita - 1940/2005
Fonte: Dieese, IBGE. Disponvel em: <www.dieese.org.br/esp/salmin/salminOO.xml>. A
cesso em: 29 out. 2009.
Por que o Estado no aumenta o salrio mnimo, garantindo maior parte da populao melhore
s condies de vida? Por que a riqueza gerada no pas no se transforma em renda para a
maioria da populao?
Trabalho infantil
A
presena do trabalho infantil pode ser observada em vrios lugares do mundo. No Bras
il, uma constante em muitas regies, embora existam leis (como o Estatuto da Criana
e do
Adolescente ECA) e programas governamentais para coibir essa prtica. Crianas e ado
lescentes trabalham na agricultura, em vrios tipos de cultivo: lavouras de caf, ca
na-de-acar, laranja, tomate, fumo, entre outras. Tambm trabalham em carvoarias, em
pequenas fbricas, na produo de tijolos, em pedreiras, em residncias, como empregadas
domsticas, alm de estar presentes nos lixes e nas esquinas das grandes cidades ven
dendo doces, balas e quinquilharias. Essa mo de obra explorada at por grandes empr
esas multinacionais.
62
Unidade 2 Trabalho e sociedade

1.
No sculo XIX, a primeira luta dos trabalhadores foi pela extino do trabalho infanti
l. Procurava-se assegurar criana os direitos de brincar, estudar e no ser explorad
a no trabalho. Por que a explorao do trabalho infantil persiste at os dias de hoje?
Ser que a pobreza extrema obriga a criana a trabalhar? Ser que so os pais que a fora
m a trabalhar, por aguda necessidade?
2.
O que voc sugere para acabar com o trabalho infantil nas diferentes situaes apontad
as?
Escravido por dvida no Brasil atual
Brasil contemporneo, o socilogo Ricardo Rezende Figueira traa um detalhado panorama
dessa
forma de trabalho nos estados do Par, Piau, Mato Grosso e Rondnia. Por meio de uma
pesquisa minuciosa, Figueira demonstra as razes que levam as pessoas a procurar t
rabalho naqueles estados, o aliciamento pelos empreiteiros com suas promessas, a
ao dos fiscais e dos fazendeiros, a violncia normalmente envolvida nas aes. De acord
o com esse estudo, os trabalhadores so mantidos em cativeiro pelo mecanismo da dvi
da eterna, isto , eles so obrigados a comprar tudo de que neces sitam nos barraces d
as fazendas, de tal modo que esto sempre devendo ao proprietrio no final do ms, num
processo cumulativo que acaba tornando impossvel a quitao da dvida. o que o autor c
hama de escravido por dvida. Apesar de haver legislao especfica e esforos governamenta
is para impedir esse tipo de situao no pas, empresrios e fazendeiros inescrupulosos
utilizam o trabalho escravo de modo contnuo, principalmente nas regies Norte e Nor
deste do Brasil, contando com a impunidade de seus atos.
E
m muitas partes do Brasil pode-se encontrar, ainda, a explorao do trabalho escravo
, nas formas mais cruis possveis. Em seu livro Pisando fora da prpria sombra: a esc
ravido por dvida no
1.
Como vimos, o trabalho escravo prevaleceu no Brasil por mais de 350 anos. Quais
so as seme lhanas e as diferenas entre o trabalho escravo no Brasil colonial e imper
ial e o trabalho escravo no Brasil de hoje?
2.
Por que a explorao do trabalho escravo persiste, apesar de proibida por lei? Ser qu
e os empre srios e fazendeiros que submetem os trabalhadores escravido por dvida ain
da tm uma viso colonial do Brasil?
Captulo 6 A questo do trabalho no Brasil
63

PARA REFLETIR
que, um dia, os trabalhadores tambm tenham direitos a voz, a presso e prpria vida.
Cantanhde, Eliane. Morte de cimbra. Folha
de
S.Paulo, 6jan. 2006. Opinio, p. A2.
Morte de cimbra
BRASLIA A indstria fabrica mais e mais carros "flex" (a lcool e a gasolina), os usi
neiros fazem a festa, os preos s sobem, os consumidores se assustam e o governo am
eaa intervir. Voc no acha que est fal tando algum nessa histria? Todos esto pensando
seu bolso e no seu interesse, mas ningum se preocupa com a base dessa pirmide: o c
ortador de cana um dos trabalhadores mais explorados do pas. por isso que a CUT d
um grito e a sociloga Maria Aparecida de Moraes Silva, professora visitante da US
P e titular da Unesp, quer saber o que, de toda essa pujana, de todos esses aumen
tos e de toda essa negociao em torno do "flex", vai so brar para os cortadores de c
ana, cujas condies ela acompanha h mais de 30 anos, principal mente na regio de Ribei
ro Preto (SP). Esse trabalhador fica a ver navios boa parte do ano e se esfalfa d
urante a safra (abril a no vembro) por migalhas, recebendo de R$ 2,20 a R$ 2,40 p
or tonelada de cana cortada. E ainda paga o transporte, a penso, a comida. E man d
a o que sobra (deve ser mgico) para casa. Sim, porque a maioria migrante. Deixa a
fa mlia e desce do norte de Minas e do Nordeste para ganhar a vida ou a morte. De
meados de 2004 a novembro de 2005, morreram 13 cortadores na regio, geralmente h
omens jovens (o mais velho tinha 55 anos). H diferentes diagnsticos mdicos, e os co
rtadores tm o seu prprio: "morte de cimbra". Sabe o que ? A partir dos anos 90, com
as mquinas colheitadeiras, o sujeito tem como meta cortar 12 toneladas de cana po
r dia. A, vem a cimbra nos braos, nas pernas e, enfim, no corpo todo. Na verdade, e
le morre de estafa. [...] Espera-se que governo e produtores se en tendam para um
preo justo ao consumidor. E
1. De acordo com o texto, em troca de um sa lrio nfimo, os cortadores de cana so obr
i gados a trabalhar num tal ritmo que chegam a se expor morte. O que toma possvel
esse nvel de explorao da mo de obra? Procure explicaes, da perspectiva tanto do traba
hador quanto do empregador. 2. Os textos que voc leu anteriormente po dem ajudar a
explicar a situao descrita? 3. Lembrando-se do exemplo da produo do po, dado no incio
desta unidade, descre va a rede de trabalho e de trabalhadores envolvidos na pro
duo de algum objeto presente no seu cotidiano. Aponte, nessa rede, os trabalhadore
s que possivelmente desenvolvem suas atividades em condies subumanas, como os cort
adores de cana. 4. Como o trabalho do cortador de cana est relacionado ao cotidia
no de uma pessoa como voc?
PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO
Trabalho, um bem comum
Se no queremos modificar a manei ra como o trabalho hoje se reparte entre os indivd
uos, de facto porque o trabalho constitui o principal meio de distribuio dos rendi
mentos [...], da proteo e das posies sociais: rever a maneira como se partilha o tra
balho leva a repensar tambm a repartio do conjunto dos bens sociais. Mas ser legtimo
que o trabalho continue a exercer a funo de distribuio das riquezas enquanto se re du
z de facto, enquanto ns desejamos a sua reduo, e enquanto o progresso tcnico no pare
de reduzir seu volume? Ser normal que
64
Unidade 2 Trabalho e sociedade

a sua funo continue a ser a mesma quando o processo de entrada e de sada do merca do
de trabalho no nem controlado nem regulado, mas resulta das opes de actores privad
os cujo imperativo no de maneira nenhuma o emprego, mas a produo ou o seu prprio des
envolvimento? Ser legtimo que uma sociedade rica deixe assim a repar tio do conjunto
dos bens sociais operar-se de uma maneira "natural", selvagem e alea tria? E sobre
tudo que se recuse a considerar o trabalho como um bem extremamente par ticular,
cuja repartio e flutuao devem ser reguladas, uma vez que se trata de um bem que d ace
sso a todos os demais? Uma socie dade preocupada com o seu bem comum e com a sua
coeso social procederia, podemos estar certos, de outra maneira. Consideraria o t
rabalho, os rendimentos [...] e os benefcios at hoje ligados ao trabalho como outr
os tan tos bens que devem ser repartidos entre os seus membros e cuja repartio cons
titutiva do prprio bem comum. [...] Vemos bem que o verdadeiro problema de nossas
sociedades no de maneira ne nhuma a penria do trabalho, mas o facto de nos faltar
um "modo de partilha convincen te". Esta efectua-se hoje [...] "naturalmente", at
ravs da excluso do mercado de trabalho das pessoas mais idosas ou mais frgeis, da e
xistncia de moratrias cada vez mais pro longadas antes da entrada dos jovens no mer
cado de trabalho e da forte seletividade deste ltimo: a nossa partilha opera-se a
travs de um despejo na categoria do desemprego. [...] Garantir um igual acesso ao
trabalho no contraditrio, muito pelo contrrio, com o reequilbrio das nossas activid
ades entre es feras diferentes, nem com uma reduo do tempo de trabalho. [...] preci
samente por ser o trabalho que continua, hoje, a dar acesso aos outros bens soci
ais, incluindo a liberdade real, que deve ser repartido...
Mda, Dominique. O trabalho: um valor em vias de
1. Se o trabalho uma das coisas mais im portantes em nossa sociedade, como voc res
ponderia as questes que a prpria au tora formula? 2. Sendo o trabalho considerado f
undamental para a vida em sociedade, por que h tanta falta de empenho de nossos g
overnantes no sentido de desenvolver uma poltica de tra balho que seja de incluso e
no de excluso de grandes parcelas da populao?
PARA PESQUISAR
1. Em grupo, consultem livros, jornais, revis tas e internet para obter informaes s
obre a atual situao do emprego no Brasil. A partir do material selecionado, faam um
a reflexo sobre os seguintes aspectos: As principais causas do desemprego no Bras
il e os setores mais atingidos. As carreiras ou reas profissionais con sideradas m
ais promissoras. A profisso que os integrantes do grupo pretendem seguir. 2. Em g
rupo, faam pequenas entrevistas com pessoas acima de 50 anos e procu rem saber as
diferenas e semelhanas do mercado de trabalho hoje e de quando elas comearam a vida
profissional. Alm dis so, perguntem se elas j ficaram desempre gadas, se j trabalhar
am informalmente, e o que motivou essas experincias.
LIVROS RECOMENDADOS
Indstria e trabalho no Brasil: limites e desa fios, de William Jorge
Gerab e Waldemar Rossi. So Paulo: Atual, 2007. De modo didtico, os
extino. Lisboa: Fim de sculo, 1999. p. 318-320.
Leituras e atividades
65

autores analisam a passagem do Brasil rural para o Brasil industrial e as conseqnc


ias dessa mudana.
tempo, eclode um movimento grevista que divide a categoria metalrgica. Preocupado
com o casamento e temendo perder o empre go, Tio fura a greve, entrando em confli
to com o pai, um velho militante sindical.
O que trabalho, de Suzana
Albornoz. se, 1994. Nesse livro da coleo Pri meiros passos, a autora desen volve diver
sos uma anlise de crtica conceber dos e modos So Paulo: BrasilienSyriana
Gagham.
(EUA, Elenco:
2005). Kayvan
Direo: Novak,
Stephen George
Clooney, Amr Waked, Christopher Plummer, Jeffrey Wright, Chris Cooper. O pano de
fundo desse filme a indstria do petrleo e o desenvolvimento dos negcios nesse seto
r to importante na economia mun dial e que tem o poder de desencadear guerras. Na
trama, diferentes indivduos aparentemente desvinculados uns dos outros se encontr
am no mesmo processo: um funcionrio da CLA, um negociante de petrleo e um advogado
cor porativo. Nenhum deles tem conscincia do impacto e da repercusso de suas decise
s.
organizar o trabalho ao longo da histria. Alm disso, discute a possibilidade de co
nstruir uma sociedade em que o tra balho possa ser visto e vivido com prazer, e no
com submisso.
Trabalho infantil. O difcil so nho de ser criana, de Cristina
Porto e outros. So Paulo: tica, 2003. Repleto de fotografias e de de poimentos, ess
e livro apresenta o universo do trabalho infantil de forma clara e objetiva.
Tempos modernos (EUA, 1936). Direo:
Charles Chaplin. Elenco: Charles Chaplin, Paulette Goddard, Henry Bergman, Tiny
Sandford, Hank Mann, Stanley Blystone.
SUGESTO DE FILMES
Eles no usam black tie (Brasil, 1981).
Direo: Leon Hirszman. Elenco: Gianfrancesco Guarnieri, Paulo Jos, Fernanda Monteneg
ro, Milton Gonalves.
Tempos modernos um clssico da com
dia satrica. Um trabalhador sofre dentro de uma fbrica estruturada no modelo do fo
rdismo-taylorismo, no qual o cronmetro e a linha de montagem so elementos vi sveis.
Demitido da fbrica, o protagonista encontra desventuras como guarda-noturno, como
garom-cantor de msicas sem sentido e como presidirio. O filme denuncia assim
Em So Paulo, em 1980, o jovem operrio Tio e sua namorada Maria decidem casar-se ao
saber que a moa est grvida. Ao mesmo
as dificuldades enfrentadas pelo trabalhador na dcada de 1930 nos Estados Unidos
e, mais do que isso, na sociedade capitalista.

66
Unidade 2 Trabalho e sociedade

A estrutura social e as desigualdades


E
odemos observar os sinais das desigualdades sociais em to dos os lugares, todos o
s dias. Basta sair s ruas para notar as diferenas entre as condies de vida das pesso
as e verificar
que um pequeno nmero delas desfruta de muitos privilgios. Essas diferenas aparecem,
de imediato, em elementos materiais, como a moradia, as roupas, os meios de loc
omoo. Mas elas tambm se manifestam no acesso educao e aos bens culturais, os chamados
bens simblicos. Normalmente, as desigualdades se evidenciam no dia a dia pelos c
ontrastes entre a riqueza e a pobreza, que podemos constatar com nossos prprios o
lhos ou mediante as estatsticas e os meios de co municao. Por que existem as desigua
ldades sociais? Quais so as formas de desigualdade existentes? Como elas se const
ituram e como so expli cadas? Nesta unidade, vamos refletir sobre essas questes, foc
alizando as diversas formas de desigualdade que se configuraram em diferentes te
mpos e lugares, inclusive no Brasil.

Estrutura e estratificao social

O que uma estrutura social? Diramos que uma estrutura social o que define determi
nada sociedade. Ela se constitui da relao entre os vrios fatores econmicos, polticos,
histricos, sociais, religiosos, culturais que do uma feio para cada sociedade. Uma
das caractersticas da estrutura de uma sociedade sua estratifcao, ou seja, a maneira
como os diferentes indivduos e grupos so classificados em estratos (camadas) soci
ais e o modo como ocorre a mobilidade de um nvel para outro. A questo da estratifcao
social foi analisada pelo socilogo brasileiro Octvio Ianni, em diferentes sociedad
es, com base, fundamentalmente, na forma como os indivduos organizam a produo econmi
ca e o poder poltico. Para estudar a estratifcao em cada sociedade necessrio que se v
erifique como se organizam as estruturas de apropriao (econmica) e dominao (poltica),
irma Ianni na introduo ao livro Teorias da estratifcao social. Entretanto, essas estr
uturas so atravessadas por outros elementos como a religio, a etnia, o sexo, a tra
dio e a cultura , que, de uma forma ou de outra, influem no processo de diviso socia
l do trabalho e no processo de hierarquizao. A estratifcao social e as desigualdades
decorrentes so produzidas his toricamente, ou seja, so geradas por situaes diversas e
se expressam na or ganizao das sociedades em sistemas de castas, de estamentos ou
de classes. Cada caso precisa ser analisado como uma configurao histrica particular
. Neste captulo, vamos examinar os sistemas de castas e de estamentos; no prximo,
trataremos do sistema de classes, caracterstico da sociedade capitalista.

As sociedades organizadas em castas


O sistema de castas uma configurao social de que se tem registro em diferentes tem
pos e lugares. No mundo antigo, h vrios exemplos da organi zao em castas (na Grcia e n
a China, entre outros lugares). Mas na ndia que est a expresso mais acabada desse s
istema. A sociedade indiana comeou a se organizar em castas e subcastas h mais de
3 mil anos, adotando uma hierarquizao baseada em religio, etnia, cor, hereditarieda
de e ocupao. Esses elementos definem a organizao do poder poltico e a distribuio da ri
ueza gerada pela sociedade. Apesar de na ndia haver hoje uma estrutura de classes
, o sistema de castas permanece mesclado a ela, o que representa uma dificuldade
a mais para entender a questo. O sistema sobrevive por fora da tradio, pois legalme
nte foi abolido em 1950. Pode-se afirmar, em termos genricos, que existem quatro
grandes castas na ndia: a dos brmanes (casta sacerdotal, superior a todas as outra
s), a dos
68
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

xtrias (casta intermediria, formada normalmente pelos guerreiros, que se


encarregam do governo e da administrao pblica), a dos vaixs (casta dos comerciantes,
artesos e camponeses, que se situam abaixo dos xtrias) e a dos
sudras (a casta dos inferiores, na qual se situam aqueles que fazem trabalhos
manuais considerados servis). Os prias so os que no pertencem a nenhuma casta, e vi
vem, portanto, fora das regras existentes. Entretanto, h ainda um sistema de cast
as regionais que se subdividem em outras tantas subcastas.

O sistema de castas caracteriza-se por relaes muito estanques, isto , quem nasce nu
ma casta no tem como sair dela e passar para outra. No h, portanto, mobilidade soci
al nesse sistema. Os elementos mais visveis da imobi lidade social so a hereditarie
dade, a endogamia (casamentos s entre membros da mesma casta), as regras relacion
adas alimentao (as pessoas s podem ter refeies com os membros da prpria casta e com a
imentos preparados por elas mesmas) e a proibio do contato fsico entre membros das
castas inferio res e superiores. Repulso, hierarquia e especializao hereditria: estas
so as palavras-chave para definir o sistema de castas, de acordo com o socilogo f
rancs Clstin Bougl (1870-1939), discpulo de Durkheim. Mas nenhum sistema totalmente r
ido, nem o de castas. Embora seja proibido, as castas inferiores adotam costumes
, ritos e crenas dos brmanes, e isso cria uma certa homogeneidade de costumes entr
e castas. A rigidez das regras tambm relativizada por casamentos entre membros de
castas diferentes (menos com os brmanes), o que no comum, mas acontece. A urbaniz
ao e a industrializao crescentes e a introduo dos padres comportamentais do Ocidente t
levado elementos de diferentes castas a se relacionarem. Isso vai contra a persi
stncia dos padres mais tradicio nais, pois, no sistema capitalista, no qual a ndia e
st fortemente inserida, a estruturao societria anterior s se mantm se fundamental par
a sobrevivncia do prprio sistema. No caso especfico da ndia, o sistema de castas es
t sendo gradativamente desintegrado, o que no significa, entretanto, que as normas
e os costumes relacionados com a diferenciao em castas te nham desaparecido do cot
idiano das pessoas. Isso confirmado pela existn cia de programas de cotas de inclu
so para as castas consideradas inferiores nas universidades pblicas.
esquerda, preparao da pira para a cremao de um morto nas margens do rio Ganges, (ndi
a, 1988. 0 assistente de cremao, encarregado de colocar o morto sobre a pira e cob
ri-lo com a madeira necessria, herdou essa funo de seus antepassados e a passar para
os filhos. direita, exemplo de especializao hereditria em outra sociedade: em Fez,
cidade do centro-norte do Marrocos, o tingimento do couro tambm funo que se transm
ite de uma gerao a outra. Fotografia de 2000.
Captulo 7 Estrutura e estratificao social
69

Castas
[...] a palavra casta parece despertar, de incio, a ideia de especializao hereditria
. Ningum, a no ser o filho, pode continuar a profisso do pai; e o filho no pode esco
lher outra profisso a no ser a do pai. [...] [] um dever de nascimento. [...] A pal
avra casta no faz pensar apenas nos trabalhos hereditariamente divididos, e sim t
ambm nos direitos desigualmente repartidos. Quem diz casta no diz apenas monoplio,
diz tambm privilgio. [...] O "estatuto" pessoal de uns e de outros determinado, po
r toda a vida, pela categoria do grupo ao qual pertencem. [...] Quando declaramo
s que o esprito de casta reina em dada sociedade, queremos dizer que os vrios grup
os dos quais essa sociedade composta se repelem, em vez de atrair-se, que cada u
m desses grupos se dobra sobre si mesmo, se isola, faz quanto pode para impedir
seus membros de contrair alian a ou, at, de entrar em relao com os membros dos grupo
s vizinhos. [...] Repulso, hierarquia, especializa o hereditria, o esprito de casta r
ene essas trs tendncias. Cumpre ret-las a todas se se quiser chegar a uma definio comp
leta do regime de castas.
Bougl, C. O sistema de castas. In: Ianni, Octvio (org.).
Teorias da estratifcao social. So Paulo:
Nacional, 1973. p. 90 e 91.
As sociedades organizadas por estamentos
O sistema de estamentos ou estados constitui outra forma de estratifcao social. A s
ociedade feudal organizou-se dessa maneira. Na Frana, por exem plo, no final do scu
lo XVIII, s vsperas da revoluo havia trs estados: a nobreza, o clero e o chamado terc
eiro estado, que inclua todos os outros membros da sociedade comerciantes, indust
riais, trabalhadores urbanos, camponeses, etc. Nas palavras de Octvio Ianni, no l
ivro Teorias da estratifcao social, a sociedade estamental [...] no se revela e expli
ca apenas no nvel das estrutu ras de poder e apropriao. Para compreender os estament
os (em si e em suas
Representao de autor desconhecido dos trs estamentos ou estados na Frana: o campons c
arrega nas costas o clrigo e o nobre. Ilustrao de 1789, ano inicial da revoluo que de
rrubou o Antigo Regime.

relaes recprocas e hierrquicas), indispensvel compreender o modo pelo qual categorias


tais como tradio, linhagem, vassalagem, honra e cavalheirismo parecem predominar
no pensamento e na ao das pessoas. Assim, o que identifica um estamento o que tambm
o diferencia, ou seja, um conjunto de direitos e deveres, privilgios e obrigaes que
so aceitos como naturais e so publicamente reconhecidos, mantidos e sustentados p
elas autoridades oficiais e tambm pelos tribunais. Numa sociedade que se estrutur
a por estamentos, a condio dos indiv duos e dos grupos em relao ao poder e participa
riqueza produzida pela sociedade no somente uma questo de fato, mas tambm de direi
to. Na sociedade feudal, por exemplo, os indivduos eram diferenciados desde que n
asciam, ou seja, os nobres tinham privilgios e obrigaes que em nada se assemelhavam
aos direitos e deveres dos camponeses e dos servos, porque a desigualdade, alm d
e existir de fato, transformava-se em direito. Existia assim um direito desigual
para desiguais.
70
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

A possibilidade de mobilidade de um estamento para outro existia, mas era muito


controlada alguns chegavam a conseguir ttulos de nobreza, o que, no entanto, no si
gnificava obter o bem maior, que era a terra. A pro priedade da terra definia o p
restgio, a liberdade e o poder dos indivduos. Os que no a possuam eram dependentes,
econmica e politicamente, alm de socialmente inferiores. O que explica, entretanto
, a relao entre os estamentos a reciprocidade. No caso das sociedades do perodo feu
dal, existia uma srie de obrigaes dos servos para com os senhores (trabalho) e dest
es para com aqueles (proteo), ainda que camponeses e servos estivessem sempre em s
ituao de inferioridade. Entre os proprietrios de terras, havia uma relao de ou tro tip
o: um senhor feudal (suserano) exigia servios militares e outros servios dos senho
res a ele subordinados (vassalos). Formava-se, ento, uma rede de obrigaes recprocas,
como tambm de fidelidade, observando-se uma hierarquia em cujo topo estavam os q
ue dispunham de mais terras e mais homens armados. Mas o que prevalecia era a de
sigualdade como um fato natural. Um exemplo dado pelo socilogo brasileiro Jos de S
ouza Martins ilustra bem isso. Ele declara, em seu livro

A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes socia
is, que durante uma pesquisa no Mos
teiro de So Bento, na cidade de So Paulo, encontrou um livro da segunda metade do
sculo XVIII, no qual havia dois registros de doaes (esmolas): uma feita para um nob
re pobre (os nobres podiam tornar-se pobres, mas no perdiam a condio de nobres), qu
e recebeu 320 ris; outra, para um pobre que no era nobre, que recebeu 20 ris. Comen
ta o soci logo que um nobre pobre, na conscincia social da poca e na realidade das re
laes sociais, valia dezesseis vezes um pobre que no era nobre [...] porque as neces
sidades de um nobre pobre eram completamente diferentes das neces sidades sociais
de um pobre apenas pobre. Atualmente, se algum decide dar esmola a uma pessoa que
est em situa o precria, jamais leva em considerao as diferenas sociais de origem do
inte, pois parte do pressuposto de que elas so puramente econmicas. Jos de Souza Ma
rtins conclui que basicamente isso o que distingue estamento de classe social. H
oje, muitas vezes utilizamos o termo estamento para designar determina da categor
ia ou atividade profissional que tem regras muito precisas para que se ingresse
nela ou para que o indivduo se desenvolva nela, com um rgido cdigo de honra e de ob
edincia por exemplo, a categoria dos militares ou a dos mdicos. Assim, usar as exp
resses estamento militar ou estamento mdico significa afirmar as caractersticas que de
iniam as relaes na socie dade estamental.
0 trabalho no feudo, em iluminura do sculo XV. 0 servo produz e o senhor cuida da
defesa. H obrigaes recprocas, mas as condies de vida so desiguais de fato e de direit
.
Captulo 7 Estrutura e estratificao social
71

Sobre os estamentos na sociedade medieval


Os documentos a seguir so excertos de textos escritos no perodo medieval. O primei
ro foi extrado das Partidas, uma coletnea de leis, um corpo normativo redigido em
Castela durante o reinado de Alfonso X (1252-1284), abarcando todo o saber jurdic
o da poca na rea do Direito Constitucional, Civil, Mercantil, Penal e Processual.
O segundo da autoria de Adalberon (?-1031), bispo de Laon, que era encarregado d
e organizar a legislao da Igreja na Frana.
Dos Cavaleiros e das coisas que lhes convm fazer
Os defensores so um dos trs estados porque Deus quis que se mantivesse o mundo: e
assim como aqueles que rogam a Deus pelo povo so chamados oradores e os que lavra
m a terra e fazem aquelas coisas que permitem aos homens viver e manter-se so cha
mados lavradores, outrossim, os que tm de defender a todos so chamados defensores.
Portanto, os antigos fizeram por bem que os homens que fazem tal obra fossem mu
ito escolhidos porque para defender so necessrias trs coisas: esforo, honra e poderi
o.
Partidas P. II, t. XXI.

A sociedade estamental
A ordem eclesistica no compe seno um s corpo. Em troca, a sociedade est dividida em tr
ordens. Alm da j citada, a lei reconhece outras duas condies: a do nobre e a do ser
vo que no so regidas pela mes ma lei. Os nobres so os guerreiros, os protetores das
igrejas, defendem a todo o povo, aos grandes da mesma forma que aos pequenos e a
o mesmo tempo se protegem a eles mesmos. A outra classe a dos servos, esta raa de
desgraados no possui nada sem sofrimento, fornecem provises e roupas a todos pois
os homens livres no podem valer-se sem eles. Assim, pois, a cidade de Deus que to
mada como una, na realidade tripla. Alguns rezam, outros lutam e outros trabalha
m. As trs ordens vivem juntas e no podem ser separadas. Os servios de cada uma dess
as ordens permitem os trabalhos das outras e cada uma por sua vez presta apoio s
demais. Enquanto esta lei esteve em vigor, o mundo ficou em paz, mas, agora, as
leis se debilitam e toda a paz desaparece. Mudam os costumes dos homens e muda t
ambm a diviso da sociedade.
Adalberon
Artola,

Carmen
ad
Rotbertum Revista de
regem Occidente, 1975. p.
francoram, 70-1. Apud
Pinsky,
P.L.CXLI. Jayme
Textos fundamentalespara Ia Historia. Madrid: (org.). Modo de produo feudal. 2. ed
. So Paulo: Global, 1982. p. 71.
Miguel.
Pobreza: condio de nascena, desgraa, destino...
A pobreza a expresso mais visvel das desigualdades em nosso
histria, ela recebeu diferentes explicaes, muitas das quais
ntendimento das desigualdades. No perodo medieval, o pobre era
plementar ao rico. No eram critrios econmicos ou sociais que
s a condio

cotidiano. Ao longo da
ainda permeiam nosso e
uma personagem com
definiam a pobreza, ma

de nascena, como afirmava a Igreja Catlica, que predominava na Europa oci


dental. Havia at uma viso positiva da pobreza, pois esta despertava a caridade e a
compaixo. E no se tratava de uma situao fixa, pois, como havia uma moral positiva,
podiam ocorrer situaes compensatrias em que os ricos eram considera dos pobres em vir
tude e os pobres, ricos em espiritualidade. De acordo com essa viso crist de mundo, o
s ricos tinham a obrigao moral de ajudar os pobres. Outra explicao paralela, corrent
e no mesmo perodo, atribua a pobreza a uma desgraa decorrente das guerras ou de adv
ersidades como doenas ou deformidades fsicas.
72
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

Isso tudo mudou a partir do sculo XVI, quando se iniciou uma nova ordem, na qual
o indivduo se tornou o centro das atenes. O pobre passava a encarnar uma ambigidade:
representava a pobreza de Cristo e, ao mesmo tempo, era um perigo para a socied
ade. Sendo uma ameaa social, a soluo era disciplina e enquadramento. O Estado herdou
a funo de cuidar dos pobres, antes atribuda aos ricos. Com o crescimento da produo e
do comrcio, principalmente na In glaterra, houve necessidade crescente de mo de obr
a, e a pobreza e a misria passaram a ser interpretadas como resultado da preguia e
da indolncia dos indivduos que no queriam trabalhar, uma vez que havia muitas opor
tunidades de emprego. Essa justificativa tinha por finalidade fazer com que as g
randes massas se submetessem s condies do trabalho industrial emergente. No final d
o sculo XVIII, com o fortalecimento do liberalismo, outra justificativa foi formu
lada: as pessoas eram responsveis pelo prprio destino e ningum era obrigado a dar t
rabalho ou assistncia aos mais pobres. Muito ao contrrio, dizia-se que era necessri
o manter o medo fome para que os trabalhadores realizassem bem suas tarefas. Com
base nas teorias do economista e demgrafo britnico Thomas Malthus (1776-1834), se
gundo as quais a populao crescia mais que os meios de subsistncia, afirmava-se que
toda assistncia social aos pobres era repudivel, uma vez que os estimularia a ter
mais filhos, aumentando assim sua misria. Posteriormente, apareceram recomendaes e
orientaes de abstinncia sexual e casamento tardio para os pobres, pois desse modo t
eriam menos filhos. Em meados do sculo XIX, difundiu-se a ideia de que os trabalh
adores eram perigosos por duas razes: eles poderiam no s transmitir doenas por que vi
viam em condies precrias de saneamento e de sade, como tambm se rebelar, fazer movime
ntos sociais e revolues, questionando os privilgios das outras classes, que possuam
riqueza e poder.
Cenrios
das desigualdades
As castas no Japo
(1600-1868), as castas foram abolidas em 1871. A casta de maior importncia era a
dos samurais, seguida, em ordem decrescente, pela dos agricultores, pela dos art
esos e pela dos comerciantes. Havia ainda os prias (os desclassificados) entre ele
s, os hinins, aqueles que eram considerados no gente, como mendigos, coveiros, mulh
eres adlteras e suicidas fracassados, e os burakumins, pessoas encarregadas de ma
tar, limpar e preparar os animais para o consumo. A classificao social dos burakum
ins tinha motivos religiosos. Um desses motivos provm do xintosmo, que relaciona m
orte a sujeira, e o outro provm do budismo, que considera indigna a matana de anim
ais. Na soma das duas crenas, quem tivesse o ofcio de trabalhar com couro ou carne
de animais mortos deveria ser isolado e condenado a uma situao subalterna.
A
desigualdade com base nas castas no uma coisa do passado no Japo, apesar de toda a
modernizao e da presena de alta tecnologia. Oficializadas durante o perodo Edo
Captulo 7 Estrutura e estratificao social
73

Acima, matadouro no Japo, em fotografia de 1993. Discriminados por exercerem funes


ligadas morte de animais e ao consumo de carne, muitos burakumins uniram-se Yaku
za, a mfia japonesa, formada entre os sculos XVII e XVIII por membros das castas m
alvistas pela sociedade tradicional. Ao lado, membros da Yakuza em sesso de tatua
gem em Tquio, Japo, em 1946.
Os descendentes dos burakumins, cerca de 3 milhes de pessoas, ainda vivem segrega
dos e dificilmente conseguem empregos que no sejam de lixeiros, limpadores de esg
otos ou de ruas. Quando revelam sua ascendncia, a vida deles sempre investigada,
seja no ato de pedir emprego, seja nas tentativas de se casar. O governo japons c
riou programas voltados para combater essa discriminao; entretanto, isso no se reso
lve por decreto, pois as questes culturais so mais fortes que os decretos governam
entais. H tambm, desde 1922, associaes de burakumins, que procuram lutar contra a se
gregao, que, de maneira generalizada, est tanto no interior das pequenas vilas quan
to nas grandes empresas.
Reestamentalizao da sociedade?
h-h-he que dormia num banco de um ponto de nibus, em Braslia, agiu orientada por moti
vaes estamentais. Isso ficou claro quando alegaram ter cometido o crime (bestial,
alis) porque pensaram que se tratava de um mendigo. Isto , para eles h duas humanid
ades qualitativamente distintas, uma mais humana (a deles) e outra menos humana
(a do mendigo). Eles invocam, portanto, distines baseadas na ideia de que as difer
enas sociais no so apenas diferenas de riqueza, mas diferenas de qualidade social das
pessoas, como era prprio da sociedade estamental.
de Souza. A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e cla
sses sociais. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 132.
Martins, Jos
U
ma indicao de conscincia estamental a que me refiro est nos crimes de adolescentes.
[...] A gangue de adolescentes que numa madrugada de abril de 1997 queimou vivo
um ndio patax
Os dois textos apontam a permanncia de aspectos relacionados aos sistemas de cast
as e de estamen tos na sociedade contempornea. Cite outras situaes nas quais se obse
rva alguma caracterstica dessas formas de desigualdade no mundo atual. 2. Com bas
e na anlise do que constitui uma casta e um estamento, como voc explica a permannci
a desses tipos de desigualdade?
74
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

A sociedade capitalista e as classes sociais

O termo classe costuma ser empregado de muitas maneiras. Diz-se, por exemplo, alg
um tem classe, classe poltica, classe dos professores, etc. Essas so formas que o sen
comum utiliza para caracterizar determinado tipo de comportamento ou para defini
r certos grupos sociais ou profissionais. Sociologicamente, utiliza-se o termo c
lasse na explicao da estrutura da sociedade capitalista com base na classificao ou h
ierarquizao dos grupos sociais. Assim, quando se consideram as profisses, deve-se f
alar em categoria

profissional dos professores, advogados, etc.


A sociedade capitalista dividida em classes e, como tal, tem uma configu rao histric
o-estrutural particular. Nela est muito evidente que as relaes e estruturas de apro
priao (econmica) e dominao (poltica) definem a estratificao social. Os outros fatores
distino e diferenciao, como a religio, a honra, a ocupao e a hereditariedade, apesar
e existirem, no possuem a fora que tm nos sistemas de castas e de estamentos. A pro
duo e o mercado tornaram-se os elementos mais precisos de classificao e mobilidade s
ociais. Assim, as classes sociais expressam, no sentido mais preciso, a forma co
mo as desigualdades se estruturam na sociedade capitalista.
Hierarquizao e mobilidade
Pode-se afirmar que existem duas grandes maneiras, com suas variaes, de pensar a q
uesto das classes: considerando a posio dos indivduos e grupos no
Revista A, em edio especial de 2005. 0 ttulo e a chamada de capa Estilo, elegncia e
objetos exclusivos no deixam dvidas quanto ao pblico-alvo da revista, a classe A, o
topo de uma hierarquia que leva em conta a capacidade de consumo e no a posio do i
ndivduo no processo de produo.
processo de produo ou considerando a capacidade de consumo como fator de clas
sificao. No primeiro caso, pode-se ter uma hierarquizao dos grupos como a seguinte:
classes dos proprietrios de terras, burguesa (industrial, financeira), pequeno-bu
rguesa ou mdia, trabalhadora ou operria. No segundo, tem-se: classes alta, mdia e b
aixa ou, ento, variaes como classes A, B, C, D e E. Observa-se, assim, que a anlise
da estratificao de uma sociedade depende dos interesses do investigador e do critri
o uti lizado na classificao dos grupos sociais. Entretanto, fica evidente que as so
ciedades modernas caracterizam-se, em grau varivel, pelas desigualdades: na aprop
riao da riqueza gerada pela sociedade, expressa normal mente pela propriedade e pel
a renda, mas que aparece tambm no consumo de bens; na participao nas decises polticas
, manifestando-se pelo maior ou menor poder que indivduos e grupos tm de decidir,
ou forar decises a seu favor, e de deter o poder econmico na sociedade; na apropriao
dos bens simblicos, que se expressa no acesso educao e aos bens culturais, como mus
eus, teatro, livros, etc.
Captulo 8 A sociedade capitalista e as classes sociais
75

As questes que envolvem propriedade, renda, consumo, educao formal, poder e conheci
mento, vinculadas ou no, definem a forma como as diferentes classes participam da
sociedade. Observadas diretamente ou pelos meios de comunicao, as desigualdades n
as sociedades modernas, sejam estas desen volvidas ou no, so incontestveis, expressa
ndo-se na pobreza e na misria. A mobilidade social nas sociedades capitalistas ma
ior do que nas divididas em castas ou estamentos, mas no to ampla quanto pode pare
cer. As barrei ras para a ascenso social no esto escritas nem so declaradas abertamen
te, mas esto dissimuladas nas formas de convivncia social. Quando os trabalhadores
comearam a se organizar e lutar por melhores condies de trabalho e de vida, abando
nou-se o discurso de que os pobres deveriam ser deixados prpria sorte e procurouse difundir a ideia de que
Abaixo, esquerda, jovem sul-africana em estado de sade crtico por falta de acesso
a medicao anti-HIV, em fotografia de 2004. Para evitar esse tipo de situao, governos
de vrios pases, organismos internacionais e organizaes no governamentais, contrapond
o-se aos interessei da indstria farmacutica mundial, tm se empenhado em favor do li
cenciamento compulsrio para a produo de medicamentos genricos de baixo custo. direit
a, preparao de medicao anti-HIV em laboratrio farmacutico do governo da Tailndia um
mplo desse empenho. Fotografia de 2004.
todo indivduo competente pode vencer na vida. A concepo de que o medo da fome incen
tiva o trabalho foi substituda pelo otimismo da promoo do indivduo pelo trabalho. Es
forando-se, os trabalhadores qualificados teriam a possibilidade de se converter
em capitalistas. A clebre frase, publicada em 1888 na revista estadunidense The N
ation, de orientao liberal, exemplifica bem esse pensamento: Os capitalistas de hoj
e foram os trabalhadores de ontem e os trabalhadores de hoje sero os capitalistas
de amanh. O que diferencia, ento, a sociedade capitalista das outras? No que se re
fere desigualdade, somente a forma como ela se efetiva. Mas as explicaes dadas par
a as desigualdades mudam radicalmente. Como j vimos, nas sociedades di vididas em
castas ou estamentos, por exemplo, os indivduos nascem desiguais e assim vivem. N
a sociedade capitalista, a desigualdade constitutiva, mas h um discurso segundo o
qual todos tm as mesmas oportunidades e, mais ainda, pelo trabalho podem prosper
ar e enriquecer. Entretanto, a desigualdade no existe s no nascimento, mas reprodu
zida incessantemente, todos os dias, expressando-se at mesmo na morte, particular
mente em como se morre.
Muito se escreveu sobre a estratificao e as desigualdades sociais na so ciedade cap
italista. Vamos analisar a seguir as ideias de alguns autores que re presentam co
ncepes diversas para explicar esse fenmeno social fundamental em nossa sociedade.
76
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

A desigualdade constitutiva da sociedade capitalista


Como j vimos, Karl Marx colocou a questo das classes no centro de sua anlise da soc
iedade dos indivduos. Afirmou que as sociedades capitalistas so regidas por relaes e
m que o capital e o trabalho assalariado so dominantes e a propriedade privada o
fundamento e o bem maior a ser preservado. Nesse con texto, pode-se afirmar que e
xistem duas classes fundamentais: a burguesia, que personifica o capital, e o pr
oletariado, que vive do trabalho assalariado. Elas so contraditrias, mas tambm comp
lementares, pois uma no pode existir sem que a outra exista. Convivem sob um conf
lito de interesses e de viso do mundo. Contudo, afirmar que nas sociedades capita
listas essas duas classes so as fundamentais no quer dizer que se pode reduzir tod
a a diversidade das socie dades a uma polaridade. O processo histrico de constituio
das classes e a forma como elas se estruturaram determinaram o aparecimento de u
ma srie de fraes, bem como de classes mdias ou intermedirias, que ora apoiam a burgue
sia, ora se juntam ao proletariado, podendo ainda, em certos momentos, desenvolv
er lutas particulares. Portanto, no se pode estabelecer a posio dos grupos na socie
dade em que esto inseridos apenas com base em seu lugar na produo, mesmo que este s
eja ainda o fator principal. Para identificar as classes numa sociedade capitali
sta necessrio fazer uma anlise de como se constituram historicamente e de como se e
nfrentaram poli ticamente, principalmente nos momentos mais decisivos. nesse proc
esso que aparecem e se desvendam as caractersticas e os interesses de classe, tan
to das fundamentais como das intermedirias (formadas por pequenos proprietrios, pe
quenos comerciantes, profissionais liberais, gerentes, supervisores, enfim, toda
uma parcela da populao que se encontra entre os grandes proprietrios e os operrios)
. Portanto, para Marx, no h uma classificao apriori das classes em dada sociedade. n
ecessrio analisar historicamente cada sociedade e perceber como as classes se con
stituram no processo de produo da vida social material e espiritual. Assim, a questo
das desigualdades entre as classes no algo terico, mas algo real, que se expressa
no cotidiano. Para Marx, a estrutura de classes na sociedade capitalista o prpri
o mo vimento interno dessa estrutura, sendo o antagonismo entre a burguesia e o p
roletariado a base da transformao social. Essa questo, a luta de classes, fundament
al no pensamento marxista, pois nela est a chave para se compreender a vida socia
l contempornea e transform-la. E por luta de classes entende-se no somente o confro
nto armado, mas tambm todos os procedimentos institucio nais, polticos, policiais,
legais e ilegais de que a classe dominante se utiliza para manter o statu quo. E
ssa luta se desenvolve no modo de organizar o processo de trabalho e de distribu
ir diferentemente a riqueza gerada pela sociedade, nas aes dos trabalhadores do ca
mpo e da cidade orientadas para diminuir a explorao e a dominao, e na formao de movime
ntos polticos para mudar a sociedade, no que ela tem de mais injusto e degradante
.
Captulo 8 A sociedade capitalista e as classes sociais
77

Definindo as classes sociais


No que me diz respeito, nenhum crdito me cabe pela descoberta da existn cia de clas
ses na sociedade moderna ou da luta entre elas. Muito antes de mim, historiadore
s burgueses haviam descrito o desenvolvimento histrico da luta de classes, e econ
omistas burgueses, a anatomia econmica das classes. 0 que fiz de novo foi provar:
1. que a existncia de classes somente tem lugar em determi nadas fases histricas d
o desenvolvimento da produo; 2. que a luta de classes necessariamente conduz ditad
ura do proletariado; 3. que esta mesma ditadura no constitui seno a transio no senti
do da abolio de todas as classes e da sociedade sem classes.
Marx,
Karl. Correspondncia a J. Weydemeyer em 5 de maro de 1872. In: Ianni, Octvio (org.)
.
Marx: Sociologia. So Paulo: tica, 1979. p. 14.

De todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado uma classe
verdadeiramente revolucionria. As outras classes degeneram e pe recem com o desen
volvimento da grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, seu produto mais autn
tico. As camadas mdias pequenos comerciantes, pequenos fabricantes, ar tesos, campo
neses combatem a burguesia porque esta compromete sua existncia como camadas mdias
. No so, pois, revolucionrias, mas conserva doras; mais ainda, so reacionrias, pois pr
etendem fazer girar para trs a roda da Histria. Quando se tornam revolucionrias, is
so se d em conseqncia de sua iminente passagem para o proletariado; no defendem ento
seus interesses atuais, mas seus interesses futuros; abandonam seu prprio ponto d
e vista para se colocar no do proletariado. 0 lumpemproletariado, putrefao passiva
das camadas mais baixas da velha sociedade, pode, s vezes, ser arrastado ao movi
mento por uma revoluo pro letria; todavia, suas condies de vida o predispem mais a ven
er-se reao.
Marx, Karl, Engels, Friedrich. Manifesto
comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. p. 49.

Desigualdades de riqueza, prestgio e poder


Max Weber, ao analisar a estratificao social em uma sociedade, parte da distino entr
e as seguintes dimenses: econmica quantidade de riqueza (posses e renda) que as pe
ssoas possuem; social status ou prestgio que as pessoas ou grupos tm, seja na prof
isso, seja no estilo de vida; poltica quantidade de poder que as pessoas ou grupos
detm nas relaes de dominao em uma sociedade. Partindo dessas trs dimenses, ele afirma
que muitas pessoas podem ter renda e posses, mas no prestgio, nem status, nem posio
de dominao. Um indivduo que recebe uma fortuna inesperada, por exemplo, no conquista
r, necessariamente, prestgio ou poder.
78
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

Outras podem ter poder e no ter rique za correspondente dominao que exercem. Exemplo
s disso so pessoas ou grupos que se instalam nas estruturas de poder estatal e bu
ro crtico e ali permanecem durante muito tempo. Outras pessoas, ainda, podem ter c
erto
status e prestgio na sociedade, mas no possuir
riqueza nem poder. Por exemplo, certos artistas da televiso ou intelectuais consa
grados. Weber concebe, assim, hierarquias sociais baseadas em fatores econmicos (
as classes), em prestgio e honra (os grupos de status) e em poder poltico (os grup
os de poder). Para ele, classe todo grupo humano que se encontra em igual situao
Casa lotrica em Aparecida de Goinia, Gois, de onde saiu o jogo premiado de 12 de ja
neiro de 2007. 0 vencedor da Mega Sena ganhou riqueza. Ganhar com isso prestgio e
poder?
de classe, isto , os membros de uma classe tm as mesmas oportunidades de
acesso a bens, a posio social e a um destino comum. Essas oportunidades so derivada
s, de acordo com determinada ordem econmica, das possibili dades de dispor de bens
e servios.
Classes e situao de classe
Podemos falar de uma "classe" quando: 1) certo nmero de pessoas tem em comum um c
omponente causai especfico em suas oportunidades de vida, e na medida em que 2) e
sse componente representado exclusivamente pelos interes ses econmicos da posse de
bens e oportunidades de renda, e 3) representado sob as condies de mercado de pro
dutos ou mercado de trabalho. [Esses pontos referem-se "situao de classe", que pod
emos expressar mais sucintamente como a oportunidade tpica de uma oferta de bens,
de condies de vida exteriores e ex perincias pessoais de vida, e na medida em que e
ssa oportunidade determinada pelo volume e tipo de poder, ou falta deles, de dis
por de bens ou habilidades em benefcio de renda de uma determinada ordem econmica.
A palavra "classe" referese a qualquer grupo de pessoas que se encontrem na mes
ma situao de classe.]
Weber, Max. Classe, estamento, partido. In: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeir
o: Zahar, 1982.
p. 212.

Max Weber tambm escreve sobre as lutas de classes, mas, diferentemente de Marx, a
firma que elas ocorrem tambm no interior de uma mesma classe. Se houver perda de
prestgio, de poder ou at de renda no interior de uma classe ou entre classes, pode
ro ocorrer movimentos de grupos que lutaro para mant-los e, assim, resistiro s mudanas
. Ele no v a luta de classes como o motor da histria, mas como uma das manifestaes pa
ra a manuten o de poder, renda ou prestgio em uma situao histrica especfica. Essa per
ctiva permite entender muitos movimentos que aconteceram desde a Antiguidade at h
oje.
Captulo 8 A sociedade capitalista e as classes sociais
79

Oportunidades e estratificao
H um conjunto de autores na Sociologia desenvolvida nos Estados Unidos que caract
erizam a sociedade moderna como desigual, mas declaram que h possibilidades de as
censo social de acordo com as oportunidades oferecidas aos indivduos. Alguns aprov
eitam as oportunidades e outros no, tendo xito aqueles que dispem de mais talento e
qualificao. Para esses autores, entre os quais Kingsley Davis e Wilbert E. Moore,
as desigualdades materiais no so necessariamente negativas. Elas podem ser posi ti
vas para a sociedade, porque na busca do interesse pessoal h sempre inovao e criao de
novas alternativas e, assim, a sociedade como um todo se beneficia das realizaes
dos indivduos. O capitalismo s dinmico porque desigual, e todas as polticas que prop
m a igualdade de condies levam os indivduos a no lutar por melhores posies, reduzindo
a competio entre eles.

A necessidade funcional de estratificao


Curiosamente, a principal necessidade funcional que explica a presena universal d
a estratificao precisamente a exigncia enfrentada por qualquer sociedade de situar
e motivar os indivduos na estrutura social. [...] Um sistema competitivo d maior i
mportncia motivao para adquirir posies, enquanto um sistema no compe titivo d talve
or importncia motivao para executar os deveres inerentes s posies, mas em qualquer si
tema so exigidos ambos os tipos de motivao. [...] A desigualdade social portanto um
artifcio inconscientemente desenvolvido por intermdio do qual as sociedades asseg
uram que as posies mais impor tantes sejam criteriosamente preenchidas pelos mais q
ualificados. Por essa razo, qualquer sociedade, no importa quo simples ou complexa,
deve diferenciar as pessoas em termos de prestgio e estima, e deve portanto poss
uir certa soma de desigualdades institucionalizadas. [...] Admitindo que a desig
ualdade possui uma funo geral podem-se especificar os fatores que determinam a ord
enao das diferentes posies. Via de regra, as que implicam melhores recompensas, e po
r esse motivo esto nos mais altos n veis daquela ordenao, so as que: a) tm maior impor
cia para a sociedade e b) exigem maior treinamento ou talento. 0 primeiro fator
diz respeito funo, e sua significao relativa; o segundo refere-se aos meios e uma q
esto de escassez.
Davis, Kingsley, Moore, Wilbert . Alguns princpios de estratificao. In: Bertelli, A.
R. et al. (orgs.). Estrutura de classes e estratificao social. Rio de Janeiro: Za
har, 1979. p. 115 e 118.
Sobre a ideia de excluso-induso
Ultimamente temos lido e ouvido a expresso excluso social, que aparece em nosso coti
diano na fala dos mais diferentes indivduos, em todos os meios de comunicao e com v
ariados sentidos. O socilogo brasileiro Jos de Souza Martins, em seu livro A socie
dade
vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes sociais, procurou
80
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

elucidar um pouco a confuso estabelecida no uso dessa expresso. Diz ele que podemo
s entender a expresso excluso social com base em duas orientaes opostas: uma transform
adora e uma conservadora. A orientao transformadora aparece quando os militantes p
olticos, os par tidos polticos e at professores universitrios utilizam essa expresso,
de forma inadequada, para caracterizar a situao daqueles que esto na condio da classe
trabalhadora, como os explorados na sociedade capitalista. Entretanto, isso que
stionvel, porque o trabalhador est includo no sistema, s que em condies precrias de vi
a. A orientao conservadora se expressa na defesa da ideia de que necessrio adotar m
edidas econmicas e polticas que permitam integrar os excludos na sociedade que os e
xclui. um discurso de quem est includo e postula que todos se integrem sociedade d
e consumo, que essa que a est, no havendo alterna tiva melhor. uma proposta conformi
sta justamente porque aceita as condies existentes como um fato consumado e no colo
ca em questo a possibilidade de a integrao dos excludos ser feita de forma degradada
e precria. Seus defensores apenas lamentam a existncia dos excludos e propem mais d
esenvolvimento para que todos possam ser beneficiados. Jamais pensam em question
ar a sociedade atual.
esquerda, morador de rua diante de cartazes com anncios de emprego, em So Paulo, S
P, em 2004. direita, em fotografia de 2001, camponeses de uma fazenda no sul do
Maranho, cujo dono foi acusado e preso por manter homens trabalhando em regime de
escravido. Includos ou no no sistema de produo capitalista, todos os personagens ret
ratados enfrentam precrias condies de vida.
Excluso e o futuro das empresas capitalistas
Para citar um exemplo de como os termos incluso e excluso social so usados na forma
conser vadora, no para explicar as desigualdades sociais, mas para defender a con
tinuidade desse sistema to desigual, vejamos o que diz um analista de empresas. E
m um artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo (31 ago. 2005), Stuart Hart
, autor do livro O capitalismo na encruzilhada, afirma que a incluso social o fut
uro do capitalismo. Segundo ele, as empresas s sobrevivero se olharem para os pobr
es, ou seja, se no inclurem 4 bilhes de pessoas que vivem com at 1,5 mil dlares por a
no (cerca de 2 700 reais em outubro de 2009, o que significaria cerca de 225 rea
is por ms no Brasil), no haver futuro para elas nem para o prprio capitalismo.
Captulo 8 A sociedade capitalista e as classes sociais
81

De acordo com o articulista, necessrio que as grandes empresas, em especial as mu


ltinacionais, reformulem suas estratgias para oferecer produtos e servios a essa m
assa excluda. Hart afirma que necessrio reinventar o capitalismo de modo a torn-lo m
ais inclusivo. A maioria das empresas hoje trabalha para cerca de 800 milhes de co
nsumidores que ganham mais de 15 mil dlares por ano e, quando procuram expandir s
eus investimentos e negcios, focam o interesse numa classe mdia, em torno de 1,2 b
ilho de pessoas que ganham entre 1,5 e 15 mil dlares por ano. Essas possibilidades
esto quase esgotadas; por isso necessrio pensar naqueles que ganham menos. S por e
ssa via ser possvel que muitas dessas empresas sobrevivam daqui em diante.
Cenrios
das desigualdades

No sculo XX ocorreram grandes transformaes cientficas, tecnolgicas e na produo mundial


Houve crescimento da produo de todos os tipos de bens, como tambm de alimentos, ma
s as desigual dades, que deveriam ter se tornado menores, aumentaram de forma con
tnua. Vejamos algumas delas.
Fome no mundo
A
o se iniciar o sculo XXI, cerca de 800 milhes de pessoas, das quais 300 milhes de c
rianas, eram vtimas de fome crnica. Alm disso, mais da metade das mortes de crianas m
enores de
cinco anos podia ser atribuda falta de alimentos ou m nutrio, apesar de no mundo exi
stirem recursos suficientes para satisfazer as necessidades alimentcias de toda a
humanidade. A situao mais grave era vivida no continente africano, onde viviam pe
lo menos 200 milhes de pessoas afe tadas pela fome, das quais 40% necessitavam de
ajuda alimentcia de emergncia. O problema da fome mais patente nas reas rurais: trs
de cada quatro pessoas pobres vivem no campo e, se o xodo rural no mundo continua
r no ritmo atual, 60% dos pobres prosseguiro
vivendo nas reas rurais no ano de 2020. Apesar dessa situao, o dinheiro que os pases
ricos des tinam ajuda oficial para o desenvolvimento diminuiu na ltima dcada do scu
lo XX, passando de 14 bilhes de dlares no fim dos anos 1980 para 8 bilhes de dlares
no incio de 2000.
Acima, esquerda, colheita mecnica de milho nos Estados Unidos, pas cuja populao apre
senta altos ndices de obesidade pela alimentao excessiva. direita, em fotografia de
1988, refugiados Hutu em Ruanda, atingidos pela fome, espera de socorro humanitr
io. Carncia de alimentos ou de ao poltica e social?
82
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

1. Se o alimento produzido no mundo suficiente para suprir as necessidades de to


dos, o que explica
o problema da fome?
2. As campanhas contra a fome podero resolver o problema ou a questo sistmica? Ness
e caso, o que necessrio mudar para que todos possam se alimentar adequadamente?
Globalizao aumenta desigualdades sociais
A
s desigualdades entre pases ricos e pobres aumentaram com a globalizao, de acordo c
om o documento Uma globalizao justa, elaborado pela Organizao das Naes Unidas (ONU)
em parceria com a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e lanado em fevereiro d
e 2004. Entre os nmeros apresentados esto os seguintes: 185 milhes de pessoas esto d
esempregadas no planeta (6,2% da fora de trabalho), um recorde; a diferena entre p
ases ricos e pobres aumentou desde o comeo dos anos 1990, com um grupo minoritrio d
e naes (que representa 14% da popu lao mundial) dominando metade do comrcio mundial. N
o comeo da dcada de 1960, a renda per
capita nas naes mais pobres era de 212 dlares, enquanto nos pases mais ricos era de
11 417 dlares;
em 2002, essas cifras passaram a 267 dlares (+26%) e 32 339 dlares (+183,3%), resp
ectivamente. Como se pode perceber, a diferena entre a renda dos diversos pases au
mentou muito.
O comrcio mundial de alimentos e a desigualdade
implesmente, as Filipinas foram ludibriadas. Membro fundador da Organizao Mundial
do Comrcio (OMC), em 1995, a ex-colnia americana obedientemente adotou a doutrina
do livre mercado da globalizao no decorrer da ltima dcada, abrindo sua economia ao c
omrcio exterior e a investi mentos estrangeiros. Apesar das preocupaes generalizadas
em relao sua capacidade para competir, os filipinos acreditaram na teoria de que
a falta de um bom sistema de transportes e de alta tecnologia de seus agricultor
es seria compensada pela mo de obra barata. O governo previu que o acesso aos mer
cados mundiais geraria um ganho anual lquido de meio milho de empregos na agricult
ura e melhoraria a balana comercial do pas.
S
A concorrncia desigual com o agronegcio mundial leva agricultores filipinos a busc
ar alternativas de sobrevivncia e a se organizar para enfrentar os efeitos negati
vos da globalizao. esquerda, manifestantes protestam em frente embaixada estadunid
ense nas Filipinas, durante reunio da Organizao Mundial do Comrcio, em novembro de 2
001. direita, filipina aprende com membros de ONGs a produzir fibras orgnicas de
caule
Captulo 8 A sociedade capitalista e as classes sociais
83

Isso no aconteceu. Agricultores de pequena escala do arquiplago das Filipinas desc


obriram que seus concorrentes, em lugares como Estados Unidos e Europa, no apenas
tm melhores sementes, fertilizantes e equipamentos, mas tambm seus produtos so fre
quentemente protegidos por altas tarifas ou favorecidos por macios subsdios que os
tornam artificialmente baratos. Por mais baixo que seja o salrio que os trabalha
dores filipinos estejam dispostos a aceitar, eles no conseguem competir com agron
egcios apoiados por bilhes de dlares em benefcios do governo.
Excerto do editorial do The New York Times. Apud: O Estado de S. Paulo. 27 jul.
2003. p. B11.
A situao descrita nesse texto sobre as Filipinas tambm pode ser observada em outros
lugares, prin cipalmente entre os produtores agrcolas?
Desigualdade entre homens e mulheres
direitos polticos, sociais e econmicos que os homens. Entre esses direitos est o ac
esso educao, sade, ao mercado de trabalho e ao patrimnio.
S

egundo o Fundo de Populao das Naes Unidas, no ser possvel combater a pobreza en quant
ulheres sofrerem discriminao, violncia e abuso sexual e no tiverem os mesmos

Desigualdade de gnero, da violncia domstica aos esforos para a superao: esquerda, jov
m paquistanesa com o rosto queimado pelo marido com cido sulfrico, em fotografia d
e 2005; direita, afegs em aula de enfermagem em Peshwar, cidade paquistanesa prxim
a da fronteira com o Afeganisto, em 1986.
No seu relatrio de 2005, a agncia da ONU conclama os governantes a investir em polt
icas para garantir a igualdade de condies entre homens e mulheres, e argumenta: Me
tade da populao feminina no tem emprego, contra 30% da populao masculina. Quase dois
teros dos analfabetos adultos do mundo so mulheres. Mesmo com nvel educacional igua
l ou superior ao dos homens, as mulheres ganham salrios menores no mesmo emprego.
Uma em cada trs mulheres no mundo ou ser vtima de algum tipo de violncia, prioritar
iamente sexual. E 50% das aes violentas so cometidas contra meninas de at 15 anos. O
que explica as desigualdades entre homens e mulheres? Por que a mulher ainda vti
ma de tanta discriminao e violncia?
84
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

As desigualdades sociais no Brasil


Analisando historicamente a questo das desigualdades sociais no Brasil, percebe-s
e que, com a chegada dos portugueses, elas se instalaram e aqui fica ram. Inicial
mente, os povos indgenas que habitavam o continente foram vistos pelos europeus c
omo seres diferentes, no dotados de alma. Depois se alterou essa concepo, mas ainda
h quem veja os indgenas preconceituosamente, como inferiores e menos capazes. Pos
teriormente, houve a introduo do trabalho escravo negro. Milhares de africanos for
am retirados de sua terra de origem para enfrentar condies terrveis de trabalho e d
e vida no Brasil. At hoje seus descendentes sofrem discriminao e preconceito pelo f
ato de serem negros.
Comunidade quilombola Vo das Almas em Kalunga, Gois, um dos maiores centros de des
cendentes de africanos escravizados. Criados no perodo colonial por escravos fugi
dos dos latifndios, os quilombos tornaram-se centros de resistncia ao poder centra
l e institucional. Fotografia de 1998.
De meados do sculo XIX, quando j se previa o fim do trabalho escra vo, at o incio do
sculo XX, incentivou-se a vinda de imigrantes europeus, sobretudo para o trabalho
na lavoura de caf. Muitos vieram em busca de trabalho e de melhores chances na v
ida, mas aqui encontraram condies de trabalho semisservis nas fazendas de caf. Em m
uitos casos, a famlia in teira trabalhava e no chegava a receber remunerao em dinheir
o apenas comida, casa e outros pagamentos em espcie. medida que a sociedade brasi
leira se industrializou e se urbanizou, novos contingentes populacionais foram a
bsorvidos pelo mercado de trabalho nas cidades. Esse processo iniciou-se nos pri
meiros anos do sculo XX, acelerandose na dcada de 1950, quando se desenvolveu no p
as um grande esforo de industrializao, trazendo junto a urbanizao. Criou-se assim um p
roletariado industrial, e milhares de outros trabalhadores foram atrados para as
cidades a fim de exercer as mais diversas atividades: empregados do comrcio, bancr
ios, trabalhadores da construo civil, entregadores, empregados domsticos, ven dedore
s ambulantes, etc. Os setores mdios, antes constitudos basicamente pelos militares
e funcionrios pblicos, tambm se diversificaram e cresceram, reunindo numerosos pro
fissionais liberais, pequenos e mdios comerciantes.
Captulo 9 As desigualdades sociais no Brasil
85

0 presidente Juscelino Kubitschek em visita Mercedes-Benz em So Paulo, em 1956. 0


modelo desenvolvimentista que adotou, traduzido no Plano de Metas, popularmente
conhecido como "50 anos em 5", deu excelentes resultados a curto prazo, proporc
ionando taxas de crescimento econmico de 7% a at 10% ao ano...
Com as transformaes que ocorreram a partir de ento, houve um cresci mento vertiginos
o das grandes cidades e um esvaziamento progressivo da zona rural. Como nem toda
a fora de trabalho foi absorvida pela indstria e pelos setores urbanos, e por cau
sa da modernizao da agricultura, foi-se constituindo nas cidades uma grande massa
de desempregados, de semiocupados que viviam e vivem margem do sistema produtivo
capitalista. Hoje, com os avanos tecnolgicos, essa massa de indivduos pratica
... mas aumentou o endividamento externo e no promoveu a reduo das desigualdades, q
ue se expressam ainda hoje em todos os nveis, do acesso ao emprego educao. A fotogr
afia abaixo, tirada em 1999, s vsperas do sculo XXI, mostra sala de aula de 9 metro
s quadrados em escola de pau a pique em Juazeiro, no Piau.

mente no encontra chance de emprego, por tratar-se de mo de obra des qualificada. e


la que evidencia, sem sombra de dvida, como o processo de desenvolvimento do capi
talismo no Brasil foi criando as desigualdades, que aparecem na forma de misria e
pobreza crescentes, sendo cada vez mais difcil a superao dessa situao. Alm da fome, d
efrontamos com outros indicadores das desigualdades que permeiam nosso cotidiano
. As estatsticas sobre as desigualdades sociais no Brasil esto nos jornais e nas r
evistas, e demonstram que a gravidade do problema tal que, se h alguma coisa que
caracteriza o Brasil nos ltimos anos, sua condio como um dos pases mais de siguais do
mundo. Alm das desigualdades entre as classes sociais, h outras diferenas entre ho
mens e mulheres e entre negros e brancos, por exemplo. Isso no se traduz s em fome
e misria, mas tambm em condies precrias de sade, de ha bitao, de educao, enfim, e
uao desumana, particularmente quando se sabe que a produo agrcola e industrial e o se
tor de comrcio e servios tm crescido de maneira expressiva em nosso pas, demonstrand
o que a sociedade produz bens e servios e riqueza, mas eles no so distribu dos de mod
o que beneficiem a todos os brasileiros.
86
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

A desigualdade analisada no Brasil


Conforme a cientista social brasileira Mrcia Anita Sprandel, em seu livro A

pobreza no paraso tropical, a primeira tentativa de explicar a pobreza no Brasil,


a partir do final do sculo XIX, consistiu em relacion-la influncia do clima e rique
za das matas e do solo. Afirmava-se que o brasileiro era preguioso, indolente, su
persticioso e ignorante porque a natureza tudo lhe dava: frutos, plantas, solo fr
til, etc. Era to fcil obter ou produzir qualquer coisa que no havia necessidade de
trabalhar. Uma segunda explicao estava vinculada questo racial e mestiagem. Vrios au
ores, como Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Slvio Romero e Capistrano de Abreu,
foram crticos ferrenhos da mestiagem e consideravam que os mestios demonstravam a d
egenerao e falncia da nao ou que eram decados, sem a energia fsica dos ascendentes s
ens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores. Entretanto, dois outro
s autores daquela poca faziam an lises diversas: Joaquim Nabuco e Manoel Bonfim. Na
buco afirmava que, graas raa negra, havia surgido um povo no Brasil, mas que a esc
ravido e o latifndio geravam verdadeiras colnias penais no interior, pois os latifund
irios eram refratrios ao progresso e apenas permitiam que os mestios vivessem como
agregados e seus dependentes, na misria e ignorncia. Bonfim, por sua vez, via o se
rto nordestino como uma terra de heris. Dizia que as populaes do interior tinham muita
fora, cordialidade e uma capacidade de atuar coletivamente, seja por meio de tcni
cas coletivas de trabalho, seja pelo uso comum de suas posses. Esses dois autore
s constituem excees. Como Lilian Schwarcz, cientista social brasileira, destaca em
seu livro O
espetculo das raas, no perodo de 1870 a 1930, a maioria
dos cientistas, polticos, juristas e intelectuais desenvolveram teorias racistas
e deterministas para explicar os destinos da nao brasileira. A pobreza seria sempr
e um dos elementos essenciais dessa explicao, e uma decorrncia da escravido ou da me
sti agem. As chamadas classes baixas constituam-se de pessoas que nor malmente, nas ci
dades, eram consideradas perigosas e, no interior, apticas, doentes e tristes.
A obra clebre de Joaquim Nabuco, 0 abolicionismo, publicada em 1883, foi uma das
primeiras a analisar o sistema escravocata a partir de sua estrutura, contestand
o teorias que atribuam o atraso do pas preguia ou passividade do povo. Acima, capa
de uma edio de 1999.
Fome e coronelismo
A partir da dcada de 1940 a questo das desigualdades sociais aparecia sob novo olh
ar, que passava ainda pela presena do latifndio, da monocul tura e tambm do subdesen
volvimento. Em seus livros Geografia da fome e
Geopoltica da fome, publicados respectivamente em 1946 e 1951, Josu de
Castro procurou analisar a questo da desnutrio e da fome das classes po pulares, exp
licando-as com base no processo de subdesenvolvimento, o qual
Captulo 9 As desigualdades sociais no Brasil
87

gerava desigualdades econmicas e sociais entre os povos que, no passado, tinham s


ido alvo da explorao colonial no mundo capitalista. Defendia a educao e a reforma ag
rria como elementos essenciais para resolver o pro blema da fome no Brasil. Outro
autor, Victor Nunes Leal, em seu livro Coronelismo, enxada e
voto: o municpio e o regime representativo no Brasil, publicado em
1948,
apresentava o coronel vinculado grande propriedade rural, principalmen te no Nord
este, como a base de sustentao de uma estrutura agrria que mantinha os trabalhadore
s rurais em uma situao de penria, de abandono e de ausncia de educao.
Charge de Storni, publicada na revista Careta, em 1927, ironizando o chamado vot
o de cabresto, uma prtica eleitoral freqente na Repblica Velha. Como o voto era abe
rto, o coronel podia obrigar os eleitores do seu "curral eleitoral" a votar nos
candidatos que escolhia. Fiscalizados pelos capangas e sob a ameaa de sofrer reta
liaes ou mesmo violncia fsica, os eleitores acatavam as determinaes do chefe local.
Raa e classes
A relao entre as desigualdades e as questes raciais voltou a ser analisada na dcada
de 1950, numa perspectiva que envolvia a situao dos negros na estrutura social bra
sileira. So exemplos os trabalhos de Luiz Aguiar Costa Pinto, que em 1953 publico
u O negro no Rio de Janeiro, e de Roger Bastide e Florestan Fernandes, que tambm
em 1953 lanaram o livro Negros e brancos
em So Paulo. Eles abordaram essa questo do ponto de vista das desigualda
des sociais, procurando desmontar o mito da democracia racial brasileira, e colo
caram o tema da raa no contexto das classes sociais. Na dcada de 1960, alguns trab
alhos podem ser tomados como exemplos da continuidade dessa discusso. Florestan F
ernandes (A integrao do negro
na sociedade de classes), Octvio Ianni (.Metamorfose do escravo) e Fernando
Henrique Cardoso (Capitalismo e escravido no Brasil meridional) analisaram a situ
ao dos negros no Sudeste e no Sul do Brasil. Com seus trabalhos, de monstraram que
os ex-escravos foram integrados de forma precria, criando-se uma desigualdade con
stitutiva da situao que seus descendentes vivem at hoje. Muitos outros autores, des
de ento, analisam essa questo, que continua presente no nosso cotidiano.
88
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

Formao das classes sociais e mudanas sociais


A partir da dcada de 1960, outras temticas que envolviam as desigualda des sociais
foram abordadas, com nfase na anlise das classes sociais existentes no Brasil. Ass
im se desenvolveram trabalhos que procuravam entender como ocorreu a formao do emp
resariado nacional, das classes mdias, do operariado industrial e do proletariado
rural. Outra tendncia foi explicar e compreender como as classes na sociedade br
asileira operariado, classes mdias urbanas e burguesia industrial participavam do
processo de mudanas econmicas, sociais e polticas. Nas dcadas seguintes (1970 e 198
0), a preocupao situou-se muito mais na anlise das novas formas de participao, princi
palmente dos novos movimentos sociais e do novo sindicalismo. Buscava-se entende
r como os trabalhadores e deserdados no Brasil organizavam-se para fazer valer s
eus direitos como cidados, mesmo que a maioria ainda estivesse vivendo mise ravelm
ente. As anlises ainda se baseavam nas classes sociais fundamentais da sociedade
brasileira.
0 ento presidente do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema, L
uiz Incio Lula da Silva, discursa para a massa de trabalhadores durante greve em
1979. 0 movimento operrio, sufocado pela ditadura militar, ressurgiu com fora no f
inal da dcada de 1970 e exerceria papel importante no processo de redemocratizao do
pas.

Mercado de trabalho e condies de vida


No mesmo perodo e entrando na dcada de 1990, adicionou-se um novo componente na anl
ise das desigualdades sociais: o foco sobre as questes relacionadas ao emprego e s
condies de vida dos trabalhadores e pobres da cidade. Assim, passaram a ter prima
zia nas anlises os temas: emprego e desemprego, mercado formal e informal de trab
alho, estrat gias de sobrevivncia das famlias de baixa renda, mensurao da pobreza e li
nha de pobreza. A preocupao era conhecer a deteriorao das con dies de vida dos trabalh
dores urbanos e das populaes perifricas da
Captulo 9 As desigualdades sociais no Brasil
89

cidade. A questo racial continuou presente e a questo das classes sociais permanec
eu no foco, constatando-se a crescente subordinao do trabalho ao capital, tanto na
cidade como no campo. A questo de gnero ganhou espao, destacando principalmente a
situao desigual das mulheres em relao dos homens.
ndices de desigualdade
J na dcada de 1990, organismos nacionais e internacionais criaram ndices sobre as d
esigualdades e a pobreza que revelam dados muito in teressantes. No Geografia Bra
sil dispomos, por exemplo, da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD),
desenvolvida pelo Instituto Brasileiro de e Estatstica (IBGE), e o ndice de Desenv
olvimento Humano (IDH), que a ONU publica por meio do Programa das Naes Unidas par
a o Desenvolvimento (PNUD). Esses ndices apontam as mais va riadas formas de desig
ualdade, deixando de lado a questo das classes sociais e a explorao existente. O fu
ndamental quantificar os pobres, os ricos, os setores mdios e os remediados na so
ciedade bra sileira e como vivem, pois o objetivo cen tral descrever a realidade e
m nmeros e grficos para orientar polticas pblicas e investimentos nesta ou naquela re
a. Foi assim que nasceram vrios programas governamentais o Fome Zero, o Bolsa
Fila de credenciamento em programa do governo do Rio de Janeiro. Fotografia de o
utubro de 2004.
Famlia, o Bolsa Gs e outros tantos. Como se pode perceber, desde o sculo XIX vrias f
oram as alternativas de explicao e compreenso das desigualdades no Brasil. Deixando
de lado as explicaes sobre o clima, a riqueza do solo e a mestiagem (embora ain da
estejam presentes nas explicaes do senso comum), pode-se dizer que a questo racial-t
nica ainda est presente nos estudos e em nosso cotidiano. Ela se expressa por mei
o do preconceito e se apresenta em evidncias em pricas: os negros e pardos em nossa
sociedade recebem salrios menores e tm poucas condies de acesso a melhores condies de
habitao, sade, trabalho e cultura. Embora a situao da classe trabalhadora seja uma c
onstante nos estudos desenvolvidos nos ltimos cinqenta anos, percebe-se que a inte
rpretao com base na anlise marxista das classes, que tinha por foco a questo da expl
orao, foi pouco a pouco perdendo espao para anlises de ndices demonstrativos de diver
sos aspectos das desigualdades sociais, nos vrios segmentos e setores da sociedad
e, sem a preocupao de explic-los, trazendo com isso algumas controvrsias acerca do r
eal entendimento sobre a questo das desigualdades no Brasil.
90
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

Cenrios
DA DESIGUALDADE no brasil A repblica dos doutores
A
s regras do uso legtimo do ttulo de doutor dizem que doutores so os que completam u
m doutorado e, por considerao especial, os mdicos. [...] No entanto, graas a uma sab
edoria vital em nosso mundo, [...] o ttulo de doutor [...] no designa uma excelncia
acadmica, mas serve para significar uma distncia social.

[...] A aluso a uma educao superior, que contida no ttulo "doutor", serve para justi
ficar o privilgio: se algum doutor, "merece" ser rico. Com isso, a classe mdia, sem
pre ameaada por seu retrocesso, pode acreditar que seu privilgio no seja arbitrrio e
efmero. [...] Enfim, provvel que o uso de "doutor" como ndice e justificao do privil
io social seja um sintoma constante em todas as sociedades em que formas arcaica
s de domnio desvirtuam as formas modernas da diferena social. "Doutor", nessas soc
iedades, no mdico nem ps-graduado: quem tem carto de crdito, acesso sala VIP do ae
orto e carro importado. [...]
Calugaris, Contardo. A repblica dos doutores. Folha fsp/ilustrad/fq2104200531.htm
>. Acesso em: 28 out. 2009.
de S.Paulo, 21 abr. 2005. Disponvel em: <www1.folha.uol.com.br/
A locomoo como desigualdade
meios de locomoo utilizados: enquan to alguns indivduos transitam em car ros importad
os, a maioria da populao anda nos nibus, nos trens suburbanos, de bicicleta ou at me
smo a p (pois muitos no tm dinheiro suficiente para pagar uma passagem de nibus). Em
2006, a Associao Nacional das Empresas de Transportes Urbanos (NTU) divulgou uma
pesquisa feita por amostra gem em 27 cidades (de um universo de 255
Fonte: NTU - Pesquisa de Mobilidade da Populao Urbana, 2006.
P
ara
constatar
as
desigualdades
no
Brasil
basta observar nas ruas os
municpios brasileiros com mais de 100 mil habitantes), para verificar como a popu
lao brasileira acima de 15 anos se desloca em suas atividades cotidianas, como ir
escola, s compras, ao trabalho. Os resultados esto representados no grfico acima.
Condies de moradia
em condies inadequadas de moradia. Os principais problemas habitacionais esto relac
ionados ao grande adensamento de pessoas, ao nus excessivo com o pagamento de alu
guel, proliferao de assentamentos precrios e aos casos de mais de uma famlia vivendo
em uma mesma residncia.

N
o Brasil, conforme a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) 2007, exis
tem em torno de 54 milhes de pessoas, o equivalente a 34,5% da populao urbana, vive
ndo
Captulo 9 As desigualdades sociais no Brasil
91

Nas favelas vivem cerca de 7 milhes de pessoas, das quais 4 milhes so moradoras da
regio Sudeste, concentradas nas regies metropolitanas de So Paulo e Rio de Janeiro.
Dos brasileiros que sofrem com o adensamento excessivo, o problema mais grave n
as regies metropolitanas de Belm, de So Paulo e de Salvador, onde os percentuais de
populao vivendo nessas condies so de 16,6%, 11,7% e 10,6%, respectivamente. A existnc
ia dessa massa de pessoas vivendo precariamente alimenta uma crescente cultura do
medo, presente em muitos segmentos de nossa sociedade, e justifica os movimentos
de abandono da cidade e busca de isolamento, traduzida na multiplicao dos condomni
os fechados. Muitos desses condomnios oferecem vida diferenciada, escola especfica
e lazer prprio. Alguns podem ser considerados verdadeiros presdios de luxo, reple
tos de regulamentos e de guardas particulares, delimitando um espao prprio e crian
do uma cultura desigual entre os de dentro e os de fora dos condomnios, principal
mente entre os jovens que foram criados neles.
O abismo brasileiro entre brancos e negros
diferena entre o nmero de brancos e negros na populao brasileira diminuiu entre os a
nos de 1996 e 2006, segundo o estudo Retrato das Desigualdades de Gnero e Raa, div
ulgado [...] pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). Se em 1996 o to
tal de brancos correspondia a 55,2% (85.261.961) da populao e o de negros a 44,7%
(68.929.113), em 2006, o total passou a ser de 49,7% (93.096.286) de brancos, fr
ente a 49,5% (92.689.972) de negros. A representante do Fundo das Naes Unidas para
as Mulheres (Unifem) Maria Ins Barbosa acre dita que o crescimento da populao negra
no tem a ver apenas com o crescimento demogrfico do pas e, sim, com a melhoria na
autoestima dessa parcela da populao. "Desde a dcada de 80, houve uma reafirmao da ide
ntidade negra. Isso provocou uma mudana entre as pessoas que antes se considerava
m pardas e, agora, se assumem negras", afirmou.
A
[-]
Se no total da populao h equilbrio entre negros e brancos, as desigualdades em relao
ducao ainda permanecem. Brancos e negros esto prximos quando analisada a incluso no e
nsino fundamental. H dois anos, 95,7% das crianas brancas cursavam os primeiros an
os da escola. J entre as negras, esse ndice era de 94,2%. Entretanto, na anlise sob
re a incluso no ensino mdio, as diferenas se ampliam. So 58,4% de brancos e 37,4% de
negros. O pesquisador do Ipea, Jorge Abraho, afirma que o crescimento econmico no
provoca diminuio da desigualdade entre negros e brancos. "As desigualdades no dimin
uem to rapidamente quanto o crescimento do pas porque as polticas pblicas fazem reco
rte por renda e no por gnero ou raa", disse. "Fora isso, a renda pode aumentar, mas
se est relacionada a fatores como escolaridade, e esse conjunto da populao no alcana
esse fatores, ele no atinge a renda", completou Abraho.
Richard, Ivan, Jungmann, Mariana. Populao de negros e brancos quase se iguala, mas
desigualdades continuam, diz Ipea.
Agncia Brasil, 10 set. 2008. Disponvel em: <www.socialismo.org.br/portal/identidad
es-racismo>. Acesso em: 28 out. 2009.
Ser ou no doutor, andar a p ou de carro, morar num palacete ou num barraco, ser bran
co ou negro no Brasil: os dados aqui apresentados demonstram algumas das vrias ma
nifestaes das desigualdades existentes em nossa sociedade. Estabelea relaes entre ela
s.
90
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

PARA REFLETIR
Leia o texto a seguir e discuta com a classe as questes propostas.
Favelados e punks "invadem" shopping
Um grupo de 130 sem-teto, favelados, estudantes e punks inaugurou uma forma in dit
a de protesto ontem no Rio, ao promover uma invaso pacfica do shopping Rio Sul, em
Botafogo, na zona sul. O objetivo, segundo os organizadores, era protestar "con
tra o siste ma capitalista, mostrando o contraste entre o consumo suprfluo e a fom
e". A manifestao dividiu a opinio de compradores, comercian tes e turistas, surpreen
didos pela presena dos manifestantes de aparncia simples entre as vitrines e os co
rredores de mrmore. "Esto nos coagindo utilizando como arma o fator surpresa, fata
l para ns que vivemos na ten so da cidade grande", disse Eliomar Marques Lins, 25,
que fazia compras com a mulher. "No fiquei com medo. O movimento bom porque a des
igualdade aqui imen sa", disse o turista ingls Peter Cook. Mesmo diante do olhar d
esconfiado dos lojistas, os sem-teto no se intimidaram: experimenta ram roupes de s
eda e puseram os filhos para brincar com brinquedos importados. [...] A entrada
no shopping foi negociada entre o chefe do Comando de Policiamento da Capital, c
oronel Fernando Belo, e o lder do MTST [Movimento dos Trabalhadores Sem Teto], qu
e se identificou como Eric Vermelho. "No estamos invadindo. Queremos dar um passe
io como qualquer famlia. Se ns construmos os shoppings, por que no po demos entrar?",
disse Eric. A administrao do shopping reuniu seus seguranas para acom panhar o "pas
seio" dos manifestantes, que en cenaram performances com leitura de poesias, roda
s de capoeira e representaes teatrais.
Alguns comerciantes fecharam as portas, como foi o caso da loja de moda masculin
a Richard's e da butique Rudge. [...] Na loja de moda de praia Redley, o ge rente
, Eduardo Pinho, adotou a diplomacia. "Procurei deix-los bem vontade. Sabia que e
les no iam comprar nada, mas no concor do com a discriminao", disse Pinho. [...] s 16
h, os manifestantes deixaram o shopping e seguiram em passeata, sob a chu va, at o
palcio Guanabara, sede do gover no estadual, onde dois deles foram recebidos pelo
secretrio de Governo, Fernando William. Antes de deixar o shopping Rio Sul, obti
veram uma ltima concesso da administrao do estabelecimento, que alugou trs nibus para
lev-los de volta zona oeste da cidade.
Na praa de alimentao, grupo comemora a "invaso" do shopping com msicas, comida e refr
igerantes.
Dantas, Pedro. Favelados e punks "invadem"
shopping. Folha de S.Paulo, 5 ago. 2000. Cotidiano, p. C6.
1. Durante os ltimos anos, os shopping centers se espalharam pelas cidades de gra
nde e m dio porte. So espaos onde h muitas restri es aos pobres. Faa o exerccio de
r como voc seria tratado se entrasse malvestido em um shoppinge at com as roupas s
ujas, descalo e com os cabelos desgrenhados. 2. Por que existem limitaes para entra
r e circular nesses espaos? Pode-se negar s pessoas o direito de circular pela cid
ade? Os shoppings foram construdos apenas para quem pode consumir ou so mais um es
pao urbano de convivncia somen te para iguais?
Leituras e atividades
93

PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO


1. Escreva um pequeno texto relacionando esta charge ao contedo da unidade.
Pai, fale a verdade, existe gente que come o que quer a qualquer hora?
e gente que dorme em cama, tem televiso pra assistir banheiro, pra tomar banho e
que troca de roupa todo dia? existe, existe!
O brasileiro quer ser visto como scio do primeiro clube e no do segundo. Senna era
um sonho nacional, a imagem mesma da cha mada classe social "vencedora"; Rosilen
e era "o que s se quando nada mais se pode ser", e que, portanto, pode deixar de
existir sem fazer falta. Luto e tristeza por um; desprezo e indiferena por outro.
Duas vidas brasileiras sem denominador comum, exceto a desigual dade que as sepa
rava, na vida como na morte. [...] O problema fique bem claro! no discutir o inco
ntestvel mrito de Sen na. O problema saber como as pessoas que provavelmente chorar
am sua morte fo ram capazes, pouco depois, de esmagar uma mulher como quem pisa n
uma barata! Cada dia mais, somos levados a crer que "humano como ns" so apenas aqu
eles com nossos hbitos de consumo, nossos estilos paroquiais de vida, nossas cara
ctersticas fsicas, nossas preferncias sexuais etc. [...] J no nos identificamos como
seres morais, cujos semelhantes so todos aqueles capazes de falarem e distinguire
m o bem do mal. Humanos so os que ostentam os mes mos objetos que possumos; que asp
iram ou alcanam o sucesso mundano que nos deixa em transe ou que exibem as marcas
corpreas que temos ou queremos ter. Os outros nada so. A honra que coube a Senna
era justa e legitimamente devida. Mas torn-lo um "ideal" de "identidade nacional"
, como muitos pre tenderam, fazer de sua memria caricatura de nossa incompetncia cvi
ca e humana. No nvel da cidadania, a excelncia outra. saber como impedir que outra
s "Rosilenes" sejam trituradas como lixo no asfalto, pelos possveis amantes de co
rridas de automveis. esse o "x" do problema: mostrar que qualquer vida, pobre ou
rica, famosa ou an nima, deve ser respeitada como um bem em si. 0 mais explorao come
rcial inescrupulosa da vida e da morte dos melhores e mais honrados.
Costa, Jurandir Freire. Desiguais na vida e na morte.
existe!!
de que planeta eles so?
2. Leia o texto e discuta as questes propostas.
Desiguais na vida e na morte
A morte de Ayrton Senna comoveu o pas. O desalento foi geral. Independentemen te d
o "big carnival" da mdia, todos pergun tavam o que Senna significava para milhes de
brasileiros. Por que a perda parecia to grande? O que ia embora com ele? Dias de
pois, uma mulher morreu atrope lada na avenida das Amricas, Barra da Tijuca, Rio d
e Janeiro. Ficou estendida na estrada por duas horas. Como um "vira-lata", disse
um jornalista horrorizado com a cena! Nesse meio-tempo, os carros passaram por
cima do corpo, esmagando-o de tal modo que a identificao s foi possvel pelas impresse
s digitais. Chamava-se Rosilene de Almeida, tinha 38 anos, estava grvida e era em
pre gada domstica. Efeito paroxstico do apartheid simblico que fabricamos, pode-se d
izer. De um lado, o sucesso, o dinheiro, a excelncia profissional, enfim tudo o q
ue a maioria acha que deu certo e deveria ser a cara do Brasil; do outro a desqu
alificao, o anonimato, a pobreza e a pro messa, na barriga, de mais uma vida severi
na.
Folha de S.Paulo, 22 maio 1994. Mais!, p. 15.
94
Unidade 3 A estrutura social e as desigualdades

Esse texto trata de um dos fenmenos mais chocantes neste pas e no mundo: a banaliz
ao da vida, em especial da vida das pes soas annimas. Por que a vida dos mais pobres
to desvalorizada, enquanto a dos que esto nas manchetes dos jornais e nos program
as de televiso sempre tida como importante? Ser que a vida de uns vale mais do que
a de outros? Se todos somos humanos, quais so os critrios para essa diferenciao?
PARA PESQUISAR
Fernanda Montenegro e Marlia Pra. Um dos aspectos mais visveis da de sigualdade naci
onal, o analfabetismo, est na base desse filme. Sua nanda personagem Montenegro),
principal, Dora (Fer ganha a vida escrevendo cartas para analfabe tos na estao de t
rem Central do Brasil, no Rio de Janeiro. Nesse trabalho conhece uma mulher, Ana
, que a procura para escrever

Em grupo, procurem fazer um levanta mento de opinies de pessoas de diferentes idad


es, sexo, etnia e condies sociais, sobre a questo das desigualdades no Brasil. A pa
r tir dessas explicaes, identifiquem os pos sveis preconceitos de classe, gnero e raa.
LIVROS RECOMENDADOS
uma carta, e seu filho Josu, de 9 anos, que sonha encontrar o pai que nunca conhe
ceu. Saindo da estao, Ana atropelada e Dora acaba acolhendo Josu e realizando o son
ho dele de viajar para o Nordeste, em busca do pai. Alm de uma viagem ao interior
do Bra sil, onde as desigualdades so muito visveis, h tambm uma viagem ao interior d
as per sonagens principais do filme.
Atlas da excluso social no Brasil, vol. 3: Os ricos no Brasil, de Mrcio Pochmann
e outros (orgs.). So Paulo: Cortez, 2004. Anlise muito precisa sobre a formao e a re
produo da camada dos ricos no Brasil desde o perodo colo nial, mas principalmente de
pois do sculo XIX.
Domsticas O Filme (Brasil, 2001).
Direo: Meirelles Olival. Cludia Fernando e Nando Elenco: Missura,
Graziella Moretto e Lena Roque. Esse f i l m e narra com humor e poesia a vida c
otidiana de cinco domsticas no Brasil. No centro da cena esto Cida, Roxane, Quitria
, Raimunda e Cro, com seus diferentes desejos e ho rizontes de vida, da esperana de
encontrar o prncipe encantado ou de ser artista de novela inteno de servir exclusi
vamente a Deus e sua patroa. nesse mosaico de situaes que podemos perceber o signi
fica do e a realidade da profisso de domstica,
Classe e nao, de Octvio Ianni. Petrpolis: Vozes, 1986. O autor explica de maneira di
dtica como se organizaram as classes sociais no Brasil, mesclando as questes econmi
cas e polticas com as culturais, sexuais e raciais.
SUGESTO DE FILMES
Central do Brasil (Brasil, 2000). Direo:
Walter Salles. Elenco: Vincius de Oliveira,
essa figura que vive a intimidade de uma casa como se no estivesse l.
Leituras e atividades
95

Poder, poltica e Estado


ouvem falar em poder e poltica, as pessoas quase sempre pensam em troca de favore
s, conchavos e falcatruas, e, quando ouvem falar em Estado, muitas pensam em bur
ocracia, impostos elevados e mau uso
O
s atos polticos e as aes do Estado fazem parte de nossa vida, e atuando politicamen
te que entendemos e assu mimos nosso papel na sociedade. No entanto, quando
do dinheiro pblico. Essas associaes negativas resultam de uma ideia preconceituosa
a respeito da poltica e do papel do Estado, e servem de argumento para justificar
a omisso e a recusa participao nos assuntos pblicos. Muita gente acredita que poder
e dominao s podem ser exerci dos pelo Estado, mas, como veremos nesta unidade, h vria
s outras formas de dominao em todos os setores e relaes sociais.

Como surgiu o Estado moderno

O Estado moderno surgiu da desintegrao do mundo feudal e das relaes polticas at ento d
minantes na Europa. Como j vimos, no perodo medieval, o poder estava nas mos dos se
nhores feudais, que mantinham o controle sobre a maior parte das terras e sobre
toda a sociedade. Esse tipo de dominao foi pouco a pouco sendo minado pelas revolt
as sociais dos camponeses, pela recusa ao pagamento de im postos feudais e pelo c
rescimento das cidades e do comrcio, que apressaram a desagregao dos feudos. Parale
lamente, a partir do sculo XIY, ocorreu um processo de centralizao e concentrao: das
Foras Armadas e do monoplio da violncia; da estrutura jurdica, isto , dos juizes e d
s tribunais em vrias instncias; da cobrana de impostos um signo do poder e, ao mesm
o tem po, o meio de assegurar a manuteno das Foras Armadas, da burocracia e do corpo
jurdico; de um corpo burocrtico para administrar o patrimnio pbli co, como as estrad
as, os portos, o sistema educacional, a sade, o transporte, as comunicaes e outros
tantos setores. A centralizao e a concentrao desses poderes e instituies ca racterizam
o Estado moderno, que assumiu diferentes formas at hoje.
Nem senhores feudais, nem servos: na cena representada nesta iluminura italiana
do final do sculo XIV, banqueiros emprestam dinheiro a seus clientes. A intensifi
cao da circulao de moeda e das atividades comerciais sinaliza o advento do mercantil
ismo.

O Estado absolutista
Surgido no contexto da expanso do mercantilismo, o Estado ab solutista foi implant
ado primeiro em Portugal, no final do sculo XIV, com a Revoluo de Avis. Adotado dep
ois em vrios lugares da Europa, teve seu ponto alto na Frana, no reinado de Lus XIV
(1638-1715). A concentrao de poderes no Estado absolutista bem expressa pela fras
e atribuda a esse rei: O Estado sou eu! (L'etatcest moi!). Assumindo o controle das
atividades econmicas, o Estado intervinha nas concesses dos monoplios, fixava preos
e tarifas, admi nistrava a moeda e os metais preciosos. O acmulo desses bens era a
expresso mxima da riqueza de um pas. O Estado absolutista assumia tambm a responsabi
lidade de centralizar e praticar a justia e de cuidar do contingente militar, cri
ando exrcitos profissionais. Para financiar essas atividades, foram criados os im
postos gerais. O absolutismo colocou frente a frente os interesses dos estamento
s feudais dominantes (a nobreza e o clero) e os da burguesia, a classe em ascenso
naquela poca. Tais interesses eram referentes justia, admi nistrao do patrimnio p
e administrao econmica.
Lus XIV, o Rei Sol, em pintura de Hyacinthe Rigaud, 1701. Seu reinado foi um dos
mais centralizadores que a Europa conheceu.
Captulo 10 Como surgiu o Estado moderno | 97

O Estado liberal
O liberalismo emergiu no sculo XVIII como reao ao absolutismo, tendo como valores p
rimordiais o individualismo, a liberdade e a propriedade privada. Ganhou projeo co
mo adversrio da concentrao do poder pelo Estado, prin cipalmente no que dizia respei
to s atividades econmicas, no contexto do cha mado capitalismo concorrencial. Nessa
fase do capitalismo, os resqucios feudais foram sendo extintos, enquanto o capit
al industrial se implantava e o trabalho assalariado tornava-se fundamental para
o desenvolvimento da indstria. O Estado liberal apresentava-se como representant
e de toda a sociedade, tendo o papel de guardio da ordem: no lhe caberia intervir na
s relaes en tre os indivduos, mas manter a segurana para que todos pudessem desenvolv
er livremente suas atividades. Com o Estado liberal, estabeleceu-se a separao entr
e o pblico e o privado. Politicamente, o Estado liberal se fundamenta na ideia de
soberania popu
lar. A expresso mais clara dessa ideia se encontra nas constituies liberais,
como a do Brasil, na qual se l, no artigo 1": Todo o poder emana do povo, que o ex
erce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constit
uio. Isso significa que, numa eleio, os votantes se pronun
0 monstro do monoplio,
charge de 1884, de autor desconhecido, divulgada nos Estados Unidos. Lanando seus
tentculos em todas as direes, o polvo voraz concentra a riqueza e devasta as conce
pes liberais.
ciam elegendo os representantes da vontade popular. O Parlamento , assim, a insti
tuio central do Estado liberal. De acordo com o pensamento liberal, o Estado no dev
e intervir nas ati vidades econmicas. A famosa frmula laissez-faire, laissez-passer
(deixai fazer, deixai passar) expressa bem a concepo de que as atividades econmicas
no devem ser reguladas pelo Estado, mas por si mesmas, ou seja, pelo merca do a mo
invisvel, de acordo com Adam Smith (1723-1790). A plena liberdade para a produo e a
circulao de mercadorias garantiria, conforme o pensamento liberal, o progresso da
s empresas e das naes, contribuindo at para a paz mundial. Essas concepes do pensamen
to liberal co mearam a ruir no final do sculo XIX e caram definitivamente por terra
com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Isso aconteceu porque a in tensa conco
rrncia entre as empresas foi provocando o desaparecimento das pequenas firmas, qu
e faliam ou eram compradas pelas maiores. A concentrao ficou to grande e o capital
na mo de to poucos que a concorrncia passou a ser entre pases, e no mais s entre empre
sas. A guerra de mercado chegou s vias de fato, ou seja, transformou-se numa guerra
de verdade entre os pases. As crises econmicas tornaram-se freqentes e a competio en
tre as naes ficou ain da maior. A ecloso da Primeira Guerra teve origem nessas dispu
tas entre as naes europeias.
98 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Os Estados nacionais no sculo XX


O Estado fascista e o Estado sovitico. No comeo do sculo XX, esgotado
pelas prprias condies sociais e econmicas que o geraram, o Estado liberal no dava mai
s conta da realidade e dos interesses da burguesia. A partir da Primeira Guerra
Mundial, surgiram duas novas formas de organizao estatal: o Estado fascista e o Es
tado sovitico. O Estado fascista foi organizado nas dcadas de 1920 e 1930, primeir
o na Itlia e depois na Alemanha (com o nazismo) e em vrios pases europeus, com pequ
enas diferenas. O Estado sovitico decorreu da primeira experincia socialista, inici
ada em 1917, na Rssia. Por meio dela procurava-se fazer frente s condies precrias de
vida das classes trabalhadoras. bom lembrar que as ideias socialistas j estavam p
resentes em toda a Europa havia mais de meio sculo e se concretizavam naquele mom
ento com a Revoluo Russa. O que distinguia basicamente os regimes fascista e soviti
co, no incio, era o projeto poltico que cada um apresentava. No Estado fascista, a
parti cipao poltica significava plena adeso ao regime e a seu lder mximo, ou seja, ni
gum podia fazer qualquer crtica ou oposio ao governo. Na Rssia ps-revolucionria, o des
fio era criar mecanismos efetivos de participao dos camponeses, operrios e soldados
, desde que fossem organizados no interior do Partido Comunista, que era a estru
tura poltica dominante.
Essas duas foras polticas se confrontaram durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1
945). No final do conflito, os vitoriosos dividiram-se em dois blocos: o sociali
sta, liderado pela Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), e o capitalista
, sob o comando dos Estados Unidos. Os dois haviam se aliado para participar da
guerra e da derrocada do fascismo-nazismo. A URSS organizava-se como um Estado p
lanificado e centralizado, cujos rgos estavam ligados ao Partido Comunista. No havi
a possibilidade de par ticipar politicamente se no fosse nesse partido, pois somen
te ele era permitido. Vrios outros pases da Europa adotaram essa forma de organizao
do poder: Polnia, Hungria, Iugoslvia, Tchecoslovquia e a chamada Alemanha Oriental.
Fora da Europa, outros Estados socialistas foram criados mediante processos rev
olucionrios, como a China continental (1949) e Cuba (1959), adotando o regime soc
ialista proposto pelo modelo de Estado sovitico.
Flagrantes da histria: esquerda, desfile da juventude nazista em Nuremberg, na Al
emanha, em 193B; direita, manifestao de soldados na Rssia, em 1917.
Captulo 10 Como surgiu o Estado moderno | 99

Com o processo de globalizao crescente e em de corrncia de problemas internos, a par


tir de 1985 a URSS entrou em processo de dissoluo. O modelo sovitico de Estado comeo
u a ruir nos pases que o adotavam. A queda do Muro de Berlim, em 1989, assinalou
de modo emble mtico o fim do Estado sovitico e o questionamento do poder concentrad
o num s partido. Essa forma de organi zao estatal continua vigente, com variaes, em Cu
ba, no Vietn, na Coreia do Norte e na China, com a manuteno de um partido nico e a p
lanificao central da economia.
Janeiro de 2005: manifestao popular em Pyongyang, capital da Coreia do Norte, um d
os pases em que persiste o sistema de partido nico e economia planificada.
O Estado do bem-estar social. O bloco dos pases capitalistas, aps a Segun da Guerra
Mundial, tentou reconstruir a economia ocidental sob novas bases. Disseminou-se
ento a forma de organizao estatal chamada de Estado do bemestar social ou simplesmente Estado social. Esse modelo permitia enfrentar, por
um
lado, os movimentos de trabalhadores que exigiam melhores condies de vida e, por o
utro, as necessidades do capital, que buscava alternativas para a construo de uma
nova ordem econmica mundial diante do bloco socialista. As bases tericas do Estado
do bem-estar social foram apresentadas na dcada de 1930 pelo economista ingls Joh
n Maynard Keynes (1883-1946), em seu livro Teoria geral do emprego, do juro e da
moeda (1936). Como forma de organizao estatal, a teoria comeou a ser esboada quando
o governo esta dunidense estabeleceu polticas para sair da profunda depresso desen
cadeada pela crise de 1929. No perodo posterior Segunda Guerra Mundial, ela se co
nsolidou nos Estados Unidos e em boa parte dos pases da Europa. O Estado do bem-e
star social tinha como finalidade e caracterstica bsica a interveno estatal nas ativ
idades econmicas, regulando-as, subsidiando-as, executando grandes investimentos
e obras, redistribuindo rendimentos, visan do sempre, pelo menos teoricamente, ao
bem-estar da maioria da populao. A ideia era romper com o centenrio princpio do lib
eralismo, que rejeitava qualquer funo intervencionista do Estado. Com base nesse c
onceito, os capitalistas modernos propunham moradia digna, educao bsica pblica, assi
stncia sade, transporte coletivo, la zer, trabalho e salrio, seguro-desemprego, enfi
m, um mnimo de bem-estar econmico e social. Isso foi feito com investimentos macios
por parte do Estado, que redimensionava suas prioridades para proporcionar trab
alho e algum rendimento maior parte da populao, a fim de que ela se tomasse consum
idora e, assim, possibilitasse a manuteno da produo sempre elevada. Configurou-se o
que alguns chamam de cidadania do consumidor, ou seja, a cidadania entendida como
um mecanismo de mercado. Enquanto isso, nos pases perifricos, como os da Amrica Lat
ina, o que se viu foi uma variedade de formas governamentais, entre as quais as
ditaduras que se implantaram por meio de golpes militares. Esses golpes eram def
lagrados como se fossem constitucionais, isto , como se estivessem de acordo com
a lei. Uma vez no poder, os golpistas exerciam todo o controle sobre os indivduos
e os grupos organizados da sociedade.
100 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

O chamado Estado neoliberal


A partir da dcada de 1970, aps a crise do petrleo, houve nova neces sidade de mudana
na organizao estatal. O capitalismo enfrentava ento vrios desafios. As empresas mult
inacionais precisavam expandir-se, ao mesmo tempo em que havia um desemprego cre
scente nos Estados Unidos e nos pases europeus; os movimentos grevistas se intens
ificavam em quase toda a Europa e aumentava o endividamento dos pases em desenvol
vimento. Os analistas, tendo como referncia os economistas Friedrich von Hayek (1
899-1992) e Milton Friedman (1912-2006), atribuam a crise aos gastos dos Estados
com polticas sociais, o que gerava dficits oramentrios, mais impostos e, portanto, a
umento da inflao. Diziam que a poltica social estava comprometendo a liberdade do m
ercado e at mesmo a liberdade individual, valores bsicos do capitalismo. Por causa
disso, o bem-estar dos cidados deveria ficar por conta deles mesmos, j que se gas
tava muito com sade e educao p blicas, com previdncia e apoio aos desempregados idosos
. Ou seja, os servios pblicos deveriam ser privatizados e pagos por quem os utiliz
asse. Defendia-se assim o Estado mnimo, o que significava voltar ao que propunha
o liberalismo antigo, com o mnimo de interveno estatal na vida das pessoas. Nasceu
dessa maneira o que se convencionou chamar de Estado neoliberal. As expresses mai
s claras da atuao dessa forma estatal foram os governos de Margareth Thatcher, na
Inglaterra, e de Ronald Reagan, nos Estados Unidos. Mas mesmo no perodo desses go
vernos o Estado no deixou de intervir em vrios aspectos, mantendo oramentos militar
es altssimos e muitos gastos para amparar as grandes empresas e o sistema finance
iro. Os setores mais atingidos por essa nova forma de liberalismo foram aqueles qu
e beneficiavam mais diretamente os trabalhadores e os setores marginalizados da
sociedade, como assistncia social, habitao, transportes, sade pblica, previdncia e dir
eitos trabalhistas. Os neoliberais diziam que era necessrio ter mais rapidez para
tomar deci ses no mundo dos negcios e que o capital privado precisava de mais espao
para crescer. Reforavam assim os valores e o modo de vida capitalistas, o in divi
dualismo como elemento fundamental, a livre iniciativa, o livre mercado, a empre
sa privada e o poder de consumo como forma de realizao pessoal. Com essas proposta
s, o que se viu foi a pre sena cada vez maior das grandes corporaes produtivas e fin
anceiras na definio dos atos do Estado, fazendo com que as questes polticas passasse
m a ser dominadas pela economia. Alm disso, o que era pblico (e, portanto, comum a
todos) passou a ser determinado pelos interesses privados (ou seja, por aquilo
que era particular).
As privatizaes de organismos do setor pblico, como bancos, companhias telefnicas, de
energia e estradas, geraram protestos de grupos contrrios concepo neoliberal de Es
tado mnimo. Na fotografia, manifestao de bancrios contra a privatizao do Banespa. So P
ulo, SP, 2000.
Captulo 10 Como surgiu o Estado moderno | 101

O neoliberalismo e o Estado neoliberal


O neoliberalismo compreende a liberao crescente e generalizada das ativi dades econm
icas, compreendendo a produo, distribuio, troca e consumo. Funda-se no reconheciment
o da primazia das liberdades relativas s atividades econmicas como pr-requisito e f
undamento da organizao e funcionamento das mais diversas formas de sociabilidade;
compreendendo no s as empresas, corporaes e conglomerados, mas tambm as mais diferent
es instituies sociais. "Neo" liberalismo porque se impe e generaliza em escala mund
ial, alcanando in clusive os pases nos quais se havia experimentado ou continua a e
xperimentar-se o regime socialista ou o planejamento econmico centralizado. Sob o
neoliberalismo, reforma-se o Estado [...]. O poder estatal liberado de todo e q
ualquer empreen dimento econmico ou social que possa interessar ao capital privado
nacional e transnacional. Trata-se de criar o "Estado mnimo", que apenas estabel
ece e fiscaliza as regras do jogo econmico, mas no joga. Tudo isso baseado no pres
suposto de que a gesto pblica ou estatal de atividades direta e indiretamente econm
icas pouco eficaz, ou simplesmente ineficaz. O que est em causa a busca de maior
e crescente produtividade, competitividade e lucratividade, tendo em conta os me
rcados nacionais, regionais e mundiais. Da a impresso de que o mundo se transforma
no territrio de uma vasta e complexa fbrica global, ao mesmo tempo que shopping c
enter global e disneylndia global.
Ianni, Octvio. Capitalismo, p. 313-4.
violncia e terrorismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
Cenrio
do estado moderno Estado e liberdade
epois que nos livrarmos do preconceito de que tudo o que faz o Estado e a sua bu
rocracia errado, malfeito e contrrio liberdade, e de que tudo o que feito pelos i
ndivduos particulares eficiente e sinnimo de liberdade poderemos enfrentar adequad
amente o verdadeiro problema. Reduzido a uma s frase, o problema consiste em que,
em nosso mundo moderno, tudo poltico, o Estado est em toda parte e a responsabili
dade poltica acha-se entrelaada em toda a estrutura da sociedade. A liberdade cons
iste no em negar essa interpenetrao, mas em definir seus usos legtimos em todas as e
sferas, demarcando limites e decidindo qual deve ser o caminho da penetrao, e, em l
tima anlise, em salvaguardar a responsabilidade pblica e a participao de todos no co
ntrole das decises.
Mannheim, Karl. Liberdade,
D
poder e planificao democrtica. So Paulo: Mestre Jou, 1972. p. 66.
1.
Como o Estado se mostra presente em seu cotidiano? D exemplos e reflita: a presena
do Estado necessria nessas situaes? Por qu?
2.

Voc acredita que a iniciativa privada poderia desenvolver atividades na rea de edu
cao, sade, segurana, transporte e habitao, de modo que todos tivessem acesso a servios
de boa qualidade, sem a presena do Estado?
102 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

O poder e o Estado

Norbert Elias diz, em seu livro A sociedade dos indivduos, que h uma tendncia nas c
incias sociais de no considerar o Estado como objeto da So ciologia. Ele afirma que
isso vem de uma antiga tradio intelectual que v o Estado como algo extrassocial ou
at oposto sociedade. Desde o sculo XVIII, o termo sociedade ou sociedade civil e
ado como contraposio a Estado, pois havia interesse da classe em ascenso, a burguesia
, em acentuar essa separao. Com isso, procurava-se destacar a ideia de que uma cla
sse ape nas, a nobreza, detinha o monoplio do poder do Estado. Essa ideia de separ
ao entre sociedade e Estado dominou por muito tempo e prejudicou a compreenso de qu
e o Estado uma organizao encarregada de determinadas funes e de que sua constituio
processo histrico como tantos outros. Neste captulo vamos verificar como os grande
s autores da Sociologia abordaram essa questo.

As teorias sociolgicas clssicas sobre o Estado


Marx, Durkheim e Weber, os trs autores clssicos da Sociologia, tiveram, cada um a
seu modo, uma vida poltica intensa e fizeram reflexes importantes sobre o Estado e
a democracia de seu tempo. Vamos ver o que pensavam sobre esses temas. Karl Mar
x. Tendo escrito sobre as questes que envolvem o Estado num perodo em que o capita
lismo ainda estava em formao, Marx no formulou uma teoria especfica sobre o Estado e
o poder. Num primeiro momento, ele se aproximou da concepo anarquista, definindo
o Estado como uma entidade abstrata, em contradio com a sociedade. Seria uma comun
idade ilusria, que procuraria conciliar os interesses de todos, mas principalment
e daqueles que dominavam economicamente a sociedade. No livro A ideologia alem, e
scrito em 1847 em parceria com Friedrich Engels, Marx identificou a diviso do tra
balho e a propriedade privada, ge radoras das classes sociais, como a base do sur
gimento do Estado, que seria a expresso jurdico-poltica da sociedade burguesa. A or
ganizao estatal apenas garantiria as condies gerais da produo capitalista, no interfer
ndo nas relaes econmicas. Em 1848, no Manifesto comunista, Marx e Engels afirmaram
que os dirigentes do Estado moderno funcionavam como um comit executivo da classe
dominante (burguesia). Nos livros escritos entre 1848 e 1852, As lutas de class
e na Frana e O de zoito brumrio de Lus Bonaparte, analisando uma situao histrica espec
ca, Marx declara que o Estado nasceu para refrear os antagonismos de classe, e,
por isso, o Estado da classe dominante. Mas existem momentos em que a luta de cl
asses equilibrada e o Estado se apresenta com independncia entre as classes em co
nflito, como se fosse um mediador.
Captulo 1 1 * 0 poder e o Estado | 103

Analisando a burocracia estatal, Marx afirma que o Estado pode estar acima da lu
ta de classes, separado da sociedade, como se fosse autnomo. nesse sen tido que po
de haver um poder que no seja exercido diretamente pela burguesia. Mesmo dessa fo
rma, o Estado continua criando as condies necessrias para o desenvolvimento das rel
aes capitalistas, principal mente o trabalho assalariado e a propriedade privada. N
o livro A guerra civil na Frana, escrito em
Barricada erguida pelos integrantes da Comuna de Paris. Constituda na crista de u
m levante popular, na fase final da guerra franco-prussiana, a Comuna estabelece
u em Paris, na Frana, o autogoverno dos trabalhadores e o voto universal, aboliu
a Guarda Nacional e decretou o congelamento dos preos de produtos de primeira nec
essidade. 0 governo revolucionrio sobreviveu de maro a maio de 1871.
1871, Marx analisa a Comuna de Paris e volta a olhar a questo do Estado de uma pe
rspectiva que se aproxi ma da anarquista. O desaparecimento do Estado seria resul
tante da transferncia do poder para a federao de associaes dos trabalhadores.
Estado e burguesia
Cada etapa da evoluo percorrida pela burguesia foi acompanhada de um progresso polt
ico correspondente. Classe oprimida pelo despotismo feudal, asso ciao armada e autno
ma na comuna, aqui repblica urbana independente, ali terceiro estado tributrio da
monarquia; depois, durante o perodo manufatureiro, contrapeso da nobreza na monar
quia feudal ou absoluta, base principal das grandes monarquias, a burguesia, com
o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, conquistou, finalment
e, a soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno. O executivo no
Estado moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burgu
esa.
Marx, Karl. Manifesto
comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. p. 41-2.
Para Karl Marx o Estado , portanto, uma organizao cujos interesses so os da classe d
ominante na sociedade capitalista: a burguesia. mile Durkheim Ao analisar a questo
da poltica e do Estado, Durkheim teve como referncia fundamental a sociedade fran
cesa de seu tempo. Como sempre esteve preocupado com a coeso social, inseriu-a de
forma clara na ques to. Para ele, o Estado fundamental numa sociedade que fica ca
da dia maior e mais complexa, devendo estar acima das organizaes comunitrias. Durkh
eim dizia que o Estado concentrava e expressava a vida social. Sua funo seria eminen
temente moral, pois ele deveria realizar e organizar o iderio do indivduo e assegu
rar-lhe pleno desenvolvimento. E isso se faria por meio da educao pblica voltada pa
ra uma formao moral sem fins conceituais ou reli giosos. De acordo com o filsofo, o
Estado no antagnico ao indivduo. Foi o Estado que emancipou o indivduo do controle d
esptico e imediato dos grupos secundrios, como a famlia, a Igreja e as corporaes prof
issionais, dando-lhe um espao mais amplo para o desenvolvimento de sua liberdade.
104 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Para Durkheim, na relao entre o Estado e os indivduos, importante saber como os gov
ernantes se comunicam com os cidados, para que estes acompanhem as aes do governo.
A intermediao deve ser feita por canais como os jornais e a educao cvica ou pelos rgos
secundrios que estabelecem a ponte entre governantes e governados, principalmente
os grupos profissionais organizados, que so a base da representao poltica e da orga
nizao social. Quando se refere aos sistemas eleitorais, Durkheim critica os aspect
os numricos do que se entende por democracia. Tomando como exemplo as eleies de 189
3 na Frana, declara que havia no pas, naquele ano, 38 milhes de habitantes. Tirando
as mulheres, as crianas, os adolescentes, todos os que eram impedidos de votar p
or alguma razo, apenas 10 milhes eram eleitores. Desses 10 milhes, foram votar em t
orno de 7 milhes. Os deputados eleitos, ou seja, os vencedores das eleies, somaram
4 592 000 de votos e os que no venceram tiveram 5 930 000 de votos, nmero superior
ao dos vencedores. Conclui Durkheim: [...] se nos ativermos s consideraes numricas,
ser preciso dizer que nunca houve democracia.
Estado e interesses coletivos
Como necessrio haver uma palavra para designar o grupo especial de fun cionrios enc
arregados de representar essa autoridade [a "autoridade soberana" a cuja ao os ind
ivduos esto submetidos], conviremos em reservar para esse uso a palavra Estado. Se
m dvida muito freqente chamar-se de Estado no o rgo governamental, mas a sociedade po
ltica em seu conjunto, o povo governado e seu governo juntos, e ns mesmos empregam
os a palavra nesse sentido. [...] Eis o que define o Estado. um grupo de funcionr
ios sui generis, no seio do qual se elaboram representaes e volies que envolvem a co
letividade, em bora no sejam obra da coletividade. No correto dizer que o Estado en
carna a conscincia coletiva, pois esta o transborda por todos os lados. em grande
parte difusa; a cada instante h uma infinidade de sentimentos sociais, de estado
s sociais de todo o tipo de que o Estado s percebe o eco enfraquecido. Ele s a sed
e de uma conscincia especial, restrita, porm mais elevada, mais clara, que tem de
si mesma um sentimento mais vivo.
Durkheim, mile. Lies
de sociologia. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 67 e 70.
Para Durkheim, portanto, o Estado uma organizao com um contedo inerente, ou seja, o
s interesses coletivos.

Max Weber. Cinqenta anos depois da publicao do Manifesto comunista,


por Marx e Engels, num momento em que o capitalismo estava mais de senvolvido e b
urocratizado, Weber escreveu sobre as questes do poder e da poltica. Questionava:
como ser possvel o indivduo manter sua indepen dncia diante dessa total burocratizao d
vida? Esse foi o tema central da Sociologia poltica weberiana.
Captulo 1 1 * 0 poder e o Estado | 105

Se Durkheim tinha como foco a sociedade francesa, Weber manifestava uma preocupao
especfica com a estrutura poltica alem, mas levava em conta tambm o sistema poltico d
os Estados Unidos e da Inglaterra. Alm disso, estava atento ao que acontecia na Rs
sia, principalmente aps a revoluo de 1905. Para ele, na Alemanha unificada por Otto
von Bismarck, o Estado era fun damentado nos seguintes setores da sociedade: o E
xrcito, os junkers (grandes proprietrios de terras), os grandes industriais e a el
ite do servio pblico (alta burocracia). Em 1917, escrevendo sobre Bismarck, dizia
que este havia deixado uma nao sem educao e sem vontade poltica, acostumada a aceitar
que o grande lder decidisse por ela. Ao analisar o Estado alemo, Weber afirma que
o verdadeiro poder estatal est nas mos da burocracia militar e civil. Portanto, p
ara ele, o Estado uma
So Paulo, SP, 2006. 0 Estado visvel na rua. De acordo com Weber, instituies militare
s, como o exrcito, e civis, como as mquinas administrativas e burocrticas, garantem
ao Estado o monoplio do poder e do uso legtimo da fora.

relao de homens dominando homens mediante a violncia, considerada legtima, e uma assoc
iao compulsria que organiza a dominao. Para que essa relao exista, necessrio que o
ados obedeam autoridade dos que detm o poder. Mas o que legitima esse domnio? Para
Weber h trs formas de dominao legtima: a tradicional, a carismtica e a legal. A domina
tradicional legitimada pelos costumes, normas e valores tradicionais e pela orien
tao habitual para o conformismo. exercida pelo patriarca ou pelos prncipes patrimoni
ais. A dominao carismtica est fundada na autoridade do carisma pessoal (o dom da graa)
da confiana na re velao, do herosmo ou de qualquer qualidade de liderana individual.
exercida pelos profetas das religies, lderes militares, heris revolucionrios e lderes
de um partido. A dominao legal legitimada pela legalidade que decorre de um estat
uto, da competncia funcional e de regras racionalmente criadas. Est presente no co
mporta mento dos servidores do Estado.
Estado e poltica
"Todo o Estado se funda na fora", disse Trotski em Brest-Litovsk. Isso real mente
certo. Se no existissem instituies sociais que conhecessem o uso da violncia, ento o
conceito de "Estado" seria eliminado, e surgiria uma situao que poderamos designar
como "anarquia", no sentido especfico da palavra. [...] Hoje, porm, temos de dizer
que o Estado uma comunidade humana que pretende, com xito, o monoplio do uso legti
mo da fora fsica dentro de um determinado territrio. [...] O Estado considerado com
o a nica fonte do "di reito" de usar a violncia. Da "poltica", para ns, significar a p
articipao no poder ou a luta para influir na distribuio de poder, seja entre Estados
ou entre grupos dentro de um Estado.
Weber, Max. A poltica como vocao. In:_____ Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Z
ahar, 1982. p. 98.
106 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Para Max Weber, portanto, o Estado uma organizao sem contedo inerente; apenas mais
uma das muitas organizaes burocrticas da sociedade.
Democracia, representao e partidos polticos
As diversas formas que o Estado assumiu na sociedade capitalista estiveram ligad
as concepo de soberania popular, que a base da democracia. Mas tal soberania s se t
orna efetiva com a representao pelo voto. Para ampliar o nmero de pessoas com direi
to de votar e ser votadas foram necessrias muitas lutas. Isso significa que o lib
eralismo s se tornou democrtico porque foi forado a isso. Na poca do liberalismo clss
ico, somente o homem adulto economicamente independente tinha instruo e era consid
erado capaz de dis cernimento para tomar decises polticas. Desse modo, a representao
durante muito tempo foi bastante restrita. Tomemos como exemplo a Inglaterra, a
ptria do parlamen tarismo e da democracia moderna. Logo aps a chamada que Revoluo lim
itou os Gloriosa (1688),

poderes do rei e atribuiu ao Parla mento autoridade sobre o governo, somente 2% d


a populao tinha direito de voto. Em 1832, quase 150 anos depois, aps uma refor ma el
eitoral, esse ndice subiu para 5%. As mulheres s conquistariam o direito de votar
em 1928. Podemos entender muito me lhor a igualdade poltica defendida pelo pensament
o liberal, que a base ideolgica do sistema capitalista, quando lemos o que disser
am grandes pensa dores liberais, como Benjamin Constant (1787-1874), Immanuel Kan
t (17241804) e Edmund Burke (1729-1797). O pensador francs Benjamin Constant afir
mava que as pessoas condena das pela penria ao trabalho dirio e a uma situao de etern
a dependncia no estavam mais bem informadas acerca dos assuntos pblicos que uma cri
ana; por isso, no podiam desfrutar o direito eleitoral. Era necessrio ter o tempo l
ivre indispensvel para adquirir os conhecimentos e os critrios justos. S a propried
ade proporcionava esse tempo livre e deixava os indivduos em condi es de exercitar o
s direitos polticos. Immanuel Kant, filsofo alemo, afirmava que para exercer os dir
eitos polticos era necessrio no ser criana ou mulher. Mas no bastava a condio de homem
era preciso ser senhor de uma propriedade que lhe desse sustento. O dependente,
o criado e o operrio no podiam ser membros do Estado e no estavam qualificados par
a ser cidados.
Charge inglesa de 1819, de autoria de George Cruikshank, ironiza as mobilizaes pre
cursoras da luta pelo sufrgio universal.
Captulo 1 1 * 0 poder e o Estado | 107

Edmund Burke, pensador ingls de viso conservadora, ao analisar os pe rigos da Revol


uo Francesa para a sociedade burguesa, afirmava que somente uma elite tinha o grau
de racionalidade e de capacidade analtica necessrio para compreender o que convin
ha ao bem comum. Afirmava ainda que a propriedade garantia a liberdade, mas exig
ia a desigualdade. Essas ideias ainda esto presentes nos dias de hoje, expressand
o-se, por exemplo, quando se afirma que o povo no sabe votar, que para ser deputa
do, senador ou mesmo presidente da Repblica so necessrios determinados atributos qu
e, normalmente, s os membros das classes proprietrias possuem, como nvel universitri
o, experincia administrativa, etc. A ao e o discurso contra a presena de trabalhador
es, ou daqueles que defendem seus direitos, no Parlamento ou em cargos executivo
s, algo muito antigo, mas est pre sente na sociedade contempornea em geral, e muito
claramente no Brasil. Muitas pessoas tambm pensam que s se pode fazer poltica inst
itucional por meio dos partidos polticos. Mas os partidos nasceram por causa da p
resso exercida por quem no tinha acesso ao Parlamento. No incio do Estado liberal,
a ideia de partido era inaceitvel, pois se considerava que o Parlamento devia ter
unidade de formao e pensamento, no comportando divises ou partes (o que a palavra par
tido expressa). Votavam e eram votados, na prtica, apenas os que possuam proprieda
des e riqueza, ou seja, aqueles que podiam viver para a poltica, j que no precisava
m se preocupar com seu sustento. Assim, o Parlamento reunia os proprietrios. Este
s discutiam as leis que regeriam a sociedade como um todo com base na viso deles.
Luta pela ampliao da participao poltica: haitianos enfrentam filas para retirar ttulo
de eleitor para a eleio presidencial de 2006.
Somente quando outros setores da sociedade comearam a lutar por par ticipao na vida
poltica institucional, principalmente os trabalhadores or ganizados, os partidos p
olticos comearam a aparecer e a defender interesses diferentes: de um lado, o daqu
eles que queriam mudar a situao e, de outro, o daqueles que queriam mant-la.
108 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Pelas razes expostas, o pensador francs Claude Lefort, em seu livro A in veno democrti
ca (1983), afirma que uma aberrao considerar a democracia uma criao da burguesia. Es
sa classe sempre procurou impedir que o libera lismo se tornasse democrtico, limit
ando o sufrgio universal e a ampliao de direitos, como os de associao e de greve, e c
riando outras tantas artimanhas para excluir a maior parte da populao da participao
nas decises polticas. Por isso, para ele, a democracia a criao contnua de novos direi
tos. No apenas consenso, mas principalmente a existncia de dissenso.

A democracia fruto da luta por direitos


A democracia que conhecemos instituiu-se por vias selvagens, sob o efeito de rei
vindicaes que se mostraram indomesticveis. E todo aquele que tenha os olhos voltado
s para a luta de classes, se deixasse os sendeiros marxistas [...], deveria conv
ir que ela foi uma luta pela conquista de direitos exatamente aqueles que se mos
tram hoje constitutivos da democracia [...]. Poderoso agente da revoluo democrtica,
o movimento operrio talvez tenha, por seu turno, se atolado na lama das burocrac
ias, nascidas da necessidade de sua organizao. Acontece, no entanto, para alm dos c
hoques de interesses particulares nos quais a democracia corre o risco de se det
eriorar, que os conflitos que atravessam a sociedade em todos os nveis sempre dei
xam visvel uma oposio geral, que sua mola-mestra, entre dominao e servido. Sem dvida
ssa oposio nunca nomeada.
Lefort, Claude. A
inveno democrtica: os limites do totalitarismo. So Paulo: Brasiliense,
1983 .
p. 26.
Alguns autores procuram analisar os aspectos institucionais da questo democrtica.
Para Joseph Schumpeter, Giovanni Sartori, Robert Dahl, Adam Przeworski, Guillerm
o 0Donnell, entre outros, h a necessidade de serem preenchidos alguns critrios para
haver democracia num pas: eleies competitivas, livres e limpas para o Legislativo
e o Executivo; direito de voto, que deve ser extensivo maioria da populao adulta,
ou seja, cidadania abrangente no processo de escolha dos candidatos; proteo e gara
ntia das liberdades civis e dos direitos polticos mediante instituies slidas, isto ,
liberdade de imprensa, liberdade de expresso e organizao, direito ao habeas corpus
e outros que compreendem o compo nente liberal da democracia; controle efetivo da
s instituies legais e de segurana e represso Poder Judicirio, Foras Armadas e Foras
iciais. Isso possibilitaria avaliar o genuno poder de governar das autoridades el
eitas, sem que estas fossem ofuscadas por atores polticos no eleitos, como as inst
ituies apontadas, que muitas vezes dominam nos bastidores. Essas condies institucion
ais garantiriam a efetivao da democracia re presentativa.
Captulo 1 1 * 0 poder e o Estado | 109

O socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos pro pe outros elementos para analisar
a questo da democracia e da representao. Ele afirma que a democracia no mundo cont
emporneo nos oferece duas imagens muito contrastan tes. Por um lado, a democracia
representativa considerada internacionalmente o nico regime poltico legtimo. Por ou
tro, existem sinais de que os regimes democrticos, nos ltimos vinte anos, traram as
expectativas da maioria da populao, principalmente das classes populares. As reve
laes mais freqentes de corrupo permi tem concluir que alguns governantes legitimamente
elei tos usam o mandato para enriquecer custa do povo e dos contribuintes. H tambm
o desrespeito dos partidos por seus programas eleitorais logo aps as eleies, o que
faz os cidados sentirem-se pessimamente representados e acreditarem cada vez men
os na democracia representativa.
Charge de Glauco publicada em 1977, durante o governo Geisel, quando teve incio a
abertura poltica. Figura comum nas redaes dos principais veculos de imprensa, o cen
sor vetava matrias, artigos e crnicas considerados subversivos pela ditadura milit
ar.
As desigualdades e a violncia e insegurana por elas geradas criam condies negativas
de participao democrtica. Na foto, nibus incendiado por integrantes da organizao crimi
nosa Primeiro Comando da Capital (PCC) durante onda de ataques desencadeada em m
aio de 2006, em So Paulo, SP.
Os desafios democracia
[...] Os desafios que so postos democracia no nosso tempo so os seguintes. Primeir
o, se continuarem a aumentar as desigualdades sociais entre ricos e pobres ao ri
tmo das trs ltimas dcadas, em breve, a igualdade jurdico-poltica entre os cidados deix
ar de ser um ideal republicano para se tornar uma hipocrisia social constituciona
lizada. Segundo, a democracia atual no est preparada para reconhecer a diversidade
cultural, para lutar eficazmente contra o racismo, o co lonialismo, o sexismo e
as discriminaes em que eles se traduzem. [...] Terceiro, as imposies econmicas e mili
tares dos pases dominantes so cada vez mais drsticas e menos democrticas. Assim suce
de, em particular, quando vitrias eleitorais legtimas so transformadas pelo chefe d
a diplomacia norte-americana
110 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

em ameaas democracia, sejam elas as vitrias do Hamas [na Palestina], de Hugo Chvez
[na Venezuela] ou de Evo Morales [na Bolvia], Finalmente, o quarto desafio diz re
speito s condies da participao democrtica dos cidados. So trs as principais condie
rantida a sobrevivncia: quem no tem com que alimentar-se e sua famlia tem prioridad
es mais altas que votar; no estar ameaado: quem vive ameaado pela violncia no espao pb
lico, na empresa ou em casa, no livre, qualquer que seja o regime poltico em que v
ive; estar informado: quem no dispe da informao necessria a uma participao escla reci
equivoca-se quer quando participa, quer quando no participa. Pode dizer-se com s
egurana que a promoo da democracia no ocorreu de par com a promoo das condies de part
pao democrtica.
Santos, Boaventura de. O futuro da democracia. Viso. Pao de Arcos: Edimpresa, 31 a
go. 2006. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/opiniao/bss/164.php>. Acesso em: 7 mar. 20
07. Sousa
A sociedade disciplinar e a sociedade de controle
At aqui vimos anlises sobre o poder e a poltica que privilegiam suas relaes com o Est
ado. Mas existem pensadores que analisam a questo do poder e da polti ca de modo di
ferente: no do primazia s relaes com o Estado, mas a elementos que esto presentes em t
odos os momentos de nossa vida. Entre eles, destacamos os franceses Michel Fouca
ult (1926-1984) e Gilles Deleuze (1925-1995). Foucault se props analisar a socied
ade com base na disciplina no cotidia no. Para ele, todas as instituies procuram di
sciplinar os indivduos desde que nascem. Assim acontece na famlia, na escola, nos
quartis, nos hospitais, nas prises, etc., pois o fundamental distribuir, vigiar e
adestrar os indivduos em espaos determinados. Diz ele que, alm dos aspectos institu
cionais ou at jurdicos dessas instituies, esse poder desenvolve-se por meio de gesto
s, atitudes e saberes. o que chama de arte de governar, entendida como a racionali
dade poltica que determina a forma de gesto das condutas dos indivduos de uma so cie
dade. Nesse sentido, em seu livro Microfsica do poder, ele afirma: nada poltico, tu
do politizvel, tudo pode tornar-se poltico. Seguindo as pistas de Foucault, Deleuze
declara que vivemos ainda numa sociedade disciplinar, mas j estamos percebendo a
emergncia de uma sociedade de controle. A sociedade disciplinar a que conhecemos
desde o sculo XVIII. Ela procura organizar grandes meios de confinamento: a famli
a, a escola, a fbrica, o exrcito e, em alguns casos, o hospital e a priso. O indivdu
o passa de um espao fechado para outro e no para de recomear, pois em cada instituio
deve aprender alguma coisa, prin cipalmente a disciplina especfica do lugar. Na so
ciedade disciplinar, a fbrica, por exemplo, um espao fixo e confinado onde se prod
uzem bens. A fbrica
Sociedade disciplinar: da famlia escola, do hospital priso, as instituies confinam,
adestram e vigiam os indivduos. Na obra
A ronda dos prisioneiros, de
1890, seu ltimo ano de vida, Van Gogh se retrata entre os prisioneiros. A tela fo
i pintada quando ele se encontrava confinado em um hospital de Saint-Rmy.
Captulo 11 O poder e o Estado |
111

concebe os indivduos como um s corpo, com a dupla vantagem de facilitar a vigilncia


por parte dos patres, que controlam cada elemento na massa, e de facilitar a tar
efa dos sindicatos, que mobilizam uma massa de resistncia. O que nos identifica,
na escola, no exrcito, no hospital, na priso ou nos bancos, a assinatura e o nmero
na carteira de identidade e na carteira profissional, alm de diversos outros docu
mentos. A sociedade de controle est aparecendo lentamente, e alguns de seus in dcio
s j so perceptveis. Ela como uma priso ao ar livre, na expresso do filsofo e socil
mo Theodor Adorno. Os mtodos de controle utilizados so de curto prazo e de rotao rpida
, mas contnuos e ilimitados. So per manentes e de comunicao instantnea. Como no tm um
pao definido, podem ser exercidos em qualquer lugar. Exemplos de modos de control
ar as pessoas constantemente so as avaliaes permanentes e a formao continuada. Outra
forma de controle contnuo so os conselhos a respeito da sade que esto presentes em tod
as as publicaes, na televiso e na internet: No coma isso porque pode en gordar ou aume
ntar o nvel de colesterol ruim. Faa exerccios pela manh ou pela tarde, desta ou daqu
ela maneira, para ter uma vida mais saudvel. Tome tal remdio para isso, mas no tome
para aquilo. Os controles nos alcanam em todos os momentos e lugares. No h possibil
idade de fuga. Se na sociedade disciplinar o elemento central de produo a fbrica, n
a de controle a empresa, algo mais fluido. Se a fbrica j conhecia o sistema de prmi
os, a empresa o aperfeioou como uma modulao para cada salrio, instaurando um estado
de eterna instabilidade e desafios. Se a linha de produo o corao da fbrica, o servio
e vendas a alma da empresa. O
Sociedade de controle: algum precisa vigiar?
marketing agora o instrumento de controle social por exceln
cia possui natureza de curto prazo e rotao rpida, mas tambm contnuo e ilimitado, ao p
asso que a disciplina de longa durao, infinita e descontnua. O lugar do marketing e
m nossa sociedade evidente, uma vez que somos todos vistos como consumidores. O
convencimento ao mesmo tempo externo (pela recepo da mensagem) e interno (pela prpr
ia natureza do convenci mento). Ao ser interiorizada, a coero afinal aparece como u
m imperativo. Se tudo pode ser comprado e vendido, por que no as conscincias, os v
otos e outras coisas mais? A corrupo em todos os nveis ganhou nova potncia. O que no
s identifica cada vez mais a senha. Cada um de ns apenas um nmero, parte de um ban
co de dados de amostragem. A quantidade de senhas de que necessitamos para nos r
elacionar virtualmente com as pessoas ou com instituies enorme e, sem elas, ficamo
s isolados. Se na sociedade disciplinar h sempre um indivduo vigiando os outros em
vrias direes num lugar confinado, na sociedade de controle todos olham para o mesm
o lugar. A televiso um bom exemplo disso, pois milhares de pessoas esto sempre dia
nte do aparelho. Na final do campeonato mundial de futebol em 2006, cerca de um
bilho e meio de pessoas estavam conectadas ao jogo.
112 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Cenrio
DO ESTADO CONTEPORNEO
Estado de exceo
em 11 de setembro de 2001, ao voltar de suas frias na Itlia, Agamben desistiu de l
ecionar naquela universidade, porque lhe foram impostas vrias condies, no aeroporto
, para que entrasse no pas: fichamento, coleta de impresses digitais, revista e ou
tras exigncias. Ele disse que no se submeteria s imposies, pois eram procedimentos ap
licados a criminosos na priso, e no a cidados livres. Esse fato teve grande repercu
sso internacional, pois com sua postura Agamben questionava o que estavam fazendo
com cidados em todo o mundo. O filsofo observa que hoje os cidados so continuamente
controlados e consideram isso normal. o primeiro passo para que os regimes demo
crticos se tornem autoritrios, com a carapaa de democracia. Olhe a sua volta e obse
rve que est sendo fil mado em todos os lugares. H cmeras nas en tradas e elevadores n
os dos edifcios ruas e residenciais tambm e nos comerciais, bancos, nas
G
iorgio Agamben, filsofo italiano, era professor convidado da Universidade de Nova
York. Depois do ataque s torres gmeas do World Trade Center, em Nova York, nos Es
tados Unidos,

corredores das universidades. Voc sabia que somente na Inglaterra foram insta lado
s 4,5 milhes de cmeras de vigilncia na ltima dcada e que um habitante de Londres film
ado tre zentas vezes por dia? Mas no s l. Em Clementina, uma cidade de 6 mil habitan
tes no interior de So Pau lo, foram montadas torres de 25 metros com cmeras para fa
zer a vigilncia da cidade. A justificativa que essas cmeras, que capturam imagens
a at dois qui lmetros, intimidam os bandidos e auxiliam a polcia. Giorgio Agamben ch
ama de Estado de exceo o tipo de governo dominante na poltica con tempornea, que tran
sforma o que deveria ser uma medida provisria e excepcional em tcnica permanente d
e governo. Para Agamben, o Estado de exceo significa simplesmente a suspenso do ord
enamento jurdico: a anulao dos direitos civis do cidado e seu estatuto jurdico como i
ndivduo. Ele defende a ideia de que o paradigma poltico do Ocidente no mais a cidad
e, mas o campo de concentrao. Vistas por essa tica, as prticas de exceo contemporneas,
engendradas por um Estado policial protetor, fazem da poltica do terror e da inse
gurana o princpio gestor, estimulando, cada vez mais, a privatizao dos espaos e o con
finamento no interior deles.
1. Manter os indivduos sob vigilncia constante um procedimento necessrio para preve
nir a violncia e a possibilidade de aes criminosas? 2. H medidas no repressivas ou in
vasoras da vida particular mais eficazes? Aponte algumas.
Cmera de segurana em estao do metr. Recife, 2008. A contnua vigilncia dos indivduos a caracterstica do que Gilles Deleuze chama de sociedade disciplinar e Giorgio Ag
amben, de Estado de exceo - costuma ser mascarada ou justificada com avisos como "
Sorria, voc est sendo filmado" ou "Para sua segurana, esta ligao est sendo gravada".
Captulo 1 1 * 0 poder e o Estado | 113

Poder, poltica e Estado no Brasil


Por mais de 300 anos, enquanto na Europa constituam-se Estados absolutistas e dep
ois liberais, o Brasil permaneceu como colnia de Portugal por tanto, submetido ao
Estado portugus. Com a independncia, em 1822, instituiuse no Brasil um Estado monrq
uico do tipo liberal, mas com uma contradio imensa, que perduraria por mais 66 ano
s: a escravido. Aps a proclamao da Repblica, em 1889, o Estado brasileiro assumiu dif
erentes feies ao longo do tempo, caracterizando-se como oligrquico, ditatorial ou l
iberal, sempre sombra do poder dos militares, cujas intervenes e golpes foram freqe
ntes. S a partir da Constituio de 1988 o pas passou a conviver com a perspectiva de
um Estado democrtico duradouro, mas tambm com uma poltica econmica neoliberal, sem t
er efetivamente passado por um Estado de bem-estar social.
O Estado at o fim do scuio XIX
Podemos dizer que o Brasil conheceu vrias formas de organizao do Estado, de acordo
com os caminhos que a histria poltica do pas traou.
0 beija-mo real no Rio de Janeiro, durante o perodo joanino (1808-1822), uma cerimn
ia da realeza absolutista transplantada para a colnia. A.P.D.G., cerca de 1820.

Entre 1500 e 1822. Todas as decises polticas relacionadas colnia de Portugal


na Amrica eram tomadas pelo soberano portugus, que mantinha um Estado absolutista;
os moradores da colnia s cumpriam as decises. Foi assim que aconteceu com praticam
ente todas as iniciativas polticas daquela poca, desde a implantao das capitanias he
reditrias que, conforme o prprio nome diz, passavam de pai para filho at a instituio
do Governo Geral. Ou seja, toda a estrutura de poder na colnia estava ligada dire
tamente ao rei de Portugal. Isso ficou mais claro quando, em 1808, Dom Joo VI foi
obrigado por Napoleo a
114 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

vir para o Brasil, transplantando para c a forma de Estado vigente em Portugal. E


sse perodo durou pouco, pois logo veio a independncia. Entre 1822 e 1889. Da indep
endncia Repblica, havia no pas um Estado imperial constitucional com os poderes Exe
cutivo (Conselho de Estado), Legis lativo (Assembleia Geral, composta do Senado e
da Cmara dos Deputados) e Judicirio (Supremo Tribunal de Justia). No entanto, havi
a algo diferente no Brasil de Dom Pedro I: o poder Moderador, exercido pelo impe
rador. O poder Moderador ficava acima dos outros trs, pois o imperador nomeava os
integrantes do Conselho de Estado (o Executivo) e do Senado, escolhia os membro
s do Supremo Tribunal, podia dissolver a Cmara dos Deputados e utilizar as Foras A
rmadas quando achasse conveniente para manter a segurana do Imprio. Dom Pedro tinh
a o poder absoluto com uma maquiagem liberal, j que havia uma constituio no pas. Par
ecia que existia um parlamentarismo, mas, de fato, quem exercia o poder era o im
perador. Depois da abdicao de Dom Pedro I, com as Regncias e o governo de Dom Pedro
II, a estrutura poltica do Brasil manteve-se igual. Talvez o Brasil tenha sido o
nico pas do mundo em que uma constitui o liberal coexistiu com a escravido. Isso uma
grande contradio, pois a constituio liberal dispe que todos os indivduos so iguais per
nte a lei, e a escravido a negao disso. A permanncia dessa contradio se explica pelo
ato de a escravido ser um dos elementos estruturais do Imprio. Ela foi abolida, em
1888, e a monarquia caiu em seguida.
Charge de Angelo Agostini, publicada em 1885, ironiza a decadncia poltica do Imprio
. 0 jornal 0 Paiz, no colo do imperador, republicano.
O Estado republicano
O Estado que nasceu com a implantao da Repblica no Brasil, resultante de mais uma t
entativa da classe dominante para manter seu poder, caracte rizou-se como liberal
conservador. Desde sua implantao, os militares tiveram sempre uma presena marcante
na estruturao poltica nacional e estiveram no posto mximo de comando a Presidncia da
Repblica ou nos bastidores, influindo nas principais decises polticas. Tivemos, ne
sse longo perodo de Repblica, diferentes momentos de poder: o do poder oligrquico (
um governo de grupos), exercido pelos grandes proprie trios de terras, as ditadura
s explcitas, os momentos de governos democrticos liberais com restries, etc. Enfim,
vivemos situaes em que a democracia esteve sempre por um Fio. Repblica Velha: o Est
ado oligrquico (de 1889 a 1930). Enquanto na Euro pa e nos Estados Unidos j havia u
m desenvolvimento industrial significativo e
Captulo 12 Poder, poltica e Estado no Brasil | 115

um Estado liberal democrtico estruturado, o Brasil era um pas essencialmente agrrio


, com um Estado oligrquico que exclua a participao popular. A Repblica no Brasil surg
iu de um movimento da cpula militar, sem a parti cipao da populao. Segundo o jornalist
a republicano Aristide Lobo, em sua coluna Cartas do Rio, escrita no dia da procla
mao e publicada no Dirio Popular do dia 18 de novembro de 1889, o povo as sistiu best
ializado, atnito, surpreso, sem conhecer o que significava, ao movimento que derru
bou a monarquia. Aps um perodo de governo provisrio,
Charge de Angelo Agostini feita nos primeiros anos da Repblica Velha (1889-1930),
ironizando as prticas eleitorais da poca. No havia mecanismos institucionais que p
udessem coibir as fraudes, pois o voto era aberto e no existia uma justia eleitora
l independente.
entre 1889 e 1891, houve a promulgao de uma constituio, em 1891, que criava a Repblic
a Federativa do Brasil. Isso significava que o Brasil era um conjunto de provncia
s (os atuais estados), as quais tinham autonomia e uma constituio prpria que defini
a o Judicirio, as Foras Armadas, os cdigos eleitorais e a capacidade de criar impos
tos. Mas o poder da Unio ficava resguardado, pois ela podia intervir nas provncias
para assegurar a ordem, a estabilidade e o pacto federativo. O poder nesse perod
o caracterizava-se por duas prticas: a poltica dos governadores e o coronelismo. e
xceo do perodo 1889-1894, quando os militares estiveram no co mando da Repblica, a ch
amada poltica dos governadores procurava evitar disputas entre o governo central
e os estaduais, garantindo assim a manuteno e o predomnio da mquina administrativa f
ederal. Essa poltica expressava um acordo entre o governo federal e as mais forte
s oligarquias regionais, atravs da destinao de verbas da Unio para obras pblicas esta
duais; em troca recebia o apoio dos deputados e senadores para aprovao dos projeto
s de interesse do Executivo. Foi marcante a chamada poltica do caf com leite, que
expressou a presena dominante dos estados de So Paulo e Minas Gerais no executivo
federal. O coronelismo era uma forma de poder econmico, social e po ltico encarnado
pelo proprietrio rural, que controlava os meios de produo, e os moradores da zona
rural e das pequenas cidades do interior. A prtica poltico-social dos coronis manti
nha uma articu lao local-regional e regional-federal, como nos tempos do Imprio.
O perodo Vargas (de 1930 a 1945). Dois golpes de Estado de
limitam esse perodo: um para colocar Getlio Vargas no poder e outro para derrub-lo.
Charge de capa da revista Careta de setembro de 1950 mostra um Getlio Vargas sorr
idente e tranqilo. Embaixo da charge, a chamada "Vspera de festa" prenunciava a vi
tria de Vargas nas eleies de 1950.
116 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Fonte: Elaborado pelo autor.

A atuao parlamentar praticamente no existiu no perodo Vargas e, quando houve, sempre


esteve atrelada ao governo central. O Brasil teve duas constituies: a de 1934 (qu
e tinha um fundamento liberal e durou muito pouco) e a de 1937 (que foi imposta
por Getlio Vargas, com inspirao fas cista e autoritria). Com a ascenso de Getlio Varga
ao poder estabeleceu-se o que a Socio logia chamou de populismo: uma relao de pode
r em que o governo buscava o apoio dos trabalhadores e tambm da burguesia industr
ial (setor que de fato representava). Com isso, Getlio criou uma divergncia com o
setor agrrio dominante, j que seu objetivo era implantar uma nova ordem industrial
. Para alguns autores brasileiros, como Helio Jaguaribe e Guerreiro Ramos, o trao
marcante do populismo de Vargas foi a liderana carismtica. Para outros estudiosos
, como Francisco Weffort, tratava-se de um fenmeno de massas e de classes, com ce
rto trao manipulador. J de acordo com Octvio Ianni, foi um fenmeno ideologicamente b
aseado no nacionalismo, com uma poltica que envolvia todas as classes sociais, po
rtanto, um movimento policlassista. Em termos econmicos, havia um compromisso ent
re o governo e as elites urbanas de industrializar o pas, utilizando para isso a
modernizao da es trutura estatal e tambm a incorporao, de modo controlado e subordinad
o, das emergentes massas urbanas. O Estado aparecia como o principal agente inve
stidor na infraestrutura necessria a esse processo. Sem perder de vista seu carter
autoritrio e a represso que desencadeou no Estado Novo, Getlio Vargas deixou um le
gado de leis trabalhistas e a concep o de um pas com um projeto nacional que continu
ou nos anos seguintes.
Captulo 12 Poder, poltica e Estado no Brasil | 117

A Repblica com a marca Vargas: o Estado liberal (de 1945 a 1964). Ter
minada a Segunda Guerra Mundial, iniciava-se no Brasil um perodo de 19 anos de de
mocracia liberal, delimitado por golpes militares. O primeiro deles foi o que de
rrubou Getlio Vargas, em 1945, e o ltimo, o que deps Joo Goulart, seu seguidor poltic
o, em 1964.
Marco Aurlio Sismotto
1946 a 1950
Governo do general Eurico Gaspar Dutra, eleito pelo voto popular
1951 a 1954
Governo de Vargas, eleito pelo voto popular
1954
Sucidio de Vargas
Governo de transio. Tentativa de golpe para impedir a posse de Kubitschek
1954 a 1955
1956 a 1960
Governo de Kubitschek, eleito pelo voto popular
1961
Governo e renncia de Jnio Quadros. Posse de Joo Goulart. Implantao do parlamentarismo
1963
Volta do presidencialismo, com Goulart no comando
1964
Deposio de Goulart por golpe militar em l9 de abril
Fonte: Elaborado pelo autor.

O Estado estruturou-se com uma nova constituio em 1946, considerada po liticamente


liberal, mas que permitia a interveno na economia, principalmente na infraestrutur
a necessria ao processo de industrializao. No esforo de industriali zao, o governo inv
stiu em empresas siderrgicas, como a Companhia Siderrgica Nacional (CSN) e a Compa
nhia Vale do Rio Doce, e nacionalizou a produo e o refino de petrleo com a criao da P
etrleo Brasileiro S.A. (Petrobras). O objetivo era diminuir as importaes que, na poc
a, ainda abrangiam os bens de consumo durveis, como as geladeiras, os foges e os e
letrodomsticos de todos os tipos. Com Juscelino Kubitschek, finalmente se implant
ou a indstria nacional de bens durveis, graas estruturao da trplice aliana a conju
re o Estado, o capital nacional e o capital estrangeiro , que possibilitou um gra
nde desenvolvimento econmico e industrial no Brasil. O exemplo mais claro dessa a
liana foi a implantao da indstria automobilstica nacional, com a vinda das grandes mo
ntadoras de veculos, como a Volkswagen, a Ford e a General Motors. Essas empresas
instalaram-se no Brasil com o apoio do
118 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

governo federal, que desenvolvera uma indstria siderrgica, ampliava a produo de petrl
eo e construa estradas, en quanto o capital nacional participava com as indstrias s
ub sidirias, produzindo peas, equipamentos e acessrios para os automveis e caminhes. O
final dessa fase chegou com o golpe militar de 1964, que derrubou Joo Goulart. O
golpe estava sendo tramado havia muito tempo, desde a renncia de Jnio Quadros, em
1961; s demorou para ser posto em prtica por causa das divergncias entre os milita
res mais graduados e tambm entre os lderes civis. Um novo perodo ditatorial se inic
iava no Brasil.
A Repblica dos generais (de 1964 a 1985). Por que houve
o golpe militar em 1964? Segundo os golpistas, o objetivo era acabar com a anarq
uia e a insegurana que levariam o pas ao comunismo; os militares argumentavam tambm
que era a nica maneira de deter a inflao, que estava absurdamente alta, e de avanar
no processo de industrializao j em curso.
Charge de Tho, publicada na revista Careta, em janeiro de 1960. Jnio Quadros foi e
leito com a promessa de varrer a corrupo e a dvida pblica com sua vassoura smbolo de
sua campanha. No entanto, o que se viu foi uma renncia mal explicada e o comeo de
uma crise que culminou no golpe militar, em 1964.
1964 a 1966
Governo provisrio do marechal Castelo Branco
1967 a 1969
Governo do marechal Costa e Silva
1969 a 1973
Golpe dentro do golpe: junta militar substitui Costa e Silva
1969
Governo do general Emlio Garrastazu Mdici
1974 a 1978
Governo do general Ernesto Geisel
1979 a 1984
Governo do general Joo Batista Figueiredo
Fonte: Elaborado pelo autor.
Politicamente, podemos dizer que essa fase divide-se em trs momentos: de 1964 a 1
968, de 1969 a 1973 e de 1974 a 1984. No primeiro momento, os militares editaram
o Ato Institucional n 1 (AI-1), que suspendeu os direitos polticos de centenas de
pessoas. Foram extin tos os partidos polticos e criado o bipartidarismo, com a Al
iana Renovadora Nacional (Arena), de apoio ao governo, e o Movimento Democrtico Br
asileiro
Captulo 12 Poder, poltica e Estado no Brasil | 119

(MDB), de oposio consentida. Todas as eleies diretas para cargos execu tivos foram su
spensas. Nesses primeiros anos do golpe, ocorreram muitos atos pblicos, principal
mente de estudantes e trabalhadores, contra o regime militar. Os movimentos fora
m permitidos inicialmente, mas depois passaram a ser reprimidos com vio lncia. A e
dio do Ato Institucional n? 5 (AI-5), em 13 de dezembro de 1969, marcou o endureci
mento do regime. Com isso, ficou bem clara a instaurao da ditadura, que praticamen
te anulou a Constituio. O segundo momento correspondeu aos chamados anos de chumbo,
pois nessa fase houve intensa repres so aos movimentos organizados e s manifestaes pbl
icas e censura prvia imprensa. O endurecimento aumentou a oposio ao regime, com a o
rganizao de movimentos guerrilheiros na cidade e no campo. Os militares reagiram c
om violncia, colocando em prtica as torturas, assassinatos e desaparecimentos de a
tivistas de esquerda e de pessoas que eles diziam conspirar contra a segurana nac
ional. Tambm nesse segundo momento o pas iniciou um processo que foi designado de m
ilagre econmico, pois
A intransigncia dos militares e as arbitrariedades cometidas no perodo posterior e
dio do Ato Institucional n? 5 desafiavam as evidncias e a razo, como satiriza Zirald
o nesta charge de 1984.
houve um crescimento expressivo da produo nacional. Os ltimos dez anos do regime mi
litar (1974-1984) foram crticos para sua manuteno, pois em termos econmicos iniciava
-se uma crise internacional decorrente do aumento explosivo dos preos do petrleo,
e isso tinha reflexos diretos internamente. E, politicamente, a oposio ao regime i
niciava sua as censo, tanto no plano eleitoral quanto no dos movimentos populares,
com a emergncia de manifestaes reivindicatrias, principalmente nas grandes cidades,
por melhores condies de vida e de trabalho. As greves operrias ressurgiram e o mov
imento dos trabalhadores, com nova configurao, reestruturou-se gradativamente. Dia
nte dessa situao, no governo do general Ernesto Geisel (1974 a 1979) foram dados o
s primeiros passos para a abertura do pas. Inicialmente, Geisel precisou conter os
vrios setores das Foras Armadas que queriam a continuidade do regime militar; depo
is, iniciou uma longa trajetria para promover uma transio lenta e gradual para a de
mocracia representativa, sob a vigilncia dos militares, tentando conter as manife
staes polticas das ruas. Nessa ltima fase da ditadura aconteceram alguns fatos impor
tantes que merecem ser lembrados. Em 1978 foi extinto o AI-5, o ato instituciona
l dos mi litares que tolhera radicalmente a liberdade no pas. Em 1979 foi aprovada
a lei da anistia, e centenas de exilados voltaram ao Brasil. Tambm nesse ano foi
resta belecido o pluripartidarismo, o que abriu a vida poltica para outros partid
os. O Partido Democrtico Social (PDS) substituiu a Arena, e o MDB transformou-se
no Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB). Nasceram o Partido Democrtic
o Trabalhista (PDT) e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Em 1982, o Partido
dos Trabalhadores (PT) teve seu registro aceito.
120 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

No ltimo governo militar, o do general Joo Baptista Figueiredo, agravouse a crise


econmica e intensificaram-se os movimentos grevistas e as manifes taes de protesto.
Em 1984, uma campanha por eleies diretas para presi dente da Repblica, conhecida com
o Diretas J, agitou o pas, e uma emenda constituio foi votada com esse objetivo, mas
no conseguiu ser aprovada no Congresso. Os militares decidiram que o governo dev
eria ter um civil na liderana, mas eleito indiretamente pelo Congresso Nacional,
e isso ocorreu. Como vimos at aqui, o Estado brasileiro teve poucos momentos de e
fetiva democracia representativa, mesmo com a existncia de uma constituio que se pr
opunha definir os direitos dos cidados. Na prtica, essa constituio estava sempre a s
ervio daqueles que ocupavam o poder e de quem os sustentava.
O retomo democracia (de 1985 a nossos dias). Aps a abertura, o Brasil viveu
a fase do Estado liberal democrtico, que procurou definir as bases democrticas de
convivncia poltica. Essa fase se iniciou com a eleio indireta, pelo Colgio Eleitoral,
do primeiro presidente civil que deveria substituir os militares no governo.
1985 a 1990
Governo de Jos Sarney, eleito indiretamente como vice-presidente de Tancredo Neve
s
Governo de Fernando Collor de Melo, eleito pelo voto popular e cassado pelo Cong
resso por corrupo
1990 a 1992
1992 a 1995
Governo de Itamar Franco, vice de Collor
1995 a 2003
Governo de Fernando Henrique Cardoso, eleito e reeleito pelo voto popular
2003 a 2010
Governo de Luiz Incio Lula da Silva, eleito e reeleito pelo voto popular
Fonte: Elaborado pelo autor.
O candidato eleito, Tancredo Neves, procurou demonstrar que formaria um governo
novo, mas na verdade ele era um poltico de confiana dos mili tares, ou seja, era a
garantia de que no haveria revanchismo contra eles. No
Captulo 12 Poder, poltica e Estado no Brasil | 121

entanto, Tancredo morreu antes de tomar posse; quem assumiu foi o seu vice, Jos S
arney. Ex-presidente e depois dissidente do PDS (partido governista), Sarney cri
ara a Frente Liberal (mais tarde PFL), partido pelo qual se tornou vice-presiden
te na chapa de Tancredo Neves. Durante o mandato de Sarney, em 1988, foi promulg
ada a nova Constitui o brasileira, chamada de Constituio cidad, fato considerado funda
mental para o desenvolvimento de uma democracia estvel no Brasil. Os governantes
seguintes, eleitos pelo voto popular, puderam atuar sem a vigilncia das Foras Arma
das. O Executivo, o Legislativo e o Judicirio desenvolveram suas atividades plena
mente.
Angeli. 1994.
Dois momentos da nova
audius, esquerda, a
meio de impeachment;
cas de Lula (PT) e as

democracia brasileira, ps-ditadura militar. Na charge de Cl


ascenso e queda de Fernando Collor, afastado da presidncia por
na charge de Angeli, direita, um cotejo entre as relaes polti
de Fernando Henrique Cardoso (PSDB).

Numa situao de alta inflao, concentrao de renda e desigualdade social, a preocupao fu


mental do Estado nesse perodo foi a reduo e o controle da inflao. Para isso, muitos p
lanos econmicos foram criados, como o Plano Cruzado, o Plano Collor, o Plano Bres
ser e o Plano Real, mas somente o ltimo, criado no governo Itamar Franco pelo ento
ministro da Fazenda, Fernando Henrique Cardoso, alcanou os objetivos propostos.
Sem ter havido no Brasil um Estado do bem-estar social, o Estado neoliberal que
se implantou a partir do governo Collor-Itamar criou, pelas polticas que desenvol
veu, um Estado do mal-estar social. Vamos examinar as polticas implantadas. Na tent
ativa de integrar a economia do pas globalizao, o Estado neoliberal promoveu a priv
atizao de empresas estatais (nos setores de siderurgia, energia e comunicaes) e abri
u o mercado nacional a produtos estrangeiros, derrubando barreiras s economias ma
is poderosas do mundo. No sistema financeiro, foi permitida a livre atuao dos banc
os e o movi mento de capitais no mercado interno; renunciou-se ao controle da moe
da nacional e da poltica cambial, atrelando a moeda nacional ao dlar, para facilit
ar as transaes no mercado financeiro. Foram tirados dos trabalhadores direitos que
tinham resultado de muitas lutas. Alteraram-se os contratos de trabalho, o limi
te de horas na jornada de trabalho, as frias remuneradas, alm do sistema de aposen
tadorias. Tambm foram criadas aposentadorias privadas, que muito beneficiaram o s
etor financeiro.
122 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Incentivou-se a criao de escolas particulares e, com isso, houve uma proli ferao de f
aculdades e universidades particulares no Brasil. Essa expanso s foi possvel porque
foi financiada pelo Estado em detrimento das univer sidades pblicas. Ampliou-se a
presena das empresas que administram planos de sade, ficando o Instituto Nacional
do Seguro Social (INSS) para os mais pobres. No governo de Luiz Incio Lula da Si
lva, que sucedeu ao de Fernando Henrique Cardoso, foi necessrio manter e ampliar
polticas de compensao concentrao de renda e s desigualdades sociais, que continuavam
uito grandes. Assim, criaram-se polticas sociais visando amenizar a situao pre cria d
a maior parte da populao brasileira. Essas polticas compensatrias, como o Bolsa Famli
a e o aumento do salrio mnimo acima da inflao, entre outras, lentamente esto provocan
do uma diminuio, ainda que pequena, da desigualdade social no Brasil.
Ce n r io
DO ESTADO NO BRASIL
Estado, capital e sociedade
samento e a prtica que privilegiam a misso "civilizatria" do Estado na sociedade, o
alargamento do poder econmico do Estado implica a expanso do Executivo; implica o
alargamento do poder poltico e cultural do Executivo. Tanto assim que o Estado s
e transforma em um poderoso agente da indstria cultural, por suas implicaes no s econm
icas, mas tambm polticas e culturais. [...] medida que se alarga o poder estatal,
redefine-se e modifica-se a relao do Estado com a so ciedade, compreendendo as dive
rsidades e as desigualdades sociais, econmicas e outras. Na prtica, dissocia-se o
poder estatal de amplos setores da sociedade civil. Operrios, camponeses, emprega
dos, funcionrios e outros, compreendendo negros, mulatos, ndios, caboclos, imigran
tes e outros, sentem-se deslocados, no representados, alienados do poder.
Ianni, Octvio. Estado
O
forte comprometimento do Estado com o capital implica a expanso do Poder Executiv
o, em detrimento do Legislativo. Em um pas de tradio poltica autoritria, no qual pred
ominam o pen
e capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 259-60.
1.
Esse texto foi extrado de um livro que teve sua primeira edio publicada em 1965. Em
bora escrito h mais de quarenta anos, ele aborda caractersticas ainda fundamentais
do Estado e de suas relaes com a sociedade no Brasil uma delas, o fato de o Execu
tivo ser mais forte que o Legislativo. Quais so os sinais mais aparentes desse fa
to? Quais seriam as alternativas para haver um Legislativo realmente capaz de en
frentar o Executivo?
2.

Na sua opinio, o Estado brasileiro investe o suficiente para resolver os problema


s bsicos da popu lao ou a maior preocupao atender aos interesses dos grandes grupos e
onmicos, industriais e financeiros?
3.
Voc acha que os que esto no poder do Estado hoje representam os mais desvalidos da
populao brasileira? Explique por que voc pensa dessa maneira.
Captulo 12 Poder, poltica e Estado no Brasil |
123

A democracia no Brasil
Analisar a questo da democracia no Brasil significa examinar no somente as institu
ies polticas e as regras existentes, mas tambm a maneira de se viver a democracia. P
ode-se dizer que ela ainda uma possibilidade, pois as foras de manuteno de prticas a
ntigas so muito grandes. Vejamos alguns aspectos dessa questo no Brasil.

Democracia e representao poltica


Como vimos, veu-se no Brasil. As regras institucionais. No Brasil, a ampliao da pa
rticipao poltica um processo recente. Os detentores do poder, a servio de uma minori
a, por muito tempo mantiveram a maioria da populao fora do processo eleitoral. S pa
ra termos uma ideia, da proclamao da Repblica, em 1889, at 1945, o nmero de eleitores
foi de somente 5% da populao aproximadamente, com pequenas variaes. Em 1960, esse nd
ice havia subido para 18%. Em 1980, 47% da populao podia participar das eleies e, em
2006, perto de 70% da populao tinha o direito de voto. Isso no significa que esse
total de votantes participou efetivamente das eleies. Sempre houve um percentual s
ignificativo (de 15% a 20%) de ausncias. Ou seja, cem anos se passaram para que a
populao pudesse participar majoritariamente das eleies no Brasil. Houve evoluo tambm
a conscincia do eleitor, em relao ao tempo em que se comprava o voto dos mais pobre
s. Essa prtica diminuiu gradativamente, medida que se intensificou o processo de
urbanizao e diminuiu a presso dos coronis e seus comandados sobre a populao rural, qu
inda era maioria em 1960. Contribuiu para essa evoluo o desenvolvimento das regras
eleitorais e das tcnicas de votar, principalmente o voto secreto com cdulas nicas
impressas pelo governo central e a introduo de urnas eletr nicas. Colaboraram ainda
a fixao de regras mais claras e a fiscalizao da Justia Eleitoral. No entanto, essas m
udanas no foram suficientes para acabar com as prticas clientelsticas ainda presente
s no cotidiano poltico dos brasileiros. Sobre a capacidade de governar, o que pod
emos observar que, recente mente, depois da Constituio de 1988, o poder poltico civi
l deixou de ser vigiado pelos militares, que, desde o incio da Repblica, estiveram
frente dos governos ou ficaram nos bastidores influindo diretamente na conduo da
poltica nacional. a democracia pode ser entendida de vrias maneiras. Vamos destaca
r duas delas para examinar como a democracia desenvol
124 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

A luta por direitos civis, polticos e sociais. Aps a proclamao da Repblica surgiram vr
ios movimentos que procuravam criar espaos de participao poltica. Os movimentos de t
rabalhadores sempre estiveram frente desse pro cesso, principalmente na luta por
melhores salrios e condies de trabalho. Outras lutas foram desenvolvidas, mas sempr
e eram reprimidas, pois a questo dos direitos, por muito tempo, foi vista como um
caso de polcia ou uma concesso por parte dos poderosos ou do Estado. Somente nos l
timos anos os movimentos sociais tiveram espaos institucionais, quer por meio de
leis, quer mediante organizaes que lutam pela garantia dos direitos. A maior parti
cipao institucional nas decises polticas foi uma conquista da populao, que se mobilizo
u organizadamente em diversas instituies, e no uma concesso dos poderosos. Pode-se d
izer que no Brasil existem muitas leis que geram direitos, mas estes com frequnci
a no so garantidos. Assim, os grupos que reclamam, lutam e exigem que seus direito
s sejam observados so vistos por muitos governantes e por setores conservadores d
a populao como baderneiros e insensveis aos esforos do governo em fazer o melhor. A
democracia no Brasil algo muito recente e ainda est se con solidando. Ela continua
r crescendo se as regras institucionais para as eleies e o exerccio do poder forem a
mpliadas, para possibilitar a parti cipao da populao, e se os movimentos sociais tive
rem mais liberdade para lutar pela manuteno dos direitos fundamentais e a criao de n
ovos direitos. Somente quando a maioria da populao tiver educao de qualidade, condies
de se alimentar adequadamente e condies decentes de vida social, poderemos ter dem
ocracia no Brasil. Enquanto isso, temos uma democracia capenga.
Educao e condies de vida adequadas so pr-requisitos para o exerccio efetivo da democra
ia. Muitas organizaes no governamentais criadas nos ltimos anos lutam nesse sentido.
Um exemplo o Projeto Ax, criado em 1990, em Salvador, Bahia, que desenvolve trab
alhos sociais em comunidades carentes.
Os partidos polticos no Brasil
Os partidos polticos no Brasil foram, em sua maioria, representantes dos setores
dominantes da economia na sociedade. At 1930, os partidos eram ape nas agregados d
e oligarquias locais e regionais que se organizavam para tirar vantagens do Esta
do. Havia apenas uma exceo: o Partido Comunista do Brasil (PCB), criado em 1922, q
ue se propunha ser a voz dos trabalhadores. Pode-se dizer que s depois da ditadur
a de Vargas formaram-se partidos nacionais. Os princi pais eram a Unio Democrtica N
acional (UDN), que representava a burguesia industrial e as clas ses mdias urbanas
, o Partido Social Democrtico (PSD), que representava os setores rurais e semirru
rais, e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), que representava o sindicalismo
e o movimento trabalhista. O PCB permanecia ativo, mas, cas sado em 1947, passou
a atuar clandestinamente.
Constituintes de 1946, Rio de Janeiro, RJ. Na bancada do Partido Comunista Brasi
leiro, da esquerda para a direita, Carlos Marighella, Lus Carlos Prestes e Gregrio
Bezerra. Todos militariam na clandestinidade aps a cassao do partido, em 1947.
Captulo 13 A democracia no Brasil | 125

Em 1966, entretanto, com a nova ditadura militar, todos os partidos fo ram cassad
os e, em seu lugar, foi imposta uma estrutura bipartidria, como vimos com a Arena
, que apoiava e defendia o regime militar, e o MDB, de oposio, ainda que controlad
a pelos militares. Com as mudanas econmicas e polticas principalmente a emergncia do
s movimentos sociais e a luta pela redemocratizao e o fim do perodo autori trio, dese
nvolveu-se uma nova estrutura partidria no Brasil. Diversos partidos se organizar
am, alm dos j mencionados (PMDB, PT, PDT e PTB), como o Partido da Frente Liberal
(PFL) hoje Democratas e o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), regist
rados, respectivamente, em 1986 e 1988. O socilogo brasileiro Rud Ricci, analisand
o os atuais partidos polticos, afirma que eles se transformaram em imensas mquinas
empresariais em busca do voto, com uma estruturao burocrtica na qual aparecem os a
dministra dores partidrios, os tcnicos de marketing, os institutos de pesquisa e os
elaboradores de programas de governo que, muitas vezes, so contratados para faze
r o partido ganhar eleies. Em artigo publicado na revista Poltica Democrtica em maro
de 2007, Ricci diz que grande parte dos brasileiros que assistiram aos depoimento
s de dirigentes partidrios envolvidos diretamente nos inmeros casos de corrupo que a
ssolaram a poltica nacional nunca havia sequer visto de relance as figuras de adm
inistradores que, de fato, movimentam fortunas, articulam negociaes e acordos, def
inem e conduzem empresas de marketing poltico, comandam o cotidiano partidrio. Assi
m, os partidos perderam a capacidade de politizar a sociedade, ou seja, no alimen
tam debates polticos que possibilitem populao identificar as diferenas nos projetos
para a sociedade brasileira. O PT talvez tenha sido o ltimo a tentar, mas, ao ass
umir o governo, tambm abandonou esse caminho.
Capa da revista Isto de 29 de abril de 2009: a credibilidade das instituies poltica
s em questo.

No plano interno, quando observamos a tomada de decises para a escolha dos candid
atos de um partido, o que constatamos a falta de democracia e a pouca vontade pa
ra promover a alternncia entre as diversas faces. Os partidos polticos caracterizamse cada vez menos como representantes de determinados setores e interesses, apre
sentandose sem uma definio muito clara. As diferenas entre um e outro so praticament
e dissolvidas, pois h uma fragmentao de interesses internos que os limites dos part
idos no comportam. Assim, no cotidiano do Parlamento brasileiro, o que se v so gru p
os que se renem em torno de corporaes de interesses os grupos (bancadas) ruralistas
, evanglicos, sindicalistas ou grupos regionais, como os dos paulistas, mineiros,
gachos, nordestinos. Ou seja, so grupos que geram verdadeiras oligarquias setoria
is. O Congresso Nacional, as Assembleias Legislativas e as Cmaras de Vereadores o
Legislativo brasileiro em seus vrios nveis so as instituies polticas com o mais baix
ndice de credibilidade nacional. As instituies da democracia representativa, porta
nto, ainda so vistas como espaos para conchavos, corrupo e negociatas, e poucos de s
eus membros tm credibilidade perante a populao.
126 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

Alm disso, a eroso progressiva dos poderes do Parlamento se estabelece quando sua
funo, na maioria das vezes, se limita a ratificar o que o Poder Executivo envia pa
ra ser analisado, por meio de projetos de lei ou, atualmente, de medidas provisri
as. A pauta de discusses fica na dependncia da maior ou menor sensibilidade do gov
ernante em relao s questes que afetam a maioria da populao brasileira.

Algumas reflexes sobre o Estado e a sociedade no Brasil


Como vimos, o Estado uma organizao criada pela sociedade por di ferentes percursos.
A estrutura estatal criada aps a independncia se manteve at a proclamao da Repblica,
em 1889. Depois disso, muitas transformaes ocorreram, mas algumas caractersticas pe
rmaneceram, tornando a estrutura estatal do Brasil a expresso da articulao do novo
com o velho. O Estado no Brasil sempre se sobreps sociedade, como se fosse algo f
ora dela. Ns aprendemos desde cedo que tudo depende do Estado e que nada podemos
fazer sem a presena dele, atribuindo-lhe a responsabilidade pelos problemas da so
ciedade e por suas solues. Assim, se culpamos o Estado pelas dificuldades que enfr
entamos, tambm dele esperamos socorro e proteo o que vale tanto para os proprietrios
de terras, os empresrios industriais e os banqueiros quanto para o restante da p
opulao. Para esclarecer essas caracte rsticas das relaes entre o Estado e a sociedade
no Brasil, vamos examinar a relao entre o que pblico e o que privado. Privatizao do
lico. Podemos dizer que houve no Brasil uma apropriao privada do que pblico, ou sej
a, quem chegava ao poder tomava conta do p blico como se fosse seu. Dessa forma, a
instituio que deveria proteger a maioria da populao o Estado adotou como princpio o
favorecimento dos setores privados, que dominaram economicamente a sociedade. O
Estado beneficiava esses setores e tambm era beneficiado por eles, que lhe davam
sustentao. Para o restante da sociedade, as polticas pblicas foram sendo desenvolvid
as na forma de doao ou de dominao, em nome da tranqilidade social. Isso no significa
a populao tenha sido sempre passiva. Ao contrrio, muitas aes do Estado resultaram da
presso dos movimentos sociais no pas. A poltica do favor, o clientelismo. A relao en
tre pblico e privado no Brasil tambm pode ser caracterizada como uma poltica do fav
or. Ela se desenvolveu desde o perodo colonial e apresenta-se ainda hoje como um
dos suportes das relaes polticas nacionais entre os que tm o poder poltico e os que tm
o poder econmico. Essa troca de favores polticos por benefcios econmicos tambm co nh
cida como clientelismo. Ela pode ser observada, por exemplo, na distribuio pelo po
der pblico de concesses de emissoras de rdio e canais de televiso ou financiamentos
para empresas, sempre em busca de apoio e sustentao de um partido, de uma organizao
ou de uma famlia no poder. Isso no ocorre somente nos setores considerados atrasad
os da sociedade; uma prtica utili zada tambm pelos setores considerados modernos, q
ue sempre encontraram
Captulo 13 A democracia no Brasil | 127

no Estado um aliado nos momentos de crise. Quantas vezes ouvimos dizer que o gov
erno socorreu deter minadas empresas e bancos que estavam em situao precria? Quantas
vezes assistimos ao Estado oferecer financiamento com juros baixssimos para gran
des empresrios que estavam quase falindo? Instalou-se no Brasil um capitalismo se
m riscos, pois o poder pblico sempre esteve pronto para salvar aqueles que se pun
ham em perigo. So os setores envolvidos na troca de favores os primeiros a questi
onar o Estado quando este procura aplicar recursos em educao, sade, habitao ou transp
orte
Histria antiga: mercado de votos na frente da Biblioteca Nacional, no Rio de Jane
iro, RJ. Denncia publicada na revista O Malho em novembro de 1909.

para beneficiar a maioria da populao. A economia e muitos outros setores da socied


ade se modernizaram, mas as prticas polticas no Brasil, com rarssimas excees, continu
am a reproduzir as velhas relaes polticas, com poucas modificaes. A poltica do favor a
parece tambm no cotidiano, na relao dos indivduos com o poder pblico. Ela acontece na
busca de ajuda para resolver problemas, emergncias de trabalho, sade, etc. Expres
sa-se ainda na distribuio de verbas assistenciais e nas promessas de construo de esc
olas, de postos de sade e de doao de ambulncias, feitas s pessoas ou s instituies por
readores, deputados e senadores. Tudo para render votos futuros.

Nepotismo e corrupo Muita coisa mudou na administrao pblica des


de as reformas administrativas de Getlio Vargas e de outros governos, que institur
am gradativamente concursos pblicos para a maioria dos postos de trabalho e procu
raram implantar uma administrao com certo grau de pro fissionalizao, no sentido defin
ido por Max Weber, com a impessoalidade da funo pblica. Mesmo assim, sabemos que ai
nda h casos de manipulao nos concursos pblicos e a prtica do nepotismo, ou seja, o em
prego ou o favorecimento de parentes em cargos pblicos, ainda que isso seja proib
ido por lei. Quando ocorrem atos de corrupo na administrao pblica, a reao costuma ser
arcada pelo moralismo, que se caracteriza por atribuir ao carter pessoal do funci
onrio ou poltico envolvido a responsabilidade pela malver sao dos recursos pblicos. No
se procura evidenciar as relaes polticas, econmicas, sociais e culturais que esto na
raiz das prticas de favorecimento e trfico de influncia. Assim, h uma simplificao dess
e fato, pois se acredita que bastaria fazer um governo com os homens e mulheres d
e bem para que tudo fosse resolvido. A corrupo existe em todos os pases do mundo, ta
nto nas estruturas estatais como nas empresas privadas. No Brasil, ela se mantm n
o sistema de poder porque, como vimos, o favor e o clientelismo continuam presen
tes. O combate corrupo requer a criao de mecanismos que a cobam, ga rantindo que os e
volvidos sejam julgados e condenados por seus atos. E isso tem sido feito com a
ajuda de funcionrios pblicos, promotores e juizes que no aceitam mais essas velhas
prticas.
128 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

A despolitizao e a economia como foco. Com a ampliao das transforma es produtivas e fi


anceiras no mundo, principalmente depois da dcada de 1980, a questo poltica no Bras
il est cada vez mais dependente das questes financeiras. Conforme o socilogo Marco
Aurlio Nogueira, a poltica brasi leira, nos ltimos anos, resume-se a uma tentativa d
e estabilizao monetria, na qual o mercado est acima do Estado, o econmico acima do po
ltico, o especulativo acima do produtivo e o particular acima do geral. Alm das co
ndies anteriormente mencionadas (clientelismo e favor), isso tambm gera uma despoli
tizao crescente, pois a poltica estaria neutralizada e esvaziada como instrumento d
e mediao entre o individual e o coletivo, campo de discusso das ideias e de projeto
s polticos divergentes e em conflito. Nova mente aparece um paradoxo no Brasil: fo
i o pas onde houve nos ltimos anos o maior crescimento do eleitorado e, ao mesmo t
empo, uma despolitizao enorme.
Cenrios
DA POLTICA NO BRASIL
Os "ratos" e os "queijos"...

grama de governo e tudo mais. Mas no era isso que entusiasmava os eleitores. Eles
no sabiam direito o nome do seu partido nem se interessavam pelo programa de gov
erno. O que fazia o sangue ferver era o nome do bicho e correlatos por que seu p
artido era conhecido. Em Lavras, os partidos eram os "Gavies" e as "Rolinhas". Em
Dores da Boa Esperana, onde nasci, eram os "Ratos" e os "Queijos". Os nomes dizi
am tudo. Ratos querem mesmo comer o queijo. E o queijo quer mesmo se colocar de
isca na ratoeira para pegar o rato. [...] Como j disse, os eleitores nada sabiam
dos programas de governo nem prestavam ateno nas promessas que eram feitas pelos c
hefes. Sua relao com seus partidos no era ideolgica. Nada tinha a ver com a intelignci
a. Eles j sabiam que poltica no se faz com razo. Ganha no quem tem razo. Ganha quem p
ovoca mais paixo. O entusiasmo que tomava conta deles era igualzinho ao entusiasm
o que toma conta do torcedor no campo. [...] Naqueles tempos o entusiasmo no vinh
a nem da ideologia nem do carter dos coronis. O que fazia o sangue ferver era o smb
olo: "Eu sou Rato", "Eu sou Queijo". Corria o boato de que coronel Sigismundo, f
azendeiro, chefe dos "Ratos", usava jagunos para matar seus desafetos. No surtia e
feito. Era mentira deslavada dos "Queijos". Corria o boato de que o doutor Alber
to, mdico rico, chefe dos "Queijos", praticava a agiotagem. Mentira deslavada dos
"Ratos". Os chefes, na cabea dos eleitores, eram semideuses, padrinhos, sempre in
ocentes. O que dava o entusiasmo era o campeonato. Quem ganharia? Os "Ratos" ou
os "Queijos"? Quem ganhasse a eleio seria o campeo, dono do poder, nomeaes dos afilha
dos, at a prxima... Mais de oitenta anos se passaram. Os nomes so outros. Mas nada
mudou. Poltica a mesma paixo pelo futebol decidindo o destino do pas. Os torcedores
se preparam para a finalssima en tre os "Ratos" e os "Queijos". como era na cidad
ezinha de Dores da Boa Esperana, onde nasci 73 anos atrs...
Alves, Rubem. Os "ratos" e os "queijos"... Folha de S.Paulo, 19 set. 2006. Cotid
iano, p. C2.
A
ntigamente, l em Minas, a poltica era coisa sria. Havia dois partidos com nome regi
strado, pro
Captulo 13 A democracia no Brasil | 129

1.
possvel comparar a poltica do interior de Minas Gerais de tempos atrs com o que aco
ntece no Brasil de hoje? Por qu?
2.
O autor afirma que nada mudou nos ltimos 80 anos. Ser que os partidos, o sistema e
leitoral, as disputas e o cenrio poltico permanecem semelhantes? O que mudou e o q
ue no mudou durante esse perodo? Procure exemplos.
O poder dos bancos no Brasil
N
as economias modernas, os bancos sempre so poderosos. No Brasil, entretanto, o po
der dos bancos extraordinrio e j constitui h muito tempo uma agresso ao interesse pbl
ico.
Os balanos dos principais bancos privados e pblicos, divulgados nos ltimos dias, mo
straram lucros
muito volumosos, que chegam a ser estarrecedores. Enquanto a maior parte da econ
omia brasileira patina na mediocridade, enquanto a maior parte dos brasileiros v
egeta na pobreza ou na misria, os grandes conglomerados bancrios expem resultados e
xuberantes. Exuberantes, no. Nas circunstncias do pas, no exagero usar uma palavra m
ais forte: indecentes. O que explica tal lucratividade? [...] O sistema bancrio m
uito concentrado, e o grau de concentra o vem aumentando. Poucos bancos detm a quase
totalidade dos ativos, dos depsitos e do capital. Um punhado de instituies comanda
o mercado. A competio imperfeita e limitada. Os bancos tm poder de mercado [...],
por exemplo, e conseguem impor pesadas tarifas de servios bancrios, especialmente
aos pequenos clientes. Conseguem tambm praticar taxas elevadssimas de juro nos emp
rstimos que fazem a empresas e pessoas fsicas. As empresas de menor porte e as pes
soas fsicas pagam taxas especialmente selvagens. [...] O poder econmico dos bancos
sustentado por ampla rede de influncia poltica e ideolgica. O comando do Banco Cen
tral, por exemplo, mantm h muito tempo uma relao promscua com o sistema financeiro. O
famigerado Copom (Comit de Poltica Monetria do Banco Central) uma espcie de comit ex
ecutivo da Febraban (Federao dos Bancos Brasileiros). Entra governo, sai governo e
o quadro no muda: a diretoria do Banco Central sempre dominada por pessoas que vm
do sistema financeiro ou que para l desejam ir. A influncia dos bancos se estende
para outros segmentos do Poder Executivo, como o Ministrio da Fazenda. Com frequn
cia, essas instituies conseguem obter tratamento tributrio leniente e concesses de o
utros tipos. No Poder Legislativo, os bancos financiam campanhas e tm a sua banca
da. Na mdia, a sua pre sena sempre muito forte. A cada momento, o brasileiro indefe
so exposto s "teorias" e explicaes dos "economistas do mercado", uma verdadeira leg
io a servio dos interesses do sistema financeiro. bvio que interessa a qualquer eco
nomia moderna ter um sistema bancrio slido e lucrativo. Mas, no caso do Brasil, o
poder dos bancos passou dos limites e est prejudicando seriamente grande parte da
economia. Se o prximo governo quiser realmente colocar a economia em movimento,
no poder deixar de enfrentar esse problema.
Batista Jr., Paulo Nogueira. O poder dos bancos no Brasil. Folha
de S.Paulo, 17 ago. 2006. Brasil, p. B2.
1.
O Estado deve ter a capacidade de defender o interesse de todos. Isso acontece n
o Brasil? Quem est no poder atende aos interesses da maioria da populao?
2.

De acordo com o texto, qual a relao entre poder poltico e poder econmico?
130 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

1.
Um homem, um voto e a maioria decide. Essa definio vale para a de mocracia atual?
O analfabeto poltico
0 pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala nem participa dos acon
te cimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, da farinha, d
a carne, do aluguel, do sapato, do remdio, depende de deci ses polticas. O analfabet
o poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia poltica. No sab
e ele que, da sua ignorncia poltica, nasce a prostituta, o menor abandonado, as sal
tante e o pior de todos os bandidos, o po ltico vigarista, pilantra, corrupto e ex
plorador.
Texto atribudo a Bertolt Brecht. Disponvel em: <http://www.ybnews.org. br/?system=
news&action = read&id=462&eid=231>. Acesso em: 9 maio 2007.
2.
O seria
modelo adequado
da
democracia para organizar
ocidental politi
camente as vrias sociedades existentes no mundo, apesar da grande diversi dade que
se observa entre elas?
PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO
O artigo apresentado a seguir foi pu blicado em 1994, no contexto das eleies que le
varam Presidncia da Repblica Fernando Henrique Cardoso. Muitos anos depois, o text
o ainda provoca reflexes, o que demonstra que certos aspectos da pol tica brasileir
a pouco mudaram desde ento. Leia-o atentamente e procure discutir as questes propo
stas.
1.
O dramaturgo alemo Bertolt Brecht (1898-1956) descreve em poucas palavras o analf
abeto poltico e as conseqncias de sua postura. D exemplos de situaes e atitudes que po
ssam caracterizar o anal fabetismo poltico.

Herana maldita
As eleies deixam atrs de si o fogo dos interesses, das esperanas e dos sonhos que se
transfiguram em euforia e desencanto. Em compensao, chocam-se, pela frente, com a
maldio herdada do passado colonial, do escravismo e da subalternidade generalizad
a. A brecha classe x utopia subsiste. Dos ricos e poderosos, por olharem a reali
dade como se mandar e explorar fossem um pio. Dos oprimidos, por no entrelaarem pri
va es a toda a sua fora e revolta. O "sufrgio universal" suportou distor es chocantes
as assustou os primeiros e acordou os ltimos. Agueles, porque descobriram gue per
dem com rapidez uma tirania secular. Estes, porgue a cada volta do tempo sentem
aproximar-se seu momento histrico decisivo. 131
2.

possvel viver em sociedade sem ne nhum tipo de participao poltica? Ex plique sua resp
sta.
3. Cite possveis formas de participao po ltica alm do ato de votar ou ser votado.

Democracia e o voto
Leituras e atividades |

0 "presidente" recebe o impacto dessa maldio, que se dissolve lentamente, de ma nei


ra to srdida. Prisioneiro dos de cima, percebe que a "Presidncia imperial" tambm uma
arma dilha contra ele. No fala pela e para a nao e se engana com o "somos todos irmo
s". Sua liberdade de agir fica entre os humi lhados aos quais no consegue estender
mos fraternas e solidrias. Sua autoridade termina onde principia a autocracia da
minoria dominante. Ela regula as oscilaes de promessas falsas e de opres so real, in
crustadas nas instituies quimericamente "constitucionais". A maioria, composta por
assalariados e milhes de destitudos, recorre submisso ou ao confronto. Por sua mas
sa poderia pulverizar o siste ma que rouba, mente, divide e esmaga. Faltalhe pene
trar no enigma de suas contradies seu poder de classe e a necessidade de assimilao c
om os sem-classe, batendo-se com eles por reforma ou revoluo. Ou seja, repudiar a
ordem imposta como se fosse "democrtica" e todas as falcias nela contidas. A seu f
avor conta com utopias, que ca recem de expurgos e unificao. O econ mico, social, cul
tural e poltico so interde pendentes e instrumentais para converter a luta de class
es em fator de desalienao e desemburguesamento. O "presidente" no est acima dessa pu
gna redentora. Se pretender-se "neutro", estar perdido, sem poder para governar.
Se ousar "decidir o sentido da histria", acabar tragado pelos que o usam como refm.
Aparecer, quando muito, como
4. 2.
Esse dilema no apresenta sadas. A menos que o "presidente" aprenda que servir nao im
plica reconstruir a sociedade civil e o Estado. No basta que ele discurse sobre d
esem prego, fome, ignorncia, doena, etc. Urge resolver tais problemas pela transfor
mao do homem, da sociedade e da civilizao. imperativo vincular os de baixo ba talha
oltica que redima o Brasil da multipli cao da barbrie, liberando-se a si mesmo junto
com o povo.
Fernandes, Florestan. Herana maldita. Folha
de
S. Paulo, 10 out. 1994. p. 1-2.
1.

Qual a relao entre o texto Herana maldita e o texto e a charge apresentados na seo
refletir? possvel relacionar os dois textos com a poltica atual? Exemplifique.
3.
Comente a frase: O econmico, social, cultural e poltico so interdependentes e instru
mentais para converter a luta de classes em fator de desalienao e desemburguesamen
to. Faa uma breve relao entre poder, po ltica e Estado.
Em bre ca as
grupo, propostas
renam de
informaes diferentes pblica,
so
partidos poltica
polticos para os seguintes temas: polti ambiental, segurana educacional, servios de s
ade, transporte
coletivo. A pesquisa pode ser feita em jor nais, revistas, ou no site dos partido
s. Se possvel, partidos ou conversem com polticos e os sobre esses assuntos dos um

estaduais diretamente federais representantes (deputados Elaborem


"condottieri" simulado de uma socieda de montada sobre iniquidades abissais. E fa
cilitar as posies dos homens-lobos, que devoram seus desafetos e impedem sua humani
zao.
senadores).
relatrio com os resultados obtidos.
132 | Unidade 4 Poder, poltica e Estado

tes de ser cometidos. Pessoas superdotadas fazem previses que levam s prises. O con
trole da violncia, antes mesmo de ser praticada, tem alto custo para a liberdade
dos indivduos e a possibilidade de defesa.
Poltica: quem manda, por que manda, como m a n d a , de
k
Terra
em
transe
(Brasil,
1967).
Joo Ubaldo Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. Utilizando uma lin guage
m clara, esse livro aborda temas da e sobre
Direo: Glauber Rocha. Elenco: Paulo Autran, Hugo Carvana, Jos Lewgoy, Paulo Gracind
o, Jardel Fi lh o, Glauce Roch a, Francisco Milani e Danusa Leo. Esse filme um esp
etculo po tico sobre o transe poltico pelo qual passa(ra)m os pases da Amrica Latina.
Considerado o mais importante e polmico
a poltica. Trata de questes prticas e mostra como a vida cotidiana permeada pela po
ltica.
Poltica pra qu?, de
Marcelo Ridenti. So Paulo: Atual, 2004. De modo simples e acessvel, o autor exa min
a os acontecimen tos da histria recente do Brasil e do mundo. Aborda perspectivas
sociolgicas as principais positi (marxista,
filme de Glauber Rocha, procura demons trar como a questo poltica era e de certa fo
rma tratada no Brasil, principalmente a relao existente entre os que esto no poder
e o povo. Estimulante para a reflexo sobre a continuidade do processo poltico naci
onal e as possibilidades de mudana.
V de Vingana (EUA, 2005). Direo:
James McTeigue. Elenco: Natalie Portman, Hugo Weaving, Stephen Rea, Steph en Fry
, Joh n Hurt, Tim Pigott-Smith , Rupert Graves, Roger Aliam, Ben Miles, Sinad Cus
ack, Natasha Wightman, John Standing, Eddie Marsan e Clive Ashborn.
vista e weberiana) empregadas na anlise da poltica em seus vrios aspectos. Alm disso
, analisa a atuao dos partidos e movimentos polticos no Brasil a partir de 1945.
V de vingana tem como cenrio a
sociedade inglesa num futuro prximo. A populao vive vigiada e temerosa, submetida
Minority report (EUA, 2002). Direo: Steven
Spielberg. Elenco: Tom Cruise, Colin Farrell, Max Von Sydow, Patrick Kilpatrick
e Samantha Morton. Esse filme, baseado em um conto do escritor Philip K. Dick, t
ambm autor de
a
uma
estrutura

poltica
autoritria
e
policialesca que procura manter a ordem a qualquer custo. Um homem, V, desenvolv
e aes concretas visando destruir o regime totalitrio que domina o pas. Quais so seus
planos para mobilizar a populao em torno de seus objetivos? Uma trama muito bem mo
ntada que incita a reflexo sobre as possibilidades de ao poltica num mundo quase tot
almente controlado.
Blade Runner, est ambientado no ano de
2054, na cidade de Washington (Estados Unidos). A sociedade vive, ento, sob ex tre
mo controle, e os crimes so punidos an
Leituras e atividades | 133

Direitos, cidadania e movimentos sociais


de
D
diferentes A ideia em
ireitos, qentes rios
cidadania nos
e
movimentos e
sociais
so
temas de e
fre
pronunciamentos ou
conversas governantes e
empres polticos das ca
brasileiros
estrangeiros, trabalhadores
partidos,
estudantes,
membros
madas da sociedade que enfrentam as piores condies de vida. Qual o significado des
ses temas para indivduos pertencentes a grupos to distintos? de cidadania est relac
ionada ao surgimento do Estado

moderno e expectativa de que este garanta os direitos essenciais dos cidados ampl
iao determinado direitos territrio. dependem A das conquista, aes a manuteno indivduo
e a dos
desses
dos
grupos que lutam por seus interesses por meio dos movimentos sociais. Esse o ass
unto desta unidade.

Direitos e cidadania
Direitos de todos, das mulheres, dos negros, das crianas, dos adolescentes, do co
nsumidor, dos idosos... H vrias leis e decretos que os traduzem. Mas de que adiant
a haver tantas leis e decretos que no so respeitados? Os direitos bsicos dos cidados
devem ser garantidos pelo Estado. Vamos ver como a relao entre direitos e cidadan
ia foi tratada na histria das sociedades. Alguns povos da Antiguidade como os bab
ilnios, com o Cdigo de Hamurabi, no sculo XVIII a.C., e os gregos de Atenas, com as
leis de Clstenes, do sculo VI a.C. tiveram suas normas e leis registradas por esc
rito. As leis babilnicas reforavam o poder do Estado e as atenienses definiam as i
nstituies da democracia. Nenhuma delas tratava dos direitos humanos, cuja histria b
em mais recente. Foi somente a partir do sculo XIII, na Inglaterra, que se criara
m as primeiras cartas e estatutos que asseguravam alguns desses direitos: a Magn
a Carta (1215-1225), por exemplo, que protegia apenas os homens livres, e a
Petition ofRights (1628), que requeria o reconhecimento de direitos e liberda
des para os sditos do rei. A mais importante das cartas de direitos, porm, foi a Bil
l ofRights (1689), que submetia a monarquia soberania popular, transformando-a n
uma monarquia constitucional. Cabe destacar ainda o Act o conjunto de limitaes ao
poder monrquico, e o
Colao particular.Top Foto/Keystone
ofSettlement (1707), que completava Habeas Corpus
Amendment Act (1769), que anula
va as prises arbitrrias. Todos esses atos eram dirigidos apenas s pesso as nascidas
na Inglaterra. Eram leis para um s pas. No colnias Norte foram se sculo inglesas cri
ados XVIII, da alguns como a quando Amrica as do
tornaram
independentes, documentos Declarao
importantes,
de Direitos da Virgnia (1776) e a Constituio de 1787. Nesse mes mo ano, foram ratifi
cadas as dez primeiras emendas Constituio esta dunidense, que determinavam com clar
eza os limites do Estado e definiam os campos em que a liberdade devia ser esten
dida aos cidados. Embora as emendas garantissem liberdade de culto, de palavra, d
e imprensa e de reunies pacficas, ainda promoviam a distino entre os seres humanos,
j que no aboliram a escravido.
Ilustrao de autor desconhecido (s.d.): parlamento ingls poca de Guilherme III, procl
amado rei em 1689, depois de ter assinado a Bill of Rights. Esse documento conso
lidou a Revoluo Gloriosa, limitando os poderes reais.
Captulo 14 Direitos e cidadania | 135

Direitos para todos


Com a Revoluo Francesa (1789), os direitos baseados nos princpios da
Vala comum do campo de concentrao Beregen-Belsen, Alemanha, fotografada em abril d
e 1945. Os horrores da Segunda Guerra Mundial levaram dezenas de pases a assinar
a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
liberdade e da igualdade foram declarados universais, ou seja, vlidos para todos
os habitantes do planeta. Entretanto, esses direitos, expressos na Declarao de Dir
eitos do Homem e do Cidado aprovada pela Assembleia Nacional france sa, no se esten
diam s mulheres. Embora no seja muito citado nos livros de Histria, sempre bom lemb
rar o caso de Olympe de Gouges (1748-1793), ativista e dramaturga francesa que,
em 1791, props uma declarao dos direitos da mulher e acabou na guilhotina. Os docum
entos originados da Revoluo Francesa e da independncia dos Estados Unidos so a base
da Declarao Universal dos Direitos Humanos, da Organizao das Naes Unidas (ONU), criada
em 1948. Fortemente influenciada pelo horror e pela violncia da primeira metade
do sculo, so bretudo pelas atrocidades cometidas durante a Segunda Guer ra Mundial,
a Declarao Universal dos Direitos Humanos estendeu a liberdade e a igualdade de d
ireitos, at nos campos econmico, social e cultural, a todos os seres humanos. De a
cordo com essa concepo universalista, os direitos humanos esto acima de qualquer po
der existente, seja do Estado, seja dos governantes. Em caso de violao, os respon sv
eis devem ser punidos.
Todos nascem livres e iguais... mas nem tanto
Com diferentes interpretaes, muitos pensadores defenderam a ideia de que os seres
humanos nascem livres e iguais, e tm garantidos determinados direitos inalienveis.
De acordo com o pensador ingls Thomas Hobbes (1588-1679), os seres humanos so nat
uralmente iguais e, por terem excessiva liberdade, lutam uns contra os outros na
defesa de interesses individuais, havendo a necessidade de um
Desigualdades sociais na Europa do sculo XVII em representao do pintor flamengo Vin
ckboons David (1576-1629).
acordo (que ele chamava de contrato) entre as pessoas, a fim de que no se
matem. Para evitar a autodestruio, todos os membros da sociedade deveriam renuncia
r liberdade e dar ao Estado o direito de agir em seu nome e coibir todos os exce
ssos. Segundo John Locke (1632-1704), tambm ingls, somente os homens livres e igua
is podem fazer um pacto com o objetivo de estabelecer uma sociedade poltica. Home
ns livres e iguais so aqueles que tm alguma propriedade a zelar. A propriedade, ne
ssa perspectiva, torna-se o ele mento fundamental da sociedade capitalista, ou se
ja, est acima de todos os demais, j que o paradigma que define, inclusive, a liber
dade dos indivduos. Aqui j aparece a ideia de que nem todos so iguais desde o nasci
mento.
136 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Para o pensador francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), a igualdade s tem sentid


o se for baseada na liberdade, mas, segundo sua definio, a igualdade s pode ser jurd
ica. A lei deve ser o parmetro da igualdade: todos devem ser iguais perante a lei.
Ora, no final do sculo XVIII e mais claramente no sculo XIX, a so ciedade europeia
estruturava-se desigualmente, e as diferenas entre as classes j eram evidentes. Ao
propor a igualdade de todos perante a lei, criava-se um direito igual para desi
guais. Em outras palavras, as pessoas no eram iguais porque nasciam iguais e livr
es, mas porque tinham direitos iguais perante a lei, feita por quem dominava a s
ociedade. A igualdade total apregoada por muitos era realmente a mais grave ameaa
aos privilgios sociais da burguesia e da aristocracia, que se mantinham no po der
. Discutia-se se a liberdade e a igualdade poderiam conviver ou se eram uma antte
se insupervel, sendo necessrio escolher entre elas. Como a sociedade capitalista f
unciona e se desenvolve movida pela desigualdade, a liberdade foi apregoada como
o maior valor, deixando-se a igualdade de lado. Para Karl Marx, o trabalhador,
como membro de uma classe, no se iden tificaria como cidado, que seria somente a re
presentao burguesa do indi vduo. A ideia de democracia passaria pelo critrio da igual
dade social, que s uma revoluo social poderia tornar realidade. Mas, recentemente,
alguns marxistas afirmaram que a democracia burguesa poderia abrir caminho para
uma igualdade formal e espaos de liberdade, alm de ser um meio para que o trabalha
dor, ao lutar por seus direitos e liberdades democrticos, pudesse construir uma s
ociedade socialista. Para mile Durkheim, a ideia de cidadania est vinculada questo
da coeso social estabelecida com base na solidariedade orgnica, que gerada pela di
viso do trabalho e se expressa no direito civil. Assim, quando o indivduo desempen
ha diferentes funes sociais, est integrado numa sociedade que se apresenta como um
organismo estruturado. Seu papel como cidado cumprir suas obrigaes e desenvolver um
a prtica social que vise maior integrao possvel. Ao participar da solidariedade soci
al, levando em conta as leis e a moral vigentes em uma sociedade, o indivduo dese
nvolve plenamente sua cidadania.
Direitos civis, polticos e sociais
Na dcada de 1960, em seu livro Cidadania, classe social e status, o socilogo ingls
T. H. Marshall analisou a relao entre cidadania e direitos no contexto da histria.
De acordo com esse autor, a questo da cidadania s comeou a aparecer nos sculos XVII
e XVIII, e ainda assim de forma sutil, por meio da formulao dos chamados direitos
civis. Naquele momento, procurava-se garantir a liberdade religiosa e de pensame
nto, o direito de ir e vir, o direito propriedade, a liberdade contratual, princ
ipalmente a de escolher o trabalho, e, finalmente, a justia, que devia salvaguard
ar todos os direitos anteriores. Esses direitos passaram a ser o ideal das pocas
seguintes e constaram em todas as legislaes europeias a partir de ento. Isso no sign
ifica que os direitos civis chegaram a todas as pessoas. O cidado no pleno gozo d
e seus
Captulo 14 Direitos e cidadania | 137

direitos era o indivduo proprietrio de bens e principalmente de terras, o que most


ra como a cidadania era restrita.
Propaganda antissemita de candidato s eleies parlamentares de 1889 na Frana. Exerccio
dos direitos polticos contra os direitos civis.

Os direitos polticos esto relacionados com a formao do Estado democrti co representati


vo e envolvem os direitos eleitorais a possibilidade de o cidado eleger seus repr
esentantes e ser eleito para cargos polticos , o direito de partici par de associaes
polticas, como os partidos e os sindicatos, e o direito de protestar. Considerado
s desdobramentos dos direitos civis, os direitos polticos comearam a ser reivindic
ados por movimentos populares j no sculo XVIII, mas, na maioria dos pases, s se efet
ivaram no sculo XX, quando o direito de voto foi estendido s mulheres. No sculo XX
tambm chegou a vez de os direitos sociais serem postos em prtica. As pessoas passa
ram a ter direito educao bsica, assistncia sade, programas habitacionais, transporte
coletivo, sistema previdencirio, programas de lazer, acesso ao sistema judicirio,
etc. Os direitos civis, polticos e sociais esto assentados no princpio da igualdade
, mas no podem ser considerados universais, pois so vistos de modo diferente em ca
da Estado e em cada poca. Convm lembrar que h uma diversidade muito grande de socie
dades, que se estruturam de modo diferente e nas quais os valores, os costumes e
as regras sociais so distintos daqueles que predominam no Ocidente.
Cidadania e classe social
A cidadania um status concedido queles que so membros integrais de uma comunidade.
Todos aqueles que possuem o status so iguais com respeito aos direitos e obrigaes
pertinentes ao status. No h nenhum princpio universal que determine o que estes dir
eitos e obrigaes sero, mas as sociedades nas quais a cidadania uma instituio em desen
volvimento criam uma imagem de uma cidadania ideal em relao qual o sucesso pode se
r medido e em relao qual a aspirao pode ser dirigida. [...] A classe social, por out
ro lado, um sistema de desigualdade. E esta tambm, como a cidadania, pode estar b
aseada num conjunto de ideais, crenas e valores. , portanto, compreensvel que se es
pere que o impacto da cidadania sobre a classe social tomasse a forma de um conf
lito entre princpios opostos. Se estou certo ao afirmar que a cidadania tem sido
uma instituio em desenvolvimento na Inglaterra, pelo menos desde a segunda metade
do sculo XVII, ento claro que seu crescimento coincide com o desenvolvimento do ca
pitalismo, que o sistema no de igualdade, mas de desigualdade. Eis algo que neces
sita de explicao. Como possvel que estes dois princpios opostos possam crescer e flo
rescer, lado a lado, no mesmo solo? 0 que fez com que eles se reconciliassem e s
e tornassem, ao menos por algum tempo, aliados ao invs de antagonistas? A questo p
ertinente, pois no h dvida de que, no sculo XX, a cidadania e o sistema de classe ca
pitalista esto em guerra.
Marshall, T.
H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. p. 76.
138 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

No final do sculo XX e no incio do sculo XXI, outros direitos relacio nados a segmen
tos e situaes sociais especficos por exemplo, consumido res, idosos, adolescentes, c
rianas, mulheres, minorias tnicas, homossexuais consolidaram-se. Como ressalta o f
ilsofo Renato Janine Ribeiro, recentemente surgiram direitos difusos, e os mais e
xpressivos so os relativos ao meio ambiente, que beneficiam a todos. H uma ironia
nisso porque a garantia ao ar, gua e ao solo mais limpos protege at os prprios polu
idores. Hoje se afirmam tambm os direitos dos animais ou da natureza em geral. De
acordo com a tradio jurdica ocidental moderna, os direitos pertencem aos seres hum
anos. Assim, a preservao das matas e dos animais em via de extino garante o direito
dos humanos a um ambiente biodiversificado.
Cartaz do Dia Internacional da gua, em 2005: a proteo do meio ambiente como proteo do
direito vida.

Cidadania hoje
Ser cidado ter a garantia de todos os direitos civis, polticos e sociais que asseg
uram a possibilidade de uma vida plena. Esses direitos no foram conferidos, mas e
xigidos, integrados e assumidos pelas leis, pelas autoridades e pela populao em ge
ral. A cidadania tambm no dada, mas construda em um processo de organizao, participa
interveno social de indivduos ou de grupos sociais. S na constante vigilncia dos ato
s cotidianos o cidado pode apropriar-se desses direitos, fazendo-os valer de fato
. Se no houver essa exigncia, eles ficaro no papel.
Manifestao pelas eleies diretas em Belo Horizonte, Minas Gerais, em 1984. Depois de
vinte anos de ditadura, a sociedade se mobiliza e exige de volta os seus direito
s de participao poltica.
As duas cidadanias Como vimos, o conceito de cidadania foi gerado nas lu
tas que estruturaram os direitos universais do cidado. Desde o sculo XVIII, muitas
aes e movimentos foram necessrios para que se ampliassem o con ceito e a prtica de c
idadania. Nesse sentido, pode-se afirmar que defender a cidadania lutar pelos di
reitos e, portanto, pelo exerccio da democracia, que a constante criao de novos dir
eitos. T. H. Marshall props uma anlise da evoluo da cidadania vinculada a determinad
os direitos, com base na situao da Inglaterra. Na sociedade
Captulo 14 Direitos e cidadania | 139

contempornea, porm, h um grau de complexidade e de desigualdade to grande que a divi


so dos direitos do cidado em civis, polticos e sociais j no suficiente para explicar
sua dinmica. Como alternativa a essa classificao, po demos pensar em dois tipos de c
idadania: o formal e o real (ou substantivo). A cidadania formal aquela que est n
as leis, principalmente na cons tituio de cada pas. a que estabelece que todos so igu
ais perante a lei e garante ao indivduo a possibilidade de lutar judicialmente po
r seus direitos. Tal garantia muito importante: se no houvesse leis para determin
ar nossos direitos, estaramos nas mos de uma minoria. Essa era a situao dos escravos
, que no tinham direito algum. A cidadania substantiva ou real, aquela que vivemo
s no dia a dia, mostra que no h uma igualdade fundamental entre todos os seres hum
anos entre homens e mulheres, crianas, jovens e idosos, negros, pardos ou brancos
. Vamos tomar como exemplos o direito vida e o direito de ir e vir. O direito vi
da o principal. Sem ele, os demais nada valem. Mas milhares de pessoas, principa
lmente crianas, morrem de fome todos os dias em vrios locais do planeta. Essas pes
soas no conseguiram ter o direito vida, o direito real e substantivo cidadania. O
segundo direito bsico em nossa sociedade, o de ir e vir, reconhecido desde o scul
o XVII. No dia a dia, entretanto, nem sempre as pessoas podem se deslocar para q
ualquer lugar e ficar onde quiserem. As praias, por exemplo, so todas pblicas, mas
algumas foram fechadas por pessoas que se consideram proprietrias e no permitem a
entrada de ningum. H tambm ruas, vias pblicas, que so fechadas e vigiadas por segura
nas, os quais impedem a livre circulao dos cidados. Nos shopping centers, os guardas
garantem a segurana dos freqentadores, mas tambm evitam o acesso de pessoas que ap
arentem no ter poder de consumo. Nesses casos, o direito de ir e vir no respeitado
.
Todos so iguais perante a lei, mas nem todos tm seus direitos bsicos garantidos. es
querda, o Tribunal de Justia de So Paulo em data solene (fotografia de 2004); dire
ita, sepultamento de criana moradora de rua vtima da chacina da Candelria, no Rio d
e Janeiro, RJ, em 1993.
Se esses direitos bsicos ainda no so efetivos para a maioria das pessoas, imagine o
que acontece com os demais! Ao analisar os direitos humanos nos dias de hoje, n
o mundo globalizado, observa-se, por exemplo, que o direito diferena no levado em
conta, principalmente quando se trata de culturas muito distintas das ocidentais
. O socilogo portugus Boaventura de Souza Santos formula um questionamento importa
nte: como ficam os direitos dos indivduos que sofreram os efeitos das numerosas g
uerras que ocorreram depois
140 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

de 1945, nas quais se envolveram as naes que foram o bero dos documentos de direito
s universais Inglaterra, Frana e Estados Unidos? A defesa dos direitos humanos co
nvive com sua violao. A coerncia entre os princpios e a prtica dos direitos humanos s
ser estabelecida se houver uma luta constante pela sua vigncia, travada por meio d
e aes polticas ou movimentos sociais. Direitos s se tornam efetivos e substantivos q
uando so exigidos e vividos cotidianamente.
Direitos e comunidade
Somos todos interdependentes neste nosso mundo que rapidamente se glo baliza, e d
evido a essa interdependncia nenhum de ns pode ser senhor de seu destino por si me
smo. H tarefas que cada indivduo enfrenta, mas com as guais no se pode lidar indivi
dualmente. O gue guer gue nos separe e nos leve a manter distncia dos outros, a e
stabelecer limites e construir barricadas torna a administrao destas tarefas ainda
mais difcil. Todos precisamos ganhar controle sobre as condies sob as guais enfren
tamos os desafios da vida mas para a maioria de ns esse controle s pode ser obtido
coletivamente. Agui, na realizao de tais tarefas, que a comunidade mais faz falta
; mas tambm aqui reside a chance de que a comunidade venha a se realizar. Se vier
a existir uma comunidade no mundo dos indivduos, s poder ser (e precisa s-lo) uma c
omunidade tecida em conjunto a partir do compartilhamento e do cuidado mtuo; uma
comunidade de interesse e responsabilidade em relao aos direitos iguais de sermos
humanos e igual capacidade de agirmos em defesa desses direitos.
Bauman, Zygmunt. Comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 133-4.
Cenrio
DOS DIREITOS E DA CIDADANIA
O Congresso americano e a reduo das liberdades individuais
Congresso dos Estados Unidos da Amrica (EUA) aprovou, na semana passada (28 de se
tembro de 2006), um projeto de lei que busca convalidar as prticas atentatrias aos
direitos humanos levadas a efeito pelo governo Bush, aps deciso adversa da Suprem
a Corte do pas, tomada em junho deste ano, que declarava ilegal o tratamento de c
ombatentes insurgentes e os procedimentos jurdicos daquela administrao. A nova lei
rompe com uma tradio de juridicidade que existe h mais de 200 anos no pas ao convali
dar normas que suspendem o Bill of Rights, acabam com o habeas corpus, convalida
m a tortura, cerceiam o direito de defesa, permitem o uso de provas obtidas ileg
almente, autorizam a priso sem culpa formada e por prazo indeterminado e conferem
ao presidente dos EUA o poder de "interpretar" convenes internacionais.
O
Captulo 14 Direitos e cidadania | 141

A lei no se restringe aos chamados prisioneiros de Guantnamo e tem uma aplicao ampla
a todos gue "intencionalmente e materialmente tenham apoiado hostilidades contr
a os EUA". Essa definio permite uma interpretao extraordinariamente ampla, gue poder
inclusive limitar o direito liberdade de expresso de opinies. Da mesma forma, ela
ir discriminar ainda mais os estrangeiros residentes no territrio do pas norte-amer
icano, ainda gue legalmente. Essa infame lei no uma iniciativa isolada mas, ao co
ntrrio, refora uma tendncia de aumento das restries ao imprio da lei e s liberdades ci
is, nos EUA. De fato, na mesma semana, a Cmara dos Representantes aprovou um proj
eto do governo de escutas telefnicas. Por sua vez, contemporaneamente, o Senado a
provou a verba de US$ 1,2 bilho para a cons truo do muro da infmia entre os EUA e o Mx
ico gue, com 1 300 guilmetros, eguivale cortina de ferro no apenas na extenso, mas
tambm na vergonha. Numa perspectiva institucional interna, os EUA fo ram, por muit
os anos, um farol da liberdade a inspirar a evoluo internacional dos direitos huma
nos, das liber dades democrticas, do estado de Direito e da prpria democracia. Hoje
, todavia, a lamentvel situao jurdica em gue se encontra o pas evoca mais os tempos s
om brios da Alemanha nazista, da Unio Sovitica stalinista e da Itlia fascista. Por o
utro lado, o poderio militar incontrolado do pas no permitia sua categorizao precisa
como uma repblica banana, ainda gue suas instituies polticas estejam em franco proc
esso de aviltamento. De fato, para alm da crise do poder legislativo dos EUA, o e
xecutivo j demonstrou todos os vcios antide mocrticos e o judicirio tornou-se um pode
r subordinado ao executivo, balizando-se, por enguanto ocasionalmente, na lealda
de partidria mais do gue na lei. Assim, o efeito deletrio de tais sombrios desdo br
amentos de ordem interna se fazem sentir nos foros internacionais, nos guais os
EUA tornaram-se a fora da opresso, do arbtrio e da misria.
Manifestao organizada pela Anistia Internacional em Paris, na Frana, em janeiro de
2007. Diante de uma rplica da Esttua da Liberdade, os ativistas denunciam violaes ao
s direitos humanos na base naval dos Estados Unidos em Guantnamo, no norte de Cub
a, onde cerca de quatrocentas pessoas suspeitas de ligao com o terrorismo estavam
aprisionadas.
Goyos, Durval de Noronha. O Congresso americano e a infame reduo das liberdades in
dividuais. Disponvel em: <http://ultimainstancia.uol.com.br>. Acesso em: 12 abr.
2007.
1. Que princpios da cidadania e que direitos as aes governamentais e a lei estaduni
dense comen tadas no texto desrespeitam? 2. possvel classificar como democrtico um
regime com essa lei? Explique, comparando-o com outros regimes citados no texto.
142 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Os movimentos sociais

Os movimentos sociais so aes coletivas com o objetivo de manter ou mudar uma situao.
Eles podem ser locais, regionais, nacionais e internacio nais. H vrios exemplos de
movimentos sociais em nosso dia a dia: as greves trabalhistas (por melhores salri
os e condies de trabalho), os movimentos por melhores condies de vida na cidade (por
transporte, habitao, educao, sa de, etc.) e no campo (pelo acesso terra ou pela manu
eno da atual situao de distribuio de terras), os movimentos tnicos, feministas, ambien
alistas e estudantis, entre outros.
Ato pblico de professores da rede municipal em So Paulo, em abril de 2006. Em grev
e, os manifestantes reivindicavam melhoria nos salrios e nas condies de trabalho.
Alm desses movimentos organizados, existem outros que podemos chamar de conjuntur
ais. So os que duram alguns dias e desaparecem para, depois, surgir em outro mome
nto, com novas formas de expresso. Por causa dessa diferena e mobilidade, preciso
analisar cada tipo de movimento para en tender as ideias que motivam e sustentam
as aes, assim como seus objetivos. Os movimentos sociais no so predeterminados; depe
ndem sempre das condies especficas em que se desenvolvem, ou seja, das foras sociais
e polticas que os apoiam ou confrontam, dos recursos existentes para manter a ao e
dos instrumentos utilizados para obter repercusso. Os movimentos sociais que se
mantm durante um longo tempo tendem a criar uma estrutura de sustentao e uma organi
zao burocrtica, por mnima que seja, para continuar atuando. Ao se institucionalizar,
correm o perigo de perder o vigor, pois, para continuar sua ao, devem tambm obter
recursos e assumir gastos com aluguel de uma sede, telefone, pessoal de apoio fi
xo e ma teriais. A preocupao que antes se concentrava em organizar as aes efetivas di
vide-se assim com a preocupao em manter uma estrutura fixa, deslocando uma parte d
as energias para outro foco.
Captulo 15 Os movimentos sociais | 143

Confrontos e parcerias
Os movimentos sociais so sempre de confronto poltico. Na maioria dos casos eles tm
uma relao com o Estado, seja de oposio, seja de parceria, de acordo com seus interes
ses e necessidades. Observam-se vrias formas de atuao dos movimentos sociais: contr
a aes do poder pblico que sejam consideradas lesivas aos interesses da populao ou de
um setor dela, como determinada poltica econmica ou uma legislao que prejudique os t
rabalhadores; para pressionar o poder pblico a resolver problemas relacionados se
gurana, educao, sade, etc. (um exemplo so as aes que exigem do Estado medidas cont
explorao sexual e o trabalho infantil); em parceria com o poder pblico para fazer f
rente s aes de outros grupos ou
Trabalhadores sem teto acampam em frente prefeitura de So Paulo, em maio de 2006,
numa ao organizada pela Frente de Luta por Moradia (FLM).

empresas privadas ( o caso dos movimentos de proteo ambiental); para resolver probl
emas da comunidade, independentemente do poder pbli co, muitas vezes tomando inici
ativas que caberiam ao Estado (por exemplo, as vrias aes realizadas por Organizaes No
Governamentais ONGs e associaes de moradores de bairros). Existem tambm movimentos
cujo objetivo desenvol ver aes que favoream a mudana da sociedade com base no princpi
fundamental do reconhecimento do outro, do diferente. Por meio desses movimento
s, procuram-se disse minar vises de mundo, ideias e valores que proporcionem a dim
inuio dos preconceitos e discriminaes que prejudicam as relaes sociais. Exemplos so os
movimentos tnico-raciais,
gay, feminista e pela paz e contra a violncia.
Conforme o socilogo alemo Axel Honneth, as lutas sociais vo alm da defesa de interes
ses e necessidades, tendo como alvo tambm o reconhecimento individual e social. Q
uando um indivduo se engaja num movimento social, procura fazer que suas experinci
as com os sentimentos de desrespeito, vergo nha e injustia inspirem outros indivduo
s, de modo que sua luta se transforme numa ao coletiva, de reconhecimento pessoal
e social. Em seu livro Luta por re
conhecimento, Honneth afirma que uma
luta s pode ser caracterizada de social na medida em que seus objetivos se dei xam
generalizar para alm dos horizon tes das intenes individuais, chegando a um ponto e
m que eles podem se tornar a base de um movimento coletivo.
Celebrao do Dia da Conscincia Negra em Salvador, Bahia, em 2005. Caminhada pela afi
rmao de valores e prticas religiosas afro-brasileiras.
144 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

A greve como elemento central


A greve foi um dos instrumentos mais utilizados pelos trabalhadores na sociedade
capitalista. A paralisao das atividades de uma ou mais empresas sempre se apresen
tou como uma poderosa arma de reivindicao. O movimento operrio e a greve em particu
lar pode ser analisado pelo menos de acordo com dois pontos de vista: o de mile D
urkheim e o de Karl Marx. O enfoque de Durkheim tem como ponto de partida a idei
a de que todo conflito resultado da inexistncia de regras e normas (anomia) que r
egulem as atividades produtivas e a organizao das vrias categorias profissionais. A
desor dem (greve) , para ele, um momento especial em uma ordem geral estabelecida
e serve apenas para a desintegrao da sociedade. Para Durkheim, a questo social tam
bm moral, pois envolve ideias e valores divergentes dos da conscincia coletiva. Co
nforme Durkheim, os desejos de alguns grupos ou de indivduos devem estar submetid
os aos sentimentos gerais da sociedade, e no a eles preva lecer. Assim, uma socied
ade dividida no pode ser normal, pois o fundamental manter a solidariedade orgnica
decorrente da diviso do trabalho social.

A questo social
No se trata de substituir a sociedade existente por uma totalmente nova, seno adap
tar aquela s novas condies de existncia social. No uma questo de classes, de oposio
e ricos e pobres, de empresrios e trabalhadores, como se a nica soluo possvel consist
isse em diminuir a parte que corresponde a uns para aumentar a dos outros. O que
se requer no interesse de uns e outros a necessidade de se refrear, desde o alt
o, os apetites de ambos e assim pr fim ao estado de desagregao, de agitao manaca, gue
no produto da atividade social e gue inclusive provoca sofrimentos. Em outras pal
avras, a guesto social concebida desta maneira no uma guesto de dinheiro ou de fora;
uma guesto de agentes morais. O gue domina no a situao de nossa economia, seno o es
ado de nossa moralidade.
Durkheim, mile. El
socialismo. Madrid: Nacional, 1982. p. 287-8. [traduo do autor]
Karl Marx entende a questo de outra forma. A greve aparentemente apenas um movime
nto reivindicatrio por melhores salrios e condies de trabalho. Mas, analisando um po
uco melhor, percebe-se que em uma greve operria existem sempre trs atores sociais:
o trabalhador, o empresrio capi talista e o Estado. O trabalhador representa a fo
ra de trabalho e s tem isso para defender; assim, sua luta por melhores salrios e c
ondies de trabalho o coloca em confronto com o empresrio, que representa o capital,
e cujo objeti vo conseguir o maior lucro possvel. A greve, para Marx, a expresso m
ais visvel da luta de classes entre a burguesia e o proletariado. Ao Estado, que
aparece na forma da legislao existente, cabe regular a relao entre o trabalho e o ca
pital: as leis que podem proteger o trabalhador e seus direitos (que foram conqu
istados arduamente) tambm podem atuar
Captulo 15 Os movimentos sociais | 145

em benefcio do capital, o que acontece normal mente quando os tribunais decidem as


questes trabalhistas. Mas o Estado age tambm com a fora policial, a qual pode ser
acionada para reprimir os trabalhadores em nome da norma lidade e da paz social.
Nessa perspectiva, numa greve questionam- se no s as condies de explorao em que vivem
os trabalhadores, mas tambm a ao do Estado e seu carter de classe. Numa greve ope-rri
a questiona-se a prpria estrutura da sociedade capitalista, que, em sua
Servidores pblicos em greve defrontam tropa de choque durante manifestao em Recife,
em 2004.
essncia, desigual e perpetua a explorao dos trabalhadores.
A industrializao e as greves. As greves trabalhistas existem desde o incio
do processo de industrializao. Dos primeiros movimentos at nossos dias, os trabalha
dores sempre lutaram por melhores salrios. Procuraram tambm i'egulamentar o trabal
ho infantil e feminino, alm de reivindicar a diminuio da jornada de trabalho por me
io de um movimento internacional pelas oito horas dirias. Os trabalhadores mobili
zaram-se pela organizao de sindicatos e tambm por melhores condies de trabalho nas em
presas. Pouco a pouco passaram a visar conquista ou efetivao de direitos, principa
lmente os sociais, como sade, transporte, educao, previdncia e habitao. Com essas luta
s houve a preocupao de discutir questes mais gerais, como as polticas econmicas que g
eram desemprego. Em outubro de 2005, por exemplo, milhares de pessoas protestara
m na Frana por meio de uma greve de um dia, que paralisou o transporte pblico. O o
bjetivo era pressionar o governo por mudanas em suas polticas trabalhistas e econmi
cas. A greve foi convocada pelas principais centrais sindicais francesas contra
os baixos salrios, o desemprego, a queda do padro de vida e uma lei que tornava ma
is fcil s empresas demitir funcionrios.

esquerda, trabalhadores em greve na Frana, em outubro de 2005, manifestam sua opo


sio s polticas econmicas governamentais. direita, condamao greve geral na Frana e
rao feita em 1910 pelo cartunista socialista Henri Paul Gassier para folheto conte
ndo a letra da cano "La Grve Gnrale", de Georges Fline.
146 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Os movimentos sociais contemporneos


Os movimentos sociais surgem nos mais diversos lugares do planeta sempre que um
grupo de indivduos considera seus direitos desrespeitados ou se dispe a lutar pela
aquisio de novos direitos. Vamos analisar dois movimentos com caractersticas de no
ssa poca. O movimento ambiental. Esse movimento tpico da sociedade industrial, por
que a industrializao predatria afeta o meio ambiente, contaminando a gua, o ar e o s
olo, e colocando em risco os seres vivos. Isso sem falar no desmatamento desenfr
eado nas reas ainda recobertas por florestas. O movimento ambiental surgiu no scul
o XIX, quando foram percebidos os primeiros sinais de distrbios ambientais, mas d
esenvolveu-se lentamente at a dcada de 1970; desde ento, vem crescendo rapidamente.
Esse tipo de movimento tem uma caracterstica interessante: envolve desde a ao de u
m pequeno grupo para salvar uma rvore em rea urbana at a ao de grupos e instituies int
rnacionais pela preservao de uma mata inteira. Ou seja, ele vai do local ao global
, evidenciando a existncia de uma conscincia ecolgica difusa no mundo todo. No um mo
vimento organizado mundialmente, mas um conjunto de movimentos que desenvolveu u
ma cultura ambientalista e criou um novo direito: o de viver em um ambiente saudv
el.

Organizaes locais, regionais ou internacionais lutam para limitar, por meio da leg
islao, a ao predatria e poluente, principalmente das indstrias. Em vrias partes do mun
o, movimentos ambientais pressionam os Estados a agir para que o direito a um am
biente sadio seja garantido por meio de leis e de fiscalizao. As aes desenvolvidas p
or movimentos e organizaes no mundo todo contriburam para que a ONU passasse a orie
ntar seus membros a respeito das questes ambientais, tomando medidas urgentes par
a resolver muitos desses problemas. Vrios so os questionamentos e motivaes que anima
m os movimentos ambientais. Vamos resumir os mais importantes: a proteo da diversi
dade da vida na Terra contra a crescente eliminao de muitas formas de vida animal
e vegetal, o que provoca problemas ambientais
Manifestaes de duas organizaes ambientalistas: esquerda, evento promovido em 2005, e
m So Paulo, SP, pela SOS Mata Atlntica, entidade que luta pela recuperao e preservao d
as florestas litorneas do Brasil; direita, ao da ONG internacional Greenpeace na Flr
ida, nos Estados Unidos, em 2006, contra o aquecimento global provocado pela que
ima de combustveis.
Captulo 15 Os movimentos sociais | 147

significativos, gerando a superpopulao de espcies animais e vegetais e al terando o


equilbrio da natureza (o desmatamento desenfreado das florestas, onde estas ainda
existem, o principal foco dessa ao); a preservao da qualidade de vida dos habitante
s do planeta, que so atin gidos por agentes poluidores na gua, no ar ou no solo; o
controle da aplicao industrial de resultados do progresso cientfico e tc nico que pos
sam trazer problemas humanidade, como os resduos txicos e as conseqncias do uso de e
nergia nuclear, agrotxicos e, mais recentemente, produtos transgnicos; o controle
do uso dos recursos naturais, principalmente da gua doce e da queles oriundos da a
tividade extrativa de produtos no renovveis, como o petrleo e vrios minrios (ferro, c
obre e bauxita). Existem problemas ambientais que s podem ser tratados globalment
e, como a emisso de gases que provocam o efeito estufa, o aquecimento do planeta
e as alteraes na camada de oznio que protege a Terra. As prticas poluidoras tm causad
o mudanas climticas srias no planeta. Outras questes tratadas globalmente so a poluio
os mares pelos naviostanques de petrleo, a matana de baleias e o despejo de resduos
txicos nos milhares de rios do mundo,
Um mergulho agoniza em praia atingida por derramamento de petrleo na Bala de Guana
bara, no Rio de Janeiro, em 2001. Os poluentes de mares e rios atravessam fronte
iras e envolvem muitos pases, causando danos irreversveis em ecossistemas de todo
o planeta.

o que tambm compromete os oceanos. H tambm problemas regionais e nacionais, que dev
em ser resolvidos no local em que surgem. Se uma indstria polui um rio, por exemp
lo, e este passa por vrios pases, necessrio que os pases discutam as providncias a to
mar para evitar que todos sofram prejuzos. Existem ainda questes ambientais locais
, como o lixo nas cidades, que exigem solues na coleta, no depsito e na reciclagem.
O mais significativo que a cultura ambiental, que comeou a se for mar na dcada de
1970, est disseminada e tem no cotidiano das pessoas seu ponto fundamental, expre
ssando-se em aes de pessoas que questionam e buscam solues para problemas que podem
prejudicar o modo de vida de cada comunidade. A conscincia ambiental tem estimula
do pessoas, grupos, escolas e organizaes a traduzir as grandes preocupaes em pr ticas
e atividades concretas no local em que vivem. Alm disso, as aes ambientalistas, em
todos os nveis, conquistaram gradativamente um espao importante nos meios de comun
icao de massa, gerando uma presso social que forou a apresentao de projetos de lei vis
ando conservao da natureza em vrias partes do mundo. O Estado no pde ficar em silncio
e, assim, foi obrigado a controlar e a fiscalizar os processos industriais polui
dores, o desmatamento e a proteo ambiental. As empresas antigas fizeram muitas mud
anas em seu processo produtivo, tornando-o menos poluidor, e as novas empresas fo
ram obrigadas a apresentar projetos de impacto ambiental.
148 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

O movimento feminista. A discusso moderna sobre a posio da mulher nas diferentes so


ciedades vem sendo travada desde o sculo XVIII. Como vimos, os direitos do homem
e do cidado referiam-se aos homens e excluam as mulheres. Mas elas no se calaram, c
omo atesta o exemplo de Olympe de Gouges, j citada no comeo da unidade, que encami
nhou Assembleia Nacio nal da Frana, em 1791, uma Declarao dos Direitos da Mulher e d
a Cidad, pedindo que o documento fosse tomado como fundamento da Constituio. Em out
ro texto publicado em plena efervescncia da Revoluo Francesa, ela manifestou nos se
guintes termos seu inconformismo com a discriminao da mulher: Diga-me quem te deu o
direito soberano de oprimir o meu sexo? [...] esta Revoluo s se realizar quando tod
as as mulheres tiverem conscincia do seu destino deplorvel e dos direitos que elas
perderam na sociedade. Por causa de suas posies polticas, Olympe de Gouges foi guil
hotinada em 3 de novembro de 1793. Mas no faltou quem continuasse a lutar contra
a condio subalterna da mulher no trabalho, na educao e na participao poltica. Entre ou
ras, podem ser citadas a inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797), que em 1792 pu
blicou um ensaio sobre a emancipao femi nina, Em defesa dos direitos da mulher, e a
s lderes operrias francesas Jeanne Deroin (?-1894) e Flora Tristn (1803-1844), refe
rncias importantes para o movimento feminista. Uma frase de Olympe de Gouges extr
ada do artigo 10 de sua Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad tornou-se lema do
movimento feminista do sculo XIX: A mulher tem o direito de subir no cadafalso; d
eve ter tambm o direito de subir numa tribuna. A luta das mulheres adquiriu ento um
a nova configurao, com a organizao de movimentos e campanhas pelo direito de votar.
A conquista desse direito, no entanto, s ocorreu no sculo XX primeiro nos Estados
Unidos, em 1920, e depois na Inglaterra, em 1928.
Capa da partitura do hino "A marcha das mulheres", composta por Ethel Smyth em 1
911 e dedicada a Emmeline Pankhurst, uma das pioneiras do movimento sufragista b
ritnico e fundadora da The Women's Social and Political Union (Unio Social e Poltic
a das Mulheres).

O segundo sexo
Simone de Beauvoir, escrevendo no final da dcada de 1940 o livro intitulado O seg
undo sexo, uma voz isolada neste momento de transio. Denuncia as razes culturais da
desigualdade sexual, contribuindo com uma anlise profunda na gual trata as queste
s relativas biologia, psicanlise, ao materialismo histrico, aos mitos, histria, ed
cao para o desenvolvimento desta questo. Afirma ser necessrio estudar a forma pela q
ual a mulher realiza o aprendizado de sua condio, como ela vivncia, qual o universo
ao qual est circunscrita. Simone de Beauvoir estuda a fundo o desenvolvimento ps
icolgico da mulher e os condicionamentos que ela sofre durante o perodo de sua soc
ializao, condicionamentos que, ao invs de integr-la a seu sexo, tornam-na alienada,
posto gue treinada para ser mero apndice do homem.
Alves, Branca Moreira, Pitanguy, Jacqueline.
O que feminismo. 8. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 50-2.
Captulo 15 Os movimentos sociais | 149

Aps as lutas pelo direito ao voto, o movimento das mulheres se enfraque ceu, sendo
retomado na dcada de 1960, quando ganhou fora e difundiu-se rapidamente. Importan
tes estudos sobre a condio feminina foram publicados nessa poca, entre os quais os
de Betty Friedan (A mstica feminina), Kate Millet
{Poltica sexual) e Juliet Mitchell (A condio da mulher). Paralelamente, desen
volveu-se um movimento vigoroso de reivindicao de direitos polticos, civis e sociai
s, alm de questionamento das razes culturais da desigualdade de gnero. Dizia-se que
as mulheres eram inferiores aos homens, isto , fisicamente mais fracas, alm de de
masiadamente emocionais e sentimentais. Contrapunhase a essa viso o argumento de
que a desigualdade sexual histrica, e no natural, pois foi sendo construda desde a
Antiguidade para manter a opresso dos homens e a condio subalterna da mulher. Nas dc
adas posteriores, ocorreu uma grande diversificao das lutas e dos movimentos das m
ulheres, bem como de suas organizaes. Os seguintes temas se destacam hoje no movim
ento feminista: a crtica sociedade patriarcal, baseada na dominao do homem como cab
ea do casal e da famlia; a igualdade de condies e de salrios no trabalho; o direito
iberdade de uso do corpo, no que se refere a reproduo, contra cepo e aborto; o questi
onamento da heterossexualidade como norma e o reconhecimento de outras manifestaes
da sexualidade, como a bissexualidade e o lesbianismo; a especificidade da viso
feminina do mundo em todas as reas do co nhecimento; a discusso sobre a identidade
corporal e a sexualidade feminina.

Caractersticas comuns. Os movimentos ambiental e feminista propem


questes importantes para todos ns e podem ser tomados como exemplos de movimentos
sociais contemporneos por duas caractersticas comuns: no tm uma coordenao nica, pois
rgem e se desenvolvem a partir de aes coletivas nos planos local, regional e globa
l, e compor tam uma diversidade muito grande de ideias e valores, bem como de atu
ao e organizao; suas aes se desenvolvem em tor no de interesses e necessidades, mas
bm de reconhecimento, visando criar uma nova sociabilidade.
Ato pblico de mulheres em Tquio, Japo, em 2005. Para criticar os esteretipos ocident
ais de beleza e reafirmar seus prprios padres, todas vestiram perucas loiras, joga
das para cima ao trmino da manifestao.
150 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Cenrio
DOS MOVIMENTOS SOCIAIS
Rebelio contra a desigualdade de direitos na Frana
em um beco sem sada, no final do qual existia uma subestao de eletricidade. Eles fo
ram eletro cutados. Um terceiro rapaz sobreviveu, mas com ferimentos graves. O ru
mor de que a polcia havia levado os dois morte rapidamente se espalhou. Desde ento
, ocorreram distrbios nas ruas todas as noites. Os manifestantes eram filhos de i
migrantes da frica do norte e subsaariana. A situao piorou quando o ento ministro do
Interior, Nicolas Sarkozy (eleito presidente francs em 2007) chamou as gangues d
e jovens de escria e gentinha, afirmando que deviam ser enfrentadas com severidade. D
urante doze noites consecutivas, recipientes de lixo e veculos foram queimados no
departamento de Seine-Saint-Denis. Noite aps noite, bandos de adolescentes perco
rreram os bairros atirando coquetis Molotov em lojas e veculos 250 numa noite, 315
na outra, 500 na seguinte. As divises na sociedade francesa hoje percorrem linha
s tnicas e religiosas, e tambm refletem profundas diferenas culturais. O ideal da R
epblica Francesa a nao como uma comunidade de cidados que desfrutam direitos iguais,
independentemente de suas origens tnicas ou crenas religiosas est dando lugar a um
a coexistncia voltil entre comunidades que querem manter sua identidade e viver de
acordo com as prprias regras. A escola no consegue reduzir as desigualdades. As d
iscriminaes no que diz respeito ao acesso moradia ou ao emprego so considerveis. Os
que se revoltam perguntam: de que adianta a educao quando no h empregos? E declaram:
Ns queremos ser filhos da Repblica de ma neira plena e completa. O que ns no queremos
ser excludos de maneira plena e completa. Ns queremos ser reconhecidos. A rebelio d
aqueles jovens na Frana foi dirigida contra qualquer coisa que lembrasse mesmo re
motamente a autoridade do Estado. Eles estavam alm da razo e ningum nem seus pais,
nem os professores, muito menos as autoridades conseguia alcan-los. Os protestos d
e 2006 podem lembrar os de estudantes de 1968, mas dessa vez os manifes tantes no
eram os estudantes universitrios de vanguarda e seus lderes no eram intelectuais de
esquerda; eram filhos de imigrantes que acreditaram que pudessem ser cidados igu
ais aos outros franceses.
E
m 27 de outubro de 2006, dois adolescentes franceses, filhos de imigrantes, morr
eram em circunstncias que ainda no foram esclarecidas. Diz-se que eles fugiam da p
olcia e acabaram
1.
As aes praticadas em 2006 pelos jovens filhos de imigrantes na Frana tiveram contedo
reivindicatrio ou foram apenas uma manifestao de inconformismo com a situao de exclu
so e de descrena nas instituies francesas?
2. Se a rebelio tinha um contedo reivindicatrio, qual era? 3. 4. Qual a atual confi
gurao da sociedade francesa em relao s etnias que a formam? D exemplos. Aes rebeldes
o as descritas no texto podem contribuir para o avano da luta pelo direito iguald
ade numa sociedade como a francesa? Por qu?
Captulo 15 Os movimentos sociais | 151

Direitos e cidadania no Brasil


Pensar em direitos e cidadania no Brasil significa refletir sobre a histria da po
pulao brasileira e as caractersticas das relaes polticas e sociais que aqui se estabel
eceram. O historiador brasileiro Jos Murilo de Carvalho diz, em seu livro Cidadan
ia no Brasil, que a seqncia histrica da conquista de direitos proposta por T. H. Ma
rshall aconteceu de forma diferente no Brasil. Aqui, primeiro vieram os direitos
sociais; depois, os polticos e os civis. Neste captulo, vamos verificar como isso
aconteceu.
Uma sociedade com direitos para poucos
Cem anos aps a independncia, nos anos 1920, o legado colonial, princi palmente da e
scravido, continuou presente na sociedade brasileira. Os valores de liberdade ind
ividual praticamente inexistiam na sociedade escravocrata e pouco significavam p
ara a maioria da populao. Para os no escravos, os direitos civis s existiam no papel
. Se a maioria estava abaixo da lei, os senhores coronis estavam acima dela. Os d
ireitos de ir e vir e de propriedade, a inviolabilidade de domiclio e a proteo da i
ntegridade fsica dependiam do poder dos coronis. So da poca dos coronis, por exemplo,
algumas expresses que continuam vivas: Para os amigos, po; para os inimigos, pau; Pa
ra os amigos, tudo; para os inimigos, a lei. Somente no final da dcada de 1920, em
decor rncia da imigrao e da luta dos trabalhadores nas grandes cidades, principalme
nte So Paulo e Rio de Janeiro, algumas pequenas conquistas foram alcan adas, como o
s direitos de organizao, de manifes tao, de escolha do trabalho e de fazer greve. Mas
, como aos olhos dos governantes a questo social era uma questo de polcia, houve muit
a represso. Os direitos polticos eram igualmente restritos. Considerava-se a Const
ituio de 1824 liberal, pois
Charge de J. Carlos, de 1917, ironiza a ao das autoridades no tratamento da questo
social. Preso na porta de uma fbrica de macarro, o detido esclarece ao delegado: "
Eu queria apenas falar s massas".

permitia que votassem todos os homens (as mulheres no votavam) acima de 25 anos,
com renda de 100 mil ris, mesmo que fossem analfabetos; com isso, apenas 13% da p
opulao tinha condio de votar. O voto era obrigatrio, como ainda hoje. E, como j vimos
as eleies eram controladas pelos coronis locais ou pelas oligarquias regionais, o
que significava que a deciso do voto estava na mo de quem tinha o poder. Era o cha
mado voto de cabresto. Em 1881, a Cmara de Deputados votou uma lei que aumentava
a renda dos eleitores para 200 mil ris e proibia o voto dos analfabetos. Em decor
rncia, como somente 15% da populao era alfabetizada, 80% da populao masculi na perdeu
o direito de votar. Nas eleies parlamentares de 1886, por exemplo, votaram pouco m
ais de 100 mil eleitores, ou 0,8% da populao brasileira.
152 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Essa situao legal no mudou com a primeira constituio da Repblica, promulgada em 1893;
no ano seguinte, apenas 2,2% da populao votou e, em 1930, 5,6% dos brasileiros for
am s urnas. Como podemos ver, os gover nantes eram escolhidos por pouqussimas pesso
as, uma minoria que exercia o direito de voto. Com os direitos civis e polticos to
restritos, os direitos sociais eram qua se inexistentes durante o perodo imperial
e a Repblica Velha. A assistncia social estava nas mos das irmandades religiosas o
u de sociedades de auxlio mtuo organizadas por pessoas leigas. Essas instituies func
ionavam para quem contribua, fazendo emprstimos, garantindo apoio em casos de doena
, auxlio funerrio e, em alguns casos, penso para vivas e filhos. O Estado no se envol
via nessas questes. Os direitos dos trabalhadores das cidades no existiam e, quand
o se estabele cia alguma regulamentao como a da jornada de trabalho infantil (1891)
ou a do direito de frias (1926) , seu cumprimento no era levado em conta nem cobra
do pelas autoridades. Na zona rural, prevalecia a dependncia do trabalha dor em re
lao ao grande proprietrio, que em geral fornecia alguma assistncia mdica e remdios, nu
ma atitude paternalista que encobria a explorao. Na rea do ensino, a Constituio de 18
24 estabelecia como obrigao do Estado fornecer educao primria, mas essa determinao nun
a foi efetivada. A Constituio de 1891 retirou essa obrigao do Estado, ou seja, a edu
cao passou a ser uma questo particular. Muitos foram os movimentos sociais que surg
iram nesse perodo para mo dificar o cenrio poltico e social em vrias partes do Brasil
, o que demonstra que a populao tinha noo de seus direitos e dos deveres do Estado.
Mas tais movimentos refletiam muito mais reaes aos abusos sofridos do que tentativ
as de proposio de novos direitos.

A cidadania regulada
Entre 1930 e 1964, a situao dos direitos civis e polticos variou bastante, mas na m
aior parte do tempo eles foram restritos ou abolidos. Os direitos so ciais, por s
ua vez, tiveram uma evoluo, embora sob a superviso do Estado. Configurou-se o que o
socilogo brasileiro Wanderley Guilherme dos Santos chamou de cidadania regulada, u
ma cidadania restrita e sempre vigiada pelo Estado, do ponto de vista legal ou p
olicial. De 1930 a 1945, os direitos civis e os direitos polticos evoluram pouco p
orque foi curto o perodo de vigncia de uma constituio liberal: j em 1937 foi implanta
do o Estado Novo, regime ditatorial que se prolongou at 1945. A participao da popul
ao restringiu-se s votaes para o Legislativo, pois as eleies para os cargos executivos
foram indiretas ou no ocorreram. De 1945 a 1964, os direitos civis e polticos reto
rnaram a uma situao es tvel, com liberdade de imprensa, de manifestao e de organizao
tidria, mas houve excees: o Partido Comunista do Brasil (PCB), por exemplo, teve se
u registro cassado em 1947, e as greves s eram consideradas legais quando autoriz
adas pela Justia do Trabalho.
Captulo 16 Direitos e cidadania no Brasil | 153

Quanto s eleies, a Constituio de 1946 determinava a extenso do voto a todos os cida d


(homens e mulheres) maiores de 18 anos, menos os analfabetos. Assim, a participao
da populao nas eleies cresceu lentamente: em 1945 era de 13,4%; em 1950, subiu para
15,9%; em 1960, o ndice de participao chegou a 18% (ainda muito baixo). No mbito dos
direitos sociais, o perodo do governo de Getlio Vargas, mesmo duran te a ditadura
do Estado Novo, ficou conhecido
Mobilizaes e direitos sociais sob o controle do Estado, um cenrio montado por Varga
s. Na imagem, o presidente em concentrao trabalhista no Rio de Janeiro, RJ, em 10
de novembro de 1943, dia em que comea a vigorar a CLT, um smbolo dos direitos do t
rabalhador.

como aquele em que se colocaram em prtica as reformas trabalhistas no Brasil. Um


dos primeiros atos desse governo foi a criao do Ministrio do Trabalho, Indstria e Co
mrcio, ideia completada em 1943 com a Consolidao das Leis do Trabalho (CLT). Indita
no Brasil at ento, essa legislao continua vigente com poucas alteraes importantes. As
disposies mais significativas dessas leis foram a jornada de oito horas dirias para
os trabalhadores do comrcio e da indstria, a regulamentao do trabalho de menores e
do trabalho feminino, o direito a frias remuneradas e a implantao do salrio mnimo. Pa
ra que esses direitos se efetivassem, foi montada uma estrutura sindical, previd
enciria e jurdica que envolveu a criao de diversos rgos e institui es, entre os quai
ustia do Trabalho, com tribunais regionais, o Tribunal Superior do Trabalho e os
Institutos de Aposentadorias e Penses (IAPs) por categoria profissional, como a d
os industririos, comercirios, ferrovirios, bancrios, etc. Houve a criao da Carteira de
Trabalho como o documento do trabalhador, importante para que fossem esclarecid
as pendncias jurdicas entre patres e empregados, e do Imposto Sindical (valor do sa
lrio de um dia de trabalho), que serviria para a manuteno dos sindicatos. A estrutu
ra sindical foi construda como rgo colaborador do Estado. Para que os sindicatos ex
istissem oficialmente, era exigido seu reconhecimento pelo Ministrio do Trabalho.
Assim, o movimento operrio tinha um dilema: ganharia a proteo do Estado e perderia
a liberdade. Se quisesse ter liberdade sindical, perderia a proteo do Estado.
Os direitos cassados e a volta da cidadania
Com a implantao da ditadura, em 1964, os direitos civis e polticos foram restringid
os. Para isso, o governo militar criou os Atos Institucionais (os Ais), que torn
avam lei a falta de direitos. O primeiro deles, o AI-1, edi tado em 9 de abril de
1964, cassou por dez anos os direitos de numerosos militares e lderes polticos, s
indicais e intelectuais e forou a aposentadoria de funcionrios pblicos civis e mili
tares. Por meio do AI-2, de 27 de ou tubro de 1965, o governo militar aboliu a el
eio direta para presidente da Repblica, extinguiu todos os partidos polticos e imps o
bipartidarismo.
154 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Em dezembro de 1968, aps grandes manifestaes, principal mente de operrios e estudante


s, o governo militar, por meio do AI-5, fechou o Congresso Nacional, retomou os
processos de cas sao e de suspenso dos direitos polticos e aboliu o habeas corpus par
a os crimes considerados contra a segurana nacional. A partir de ento, foram impos
tas a censura prvia imprensa e restries liberdade de reunio. Nesse perodo, os direit
s civis bsicos foram todos violados, com a proibio das greves, a execuo de prises arbi
trrias, a violao de domiclios e correspondncia e a promoo de tortura nas prises. Para
e a ditadura parecesse legal, os militares mantiveram em atividade o Congresso N
acional totalmente vigiado e com interrupes de funcionamento, quando julgavam nece
ssrio e promoveram eleies para o Senado e a Cmara dos Deputados em 1966, 1970, 1974
e 1978. Tambm contribuindo para a aparncia de legalidade, a Constituio de 1946 foi m
antida, embora desfigurada pelos Atos Institucionais. Em 1969, foi votada uma no
va Constituio, que incorporava os dispositivos jurdicos dos Atos Institucionais, me
nos os do AI-5 e os da Lei de Segurana Nacional, que, de alguma forma, negavam a
plena vigncia dos direitos civis e polticos no Brasil. Em 1978 teve incio a abertura
lenta e gradual proposta pelos militares. O Congresso Nacional pde votar o fim do
AI-5 e da censura prvia aos meios de comunicao e o restabelecimento do ha
0 marechal Arthur da Costa e Silva comparece sesso do Congresso Nacional, em Brasl
ia, no Distrito Federal, em outubro de 1966, na qual foi eleito indiretamente pr
esidente da Repblica. Em dezembro de 1968, ele promulgaria o AI-5, dando incio ao
perodo mais duro do regime militar.

beas corpus para crimes polticos. Em 1979, foi


votada a Lei de Anistia, que permitiu a volta dos brasileiros exilados. Assim co
ntinuou o processo de abertura, sempre conduzido e vigiado pelos governos militare
s. Somente no governo de Jos Sarney a abertura efetivou-se. Foi quando o Congress
o aprovou a Consti tuio de 1988, que vale at hoje, apesar das emendas e modificaes. Ao
passo que os direitos civis e polticos foram praticamente aniquilados durante a
di tadura, os direitos sociais foram utilizados para deixar transparecer um mni mo
de cidadania e, como no perodo anterior, para cooptar setores populares. Assim, h
ouve alguns ganhos nesse setor. O mais importante foi a unificao do sistema previd
encirio, com a criao, em 1966, do Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS), qu
e deixava de fora apenas o funcionalismo pblico, mantido em regime prprio. Com a c
riao do INPS, estabeleceram-se regras nicas para os trabalhadores do Brasil. Em 197
1 criou-se o Fundo de Assistncia Rural (Funrural) que, pela pri meira vez na histri
a do pas, dava ao trabalhador rural o direito aposentado ria, penso e assistncia. E
1972 e 1973 foram incorporadas duas categorias profissionais que estavam fora d
a previdncia: a dos empregados domsticos e a
A Lei da Anistia, votada pelo Congresso Nacional em 1979, um marco do processo d
e abertura gradual iniciado em 1978, com a revogao do AI-5. Na foto, Leonel Brizol
a recebido em sua cidade natal, So Borja, Rio Grande do Sul, em setembro de 1979,
depois de um exlio de quinze anos.
Captulo 16 Direitos e cidadania no Brasil | 155

dos trabalhadores autnomos. Assim, s ficavam fora do sistema de previdncia nacional


os chamados trabalhadores informais. Entre as aes do governo militar no plano soc
ial cabe ainda destacar a tentativa de facilitar a compra da casa prpria pela pop
ulao de baixa renda. Para isso, foram criados o Banco Nacional de Habitao (BNH) e o
Sistema Financeiro de Habitao (SFH), que disciplinavam o financiamento de imveis.

Cidadania hoje
Com a Constituio de 1988, chamada de Constituio cidad, foi pos svel haver pela primeir
vez na histria brasileira uma legislao democr tica garantindo a plenitude dos direit
os civis, polticos e sociais no Brasil. O aspecto mais marcante dessa Carta que o
s direitos e garantias fundamentais aparecem antes das disposies sobre o funcionam
ento dos poderes do Estado. Isso significa que o Estado est a servio dos cidados e
que esses direitos no podem ser abolidos por ningum. Em outras palavras, os direit
os humanos civis, polticos e sociais esto acima do Estado e legalmente definidos.
Os direitos humanos ganharam tal posio na constituio porque, nos ltimos anos da ditad
ura militar, ocorreram muitos movimentos sociais em defesa deles. No entanto, pa
ra que se tornem realidade, muita luta ainda ser necessria. Como vimos, a questo do
s direitos no Brasil parece estar invertida em relao ao que se observou nos Estado
s Unidos e nos pases europeus. Os direitos civis e polticos foram restritos na mai
or parte de nossa hist
Ulysses Guimares, presidente do Congresso Constituinte, ergue a nova Constituio do
Brasil. Braslia, 3 de outubro de 1988.
ria, e as propostas de direitos sociais tiveram sempre o sentido de aplacar as c
ondies precrias de vida da populao. S recentemente podemos dizer que temos todos os di
reitos estabelecidos nas leis. Ainda assim, h muito por fazer para que as pessoas
possam de fato viver dignamente, com educao de qualidade, sistema de sade eficient
e, direitos trabalhistas permanentes, terra para trabalhar e habitao digna.
Cenrios
DOS DIREITOS NO BRASIL
Democracia, educao e cidadania
lado dramtico e cruel da situao educacional brasileira est exatamente a. 0 homem da c
amada social dominante tira proveito das deformaes de sua concepo de mundo. Ao mante
r a ignorncia, preserva sua posio de mando, com os privilgios correspondentes. 0 mes
mo no sucede com o homem do Povo. As deformaes de sua concepo de mundo atrelamno, ind
efinidamente, a um estado de incapacidade, misria e subservincia. Transformar essa
condio humana, to negativa para a sociedade brasileira, no poderia ser uma tarefa e
xclusiva das escolas. Todo o nosso mundo precisaria reorganizar-se para atingirse esse fim. No entanto,
O
156 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

sabido que as escolas teriam uma contribuio especfica a dar, como agncias de formao d
horizonte intelectual dos homens. Cabia lei fixar certas condies, que assegurasse
m duas coisas essenciais: a equidade na distribuio das oportunidades educacionais;
a converso das escolas em instituies socializadoras, pondo cobro ao divrcio existen
te entre a escolarizao e o meio social. Ainda aqui a lei se mostra parcial e inope
rante. Atende aos interesses dos novos crculos de privilegiados da sociedade bras
ileira, como as classes mdias e ricas das grandes cidades, e detmse diante do desa
fio crucial: a preparao do homem para a democracia, que exige uma educao que no seja
alienada poltica, social e historicamente.
Fernandes, Florestan. Educao
e sociedade no Brasil. So Paulo: Dominus/Edusp, 1966. p. 537.
1. 2.
Qual a funo da educao em uma sociedade democrtica? Que problemas o autor identifica n
a educao no Brasil?
Estranho no paraso
morador de rua Manoel Menezes da Silva, 68, teve garantido pela Justia seu direit
o de transitar livremente pelas ruas de So Paulo e permanecer onde desejar. O ido
so, que costumava dormir em uma praa da Vila Nova Conceio, rea nobre da capital paul
ista, e acabou no Hospital Psiquitrico Pinei em meio presso de alguns vizinhos con
tra seu mau cheiro, pode agora "ir, vir e ficar sem qualquer restrio ou impediment
o por quem quer que seja", conforme deciso da juza Luciane Jabur Figueiredo, do Di
po (Departamento de Inquritos Policiais e Polcia Judiciria). O caso de Silva, que m
orava havia 20 anos nas ruas do bairro, na praa Pereira Coutinho, onde apartament
os chegam a custar R$ 15 milhes, foi relatado pela Folha no final de maio, quando
ele tinha sido encaminhado ao Pinei pela prefeitura. Dois dias aps a publicao, foi
liberado e levado para a Oficina Boracea, abrigo para moradores de rua, onde no
quis ficar e saiu na mesma semana. [...] A medida uma garantia individual estabe
lecida na Constituio para quem sofrer ou estiver ameaado de sofrer, por ilegalidade
ou abuso de poder, restrio a sua liberdade de locomoo. A juza do Dipo considerou que
"se foi liberado do hospital psiquitrico porque no houve con cluso mdica de que repr
esentasse perigo prpria sade ou sade de outrem". "Somente a ele pode caber a deciso
sobre o que seja melhor para si; se quer voltar para as ruas, se quer permanecer
no abrigo ou, ainda, se prefere uma outra via pblica para estar", escreveu Figue
iredo. [...]
Izidoro, Alencar. Estranho no paraso. Folha
O
deS.Paulo, 19 jul. 2005. Cotidiano, p. Cl.
1. 2. 3.
De que direitos Manoel Menezes da Silva tem sido privado ao longo de sua vida? Q
ue direitos foram feridos quando ele foi proibido de morar na praa? O fato de viver
na rua pode retirar de um indivduo os direitos de cidado? Os direitos previstos n
as leis brasileiras s valem para os que tm boas condies de vida?
Captulo 16 Direitos e cidadania no Brasil | 157

Os movimentos sociais no Brasil


H registros de movimentos sociais no Brasil desde o primeiro sculo da colonizao at no
ssos dias. Esses movimentos demonstram que os que viviam e os que vivem no Brasi
l nunca foram passivos e sempre procuraram, de uma ou de outra forma, lutar em d
efesa de suas ideias e interesses.
Lutas no perodo colonial
Durante o perodo colonial (1500-1822), os movimentos sociais mais significativos
foram os dos indgenas e os dos africanos escravizados. Alm disso, ocorreram vrios m
ovimentos polticos, dois deles pela independncia do Brasil. Os povos indgenas lutar
am do sculo XVI ao sculo XVIII para no ser escravizados e para manter suas terras e
seu modo de vida. Veja abaixo, no mapa esquerda, alguns dos principais moviment
os. Os escravos africanos tambm no ficaram passivos diante das condies em que viviam
. A principal forma de resistncia eram as revoltas localizadas e a formao de quilom
bos, que existiram do sculo XVII at o fim da escravido. Os quilombos se estruturara
m em vrias partes do Brasil. O maior e mais significativo foi o dos Palmares, que
se localizava no atual estado de Alagoas. Ele comeou a se formar por volta de 16
30 e foi mantido at 1694, e teve de 20 mil a 30 mil habitantes. Mas outros grande
s quilombos se formaram em diferentes pocas e lugares da colnia. Veja abaixo algun
s deles, no mapa direita.
158 I Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Alm dos movimentos dos indgenas e dos escravos, ocorreram no Brasil colonial dois
movimentos pela independncia em relao a Portugal: a Incon fidncia Mineira (1789-1792)
e a Conjurao Baiana (1796-1799). Ambos tinham por base as ideias disseminadas pel
a Revoluo Francesa, mas havia diferenas em seus objetivos. Os inconfidentes mineiro
s propunham a in dependncia e um governo republicano, mas no o fim da escravido. J os
conjurados baianos defendiam a independncia e o fim da escravido, um governo repu
blicano, democrtico, com liberdades plenas, o livre-comrcio e a abertura dos porto
s. Esses movimentos foram reprimidos de modo violento, e seus lderes, presos, deg
redados ou enforcados.
Revoltas regionais, abolicionismo e republicanismo
No perodo imperial, entre 1822 e 1889, ocorreram movimentos pelo fim da escravido
e contra a Monarquia, tendo como objetivo a instaurao de uma Repblica no Brasil ou
a proclamao de repblicas isoladas. Os mais expressivos esto indicados no mapa abaixo
.
Fonte: Albuquerque, Manoel Maurcio de (org.). Atlas histrico escolar. Rio de Janei
ro: Fundao Nacional de Material Escolar, 1973. p. 30.
Todos esses movimentos foram reprimidos violentamente, com muitas mor tes e prises
. A ideia do governo em vigor era torn-los exemplos a no seguir. Durante o Imprio o
correram ainda movimentos em que se lutou por questes especficas, contra as decises
vindas dos governantes, percebidas como autoritrias. Em 1851, por exemplo, alast
rou-se por vrias provncias do Nordeste a chamada Revolta Ronco da Abelha, contra o
decreto que exigia o registro civil de nascimentos e bitos. Dizia-se que essa er
a uma forma de escravizar os recm-nascidos. Outro exemplo a Revolta do Quebra-Qui
los, que comeou na Paraba em 1874 e se espalhou por todo o Nordeste, contra as
Edio de 15 de julho de 1848 do jornal A voz do Brasil, de Recife, que incitava a r
adicalizao da luta popular contra o poder da aristocracia provincial: "No tenha, mi
nha musa, medo deles vai batendo de rijo, fogo neles".
Captulo 17 Os movimentos sociais no Brasil |
159

arbitrariedades dos cobradores de impostos e contra os novos padres de pesos e me


didas de acordo com o sistema decimal. Tambm aconteceu em vrias provncias do Nordes
te, em 1875, a Revolta das Mulheres, contra um decreto que alterava a forma de r
ecrutamento para o servio militar. Alm das revoltas regionais, dois grandes movime
ntos sociais, a par tir de 1850, alcanaram mbito nacional: o movimento abolicionist
a e o republicano. Eles se desenvolveram paralelamente, mas com composies diferent
es, e foram fundamentais para a queda do Imprio e a instaurao da Repblica no Brasil.
O movimento abolicionista agregou polticos, intelectuais, poetas e ro mancistas b
rancos, mas tambm muitos negros e pardos libertos. Cresceu lentamente, pois sofri
a a oposio dos grandes proprietrios de terras e escravos. Por isso, quando finalmen
te ocorreu a abolio, os ex-escravos foram deixados
Charge A ptria repele os escravocratas, de Angelo Agostini, publicada na Revista
lllustrada, no Rio de Janeiro, nos anos 1880.
prpria sorte, o que criou uma questo social que at hoje est presente no pas. O movime
nto republicano foi dominado pelos segmentos mais ricos da sociedade. A organizao
buscava uma nova forma de acomodar os grupos que desejavam o poder sem a presena
do imperador e da Monarquia. Houve a participao de libe rais que defendiam uma repbl
ica democrtica, mas eles foram afastados e os conservadores se apossaram do poder
. Tanto o movimento abolicionista quanto o republicano utilizaram a imprensa e a
discusso em vrios nveis sociais; ambos conseguiram seus objetivos ao mesmo tempo,
de tal modo que o fim da escravido no Brasil, em 1888, abriu as portas para a imp
lantao da Repblica, em 1889.

De Canudos Coluna Prestes


Os movimentos sociais que ocorreram entre o final do sculo XIX e os primeiros ano
s do sculo XX mostra vam um carter poltico e social marcante, mesmo com vigilncia rgid
a sobre a populao do campo e da cidade. Dois movimentos dessa poca podem ser lembra
dos pela denncia da misria, da opresso e das injustias da Re pblica dos Coronis: a Gue
ra de Canudos e a Guerra do Contestado. A Guerra de Canudos aconteceu entre 1893
e 1897, na Bahia. O movimento foi liderado por Antnio Conselheiro. Com ele, sert
anejos baianos estabeleceram-se em Canudos, um lugarejo no nordeste da Bahia, e
constituram uma co
Igreja de Santo Antnio, Canudos, na Bahia, em 1897. A fachada crivada de balas e
em runas mostra a violncia dos ataques desfechados pelas foras oficiais contra a co
munidade messinica liderada por Antnio Conselheiro.
munidade de cerca de 30 mil habitantes. Viviam num sis tema comunitrio: no havia pr
opriedade privada e todos os frutos do trabalho eram repartidos.
160 I Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Temendo o poder de Antnio Conselheiro e a possibilidade de que a experin cia se est


endesse a outros lugares, os donos das terras, os coronis, exigiram que os podere
s estadual e federal acabassem com aquela comunidade. A histria desse movimento f
icou eternizada no livro Os sertes (1902), de Euclides da Cunha. O outro moviment
o que marcou a poca, a Guerra do Contestado, ocorreu entre 1912 e 1916, no Paran e
em Santa Catarina. Seus integrantes eram ser tanejos revoltados com as condies de
opresso impostas pelos coronis locais, posseiros expulsos de suas terras pela empr
esa britnica Brazil Railway Company, que tinha obtido a concesso para montar serra
rias na regio e construir a ferrovia ligando So Paulo ao Rio Grande do Sul, e ex-e
mpregados dessa companhia, demitidos sumariamente quando a obra foi concluda. Lid
erados por Joo Maria e depois por Jos Maria, perto de 20 mil pessoas envolveram-se
na rebelio. Os dois movimentos, aps anos de resistncia e muitas batalhas, foram ma
s sacrados pela fora do Exrcito nacional, em uma matana indiscriminada. Outros movim
entos sociais, de carter urbano, marcaram as primeiras dcadas do sculo XX. Foi o ca
so das greves operrias, que emergiram de modo significativo nesse perodo e, mesmo
proibidas por lei, tomaram conta das fbricas no Sudeste do pas. Eram comandadas pr
incipalmente por imigrantes italianos, no Rio de Janeiro e em So Paulo, com forte
influncia anarquista. Esses movimentos grevistas denunciavam as pssimas condies de
vida dos trabalhadores, as longas jornadas de trabalho, os baixos salrios, a inex
istncia de leis trabalhistas e a explorao do trabalho feminino e infantil. A repres
so aos operrios, sempre dura, apoiava-se em uma legislao que permitia expulsar traba
lhadores imigrantes e conden-los por delitos ideo lgicos, de acordo com critrios que e
ram sempre estabelecidos pelos governantes. No meio militar, inicialmente centra
lizado no Rio de Janeiro e em So Paulo, desenvolveu-se um movimento que teve gran
de alcance em termos pol ticos, por colocar em discusso as bases de sustentao do regi
me republicano: o Tenentismo. Esse movimento poltico-militar estendeu-se por vrios
anos, e teve como objetivo conquistar o poder para promover as reformas necessri
as modernizao da sociedade. Os tenentes rebeldes eram contra as oligarquias poltica
s regionais e a estrutura de poder que as sustentava. Viam por trs delas a corrupo
na administrao pblica e as fraudes eleitorais. Alm disso, defen diam um sistema econmi
co que no se sustentasse no setor agroexportador e uma educao pblica abrangente. Con
sideravam-se responsveis pela salvao nacional, pois ainda jul gavam o povo incapaz d
e promover a mudana para outro regime poltico. Nesse sentido, tinham uma tendncia a
utoritria. O primeiro levante dos tenentistas ocorreu em 5 de julho de 1922, no F
orte de Copacabana, no Rio de Janeiro. Nessa ao, para tentar impedir a posse do pr
e sidente eleito Arthur Bernardes, os oficiais rebelados ameaaram bombardear o Rio
de Janeiro. A reao foi rpida e o movimento foi controlado pelo Exrcito.
Caminhada dos tenentes rebelados pela Avenida Atlntica, no Rio de Janeiro, RJ, no
dia 6 de julho de 1922. 0 pequeno grupo dos cerca de trezentos revoltosos do Fo
rte de Copacabana, que ficaria conhecido como os 18 do Forte, no aceitou a rendio e
saiu rua para enfrentar as tropas do governo. S dois deles sobreviveriam, Siquei
ra Campos e Eduardo Gomes.
CPDOC/FGV
Captulo 17 Os movimentos sociais no Brasil | 161

O segundo levante ocorreu em 1924, em So Paulo, e reuniu cerca de mil homens. Ele
s ocuparam os pontos estratgicos da capital paulista, fazendo com que os governan
tes fugissem da cidade. A reao tambm foi rpida e, com a ajuda de tropas do Rio de Ja
neiro, a situao foi controlada. O lder da revolta, general Isidoro Dias Lopes, diri
giu-se com uma tropa numerosa para o Sul do pas, com a determinao de continuar a lu
ta contra o governo. Assim nasceu a Coluna Paulista, que, ao se encontrar com ou
tros militantes revoltosos, liderados por Lus Carlos Prestes, formou a Coluna Pre
s tes. Esta percorreu mais de 20 mil quilmetros do territrio brasileiro, do Sul ao
Nordeste, atravessando doze estados, com o objetivo de levantar a populao contra o
poder das oligarquias regionais. Os integrantes da Coluna Prestes de fendiam mui
tos princpios que seriam a base para as mudanas que ocorreram no governo de Getlio
Vargas.
A Repblica varguista
De 1930 a 1964, os movimentos sociais no Brasil passaram por dois momentos disti
ntos. O primeiro, de 1930 a 1945, foi marcado por um forte controle do Esta do so
bre a sociedade e pouco espao para manifestaes. Mesmo assim, dois movimentos buscar
am alcanar o poder do Estado: o Movimento da Ao Integralista Nacional e a Aliana Nac
ional Libertadora (ANL). Tambm conhecido como Integralismo, o Mo vimento da Ao Integ
ralista Nacional, de tendncia fascista, foi liderado por Plnio Salgado. Sob o lema
Deus, Ptria e Famlia, reuniu os setores conserva
Encerramento de congresso integralista em Blumenau, Santa Catarina, em 193S. Plni
o Salgado aparece ao centro, sentado.
dores da classe mdia, da Igreja e do Exrcito, e apoiou o governo de Getlio Vargas,
at que foi extinto em 1937. Tentou um golpe, fracassado, em 1938. A ANL, liderada
por Lus Carlos Prestes, era de tendncia socialista. Seus membros defendiam o canc
elamento da dvida externa, a nacionalizao das empresas estrangeiras e o combate ao
latifndio. Em 1935, a ANL foi proibida por Vargas e tentou um golpe militar que f
racassou. O episdio serviu como pretexto para que Getlio desse o seu prprio golpe e
m 1937, instaurando o regime ditatorial do chamado Estado Novo. O segundo moment
o dessa histria, de 1946 a 1964, foi inaugurado pela promulgao de uma nova constitu
io, que estabelecia uma democracia no pas. Vrios movimentos eclodiram nesse perodo, m
as vale lembrar alguns em especial, como a campanha pela nacionalizao do petrleo e
os movimentos agrrios.
Rebeldes da ANL no Rio de Janeiro, em novembro de 1935. Assinalado com um x, o c
apito Agildo Ribeiro, que comandou o levante no 3? Regimento de Infantaria. 0 mov
imento foi sufocado em algumas horas pelas foras leais ao governo. Detido, Agildo
Ribeiro cumpriu uma condenao de dez anos de priso.
162 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

A campanha O petrleo nosso nasceu em 1948 e prolongou-se at 1953. Tinha cunho nacion
alista e reuniu os mais diversos segmentos da socie dade, de estudantes a militar
es, na defesa do monoplio de extrao e refino do petrleo, exceto a distribuio. A campan
ha foi vitoriosa: por lei de 3 de outubro de 1953, definiu-se que a Petrleo Brasi
leiro S.A. (Petrobras) seria a empresa estatal que controlaria a produo e o refino
do petrleo no Brasil. No mesmo perodo, por meio dos movimentos agrrios, os campone
ses comeavam a responder explorao que sofriam. Os mais expressivos, na d cada de 1950
, foram os movimentos de posseiros e pequenos proprietrios em Porecatu, no Paran,
e em Trompas e Formoso, no estado de Gois. A partir de 1955, comearam a ser organi
zadas em Pernambuco as Ligas Camponesas, movimento que se estendeu pelo Brasil a
t 1964. Essas aes populares denun ciavam as condies precrias das populaes rurais, be
o a estrutura da propriedade rural no Brasil. As greves, como j vimos, foram cons
idera das ilegais e sempre reprimidas, na maior parte do perodo. Com o processo de
industrializao crescente, formaram-se sindicatos e centrais sin dicais de mbito nac
ional. Em 1962, ocorreu a primeira greve nacional contra o custo de vida, pela r
ealizao do plebiscito para o retorno ao presidencialismo e por reformas de base. A
ecloso de movimentos urbanos e rurais no Brasil, a partir de ento, deixou os seto
res conservadores da sociedade, civis e militares, em franca oposio ao governo de
Joo Gou lart e apressou o golpe de Estado em 1? de abril de 1964.
Manifestao de trabalhadores rurais em Santa Catarina, 1955.
A Repblica fardada
Apesar do golpe militar promovido em 1964, os movimentos dos estudantes e dos tr
abalhadores conti nuaram atuantes e criaram uma situao de contestao aberta ao regime,
at dezembro de 1968, quando foi de cretado o AI-5, que cassou todos os direitos d
o cidado, inclusive o de manifestao. Esses movimentos foram ento tirados da cena fora
da violenta represso colo cada em prtica pelos militares. Entretanto, surgiram os
movimentos armados (rurais e urbanos) de contestao ao regime, pois essa foi a nica
alternativa encontrada por muitos grupos organizados para protestar. Os sequestr
os (que visavam trocar prisioneiros do regime pelo seqestrado) e os roubos a banc
os (para sustentar as aes contra o regime) foram as
A Passeata dos Cem Mil, em junho de 1968, no Rio de Janeiro, RJ, foi a maior man
ifestao pblica at ento realizada contra a ditadura militar. No mesmo ano, o governo d
ecretou o AI-5, que, entre outras disposies, proibia manifestaes pblicas.
Captulo 17 Os movimentos sociais no Brasil | 163

aes mais utilizadas nas cidades. No campo, foram montados movimentos de guerrilhei
ros que procuravam organizar a populao para fazer frente ao regime militar o mais
conhecido a Guerrilha do Araguaia, apoiada pelo Partido Comunista do Brasil (PCd
oB). A represso aos movimentos armados ocorreu de modo extensivo e cruel. Aps o go
verno de Ernesto Geisel, de acordo com o projeto dos militares de fazer um retor
no democracia de modo lento e gradual e sob vigilncia, foram organizados grandes
movimentos polticos pela democratizao da sociedade: o movimento pela anistia, que r
esultou na assinatura da Lei de Anistia pelo presidente-general Joo Baptista Figu
eiredo, em 1979; o movimento Diretas J, entre 1983 e 1984, pelas eleies diretas, qu
e no foram aprovadas pelo Congresso Nacional, e o movimento pela Constituinte, en
tre 1985 e 1986, que conseguiu a aprovao de instaurao de uma Assembleia Constituinte
a partir de 1986. Nessa fase tambm foram importantes outros movimentos, que se c
aracteri zaram pela resistncia ao regime e pelas propostas que permitiram um grand
e avano democrtico nos anos seguintes. Destacam-se, entre eles, os movimentos grev
istas em So Paulo, principalmente no chamado ABCD (Santo Andr, So Bernardo, So Caeta
no e Diadema), regio que concentrava o maior parque industrial do Brasil e, porta
nto, o maior nmero de trabalhadores industriais. Eles questionavam no s as condies sa
lariais e de trabalho, mas tambm a legislao que no permitia a livre organizao dos trab
alhadores e o direito de manifestao. Desses movimentos nasceram a Central nica dos
Trabalhadores (CUT) e, logo depois, o Partido dos Trabalhadores (PT). No campo,
desempenhou importante papel no questionamento da situa o da terra no Brasil e no e
nfrentamento do regime militar o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (M
ST). Organizado no Sul do pas, a partir de 1979, com apoio de parte da Igreja Catl
ica (Pastoral da Terra), do PT e da CUT, o MST tinha como objetivo fundamental c
riticar a estrutura da proprie dade da terra no Brasil (onde o latifndio dominante
) e as condies de vida dos trabalhadores rurais. Suas aes foram mais marcantes no pe
rodo seguinte.
Gois, maio de 2005. Trabalhadores do MST rumam a Braslia em marcha nacional pela r
eforma agrria.
Alm desses movimentos surgiram outros, como o Movimento contra o Custo de Vida (M
CV), criado em 1973, em So Paulo, e ativo por vrios anos. O MCV chegou ao fim com
o Plano Cruzado (1986), que reduziu por pouco tempo os preos dos alimentos.
1 6 4 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

Movimentos sociais hoje


De 1988 aos dias atuais, podemos observar uma srie de movimentos pela efetivao de d
ireitos existentes e pela conquista de novos direitos. Vivemos sob uma Constituio
que privilegia os direitos humanos (civis, polticos e sociais) sobre a ao do Estado
, e os movimentos sociais devem ser instrumentos para o questionamento das muita
s desigualdades existentes no pas. Esses movimentos desenvolveram algo muito impo
rtante: a politizao da esfera privada, ao tornar as carncias das populaes pobres (urb
anas e rurais), dos negros, das mulheres, das crianas, entre outras, uma preocu pao
de toda a sociedade, e no somente do Estado. Abriu-se no Brasil a possibilidade d
e se desenvolverem movimentos sem o controle do Estado, dos partidos polticos ou
de qualquer instituio. Podemos citar, entre outros, os movimentos dos negros, das
mulheres, dos indgenas, dos ambientalistas, dos sem-terra, dos sem-teto, etc. Nen
hum desses movimentos tem a preocupao de alcanar o poder do Estado, mas sim de faze
r valer os direitos existentes nas leis e criar outros, isto , eles so um meio de
a populao organizada participar politicamente, sem que precise estar ligada s estru
turas estatais de poder. O que importa ir alm da legislao existente, procurando con
struir espaos polticos p blicos, nos quais possam ser debatidas todas as questes impo
rtantes para uma sociedade politizada.
Cenrios
DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL
O Movimento dos Trabalhadores Sem Teto

dores Sem Teto, atuante principalmente nos grandes centros urbanos, como So Paulo
, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. Os sem-teto agem de modo organizado. Uma das
formas de presso que adotam a ocupao de imveis. As aes envolvem de cem a duzentas fam
as, que se instalam no local escolhido e informam s autoridades que passaro a vive
r ali, mesmo em condies precrias, at que lhes seja propiciada uma opo de moradia. Quan
do a polcia, em conseqncia de uma ao judicial, fora a desocupao do local, os sem-teto
ocuram outro im vel e organizam nova ocupao. Os alvos mais freqentes so imveis velhos
esocupados, em geral edifcios abandonados por proprietrios que deixaram de pagar o
Imposto Predial e
Prdio na Avenida Prestes Maia, no centro de So Paulo, SP, ocupado em 2002 por grup
o ligado ao Movimento dos Sem-Teto do Centro (MSTC). Fotografia de 2006.
H
no Brasil um movimento social que no aparece muito nos jornais e na televiso: o Mo
vimento dos Trabalha
Captulo 17 Os movimentos sociais no Brasil | 165

Territorial Urbano (IPTU), forando o poder pblico a desapropri-los. Em alguns casos


, sob a presso dos sem-teto, os governos declaram esses edifcios de interesse soci
al, possibilitando que se tornem moradia para quem no a tem. A maioria dos partic
ipantes do movimento so trabalhadores que no tm condies de pagar um aluguel, mnimo que
seja, ou que no querem morar na periferia, pois no tm recursos para pagar aluguel
e transporte at seus postos de trabalho. H entre os sem-teto trabalhadores que ga n
ham no mximo um salrio mnimo, e muitos desempregados.
A revolta dos estudantes
sentando-se no cho para impedir a passagem dos veculos. A manifestao ocorreu sem nen
huma articulao de organizaes estudantis; muito ao con trrio, os estudantes negaram a p
ossibilidade de liderana tanto da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) quanto da Unio
Baiana dos Estudantes Secundaristas (UBES), pois no queriam ser acu sados de serv
ir como instrumentos polticos dessas organizaes, que, na expresso deles, possuem vin
culaes partidrias. As aes relmpago eram definidas em miniassembleias e em cada ponto d
a cidade decidia-se quem podia passar ou no. A preocupao era no prejudicar as pessoa
s que necessitavam chegar ao local de trabalho, alm de garantir o livre trnsito de
mulheres grvidas, idosos e portadores de alguma deficincia. Em sua maioria, os pa
rticipantes das manifestaes eram alunos que viviam na periferia da cidade, o que s
ignifica que os gastos com transporte tinham um peso importante no oramento famil
iar. Com o movimento, eles conseguiram que o prefeito e seus auxiliares sentasse
m para discutir o aumento e a implantao da meia passagem para os estudantes. 1. Os
dois movimentos focalizados so diferentes, mas tm pelo menos um ponto em comum: a
presso para que as aes governamentais sejam direcionadas em favor dos que mais nec
essitam de apoio no Brasil. O que voc pensa sobre esse tipo de presso? Ela pode se
r eficaz na consecuo de determinados objetivos? 2. A propriedade de um imvel abando
nado pode ser usada como argumento para no permitir que pessoas sem moradia o ocu
pem? A ocupao a melhor forma de forar uma tomada de deciso por parte dos governantes
? 3. Voc considera os movimentos dos estudantes por transporte mais barato import
antes como experincia de participao na definio de polticas pblicas para o setor? Voc
rticipou de movimentos desse tipo? Em caso afirmativo, comente sua experincia.
N
a terceira semana de setembro de 2003, milhares de estudantes de 12 a 22 anos pa
ralisaram por trs dias a capital da Bahia, Salvador, manifestando-se contra o aum
ento das passagens de nibus. Em aes relmpago, eles invadiam as principais ruas e ave
nidas e bloqueavam o trnsito,
166 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

PARA REFLETIR
gados e rapidamente disfarados com o aven tal branco. Alugar manifestantes tambm po
de trazer benefcios de imagem. Se a causa carece de apoio jovem ou de adultos, de
imigrantes ou de estudantes, o cliente pode pesquisar as fotos e os perfis de c
ada "manifestante" na pgina da Erento para escolher o que mais lhe favorece. A em
presa tambm se encarrega de alugar equipamentos como megafones, apitos, caminhes e
todo o resto necessrio para uma verdadeira manifestao. A crescente despolitizao da p
opulao parece fazer com que nem mesmo aqueles afetados diretamente em seus interes
ses renam foras nem nimo suficientes para sair s ruas. Os responsveis pela empresa ga
rantem, no entanto, que impossvel distinguir um manifestante real de um alugado.
Com uma carteira recheada, muitas iniciativas poderiam simular um apoio popular
inexistente, um pro blema que j comea a preocupar juristas e polticos na Alemanha.
Correa, Sergio. Site alemo oferece "manifestantes de
Site alemo oferece "manifestantes de aluguel"
Sergio Correa, de Berlim Promotores de causas perdidas ou simples mente movimento
s polticos sem apoio sufi ciente na Alemanha podem a partir de agora alugar seus p
rprios manifestantes Desde danarinas de strip-tease at exu berantes Ferraris figuram
na relao do erento. com, um site alemo especializado em alugar qualquer coisa imag
invel. Mas, a partir deste ano, a empresa comeou a oferecer "mani festantes profiss
ionais", homens e mulheres, geralmente estudantes, desocupados e apo sentados, qu
e por um pagamento especial se transformam em defensores de qualquer causa que s
e possa imaginar. "Abrimos o servio devido crescente demanda", dizem os responsvei
s pelo Erento, Chris Mller e Uwe Kampschulte. "Em geral, no sabemos o que os manif
estantes contra tados acabam fazendo, mas naturalmente re chaamos qualquer forma de
agressividade ou extremismo de direita", afirmam. [...] Um manifestante no sai b
arato. Cada um custa em torno de US$ 150 por dia. Al guns manifestantes, porm, cob
ram honor rios reduzidos por causas que os interessam. A empresa fica com 4,9% dos
honorrios de cada pessoa contratada. Criar uma manifesta o de carter massivo pode cu
star uma fortu na. Mesmo assim, a Erento afirma que apenas na primeira semana de
janeiro foi consultada por cerca de 50 clientes sobre os servios des ses "mercenrio
s da opinio". No final do ano, soube-se que uma mani festao em frente ao Parlamento,
que reuniu cerca de 200 membros da Associao de M dicos Alemes contra uma nova lei de
sade, havia sido coberta por 150 manifestantes alu
aluguel". Disponvel em: <www.bbc.co.uk>. Acesso em: 1?fev. 2007.
Depois de ler essa notcia, voc acredi ta que os fatos narrados refletem uma des poli
tizao da populao ou o oportunismo de empresrios que procuram diversificar suas fontes
de rendimento? Voc acha que vale a pena lutar para que os direitos das pessoas s
ejam mantidos e at ampliados ou considera intil se manifestar, pois tudo est dominad
o?
PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO
Os movimentos sociais e as transformaes recentes
[...] O universo dos movimentos sociais se amplia e se restringe ao mesmo tempo.
Leituras e atividades | 167

Ampliam-se as formas e restringem-se as esperanas quanto a suas potencialidades t


ransformadoras. A defesa dos particularismos, os radicalismos e a intolerncia de
alguns tm levado analistas e militantes a repensar a questo da transformao social. A
liberdade, a igualdade, a solidariedade e a fraternidade esto a merecer novas re
flexes sobre que trilhas seriam necessrias para alcan-las. Muitos movimentos se inst
itucionaliza ram em organizaes por meio de polticas sociais. A grande novidade passo
u a ser a centralidade das ONGs no cenrio das de mandas sociais [...]. O perfil do
militante dos movimentos tambm se alterou. Nos anos 60, 70 e 80 os militantes no
dissociavam sua vida particular da atuao nos movimentos, e estes eram associados p
oltica. [...] Nos anos 90, os antigos militantes enve lheceram, ou cansaram-se, ou
tornaram-se dirigentes de organizaes, parlamentares etc. E no se formaram novos qu
adros de militantes. Os poucos novos que surgiram passaram a atuar de forma radi
calmente di ferente. O slogan "o importante ser feliz" bastante ilustrativo. Ning
um quer mais sobrepor os interesses do movimento aos de sua vida pessoal, particu
lar. A militncia passou a ser mais seletiva e qualitativa. A mi litncia quantitativ
a que dava visibilidade aos movimentos nas ruas, na mdia etc. reduziu-se consider
avelmente ou simplesmente desapareceu. Estamos apenas constatando as novas opes do
s mais jovens. Usualmente, nos anos 90 se participa de causas coletivas quando e
ssas causas tm a ver com o mundo vivido pelas pessoas, e no porque estejam motivad
as pelas ideologias que fundamen tam aquelas causas. [...] Quanto a ns, preferimos
continuar acre ditando na necessidade das utopias e espe rando que as lies que os m
ovimentos sociais democrticos e progressistas tm dado ao
mundo venham a contribuir para a redefini o dessas utopias, a reinstaurar a esperana
e a crena de que vale a pena lutar por uma sociedade mais justa e igualitria. [..
.] Os movimentos so fluidos, fragmen tados, perpassados por outros processos so cia
is. Como numa teia de aranha eles tecem redes que se quebram facilmente, dada a
sua fragilidade; como as ondas do mar que vo e voltam eles constroem ciclos na hi
stria, ora delineando fenmenos bem configurados, ora saindo do cenrio e permanecend
o nas sombras e penumbras, como nvoa esvoa ante. Mas sempre presentes.
Gohn, Maria da Glria. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contem
porneos. So Paulo: Loyola, 2006. p. 339 a 342.
Como
vimos
nesta
unidade,
muitos
so os movimentos sociais em defesa da manuteno e da criao de direitos. Mas eles foram
mudando no decorrer do tem po. Que mudanas voc percebe nos mo vimentos sociais divu
lgados pelos meios de comunicao? Como os classifica? So fluidos ou permanentes? So p
assageiros e frgeis ou envolvem causas mais gerais que dizem respeito a uma socie
dade ou a toda a humanidade?
PARA PESQUISAR
Escolha movimentos
uma sociais,
organizao tais como
ligada os
aos

movi
mentos ambientalista, feminista, estudantil, contra a violncia, pelos direitos hu
manos, ou outra a sua escolha. Levante informaes sobre sua histria e seus ideais, c
omo ela est estruturada, suas formas de atuao, como financia suas atividades e seus
principais resultados. Escreva um texto com os dados da pesquisa.
168 | Unidade 5 Direitos, cidadania e movimentos sociais

LIVROS RECOMENDADOS
Document rio sobre as lutas conduzidas por Lus Carlos Pres
Cidadania no Bra sil: o longo cami nho, de Jos Murilo
de Carvalho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. Anlise esclarece dora da si
tuao da cidadania no Brasil desde a colnia at os dias de hoje, em uma linguagem simp
les.
tes mentos
(1898-1990), mo importan
abrangendo
tes de quase seten ta anos da histria do Brasil.
Sacco e Vanzetti (Itlia, 1972). Direo:
Umberto Cucciolla, Marino. Gian Maria Elenco: Volont, Riccardo Rosanna
Fratello e Cyril Cusack. Esse um dos melhores filmes do cine
O que cidadania,
de Maria de Lourdes M. Covre. So Pau lo: Brasiliense, 1996. Breve texto anali sando
os elementos fundamentais para se entender a questo da cidadania.
ma poltico italiano da dcada de 1970. A trama a reconstituio de uma histria real envo
lvendo imigrantes italianos anarquistas que lutaram pelos direitos dos trabalhad
ores nos Estados Unidos no incio do sculo XX.
Spartacus (EUA, 1960). Direo: Stanley
Kubrick. Elenco: Kirk Douglas, Laurence Olivier e Jean Simmons.
SUGESTO DE FILMES
O que isso, companheiro? (Brasil, 1997).
Direo: Bruno Barreto. Elenco: Fernanda Tor res, Pedro Cardoso e Luiz Fernando Guima
res. Uma interpretao ficcional do movi mento de resistncia ditadura implantada no Bra
sil a partir do golpe militar de 1964. Em 1969, ano seguinte decretao do AI-5, que
suprimiu a liberdade de impren sa e os direitos civis, um grupo de jovens guerri
lheiros seqestra o embaixador dos O filme apresenta a histria de Spartacus, o glad
iador que levou para Roma a revolta dos escravos, e Varinia, a mulher que acredi
1997). Direo: Toni tou em sua causa. Inspirador conto da eterna luta do ser humano
pela liberdade. Estados Unidos no Brasil para troc-lo por prisioneiros polticos.
O
Velho
(Brasil,
Venturi.
Leituras e atividades | 169

Cultura e ideologia
comum ouvirmos dizer que um indivduo culto porque fala vrios idiomas ou conhece mu
itas obras de literatura e de arte. Costuma-se dizer, ainda, que uma pessoa no cu
lta se no domina determinados conhecimentos. Indo alm do plano individual, h quem c
ompare diferentes povos e afirme que a cultura de um mais sofisticada e complexa
que a de outro. Esse tipo de avaliao, baseada no senso comum, comporta elementos
ideolgicos que nos levam a pensar na possvel superioridade de alguns indivduos ou d
e determinados povos em relao a outros. Afinal, o que significam cultura e ideolog
ia, termos to usados em nosso cotidiano e nas cincias humanas?

Dois conceitos e suas definies


Cultura e ideologia talvez sejam os conceitos mais amplos das cincias so ciais, co
m diferentes definies. Neste captulo, vamos examinar os significados e usos desses
dois conceitos de acordo com diferentes autores.
Os significados de cultura
O emprego da palavra cultura, no cotidiano, objeto de estudo de diversas cincias
sociais. Flix Guattari, pensador francs (1930-1992) interessado nesse tema, reuniu
os diferentes significados de cultura em trs grupos, por ele designados cultura-va
lor, cultura-alma coletiva e cultura-mercadoria.

Cultura-valor o sentido mais antigo e aparece claramente na ideia de culti


var o esprito. o que permite estabelecer a diferena entre quem tem cultura e quem no
tem ou determinar se o indivduo pertence a um meio culto ou inculto, definindo u
m julgamento de valor sobre essa situao. Nesse grupo inclui-se o uso do termo para
identificar, por exemplo, quem tem ou no cultura clssica, artstica ou cientfica. O
segundo significado, designado cultura-alma coletiva, sinnimo de civi lizao. Ele expr
ssa a ideia de que todas as pessoas, grupos e povos tm cultura e identidade cultu
ral. Nessa acepo, pode-se falar de cultura negra, cultura chinesa, cultura margina
l, etc. Tal expresso presta-se assim aos mais diversos usos por aqueles que quere
m dar um sentido para a ao dos grupos aos quais pertencem, com a inteno de caracteri
z-los ou identific-los. O terceiro sentido, o de cultura-mercadoria, corresponde cu
ltura de massa. Ele no comporta julgamento de valor, como o primeiro significa do,
nem delimitao de um territrio especfico, como o segundo. Nessa concepo, cultura compre
ende bens ou equipamentos como os centros culturais, os cinemas, as bibliotecas ,
as pessoas que trabalham nesses estabelecimentos, e os contedos tericos e ideolgic
os de produtos como filmes, discos e livros que esto disposio de quem quer e pode c
omprlos, ou seja, que esto disponveis no mercado.
esquerda, cavalhada em Pirenpolis, Gois, em 2003: cultura como marca de identidade
. direita, cena do filme Cruzada, sucesso de bilheteria dirigido por Ridley Scot
t (2005): cultura como mercadoria.
Captulo 18 Dois conceitos e suas definies | 171

As trs concepes de cultura esto presentes em nosso dia a dia, mar cando sempre uma di
ferena bastante clara entre as pessoas seja no sentido mais elitista (entre as qu
e tm e as que no tm uma cultura clssica e erudita, por exemplo), seja no sentido de
identificao com algum grupo especfico, seja ainda em relao possibilidade de consumir
bens culturais. Todas essas concepes trazem uma carga valorativa, dividindo indivdu
os, grupos e povos entre os que tm e os que no tm cultura ou, mesmo, entre os que tm
uma cultura superior e os que tm uma cultura inferior.
Cultura segundo a Antropologia
O conceito de cultura com frequncia vinculado Antropologia, como se fosse especfic
o dessa rea do conhecimento. Por isso, vamos verificar como os antroplogos, partin
do de uma viso universalista para uma viso particularista, definiram esse conceito
. Uma das primeiras definies de cultura apareceu na obra do antroplogo ingls Edward
B. Tylor (1832-1917). De acordo com esse autor, cultura o conjunto complexo de c
onhecimentos, crenas, arte, moral e direito, alm de costumes e hbitos adquiridos pe
los indivduos em uma sociedade. Trata-se de uma definio universalista, ou seja, mui
to ampla, com a qual se procura expressar a totalidade da vida social humana, a
cultura universal. J o antroplogo alemo Franz Boas (1858-1942), que desenvolveu a m
aior parte de seus trabalhos nos Estados Unidos, tinha uma viso particularista. E
le pesquisou as diferentes formas culturais e demonstrou que as diferenas entre o
s grupos e sociedades humanas eram culturais, e no biolgicas. Por isso, recusou qu
alquer generalizao que no pudesse ser demonstrada por meio da pesquisa concreta. Br
onislaw Malinowski (1884-1942), antroplogo ingls, afirmava que, para fazer uma anli
se objetiva, era necessrio examinar as culturas em seu estado atual, sem preocupaes
com suas origens. Concebia as culturas como sistemas funcionais e equilibrados,
formados por elementos interdependentes que lhes davam caractersticas prprias, pr
incipalmente no tocante s necessi dades bsicas, como alimento, proteo e reproduo. Por
er interdependentes, esses elementos no poderiam ser examinados isoladamente. Dua
s antroplogas estadunidenses, Ruth Benedict (1887-1948) e Margareth Mead (1901-19
78), procuraram investigar as relaes entre cultura e personalidade. Benedict desen
volveu o conceito de padro cultural, destacando a preva lncia de uma homogeneidade
e coerncia em cada cultura. Em suas pesquisas, identificou dois tipos culturais e
xtremos: o apolnico, representado por indiv duos conformistas, tranqilos, solidrios,
respeitadores e comedidos na expres so de seus sentimentos, e o dionisaco, que reun
ia os ambiciosos, agressivos, individualistas, com uma tendncia ao exagero afetiv
o. De acordo com ela, entre os apolnicos e os dionisacos haveria tipos intermedirio
s que mesclariam algumas caractersticas dos dois tipos extremos.
172 | Unidade 6 Cultura e ideologia

Mead, por sua vez, investigou o modo como os indivduos re cebiam os elementos de s
ua cultura e a maneira como isso formava sua personalidade. Suas pesquisas tinha
m como objeto as condi es de socializao da personalidade feminina e da masculina. Ao
analisar os Arapesh, os Mundugumor e os Chambuli, trs povos da Nova Guin, na Ocean
ia, Mead percebeu diferenas signifi cativas. Entre os Arapesh no havia diferenciao en
tre homens e mulheres, pois ambos eram educados para ser dceis e sensveis e para s
ervir aos outros. Tambm entre os Mundugumor no havia diferenciao: indivduos de ambos
os sexos eram treinados para a agressividade, caracterizando-se por relaes de riva
lidade, e no de afeio. Entre os Chambuli, finalmente, havia diferena entre homens e
mulheres, mas de modo distinto do padro que conhe cemos: a mulher era educada para
ser extrovertida, empreendedora, dinmica e solidria com os membros de seu sexo. J
os homens eram educados para ser sen sveis, preocupados com a aparncia e invejosos,
o que os tornava inseguros. Isso resultava em uma sociedade em que as mulheres
detinham o poder econmico e garantiam o necessrio para a sustentao do grupo, ao pass
o que os homens se dedicavam s atividades cerimoniais e estticas. Baseada em seus
achados, Mead afirmou que a diferena das personalida des no est vinculada a caracters
ticas biolgicas, como o sexo, mas maneira como em cada sociedade a cultura define
a educao das crianas. Para Claude Lvi-Strauss (1908-2009), antroplogo que nasceu na
Blgi ca, mas desenvolveu a maior parte de seu trabalho na Frana, a cultura deve ser
considerada como um conjunto de sistemas simblicos, entre os quais se incluem a
linguagem, as regras matrimoniais, a arte, a cincia, a religio e as normas econmica
s. Esses sistemas se relacionam e influenciam a realidade social e fsica das dife
rentes sociedades. A grande preocupao de Lvi-Strauss foi analisar o que era comum e
constante em todas as sociedades, ou seja, as regras universais e os elementos
indispensveis para a vida social. Um desses elementos seria a proibio do incesto (r
elaes sexuais entre irmos ou entre pais e filhos), presente em todas as sociedades.
Partindo dessa preocupao, ele desenvolveu amplos estudos sobre os mitos, demonstr
ando que os elementos essenciais da maioria deles se encontram em todas as socie
dades ditas primitivas.
Tampo de flauta usada em cerimnias dos Mundugumor, povo da Nova Guin estudado pela
antroploga Margareth Mead em sua pesquisa sobre a relao entre cultura e personalida
de. Fotografia sem data.
Universalidade e particularidade das culturas
O homem como um jogador que tem nas mos, ao se instalar mesa, cartas que ele no in
ventou, pois o jogo de cartas um dado da histria e da civilizao [...]. Cada repartio
das cartas resulta de uma distino contingente entre os jogadores e se faz sua reve
lia. Quando se do as cartas, cada socie dade assim como cada jogador as interpreta
nos termos de diversos sistemas, que podem ser comuns ou particulares: regras d
e um jogo ou regras de uma
Captulo 18 Dois conceitos e suas definies | 173

ttica. E sabe-se bem que, com as mesmas cartas, jogadores diferentes faro partidas
diferentes, ainda que, limitados pelas regras, no possam fazer qualquer partida
com determinadas cartas.
Lvi-Strauss, Claude. Antropologia estrutural. In: Cuche, Denys.
A noo de cultura nas cincias
sociais. Bauru: Edusc, 1999. p. 98.
Convivncia com a diferena: o etnocentrismo
Ter uma viso de mundo, avaliar determinado assunto sob certa tica, nascer e conviv
er em uma classe social, pertencer a uma etnia, ser homem ou mulher so algumas da
s condies que nos levam a pensar na diversidade hu mana, cultural e ideolgica, e, co
nsequentemente, na alteridade, isto , no outro ser humano, que igual a cada um de
ns e, ao mesmo tempo, diferente.
"Exotismo" para consumo europeu: ndios Umaus nas margens do rio Japur, na Amaznia, f
otografados em 1865 pelo alemo Albert Frisch. Novidade no mercado, imagens como e
sta foram reproduzidas s centenas pela Casa Leuzinger, a maior empresa de impresso
e artes grficas do Brasil no sculo XIX. No s fizeram um grande sucesso comercial, c
omo valeram ao editor, o suo Georges Leuzinger, uma meno honrosa na Exposio Universal
de Paris de 1867.

Observa-se, no entanto, grande dificuldade na aceitao das diversidades em uma soci


edade ou entre sociedades diferentes, pois os seres humanos tendem a tomar seu g
rupo ou sociedade como medida para avaliar os demais. Em outras palavras, cada g
rupo ou sociedade considera-se superior e olha com desprezo e desdm os outros, ti
dos como estranhos ou estrangeiros. Para designar essa tendncia, o socilogo estadu
nidense William G. Summer (1840-1910) criou em 1906 o termo etnocentrismo. Manif
estaes de etnocentrismo podem ser facilmente observadas em nosso cotidiano. Quando
lemos notcias sobre crises enfrentadas por povos de outros pases, por exemplo, co
m frequncia estabelecemos comparaes entre a cultura deles e a nossa, considerando a
nossa superior, principalmente se as diferenas forem muito grandes. Na histria no
faltam exemplos desse tipo de comparao: na Antiguidade os romanos chamavam de brbaro
s aqueles que no eram de sua cultura; no Renascimento, aps os contatos com culturas
diversas propiciados pela expanso martima, os europeus passaram a chamar os povos
americanos de selvagens, e assim por diante. O etnocentrismo foi um dos responsvei
s pela gerao de intole rncia e preconceito cultural, religioso, tnico e poltico , as
indo diferentes expresses no decorrer da histria. Em nossos dias ele se manifesta,
por exemplo, na ideologia racista da supremacia do branco sobre o negro ou de u
ma etnia sobre as outras. Manifesta-se, tambm, num mundo que globalizado, na idei
a de que a cultura ocidental superior, e os povos de culturas diferentes devem a
ssumi-la, modificando suas crenas, normas e valores. Essa forma de etnocen trismo
pode levar a conseqncias srias em nossa convivncia com os outros e nas relaes entre os
povos.

Trocas culturais e culturas hbridas


No mundo globalizado em que vivemos, tendo nosso cotidiano invadido por situaes e
informaes provenientes dos mais diversos lugares, poss vel afirmar que h uma cultura
ura? At que ponto chegou o processo de mundializao da cultura?
174 | Unidade 6 Cultura e ideologia

Em seu livro Culturas hbridas, o pensador argentino Nstor Garcia Canclini analisa
essas questes. Lanando um olhar sobre a histria, ele declara que, at o sculo XIX, as
relaes culturais ocorriam entre os grupos prximos, familiares e vizinhos, com pouco
s contatos externos. Os padres culturais resultavam de tradies transmitidas oralmen
te e por meio de livros, quando algum os tinha em casa, porque bibliotecas pblicas
ou mesmo escolares eram raras. Os valores nacionais eram quase uma abstrao, pois
praticamente no havia a conscincia de uma escala to ampla. J no sculo XIX e incio do s
ulo XX, cresceu a possibilidade de trocas culturais, pois houve um grande desenv
olvimento dos meios de transporte, do sistema de correios, da telefonia, do rdio
e do cinema. As pessoas passaram a ter contato com situaes e culturas diferentes.
As trocas culturais efetivadas a partir de ento ampliaram as referncias para avali
ar o passado, o presente e o futuro. O mundo no era mais apenas o local em que um
grupo vivia. Tornou-se muito mais amplo, assim como as possibilidades culturais
. A cultura nacional passou a ter determinada constituio e os valores e bens cultu
rais de vrios povos ou pases cruzaram-se, com a conseqente ampliao das influncias recp
ocas. No decorrer do sculo XX, com o desenvolvimento das tecnologias de comunicao,
o cinema, a televiso e a internet tornaram-se instrumentos de trocas culturais in
tensas, e os contatos individuais e sociais passaram a ter no um, mas mltiplos pon
tos de origem. Desde ento as trocas culturais so feitas em tal quantidade que no se
sabe mais a origem delas. Elementos de culturas antes pouco conhecidas aparecem
com fora em muitos lugares, ao mesmo tempo. As expresses culturais dos pases centr
ais, como os Es tados Unidos e algumas naes da Europa, proliferam em todo o mundo.
As culturas de pases distantes ou prximos se mesclam a essas expresses, construindo
culturas hbridas que no podem ser mais caracterizadas como de um pas, mas como par
te de uma imensa cultura mundial. Isso no significa que as expresses represen tativ
as de grupos, regies ou at de naes tenham desaparecido. Elas continuam presentes e a
tivas, mas coexistem com essas culturas hbridas que atingem o cotidiano das pesso
as por meios diver sos, como a msica, a pintura, o cinema e a litera tura, normalme
nte fomentadas pela concentrao crescente dos meios de comunicao. Algum poderia pergun
tar: Por que essas for mas particulares, grupais, regionais ou nacionais deveriam
existir no universo cultural mundial, j que vivemos num mundo globalizado? Em se
u livro

Artes sob presso: promovendo a diversidade cultural na era da globalizao, o soci


logo holands Joost Smiers responde que assim haveria a possibilidade de uma diver
sidade cultural ainda maior e mais significativa; haveria uma democracia cultura
l de fato disposio de todos. Em suas palavras: A questo central a dominao cultural,
isso precisa ser discutido com propostas alternativas para preservar e promover
a diversidade no mundo.
Primeiro nmero em portugus do mang japons Inu-Yasha, lanado no Brasil em 2002. No mun
do globalizado, os produtos culturais circulam sem fronteiras.
Captulo 18 Dois conceitos e suas definies | 175

Cultura erudita e cultura popular


A separao entre cultura popular e erudita, com a atribuio de maior valor segunda, es
t relacionada diviso da sociedade em classes, ou seja, resultado e manifestao das di
ferenas sociais. H, de acordo com essa classificao, uma cultura identificada com os
segmentos populares e outra, superior, identificada com as elites. A cultura eru
dita abrangeria expresses artsticas como a msi ca clssica de padro europeu, as artes p
lsticas escultura e pin tura , o teatro e a literatura de cunho universal. Esses pr
odutos culturais, como qualquer mercadoria, podem ser comprados e, em alguns cas
os, at deixados de herana como bens fsicos. A chamada cultura popular encontra expr
esso nos mitos e contos, danas, msica de sertaneja a cabocla , artesanato rstico de c
ermica ou de madeira e pintura; corresponde, en fim, manifestao genuna de um povo. Ma
s no se restringe ao que tradicionalmente produzido no meio rural. Inclui tambm ex
presses urbanas recentes, como os grafites, o hip-hop e os sincretismos musicais
oriundos do interior ou das grandes cidades, o que demonstra haver constante cri
ao e recriao no universo cultural de base popular. Nesse universo quem cria o povo,
nas condies possveis. A palavra folclore (do ingls folklore, juno de
folk, povo, e lore, saber) significa discurso do povo, sabedoria
do povo ou conhecimento do povo.
No alto, o maestro Villa-Lobos rege a orquestra da Rdio Gazeta em So Paulo, SP, em
1957. Na foto abaixo, o rapper Mano Brown, do grupo Racionais MC's, apresenta
Para examinar criticamente essa diferenciao, voltemos ao termo cultura, agora segu
ndo a anlise do pensador brasileiro Alfredo Bosi. De acordo com Bosi, no h no grego
uma palavra especfica para cultura-, h, sim, uma palavra que se aproxima desse co
nceito, que paideia, aquilo que se ensina criana, aquilo que deve ser trabalhado na
criana at que ela se transforme em adulta. A palavra cultura vem do latim e designa
o ato de cultivar a terra, de cuidar do que se planta, ou seja, o trabalho de prepa
rar o solo, semear e fazer tudo para que uma planta cresa e d frutos. Cultura est a
ssim vinculada ao ato de trabalhar, a determinada ao, seja a de ensinar uma criana,
seja a de cuidar de um plantio. Se pensarmos nesse sentido original, todos tm ac
esso cultura, pois todos podem trabalhar. Para escrever um romance, preciso trab
alhar uma narrativa; para fazer uma toalha de renda, uma msica, uma mesa de madei
ra ou uma pea de mrmore, ne cessrio trabalhar. Para Bosi, isso cultura. E por essa
azo que os produtos culturais gerados pelo trabalho chamam-se obras, que vem de o
pus, derivado do verbo operar, ou seja, o processo de fazer, de criar algo. Se u
ma pessoa compra um livro, um disco, um quadro ou uma escultu ra, vai ao teatro o
u a exposies, adquire, mas no produz cultura, ou seja, ela pode possuir ou ter aces
so aos bens culturais gerados pelo trabalho, sem produzi-los. Esses bens servem
para proporcionar deleite e prazer, e so usados por algumas pessoas para afirmar
e mostrar que possuem cultura, quando so apenas consumidoras de uma mercadoria como
qualquer outra. No ter acesso a esses bens no significa, portanto, no ter cultura.
show na mesma cidade, em
2003. Imagens do universo erudito e do universo popular, segundo classificao que e
xprime a diferenciao social.
176 | Unidade 6 Cultura e ideologia

Bosi chama a ateno para o fato de haver em muitos pases rgos pblicos que procuram dese
nvolver aes para conservar a cultura popular original, com certo receio de que ela no
resista ao avano da indstria cultural. Ora, os produtos culturais so criados em de
terminadas condies, remodelando-se continuamente, como ocorre com as festas, as msi
cas, as danas, o artesanato e outras tantas manifestaes. Nesse sentido, necessrio an
alisar a cultura como processo, como ato de trabalho no tempo que no se extingue.
A criao cultural no morre com seus autores, e basta que o povo exista para que ela
sobreviva. Entenda-se aqui povo no como uma massa amorfa e homognea de oprimidos
submissos, mas como um conjunto de indivduos, com ideias prprias e capacidade cria
tiva e produtiva, que resiste muitas vezes silenciosa mente, sobretudo por meio d
a produo cultural, como seus cantos e festas. Para Bosi, a cultura alguma coisa qu
e se faz, e no apenas um produto que se adquire. por isso que no tem sentido compa
rar cultura popular com cultura erudita. Quando afirmamos que ter cultura signif
ica ser superior e no
ter cultura significa ser inferior, utilizamos a condio de posse de cultura como
elemento para diferenciao social e imposio de uma superioridade que no existe. Isso i
deologia.

A ideologia, suas origens e perspectivas


A ideia de cultura nasce da anlise das sociedades antigas, mas o conceito de ideo
logia um produto essencialmente moderno, pois antes da Idade Moderna as explicaes
da realidade eram dadas pelos mitos ou pelo pensamento religioso. Uma das primei
ras ideias sobre ideologia foi expressa por Francis Ba con (1561-1626), em seu li
vro Novum organum (1620). Ele no utilizava o termo ideologia, mas, ao recomendar
um estudo baseado na observao, declarava que, at aquele momento, o entendimento da
verdade estava obscurecido por dolos, ou seja, por ideias erradas e irracionais.
O termo ideologia foi utilizado inicialmente pelo pensador francs Destutt de Trac
y (1754-1836), em seu livro Elementos de ideologia (1801), no sentido de cincia da
gnese das ideias. Tracy procurou elaborar uma explicao para os fenmenos sensveis que
interferem na formao das ideias, ou seja, a vontade, a razo, a percepo e a memria. Um
segundo sentido de ideologia, o de ideia falsa ou iluso, foi utilizado por Napoleo Bon
aparte num discurso perante o Conselho de Estado, em 1812. Napoleo afirmou nesse
discurso que seus adversrios, que questionavam e pertur bavam a sua ao governamental
, eram apenas metafsicos, pois o que pensavam no tinha conexo com o que estava acon
tecendo na realidade, na histria. Auguste Comte (1798-1857), em seu Curso defilos
ofia positiva (1830-1842), retomou o sentido de ideologia utilizado por Tracy o
de estudo da formao das ideias, partindo das sensaes (relao do corpo com o meio) e ac
escen tou outro, o de conjunto de ideias de determinada poca. Karl Marx tambm no apr
esentou uma nica definio de ideologia. No livro A ideologia alem (1846), ele se refe
riu ideologia como um sistema ela borado de representaes e de ideias que correspond
em a formas de conscincia
Frontispcio da Instauratio Magna, de Francis Bacon, publicada em Londres em 1620.
Trata-se da apresentao de um projeto de estudos orientados para uma ampla reorgan
izao do conhecimento. Novum Organum foi publicado como parte desse projeto, que no
chegou a ser concludo.
Captulo 18 Dois conceitos e suas definies | 177

que os homens tm em determinada poca. Ele afirmou ainda que as ideias dominantes e
m qualquer poca so sempre as de quem domina a vida material e, portanto, a vida in
telectual. Marx desenvolveu a concepo de que a ideologia a inverso da realidade, no
sentido de reflexo, como na cmara fotogrfica, em que a imagem apare ce invertida. Co
ntrapondo-se a muitos autores que acreditavam que as ideias transformavam e defi
niam a realidade, Marx afirmava que a existncia social condicionava a conscincia d
os indivduos sobre a situao em que viviam. Assim, para Marx, as ideologias no so mera
s iluses e aparncias e muito menos o fundamento da histria , mas so uma realidade obj
etiva e atuante. No mesmo livro de Marx, pode-se encontrar a explicao de que a ide
ologia resultante da diviso entre o trabalho manual e o intelectual. O trabalho i
ntelectual esteve nas mos da classe dominante e, assim, medida que pde emancipar-se
da realidade concreta em que foi produzido e se transformar em teoria pura, pde t
ambm transformar-se em teoria geral para todas as sociedades, sem levar em conta
a histria de cada uma delas. Essa emancipao das ideias muito bem exempli ficada por
Marx. Ele se refere a um indivduo que afirmava que os homens s se afogavam porque
estavam possudos pela ideia de gravidade. Se abandonassem essa ideia, estariam li
vres de qualquer afogamento. Marx no diz se esse homem foi bemsucedido na luta co
ntra a iluso de gravidade nem se tentou testar sua teoria. mile Durkheim, ao discu
tir a questo da objetividade cientfica em seu livro As regras do mtodo sociolgico (1
895), afirma que, para ser o mais preciso possvel, o cientista deve deixar de lad
o todas as pr-noes, as noes vulgares, as ideias antigas e pr-cientficas e as ideias su
jetivas. So essas ideias que ele entende por ideologia, ou seja, o contrrio de cinc
ia. Karl Mannheim (1893-1947) talvez seja o socilogo depois de Marx que mais tenh
a influenciado a discusso sobre ideologia. No livro Ideologia e utopia (1929), el
e conceitua duas formas de ideologia: a particular e a total. A particular corre
s ponde ocultao da realidade, incluindo mentiras conscientes e ocultamentos subcons
cientes e inconscientes, que provocam enganos ou mesmo autoenganos. A ideologia
total a viso de mundo (cosmoviso) de uma classe social ou de uma poca. Nesse caso,
no h ocultamento ou engano, apenas a reproduo das ideias prprias de uma classe ou ide
ias gerais que permeiam toda a sociedade. Para Mannheim, as ideologias so sempre
conservadoras, pois expressam o pensamento das classes dominantes, que visam est
abilizao da ordem. Em contraposio, ele chama de utopia o que pensam as classes oprim
idas, que buscam a transformao.
A ideologia e o grupo social
Todos ns participamos de certos grupos de ideias [...]. So espcies de "bolses" ideolg
icos, onde h pessoas que dizem coisas em que ns tambm acreditamos, pelas quais tambm
lutamos, que tm opinies muito parecidas com as nossas. H alguns autores que dizem
que na verdade ns no falamos de fato o que acreditamos dizer, haveria certos mecan
ismos, certas estruturas que "falariam por ns". Ou seja, quando damos nossas opin
ies, quando participamos de algum acontecimento, de alguma manifestao, temos muito
pouco de nosso a, reproduzimos conceitos que j circulam nesses grupos. 178 | Unida
de 6 Cultura e ideologia

Ideologia no , portanto, um fato individual, no atua inclusive de forma consciente


na maioria dos casos. Quando pretendemos alguma coisa, quando defendemos uma ide
ia, um interesse, uma aspirao, uma vontade, um desejo, normalmente no sabemos, no te
mos conscincia de que isso ocorre dentro de um esquema maior, [...] do qual somos
apenas representantes repetimos conceitos e vontades, que j existiam anteriormen
te.
Marcondes Filho, Ciro. Ideologia:
o que todo cidado precisa saber sobre. So Paulo: Global, 1985. p. 20.
Depois de Mannheim, muitos outros pensadores estudaram e utilizaram o con ceito d
e ideologia, mas todos eles tiveram como referncia os autores que citamos.
A ideologia no cotidiano
Em nosso cotidiano, ao nos relacionarmos com as outras pessoas, ex primimos por m
eio de aes, palavras e sentimentos uma srie de elementos ideolgicos. Como vivemos em
uma sociedade capitalista, a lgica que a estrutura, a da mercadoria, permeia tod
as as nossas relaes, sejam elas econmicas, polticas, sociais ou sentimentais. Podemo
s dizer que h um

modo capitalista de viver, de sentir e de pensar.


A expresso da ideologia na sociedade capitalista pressupe a elabora o de um discurso
homogneo, pretensamente universal, que, buscando identificar a realidade social c
om o que as classes dominantes pensam sobre ela, oculta as contradies existentes e
silencia outros discursos e represen taes contrrias. Esse discurso no leva em conta
a histria e destaca categorias ge nricas a famlia ou a juventude, por exemplo , passa
ndo, em cada caso, uma ideia de unidade, de uniformidade. Ora, existem famlias co
m constituies diferentes e em situaes econmicas e sociais diversas. H jovens que vivem
nas periferias das cidades ou na zona rural, enfrentando dificuldades, bem como
jovens que moram em bairros luxuosos ou con domnios fechados, desfrutando de priv
ilegiada situao econmica ou educacional. Portanto, no existe a famlia e a juventude,
mas famlias e jovens diversos, cada qual com sua histria. Outra manifestao ideolgica
na sociedade capitalista a ideia de que vivemos em uma comunidade sem muitos con
flitos e contradies. As expresses mais claras disso so as concepes de nao ou de regi
o determinado pas ou dado espao geogrfico. Essas concepes passam a viso de que h uma c
munidade de interesses e propsitos partilhados por todos os que vivem num pas ou n
um espao especfico. Ficam assim obscurecidas as diferenas sociais, econmicas e cultu
rais, os conflitos entre os vrios grupos e classes, enfatizando-se uma unidade qu
e no existe. Um exemplo disso a atribuio de determinadas caractersticas a toda uma r
egio que tem em seu interior uma diversidade muito grande. Mas existem outras for
mas ideolgicas que so desenvolvidas sem muito alar de e que penetram nosso cotidian
o. Uma delas a ideia de felicidade. Felicidade, para muitos, um estado relaciona
do ao amor, mas tambm significa estabili dade financeira e profissional, bem-estar
existencial e material. um conjunto
0 jovem fotografado em canavial da regio de Charqueada, SP, em 2000, precisa cort
ar 300 metros de cana-de-acar por dia. No sobra tempo para estudar, ao contrrio da v
estibulanda, fotografada na capital paulista, que teve a oportunidade de se dedi
car aos estudos e procura seu nome na lista dos aprovados da Unesp em 2006. Exis
te uma juventude, como prefere o discurso ideolgico, ou jovens em situaes diversas?
Captulo 18 Dois conceitos e suas definies | 179

de situaes, mas normalmente a mais focalizada a amorosa. E os filmes, as novelas,


as revistas, apesar de todas as condies adversas que um indivduo possa enfrentar, e
sto sempre reforando o lema: o amor vence todas as dificuldades.
Felicidade: frmula prometida em chamada de revista (2006) e sugerida em fotografi
a (Flrida, 2002). 0 bombardeio de publicaes, filmes, novelas e imagens que celebram
a felicidade obscurece as dificuldades que cada um enfrenta
Talvez a maior de todas as expresses ideolgicas que encontramos em nosso cotidiano
seja a ideia de que o conhecimento cientfico verdade inques tionvel. Muitas pessoa
s podem no acreditar em uma explicao oferecida por campos do conhecimento que no so c
onsiderados cientficos, mas basta dizer que se trata de resultado de pesquisa ou
informao de um cientista para que a tomem como verdade e passem a orientar suas prt
icas cotidianas por ela. Isso aparece principalmente quando as informaes e notcias
so veiculadas pelos meios de comunicao e se referem sade. Da busca do sentido da vid
a s possibilidades de sucesso, a cincia vista como uma grande soluo para todos os pr
oblemas, males e enigmas. Ora, nada est mais distante do conhecimento cientfico do
que a ideia de verdade absoluta e a pretenso de explicar todas as coisas. A cinci
a nasceu e se desenvolveu questionando as explicaes dadas a situaes e fenmenos, e con
ti nua se desenvolvendo com base no questionamento de seus prprios resultados. O p
ensamento cientfico histrico e tem sua validade temporria, sendo a dvida seu valor m
aior. Mas o conhecimento cientfico, quando analisado da perspectiva de um pensame
nto hegemnico ocidental, torna-se colonialista, pois o que particular (ocidental)
se universaliza e se transforma em um paradigma que nega outras formas de expli
car e conhecer o mundo. Assim, desqualifica outras culturas e saberes, tidos com
o inferiores e exticos, como o conhecimento das civilizaes amerndias, orientais e rab
e.
Cenrios
DA CULTURA E DA IDEOLOGIA CONTEMPORNEAS
O culto ao sucesso
S ria das propagandas da sociedade atual leva-nos a acreditar que s existe o camin
ho da vitria.
180 | Unidade 6 Cultura e ideologia
eja uma pessoa de sucesso! Quantas vezes ouvimos essa afirmao nos ltimos tempos? A m
aio

Devemos sempre ser vencedores, jamais vencidos; para isso preciso ter sempre a m
elhor performance, seja corporal, seja intelectual. Ou temos um belo corpo ou um
currculo composto somente de vitrias. Quem estiver fora desse conceito considerad
o perdedor, uma pessoa que no corresponde s expectativas sociais de sucesso e, por
tanto, no merece estar entre os vencedores. No Japo, por exemplo, alguns jovens qu
e no conseguem aprovao na escola ou na universidade, sentindo-se perdedores, se sui
cidam. O culto ao sucesso afeta desde cedo a vida das crianas, que acabam se torn
ando pequenos adultos superocupados. Na nsia de fabricar futuros vencedores, os pai
s inscrevem os filhos em toda sorte de atividade alm da escola formal , pois estes
precisam estar preparados para o sucesso. As crianas, ento, deixam de brincar e p
assam a ter uma agenda com atividades como ingls, informtica, natao, jud, msica... tud
o ao mesmo tempo. Na juventude e na idade adulta, o culto performance continua de
vrias formas. Cuidar do corpo, por exemplo, deixa de ser uma questo de sade e bemestar e passa a ser um princpio exclusivo da esttica. comum vermos academias lotad
as de pessoas procura da to sonhada performance. Essa busca leva alguns jovens ao
absurdo de tomar remdios indicados para bois e cavalos, buscando aumento da mass
a muscular. As jovens querem ter o padro de beleza mostrado na mdia, mesmo que iss
o signifique ficar sem comer e debilitar-se fisicamente. comum ver os garotos al
ardeando seu desempenho sexual, mesmo que para isso usem medicamentos do tipo Vi
agra para demonstrar sua (im) potncia.
0 sucesso ao alcance do consumidor em livrarias e supermercados. Acima, capa de
livro publicado em 2006.
O currculo "vitaminado"
V
oc j deve estar pensando em fazer o seu curriculum vitae e sabe o que dever incluir
nele.
Ora, ns s colocamos aquilo que deu certo em nossa carreira. O documento que regist
ra nossa
passagem pela vida produtiva foi bem analisado por Leandro Konder, filsofo brasil
eiro, em um artigo intitulado Curriculum Mortis e a reabilitao da autocrtica. Nesse a
rtigo, Konder diz que o curriculum vitae a ponta do iceberg de nossa viso triunfa
lista da vida, pois nele s colocamos
aquilo que consideramos um sucesso em nossa carreira. Em suas palavras, o curricu
lum vitae o elemento mais ostensivo de uma ideologia que nos envolve e nos educa
nos princpios do mercado capitalista; a expresso de uma ideologia que inculca nas
nossas cabeas aquela mentalidade de cavalo de corrida... O que aconteceu de erra
do, os tropeos, as quedas e os fracassos no aparecem nele, quando na maioria das v
ezes essas so a maior parte das ocorrncias de nosso viver. Por isso, o filsofo prope
que, com o curriculum vitae, faamos tambm o nosso curriculum
mortis, no qual registremos tudo o que no deu certo. Ser uma maneira de fazer auto
crtica: o pri
meiro passo para desenvolver a capacidade de criticar e ser criticado e, ainda,
ampliar a autoestima.
1
.
Como considerar o culto ao sucesso pessoal e a necessidade de desenvolver um cur
riculum vitae expressivo em um pas como o nosso, com tantas desigualdades sociais
e com to poucas pos sibilidades de a maioria da populao chegar a um curso universitr
io e, quando isso acontece, conseguir um emprego compatvel com o nvel de conhecime
nto adquirido?

2. 3.
D exemplos de coisas fundamentais em nossa vida que no se resumem performance e ao
sucesso. Como seria o seu curriculum mortis, ou seja, a relao do que no deu certo
em sua vida?
Captulo 18 Dois conceitos e suas definies | 181

Mesclando cultura e ideologia


Vivemos num mundo de comunicaes, uma realidade que faz parte da nossa vida desde p
equenos: cotidianamente, entre outras atividades, vemos televiso, fazemos pesquis
as na internet, contatamos amigos por e-mail, MSN ou sites de relacionamento, ou
vimos msica em fones de ouvido enquanto anda mos nas ruas, vemos filmes e propagan
das, lemos jornais e revistas, escutamos rdio. Estamos mergulhados tanto na cultu
ra como na ideologia. Vamos tentar entender essa realidade luz da Sociologia.

Dominao e controle
Ao analisar a cultura e a ideologia, vrios autores procuram demonstrar que no se p
odem utilizar esses dois conceitos separadamente, pois h uma profunda relao entre e
les, sobretudo no que diz respeito ao processo de dominao nas sociedades capitalis
tas. O pensador italiano Antonio Gramsci (1891-1937) analisa essa questo com base
no conceito de hegemonia (palavra de origem grega que significa suprema cia, prepon
derncia) e no que ele chama de aparelhos de hegemonia. Por hegemonia pode-se enten
der o processo pelo qual uma classe dominan te consegue fazer que o seu projeto s
eja aceito pelos dominados, desarticulando a viso de mundo autnoma de cada grupo p
otencialmente adversrio. Isso feito por meio dos aparelhos de hegemonia, que so prt
icas intelectuais e organizaes no interior do Estado ou fora dele (livros, jornais
, escolas, msica, teatro, etc.). Nesse sentido, cada relao de hegemonia sempre peda
ggica, pois envolve uma prtica de convencimento, de ensino e aprendizagem. Para Gr
amsci, uma classe se torna hegemnica quando, alm do poder coercitivo e policial, u
tiliza a persuaso, o consenso, que desenvolvido me diante um sistema de ideias mui
to bem elaborado por intelectuais a servio do poder, para convencer a maioria das
pessoas, at as das classes dominadas. Por esse processo, cria-se uma cultura domi
nante efetiva, que deve penetrar no senso comum de um povo, com o objetivo de dem
onstrar que a forma como aquele que domina v o mundo a nica possvel. A ideologia no
o lugar da iluso e da mistificao, mas o espao da dominao, que no se estabelece somente
com o uso legtimo da fora pelo Estado, mas tambm pela direo moral e intelectual da so
ciedade como um todo, utilizando os elementos culturais de cada povo. Mas Gramsc
i aponta tambm a possibilidade de haver um processo de contra-hegemonia, desenvol
vido por intelectuais orgnicos, vinculados classe trabalhadora, na defesa de seus
interesses. Contrapondo-se inculcao dos ideais burgueses por meio da escola, dos
meios de comunicao de massa, etc., eles combatem nessas mesmas frentes, defendendo
outra forma de pensar, agir e sentir na sociedade em que vivem.
182 | Unidade 6 Cultura e ideologia

O socilogo francs Pierre Bourdieu desenvolveu o conceito de violncia simblica para i


dentificar formas culturais que impem e fazem que aceitemos como normal, como ver
dade que sempre existiu e no pode ser questionada, um conjunto de regras no escrit
as nem ditas. Ele usa a palavra grega doxa (que significa opinio) para designar ess
e tipo de pensamento e prtica social estvel, tradicional, em que o poder aparece c
omo natural. Dessa ideia nasce o que Bourdieu define como a naturalizao da histria,
condio em que os fatos sociais, independentemente de ser bons ou ruins, pas sam po
r naturais e tornam-se uma verdade para todos. Um exemplo evidente a dominao masculi
na, vista em nossa sociedade como algo natural, j que as mulheres so naturalmente mais
fracas e sensveis e, portanto, devem se submeter aos homens. E todos aceitam ess
a ideia e dizem que isso foi, e ser sempre assim. Bourdieu declara que pela cultura
que os dominantes garantem o controle ideolgico, desenvolvendo uma prtica cuja fi
nalidade manter o distanciamento entre as classes sociais. Assim, existem prticas
sociais e culturais que distin guem quem de uma classe ou de outra: os cultos tm co
nhecimentos cientficos, artsticos e literrios que os opem aos incultos. Isso resultad
de uma imposio cultural (violncia simblica) que define o que ter cultura. A violnci
imblica ocorre de modo claro no processo educacional. Quando entramos na escola,
em seus diversos nveis, devemos obedecer sempre a um conjunto de regras e absorve
r um conjunto de saberes predeterminados, aceitos como o que se deve ensinar. Es
sas regras e esses saberes no so questionados e normalmente no se pergunta quem os
definiu. Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), pensadores ale
mes, procuraram analisar a relao entre cultura e ideologia com base no conceito de
indstria cultural. Apresentaram esse conceito em 1947, no texto A
Naturalizao da corrupo: "isso foi, e ser sempre assim"...

indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. Nele, afirmavam


que o conceito de indstria cultural permitia explicar o fenmeno da explorao comercia
l e a vulgarizao da cultura, como tambm a ideologia da dominao. A preocupao bsica era
m a emergncia de empresas interessadas na produo em massa de bens culturais, como q
ualquer mercadoria (roupas, automveis, sabonetes, etc.), visando exclusivamente a
o consumo, tendo como fundamentos a lucratividade e a adeso incondicional ao sist
ema dominante. Adorno e Horkheimer apontaram a possibilidade de homogeneizao das p
essoas, grupos e classes sociais; esse processo atingiria todas as classes, que
seriam seduzidas pela indstria cultural, pois esta coloca a felicidade imediatame
nte nas mos dos consumidores mediante a compra de alguma mercadoria ou produto cu
ltural. Cria-se assim uma subjetividade uniforme e, por isso, massificada. Nos m
ais diversos fdmes de ao, somos tranqilizados com a promessa de que o vilo ter um cas
tigo merecido. Tanto nos sucessos musicais quanto nos filmes, a vida parece dize
r que tem sempre as mesmas tonalidades e que devemos nos habituar a seguir os co
mpassos previamente marcados. Dessa forma, sentimonos integrados numa sociedade
imaginria, sem conflitos e sem desigualdades.
Captulo 19 Mesclando cultura e ideologia | 183

A diverso, nesse sentido, sempre alienante, conduz resignao e em nenhum momento nos
instiga a refletir sobre a sociedade em que vive mos. A indstria cultural transfo
rma as atividades de lazer em um prolongamento do trabalho, pro mete ao trabalhad
or uma fuga do cotidiano e lhe oferece, de maneira ilusria, esse mesmo cotidia no
como paraso. Por meio da seduo e do con vencimento, a indstria cultural vende produto
s que devem agradar ao pblico, no para faz-lo pensar com informaes novas que o pertur
bem, mas para propiciar-lhe uma fuga da realidade. Tal fuga, segundo Adorno, faz
que o indivduo se aliene, para poder continuar aceitando com um tudo bem a explorao
do sistema capitalista.
Shopping center na
Malsia: alienao pelo consumo e pelo lazer. Fotografia de 1995.
Os meios de comunicao e a vida cotidiana
Entre todos os meios de comunicao, a televiso o mais forte agente de informaes e de e
ntretenimento, embora pesquisas recentes j demonstrem que ela pode ser desbancada
pela internet na massificao da informao. Diante disso, pode-se declarar que a anlise
de Adorno e Horkheimer, desenvolvida em 1947, est ultrapassada ou mantm seu poder
de explicao? Observando que o que mudou foi a tecnologia dos meios de comunica o, as
formas de mistificao que adotam e a apresentao e embalagem dos produtos, podemos af
irmar que o conceito de indstria cultural conserva o mesmo poder de explicao. Os pr
odutos culturais aparecem com invlucros cada vez mais esplendorosos, pois a cada
dia so maiores as exigncias para prender a ateno dos indivduos. Produtos de baixa qua
lidade tm a oferta justificada pelo argumento de que atendem s necessidades das pe
ssoas que desejam apenas entretenimento e diverso, no estando preocupadas com o ca
rter educativo ou cultural do que consomem. Mas isso falso, pois esses produtos so
oferecidos tendo em vista as necessidades das prprias empresas, cujo objetivo un
icamente o lucro. O mundo maravilhoso e sem diferenas est presente nos programas de
televiso, que mostram guerras, mortes, misria e opresso de outros povos, nunca do n
osso, e demonstram que isso sempre foi assim, e, portanto, intil e desnecessrio me
lhorar o que a est. Preocupado com o que a televiso vem fazendo em termos culturais
, o cientista social italiano Giovanni Sartori, em seu livro Homo videns (2001),
reflete sobre esse meio de comunicao. Retomando a histria das comunicaes, ele destac
a o fato de que as civiliza es se desenvolveram quando a transmisso de conhecimento
passou da forma oral para a escrita. At o surgimento da imprensa, em 1440, a tran
smisso de conhecimentos era muito restrita. Foi com Johannes Gutenberg e a inveno d
a imprensa que ocorreu o grande salto tecnolgico que permitiu a muitas pessoas o
acesso cultura escrita.
184 | Unidade 6 Cultura e ideologia

No sculo XIX, alm do desenvolvimento da imprensa, com jornais e livros, outros ava
nos tecnolgicos permitiram a diversificao das comuni caes. Foram ento inventados o te
fo e o telefone, que permitiram a comunicao oral e escrita entre pessoas a grandes
distncias. Com o rdio, apareceu o primeiro meio capaz de eliminar as distncias em
termos sociais mais amplos. Mas todos esses meios mantinham-se no universo da co
muni cao puramente lingstica, escrita ou falada. J no final do sculo XIX e incio do s
XX apareceu o cinema, pri meiro mudo e depois falado, inaugurando um outro unive
rso de comunicao, no qual a imagem se tornou fundamental. A televiso, nascida em me
ados do sculo XX, como o prprio nome indica (tele-viso = ver de longe), criou um elem
ento completamente novo, em que o ver tem preponderncia sobre o

ouvir. A voz dos apresentadores secundria, pois subordinada s imagens


que comenta e analisa. As imagens contam mais do que as palavras. Nisso o indivdu
o volta sua condio animal. A televiso nos d a possibilidade de ver tudo sem sair do
universo local. As sim, para Sartori, alm de um meio de comunicao, a televiso um elem
ento que participa da formao das pessoas e pode gerar um novo tipo de ser humano.
Essa afirmao est baseada na observao de que as crianas, em vrias partes do mundo, pass
m muitas horas dirias vendo televiso antes de saber ler e escrever. Isso d margem a
um novo tipo de formao, centralizado na capacidade de ver. Se o que nos torna dif
erentes dos outros animais nossa capacidade de abstrao, a televiso, para Sartori, in
verte o progredir do sensvel para o inteligvel, virando-o em um piscar de olhos [.
..] para um retorno ao puro ver. Na realidade, a televiso produz imagens e apaga
os conceitos; mas desse modo atrofia a nossa capacidade de abstrao e com ela toda
a nossa capacidade de compreender. Ento, o Homo sapiens est sendo substitudo pelo Ho
mo videns, ou seja, o que importa a imagem, o ver sem entender.
O mundo das imagens
Talvez se possa dizer que o que predomina na mdia mundial, no fim do sculo XX, a i
magem. Com frequncia, as outras "linguagens" aparecem de maneira complementar, [.
..] ou propriamente subordinada imagem. Tanto assim que a mdia apresenta aspectos
e fragmentos das configuraes e movimentos da sociedade global como se fosse um va
sto espetculo de videoclipe. [...] Ao lado da montagem, colagem, bricolagem, simu
lacro e virtualidade, muitas vezes combinando tudo isso, a mdia parece priorizar
o espetculo videoclipe. Tanto assim que guerras e ge nocdios parecem festivais pop,
departamentos do shopping center global, cenas da Disneylndia mundial. Os mais g
raves e dramticos acontecimentos da vida de indivduos e coletividades aparecem, em
geral, como um videoclipe eletrnico informtico, desterritorializado entreteniment
o de todo o mundo.
Ianni, Octvio. O mundo do trabalho. In: Freitas, Marcos Cezar de (org.).
A reinveno do futuro.
So Paulo: Cortez, 1996. p. 39.
Captulo 19 Mesclando cultura e ideologia | 185

Est tudo dominado?


Vrias crticas foram feitas ideia de que a indstria cultural estaria des truindo noss
a capacidade de discernimento. Uma delas foi formulada por Walter Benjamin (1886
-1940), um companheiro de trabalho de Theodor Ador no. Benjamin achava que no era
preciso ser to radical na anlise e que a in dstria cultural poderia ajudar a desenvo
lver o conhecimento, pois levaria a arte e a cultura a um nmero maior de pessoas.
Ele declarava que, anteriormente, as obras de arte estavam a servio de um grupo
pequeno de pessoas, de uma classe privilegiada. Com as novas tcnicas de reproduo co
mo a fotografia e o cinema , essas obras poderiam ser difundidas entre outras cla
sses sociais, contribuindo para a emancipao da arte de seu papel ritualstico. A ima
gem em uma pintura, que tinha unidade e durao, foi substituda pela fotografia, que
pode ser reproduzida indefinidamente. Mas Benjamin no era ingnuo ao afirmar isso:
analisava a questo com mais abertura, sem perder a conscincia de que o capitalismo
utilizava as novas tcnicas a seu favor. Que a ideologia dominante est presente em
todos os produtos da inds tria cultural evidente, mas no se pode dizer que exista
uma manipulao cultural integral e avassaladora, pois isso significa declarar que o
s indivduos no pensam e apenas absorvem e reproduzem automaticamente o que rece bem
. verdade que muitos indivduos tendem a reproduzir o que veem na televiso ou leem
nas revistas semanais de informao, mas a maioria sele ciona o que recebe, filtra e
reelabora a informao; alm disso, nem todos recebem as mesmas informaes.
Publicaes de 1996-1997 vendidas em bancas de revista. Massificao ou difuso da cultura
?
As relaes sociais cotidianas so muito diversas e envolvem laos de parentesco, de viz
inhana, de amizade. Formam uma rede de informao mesclando vrias fontes. Pesquisando
a ao da indstria cultural, percebe-se que os indivduos no aceitam pacificamente tudo
o que lhes imposto. Exemplo disso a dificuldade que essa indstria tem de convence
r as pessoas, evidenciada pela necessidade de inventar e reinventar constantemen
te campanhas publicitrias. Numa perspectiva de enfrentamento ou de resistncia, pod
e-se pensar, conforme Antonio Gramsci, na possibilidade de haver um processo de
contra-hegemonia, mesmo que pequeno, que ocorre dentro e fora da indstria cultura
l. Nas empresas h trabalhadores que desenvolvem suas atividades nos meios de comu
nicao e que procuram apresentar crticas ao que se faz na indstria cultural. Fora des
sas empresas, h intelectuais que, individualmente ou em organizaes, criticam o que
se faz na televiso, no cinema e em todas as reas culturais. Outros procuram criar
canais alternativos de informao sobre o que acontece no mundo, desenvolver produ es c
ulturais no massificadas ou manter canais de informao e crtica constantes em sites e
blogs na internet. No se pode esquecer tambm dos movimentos culturais de milhares
de pequenos grupos no mundo que desenvolvem produes culturais especficas de seus p
ovos e grupos de origem.
Capa da revista norte-americana Time, de dezembro de 2006. A publicao elegeu como
personalidade do ano o internauta, homenageando os usurios que geram contedo em bl
ogs, folologs e afins, criando uma rede alternativa de informao.
186 | Unidade 6 Cultura e ideologia

O universo da internet
A internet originou-se de um projeto militar dos Estados Unidos, na dcada de 1960
. Naquele perodo, questionava-se como as autoridades estadunidenses poderiam comu
nicar-se caso houvesse uma guerra nuclear. Se isso acontecesse, toda a rede de c
omunicaes poderia ser destruda e haveria necessidade de um sistema de comunicao sem c
ontrole central, baseado numa rede em que a informao circularia sem uma autoridade
nica. Assim nasceu um sistema no qual as informaes so geradas em muitos pontos e no
ficam armazenadas num nico lugar, mas em todos os pontos de contato possveis. Este
s, por sua vez, podem gerar informaes indepen dentes, de tal modo que, se fossem de
strudos um ou mais pontos, os outros continuariam retendo e gerando informaes indep
endentes. Posteriormente, esse modelo foi utilizado para colocar em contato pesq
uisadores de diferentes universidades e acabou se expandindo at atingir a maioria
dos lugares. Hoje, a internet o espao onde h mais liberdade de produo, veiculao de m
nsagens, notcias, cultura e tudo o que possa ser transmitido por esse sistema. um
meio de comunicao em que se utilizam a palavra escrita ou falada, as imagens, a ms
ica e outras tantas formas de comunicao, com muita rapidez e para todos na rede. E
xiste, verdade, um vocabulrio restrito e mnimo para se comunicar (conversar por es
crito), o que empobrece muito a linguagem escrita, alm de uma srie de cones que ind
icam se a pessoa est alegre, triste, nervosa, o que reduz a capacidade de express
ar verbalmente esses sentimentos. Essa nova tecnologia de informao oferece possibi
lidades quase infinitas de pesquisa. fato que h dados demais para a capacidade hu
mana de processa mento, mas, se voc tiver o mnimo conhecimento do funcionamento da
internet e seus instrumentos, poder obter excelentes informaes e com uma diversi dad
e nunca imaginada. Portanto, dependendo de como utilizada, a internet pode empob
recer a capacidade de pensar ou ser um instrumento para a obteno de conhecimento.
Nessa grande rede, encontram-se muitas das verses de um mesmo fato, cabendo a ns d
escobrir bons sites e profissionais que mostrem ngulos diversos de determinado fe
nmeno.
Liberdade de consulta e produo: em sites como o Wikipedia, acessado de qualquer co
mputador conectado rede, o internauta pode no s pesquisar como editar informaes. A c
ontrapartida dessa liberdade a limitada confiabilidade do contedo disponibilizado
. A pgina reproduzida ao lado foi consultada em 17 de maio de 2007.
Captulo 19 Mesclando cultura e ideologia | 187

Cenrio
da indstria cultural
Sanduche de msica e literatura
um ingrediente de um grande sanduche, distribudo nos quatro cantos do mundo. a obr
a de arte transformada numa mercadoria sem qualidade. Podemos ver e ouvir a Orqu
estra Sinfnica do Estado de So Paulo (OSESP) interpretando uma obra de Mozart ou d
e qualquer outro autor erudito, com todos os instrumentos, para que ela seja frud
a em seu mximo esplendor. Mas, se essa mesma obra for filmada e exibida no cinema
com todos os seus componentes, a experincia de quem assiste a ela j ser diferente.
E a sensao ser outra se a mesma apresentao for assistida em casa, em DVD. Muitas pes
soas no apreciam msica erudita, pois normalmente a obra longa, mas gostam de um ou
outro trecho mais conhecido. Podem ento ouvir no rdio ou comprar um CD com uma pa
rte da obra, mas no toda ela. Temos a mais um corte das possibilidades iniciais. E
sse CD pode ser ouvido em casa ou no carro, e em cada caso as sensaes sero diferent
es. Se a opo for comprar um CD com os movimentos mais conhecidos interpretados por
apenas um pianista, a sensao ser ainda outra. O indivduo que compra esse ltimo CD ou
que ouve no rdio essa interpretao vai ter a certeza de estar ouvindo uma obra de M
ozart e pode at sair assobiando pelas ruas as partes que comprou. Mas o que ouviu a
lgo bem diferente da obra original. Observa-se fato semelhante quando uma obra l
iterria de grande expresso, como a de Machado de Assis, por exem plo, reduzida a pe
daos ou a resumos, como os difundidos nos cursinhos para que os alunos obtenham a
lguma informa o que lhes permita resolver as questes propostas nos vestibulares. Ele
s no tero o conhecimento ou a sensao que decorre da leitura integral de um livro des
se autor, mas at podero achar que leram e co nhecem Machado de Assis, quando apenas t
iveram contato com resumos e pedaos desconectados de uma obra inteira. Esses alun
os esto consumindo um sanduche
Pblico de 80 mil pessoas assiste filarmnica de Nova York no parque do Ibirapuera,
em So Paulo, SP, em junho de 2001: o prazer de ouvir uma pea musical tal qual foi
concebida pelo autor.
P
ara termos uma ideia do que faz a indstria cultural, vamos tomar como exemplo uma
msica erudita e examinar como a massificao transforma um prato original, rico e sa
boroso em apenas
quando poderiam estar saboreando com prazer um jantar bem elaborado.
1. Obras musicais e literrias so criadas para ser apreciadas na integralidade, poi
s s assim se pode
perceber, sentir e conhecer o que o autor de fato produziu. O que voc pensa e com
o se sente quando s tem acesso a um pedao ou arremedo de um livro ou uma pea musica
l?
2. A indstria cultural, principalmente por meio da televiso e da internet, procura
formar futuros
clientes para os produtos de seus patrocinadores, incentivando desejos e necessi
dades que parecem naturais. Aponte exemplos disso no seu cotidiano.
188 [ Unidade 6 Cultura e ideologia

Cultura e indstria cultural no Brasil


Escrever sobre cultura no Brasil significa trabalhar com uma quantidade e divers
idade imensa de expresses como festas, danas, msicas, esculturas, pinturas, gravura
s, literatura (contos, romances, poesia, cordel), mitos, supers ties, alimentao prese
ntes no cotidiano das pessoas e incorporadas ou no pela indstria cultural. Se algum
tem dvida a respeito dessa diversidade, deve consultar os tra balhos de Lus da Cmar
a Cascudo (1898-1986), principalmente o Dicionrio
do folclore brasileiro, no qual est registrado um pouco de todas as expresses
culturais brasileiras, ou o livro de Fernando de Azevedo (1894-1974), A cultura
brasileira, que apresenta um amplo panorama de nossa cultura, envolvendo
uma anlise histrica da vida intelectual no Brasil. Ao mostrar nossa grande diversi
dade cultural, esses dois autores, entre outros, nos ajudam a entender a dificul
dade que formular uma nica definio de cultura brasileira.

O que caracteriza nossa cultura?


Na Amrica portuguesa, no sculo XVI, as culturas indgenas e africanas, apesar da pre
sena marcante, no eram reconhecidas pelos colonizadores e expressavam-se margem da
sociedade que se constitua sob o domnio lusitano. Tal sociedade tinha como princi
pal referncia a cultura europeia, que procurava imitar. Nas palavras do socilogo A
ntonio Cndido, em publicao de 1968, imitar, para ns, foi integrar, foi nos incorporar
mos cultura ocidental, da qual a nossa era um dbil ramo em crescimento. Foi igual
mente manifestar a tendncia constante de nossa cultura, que sempre tomou os valor
es europeus como meta e modelo. No entanto, se o Ocidente e, depois, o Oriente no
s forneceram elementos es senciais para a construo de uma cultura difusa, esta no po
de ser compreendida sem suas razes indgenas e africanas, que impregnaram nosso cot
idiano, desde a comida, a vestimenta e a habitao at a dana, a pintura e a msica. Se f
icarmos apenas com a msica brasileira, encontraremos uma varieda de imensa de ritm
os, que so puros ou misturados, cpias ou (re) elaboraes constantes, invenes e inovaes
om os mais diversos instrumentos, sejam eles extremamente simples e artesanais,
sejam sofisticados e eletrnicos. Para citar alguns ritmos, temos o lundu, a modin
ha, o choro, o maxixe, o samba (e suas vertentes, como samba-cano, samba-exaltao, sa
mba de carnaval), a marcha, o frevo, o baio, a valsa, a valsinha, o acalanto, a l
ambada, o pagode, o samba-reggae, o ax music, o tch music, o mangue bit, a cantiga
infantil, a msica clssica, a pera, a msica contempornea, alm de ritmos estrangeiros c
omo rock, blues,jazz, rap,fox, bolero e tango. Lembrando que a cultura o resulta
do de um trabalho, uma obra, pode-se observar que o trabalho cultural brasileiro
desenvolvido tanto por msicos analfabetos, sem nenhuma formao musical, como por pe
ssoas com
Captulo 20 Cultura e indstria cultural no Brasil | 189

formao clssica, conhecidos ou annimos. A produo musical brasileira tem traos de origem
marcadamente afri cana, indgena, sertaneja e europeia (sem classificar o que mais
ou menos importante, simples ou complexo). Ela fruto do trabalho de milhares de
pessoas. Ainda que se possa afirmar que alguns ritmos so marca damente brasileiros
, como o maxixe, o chorinho, o frevo ou o samba, nenhum deles puramente brasileir
o, pois as influn cias recebidas so as mais variadas possveis, desde a msica me dieval
at a contempornea. Genunas mesmo so as msicas, as
A fuso de elementos culturais de origens diversas evidente em vrios ritmos da msica
brasileira. O lundu, por exemplo, um tipo de msica e de dana que mistura ritmos p
ortugueses com os batuques dos africanos escravizados. Acima, a dana do lundu em
representao de Rugendas (1802-1858).

danas e a arte plumria ou a cermica dos povos indgenas. As demais manifestaes culturai
s so fuses, hibridaes, criaes de uma vasta e longa herana de muitas culturas. Talvez s
ja essa a caracterstica que podemos chamar de brasileira.
Indstria cultural no Brasil
O desenvolvimento da indstria cultural no Brasil ocorreu paralelamente ao desenvo
lvimento econmico e teve como marco a introduo do rdio, na dcada de 1920, da televiso,
na dcada de 1950, e, recentemente, nos anos 1990, da internet. Os outros campos
da indstria cultural, como cinema, jornais e livros, no so to expressivos quanto a t
eleviso e o rdio. O cinema atinge, no mximo, 10% da populao e pouco mais de 20% dos b
rasileiros tm acesso s produes escritas (livros, revistas e jornais).
Programa de auditrio comandado por Emilinha Borba (1923-2005), no Rio de Janeiro.
Estrela da Rdio Nacional, onde atuou por 27 anos, no perodo ureo do rdio, Emilinha
gravou mais de cem discos, participou de dezenas de filmes e seu rosto um dos re
cordistas de capas de revista. Fotografia de 1950.

A primeira transmisso de rdio no Brasil ocorreu em 1922, inaugurando uma fase de e


xperimentao, voltada principalmente para atividades no co merciais. A programao veicul
ada inclua recitais de poemas, msica erudita, peras e palestras cientficas. Era mant
ida por associaes e clubes de amigos do rdio. As emissoras eram poucas, precariamen
te equipadas e com transmis so irregular, pois no havia muitos aparelhos receptores
. No final de 1923, existiam apenas 536 aparelhos receptores no Brasil. A segund
a fase comeou na dcada de 1930, quando foi autorizada a publicidade no rdio. Isso p
ermitiu a ampliao da difuso para ouvintes que antes estavam impossibilitados de sin
tonizar os pro gramas. Por causa do alto custo, os programas fica vam restritos s c
idades em que eram produzidos, como Rio de Janeiro, So Paulo, Recife e Fortaleza.
O dinheiro arrecadado com a publicidade foi o que possibilitou manter a program
ao no ar. Entre as dcadas de 1930 e 1950, o rdio alcan ou seu apogeu de audincia, prin
ipalmente com os programas de auditrio e as radionovelas, alm de programas jornalst
icos e humorsticos, transmisses esportivas e grandes musicais. O sucesso era tanto
que cada emissora de rdio possua sua prpria orquestra e cantores prprios. Os cantor
es e cantoras mais conhecidos eram contratados como grandes estre las, pois propo
rcionavam audincia e, consequentemente, mais anunciantes e
190 | Unidade 6 Cultura e ideologia

patrocinadores emissora. O desenvolvimento econmico possibilitava a am pliao do nmero


de emissoras e de receptores por todo o Brasil. Nas cidades do interior era mui
to comum a programao de rdio ser retransmitida por alto-falantes nas ruas e praas. F
oi nesse perodo que o Estado passou a controlar as atividades do rdio com as leis
e a censura. Durante a ditadura de Getlio Vargas (1937-1945), o governo fazia sua
propaganda e tentava desenvolver uma cultura nacionalista por meio do rdio; por
isso, as empresas comerciais eram obrigadas a manter um aparelho ligado durante
todo o tempo em que estivessem abertas ao pblico. Com a chegada da televiso, o rdio
comeou a decair, principalmente nas dcadas de 1960 e 1970. A televiso iniciava, de
modo mais intensivo, sua programao, e com isso retirava do rdio no s a audincia, mas
tambm os profissionais (programadores, artistas, locutores, redatores, atores) e,
prin cipalmente, os patrocinadores, os anunciantes. Foi o fim dos auditrios, dos
programas musicais ao vivo, das radionovelas e programas humorsticos, prin cipal c
ontedo das rdios. As emissoras passaram a ser reprodutoras musicais da indstria de
discos e produtoras de noticirios locais, regionais e nacionais, alm de transmitir
programas esportivos. Isso significou um redirecionamento dos investimentos em
pessoal e equipamentos. importante lembrar que nesse perodo a ditadura militar ma
ntinha uma censura programao, o que limitava as poucas alternativas das emissoras.
O rdio tomou novo impulso somente a partir da segunda metade da dcada de 1980, co
m a introduo das emissoras FM (que permitiam melhor recepo), o fim da censura e a di
sponibilidade de mais investimentos oriundos da publicida de. Foram ento desenvolv
idos programas para pblicos especficos e constitudas grandes redes de rdio com abran
gncia de recepo nacional. O quadro a seguir mostra o crescimento do nmero das emisso
ras no Brasil desde 1922.
Populao e emissoras de rdio no Brasil Ano
1922 1930 1945 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2007
Populao do Brasil (em milhes de habitantes)
32 40 41,1 51,9 70 93,1 119 146,8 169,8 189,9
Emissoras AM
1 65 117 243 934 956 1 151 1 505 1 687 1 709
Emissoras FM
152 410 1 338 1455
Total de emissoras
1 65 117 243 934 956 1 303 1 915 3 025 3 164
Fontes: Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios - 2007. Instituto Brasileir
o de Geografia e Estatstica (IBGE), Ministrio das Comunicaes e Associao Brasileira das
Emissoras de Rdio e Televiso (Abert), 2001.
Captulo 20 Cultura e indstria cultural no Brasil | 191

Alm das emissoras relacionadas, existem em torno de 10 mil rdios co munitrias que pr
oduzem programaes especficas e com pouca abrangncia, alm das rdios piratas, presentes
em muitos lugares, mas ausentes das estats ticas, j que so clandestinas. Hoje, muita
s rdios so acessadas pela internet, o que significa uma nova forma de recepo dos pro
gramas. Essa unio do rdio com a internet propiciou s emissoras uma nova forma de ch
egar a pblicos variados, com notcia ou msica. Em vrios lugares do mundo, desde as pr
imeiras dcadas do sculo XX, o rdio foi utilizado como um instrumento de dominao e rep
roduo ideo lgica e de sustentao do poder central. Isso aconteceu nos Estados Unidos, n
o Canad, no Japo e em pases europeus. O mesmo ocorreu no Brasil, espe cialmente sob
o governo autoritrio de Getlio Vargas e no perodo ditatorial instalado de 1964 a 19
85. Hoje, aproximadamente 85% das emissoras comerciais em operao no Brasil esto em
mos de polticos de carreira que usam as transmisses de acordo com os interesses prpr
ios e dos patrocinadores. Estes pressionam, por exemplo, para que sua empresa no
seja relacionada a alguma notcia que a prejudique. A indstria de discos (CDs) tambm
faz presso para que seus produ tos sejam agraciados com mais tempo de execuo. Isso
significa que os programas musicais ou jornalsticos das rdios no so independentes, p
ois esto vinculados aos interesses pessoais dos proprietrios das emissoras, dos pa
trocinadores ou da indstria fonogrfica. Slo, assim, as rdios comunitrias, pblicas e m
es mo as piratas que criam espaos radiofnicos alterna tivos e podem desenvolver uma
programao sem as limitaes e os constrangimentos mencionados.
Rdio comunitria da favela Helipolis, em So Paulo, SP, fundada e dirigida por morador
es do bairro. Com programao voltada para os interesses da comunidade, transmite as
criaes de grupos de rap, ax e msica sertaneja que no tm espao nas rdios comerciais.
ografia de 2000.
A televiso brasileira
A televiso chegou ao Brasil no incio da dcada de 1950, quando o jor nalista Assis Ch
ateaubriand inaugurou a primeira emissora brasileira, a TV Tupi, de So Paulo. No
incio, a emissora contava com a assessoria de tcnicos estadunidenses e com profiss
ionais oriundos das redes de rdio. Ela expan diu-se e, em 1955, os Dirios e Emissor
as Associadas (nome do grupo de Chateaubriand) j possuam estaes no Rio de Janeiro, P
orto Alegre, Curitiba, Salvador, Recife, Campina Grande, Fortaleza, So Lus, Belm, G
oinia e Belo Horizonte. Assim, nos primeiros 20 anos de histria, a rede de Chateau
briand liderou o mercado de televiso, mas enfrentou a concorrncia de outras emis so
ras praticamente desde o incio da empreitada. Em seguida implantao da TV Tupi, fora
m inauguradas a TV Paulista, em 1952, a Record de So Paulo, em 1955, a TV Itacolo
mi de Belo Horizonte e a TV Rio, em 1958. Isso no significou, entretanto, uma gra
nde expanso junto ao pblico: em 1960, apenas 4,6% dos domiclios brasileiros possuam
um aparelho de televiso, a maioria deles no Sudeste, o que correspondia a 12,44%
dos domiclios da regio. Veja a evoluo posterior dessas porcentagens no quadro a segu
ir.
192 | Unidade 6 Cultura e ideologia

Domiclios brasileiros com televiso (em %) Regio


Norte Nordeste Centro-Oeste Sudeste Sul Brasil
1960
0,00 0,26 0,34 12,44 0,80 4,60
1970
8,00 6,00 10,SO 38,40 17,30 22,80
1980
33,90 28,10 44,70 74,10 60,50 56,10
1990
48,70 47,20 69,70 84,40 79,70 71,00
2000
69,70 78,50 87,10 94,20 91,50 89,10
2008
90,00 91,70 94,60 97,60 96,40 95,10
Fonte: Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios 2008. Instituto Brasileiro d
e Geografia e Estatstica (IBGE).

Ao longo dos mais de cinqenta anos de histria da televiso no Brasil, o Estado, por
intermdio dos sucessivos governos, influiu diretamente nessa indstria. Sempre dete
ve o poder de conceder e cancelar concesses, mas nunca deixou de estimular as emi
ssoras comerciais. Nas dcadas de 1950 e 1960, o poder pblico contribuiu de forma s
ubstancial para o crescimento da televiso mediante emprstimos concedidos por banco
s pblicos a emissoras privadas. militar, que a interferncia do Estado na televiso a
umentou de forma quantitativa e qualitativa. As telecomunicaes foram consideradas
estratgicas pelos militares, pois serviriam de ins trumento para colocar em prtica
a poltica de desenvolvimento e integrao nacional. Os militares fizeram os investime
ntos necessrios em infraestrutura para viabilizar a ampliao da abrangncia da televiso
e aumentaram seu poder na programa o por meio de novas regulamentaes, forte censura
e polticas culturais normativas. Em 1968 foi inaugurado um sistema de transmisso d
e micro-ondas e, em 1974, foram criadas novas estaes via satli te. Em 1981, um acord
o da Empresa Brasileira de Telecomunicaes (Embratel) com as redes Bandeirantes e G
lobo permitiu s emissoras transmitir sua pro gramao para todo o territrio nacional. O
s sinais podiam ser captados por qualquer antena parablica, o que facilitou muito
o acesso de regies distantes de estaes repetidoras e estimulou o surgimento de uma
indstria de antenas parablicas. A comunicao via satlite foi incrementada em 1985 e 1
986, com o lanamento dos dois primeiros satlites brasileiros. O projeto de integrao
nacional pretendido pelo regime militar, alicer ado numa poltica cultural especfica,
alcanou xito graas televiso. Ao espalhar antenas e lanar satlites que cobriam todo o
territrio brasileiro, o projeto oferecia a infraestrutura para que o pas fosse int
egrado, via televiso. Durante o regime militar, as redes de televiso que eram priv
adas obe deciam fielmente s determinaes do Estado (que tinha o poder de conceder e
De p: Jorge Ben Jor, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Rita Lee e Gal Costa; agachado
s: Srgio e Arnaldo Baptista. Essa era a escalao de msicos para a estreia do programa
"Divino, maravilhoso" na TV Tupi, em outubro de 1968. Apesar do sucesso, o prog
rama durou pouco, por causa das sucessivas censuras a ele impostas pela ditadura
.
Paulo Salomo/Editora Abril
Foi a partir de 1964, no entanto, com o incio do regime
Capitulo 20 Cultura e indstria cultural no Brasil | 193

retirar concesses quando bem entendesse), cumprindo risca o que mandava o governo
militar. Os programas transmitidos passavam a impresso de que o governo era legti
mo e vivamos numa democracia. A maior be neficiria desse modelo foi a Rede Globo. F
undada em 1965, cresceu rapidamente, apoiada nas relaes amisto sas com o regime mil
itar, em sintonia com o incremento do mercado de consumo. Internamente, contava
com uma equipe de produo e administrao preocupada em otimizar o marketing e a propag
anda. O programa de maior audincia foi a telenovela, que se tornou um
Parablica em palafita no rio Negro, Amaznia, em 2006: a televiso presente em todas
as paisagens do territrio nacional.
produto cultural brasileiro, criado por um grupo de artistas e diretores nascidos
no cinema e no teatro. O modelo de televiso estabelecido pela ditadura sobreviveu
ao regime mi litar e ganhou ainda mais poder. Com o fim do regime, as emissoras
continua ram atendendo aos governos seguintes, sempre dando a impresso de ser livr
es e democrticas. A televiso converteu-se, enfim, em fonte de poder poltico. As rel
aes entre o Estado e as emissoras modificaram-se na dcada de 1990, quando os invest
imentos pblicos diminuram, a censura foi abolida e o mercado se alterou com a intr
oduo da transmisso a cabo. O aumento da competio entre as redes de televiso aberta pod
eria ter levado as emissoras, independentemente de sua orientao poltica, a adotar u
ma postura mais autnoma em relao aos governos e aos partidos polticos, mas no foi o q
ue se viu: elas continuaram a seguir o pensamento e as orientaes de quem estava no
poder.
Regina Duarte em cena da novela Selva de pedra, da Rede Globo. Levada ao ar entr
e 1972 e 1973, a novela atingiu 100% de audincia, segundo o Ibope, no captulo do d
ia 4 de outubro de 1972.

Como o rdio, a televiso controlada pelo poder pblico por meio das regulamentaes e tam
bm da propaganda oficial. O governo um grande patrocinador at de jornais e outros vec
ulos de comunicao que se dizem independentes. Embora esses veculos tenham grande li
berdade, o controle do poder pblico se manifesta quando, por fora do patrocnio, no per
mite que sejam feitas crticas ao governo, ou que se divulguem os protestos contra
ele, ou ainda que sejam discutidas de modo mais aprofundado as questes polticas f
undamentais do pas. s vezes h presso direta do governo sobre determinados jornais (t
elevisivos ou no) para que cessem crticas e at demi tam jornalistas. Existem, verdad
e, redes de televiso pblica que apresentam programao de boa qualidade, mas atingem a
penas uma pequena parcela da populao. Alm disso, h uma diversidade muito grande na f
orma de administrar esses veculos, que podem ser federais, estaduais e at locais,
como as redes uni versitrias. Isso gera uma situao difcil no processo de construo de u
a televiso que veicule programas de boa qualidade em nvel nacional, j que os intere
sses so mltiplos.
194 | Unidade 6 Cultura e ideologia

A programao da televiso. A televiso , no Brasil, o meio de comunicao


com presena mais marcante, sendo o principal veculo de difuso cultural e de informao.
Apesar de o rdio ter maior abrangncia, principalmente por causa do baixo custo e
do pequeno porte dos aparelhos, a televiso atinge quase a totalidade do territrio
nacional. Os produtos que ela desenvolve de alguma forma definem o que important
e e o que no , ou seja, o gosto, a sexualidade, a opo poltica, o desejo de consumo e
outros sentimentos so promovidos prioritariamente pela televiso comercial. tada na
s conversas do dia a dia, nas quais se observa a fre qente adoo de grias, expresses e
gracejos criadas por personagens dos programas de maior audincia. Quem no ouviu, p
or exemplo, a expresso hare baba , quando fazia sucesso a novela Caminho das ndias
, da Rede Globo, que mostrava o cotidiano e a cultura hindus? Essa influncia bast
ante preocupante, pois existem graves problemas relacionados informao e formao de op
inio. H, por exemplo, programas de crnica urbana e policial nos quais julgamentos so
feitos sem nenhuma possibilidade de reviso. Alguns deles apresentam e anali sam (
sem pesquisar) os fatos, e normalmente formulam um veredicto para os casos polic
iais, ou seja, fazem julgamen to precipitado e muitas vezes errado. Outros recons
tituem casos policiais (assassinatos, normalmente) no resolvidos. Os produtores d
esse tipo de programa fazem um trabalho de detetives e, por meio de delaes, conseg
uem resolver casos considerados impossveis. No se sabe se resolvem de fato ou no; s ch
ega ao conhecimento do telespectador o que o programa afirma que aconteceu. E o
jornalismo? Os programas desse gnero pouco informam, j que as notcias precisam ser
rpidas e, quase sempre, variadas: um terremoto na China, uma festa no Haiti, um c
ampeonato esportivo na Espanha, uma situao inusi tada na Venezuela, um ato governam
ental no Brasil. Situaes completamente diferentes aparecem com a mesma importncia e
como se estivessem aconte cendo no mesmo momento e num mesmo lugar, deslocando-s
e a historicidade dos fatos para um mundo e seqncia que no existem. Os programas de
domingo, para comentar um ltimo exemplo, so de qualidade to deplorvel que s reforam a
ideia de Theodor Adorno de que o entretenimento utilizado para anestesiar a cap
acidade das pessoas de pensar e refletir sobre a vida e as condies reais de existnc
ia.
Juliana Paes, atriz, em cena de Caminho das ndias, exibida pela Rede Globo em 200
9. No perodo em que a telenovela esteve no ar, expresses e vestimentas indianas ga
nharam as ruas.
Marcelo Franco/EXTRA/Agncia O Globo
A influncia da televiso pode ser facilmente consta
possvel uma televiso diferenter Embora a programao e os comerciais
da televiso brasileira influenciem os hbitos e costumes da populao, favo recendo uma
homogeneizao de comportamentos, no se pode pensar que os indivduos sejam receptores
passivos que gravam as mensagens e passam
Captulo 20 Cultura e indstria cultural no Brasil | 195

automaticamente a repeti-las. H sempre uma (re) elaborao do que se v e escuta, alm de


muitos outros elementos que influenciam o comportamento e a opinio pblica. Se no f
osse assim, o regime militar instalado em 1964 teria total aceitao da populao brasil
eira e at poderia ter sobrevivido ao fim do milagre econmico, pois os meios de com
unicao, em especial a televiso, com seus programas e noticirios, eram plenamente fav
orveis a ele, principalmente a Rede Globo, emissora que detinha na poca (e detm at h
oje) a maior audincia nacional.
Street ArtWorkers
O filsofo brasileiro Renato Janine Ribeiro, em seu livro O afeto
autoritrio-, televiso, tica e democracia, analisa a televiso brasileira
de um ngulo muito interessante. Deve-se levar em conta, diz ele, a importncia que
a televiso tem no Brasil, pois ela d para a so ciedade uma pauta de conversa. Basta
ouvir o que as pessoas esto falando numa segunda-feira para saber o que foi ao a
r nos principais programas dominicais. Se voc no viu nenhum, bem possvel que nada t
enha para dizer. A televiso tambm desempenha um papel na reflexo do Bra sil atual, p
rincipalmente por meio das telenovelas, que levam para milhes de telespectadores
algumas questes pouco discutidas ou at silenciadas como o homossexualismo, por exe
mplo, que de assunto proibido tornou-se objeto de ampla discusso por ter sido abord
ado em novelas.
Grafite do projeto "Mdia de quem?", desenvolvido em 2004, nos Estados Unidos, pel
o grupo de ativistas Street Art Workers. Intervindo nas ruas de vrias cidades, o
grupo criticava a falta de contedo dos programas televisivos. Essa crtica tambm val
e para o Brasil?

Outros temas, como os direitos da mulher, o preconceito racial, a violncia e os d


ireitos dos portadores de necessidades especiais, tornam-se objetos de discusso p
ela populao porque as telenovelas os colocam em pauta. Pode-se dizer que as discus
ses so superficiais e no levam a uma crtica mais ampla da sociedade; entretanto, ela
s so importantes pelo simples fato de trazerem luz aqueles temas, pois melhor fal
ar sobre eles do que ficar em silncio. Janine Ribeiro deixa claro, tambm, que h alg
uns assuntos que as no velas no discutem, como as questes sociais, a desigualdade d
e classes e o autoritarismo do patro sobre o empregado. So problemas que ainda no c
onseguimos resolver nem discutir, e no interessa s empresas de comunica o que isso se
ja feito. Como as relaes de desigualdade esto internalizadas no imaginrio popular, o
s espectadores, que muitas vezes agem da mesma forma, passam at a achar agradveis
e positivas as personagens autoritrias e despticas, tomando a afirmao da desigualdad
e como algo natural. Isso fica evidenciado de modo muito claro quando se trata d
as relaes entre patro e empregado. E qual seria a alternativa para melhorar pelo me
nos um pouco a progra mao da televiso? Uma possibilidade estaria na criao de mecanismo
s de democratizao dos meios de comunicao, de modo que no houvesse uma concentrao to g
de nas mos de poucos. No caso da televiso, um dos caminhos seria a concesso de cana
is para centrais sindicais, Organizaes No Governamentais (ONGs) e outras instituies d
e carter pblico que pudessem transmitir informao e cultura, pulverizando as transmis
ses no Brasil.
196 | Unidade 6 Cultura e ideologia

Quanto aos excessos da programao de sensacionalismo, de infor maes tendenciosas, de b


aixa qualidade dos programas, de manipulao do pblico, de violncia , muitos pensam que
a soluo seja a censura. Mas quem define o que excesso? A histria tem comprovado qu
e censurar no o caminho. Para Janine Ribeiro, o essencial a formao de um pblico crti
o. E a prpria televiso pode colaborar nesse sentido, como ele destaca no trecho de
seu livro apresentado no quadro a seguir.
Pblico crtico
[...] 0 melhor modo de controlar os excessos da TV ter um p blico que seja crtico.
E o nico modo de t-lo fazendo que ele conhea os vrios meios que seja alfabetizado e
m livros, em jornais, em rdios, em computao, em artes. A p rp ria TV, a TV boa, como
a cultural, ou os nichos de inteligncia que h nos canais comerciais, p ode ajudar
nisso. No p recisa dar aulas. Mas p ode aprofundar questes, mostrar dois lados da
mesma situao, dar a seu p blico um p ouco do grande p atrimnio mundial. Pode tambm v
encer seu comp lexo de inferioridade e p arar de falar mal da "velha" mdia, dos l
ivros e bibliotecas. H lugar p ara tudo na cultura, e s ganha quem aposta em tudo.
Ribeiro, Renato Janine. O 2004. p. 35.
afeto autoritrio: televiso, tica e democracia. Cotia: Ateli Editorial,
A incluso digital
O caminho mais rpido e tranqilo para a democratizao dos meios de comunicao de massa no
Brasil ainda o desenvolvimento da internet. necessrio, no entanto, que o acesso
a esse meio seja ampliado de modo significativo. Isso feito, poderemos ter um ca
nal diferenciado de informa o e cultura. O acesso internet no Brasil ainda bastante
restrito, o que constitui mais um aspecto das desigualdades no pas. Dados de pes
quisa realizada em 2006 pelo Comit Gestor da Internet no Brasil (CGIBr) mostram q
ue a imensa maioria da populao nunca acessou a rede mundial de computadores. Somen
te 33,3% dos brasileiros tiveram contato com a internet. Entre os mais ricos, 95
% j acessaram a rede, mas, entre os mais pobres, apenas 12,2%. O acesso residenci
al outro ndice que revela a macia excluso do direito de uso das tecnologias de info
rmao e comunicao. Em 2008, segundo das a Pesquisa Nacional por Amostragem de de Domi
clios, e 31,2% de residncias brasileiras dispunham microcomputador 23,8%,
acesso internet. A desigualdade aparece tambm entre as diversas regies brasileiras
. No Sudeste, 31,5% dos domiclios dispem de microcomputador com acesso internet; n
a regio Sul, 28,6%; na regio Centro-Oeste, 23,5%. Na regio Nordeste, a porcentagem
cai para 11,6% e, na regio Norte, para 10,6%.
Captulo 20 Cultura e indstria cultural no Brasi
197

Tambm h desigualdade racial: 39% dos brancos j acessaram a rede contra 26,8% dos ne
gros, 28% dos pardos e 29,9% dos indgenas. Como vimos, a indstria cultural no Bras
il desenvolveu boa parte de sua trajetria sombra de governos autoritrios ou sob re
gras rgidas, que no per mitiram sua democratizao at os dias de hoje, mas sempre houve
brechas nas
Para a grande maioria da populao brasileira, o computador ainda um equipamento ina
cessvel. Charge de Laerte.
quais se pde veicular contedos crticos e de boa qualidade. Autores e atores, jornal
istas e comentaristas demonstraram, por meio de filmes, novelas e debates, que no
h espao totalmente controlado. A prpria concorrncia entre os meios de comunicao muita
s vezes propicia a veiculao de produtos que instigam a reflexo sobre a situao naciona
l. Nesse processo, a internet caracteriza-se como um meio que pro porciona uma li
berdade sem igual. Pode-se dizer, assim, que existe um potencial de liberdade em
cada meio de comunicao e, principalmente, na internet, que nenhum sistema de domi
nao pode conter ou calar.
Cenrios
DA cultura e da indstria cultural no brasil
Antes o mundo no existia
uando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente,
as mais antigas, elas sempre so datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso pov
o, das nossas tribos, no tem data, quando foi criado o fogo, quando foi criada a
Lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas, quando nasceram
os rios. Antes, antes, j existe uma memria puxando o sentido das coisas, relaciona
ndo o sentido dessa fundao do mundo com a vida, com o comportamento nosso, com aqu
ilo que pode ser entendido como o jeito de viver. Esse jeito de viver que inform
a nossa arqui tetura, nossa medicina, a nossa arte, as nossas msicas, nossos canto
s.
Q
[...]
Alguns anos atrs, quando eu vi o quanto que a cincia dos brancos estava desenvolvi
da, com seus avies, mquinas, computadores, msseis, eu fiquei um pouco assustado. Eu
comecei a duvidar que a tra dio do meu povo, que a memria ancestral do meu povo, pu
desse subsistir num mundo dominado pela tecnologia pesada, concreta. E que talve
z a gente fosse um povo como a folha que cai. E que a nossa cultura, os nossos v
alores, fossem muito frgeis para subsistirem num mundo preciso, prtico: onde os ho
mens orga nizam seu poder e submetem a natureza, derrubam as montanhas. Onde um h
omem olha uma montanha e calcula quantos milhes de toneladas de cassiterita, baux
ita, ouro ali pode ter. Enquanto meu pai, meu av, meus primos, olham aquela monta
nha e veem o humor da montanha e veem se ela est triste, feliz ou ameaadora, e faz
em cerimnia para a montanha, cantam para ela, cantam para o rio... mas o cientist
a olha o rio e calcula quantos megawatts ele vai produzir construindo uma hidrelt
rica, uma barragem. Ns acampamos no mato, e ficamos esperando o vento nas folhas
das rvores, para ver se ele en sina uma cantiga nova, um canto cerimonial novo, se
ele ensina, e voc ouve, voc repete muitas vezes esse canto, at voc aprender. E depo
is voc mostra esse canto para os seus parentes, para ver se ele reconhecido, se e
le verdadeiro. Se ele verdadeiro ele passa a fazer parte do acervo dos nossos ca
ntos.
198 | Unidade 6 Cultura e ideologia

Mas um engenheiro florestal olha a floresta e calcula quantos milhares de metros


cbicos de madeira ele pode ter. Ali no tem msica, a montanha no tem humor, e o rio
no tem nome. tudo coisa. Essa mesma cultura, essa mesma tradio, que transforma a na
tureza em coisa, ela transforma os eventos em datas, tem antes e depois.
Krenak,
Ailton. Antes, o mundo no existia. In: Novaes, Adauto (org.). Tempo
e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 202-3.
1. O texto de Krenak indica outra forma de pensar o mundo da cultura. Voc acredit
a que o tipo de cultura defendido por ele tem condies de sobreviver num mundo cada
dia mais tecnificado? 2. O que esse tipo de viso de mundo pode ensinar para as p
essoas que vivem em nossa sociedade, no sculo XXI?

Estragou a televiso
iiih... E agora? Vamos ter que conversar. Vamos ter que o qu? Conversar. quando u
m fala com o outro. Fala o qu? Qualquer coisa. Bobagem. Perder tempo com bobagem?
E a televiso, o que ? Sim, mas a a bobagem dos outros. A gente s assiste. Um falar
com o outro, assim, ao vivo... Sei no... Vamos ter que improvisar nossa prpria bob
agem. Ento comea voc. Gostei do seu cabelo assim. Ele est assim h meses, Eduardo.
que no tinha... Geraldo. Hein? Geraldo. Meu nome no Eduardo, Geraldo. Desde qua
? Desde o batismo. Espera um pouquinho. O homem com quem eu casei se chamava Edu
ardo. Eu me chamo Geraldo, Maria Ester. Geraldo Maria Ester?! No, s Geraldo. Maria
Ester o seu nome. No no. Como no no? Meu nome Valdusa. Voc enlouqueceu,
Por amor de Deus, Eduardo... Geraldo. Por amor de Deus, meu nome sempre foi Val
dusa. Dusinha, voc no se lembra? Eu nunca conheci nenhuma Valdusa. Como que eu pos
so estar casado com uma mulher que eu nunca... Espera. Valdusa. No era a mulher d
o, do... Um de bigode.
Captulo 20 Cultura e indstria cultural no Brasil | 199

Eduardo. Eduardo! Exatamente. Eduardo. Voc. Meu nome Geraldo, Maria Ester. Valdu
a. E, pensando bem, que fim levou o seu bigode? Eu nunca usei bigode! Voc que est
querendo me enlouquecer, Eduardo. Calma. Vamos com calma. Se isso for alguma bri
ncadeira sua... Um de ns est maluco. Isso certo. Vamos recapitular. Quando foi que
ns casamos? Foi no dia, no dia... Arr! Est a. Voc sempre esqueceu o dia do nosso ca
amento. Prova de que voc o Eduardo e a maluca no sou eu. E o bigode? Como que voc e
xplica o bigode? Fcil. Voc raspou. Eu nunca tive bigode, Maria Ester! Valdusa! Est
bom. Calma. Vamos tentar ser racionais. Digamos que o seu nome seja mesmo Valdus
a. Voc conhece alguma Maria Ester? Deixa eu pensar. Maria Ester... Ns no tivemos um
a vizinha chamada Maria Ester? A nica vizinha de que eu me lembro a tal de Valdus
a. Maria Ester. Claro. Agora me lembrei. E o nome do marido dela era... Jesus! O
marido se chamava Jesus? No. O marido se chamava Geraldo. Geraldo...
-.

Era eu. Ainda sou eu. Parece... Como foi que isso aconteceu? As casas geminadas,
lembra? A rotina de todos os dias... Marido chega em casa cansado, marido e mul
her mal se olham... Um dia marido cansado erra de porta, mulher nem nota... H qua
nto tempo vocs se mudaram daqui? Ns nunca nos mudamos. Voc e o Eduardo que se mudar
am. Eu e o Eduardo, no. A Maria Ester e o Eduardo. mesmo... Ser que eles j se deram
conta? S se a televiso deles tambm quebrou.
brasileiras de vero: as melhores crnicas da vida ntima.
Verssimo, Lus Fernando. Estragou a televiso. In: Histrias
Rio de Janeiro: Objetiva, 1999. p. 83-6.
A televiso um dos meios de comunicao de maior penetrao nas casas de pessoas de todas
as classes sociais no Brasil. Voc acha que ela tem a capacidade de isolar as pess
oas ou define o espao de uma nova sociabilidade no interior das famlias? Ela pode
gerar discusses sobre temas importantes, de comportamento ou polticos, ou apenas d
istrai e aliena as pessoas?
200 | Unidade 6 Cultura e ideologia

PARA REFLETIR
2. Voc acredita que a televiso tem o poder de afetar o comportamento das jovens po
rque elas so socializadas desde pe quenas por programas de auditrio? 3, Ao explorar c
enas de sexo, as novelas for mam uma viso distorcida da vida sexual do brasileiro?
Que interesse haveria em construir a imagem da mulher brasileira como um vulco de
sensualidade?
PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO
Televiso e sexualidade
O famoso autor de novelas Agnaldo Sil va, ao responder se o bombardeio de sexo na
televiso aberta pode, de alguma maneira, estimular a sexualidade precoce nas cri
an as, respondeu da seguinte forma:

No s na TV aberta. No Brasil, houve um momento em que esse negcio de sexo exacerbou


de tal maneira que as meninas de 12 anos agora so moas! [...] uma coisa pa vorosa,
porque voc v crianas com um apelo sexual incrvel! Est errado! Isso foi uma mu dana cu
tural no Brasil dos anos 1980 para c que ainda no foi devidamente estudada pelos a
ntroplogos e socilogos de planto, que es to mais preocupados com a poltica do que com
qualquer outra coisa e no percebem que isso tambm poltica. [...] A brasileira no dif
erente de nenhuma outra mulher do mundo, mas a levaram a acreditar que ela um vu
lco de sensualidade, e agora a maioria se comporta como tal. Vi em vrias ocasies pa
is que incenti vavam filhas de 7 anos a danar na boquinha da garrafa! Essas coisas
esto na TV, nas revistas, em todos os lugares! Aonde que vamos pa rar? Foi por is
so que botei aquela personagem adolescente grvida na novela, porque passei trs vez
es na frente de uma maternidade do Estado e vi que na fila das grvidas, onde havi
a umas 30 mulheres, pelo menos 20 eram ado lescentes, e pelo menos duas no teriam
mais que 11 anos. Todas l, com o barrigo de fora, como se dissessem com orgulho "o
lha at onde me levou a minha sensualidade!".
Agnaldo. In: Dannemann, Fernanda. A prxima atrao. Cu/: revista brasileira de literat
ura, So Paulo, n. 91, abr. 2005, p. 8-11.
Silva,
Verifique no quadro abaixo os equipamentos culturais e meios de comunicao que se t
or naram mais ou menos presentes nos munic pios brasileiros no perodo de 1999 a 2006
.
Percentual de municpios que possuem equipamentos culturais e meios de comunicao, se
gundo o tipo -1999/2006 Equipamentos culturais e meios de comunicao 1999
2001 78,7 7,5 18,8 17,3
2006
Bibliotecas pblicas Cinemas Teatros ou salas de espetculos Museus Estaes de rdio AM E
staes de rdio FM Livrarias Provedores de internet Unidades de ensino superior Video
locadoras Estdios e ginsios esportivos Lojas de discos, CDs, fitas e DVDs
76,3 7,2 13,7 15,5 20,2 33,9 35,5
16,4
89,1 8,7
21,2
21,9
21,2
20,6
38,2 42,7 22,7 19,6 64,1 75,9 49,2
34,3 30,0 45,6 39,8 82,0 82,4 59,8

63,9 65,0 34,4

1. Voc acha que a situao descrita por Ag naldo Silva apenas uma viso pessoal ou algo
concreto, que pode ser observado no cotidiano?
Fonte: Pesquisa de Informaes Bsicas Municipais 1999/2006. Instituto Brasileiro de G
eografia e Estatstica (IBGE), 2006. p. 6. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>. Acesso
em: 30 out. 2009.
Leituras e atividades | 201

1. Utilize os conceitos de cultura, ideologia e indstria cultural para analisar o


signi ficado do maior ou menor crescimento dos diferentes itens. 2. Vimos que no
Brasil os meios de comuni cao esto nas mos de empresas privadas, em sua maioria cont
roladas por grupos que no querem mudana social. Relacionando o poder dos grupos ec
onmicos, do Estado e das empresas de comunicao, responda: Quem tem mais poder, as e
mpresas de co municao ou o governo? 3. Quem decide o que vai ser veiculado no rdio e
na televiso tem a preocupao de desenvolver uma viso crtica e ele var o conhecimento d
as pessoas? Cite exemplos e desenvolva argumentos que fundamentem sua resposta.
PARA PESQUISAR
O que cultura, de Jos
Luiz dos Santos. So Paulo: Brasiliense, 1994. O autor trabalha histrica e criticam
ente com o conceito de cultura. Critica a oposio entre cultura erudita e cultura p
opular, alm de analisar a cultura de massa e a cultura nacional.
O que ideologia, de Marilena Chaui. So Paulo: Brasiliense, 1997. A leitura no muit
o sim ples, mas, se for bem orienta da, poder ser compensadora. Dos gregos, passand
o pelos iluministas, a autora chega ao conceito de ideologia em Marx, explicando
-o com base em elementos cotidianos.
SUGESTO DE FILMES
1. Em grupo, selecionem uma ou mais peas publicitrias (cartaz, outdoor, propaganda
de rdio ou televiso, anncio de jornal, revista ou internet). Faam uma anlise da prop
aganda escolhida e indiquem os recursos utilizados que contribuem para a padroni
zao de opinies, gostos ou comportamentos. 2. Escolha uma novela que esteja em exibi o
na TV, e procure destacar alguns ele mentos do cotidiano ou da caracterizao das per
sonagens que no esto presentes no do dia a dia da maioria da populao brasileira.
LIVROS RECOMENDADOS
Cidado Kane (EUA, 1941).
Direo: Orson Welles. Elenco: Joseph Cotten, Orson Welles e Dorothy Comingore. Reco
nstruo da trajetria do empresrio da imprensa Charles Foster Kane, que, ao herdar uma
for tuna, passa a se dedicar construo de um imprio jornalstico. Um Filme que desvend
a as prticas desenvolvidas por muitos proprietrios de meios de comunicao na busca do
sucesso.
Violao de privacidade (EUA, 2004). Di
reo: OmarNaim. Elenco: Robin Williams, Mira Sorvino e James Caviezel. Por meio de
microchips implantados no crebro dos bebs, tudo o que eles veem, ouvem, dizem e fa
zem, da hora em que nas cem hora em que morrem, registrado e posteriormente edita
do e transformado em um filme, que a famlia e os amigos podem guardar como record
ao. Ao abrir os registros da memria de um executivo de uma poderosa empresa, um pro
Fissional que edita o passado das pessoas descobre informaes que acabam colocando
sua prpria vida em perigo.
Consumidores e cidados,
Nstor 1999. Uma anlise
, o alcance da indstria
lizado. Garcia Canclini.

de
atual e origi nal das relaes entre o consu mo de bens culturais
cultural, a democratizao e a participao poltica no mundo globa
Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,

202 | Unidade 6 Cultura e ideologia

N
Duas tarde no foram lentamente. pela pela busca Existem, Europa. dores e o

Mudana e transformao social


o existem sociedades sem mudanas. s vezes no per cebemos as alteraes, mas elas acontec
m a todo mo mento, em toda parte. H transformaes maiores, que
atingem toda a humanidade, e menores, que acontecem no cotidiano das pessoas. No
rmalmente elas esto interligadas.
grandes
transformaes como Revoluo de imediato
vividas Agrcola pelas
pela e
humanidade, Revoluo pois
mais
conhecidas
Industrial, aconteceram gentica, ou
percebidas Hoje, h
pessoas, pela
mudanas robtica,
provocadas pelos
engenharia de
nanotecnologia, de
pela
sistemas
comunicao
alternativas
energticas,
mas
no conseguimos
enxergar
todos os seus efeitos em nossa vida. porm, transformaes mais evidentes, como as rel
acio

nadas s revolues polticas e sociais dos sculos XVIII e XIX, na Essas transformaes prp
suscitaram da a reflexo Sociologia. de vrios pensa

desenvolvimento
Outras
revolues
aconteceram no sculo XX, como a mexicana, a russa, a chinesa e a cubana, e reperc
utiram em todo o mundo.

Mudana social e Sociologia


A Sociologia nasceu da crise provocada pela desagregao do sistema feudal e pelo su
rgimento do capitalismo. As transformaes decorrentes desse processo abalaram todos
os setores da sociedade europeia e depois atingiram a maior parte do mundo. Mui
tos autores se esforaram para entender o que estava ocorrendo.
mudana social para os clssicos da Sociologia
As transformaes e crises nas diversas sociedades constituem um dos principais obje
tos da Sociologia. No sculo XIX uma das ideias que orientava as discusses era a de
progresso. Conforme Robert Nisbet, socilogo esta dunidense, a ideia de progresso
tinha razes no pensamento grego e, desde a Antiguidade, esteve presente no imaginr
io de todas as sociedades, mas no sculo XVIII, com o surgimento do Iluminismo, e
no XIX ela ocupou um lugar destacado e permeou o pensamento de muitos autores.

Auguste Comte. Dos pensadores do sculo XIX, Comte foi um dos que mais
influenciou o pensamento social posterior. Desde cedo rompeu com a tradio familiar
, monarquista e catlica, tornou-se republicano, adotando as ideias li berais, e pa
ssou a desenvolver uma atividade poltica e literria que lhe permitiu elaborar uma
proposta para resolver os problemas da sociedade de sua poca. Toda sua obra est pe
rmeada pelos acontecimentos da Frana ps-revolucion ria. Defendendo sempre o esprito d
a Revoluo Francesa de 1789 e criticando a restaurao da monarquia, Comte se preocupou
fundamentalmente com a organizao da nova sociedade que estava em ebulio e em grande
confuso. Comte acreditava que a mudana social estava situada na mente, na qualida
de e quantidade de conhecimentos sobre as sociedades. Com base nisso, ele afirmo
u que a humanidade percorreu trs estgios no processo da evoluo do conhecimento: Prim
eiro estgio teolgico. As pessoas atribuam a entidades e foras sobre naturais as respo
nsabilidades pelos acontecimentos. Essas entidades podiam ser os espritos existen
tes nos objetos, animais e plantas (fetichismo), vrios deuses (politesmo) ou um de
us nico e onipotente (monotesmo). Segundo estgio metafsico. Surgiu quando as entidad
es sobrenaturais foram substitudas por ideias e causas abstratas e, portanto, rac
ionais. Seria o momento da Filosofia. Terceiro estgio positivo. Corresponde era d
a cincia e da industrializa o, na qual se invocam leis com base na observao emprica, n
comparao e na experincia. Seria o momento da Sociologia. Esse ltimo estgio foi ampli
ado porque a cincia tem desenvolvimento contnuo, sempre em busca de mais conhecime
ntos, que geram um crescimento quantitativo e qualitativo constante.
204 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Obras de arte de diferentes autores e pocas evocam o esprito dominante em cada estg
io da evoluo do conhecimento. Da esquerda para a direita, os estgios teolgico, metafs
ico e positivo, representados, respectivamente, pelas telas de Giotto (Crucifixo
, 1320-1325), Rafael (A escola de Atenas, 1511) e Daumier (O encontro dos advoga
dos, 1880).

Em termos sociolgicos, Comte dividiu seu sistema em dois campos: o es ttico e o dinm
ico, que estariam expressos nas palavras ordem e progresso. Toda mudana, isto , o
progresso, deveria estar condicionada pela manuteno da ordem social. Nesse sentido
, sua opo era conservadora, pois admitia a mudan a (progresso), mas limitava-a a sit
uaes que no alterassem profundamente a situao vigente (ordem). A expresso que pode res
umir bem seu pensamento : nem restaurao nem revoluo, isto , no devemos voltar situ
nem querer uma sociedade diferente desta em que vivemos. Para ns, brasileiros, i
sso muito claro, pois, desde a instaurao da Repblica, assumiu-se no pas o lema posit
ivista, ordem e progresso, que norteia as aes dos que dominam nossa sociedade.
Karl Marx, Em seus estudos sobre as transformaes sociais, Marx tambm
analisou a Revoluo Francesa, mas a considerou puramente poltica, j que no alterou sub
stancialmente a vida dos que nada tinham. De acordo com ele, apesar de ter sido
fundamental para o fim do feudalismo, essa revoluo foi parcial, pois, realizada po
r uma minoria, no emancipou a sociedade toda. Para Marx o radicalismo de uma revo
luo est no fato de ela ser reali zada por quem maioria na sociedade. S uma classe cap
az de representar os interesses de libertao para todos pode liderar uma transformao,
pois esta sempre o resultado dos conflitos entre as classes fundamentais da soc
iedade. No capitalismo essas classes so a burguesia e o proletariado. E s o prolet
ariado pode transformar essa sociedade. Mas por que a teoria marxista atribua ao
proletariado o poder revolucion rio? O socilogo francs Robert Castel esclarece isso
no seu livro As metamorfoses

da questo social: A constituio de uma fora de contestao e de transformao


social supe a reunio de pelo menos trs condies: uma organizao estrutu rada em torno d
ma condio comum, a posse de um projeto alternativo de sociedade, o sentimento de s
er indispensvel para o funcionamento da mquina social. Se a histria social gravitou
durante mais de um sculo em torno da questo operria, porque o movimento operrio rea
lizava a sntese dessas trs condies: tinha seus militantes e seus aparelhos, era port
ador de um projeto de futuro, e era o principal produtor da riqueza social na so
ciedade industrial.
Captulo 21 Mudana social e Sociologia | 205
Museu de Belas Artes. Houston. Estados Unidos/ The Bridgeman Art Library/Keyston
e

Museu do Louvre, Paris, Frana


Revoluo e violncia: segundo Marx, a primeira no se realiza sem a segunda. esquerda,
invaso do Palcio das Tulherias, Paris, pela multido insurgente no dia 10 de agosto
de 1792, em representao de Gerard Franois, sculo XVIII. direita, em tela do sculo XIX
, de autor desconhecido, Guarda Nacional reprime revoltosos em Paris, em 1848.
Entretanto, para Marx, a transformao no parte do zero. Ela sempre nega e supera uma
situao anterior; os participantes de uma revoluo utilizam a cultura e as tecnologia
s transmitidas pelas geraes anteriores para criar novas formas de organizao produtiv
a e poltica. As transformaes sempre incorporam alguma coisa do passado. A parte do
passado que incorporada e a maneira como isso ocorre muitas vezes con dicionam o
resultado das mudanas futuras. H um processo de continuidade e ruptura que depende
das foras sociais em conflito. Tais foras definem o que ser preservado e o que ser
abandonado. Marx destacou que na atividade revolucionria os indivduos se transform
am para mudar as condies sociais em que vivem. Observou, ainda, que as revolu es s ser
iam possveis por meio da violncia, a parteira da histria, pois os que detinham o pode
r jamais abririam mo dele e de seus privilgios pacificamente. Emile Durkheim. Outr
o autor clssico da Sociologia, Durkheim procurou ana lisar a questo da mudana social
. Ele observou que, na histria das sociedades, houve uma evoluo da solidariedade me
cnica para a orgnica por causa da crescente diviso do trabalho. Isso se deveu a fat
ores demogrficos: o crescimento populacional, que gerava uma concentrao de pessoas
em determinados territrios, ocasionava intensidade de interaes, complexidade de rel
aes sociais e aumento da qualidade dos vnculos sociais. Essa viso dicotmica e evoluti
va pode ser resu mida no quadro a seguir, elaborado pelo socilogo polons Piotr Szto
mpka:
Mundaa social
Caracterstica
Solidariedade mecnica
Solidariedade orgnica
Carter das atividades Principal vnculo social Posio do indivduo Estrutura econmica Con
trole social
Similar, uniforme Consenso moral e religioso Coletivismo, com nfase no grupo Grup
os isolados, autrquicos, autossuficientes Leis repressivas para a punio de ofensas
(Direito Criminal)
Altamente diferenciada Complementaridade e dependncia mtua Individualismo, com nfas
e em indivduos autnomos Diviso do trabalho, dependncia mtua entre grupos, intercmbio L
eis restitutivas para a salvaguarda de contratos (Direito Civil)
Fonte: Sztompka, Piotr. A sociologia da mudana social. Rio de Janeiro: Civilizao Br
asileira, 1998. p. 188.
206 | Unidade 7 Mudana e transformao social
Bettmann/Corbis/Latin Stock

Como se pode perceber, a maior preocupao de Durkheim eram as questes que envolviam
a integrao e as formas como ela ocorria em cada tipo de sociedade.

Max Weber. Weber analisou a mudana social relacionada ao nascimento da so


ciedade capitalista. Alm das condies econmicas, procurou centrar sua anlise no plano
das ideias, das crenas e dos valores que permitiram a mudana. No livro A tica prote
stante e o esprito do capitalismo (1904-1905), Weber desenvolveu a ideia de que a
tica protestante foi fundamental para a existn cia do capitalismo, pois propiciou
maior acumulao de capital ao valorizar o trabalho e um modo de vida disciplinado,
responsvel e racional, sem gastos ostentatrios. Ele enfatizou o esforo individual d
os capitalistas, que procu ravam utilizar o clculo racional para garantir a eficinc
ia na produo de mercadorias, tendo por objetivo o ganho monetrio. Os trabalhadores,
por sua vez, passaram a ver o trabalho como um valor em si mesmo. Assim, alm das
condies econmicas, determinadas ideias e valores explicariam por que s no Ocidente
desenvolveu-se o capitalismo. Weber tambm analisou a mu dana social com base em tip
os ideais de ao e de dominao (que j estu damos na unidade 1). Dessa perspec tiva, as s
ciedades caracterizadas por ao afetiva e dominao tradicional passariam por outras co
mbinaes de tipos de ao e de dominao at chegarem a formas sociais com o pre domnio da
ional vinculada a fins e dominao legal-burocrtica. Haveria, ento, tendncia a um au men
to na racionalizao das aes so ciais e na burocratizao da dominao. Para Weber, a buro
zao crescente seria um entrave a qualquer processo de mudana social. Em uma socieda
de administrada por diversos instrumentos controladores, a mudana estaria sem pre
limitada pela ao burocrtica.
Representao de autor desconhecido (s.d.) da feira da Anturpia, importante centro po
rturio e comercial da Europa no sculo XVI. Compatvel com o "esprito do capitalismo",
a tica protestante valoriza o trabalho e as atividades da vida secular.
Museu Real de Belas Artes. Anturpia, Blgica
Burocracia e mudana
O mundo da burocracia acumulado que est de "pequenas engrenagens, homenzinhos afe
rrados a seus mesquinhos postos e dedicados a disputar os melhores postos" tende
a transformar todos em homens que necessitam de "ordem", que estremecem e se ac
ovardam se por um momento esta "ordem" se transforma, que se sentem desamparados
se so "privados de uma incorporao total a ela". Trata-se de um mundo que convida o
tempo todo integrao em estruturas reducionistas, racionalizadoras e absorventes,
cujos princpios de funcionamento, regras e ambientao marcados pela hierarquia, pelo
clculo, pela rotina no so propriamente favorveis mudana, embora sejam, como se
Captulo 21 Mudana social e Sociologia | 207

sabe, extremamente favorveis reproduo extensiva da prpria burocracia enquanto tal, i


nsacivel em seu apetite "racionalizador". [...] seja por sua prpria natureza de co
rpo fechado, frio e impessoal, voltado inteiramente para sua autorreproduo, seja p
elo peso que adquiriu no Estado e na sociedade moderna, a burocracia tende a ser
um imponente polo de resistncia mudana, ou, no mnimo, um fator a ser contornado no
s processos de mudana. [...] Justamente por estar cravada no corao mesmo do Estado,
acumular um no desprezvel poder e deter o controle de boa parte do processo norma
tivo da sociedade, a burocracia um protagonista estratgico de qualquer projeto de
execuo de uma mudana central mente planejada ou induzida.
Nogueira, Marco Aurlio. As
possibilidades da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. p. 260.
Modernizao e desenvolvimento
Progresso e desenvolvimento talvez sejam as palavras que melhor expressam,
em nosso cotidiano, uma possvel mudana social. J vimos o que pensavam os autores cls
sicos sobre este tema. Vamos examinar a seguir como a questo foi colocada a parti
r de meados do sculo XX. Aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) passou-se a perc
eber que as desigualdades entre as sociedades do mundo eram gritantes, e algumas
grandes vertentes tericas se propuseram analisar esse fenmeno, isto , tentaram exp
li car por que algumas sociedades eram desenvolvidas e outras, subdesenvolvidas.
sobre essas teorias que vamos refletir um pouco.

Teorias da modernizao. A viso evolucionista da histria ganhou novo alento


com as teorias da modernizao, de acordo com as quais as mudanas movem as sociedades
de um estgio inicial (tradicional) para um estgio superior (mo derno), numa escala
de aperfeioamento contnuo. As teorias da modernizao utilizam os padres de anlise de m
le Durkheim e de Max Weber, mas com nova roupagem. De acordo com essas teorias,
as so ciedades so tradicionais ou modernas conforme as caractersticas que adotam. C
omo desenvolveram determinadas atitudes e comportamentos e no outros, so responsvei
s pela prpria situao. Para se transformar, passando do estgio atual para o superior,
uma sociedade tradicional precisa deixar suas caractersticas para incorporar as
modernas. Essas teorias tomam como padres de sociedades modernas as norte-america
nas do Canad e dos Estados Unidos e as europeias ocidentais principalmente a da F
rana, a da Inglaterra e a da Alemanha. De acordo com tais teorias, as sociedades
tradicionais (atrasadas e subdesenvolvidas) devem seguir o exemplo e os mesmos p
assos histricos das sociedades modernas (in dustrializadas e desenvolvidas). Vrios
socilogos dos Estados Unidos, como Talcott Parsons, David McClelland e Daniel Ler
ner, e tambm o argentino Gino Germani, entre outros, utilizaram esquemas muito pa
recidos para caracterizar cada tipo de sociedade.
208 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Caractersticas e diferenas das sociedades Tradicionais


Particularismo Orientao para a atribuio Difuso funcional Pouca motivao para o desempen
o Nenhuma abertura experincia Hierarquia profissional Pouca imaginao criadora Peque
na mobilidade social Resistncia s mudanas Universalismo Orientao para a realizao Espec
ficidade funcional Muita motivao para o desempenho Grande abertura experincia Espec
ializao profissional Muita imaginao criadora Grande mobilidade social Abertura s muda
nas
Modernas
A mudana social ocorreria quando os indivduos e os grupos isto , as sociedades deix
assem as caracters ticas tradicionais e passassem a internalizar as modernas. Assi
m, desde que os valores tradicionais fossem superados, ocorreria a evoluo social m
odernizante. De acordo com as crticas mais gerais, essas teorias so etnocntricas, p
ois a maioria das naes do mundo no seguiu as mesmas trajetrias histricas que as socie
dades ocidentais. Ademais, tais teorias definem a trajetria de todas as sociedade
s como se fosse linear, ou seja, presumem que as sociedades modernas de hoje for
am um dia tradicio nais e se modernizaram porque mudaram sua mentalidade e sua ma
neira de ver o mundo. A nfase posta na cultura e na viso de mundo das pessoas e do
s grupos sociais, os quais, para mudar, precisariam seguir a mesma trajetria que
as atuais sociedades modernas. Alm dessas crticas, outras esto contidas nas teorias
que vamos analisar em seguida.
No alto, aragem da terra no Mali, em 2004; acima, colheita mecanizada de trigo n
o noroeste dos Estados Unidos, em 1986. Para passar de uma situao para outra, do t
radicional para o moderno, basta mudar atitudes e comportamentos?
W. Wayne Lockwood, M.D./Corbis/Latin Stock Karen Kasmauski/Corbis^Latin Stock

Subdesenvolvimento e dependncia
Aps fazer uma anlise crtica das teorias da modernizao, vrios autores, na dcada de 1960
procuraram explicar a questo da diferena entre os pases por um outro ngulo, focaliz
ando a histria diferencial de cada sociedade e as relaes econmicas e polticas entre o
s pases. A pergunta que se fazia era a mesma proposta pelas teorias anteriores: p
or que os pases da Amrica Latina eram subdesenvolvidos e os da Europa e os Estados
Unidos eram desenvolvidos? As respostas, porm, mudaram. Esses autores partiram d
e uma viso que foi desenvolvida pela Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal),
da Organizao das Naes Unidas
Captulo 21 Mudana social e Sociologia | 209

(ONU). De acordo com os estudos da Cepal, do ponto de vista econmico, nas relaes en
tre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos havia uma troca desigual e uma deterio
rao dos termos de intercmbio. Historicamente, isso se explicava por uma diviso inter
nacional do trabalho, em que cabia aos pases perifricos (dominados) vender aos pase
s centrais (dominantes) produtos primrios (agr colas, basicamente) e matrias-primas
(sobretudo minrios) e comprar produtos industrializados. Ao longo dos anos, foi n
ecessrio que os pases perifricos vendessem mais matrias-primas e agrcolas para pagar
a mesma quantidade de produtos industrializados, ou seja, trabalhavam mais e ven
diam mais para receber o mesmo e assim enriquecer aqueles que j eram ricos. Os pas
es centrais e os perifricos tinham um passado diferente. Os pases europeus foram a
s metrpoles no perodo colonial, ao passo que os da Amrica Latina foram as colnias e,
depois da independncia, passaram a ser dominados economicamente pela Europa e pe
los Estados Unidos. Isso prejudicou a emer gncia de foras livres para o desenvolvim
ento autnomo dos pases perifricos. Andrew Gunder Frank, socilogo alemo, afirmava que
na Amrica Latina havia apenas o desenvolvimento do subdesenvolvimento, pois os pas
es centrais, alm de explorar economicamente os perifricos, dominavam-nos politica m
ente, impedindo qualquer possibilidade de desenvolvimento autnomo. E essa relao des
de o perodo colonial explicava por que alguns tinham se de senvolvido e outros no.
Um segundo grupo de socilogos, do qual participaram o brasileiro Fer nando Henriqu
e Cardoso e o chileno Enzo Falletto, props uma explicao um pouco mais detalhada des
sa relao. De acordo com sua anlise, aps a primeira fase de explorao, que durou at o fi
da Segunda Guerra Mundial, iniciou-se um novo movimento que aprofundou a dependn
cia dos pases da Amrica Latina. Esta continuou produzindo os mesmos bens primrios p
ara exportao, mas a partir da dcada de 1960 houve uma mudana, principal
Linha de montagem da empresa francesa Renault no Paran. Fotografia de 2004. Produ
zir localmente mais lucrativo que exportar produtos industriais para os pases per
ifricos.
Jonas Oliveira/Folhapress
mente no Brasil, na Argentina, no Chile e no Mxico: a internacionalizao da
produo industrial dos pases perifricos. Como isso ocorreu?
A industrializao dependente configurou-se mediante a aliana entre os empresrios estr
angeiros e nacionais e o Estado nacional. Os produtos in dustriais que antes eram
fabricados nos pases desenvolvidos comearam a ser produzidos nos pases subdesenvol
vidos, porque era mais barato. Alm disso, com a produo local, evitava-se o gasto co
m o transporte. Mas o fundamental era que as matrias-primas estavam prximas, a fora
de trabalho era mais barata e o Estado dava incentivos fiscais (deixava de cobr
ar impostos) e construa toda a infraestrutura necessria para que essas indstrias se
instalassem e funcionassem. Em alguns pases onde havia essas condies, as grandes i
ndstrias estrangeiras se instalaram e geraram um processo de industrializao depende
nte, principalmente, da tecnologia que traziam. Com isso, alm de manter a explorao
anterior, os pases centrais exploravam diretamente a fora de trabalho das naes subde
senvolvidas.
210 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Essas
teorias
procuravam
explicar
a
existncia
das
diferenas
entre

os pases, as possibilidades de mudana de uma situao a outra e as condies possveis para


que isso acontecesse no sistema capitalista, sem necessariamente mas teorias que
stion-lo. propunham No prximo captulo profundas vamos partindo estudar da algu ruptu
ra que alteraes
com o sistema capitalista.
Cenrio
DA mudana social NOS SCULOS XIX E XX

Em 1848, dois jovens, um com 29 e outro com 27 anos, escreveram um pequeno panfl
eto que se tornou um dos documentos mais lidos e que mais influenciaram os movim
entos sociais no mundo. Eles no foram profetas ou visionrios, apenas utilizaram a capa
idade de pensar seu tempo e fizeram projees a partir de elementos que j estavam pre
sentes e indicavam as mudanas que viriam. Veja um trecho do que eles escreveram.
Tudo o que era slido e estvel se desmancha no ar
A

burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de pro


duo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. [...]
sa subverso

contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permane
nte e essa falta de segurana distinguem a poca buguesa de todas as precedentes. [.
..] Tudo o que era slido e estvel se desmancha no ar [...]. Impelida pela necessid
ade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo terrestre. Necessi
ta estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda pa
rte. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita pr
oduo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela roubou da i
ndstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continua
m a ser destrudas diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se t
orna uma questo vital para todas as naes civilizadas indstrias que j no empregam mat
s-primas nacionais, mas sim matrias-primas vin das das regies mais distantes, e cuj
os produtos se consomem no somente no prprio pas mas em todas as partes do mundo. [
...] No lugar do antigo isolamento de regies e naes autossuficientes, desenvolvem-s
e um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes. E isto se refere
tanto produo material como produo intelectual. As criaes intelectuais de uma nao
se patrimnio comum. A estreiteza e a unilateralidade nacionais tornam-se cada vez
mais impossveis; das numerosas literaturas nacionais e locais nasce uma literatu

ra universal.
Marx, Karl, Engels, Friedrich. Manifesto
comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. p. 43.
1. Como foi possvel aos autores perceber por alguns indcios, h 150 anos, o que acon
teceria no mundo globalizado do final do sculo XX e incio do XXI? 2. possvel utiliz
ar o mesmo esquema analtico hoje?
Captulo 21 Mudana social e Sociologia | 211

Revoluo e transformao social

No captulo anterior, estudamos as teorias que procuraram explicar as mudan as socia


is. Neste, vamos tentar entender o processo que foi chamado de revoluo e que signi
ficou uma mudana profunda nas sociedades em que aconteceu. Revoluo a transformao radi
cal das estruturas sociais, polticas e econmicas de uma sociedade. Outros tipos de
alterao podem ser chamados de reformas sociais ou apenas de mudanas parciais. De a
cordo com o pen sador italiano Umberto Melotti, tanto o reformador quanto o revol
ucionrio almejam mudanas sociais, mas no as mesmas. As mudanas propostas pelos
A Revoluo Industrial comeou no setor txtil, na produo da l e do algodo, com o uso das
inas de fiar conhecidas como Spinning Jenny( 1764) e Spinning Mule (1789), inven
tadas, respectivamente, por James Hargreaves e Samuel Crompton. Na imagem abaixo
, de 1749 (autor desconhecido), as etapas envolvidas no preparo da matria-prima p
ara a confeco de l da tosquia ao amaciamento dos fios. Nessa poca, a produo era feita
manualmente, com rocas de baixssimo rendimento. Na imagem da direita, de 1825 (au
tor desconhecido), manufatura do algodo com o uso da Spinning Mule.
Ann Ronan Picture Library, Londres, Inglaterra/HIP/TopFoto
reformadores no se contrapem aos interesses das classes dominantes, podendo at ser
utilizadas para consolidar sua permanncia no poder. J uma revoluo se ope sempre aos i
nteresses das classes dominantes, pois tem por objetivo eliminar a sua hegemonia
. Assim, as reformas so realizadas por quem est no poder, enquanto a revoluo se proc
essa contra esse poder. Melotti destaca que a reforma procura alterar elementos
no essenciais, reparando determinados problemas para garantir a manuteno da situao vi
gente, enquanto a revo luo um ato de emancipao social, que objetiva destruir o existe
nte para reconstruir a sociedade em novas bases. A histria das sociedades marcada
por uma srie ininterrupta de reformas e revolues, mas so estas ltimas que assinalam
momentos autnticos de busca de uma emancipao efetiva. Para entender o desenvolvimen
to e o significado das revolues, vamos analisar sociologicamente algumas delas.

Sobre a revoluo
Podemos utilizar o termo revoluo para nos referir aos grandes processos que altera
ram substancialmente a vida da humanidade. So bons exemplos desses proces sos a Re
voluo Agrcola, que transformou radicalmente a forma de produo de alimentos das populae
hu manas, e a Revoluo Industrial, que mudou a forma de produo de bens.
Coleo particular/The Bridgeman Art Library/Keystone
212 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Hoje,
estamos
participando
da
terceira
grande
revoluo
mundial,
baseada na informtica, na engenharia gentica e na nanotecnologia, pes quisa e produo
no nvel do tomo, que esto alterando profundamente a maneira de produzir e de viver.
Utilizamos tambm o termo revoluo para designar os processos de mudana de rumo poltic
o em uma sociedade ou em vrias delas. Nesse ponto h que diferenciar as revolues que
ocorreram no sculo XVIII e podem ser chamadas de burguesas, porque foram moviment
os liderados pela burguesia ascendente, e as que eclodiram no sculo XX, considera
das populares, porque tiveram uma participao significativa do povo.
O termo revoluo na histria
nas palavras DE MIM

A palavra "revoluo" originou-se provavelmente da astronomia a partir da teoria de


Coprnico [...]. No seu uso cientfico o termo reteve o seu signi ficado original lat
ino, designando o movimento rotativo, regular e inexorvel dos astros. [...] No scu
lo dezessete encontramos pela primeira vez a utilizao poltica da palavra, mas o con
tedo metafrico ainda estava ligado ao sentido original, o movimento de retornar a
um ponto preestabelecido. A palavra foi primeiramen te usada na Inglaterra no para
designar a assuno de Cromwell ao poder (a primeira ditadura revolucionria), mas ao
contrrio, depois da queda do dspota por ocasio da restaurao da monarquia. Podemos pr
ecisar o exato instante em que a palavra "revoluo" foi utilizada no sentido de mud
ana irresistvel e no mais como um movimento recorrente. Foi durante a noite de 14 d
e julho de 1789 em Paris, quando Lus XVI ouviu de um emissrio que a Bastilha havia
cado. " uma revolta", disse o rei. Ao que o mensageiro retrucou: "No, majestade, u
ma revoluo". Nas dcadas seguintes conformou-se um quadro de que as revolues no so feit
s de homens isolados, mas resultado de um processo incontrolvel do qual os homens
so parte. E foi somente na metade do sculo dezenove que Proudhon cunhou a expresso
"revoluo permanente" e com ela trouxe o conceito de que no existem revolues, mas uma
s, total e perptua. Teorica mente, a conseqncia mais ampla da Revoluo Francesa foi o
ascimento da noo de Histria e do processo dialtico, da filosofia de Hegel. Foi a Rev
oluo Francesa e no a Americana que incendiou o mundo e foi consequentemente dela e
no do curso dos acontecimentos na Amrica que a presente conotao da palavra ganhou o
formato atual. Neste nosso sculo as ocorrncias revolu cionrias passaram a ser examin
adas dentro dos padres franceses e em termos de necessidades histricas.
Arendt, Hannah. Arendt
e as revolues. Disponvel em: <http://almanaque.folha.uol.com.br/filosofiaarendt.htm
>. Acesso em: 7 maio 2007.
Captulo 22 Revoluo e transformao social | 213

esquerda, derrubada do rei Carlos I, da Inglaterra, em 1649 (charge do sculo XVII


, autor desconhecido). A direita, decapitao de Lufs XVI em Paris, em 1793 (gravura
s.d., autor desconhecido).
Britsh Library, Londres, Inglaterra/ arbis/Latn Stock The Bridgeman Art Library/K
eystone
Revolues clssicas
Quando falamos em revoluo sempre nos vm mente os trs grandes movimentos que ocorrera
m em pases da Europa e nos Estados Unidos: as
alem
Revolues Inglesa, Francesa e Americana,
Chteaux de Versailles et de Trianon, Versailles, Frana
Revoluo Inglesa. Movimento em que parte dos senhores de terras e comerciantes se i
nsurgiram contra o poder absoluto do rei e de seus associa dos (principalmente a
nobreza e o clero, que nada produziam). Iniciado em 1642, tinha como obje tivo li
mitar e condicionar esse poder a determina das funes, impedindo o controle do comrci
o e da indstria e a criao de impostos pelo rei sem autorizao do Parlamento. Aps prolon
gado con flito civil, as foras polticas que lutavam contra o absolutismo derrubaram
a monarquia em 1649 e proclamaram a Repblica. Esse movimento tornou
Cartaz de recrutamento para a luta pela independncia das colnias inglesas na Amrica
do Norte. Sculo XVIII.
possvel a eliminao dos ltimos laos que pren diam os ingleses a uma sociedade feudal. A
monarquia foi restaurada em 1660, mas o rei e os nobres perderam os poderes ant
eriores. O Parlamento havia adquirido fora poltica e dividia o poder com a monarqu
ia. Era o grande passo para que o mercantilismo se ex pandisse e como conseqncia o
processo de industrializao, que aconteceria no sculo seguinte. O fundamental nesse
processo foi a implantao de uma srie de direitos que hoje so considerados universais
. Mas foi um movimento em um nico pas e alterou substancialmente a situao apenas em
uma so ciedade. S posteriormente teve repercusso maior.
Revoluo Americana. Transcorreu em 1776, caracterizando-se como luta
contra o colonialismo ingls em que no havia a inteno de alterar profunda mente as rel
aes sociais, nem de transformar a propriedade, nem tampouco de abolir a escravido.
Foi considerada uma revoluo porque teve grande re percusso, principalmente nos pases
da Amrica Latina, e seu iderio pregava a liberdade, ou seja, o rompimento dos laos
coloniais.
214 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Revoluo Francesa. A Revoluo Francesa eclodiu em 1789 e se transfor mou em referncia pa


ra todos os movimentos posteriores, pois os envolvidos lutaram no somente contra
o poder monrquico na Frana, mas contra todos os regimes absolutistas e pela elimin
ao da monarquia, porque essas formas e sistemas de governo significavam opresso mai
oria da populao. Alm disso, foi alterada profundamente a estrutura da propriedade r
ural, eliminando entraves para o desenvolvimento de uma nova sociedade. Entretan
to, o mais importante foi o fato de os revolucionrios lutarem em nome dos seres h
umanos (mesmo no incluindo as mulheres) e no s dos franceses, o que transformou o m
ovimento em paradigma das revolues posteriores.

Experincias revolucionrias no sculo XX


No sculo XX ocorreram muitas experincias revolucionrias. Entretanto, foram poucas a
s que envolveram os mais explorados e, portanto, a maioria da sociedade. Vamos a
nalisar algumas delas. Revoluo Mexicana. Comeou em 1910 e foi uma resposta dos expl
orados no campo e nas cidades a uma situao insustentvel de desigualdade e de explor
ao. Terminou em 1917, com a promulgao de uma nova constituio para o Mxico. O primeiro
bjetivo dessa luta era a derrubada de Porfrio Daz, que estava no poder havia 20 an
os e tinha o apoio dos Estados Unidos e de grandes industriais e proprietrios de
terras, nacionais e estrangeiros. Trs grandes grupos, represen tando classes socia
is diferentes, participaram do movimento: o dos camponeses, que eram a maioria (
seus lderes mais conhecidos foram Pancho Villa no norte e Emiliano Zapata no sul)
, o dos trabalhadores urbanos organizados em torno da Casa dei Obrero Mundial (C
OM), de orientao inicialmente anarquista, e o da burguesia urbana e rural, liderad
a, quando a revoluo eclodiu, por Francisco Madero, que no aceitava as aes de Porfrio D
z e queria sua deposio. Em maio de 1911, depois de vrios le vantes armados, Porfrio Da
z foi deposto. Assim, o primeiro objetivo foi alcanado, mas, como as trs foras revo
lucionrias ti nham interesses e projetos distintos, o pro cesso continuou. Flavia n
o Mxico uma grande desi gualdade social: 1% da populao possua 97% das terras, o que g
erava uma situao de explorao e misria muito grande. Isso levou os camponeses a exigir
o fim dessa concentrao e uma redistribuio das terras. A burguesia dissidente exigia
que fossem definidas regras claras sobre as eleies para que se implantasse uma de
mocracia de tipo liberal. Os trabalhadores urbanos, por sua vez, que no tinham ne
nhum direito nem liberdade de expresso e reunio, exigiam direitos garantidos pela
constituio.
Marcha para a Cidade do Mxico, Mxico, 1914. Os lderes dos rebeldes do sul e do nort
e, respectivamente, Zapata e Villa, so vistos no centro: Zapata esquerda, com cha
pu de abas largas, e Villa direita, com uniforme militar.
Captulo 22 Revoluo e transformao social | 215

Assim, a burguesia dissidente ora fazia acordos com os trabalhadores e alguns se


tores camponeses, ora com outros, e procurava sempre se manter ativa no moviment
o para no perder sua posio no processo revolucionrio. Nessas idas e vindas, os campo
neses passavam de rebeldes perseguidos a aliados; os trabalhadores, em algumas o
casies, faziam greves e eram considerados fora da lei, mas em outras eram aliados
. Enfim, a situao era de confuso, e Madero, no conseguindo manter-se como lder, foi p
reso e assassinado. Quem tomou o lugar de Madero foi Victoriano Huerta, que era
apoiado pelo capital estrangeiro e por grandes proprietrios de terras, banqueiros
, in dustriais e comerciantes, alm do clero e do Exrcito Federal. Ficaram de fora a
penas os camponeses, operrios e Venustiano Carranza, governador do estado de Coah
uila, os quais, juntos, conseguiram formar um grande exrcito que lutava para que
se mantivesse o poder legtimo e pela queda de Fluerta, o que aconteceu em julho d
e 1914. Mas as divises continuaram. Em dezembro de 1914, Villa e Zapata se uniram
contra Carranza, pois este no apresentava nenhuma proposta de melhora de vida pa
ra os camponeses. Entretanto, Carranza se aproximou dos operrios e at os armou (fo
rmando os batalhes vermelhos) para combater Villa e Zapata. Alm disso, articulou um
novo exrcito com o apoio dos Estados Unidos. Assim, pouco a pouco, foram vencidos
os camponeses, e Villa e Zapata perderam toda a capacidade de pressionar o novo
governo. Aps derrotar os camponeses e se instalar no poder, Carranza tinha de de
sarmar os batalhes vermelhos formados pelos operrios. Isso aconteceu por meio da des
mobilizao dos batalhes, da priso dos principais lderes operrios e do fechamento da COM
, alm de um decreto segundo o qual seria punida com a morte qualquer tentativa de
greve. Controlada toda a oposio, Carranza convocou uma nova Constituinte, o que o
correu sem a presena dos oposicionistas. Mesmo assim houve um pe queno avano na Con
stituio. A nova carta estabeleceu a separao efetiva da Igreja e do Estado, o casamen
to passou a ser um ato civil e a educao tornou-se prerrogativa do Estado, cabendo
a este a definio e a fiscalizao do ensino em todos os nveis. Aos trabalhadores garant
iu-se uma srie de novos direitos, como jornada mxima de oito horas, regulamentao do
trabalho da mulher e de menores, do trabalho noturno, do repouso semanal, das fri
as e das horas extras. Alm disso, foram regulamentados a liberdade de organizao sin
dical e o direito greve, entre outros direitos. Pode-se dizer que a classe operri
a foi a que mais se beneficiou desse processo. Os camponeses tiveram vrias reivin
dicaes atendidas, mas todas sob o controle do Estado. As grandes propriedades, pri
ncipalmente as da Igreja, puderam ser expropriadas e repartidas. Possibilitou-se
a manuteno das terras comunais na forma de cooperativa, mas a reforma agrria (divi
so dos latifn dios) propriamente dita no foi realizada e a restituio das terras usurpa
das no foi efetivada. Assim os camponeses pouco tiveram a comemorar.
216 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Novamente a burguesia industrial, os banqueiros, os grandes comercian tes e propr


ietrios de terras conseguiram, em nome da revoluo mexicana, manter-se no poder.

Uma revoluo comunista na Rssia. Enquanto os mexicanos conquistavam


sua constituio, em 1917, na Rssia, a sociedade fervilhava. A maior parte dos russos
vivia em condies precrias e desde 1905 lutava e se preparava para construir uma no
va sociedade. A Revoluo Russa de 1917 comeou com a derrubada do czar, em fevereiro,
e culminou em outubro, com a tomada do poder pelos bolcheviques, liderados por
Vladimir Ilitch Ulinov, o Lnin, e depois tambm por Leon Trotski. O movimento teve c
omo base os trabalhadores urbanos e soldados, organizados em sovietes o fato mai
s inovador dessa revoluo , conselhos populares que expressavam a proposta de uma no
va sociedade que fosse democrtica e se orientasse pela vontade da maioria. Aps a t
omada do poder, com a constituio de uma nova estrutura estatal, os sovietes perder
am pouco a pouco o poder. O termo, no entanto, ficou gravado no nome da unidade
poltica e nacional formada em conseqncia da revoluo: Repblica Sovitica. Pos teriormen
foram agregados ao bloco socialista outros pases e formou-se a Unio das Repblicas S
ocialistas Soviticas (URSS). No incio, a nova repblica socialista precisava resolve
r vrios problemas. Em 1918, j no final da Pri meira Guerra, teve de fazer um acordo
de no agresso com a Alemanha. Nesse mesmo perodo, o Estado en frentou a oposio de div
ersos setores, principalmente dos anarquistas, que queriam uma sociedade mais li
vre. Todos os focos de oposio foram eliminados. Depois, entre 1919 e 1921, houve a
luta contra os pases europeus que no aceitavam a revoluo (Fran a, Alemanha, Inglaterr
a e outros). Esses pases enviaram tropas para apoiar os russos brancos, que travava
m uma guerra interna contra os russos vermelhos. Organizado e liderado por Trotski
, o Exrcito Vermelho conseguiu derrotar os contrarrevolucionrios e expulsar as tro
pas invasoras. A situao, que era terrvel por causa da Primeira Guerra Mundial, torn
ouse ainda pior no perodo de afirmao da revoluo. Mesmo assim, a proprieda de privada f
oi extinta na Unio Sovitica e procurou-se alterar a estrutura estatal e de servios,
como a educao, a sade, os servios ferrovirios e bancrios. A grande dificuldade foi mu
dar a estrutura da propriedade rural, que ainda era medieval, e a condio dos campo
neses, precria em todos os sentidos. Assim, foi necessrio primeiro privatizar a te
rra para depois torn-la coletiva. Isso foi possvel pela concentrao do poder no Parti
do Comunista e no Estado.
De fevereiro a outubro de 1917, seguidos levantes populares impulsionaram o proc
esso revolucionrio que se desenrolava na Rssia. Na foto, cena da represso desencade
ada pelo Governo Provisrio contra milhares de trabalhadores e soldados que se ins
urgiram em julho, na ento capital Petrogrado (atual So Petersburgo).
Captulo 22 Revoluo e transformao social | 217

A partir de 1924, com a morte de Lnin, Josef Stlin assumiu o comando da URSS e apr
ofundou a concentrao do poder no Partido Comunista e no Estado, tornando-os quase
a mesma coisa e eliminando a oposio. A partir de ento, uma revoluo que nascera com o
propsito de transformar o sistema anterior e garantir a liberdade para todos gero
u uma sociedade que teve parte dos problemas econmicos resolvidos, mas custa da s
ubmisso a um Estado autoritrio que oprimiu a maioria das pessoas. A Unio Sovitica de
smoronou na dcada de 1980 e teve seu fim assinalado pela queda do Muro de Berlim,
em 1989. Deixou oficialmente de existir em dezembro de 1991. Revoluo comunista na
China. A Revoluo Chinesa resultou de um lon go processo de luta liderado pelo Part
ido Comunista Chins (PCC), que foi fundado em 1921 e, a partir de ento, agregou po
ltica e militarmente os camponeses, que eram a maioria da populao chinesa. Essa lut
a iniciou-se em meados da dcada de 1920, primeiro contra os invasores japoneses e
posteriormente tambm contra os exrcitos de Chiang Kai-shek, que era anticomunista
e tinha apoio das potncias estrangeiras que venceram a Primeira Guerra Mundial.
& Kathryn C. Ward/Corbis/Latin Slock

Depois de um quarto de sculo, os camponeses liderados por Mao Tse-tung conseguira


m derrotar tanto os exrcitos japoneses quanto os comandados por Chiang Kai-shek,
que foi obrigado a se refugiar na Ilha de Formosa (Taiwan) e ali ficou at a morte
, sempre apoiado pelos Estados Unidos. Os exrcitos vencedores entraram em Pequim
em janeiro de 1949 e, em 1" de outubro de 1949, foi proclamada a Repblica Popular
da China. Mao Tse-tung e seus exrcitos conseguiram reunificar a China, mas, depo
is de tanta guerra e violn cia, a situao do pas era lastimvel e foi necessrio reorgani
ar a economia e as formas de produo, pois
Tropas de Mao Tse-tung desfilam em Pequim, China, em junho de 1949, em ao de propa
ganda revolucionria.
Baldwin H. Ward
a principal tarefa do governo era alimentar os mais de 500 milhes de habitantes.
A indstria era incipiente e quase no existiam trabalhadores urbanos e industriais:
havia apenas 3 milhes, ou seja, quase nada diante das necessidades prementes. A
partir de 1950 foi necessrio um grande esforo para reorganizar as estruturas agrcol
as e produzir alimentos. Isso foi feito por meio da coletivizao das terras. Mas a
industrializao no foi deixada de lado, nem os esforos educacionais. Para organizar o
Estado, Mao Tse-tung recebeu ajuda da URSS, mas a aliana entre China e Unio Soviti
ca durou apenas at o incio da dcada de 1960, quando os chineses quiseram ter o seu
arsenal nuclear, o que os russos no admitiam. Logo em seguida, houve o rompimento
entre as duas grandes naes comunistas do mundo.
218 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Nessa poca a China j estava adiantada em seus esforos nucleares e pos sua tecnologia
e pessoal qualificado para fabricar bombas, o que aconteceu em 1964. A partir de
ento o pas sempre aumentou o seu arsenal atmico. Era mais uma potncia militar e atmi
ca no mundo, o que significava um esforo de industrializao muito grande. Na dcada de
1970, a China prosseguiu na organizao de sua produo agrcola e industrial e, gradativ
amente, foi se tornando uma das maiores po tncias industriais do mundo. Ao entrar
no sculo XXI, caracterizava-se como um Estado centralizador e autoritrio, ainda so
b o controle do PCC, com uma produo industrial capitalista, na qual esto presentes
numerosas empresas ocidentais, com muita explorao da fora de trabalho, problemas sri
os de desigualdade social e outros tantos ambientais. Revoluo socialista em Cuba.
Quase 10 anos depois da revoluo comunista na China, os cubanos viram Fidel Castro
subir ao poder pela fora da Revoluo Cubana. Em janeiro de 1959 comeava uma nova era
em Cuba, uma das ilhas do Caribe, na Amrica Central. O processo que levou Fidel C
astro e seus companheiros ao poder em Cuba, em 1? de janeiro de 1959, iniciou-se
anos antes, em 1953, com a tentativa de tomada do quartel de Moncada, por um gr
upo de estudantes e recm-formados que lutavam contra a ditadura de Fulgencio Bati
sta, que estava no poder havia aproximadamente 20 anos. Fidel Castro foi condena
do e preso, mas conseguiu fugir e foi para o Mxico, onde se reuniu com antigos co
mpanheiros de luta e conheceu o argentino Ernesto Che Guevara, que aderiu ao movim
ento dos cubanos para derrubar a ditadura de Batista. Esse grupo chegou a Cuba e
m dezembro de 1956 em um barco, mas a maioria dos 83 homens morreu nos combates
iniciais, sobrando apenas 12 guerrilheiros para continuar a luta. Mas j existiam
outras pessoas lutando pela revoluo nas cidades e tambm no campo. O grande mrito des
se pequeno grupo foi agregar todos na mesma luta e, aps trs anos, entrar vitorioso
em Havana. A derrocada da ditadura no foi influencia da pelos comunistas que vivi
am em Cuba, pois eles eram contrrios ao de Fidel Castro e seus companheiros, e some
nte aderiram revolta quando perceberam que ela era vitoriosa. Tomou o poder, ento
, Fidel Castro, com a proposta de fazer um governo com apoio popular. Pouco a po
uco, por causa das aes do novo governo como, por exemplo, a reforma agrria prevendo
a indeni zao dos antigos proprietrios , os Estados Unidos viram o novo poder em Cuba
com desconfiana e comearam a impor dificuldades ao comrcio da ilha. Isso propiciou
a aproximao entre Cuba e URSS.
Populares comemoram a vitria da revoluo nas ruas de Havana, Cuba, em janeiro de 195
9.
Captulo 22 Revoluo e transformao social | 219

Nessa nova relao comercial, Cuba vendia acar para a Unio Sovi tica, que lhe fornecia p
trleo. As refinarias de petrleo existentes em Cuba, de propriedade estadunidense,
se recusavam a processar o produto. O novo governo ento as expropiou, o que signi
ficou o fim das relaes diplomticas entre Cuba e os Estados Unidos. A situao entre os
dois pases, que j estava ruim, piorou quando o governo de John Kennedy, por intermd
io da Agncia Central de Inteligncia (CIA sigla em ingls), em abril de 1961, apoiou
a invaso da ilha por um grupo de exilados cubanos, que pretendiam comear um levant
e contra o novo governo. Foram derrotados pelo Exrcito e pela reao popular no local
aonde chegaram: a Baa dos Porcos. Logo aps, Fidel Castro declarou que Cuba era a
mais nova repblica socialista no mundo. Ento, os partidos que o apoiavam foram reu
nidos no Partido Comunista Cubano, que passou a ser nico e tinha o apoio declarad
o da URSS. Graas a esse apoio incondicional da URSS, foi possvel melhorar sig nific
ativamente as condies de vida da populao da ilha, pois o principal produto de export
ao cubana era o acar, que era comprado em condies bem favorveis pelo bloco sovitico,
ambm porque a ilha recebia petrleo por preo mais baixo do que o praticado no mercad
o mundial. Entretanto, o bloqueio comercial dos Estados Unidos e seus aliados co
ntra Cuba prejudicou as relaes da ilha com o resto do mundo. Enquanto obteve as co
ndies excepcionais de apoio da URSS, Cuba pde desenvolver um sistema educacional e
de sade igual ao dos melhores pases do mundo, alm de propor cionar populao uma qualid
de de vida invejvel. Entretanto, com o fim da URSS, em 1991, as condi es de vida em
Cuba se tornaram precrias, principalmente em relao aos bens de consumo e de moradia
. Na manecia primeira dcada no do s culo XXI, o sistema poltico per centralizado Part
ido Comunista Cubano e na figura
Coieta municipal de lixo em Matanzas, 1996. A precariedade dos transportes em Cu
ba um dos efeitos visveis do fim da ajuda sovitica e do embargo econmico imposto pe
los EUA. Segundo nmeros do governo de Fidel Castro, cerca de 65% dos cubanos nasc
eram sob o bloqueio.
emblemtica de Fidel Castro, substitudo no poder por seu irmo Raul Castro, que assum
iu a presidncia em fevereiro de 2008. Apesar dos mritos em transformar radicalment
e a situao da populao em Cuba, faltava na ilha a liberdade de expresso e a possibilid
ade de haver outras formas de organizao poltica que no fosse o partido nico. O caso c
ubano diferente dos anteriores, pois Cuba um pas pequeno, uma ilha na qual ainda
h uma base militar dos Estados Unidos, com pou qussimos recursos naturais, que aind
a sofre um bloqueio comercial por parte dos Estados Unidos e de muitos pases euro
peus. Mesmo assim, continua sua marcha para manter uma sociedade socialista.
220 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Um breve balano. Como pudemos perceber, uma coisa o incio de uma revoluo, com seus p
ropsitos transformadores; outra a situao psrevolucionria ou a institucionalizao da r
luo, em que o momento inicial de tomada do poder e alterao das estruturas econmicas e
sociais precisa ser deixado para trs. necessrio ento criar novas instituies ou refor
mular as velhas para que a revoluo possa se desenvolver. Com o passar dos anos, a
liderana muda e as situaes interna e externa se modi ficam; aparecem interesses novo
s e so necessrias novas aes, que podem gerar maior emancipao ou no. Cada processo revo
ucionrio um campo de contnuas decises, com vrias alternativas para construir aquela
sociedade pretendida no incio ou outra completamente diferente. Mas cada revoluo si
gnifica sempre uma experincia de emancipao possvel no processo da autonomia desejada
. Os exemplos analisados aqui so de sociedades que alteraram sua estrutura e modo
de vida, mas avanaram pouco no processo de liberdade e emancipao. Podemos, ento, di
zer que no so mais parmetros para as mudanas que esto ocorrendo nos dias de hoje.

E agora, o que nos espera?


A transformao radical de uma sociedade revoluo est sempre ligada superao de um s
por outro, havendo um movimento po pular ou uma classe social oprimida organizada
para ir frente e derrubar o antigo regime. Na sociedade capitalista, segundo Ma
rx, a classe social oprimida o proletariado. Depois das muitas revolues que ocorre
ram no mundo, h a possibilidade de a classe proletria, ou trabalhadora, organizarse para derrubar o sistema capitalista? H condies objetivas (crise do sistema, orga
nizao, poder, armas) e subjetivas (conscincia social, aliana entre os diversos segme
ntos dos explorados) para que isso ocorra? No se pode negar a existncia dessas con
dies, principalmente nos pases menores e perifricos do sistema capitalista, mas, nas
sociedades integradas ao capitalismo e com forte esquema de massificao, torna-se
cada dia mais difcil acontecer um movimento revolucionrio. Hoje, em todos os meios
de comunicao, ouvimos declaraes de que estamos vivendo em uma nova sociedade, em uma
ra ps-moderna, em uma sociedade ps-burguesa, em uma sociedade ps-industrial, etc. Com
so, afirma-se que est se estruturando uma nova organizao social, comple tamente dife
rente da anterior. Ora, na sociedade atual esto sendo levadas ao limite as potenc
ialidades da modernidade estabelecida pela Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XI
X, sem modificar suas estruturas de poder e economia, mas, ao mesmo tempo, esto s
endo criados e desenvolvidos os germes de sua modificao. H indcios de que uma transf
ormao est ocorrendo, mas em qual direo? As respostas a essa questo so muito divergente
. Podemos perceber que:
Captulo 22 Revoluo e transformao social | 221

A ideia de uma revoluo violenta, com a tomada do poder do Estado para desenvolver
uma nova sociedade, est cada dia mais distante da realidade. possvel uma revoluo e a
criao de uma nova sociedade por meio da ao consciente dos trabalhadores explorados?
Parece difcil, porque a capacidade de cooptao por parte dos poderes vigentes muito
grande. Mas a conscincia da desigualdade e do sofrimento que isso acarreta no apa
gada ou silenciada, e se manifesta em revoltas pontuais em vrias partes do mundo.
Parece fora de cogitao, tambm, a ideia de uma mudana significativa me diante aes le
s e graduais por parte das instituies polticas existentes, pois estas esto muito ama
rradas s estruturas de poder e pouco podem fazer. Quando existe uma possibilidade
de mudana, a fora da reao normalmente muito grande e pode aniquilar qualquer tentat
iva de resistncia. Alm disso, por causa da crise na democracia representativa, as
pessoas j no acreditam que os polticos possam tomar medidas para alterar profundame
nte a sociedade. Ento no h alternativa? H uma apatia geral e nada acontece porque po
uco se pode fazer para promover mudanas profundas na sociedade em que vivemos? A
ideia de transformao mudou, pois hoje parece no ser possvel uma transformao geral e am
pla, mas pode haver mudanas especficas nas condi es de vida dos participantes dos mov
imentos sociais. Os envolvidos em tais movimentos buscam emancipar-se dos podere
s existentes e criar alternativas coletivas concretas, ainda que restritas e par
ciais, situao vigente.
Cenrio
da revoluo
A primeira guerrilha ps-comunista
rebelio armada indgena iniciada no estado de Chiapas, no Mxico, em 1? de janeiro de
1994, vem criando srios problemas para a poltica neoliberal implantada no Mxico a
partir do gover no Salinas. Entretanto no se trata de um movimento de guerrilhas d
e orientao marxista, como se poderia supor diante de tantos movimentos guerrilheir
os que eclodiram nos ltimos anos em diversos pases latino-americanos, inclusive, n
o Brasil na dcada de 70, no Araguaia. Na verdade, trata-se de um novo modelo revo
lucionrio desenvolvido a partir do pensamento indgena ancestral oriundo de formas
prprias de organizao poltica que poderamos chamar de "comunismo primitivo". [...] o l
evante contou com o apoio das diversas comunidades tzotzil, tzeltal, tojolabal,
zoque e chole que participaram ativamente da construo do EZLN, assim como da formao
do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena (CCRI), a instncia superior de todo o pro
cesso de organizao zapatista. Por isso o EZLN, enquanto exrcito regular, no dispe de
autonomia decisria, j que todas as decises militares importantes dependem do CCRI,
que por sua vez consulta a comunidade toda vez em que se faz necessrio tomar deci
ses importantes. E tais decises so exaustivamente discutidas at que se chegue a um c
onsenso, ou unanimidade, ou no se decidir nada, enfim a democracia absoluta. Por
isso proclama-se em todo o Mxico o lema zapatista: "mandar obedecendo".
A
222 | Unidade 7 Mudana e transformao social

0 que desejam os indgenas de Chiapas? Simplesmente Justia, Liberdade e Democracia.


Na verdade, so povos que desejam autonomia e direitos constitucionais que lhes a
ssegurem a propriedade coletiva das terras indgenas [...]. Querem apenas o direit
o de cultivar em paz seus roados de subsistncia (milpas), e preservar suas tradies c
ulturais ancestrais, suas danas, seus costumes, sua medicina, sua lngua, sua relig
io, enfim, tudo aquilo que os identifica como indgenas [...].
AFP
0 subcomandante Marcos, lder do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), em en
contro com camponeses de Puebla, em fevereiro de 2006.
A partir de 1997, surgiu outra organizao, desta vez, em mbito nacional, a Frente Za
patista de Libertao Nacional (FZLN), o brao civil da luta zapatista, que admite qua
lquer cidado mexicano, desde que no seja filiado a nenhum partido poltico. [...] no
se trata de um movimento separatista e nem mesmo antimexicano. Pelo contrrio, os
indgenas querem continuar fazendo parte orgulhosamente da nao mexicana. Querem, no
entan to, um Mxico efetivamente pluralista, que no se envergonhe de seu passado indg
ena, e que, ao invs de desindianizar os indgenas, ajude-os a desenvolver plenament
e sua cultura, seus costumes e garanta a dignidade, seus direitos civis e sua so
berania.
Carrara, Douglas. A rebelio indgena em Chiapas. Carta Maior, So Paulo, 8 nov. 2006.
Disponvel em: <www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materiaJd=1273
2>. Acesso em: 9 maio 2007.
Fundamentados em suas tradies, povos indgenas do Mxico, oprimidos desde o sculo XVI,
se organizaram, questionaram as aes dos governantes e estabeleceram novas formas d
e luta para fazer valer os seus direitos. As formas de organizao e luta que desenv
olveram poderiam ser reproduzidas em outros pases e regies da Amrica Latina, como s
ugeria uma certa viso marxista (atravs de um partido revolucionrio), ou cada caso d
eve ter suas prprias formas de organizao e luta? Quais seriam elas e quais tradies po
deriam ser evocadas?
Captulo 22 Revoluo e transformao social | 223

Mudana e transformao social no Brasil


Quando se fala sobre mudana social no Brasil, um termo comumente empregado modern
izao. Esse uso antigo, porque se considerava que nossa sociedade era de tal forma
tradicional que precisava se modernizar para chegar a algum lugar. A pergunta qu
e esteve sempre presente nos escritos de muitos pensadores : por que existe tanta
resistncia s mudanas no Brasil? Algumas explicaes podem ser encontradas no incio da c
onstituio do Brasil como um pas independente. Na vspera da independncia, o liberal Hi
plito da Costa, exilado em Londres, afirmou: Ningum deseja mais do que ns as reforma
s teis, mas ningum aborrece mais do que ns que essas reformas sejam feitas pelo pov
o. Logo aps a independncia, outro liberal, Evaristo da Veiga, ao defender a primeir
a constituio brasileira, disse: Modifique-se o pacto social, mas conserve-se a essnc
ia do sistema adotado. [...] Faa-se tudo quanto preciso,
Charge de K. Lixto publicada em edio da revista FonFon de 1909. A Monarquia e a Re
pblica comentam a mudana do regime poltico. Diz a Monarquia: "No por falar mal, mas
com franqueza... eu esperava outra coisa". A Repblica responde: "Eu tambm!"
mas evite-se a revoluo. Fica claro assim por que a independncia do Brasil no signific
ou uma revoluo: apesar de o pas se tornar independente politicamente, continuou na
mesma situao. Enquanto em toda a Amrica Latina aconteceram trans formaes com o process
o da independncia dos pases que se tornaram repblicas e extinguiram a escravido , o B
rasil continuou sendo um Imprio e manteve a escravido. Alm disso, quando analisamos
a instalao da Repblica no Brasil, per cebemos que houve somente uma mudana nas estru
turas polticas e na organizao do poder, mas os que domina vam no Imprio continuaram d
ominando na Repblica. No toa que o lema da Repblica expresso at hoje na Bandeira Nac
ional Ordem e Progresso, isto , o progresso bem-vindo desde que ocorra de acordo co
m a ordem estabelecida. Talvez a expresso que melhor sintetize essa viso seja a de
Antonio Carlos, que foi governador de Minas Gerais e presidente do Partido Repu
blicano Mineiro (PRM), um pouco antes do movimento de 1930: Fa amos a revoluo antes q
ue o povo a faa. Esse tipo de conduta e pensamento parece ser o dominante desde a
independncia. Quem domina o pas faz de tudo para continuar sim, os apropriados no
controle, mesmo o havendo ou reforma de tipo mudana. seriam mudana As mais que term
os para modernizao caracterizar
tem ocorrido no Brasil, embora muitos eventos polticos sejam chamados de revoluo.
224 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Duas "revolues" no Brasil no sculo XX


No sculo XX, o Brasil conviveu com muitos movimentos polticos loca lizados, mas doi
s foram mais duradouros e tiveram repercusses significativas na vida dos brasilei
ros: as revolues de 1930 e de 1964. Revoluo de 1930. Como j vimos, o movimento cvic
ar, chamado de revoluo de 1930, que desembocou na tomada do poder por Getlio Vargas f
oi apenas uma mudana de grupos na estrutura de poder do Estado brasileiro. Na dcad
a de 1920, os grupos que dominavam a poltica nacional eram os mesmos desde o Impri
o. A situao alterou-se com uma pequena industriali zao nas cidades grandes e com um m
ovimento de trabalhadores significativo, Mas, com a crise internacional de 1929,
a situao no Brasil tambm piorou, pois muitas fbricas fecha ram e o caf deixou de ser
exporta do. Houve desemprego no campo e na cidade, alm de fome e desam paro do Esta
do. Foi nesse contexto que se desenvolveu o movimento que alterou os grupos no p
oder. Analistas desse movimento o classificam como uma revoluo pelo alto, ou revoluo p
ssiva, ou revoluo sem revoluo. Eles querem dizer que houve uma mudana social, sem a p
icipao popular, feita com base nos interesses das classes dominantes. Como j vimos,
essa revoluo, embora autoritria no encaminhamento das questes sociais e econmicas, pr
curou desenvolver uma infraestrutura necessria ao processo de industrializao que se
projetava. Apesar de excluir os trabalhadores como fora poltica, implantou a legi
slao trabalhista que existe at hoje no Brasil. Essa ambigidade da revoluo de 1930 fez
movimento um marco nas mudanas sociais no Brasil. Revoluo de 1964. A chamada revoluo
1964, desencadeada por um golpe liderado pelos militares que derrubou o governo
constitucional de Joo Goulart, foi na verdade uma contrarrevoluo. Os movimentos soc
iais (de tra balhadores do campo e da cidade) vinham se organizando gradativament
e desde 1960 e estavam conquistando muitos direitos. Isso significava uma mudana
im portante no Brasil. No havia a possibilidade de uma revoluo que transformasse rad
icalmente o sistema poltico e econmico, mas houve um grande avano na participao dos s
etores populares na conduo dos destinos do pas. Isso no era interessante para os gra
ndes proprietrios do campo, nem para os industriais das cidades, nem para as empr
esas estrangeiras instaladas no Brasil. Essas foras, ento, se organizaram e, com m
ilitares conservadores e apoiados por uma parte da classe mdia, que temia a prese
na das classes perigosas e do comunismo na cena poltica, propiciaram o golpe militar d
e 1? de abril de 1964.
Tropas de Minas Gerais no levante de outubro de 1930, que levaria Getlio Vargas a
o poder.
Acervo Iconographia
tendo por base as ideias anarquistas.
Captulo 23 Mudana e transformao social no Brasil | 225

Os militares reprimiram intensamente to dos os movimentos populares e, depois, es


tabe leceram a censura aos meios de comunicao. Gradativamente retiraram uma srie de
direitos dos trabalhadores e ampliaram muito a presena do capital estrangeiro no
Brasil. No final do perodo de ditadura militar, a inflao no Brasil era maior do que
em 1964 e configurou-se uma desigualdade social nunca vista. Alm disso, foi cont
rada uma dvida externa gigantesca, o que
Folha Imagem Folha Imagem
colocava o pas nas mos dos grupos financeiros internacionais. Entretanto, nesse pe
rodo ditatorial, o pas se modernizou, pois foram ampliadas as bases indus triais, q
ue desde a dcada de 1950 j eram interna cionalizadas. Desenvolveu-se uma infraestru
tura na rea de energia e transportes e alterou-se profun damente a agricultura nac
ional, transformando-a em uma atividade capitalista significativa. Com essas med
idas, criaram-se as bases para que hou vesse a presena capitalista em todos os set
ores da sociedade, mesmo que isso significasse a marginalizao da maior parte da po
pulao, tanto econ mica quanto poltica e socialmente.
Represso e modernizao no perodo da ditadura. No alto, tropas militares ocupam as rua
s do Rio de Janeiro, RJ, em agosto de 1968, e detm dezenas de pessoas na tentativ
a de impedir manifestao estudantil. Acima, militares assistem primeira viagem do m
etr de So Paulo, SP, em setembro de 1972. O prprio presidente, Garrastazu Mdici, aci
onou a sirene que autorizava o incio da viagem.
Mas a grande mudana ocorreu no modo de vida da populao urbana, que teve enorme cres
cimento. Essa mudana, ocasionada pela produo em massa dos mais diversos artigos ind
ustriais, como alimentos, roupas, eletrodo msticos e automveis, foi coroada pela ex
panso das comunicaes telefnicas, mas principalmente pela presena marcante da televiso,
que se expandiu para quase todo o territrio nacional e, de alguma forma, criou n
ovos comporta mentos e valores. Muitos autores, desde ento, caracterizam a mudana s
ocial no Brasil como modernizao conservadora, pois ocorre sempre por meio do Estado,
ou seja, de cima para baixo e, na maioria dos casos, sob controle deste.

"Modernizao conservadora"
A ideia de mudana social no Brasil sempre esteve presente nas anlises da nossa soc
iedade, desde o tempo do Imprio. Alm disso, houve mltiplas revoltas contra o poder
dominante, mas sempre foram aniquiladas. Os pensadores Oliveira Vianna, Srgio Bua
rque de Holanda, Azevedo Amaral e Nestor Duarte foram os primeiros a analisar a
questo da moder nizao no Brasil, no perodo de 1920 a 1940. Pode-se dizer que para todo
eles, de uma forma ou de outra, havia uma ligao entre o passado colonial e a
226 | Unidade 7 Mudana e transformao social

situao daquele momento. O passado colonial deveria ser eliminado para que o Brasil
sasse do atraso, pois aparecia como um morto que se fazia presente sempre. Apesa
r disso, as preocupaes giravam em torno do futuro do Brasil e as possibilidades de
mudana social. Srgio Buarque de Holanda, em seu livro Razes do Brasil (1936), fez
uma crtica s elites anacrnicas brasileiras e procurou discutir a possibilidade da p
romoo da modernizao no contexto de uma organizao social nova e numa efetiva democracia
. Em vrios escritos, mas principalmente em seu livro
Instituies polticas
brasileiras
(1949),
Oliveira
Vianna

atribuiu estrutura do poder e da sociedade na Primeira Repblica que estava basead


a no latifndio e no po der local dos coronis a razo de nosso atraso. Para a superao d
ssa situao, Vianna propunha uma srie de reformas e um poder central forte, que fari
a oposi o s oligarquias locais e regionais, alm de garantir a unidade e o desenvolvim
ento nacionais. Azevedo Amaral, em seu livro O Estado autoritrio
e a realidade nacional (1938), defendeu enfaticamente
uma industrializao brasileira que s poderia ser rea lizada com a presena de um Estado
forte e autoritrio. J Nestor Duarte, em seu livro A ordem privada e
a organizao poltica nacional (1939), destacou a viso
privatista como um dos traos culturais do pas. Para ele, o Estado era fraco, apesa
r de o governo ser forte. O que havia era o domnio privado do Estado, que sempre
ficou nas mos das grandes oligarquias. Esses quatro autores ressaltaram que, de u
ma forma ou de outra, nossos problemas estavam num passado colonial, mas princip
almente na viso de que sempre havia um empecilho para o desenvolvimento e que era
necessrio um Estado forte (para Vianna e Amaral) ou uma sociedade democrtica (par
a Holanda e Duarte) que pudesse promover a modernizao do pas. Nas dcadas posteriores
, vrios autores estavam preocupados com a questo das mudanas sociais no Brasil. A m
aioria deles tambm procurava demonstrar que havia uma vinculao entre o passado colo
nial brasileiro, principalmente a escravido, e a situao social que se vivia. Apesar
de todas as mudanas ocorridas, esse passado estava presente na estruturao das clas
ses sociais e do Estado, sempre a servio dos que detinham o poder econmico: alm dos
grandes proprietrios de terras, os industriais nacionais e estrangeiros e o seto
r financeiro. Entre esses autores destacamos Florestan Fernandes, um dos maiores
socilogos brasileiros. Ele foi um dos que mantiveram constante preocu pao com a mud
ana social no Brasil. Tal preocupao foi expressa nos livros
Diviso poltica do "trono" presidencial entre as oligarquias de Minas e So Paulo, em
charge de Storni, 1925: o domnio privado do Estado como empecilho democracia e m
odernizao.
Mudanas sociais no Brasil
(1974)
e
A revoluo burguesa no Brasil
(1975), entre outros.
Captulo 23 Mudana e transformao social no Brasil | 227

Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro

O golpe militar de 1964 levou Florestan Fernandes a procurar uma explicao sociolgic
a para a sociedade brasileira que fosse alm da viso tradicional e conciliadora, cu
ltivada pelos intelectuais vinculados s classes dominantes. Para ele, a sociedade
de classes constituda no Brasil pelo ca pitalismo incompatvel com o que se tem com
o universal em termos dos direitos humanos, pois resulta numa democracia restrit
a, no contexto de um Estado autoritrio-burgus, no qual as mudanas s ocorrem em ateno a
os interesses de uma minoria privilegiada nacional articulada com os interesses
estrangeiros. E isso porque o passado escravista est presente nas relaes sociais, p
rincipalmente nas de trabalho, nas quais o preconceito ainda muito forte e as pe
ssoas so excludas por serem pobres, negras ou mulheres. Para Florestan no haveria a
possibilidade de uma revoluo no Brasil se esse passado, que envolvia o escravismo
e suas conseqncias, no fosse abolido e a viso da poltica como relao de favor e arte d
se manter no poder no fosse substituda por prticas polticas e relaes pelo menos democ
rticas. Para ele, era necessria a adoo de uma democracia de base ampliada que fosse
alm do voto e permitisse a participao efetiva do povo nos destinos do pas. J no fim d
a ditadura militar, perto de 1980, quando as greves e mani festaes sociais voltavam
cena, Florestan Fernandes escreveu, em seu livro
Brasil: em compasso de espera: O protesto operrio est nos tirando do pnta
no colonial em que o despotismo burgus nos deixou atolados, mesmo nove dcadas aps a
proclamao da Repblica. A histria volta a ter, de novo, uma face de esperana, embora
tudo ainda seja muito frgil, incerto e obscuro. O socilogo estava atento ao que aco
ntecia, mas no era um entusiasta, pois sabia que a capacidade dos conservadores e
ra muito grande e a possibilidade de uma democracia no Brasil era frgil e incerta
. Mesmo assim, Florestan Fernandes sempre procurou criticar as iniquidades da so
ciedade brasileira.
Modernidade sem modernizao no Brasil
[...] Temos vivido, como nao, atormentados pelos "males" modernos e pelos "males"
do passado, pelo velho e pelo novo, sem termos podido conhecer uma histria de rup
turas revolucionrias. No que no tenhamos nos modernizado e chegado ao desenvolvimen
to. Fizemos isso de modo expressivo, mas no eliminamos relaes, estruturas e procedi
mentos contrrios ao esprito do tempo. Nossa modernizao tem sido conservadora, alis, d
u plamente conservadora. Em primeiro lugar, porque tem se feito com base na prese
rvao de expressivos elementos do passado, que so assimilados, modernizados e tornad
os funcionais, alcanando tamanha fora de reproduo que conseguem condicionar todo o r
itmo e a qualidade mesma da mudana [...]. Trata-se, para ficar num exemplo fcil, d
o peso paralisante adquirido no curso do nosso capitalismo pelo latifndio, capaz
de resistir por dcadas seja ao desenvolvimento nacionalista e popular de Vargas,
seja modernizao autoritria do regime de 64. Em segundo lugar, porque tem se feito d
e modo no democrtico, sem participao popular e sob o comando do Estado, desdobrandose quase sempre de modo a ser hegemonizada por interesses conservadores. Foi ass
im que chegamos poca do capitalismo e da indstria e assim que estamos caminhando p
ara o sculo XXI.
Nogueira, Marco Aurlio. As possibilidades da poltica: ideias para a reforma democrt
ica do Estado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. p. 266.
228 | Unidade 7 Mudana e transformao social

Mudanas nos ltimos anos


Como vimos at aqui, muitas coisas mudaram no Brasil e muitas outras foram conserv
adas ou no mudaram de modo significativo. Podemos observar que em alguns lugares
o modo de vida assemelha-se ao das sociedades indus trializadas de qualquer parte
do mundo, tanto nas reas urbanas como nas reas rurais. Nas grandes cidades as dua
s situaes convivem. H no mesmo lugar extrema riqueza e extrema pobreza: gente que m
ora em condomnios fechados luxuosos e gente que vive embaixo de viadutos. Politic
amente, pode-se dizer que as regras do jogo democrtico esto con solidadas, isto , as
eleies so realizadas regularmente e os eleitos so em possados e terminam os mandatos
(desde que no sejam julgados e tenham os mandatos extintos, como ocorreu com o e
x-presidente Fernando Collor e vrios parlamentares). No entanto, persistem ainda
velhas prticas, como o clientelismo, o favor, as decises judiciais parciais e os con
chavos polticos, o que demonstra que o pas no mudou tanto. Economicamente, nos ltimo
s 20 anos, houve uma alterao substancial por causa da ampliao da insero do Brasil no m
undo. Foram necessrias mudanas internas para que o pas pudesse se adequar ao novo p
adro inter nacional de relaes polticas e econmicas. O processo produtivo industrial fo
i modificado com a entrada de novas indstrias e a modernizao tecnol gica, principalme
nte via automao. Criou-se uma nova maneira de produzir muito com menos trabalhador
es. Isso conduziu a uma situao estranha, pois o desenvolvimento no implica aumento
de vagas de trabalho. Houve tambm uma mudana no consumo e nas relaes entre os indiv du
os. Para indicarmos apenas uma situao, a utilizao dos telefones celulares e da inter
net ocasionou mudanas comportamentais que impressionam por exemplo, na relao entre
os trabalhadores autnomos e seus clientes; nas rela es sentimentais, que incluem con
stantes contatos, mas tambm vigilncia; nas relaes trabalhistas, pois o empregado pod
e ser alcanado em qualquer lugar e hora; na prpria sociabilidade, pois as pessoas
no conseguem mais viver sem estar conectadas; nas formas de consumo, dada a rpida
obsolescncia dos aparelhos. Isso significa que a chamada globalizao nos atingiu em
cheio. E, como diz Francisco de Oliveira, socilogo brasileiro, os meninos nas rua
s vendendo balas, doces e quinquilharias no so o exemplo do atraso do pas, mas a fo
rma terrvel como a modernizao aqui se implantou.
Cenrio
DA mudana social no brasil A revoluo das pequenas coisas
o
municpio de Alto Alegre do Pindar, no sul do Maranho, tem 24 mil habitantes, espalh
ados
em diversas comunidades. As casas so de taipa, cobertas com ramos de babau boa
Captulo 23 Mudana e transformao social no Brasil | 229

parte dos homens e das mulheres no sabe ler nem escrever. Ali, inventou-se um nov
o tipo de biblioteca: a bibliojegue. Abarrotado de livros, um jegue percorre os
povoados e para debaixo de uma rvore frondo sa. As crianas e os adolescentes se apr
oximam, sentam em roda, pegam um livro e ouvem um contador de histrias. [...] Res
ponsvel pelo projeto, Alda Beraldo, professora de portugus, conta que uma das maio
res emoes de sua vida foi ver mulheres analfabetas com os olhos cheios de lgrimas a
o ouvirem, pela primeira vez, uma poesia. [-] A bibliojegue faz parte de uma ten
dncia ainda pouco percebida e valorizada no Brasil, mas que integra a revoluo das p
equenas coisas. a constelao de engenhosas solues que, isoladamente, tm baixo impacto,
mas juntas seriam capazes de mexer nos indicadores nacionais de educao, sade, empr
ego e preservao do ambiente. A revoluo das pequenas coisas engloba um bairro deterio
rado no centro do Recife transformado em porto digital, onde se criaram 108 empr
esas que produzem software; a cidade de Santa Rita de Sapucaf, em Minas, que, a
partir de uma escola de ensino mdio de eletrnica, montou uma cadeia produtiva em t
orno das telecomunicaes (l se criou, por exemplo, a urna eleitoral eletrnica) [...].
A Universidade Federal de Santa Catarina orientou pescadores, em Florianpolis, a
ganhar dinheiro cultivando ostras. A Universidade de Campinas ensina prefeitura
s a movimentar seus veculos com o leo descartado nos restaurantes da cidade. [...]
Em Belo Horizonte, alunos de escolas municipais so apoiados, em atividades extra
curricu lares, pelas vrias universidades l, alis, monta-se uma articulao que vem perm
tindo aos estudantes mais pobres dividir seu tempo entre a escola e alguma entid
ade, garantindo educao em tempo integral. [...] Em Nova Iguau, no Rio, para evitar
que jovens fiquem na rua, expostos violncia, lanaram-se torneios de basquete e fut
ebol de madrugada durante os finais de semana. Em Diadema, a violncia caiu abrupt
amente porque a prefeitura comandou uma ao na cidade, envolvendo os diversos nveis
de poder. O que est se inventando, em resumo, tecnologia social. essa tecnologia
social que se v nas 33 escolas com bom desempenho, em lugares de extrema carncia,
beneficiadas pela inventividade local. Numa delas criou-se a "sacola literria" os
alunos levam livros numa sacola para casa nos finais de semana. So convidados, e
nto, a contar a seus colegas o que leram. Em outras dessas escolas, o professor v
ai casa da famlia cujo filho est faltando s aulas. Na Jos Negri, em Sertozinho (inter
ior de SP), aprende-se frao comendo bolo.
Dimenstein, Gilberto. A revoluo das pequenas coisas. Folha
de S.Paulo, 24 dez. 2006. Cotidiano, p. C9.
1.
Alm das grandes transformaes que ocorrem e podero ocorrer no Brasil, existem pequena
s aes que esto mudando a vida de muitas pessoas e comunidades, como as relatadas no
texto. Voc conhece outras aes desse tipo? Essas aes pontuais podem resolver a situao
as pessoas envolvidas ou constituem apenas paliativos, cuja supresso trar de volta
a situao anterior?
2.
Os membros de uma sociedade devem sempre esperar que o governo resolva seus prob
lemas ou devem agir independentemente dele?
230 | Unidade 7 Mudana e transformao socia

PARA REFLETIR
inteira, resolveu chamar os dois ferreiros, e ofereceu a eles 1 000 iens de comp
en sao, para que ambos se mudassem com suas ferrarias. Os dois ferreiros acharam te
ntadora a proposta (um ien, na poca, valia mil euros) e prometeram pensar no assu
nto com todo empenho. E pensaram. E com tanto empenho que, apenas dois dias depo
is, prevenidamente acompanhados de oito advogados, compareceram juntos diante de
Olin-Pin. E assinaram contrato, cada um prometendo se mudar para outro lugar de
ntro de 24 horas. Olin-Pin pagou imediatamente os 1 000 iens (que a essa altura
j eram 10 000) prometi dos a cada um e foi dormir feliz, envolvido em lenis de seda
e adorvel silncio. Mas no dia seguinte acordou sobressaltado, os ouvidos estourand
o com o mesmo barulho de sempre. E, quando ia reclamar violenta e legal mente con
tra a quebra de contrato, verificou que no tinha o que reclamar. Os dois ferreiro
s tinham cumprido fielmente o que haviam pro metido. Ambos tinham se mudado. O fe
rreiro da direita tinha se mudado pra esquerda e o da esquerda tinha se mudado p
ra direita.
MORAL: CUIDADO QUANDO A ESQUERDA E A DIREITA ESTO DE ACORDO
Fernandes, Millr. Mudanas
Nada impossvel de mudar
Desconfiai do mais trivial, na aparncia do singelo. E examinai, sobretudo, o que
parece habitual. Suplicamos expressamente:
Nunca digam: Isso natural!
Pois em tempo de desordem sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade con
sciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural.
Nunca digam: Isso natural!
A fim de que nada passe por ser imutvel!
Brecht,
Bertolt. A exceo e a regra. Apud: Ravaroto, Maria.
Neusa
Analfabetismo poltico. Disponvel em:
br/?system = news&action=read&i
<www.ybnews.org.
d=462&eid=231>. Acesso em: 5 maio 2007.
Voc j percebeu como as pessoas falam Isso natural!? Voc acredita que as coisas foram,
so e sempre sero assim ou acha que pode juntar-se a outras pessoas para mudar a s
ituao em que vive? Pense nas alternativas para mudar alguma coisa em sua vida, na
vida de sua famlia e tambm na sua escola ou em outros lugares que freqenta.
radicais imutveis.
maneira dos... chineses. Disponvel em:

Mudanas radicais imutveis. maneira dos... chineses


Olin-Pin, abastado negociante de leos e arroz, vivia numa imponente manso em Kin-T
ip. A sua posio social e a sua man so s no eram perfeitas porque, direita e esquer
propriedade, havia, h algum tempo, dois ferreiros que ferreiravam ininter ruptame
nte, tinindo e retinindo malhos, bi gornas e ferraduras. Olin-Pin, muitas vezes s
em dormir, dado o tim-pin-tin, pan-tan-pan a noite
<www2.uol.com.br/millor/fabulas/034.htm>. Acesso em: 2 abr. 2007.

Voc
pensa
que
ainda
existem,
em
termos polticos, direita (que quer man ter a situao como est) e esquerda (que quer al
terar a situao, de modo a favore cer os que vivem em condies precrias) ou no h muita
erena? Ou, ainda, trata-se apenas de posies que as pessoas podem assumir em um mome
nto e trocar no outro, conforme as vantagens pessoais e polticas oferecidas?
Leituras e atividades | 231

PARA ORGANIZAR O CONHECIMENTO


Essas seis questes podem ajud-lo a en tender qualquer processo de mudana social, sej
a apenas uma alterao no comportamen to, seja a transformao de uma sociedade. Escolha
uma situao de mudana e procure fazer esse exerccio mental e responder s questes orient
adoras.
PARA PESQUISAR
Hans Gerth e C. Wright Mills, no livro
Carter e estrutura social, ao discutirem a
ideia de mudana social, formulam seis ques tes que devem de alguma maneira orientar
o nosso pensamento sobre esse tema: 1.
O que muda? A sociedade como um
todo, alguns aspectos dela, apenas al gumas instituies? Em grupo, pesquisem como er
a a escola nos anos 1950, considerando os seguintes aspectos: os edifcios, o ptio,
as salas de aula, as carteiras, os equipamentos utili zados nas aulas, a rotina
escolar, a relao entre professor e aluno. Se possvel, colham um depoimento de uma p
essoa que tenha estudado nessa poca. Depois, discutam o que permaneceu e o que mu
dou em relao escola de hoje. Faam a apresentao dos resultados para a classe.
2.
Como alguma coisa muda? De forma vio
lenta e radical, ou lentamente, por peque nas alteraes sucessivas, ou por pequenas
alteraes e saltos qualitativos mais amplos?
3.
Qual a direo da mudana? A alterao modifica algo visando a um processo de maior liberd
ade ou de maior represso? um movimento em direo a caminhos novos ou regresso a forma
s anteriores?
4.
Qual o ritmo da mudana? A mudana lenta e pouco perceptvel, ou rpida e ocasionada, po
r exemplo, por uma guer ra, em que so destrudas muitas coisas, ou rpida e ocasionada
por transforma es tecnolgicas, como a informtica, por exemplo?
LIVROS RECOMENDADOS
As revolues burguesas, de Paulo Miceli. So
Paulo: Atual, 1994. Por que a Revoluo Francesa considerada o modelo clssico de revo
luo democrtico5.
Por que ocorreu tal mudana? Quais so
as causas da mudana? H uma causa apenas ou um conjunto delas?
6.
Quais so os fatores objetivos e subjetivos que concorrem para a mudana? Fatores ob
jetivos so, por exemplo, a

burguesa? Por que a Re voluo Inglesa, aps atingir um ponto m ximo de radicalismo, recu
ou e no avanou mais? O autor analisa a ascenso burguesa e seu significado para as s
ociedades contempo rneas, estabelecendo a relao histrica entre revoluo burguesa e revo
uo socialista.

propriedade da terra, a estrutura da indus trializao, a estrutura de poder e o pro c


esso de explorao em determinada socie dade; fatores subjetivos so, por exemplo, a qu
esto individual (liderana), os valores contestados, as ideias presentes no process
o de mudana.
O
que

revoluo,
de
Florestan
Fernandes. So Paulo: Brasiliense, 1984.
232 | Unidade 7 Mudana e transformao social

O discutir e a
autor a
procura revoluo
O filme basea do na vida de John Reed, um jornalis ta estadunidense que escreveu o
li vro Os dez dias que
contrarrevolu-

o como realidades histricas e examina os aspectos que favo recem lisando e o fortale
cem conceito uma revoluo. Ana marxista de revoluo, evidencia as diferen tes caracterst
cas de uma revoluo burgue sa e de uma revoluo proletria.
SUGESTO DE FILMES
abalaram o mundo,
em que narrou os primeiros dias da I Revoluo Russa. Ele era um socialista convicto
e j havia feito a cobertura da Revoluo Mexicana. O filme, que ganhou vrios Oscars,
mostra John Reed como um militante incansvel procurando conhecer as revolues de seu
tempo, como jornalista e socialista, e lutando pelo movimento socia
Quando explode a vingana (Itlia, 1971).
Direo: Sergio Leone. Elenco: Rod Steiger, James Coburn e Romolo Valli.
lista em seu pas.
Revoluo
Hudson.
(EUA, Elenco:
1985). Al
Direo: Pacino,
Hugh Donald
Sutherland e Nastassja Kinski.
Esse filme relata como um bandido que desrespeitava qualquer ideal humano e um i
rlands fugitivo, militante do Exrcito Republicano Irlands (IRA), se encontram em 19
13 em plena Revoluo Mexicana. um filme divertido e cheio de emoes, que discute o sig
nificado da revoluo para esses e outros personagens que normalmente eram apenas us
ados como massa de manobra. Al Pacino faz o papel de um cidado do sculo XVII no me
io da Guerra da In dependncia 1783). dos Estados ningum Unidos (1775Enquanto convoc
ado
para a guerra, ele e o filho se mantm longe e alheios ao conflito. Mas um dia o f
ilho convocado e tudo muda, pois o pai pre tende seguir o filho onde ele estiver.
De maneira bastante simples, o filme mostra como um movimento revolucionrio atin
ge as pessoas de modos distintos.
Reds (EUA, 1981). Direo: Warren Beatty.
Elenco: Warren Beatty, Diane Keaton e Jack Nicholson.
Leituras e atividades | 233
Goldcrest-Viking/Waner Bros/Album/Latin Stock Paramount Pictu res/JRS/Barelays M
ercantile Industrial Finance

Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento


passagem da da
P
ara compreender como a Sociologia nasceu e se desenvolveu devemos analisar as tr
ansformaes que ocorreram a partir do sculo XIV, quando se iniciou uma grande transf
ormao: a
sociedade feudal para a sociedade capitalista, ou a passagem
sociedade medieval para a sociedade moderna. Para isso, vamos fazer
Em cada sociedade, em todos os tempos, os seres humanos elabo
uma pequena viagem histrica.

raram explicaes prprias para as situaes que viviam. Eram explica es religiosas, msti
culturais, tnicas, etc. No sculo XIX, a busca de um outro tipo de explicao para os f
enmenos da sociedade a explicao cientfica deu origem Sociologia. Por que essa nova
cia teria surgido justamente nesse momento? Qual o ponto de vista da Sociologia c
omo cincia da sociedade? Como se pode observar no desenvolvimento dos temas deste
livro, pensar do ponto de vista das cincias sociais ou sociologicamente analisar
historicamente e no como um objeto esttico a so ciedade em que vivemos. Para demon
strar como o pensamento social organizou-se historicamente e como a Sociologia e
struturou o saber
sobre a sociedade humana, analisamos neste anexo certos autores que se sobressara
m entre outros tantos no processo de desenvolvimento
da disciplina. Procuramos demonstrar que, para entender as ideias de um au tor e
de determinada Podemos poca, que os fundamental indivduos e contextualiz-las grupos
histo a
ricamente.
dizer
concebem
sociedade em que vivem por meio de categorias do pensamento que emergem do das t
radies, do universo Assim, religioso, vamos, a das razes filosficas e seguir, contex
tualizar o
conhecimento
cientfico.
surgimento da Sociologia.

As transformaes no Ocidente e as novas formas de pensar a sociedade

A Sociologia, no contexto do conhecimento cien tfico, surgiu como um corpo de idei


as a respeito do processo de constituio, consolidao e desenvolvi mento da sociedade m
oderna. Ela fruto da Revoluo Industrial e denominada cincia da crise, porque procuro
dar respostas s questes sociais impostas por essa revoluo que, num primeiro momento
, alterou a sociedade europeia e, depois, o mundo todo. A Sociologia como cincia d
a sociedade no surgiu de repente, ou da reflexo de algum autor ilu minado; ela fruto
de todo um conhecimento sobre a natureza e a sociedade que se desenvolveu a par
tir do sculo XV, quando ocorreram transformaes significativas que tiveram como resu
ltado a desagregao da sociedade feudal e a constituio da sociedade capitalista. Essa
s transformaes a expanso martima, o comrcio ultramarino, a formao dos Estados nacion
, a Reforma Protestante e o desenvolvimento cientfico e tecnolgico esto vin culadas
umas s outras e no podem ser entendidas de forma isolada. Elas so o pano de fundo q
ue permite entender melhor um movimento intelectual de grande envergadura que al
terou profundamente as formas de explicar a natureza e a sociedade desde ento. A
expanso martima europeia teve um papel importante nesse processo, pois, com a circ
unavegao da frica e o descobrimento da rota para as ndias e para a Amrica, a concepo d
mundo dos povos europeus foi consideravelmente ampliada. A definio de um mundo te
rritorialmente muito mais amplo, com diferentes povos e culturas, exigiu a refor
mulao do modo de ver e de pensar dos europeus. Ao mesmo tempo em que se conheciam
novos povos e novas culturas, instalavam-se colnias na frica, na sia e na Amrica, oc
orrendo com isso a expanso do comrcio de mercadorias (sedas, especiarias e produto
s tropicais, como acar, milho, tabaco e caf) entre as metrpoles e as colnias, bem com
o entre os pases europeus. Nascia ento a possibilidade de um mer cado muito mais am
plo e com caractersticas mundiais. A explorao de metais preciosos, principalmente n
a Amrica, e o trfico de escravos para suprir a mo de obra nas colnias deram grande i
mpulso ao comr cio, que no mais ficou restrito aos mercadores das cidades-repblicas
(Veneza, Florena ou Flandres), passando tambm para as mos de grandes comerciantes e
de soberanos dos importantes Estados nacionais em formao na Europa. Toda essa exp
anso territorial e comercial acelerou o desenvolvimento da economia monetria, com
a acumulao de capitais pela burguesia comercial, que, mais tarde, teve uma importnc
ia decisiva na gestao do processo de industrializao da Europa.
No alto, em representao do sculo XVI (autor desconhecido), a rainha da Inglaterra E
lizabeth I desfila em carruagem. Acima, paisagem industrial retratada por Tarsil
a do Amaral no quadro La gare, de 1925. No reinado de Elizabeth (1558-1603), o g
rande impulso dado ao comrcio martimo favoreceu a acumulao do capital e o fortalecim
ento da burguesia. Comeavam assim a ser criadas algumas das condies que desencadear
iam o processo conhecido como Revoluo Industrial, iniciado na Inglaterra, no sculo
XVIII, e depois estendido ao mundo.
As transformaes no Ocidente e as novas formas de pensar a sociedade | 235
Museu de Arte Contempornea da Universidade The British Library. Londres, Inglater
ra/Top Foto/Keystone de So Paulo/Acervo MAC/USP

As mudanas que se operavam nas formas de produzir a riqueza s poderiam funcionar s


e ocorressem modificaes na organizao poltica. Assim, pouco a pouco, desenvolveu-se um
a estrutura estatal que tinha por base a centralizao da justia, com um novo sistema
jurdico baseado no Direito romano. Houve tambm a centralizao das foras armadas, com
a formao de um exrcito per manente, e a centralizao administrativa, com um aparato bur
ocrtico ordenado hierarquicamente e com um sistema de cobrana de impostos que perm
itiu a ar recadao constante para manter todo esse aparato jurdico-burocrtico-militar
sob um nico comando. Nasceu, dessa forma, o Estado moderno, que favoreceu a expan
so das atividades vinculadas ao desenvolvimento da produo txtil, minerao e siderurg
bem como ao comrcio interno e externo. No sculo XVI, desenvolveu-se outro movimen
to, o da Reforma Protestante. Esse movimento, que entrou em conflito com a autor
idade papal e a estrutura da Igreja, valorizava o indivduo e permitia a livre lei
tura das Escrituras Sagradas; provocava, dessa forma, o confronto com o monoplio
do clero na interpretao baseada na f e nos dogmas. Muitos passaram, ento, em vrios lu
gares do mundo ocidental, no s a interpretar as Escrituras Sagradas, como tambm a p
rofessar sua f em Deus diretamente, sem a intermediao dos ministros da Igreja. Se n
ascia uma nova maneira de se relacionar com as coisas sagradas, con cebia-se tambm
outra forma de analisar o universo. A razo passava a ser soberana e era entendid
a como elemento essencial para se conhecer o mundo; isto , os homens deviam ser l
ivres para julgar, avaliar, pensar e emitir opinies, sem se submeter a nenhuma au
toridade transcendente ou divina, que tinha na Igreja a sua maior defensora e gu
ardi. Do sculo XV ao XVII, o conhecimento racional do universo e da vida em socied
ade tornou-se uma regra seguida por alguns pensadores; foi uma mu dana lenta, semp
re enfrentando embates contra o dogmatismo e a autoridade da Igreja, a exemplo d
o Concilio de Trento e dos processos da Inquisio, que procuraram impedir toda e qu
alquer manifestao que pudesse pr em dvida a autoridade eclesistica, seja no campo da
f, seja no das explicaes que se propunham para a sociedade e a natureza. Essa nova
forma de conhecer a natureza e a sociedade, em que a experi mentao e a observao eram
fundamentais, era representada pelo pensamento e pelas obras de diversos autores
; entre eles, Nicolau Maquiavel (1469-1527), Nicolau Coprnico (1473-1543), Galile
u Galilei (1564-1642), Thomas Hobbes (1588-1679), Francis Bacon (1561-1626) e Re
n Descartes (1596-1650). Alm desses pensadores, dois outros fizeram a intermediao en
tre esses conhecimen tos e os que se desenvolveram no sculo seguinte: John Locke (
1632-1704) e Isaac Newton (1642-1727). Ao passo que o primeiro propunha novos pr
in cpios para a compreenso da razo humana, o segundo estabelecia um novo fundamento
para o estudo da natureza.
A hegemonia burguesa
Na maioria dos pases europeus no final do sculo XVIII, a burguesia comer cial, form
ada basicamente por comerciantes e banqueiros, tornou-se uma classe com muito po
der, na maior parte das vezes, por causa das ligaes econmicas que mantinha com os m
onarcas. Essa classe, alm de sustentar o comrcio entre
236 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

os pases europeus, estendia seus tentculos a todos os pontos do globo, compran do e


vendendo mercadorias, tornando o mundo cada dia mais europeizado. O capital mer
cantil se estendia tambm a outro ramo de atividade: gradativamente se organizava
a produo manufatureira. A compra de matrias-primas e a organizao da produo por meio do
trabalho domiciliar ou do trabalho em oficinas levavam ao desenvolvimento de um
novo processo produtivo em contraposio ao processo artesanal e das corporaes de ofcio
. Ao se desenvolver a manufatura, os organizadores da produo passaram a se interes
sar cada vez mais pelo aperfeioamento das tcnicas de produo, visando produzir mais c
om menos gente, aumentando significativamente os lucros. Para tanto, procuraram
investir nos inventos, isto , financiar a criao de mquinas que pudessem ter aplicao n
rocesso produtivo. Foram criadas, nesse contexto, as mquinas de descaroar e de tec
er algodo, e se iniciou a aplicao industrial da mquina a vapor e de outros tantos in
ventos destinados a aumentar a produtividade do trabalho. Desenvolveu-se ento o f
enmeno que veio a ser chamado de maquinofatura. O trabalho que os homens realizav
am com as mos ou com ferramentas passou, a partir de ento, a ser feito por meio de
mquinas, elevando muito o volume da produo de mercadorias. A presena da mquina a vap
or, que podia mover outras tantas mquinas, incentivou o surgimento da indstria con
strutora de mquinas, que, por sua vez, incentivou toda a indstria voltada para a p
roduo de ferro e, posterior mente, de ao. interessante lembrar que j no final do scul
XVIII produ ziam-se ferro e ao com a utilizao do carvo mineral. Nesse contexto de pr
ofundas alteraes no processo produtivo, cada vez mais o trabalho mecnico convivia c
om o trabalho artesanal. A maquinofatura se completava com o trabalho assalariad
o, incluindo a utilizao, numa escala crescente, da mo de obra feminina e da infanti
l. Ao mesmo tempo, longe da Europa, intensificavase a explorao do ouro no Brasil,
da prata no Mxico e do algodo na Amrica do Norte e na ndia. Todas essas atividades e
ram desenvolvidas com a utilizao do trabalho escravo ou servil. Esses elementos, c
onjuga dos, asseguravam as bases do processo de acumulao necessrio para a expanso da
indstria na Europa. Todas essas mudanas, somadas herana cultu ral e intelectual do sc
ulo XVII, definiram o sculo XVIII como um perodo explosivo. Se no sculo an terior a
Revoluo Inglesa determinou novas formas de organizao poltica, foi no XVIII que a Revo
luo Americana e a Revoluo Francesa alteraram o quadro poltico e social do Ocidente, s
ervindo de exemplo e parmetro para as revolues posteriores. As transformaes na esfera
da produo, a emergncia de novas formas de organizao poltica e a exigncia da represent
popular deram caractersti cas muito especficas a esse sculo. Pensadores como Montesq
uieu (1689-1755), David Hume (1711-1776), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Ada
m Smith (1723-1790) e Immanuel Kant (1724-1804), entre outros, refletiram sobre
a realidade, na tentativa de explic-la.
Na tela A liberdade guiando o povo (1830), o pintor Eugne Delacroix representou a
liberdade como uma mulher que conduz o povo luta em defesa da Repblica, simboliz
ada pela bandeira tricolor. 0 regime republicano foi estabelecido na Frana em 179
2, em meio ao processo revolucionrio que levou a burguesia ao poder.
As transformaes no Ocidente e as novas formas de pensar a sociedade | 237

O surgimento de uma "cincia da sociedade"

No sculo XIX, outras transformaes ocorreram, como a emergncia de novas fontes energti
cas (eletricidade e petrleo) e de novos ramos industriais (indstria pesada, ferrov
ias), alm da alterao profunda nos processos produ tivos, com a introduo de novas mquin
s e equipamentos. No incio desse sculo, depois de 300 anos de explorao colonialista
por parte das naes europeias, iniciou-se, principalmente na Amrica Latina, um proce
sso intenso de luta pela independncia. Foi um reflexo do que ocorreu na Frana e no
s Estados Unidos. no sculo XIX, j com a consolidao do sistema capitalista na Europa,
que se encontra a herana intelectual mais prxima da Sociologia como cincia particu
lar. O pensamento de Adam Smith, Saint-Simon (1760-1825), Georg Wilheim Friedric
h Hegel (1770-1830), David Ricardo (1772-1823) e Charles Darwin (1809-1882), ent
re outros, foi a fonte para Alxis de Tocqueville (18051859), Auguste Comte (17981857), Karl Marx (1818-1883) e Herbert Spencer (1820-1903) desenvolverem suas re
flexes sobre a sociedade de seu tempo. Agora vamos analisar alguns dos autores qu
e lanaram as bases de uma cincia da sociedade no sculo XIX.
Saint-Simon e a nova cincia dos fenmenos sociais
Coleo particular/Akg-imageslatin Stock

Claude-Henri de Rouvroy Conde de Saint-Simon , apesar de per tencer nobreza, avali


ava que o Antigo Regime estava corrompido e no podia durar muito mais. Durante a
Revoluo Francesa, renunciou ao ttulo de conde e adotou o nome plebeu Claude Henri B
onhomme. Saint-Simon via a histria como uma sucesso de pocas crticas (mo mentos de cr
ise) e pocas orgnicas (assentadas em crenas e valores bem es tabelecidos). Defendia
a ideia de que o apogeu de um sistema coincidia com o incio de sua decadncia e apo
ntava trs pocas orgnicas na histria ocidental: a Antiguidade greco-romana, seguida p
ela poca crtica das invases brbaras; a Idade Mdia, seguida pela poca crtica do Renasci
ento at a Revoluo Francesa, e a era industrial, que j se podia vislumbrar.
Saint-Simon, em retrato feito em 1880, 55 anos aps sua morte (autor desconhecido)
. Proposta do pensador para a reorganizao da sociedade europeia: cientistas no lug
ar dos clrigos e cidados produtivos no lugar dos nobres e dos burocratas.
Saint-Simon detectava a existncia de duas grandes classes em sua poca e na socieda
de francesa em particular: a dos ociosos (a realeza, a aristocracia e o clero, o
s militares e a burocracia que administrava a estrutura dos que nada produziam)
e a dos produtores ou industriais (cientistas, engenheiros, mdi cos, banqueiros, c
omerciantes, industriais, artesos, lavradores, trabalhadores braais, enfim, todos
os cidados teis para o desenvolvimento da Frana). Para que a sociedade ps-revolucionr
ia na Frana se firmasse seria necessrio que a cincia tomasse o lugar da autoridade
da Igreja, formando-se assim uma nova elite, agora cientfica. A cincia deveria sub
stituir a religio como fora de
238 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

coeso. Os cientistas substituiriam os clrigos e os industriais, os senhores feudai


s. A aliana dos cientistas com os industriais conformaria a nova classe dirigente
. Mas deveriam estar na direo apenas os mais capazes em cada campo. E seriam chama
dos por saber mais da sociedade: os cientistas porque a estudavam e os industria
is porque, pela prtica, sabiam o que funcionava melhor. Desde 1803 Saint-Simon es
creveu uma srie de livros em que professava sua confiana no futuro da cincia e busc
ava uma lei que guiasse a investigao dos fenmenos sociais, tal como a lei gravitaci
onal de Newton em relao aos fenmenos naturais. A nova cincia teria como principal ta
refa descobrir as leis do desenvolvimento social, pois elas poderiam indicar par
a a sociedade o caminho do progresso continuado. Entre seus escritos, destacam-s
e: Reorganizao da sociedade europeia (com Augustin Thierry, 1814), A indstria ou di
scusses polticas, morais e filosficas
no interesse de todos os homens livres e trabalhadores teis e independentes (1816
1817), O organizador (1819), O sistema industrial (1821-1823), O catecismo dos i
ndustriais (1822-1824) e Novo cristianismo (1824).
Auguste Comte e o positivismo
BibliotqueNationale. Paris. Frana/
A obra de Auguste Comte est permeada pelos acontecimentos que mar caram a Frana ps-r
evolucionria. Ele defendeu em parte o esprito de 1789 e criticou a restaurao da mona
rquia, preocupando-se fundamentalmente em como organizar a nova sociedade, que,
no seu entender, estava em ebulio e em total caos. Para Comte, a desordem e a anar
quia imperavam por causa da con fuso de princpios (teolgicos e metafsicos) que no podi
am mais se adequar sociedade industrial em expanso. Era, portanto, necessrio super
ar esse estado de coisas, usando a razo como fundamento da nova sociedade industr
ial. Auguste Comte, assim, props uma completa mudana da sociedade, me diante uma re
forma intelectual plena do ser humano. A filosofia positiva ou positivismo foi o con
junto de postulados para modificar, por meio dos novos mtodos das cincias daquela p
oca, a forma de pensamento das pessoas. Consequentemente, haveria uma reforma da
s instituies. A Sociologia, ou a fsica social, ao estudar a sociedade pela anlise de s
eus processos e estruturas, proporia uma reforma prtica das instituies. A Sociologi
a representava, para Comte, o coroamento da evoluo do co nhecimento. Segundo ele, h
avia uma progresso entre as sete grandes cincias (Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumic
a, Biologia, Moral e Sociologia), sen do a Sociologia e a Biologia as mais comple
xas e concretas. A Sociologia, como as cincias naturais, deveria sempre procurar
a reconciliao entre os aspectos estticos e os dinmicos do mundo ou, na sociedade hum
ana, entre a ordem e o progresso, de modo que este deveria estar subordinado quel
a. Ou seja, de acordo com Comte, o progresso deveria ser o alvo a se atingir, ma
s sempre sob o manto da ordem, para que no ocorressem distrbios e abalos no sistem
a. A cincia deveria ser um instrumento para a anlise da sociedade a fim de torn-la
melhor. O lema era: Conhecer para prever, prever para prover, ou seja, o conhecime
nto deveria existir para fazer previses e tambm para dar a soluo dos possveis problem
as.
Auguste Comte, em representao do sculo XIX, de autor desconhecido. Para a superao da
anarquia reinante na nova sociedade industrial, a filosofia positiva defendia a
subordinao do progresso ordem.
O surgimento de uma "cincia da sociedade" | 239

A influncia de Comte no desenvolvimento da Sociologia foi marcante, sobretudo na


escola francesa, por intermdio de mile Durkheim e de seus con temporneos e seguidore
s. Seu pensamento esteve presente em muitas tentativas de criar tipologias para
explicar a sociedade. Entre suas principais obras, podemos destacar: Sistema de
poltica positiva (1824), Curso de filosofia positiva (1830-1842),
Discurso sobre o esprito positivo (1844) e Catecismo positivista (1852).

Karl Marx e a crtica economia poltica


Para situar a obra de Karl Marx, necessrio considerar o que estava acon tecendo em
meados do sculo XIX. Com as transformaes que ocorreram no mundo ocidental, princip
almente nas esferas da produo industrial, houve um crescimento expressivo do nmero
de trabalhadores industriais urbanos, com uma conseqncia evidente: a precariedade
da vida dos operrios nas cidades. As condies de trabalho no interior das fbricas, qu
e empregavam e superexploravam homens, mulheres e crianas, eram pssimas; a aliment
ao era de ficiente; os ambientes externos eram insalubres; as moradias eram precrias
. Essa situao gerou a organizao dos trabalhadores em associaes, sindicatos e movimento
s que visavam transformao das condies de vida. Houve, ento, o desenvolvimento de um p
ensamento explicativo das condies sociais, polti cas e econmicas para definir as poss
ibilidades de interveno nessa realidade. Muitos pensadores procuraram desde o incio
do sculo XIX discutir a sociedade que estava emergindo e destacar as questes soci
ais de uma perspec tiva socialista. Na Inglaterra podem ser citados, entre outros
: William Godwin (1756-1836), Thomas Spence (1750-1814), Thomas Paine (1737-1809
), Robert Owen (1771-1858) e Thomas Hodgkin (1787-1869). Na Frana, tienne Cabet (1
788-1856), Flora Tristan (1803-1844), Charles Fourier (1772-1837) e PierreJoseph
Proudhon (1809-1865). Levando em conta esses pensadores, debatendo com alguns q
ue foram seus contemporneos e at os criticando, Marx incorporou a tradio da economia
clssica inglesa, representada principalmente em Adam Smith e David Ricardo, e a
filosofia alem de Hegel, sempre com um vis analtico e crtico. Assim, a tradio socialis
ta, nascida da luta dos trabalhadores muitos anos antes e em situaes diferentes, t
em como expresso intelectual o pensamento de Karl Marx, que, entre outros, procur
ou estudar criticamente a sociedade capitalista com base em seus princpios consti
tutivos e em seu desenvolvimento, tendo como objetivo dotar a classe trabalhador
a de uma anlise poltica da sociedade de seu tempo. No havia, para Marx, nenhuma pre
ocupao em definir uma cincia es pecfica para estudar a sociedade (como a Sociologia,
para Comte) e em situar seu trabalho em algum campo cientfico particular. Talvez
fosse a Histria a cincia que mais se aproximasse das preocupaes dele por abarcar as
mltiplas dimenses da sociedade. Esta, para ele, deve ser analisada na sua totalida
de, no havendo uma separao rgida entre os aspectos sociais, econmicos, polticos, ideol
icos, religiosos, etc. Para entender o fundamental do pensamento de Marx necessri
o fazer a conexo entre os interesses da classe trabalhadora e suas aspiraes e as id
eias
240 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

revolucionrias que estavam presentes no sculo XIX, na Europa. Para ele, o conhecim
ento cientfico da realidade s tem sentido quando visa transforma o da realidade, no h
vendo separao entre teoria e prtica, pois a verdade histrica no algo abstrato e que
define teoricamente; sua verificao est na prtica. Marx escreveu muito e, em vrias oca
sies, teve Friedrich Engels como companheiro. Apesar de haver algumas diferenas em
seus escritos, os elementos essenciais do pensamento desses autores podem ser s
ituados, de modo extrema mente resumido, nas seguintes questes, todas abordadas no
s captulos deste livro: historicidade das aes humanas crtica ao idealismo alemo; divi
so social do trabalho e surgimento das classes sociais; luta de classes; fetichis
mo da mercadoria e processo de alienao; crtica economia poltica e ao capitalismo; tr
ansformao social e revoluo; utopia sociedade comunista. A obra desses dois autores m
uito vasta, mas podem ser destacados alguns livros e escritos: A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra (Friedrich Engels, 1845), A sagrada famlia (Karl Marx
e Friedrich Engels, 1844), Manuscritos econmico-filosficos (Karl Marx, 1844), A misria da filosofia (Karl Marx, 1847), A ideo
logia alem (Karl Marx e Friedrich Engels, 1847), Manifesto comunista
(Karl Marx e Friedrich Engels, 1848), O 18 brumrio de Lus Bonaparte (Karl Marx, 18
52), Contribuio crtica da economia poltica (Karl Marx, 1857) e
Capa de edio brasileira de 2005 do Manifesto comunista, com caricatura de Marx e E
ngels assinada por Maringoni. Lanado inicialmente em 1848, com o ttulo Manifesto d
o partido comunista, o livro considerado um dos tratados polticos com maior influn
cia na sociedade de seu tempo, difundindo uma concepo de histria que teria presena m
arcante nas universidades e no desenvolvimento do pensamento sociolgico.
O capital (Karl Marx, 1867).
A obra de Marx e Engels no ficou vinculada estritamente aos movimentos sociais do
s trabalhadores. Pouco a pouco ela foi introduzida nas universidades como parte
do estudo em diferentes reas do conhecimento. Filosofia, Socio logia, Economia, Hi
stria, entre outras disciplinas, foram influenciadas por eles. Na Sociologia, com
o afirma Irving Zeitlin, em seu livro Ideologia e teoria
sociolgica, tanto Max Weber quanto mile Durkheim fizeram em suas obras
um debate com o fantasma de Karl Marx. Pelas anlises da sociedade capitalista de
seu tempo e pela repercusso que teve em todo o mundo, principalmente no s culo XX,
nos movimentos sociais e nas universidades, Marx pode ser considerado um dos clss
icos da Sociologia. E por isso seu pensamento est presente na maioria do temas so
ciolgicos analisados neste livro. Com base na obra de Marx e Engels, muitos autor
es desen volveram seus trabalhos em vrios campos do conhecimento. Entre eles podem
os citar Vladimir Lnin (1870-1924), Leon Trotski (1879-1940), Rosa Luxemburgo (18
71-1919) e Antonio Gramsci (1891-1937), que participaram como intelectuais e atu
antes diretos e tiveram significativa influncia no movimento operrio contemporneo.
No interior das universidades, muitos pensadores foram influenciados pelo pensam
ento de Marx e Engels. Entre eles podemos citar Georgy Lukcs (1885-1971), Theodor
Adorno (1903-1969), Walter Benjamin (1892-1940), Henri Lefebvre (1901-1991), Lu
cien Goldman (1913-1969), Louis Althusser (1918-1990) e Nicos Poulantzas (1936-1
979).
O surgimento de uma "cincia da sociedade" | 241

Desenvolvimento da Sociologia
A Sociologia propriamente dita nasceu da reflexo de alguns pensadores que procura
ram analisar e discutir a sociedade de seu tempo. A partir do ltimo quartel do scu
lo XIX, a Sociologia como saber acadmico, isto , universitrio, desenvolveu-se espec
ialmente em trs pases: Frana, Alemanha e Estados Unidos. Em outros lugares tambm se
desenvolveu um saber sociolgico, mas no to vi goroso. O Brasil foi fortemente influe
nciado pelos pensadores desses trs pases.
A Sociologia na Frana
Entre os pensadores que contriburam para o desenvolvimento da Sociologia na Frana,
destacam-se Frderic Le Play (1806-1882), Gabriel Tarde (1843-1904) e Ren Worms (1
869-1926). O mais importante, porm, foi Emile Durkheim (1858-1917), que procurou
sistematicamente definir o carter cientfico da Socio logia e constituiu a corrente
terica e metodolgica que se tornaria hegemnica. Durkheim desenvolveu sua obra num p
erodo de grande crise na Frana. A derrota na guerra franco-prussiana e o aniquilam
ento da Comuna de Paris (18701871) deixaram marcas profundas na sociedade france
sa, exigindo uma reformu lao de toda a sua estrutura. A misria e o desemprego estava
m lado a lado com uma grande expanso industrial, ocasionando o fortalecimento das
associaes e organizaes dos trabalhadores, bem como a ecloso de greves e o aguamento d
as lutas sociais, campo muito propcio ao desenvolvimento das teorias socialistas.
Entretanto, essa poca foi tambm de grande euforia, pois novos fatos propiciaram u
m progresso significativo na esfera da produo, principalmente as inovaes tecnolgicas:
desenvolveu-se a indstria do ao e duas novas fontes de energia passaram a ser uti
lizadas, a eletricidade e o petrleo. Apareceram tambm invenes que transformaram o am
biente social: o telgrafo, o avio, o submarino, o cinema, o automvel. As inovaes e os
problemas da sociedade capitalista estavam presentes no dia a dia dos franceses
. Durkheim procurou estudar essa diversidade de situaes. A principal preocupao de Du
rkheim, j presente em Saint-Simon, mas de maneira mais especfica, foi dar um estat
uto cientfico Sociologia. Para isso en vidou seus maiores esforos. Formulou alguns
parmetros lgicos importantes: Os fatos sociais s podem ser explicados por outro fat
o social. Os fatos sociais devem ser analisados como se fossem coisas, isto , na
sua materialidade. necessrio abandonar os preconceitos ao analisar os fatos socia
is. Partindo da afirmao de que a raiz de todos os males da sociedade de seu tempo
era uma certa fragilidade da moral (ideias, normas e valores), a preocupao de Emil
e Durkheim foi com a ordem social, tendo como fonte o pensamento de Saint-Simon
e o de Auguste Comte, mais daquele do que deste. Procurou resolver isso propondo
a formulao de novas ideias morais capazes de guiar a conduta dos indivduos. A cinci
a, especialmente por meio da Sociologia, com suas investiga es, poderia indicar os
caminhos e as solues, pois os valores morais constituam
Editora Martins Fontes Album/Akq-imaqesMatin Stock
Durkheim, o principal expoente da Sociologia na Frana, em fotografia de 1900. Aba
ixo, capa de uma das suas principais obras, Da diviso do trabalho social, em edio d
e 1999.
242 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

uns dos elementos mais eficazes para neutralizar as crises econmicas e polticas. C
om base nesses valores seria possvel criar relaes estveis entre os homens. Assim o e
lemento fundamental para Durkheim a integrao social, que aparece em sua obra por m
eio do conceito de solidariedade, que permite a articulao funcional de todos os el
ementos da realidade social. Outra preocupao de Durkheim foi com o processo educac
ional e a maneira como a Sociologia poderia servir para que a educao francesa se d
esvencilhasse das amarras religiosas existentes em seu tempo. Os esforos para con
ferir um es tatuto cientfico Sociologia e as primeiras anlises propriamente sociolgi
cas do processo educativo caminharam juntos. Essas anlises estavam relacionadas c
om a possibilidade de se instituir uma educao de cunho laico e republicano, em con
traposio presena religiosa e monarquista no sistema de ensino francs. A Sociologia c
omo disciplina foi inicialmente ministrada nos cursos se cundrios e s depois nos un
iversitrios. Esteve vinculada perspectiva de transformao da educao francesa e nova m
ral burguesa. Durkheim preo cupou-se tanto com a questo educacional que esta foi u
ma constante em sua vida acadmica; ele refletiu no s sobre a histria da organizao educ
acional francesa, como tambm sobre os contedos que estavam sendo ministrados. Alm d
isso, sempre prezou muito sua condio de professor. Aps a morte de Durkheim, continu
aram seu trabalho na Frana, principal mente, seu sobrinho Mareei Mauss (1872-1950)
e Maurice Halbwachs (1877-1945). Mas foi aps a Segunda Guerra Mundial que a Soci
ologia na Frana desenvolveuse de maneira extraordinria, tomando as mais variadas t
endncias. Entre os so cilogos franceses, podem ser citados: Georges Gurvitch (18941965), Georges Friedmann (1902-1977), Raymond Aron (1905-1983), Roger Bastide (1
898-1974), Henri Lefebvre (1901-1991), o franco-romeno Lucien Goldman (1913-1970
), Jean Duvignaud (1921), Michel Crozier (1922), Alain Touraine (1925), Pierre B
ourdieu (1930-2000), Raymond Boudon (1934) e Michel Mafesoli (1945).
A Sociologia na Alemanha
Na Alemanha, a Sociologia teve um componente diferencial da desenvolvida na Frana
. Ela foi profundamente influenciada pela discusso filosfica, histrica e metodolgica
. Seu representante mais expressivo foi Max Weber (1864-1920). Entretanto, outro
s pensadores deram contribuio significativa para a formao da Sociologia nesse pas. En
tre eles, contemporneos de Max Weber, podemos destacar Georg Simmel (1858-1918),
Ferdinand Tnnies (1855-1936), Werner Sombart (1863-1941) e Alfred Weber (1868-195
8), irmo de Max. A obra desses autores liga-se fortemente histria da Alemanha de s
eu tempo, ou seja, unificao alem, ao processo de industrializao tardia, ao acordo ent
re a burguesia industrial e os grandes proprietrios de terra, for mao de uma burocra
cia estatal. Todos esses fatores deram Alemanha uma configurao singular no context
o europeu. Pode-se afirmar que a vida de Max Weber foi totalmente dedicada aos e
studos, pesquisa e participao ativa na poltica alem de seu tempo, principalmente med
iante suas intervenes em conferncias, seus artigos para jornais e revistas e seus e
scritos publicados em vida e postumamente. O indivduo o ncleo da anlise histrico-com
parativa de Max Weber, por que o nico que pode definir intenes e finalidades para se
us atos. Desse modo, o ponto de partida da Sociologia weberiana a compreenso da ao
dos indivduos, atuando e vivendo situaes sociais com determinadas motivaes e intenes.
Max Weber em fotografia de 1917. Abaixo, capa do livro

A tica protestante e o espirito do capitalismo, em edio de


2004. Nesse famoso trabalho, Weber relaciona elementos da doutrina protestante,
como a valorizao da vida terrena e a predestinao, s condies que propiciaram a emergnc
e a consolidao do capitalismo.
Desenvolvimento da Sociologia | 243

A Sociologia uma cincia que interpreta a ao social para explic-la causalmente em seu
s desenvolvimentos e efeitos. So as relaes sociais que do sentido a expres ses como Es
tado ou famlia. Assim, Max Weber no conseguia ver a sociedade como um bloco, uma e
strutura nica, mas como uma teia de relaes. A obra de Max Weber vasta e percorre os
caminhos variados da Histria, do Direito, da Economia e da Sociologia, passando
pelas questes religiosas, pelos processos burocrticos, pela anlise da cidade e da ms
ica, e pela discusso meto dolgica das cincias humanas e dos conceitos sociolgicos. En
tre seus escritos po demos destacar os que foram publicados enquanto ele estava v
ivo e outros de maior volume aps sua morte: A tica protestante e o esprito do capit
alismo (1904-1905), Cincia epoltica: duas vocaes (1917-1919), Economia e sociedade:
fundamentos da sociologia compreensiva (1922), Ensaios reunidos de sociologia da
s religies., tica econmica das religies mundiais, Histria geral da economia (1923). O
utros socilogos mantiveram-se em atividade na Alemanha, aps a Primei ra Guerra Mund
ial, entre eles, Ferdinand Tnnies, Leopold Von Wiese (18761968), continuador dos
trabalhos de Simmel na linha da Sociologia formal, Hans Freyer (1887-1968) e Fra
nz Oppenheimer (1864-1943), que criou a primeira cte dra de Sociologia no pas, em 1
919, em Frankfurt. Karl Mannheim (1893-1947), socilogo germano-hngaro, dedicou-se
Sociologia do Conhecimento. A Escola de Frankfurt Logo aps a morte de Max Weber a
briu-se um novo horizonte para a Sociologia alem, com a criao do Instituto de Pesqu
isa Social vinculado Universidade de Frankfurt, que ficou conhecido como Escola
de Frankfurt. Em 1923, um grupo de intelectuais entre eles, Friedrich Pollock (1
894-1970), Leo Lowenthal (1900-1993), Karl August Wittfogel (1896-1988) e Max Ho
rkheimer (1895-1973) desenvolveu uma anlise da sociedade de seu tempo com base em
orientaes filosficas de Kant, Hegel e Nietzsche e em vises sociolgicas de Karl Marx
e de Max Weber, alm do pensamento de Sigmund Freud. Aqueles intelectuais tinham e
m mente desenvolver uma teoria crtica da sociedade capitalista e procuraram dar e
xplicaes para os fenmenos mais variados, que iam da personalidade autoritria indstria
cultural. Man tiveram a crtica ao positivismo e ao pragmatismo, procurando demons
trar a necessidade de refletir sobre o que aconteceu com a sociedade que permiti
u a emergncia do nazismo e sobre o significado disso, que culminou com uma crtica
razo instrumental e s formas de controle sobre a sociedade. Alm dos citados, so repr
esentantes dessa corrente de pensamento Theodor Adorno, Walter Benjamin, Erich F
romm (1900-1980) e Herbert Marcuse (18981979), entre outros, com suas nfases e qu
estionamentos diversos e mutantes.
De cima para baixo, Horkheimer (1968), Adorno (1968) e Marcuse (1976), represent
antes da corrente conhecida como Escola de Frankfurt.

A Sociologia nos Estados Unidos da Amrica


O desenvolvimento da Sociologia nos Estados Unidos ocorreu quase si multaneamente
ao desenvolvimento dessa cincia na Frana e na Alemanha, e resultou numa produo que
tem grande influncia no mundo todo. Podem-se atribuir duas caractersticas gerais S
ociologia estadunidense: a manifestao de pouco interesse, em seu perodo inicial, pe
las grandes discus ses tericas, priorizando-se a busca de solues para os problemas ex
istentes na sociedade pela pesquisa aplicada, e a presena nas atividades universi
trias do financiamento privado (Fundao Rockefeller, comits e associaes nor malmente re
igiosas) paralelamente ao do Estado.
244 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

No contexto em que a Sociologia comeou a se desenvolver, na ltima parte do sculo XI


X, os Estados Unidos estavam em franco desenvolvimento industrial, com um cresci
mento econmico e urbano significativo. Nesse pe rodo houve um forte movimento imigr
atrio, principalmente, de populaes europeias. Assim, as principais cidades passaram
a ser espaos de conflito e de muitas preocupaes. Temas como imigrao, comportamentos
desviantes, aculturao ou conflitos tnicos e polticas pblicas tiveram presena impor tan
e na Sociologia desenvolvida inicialmente nesse pas. Em 1892, a Universidade de C
hicago foi fundada graas a financiamento privado (Fundao Rockefeller), e nela o pri
meiro departamento de Sociologia, sob a direo de Albion Small (1854-1926), determi
nou os passos iniciais dessa cincia nos Estados Unidos. Small foi fundamentalment
e um grande professor e organizador. A Universidade de Chicago, no incio de seus
trabalhos so ciolgicos, deu primazia pesquisa de campo, isto , pesquisa emprica, pro
curando conhecer, pela observao direta, a dinmica das relaes sociais. Desenvolveu uma
forte tendncia pragmatista e microssociolgica que viria a ser conhecida como a Es
cola de Chicago, tendo como um dos expoentes William F. Ogburn (18861959), que c
riou instrumentos estatsticos com finalidade prtica. Vrios autores participaram des
se movimento. Entre os mais conhecidos podemos citar William I. Thomas (1863-194
7) e Florian Znaniecki (1882-1958), que desenvolveram uma pesqui sa e a publicara
m com o nome O campons polons na Europa e nos Estados Unidos, de 1918 a 1921. Outr
os autores desenvolveram pesquisas sobre temas que evi denciavam a preocupao com os
problemas existentes em Chi cago e nas grandes cidades dos Estados Unidos (desor
ganizao urbana, marginalidade social, alcoolismo, drogas, segregao ra cial e delinqnci
), estabelecendo uma relao entre a pesquisa sociolgica e a interveno dos organismos pb
licos. Alguns deles demonstravam preocupao com o que chamavam de ecologia humana e
m oposio ecologia animal e vegetal. Na Universidade de Harvard tambm existia essa p
reocupao. Um de seus expoentes foi Elton Mayo (1880-1949), australiano de nascimen
to, que desenvolveu a Sociologia Industrial tendo como ponto de partida uma gran
de pesquisa, realizada entre 1927 e 1932, com os operrios da Western Electric. Ma
yo procurou entender a influncia das rela es sociais na produtividade dos trabalhado
res. Seu livro mais conhecido The human problems of an industrial civilization (
Os problemas humanos de uma civilizao industrial), escrito em 1933. Na Universidad
e de Columbia, em Nova York, Franklin Giddings (18551931), por meio das pesquisa
s de comunidade {community socialsurveys), seguiu o que se fazia em Chicago, poi
s a situao urbana dos dois lugares era muito parecida. Posteriormente, essa tendnci
a foi desenvolvida por Paul Lazarsfeld (1901-1976), socilogo alemo que imigrou par
a os Estados Unidos e desenvol veu metodologias quantitativas para analisar o com
portamento dos habitantes do pas, mediante o estudo dos meios de comunicao de massa
, das escolhas eleitorais, das atitudes polticas e dos padres de consumo.
Na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, os pioneiros da Sociologia nos
Estados Unidos preocupavamse particularmente com os problemas gerados pela indus
trializao e o crescimento das cidades, que atraam no s migrantes internos, mas tambm u
m grande nmero de imigrantes europeus. No alto, chegada de imigrantes europeus ao
s Estados Unidos (1900); acima, fbrica de ao em Pittsburg, nos Estados Unidos (scul
o XIX).
Desenvolvimento da Sociologia | 245

Preocupao terica. A Sociologia na Universidade de Harvard, em Boston, desde o incio,


foi marcada pela preocupao terica. O organizador e primeiro catedrtico do departame
nto de Sociologia dessa universidade foi Pitirim Sorokin (1889-1968), imigrante
russo que chegou aos Estados Unidos em 1923, permane cendo na chefia do departame
nto at 1944. Suas principais obras foram: The sociology ofrevolution (A sociologi
a da revoluo, 1925), Socialmobility (Mobilidade social, 1927), Social and cultural
dynamics (Dinmicas cultural e social, 1937-1941) e Society, culture andpersonali
ty (Sociedade, cultura e personalidade, 1947). Em 1944, Talcott Parsons (1902-19
79) substituiu Sorokin em Harvard e procurou dar um novo encaminhamento, mais ter
ico, para a Sociologia estadu nidense. Parsons voltou-se para a Sociologia europe
ia, e buscou em Max Weber, Vilfredo Pareto, mile Durkheim e no economista ingls Al
fred Marshall inspi rao para produzir sua obra terica, que dominaria a Sociologia es
tadunidense. Sua obra pode ser resumida em seus dois livros mais expressivos: Th
estructure of social action (A estrutura da ao social, 1937) e The social system (
O sistema social, 1951). Nelas, Parsons desenvolveu sua grande teoria da ao social
, con tribuindo para o fortalecimento da teoria da escolha racional e da articulao
de sistemas em termos amplos, em que as unidades se relacionam e interagem, form
ando um sistema social que se mantm e se desenvolve no tempo. Robert K. Merton (1
910-2003), aluno de Parsons na Universidade de Columbia, procurou integrar a teo
ria prtica sociolgica. Estudou o comporta mento desviante e os processos de adaptao s
ocial tendo por base suas pesquisas qualitativas e quantitativas das profisses em
ambiente de solidariedade e de conflito. Publicou vrios livros, mas os dois mais
importantes so Sociologia: teoria e estrutura (1949) e A sociologia da cincia (19
73). Teve seu nome vincula do proposta de criao de teorias de mdio alcance. Dizia el
e que os socilogos deveriam deixar de lado as grandes teorias e criar outras de m
enor alcance, pois assim seriam muito mais teis para a sociedade. As teorias de md
io alcance estariam situadas entre as hipteses de trabalho rotineiras na pesquisa
e as amplas especulaes que abarcariam um sistema conceituai dominante. Essas teor
ias mediariam as abstraes, generalizaes e fundamentos empricos da pesquisa. Interacio
nismo. A outra vertente da Sociologia nos Estados Unidos representada por Charle
s H. Cooley (1864-1929), que escreveu Thehuman natureandthesocial order (A natur
eza humana e a ordem social, 1902), Social organization (Organi zao social, 1909) e
SocialProcess (Processo social, 1918). Cooley preocupava-se com os vnculos entre
indivduo e sociedade, destacando a liberdade individual, a ordem social negociad
a e a mudana social. Para ele, no h prevalncia do indiv duo nem do grupo na anlise soc
olgica; h sempre um processo relacionai entre ambos. A distino e complementaridade e
ntre os grupos primrios e secundrios a marca que distingue sua contribuio com nfase n
as relaes afetivas. George H. Mead (1863-1932) foi seu companheiro de trabalho. Me
ad no publicou nada em vida. Artigos reunidos depois de sua morte no livro Mind,
self and society (Mente, personalidade e sociedade, 1934) foram sua grande contr
ibui o. Ele afirmava a necessidade da reflexo sobre a responsabilidade individual no
contexto de uma coletividade que era sempre gerada por indivduos orientados para
os outros, mas tambm para si prprios. Ambos podem ser citados como os pioneiros d
a abordagem interacionista dos fenmenos sociais, a qual alcanou seu pice com o cana
dense Erving Goffman (1922-1982), que se tornou um autor conhecido no mundo todo
por meio de seus livros: A representao do eu na vida cotidiana (1959), Manicmios,p
rises e conven tos (1961) e Estigma: notas sobre a manipulao de identidade deteriora
da (1963).
246 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

Viso crtica e militante. A Sociologia crtica produzida nos Estados Unidos, cuja
presena no Brasil foi marcante, tem em Charles Wright Mills (1916-1962) seu repre
sentante mais expressivo. Influenciado por Karl Marx e Max Weber, Mills procurou
conciliar o conceito de classe social com o de status, visando esclarecer proce
ssos e mecanismos dos conflitos e das mudanas sociais. Em suas pesquisas, esforouse para explicar a complexidade de estruturas de poder, particularmente das elit
es, e seu papel na mudana social, fugindo da ideia de revoluo como nica via para a t
ransformao social. Mas Mills se tornou um autor maldito nos Estados Unidos, porque
atacou a Sociologia emprica de seu pas. Em seu livro A imaginao sociolgica (1959), f
ez crticas grande teoria de Parsons, aos empiricistas da Escola de Chicago e ao p
ensamento burocratizado no interior das universidades. Wright Mills sempre fez u
ma apaixonada defesa da cincia social inseparvel da vida pessoal do cientista. Seg
undo ele, a intuio, a imaginao e o compro metimento com o tempo em que se vive so fund
amentais para compreender cientificamente o mundo social. Mills procurou incitar
os socilogos de seu tempo e tambm seus alunos a assumir responsabilidades como ag
entes sociais ativos, desenvolvendo sua capacidade de criticar a sociedade em qu
e viviam. Suas pesquisas mais importantes podem ser conhecidas nos livros A nova
classe mdia (1951) e A elite do poder (1956). Outros socilogos que buscaram uma p
ostura crtica, continuadores ou no de Wright Mills, foram Irving L. Horowits (1929
), Andrew Gunder Frank (1929-2005) e Alvin Gouldner (1920-1980).
A Sociologia internacionalizada
Se at os anos 1970 podamos falar em uma Sociologia por pases, aps essa dcada, tendo e
m vista um processo significativo de circulao de informaes pelos mais variados meios
de comunicao, pode-se dizer que os principais cientistas so ciais se tornaram glob
alizados e que a literatura sociolgica passou a ser universal. As questes sociais,
que at ento podiam estar mais localizadas em pases ou em blocos de pases, tornaramse mundializadas tambm, fazendo que houvesse uma preocupao geral com esses novos fe
nmenos. Vrios pensadores passaram a refletir sobre temas chamados de ps-modernos, h
ipermodernos ou simplesmente contemporneos que afetam um pas, uma regio ou o mundo
entre eles, os que comentamos a seguir. Niklas Luhmann (1927-1998). O socilogo al
emo cursou Direito na Uni versidade de Freiburg e, depois, estudou em Harvard com
Talcott Parsons. Lecionou nas Universidades de Munster, Frankfurt e Bielefeld. L
uhmann desenvolveu uma teoria sistmica da sociedade, na qual o elemento central a
comunicao. De acordo com essa perspectiva terica, os sistemas sociais so sistemas d
e comunicao, e a sociedade o sistema social mais abrangente. Entre os muitos livro
s que publicou, podemos citar: Legitimao pelo pro cedimento (1969), Sociologia do d
ireito (1972), O amor como paixo: para a codificao da intimidade (1982), A economia
da sociedade (1988) e sua grande obra, A sociedade da sociedade (1997). Anthony
Giddens (1938). O socilogo britnico foi professor de Sociologia na Universidade d
e Cambridge. Em 1996, assumiu a reitoria da London School of Economics and Polit
ical Science. Seu campo de interesse amplo, pois discute as teorias sociolgicas c
lssicas e procura reformular a teoria social contempo rnea, reexaminando a compreen
so do desenvolvimento e da modernidade.
Desenvolvimento da Sociologia | 247

Politicamente, defendeu uma reviso da social-democracia europeia e foi um dos for


muladores da teoria da terceira via. Seus principais livros so: Capita lismo e mod
erna teoria social (1971), Novas regras do mtodo sociolgico (1976), Poltica, sociol
ogia e teoria social (1977), A constituio da sociedade (1984), As conseqncias da mod
ernidade (1990), Modernidade e identidade pessoal (1991), As transformaes da intim
idade (1992) e Modernidade reflexiva (1994). Zygmunt Bauman (1925) O socilogo pol
ons foi professor na Universidade de Varsvia de 1954 a 1968. Lecionou em Israel, C
anad, Estados Unidos e Austrlia at se fixar na Universidade de Leeds (Inglaterra) e
m 1971, como professor de Sociologia, onde ficou por 20 anos. Em 2007, era profe
ssor emrito das universidades de Leeds e de Varsvia. Seu foco de estudo a sociedad
e contempornea em seus mltiplos aspectos, mas principalmente as novas formas de so
ciabilidade. Seus principais livros so: Modernidade e holocausto (1989), Modernid
ade e ambivalncia (1991), Modernidade lquida (2000), O mal-estar daps-modernidade (
2000), Globalizao: as conseqncias humanas (1998), Em busca da poltica (1999) e Amor lq
uido (2003). Norbert Elias (1897-1990). O socilogo alemo fugiu do nazismo em 1933
e se fixou na Inglaterra, onde foi professor da Universidade de Leicester de 194
5 a 1962. Posteriormente foi professor visitante em universidades na Alemanha, H
olanda e Gana. Desenvolveu uma teoria sociolgica em que acentuou os as pectos da f
ormao histrica dos fenmenos sociais; por isso, conhecido como o socilogo das configur
Seus principais livros so: O processo civilizador (1939), A sociedade dos indivdu
os (1939), A sociedade de corte (1969), Mozart: sociologia de um gnio (1991) e Os
alemes (1989). Immanuel Wallerstein (1930). O intelectual estadunidense professo
r de So ciologia, desde 1976, na Universidade do Estado de Nova York, em Binghamt
on, Estados Unidos. Em 2000, assumiu o cargo de pesquisador snior na Univer sidade
de Yale. Wallerstein desenvolveu a teoria do sistema mundial, uma macroteoria p
oltico-econmica do desenvolvimento do capitalismo, de acordo com a qual a diviso do
s pases entre centrais e perifricos inerente ao sistema mundial capitalista em dec
orrncia da diviso internacional do trabalho. Sua obra fun damental O sistema mundia
l moderno (1989), publicada originalmente em trs volumes. De sua vasta obra desta
cam-se tambm os livros: Aps o libera lismo (1995), Declnio do poder americano (2003)
e O fim do mundo, como o concebemos-, cincia social para o sculo XXI (1999). Manu
el Castells (1942). O socilogo espanhol desenvolveu seus trabalhos, entre 1967 e
1979, em universidades da Frana e, nos anos seguintes, em univer sidades dos Estad
os Unidos. Em 2001, sem abandonar seu trabalho nos Estados Unidos, tornou-se pes
quisador da Universidade Aberta da Catalunha, em Bar celona, Espanha. Como convid
ado, j esteve presente em muitas universidades no mundo. Desenvolveu importantes
estudos sobre a Sociologia Urbana e sobre os movimentos sociais na Amrica Latina,
na Europa e nos Estados Unidos. Sua ltima contribuio foi o desenvolvimento do conc
eito de sociedade em rede. Seus principais livros so A questo urbana (1972) e a tril
ogia A era da informao: economia, sociedade e cultura, que inclui os ttulos Socieda
de em rede (1996), O poder da identidade (1996) e Fim de milnio (1998).
248 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

A Sociologia no Brasil
Como na Frana de mile Durkheim, os primeiros passos da Sociologia no Brasil corres
ponderam a iniciativas para a incluso dessa disciplina no ensino mdio. A primeira
tentativa ocorreu logo aps a proclamao da Repblica, com a reforma educacional de 189
1, de Benjamin Constant, que defendia o ensino laico em todos os nveis. O ensino
mdio tinha por objetivo a formao intelectual dos jovens fora do contexto religioso,
que era predominante at ento. Mas, sem nunca ter sido includa nos currculos escolar
es, a Sociologia foi eliminada pela Reforma de Epitcio Pessoa, em 1901.
Primeiras experincias no ensino mdio
Em 1925, com a Reforma de Rocha Vaz, que tinha os mesmos objetivos da de Benjami
n Constant, o Colgio Pedro II, na cidade do Rio de Janeiro, implantou a Sociologi
a regularmente no seu currculo. Trs anos depois, a dis ciplina foi introduzida nos
estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Pernambuco. Em 1931, outra reforma, a de Fr
ancisco Campos, ministro da Educao e Sade do governo Vargas, introduziu a Sociologi
a nos cursos preparatrios aos cursos superiores nas faculdades de Direito, Cincias
Mdicas e Engenharia e Arquitetura, alm de mant-la nos cursos normais (de formao de p
rofessores). Desde 1925, podem-se destacar alguns intelectuais que deram sua con
tribuio lecionando e escrevendo livros (manuais) de Sociologia para esse nvel: Fern
ando de Azevedo (1894-1974), Gilberto Freyre (1900-1987), Carneiro Leo (1887-1966
) e Delgado de Carvalho (1884-1980). Eles tinham como objetivo preparar inte lect
ualmente os jovens das elites dirigentes e elevar o conhecimento daqueles que ch
egavam s escolas mdias. Esses autores, em sua maioria, eram influenciados pela Soc
iologia estadunidense e francesa, havendo forte presena do positivismo entre eles
. Mas esse processo no ensino mdio estanca no incio da dcada de 1940, com a Reforma
Capanema, que a extingue do currculo da escola mdia, voltando a ter presena muito
discreta e intermitente somente na dcada de 1980.
A Sociologia no ensino superior
Enquanto havia esse movimento no ensino mdio, eram criados cursos de Cincias Socia
is de nvel superior. Assim, foi fundada, em 1933, a Escola Livre de Sociologia e
Poltica (ELSP), em So Paulo. O objetivo dela era formar tcnicos, assessores e consu
ltores capazes de produzir conhecimento cientfico sobre a realidade brasileira e,
principalmente, de aliar esse conhecimento tomada de decises no interior do apar
ato estatal/governamental nos nveis federal, estadual e municipal. Posteriormente
, com a presena de Donald Pierson (1900-1995), socilogo estadunidense, deu-se nfase
pesquisa emprica. A seguir foram fundadas a Universidade de So Paulo (USP) e a Un
i versidade do Distrito Federal (UDF), respectivamente em 1934 e 1935. Nas
A Sociologia no Brasil | 249

faculdades de Filosofia dessas universidades, a preocupao maior era garantir profe


ssores para o ensino mdio, principalmente para as escolas normais, formadoras de
professores para o ensino fundamental. Definiase, assim, o espao profissional dos
socilogos: trabalhar nas estruturas governamentais ou lecionar. Pode-se afirmar
que foi entre 1930 e 1940 que a Sociologia colocou seus primeiros alicerces no B
rasil, pois procurou definir mais claramente as fronteiras com outras reas do con
hecimento afins, como a Literatura, a Histria e a Geografia. Alm disso, a discipli
na se institucionalizou com a criao de espaos em escolas e universidades para a for
mao de socilogos. O trabalho desenvolvido por Gilberto Freyre e Fernando Azevedo, j
citados, e por Oliveira Vianna (1883-1951), Srgio Buarque de Holanda (1902-1982)
e Caio Prado Jnior (1907-1990), entre outros, foi complementado pela presena de mu
itos professores estrangeiros que aqui estiveram, entre eles, Donald Pierson, Ra
dcliff Brown (1881-1955), Claude Lvi-Strauss (1908-2009), Georges Gurvitch (18941965) e Roger Bastide (1898-1974). A revista Sociologia foi um exemplo da produo s
ociolgica de ento. Criada em 1939 e publicada at 1981, em So Paulo, ela constituiu u
m verda deiro marco de estudo, pesquisa e divulgao das cincias sociais no Brasil.
Srgio Buarque de Holanda (no alto, em foto de 1980) e Caio Prado Jnior (acima, em
imagem de 1978), estudiosos que contriburam para a abertura de espao para a formao d
e socilogos nas universidades brasileiras.

A consolidao da Sociologia brasileira


A partir do final da Segunda Guerra Mundial at meados da dcada de 1960, disseminar
am-se as faculdades de Filosofia, Cincias e Letras no Brasil, em universidades ou
fora delas, e a Sociologia fez parte do currculo dos cursos de cincias sociais ou
apresentou-se como disciplina indepen dente em outros cursos. O objetivo dos cur
sos de cincias sociais era formar tcnicos e professores capazes de produzir uma sol
uo racional, isto , baseada na razo e na cincia, para as questes nacionais. Uma nova g
rao de cientistas sociais passou a ter presena marcante junto queles que, nas dcadas
anteriores, trabalharam e discutiram o Brasil. Entre eles podemos citar: Egon Sc
haden (1913-1991), Florestan Fernandes (1920-1995), Antonio Cndido (1918), Aziz S
imo (19121990), Juarez Rubens Brando Lopes (1925), em So Paulo, e Alberto Guerreiro
Ramos (1915-1982), Luiz Aguiar da Costa Pinto (1920-2002) e Hlio Jaguaribe (1923
), no Rio de Janeiro. Eles tiveram seguidores em todo o territrio nacional. A Soc
iologia, nesse perodo, tornou-se disciplina hegemnica no qua dro das cincias sociais
no Brasil e foi a primeira a formar uma escola ou uma tradio em So Paulo, tendo em Fl
restan Fernandes um dos seus principais mentores. Nessa poca ocorreram algumas po
lmicas que so importantes para
Notveis da fase de consolidao da Sociologia no Brasil: Florestan Fernandes (no alto
, em foto de 1999) e Luiz de Aguiar Costa Pinto (acima, em foto no datada).
entender o desenvolvimento da Sociologia no Brasil. Florestan Fernandes foi quem
polarizou essas polmicas, primeiro com Gilberto Freyre, sobre a questo do ensasmo
e da escrita sociolgica, depois com Luiz Aguiar da Costa Pinto, sobre a questo do
mtodo, e a seguir com Guerreiro Ramos, sobre a ao poltica dos cientistas sociais. Ho
uve tambm uma
250 | Apndice Histria da Sociologia: pressupostos, origem e desenvolvimento

grande polmica entre Guerreiro Ramos e Luiz Aguiar da Costa Pinto sobre a questo r
acial. Os estudos sociolgicos estavam centrados nas relaes raciais, na mo bilidade s
ocial dos diferentes grupos tnicos estrangeiros existentes no Brasil e tambm no co
nhecimento do mundo rural brasileiro. A partir da dcada de 1950 comearam a aparece
r estudos sobre a industrializao no Brasil e suas conseqncias.

Diversificao da disciplina
Se no perodo anterior as bases da Sociologia estavam dadas, mesmo com a presena de
uma ditadura militar no Brasil a partir de 1964, a disciplina comeou a expandirse principalmente nos gran des centros urbanos e passou a relacionar-se com outro
s campos das cincias humanas. As discusses sobre o processo de industrializao cresce
nte e a chamada modernizao do Brasil foram o centro das atenes. A discusso sobre o des
nvolvimento tinha relao com os estudos dos economistas. A questo educacional tambm e
steve presente, pois, de alguma forma, todas as questes sociais estavam vinculada
s precariedade da educao nacional. Aqui a relao era com os pedagogos. Principalmente
depois do golpe militar de 1964, foram muito discutidos temas relacionados ao au
toritarismo e ao planejamento, fazendo interface com a cincia poltica. Outras disc
usses e polmicas estavam presentes: trabalho, for mao da classe trabalhadora, sindica
lismo, urbanizao, transforma es no campo, marginalidade social, dependncia econmica, e
tre outras. Espelham essas preocupaes a grande quantidade de livros publicados e,
no interior das universidades, o interesse por disciplinas como Sociologia do de
senvolvimento, Sociologia urbana, Sociologia rural, Sociologia industrial e do t
rabalho, Sociologia do planejamento e Sociologia da educao e da juventude. A parti
r da dcada de 1980, expandiram-se os cursos de psgraduao (mestrado e doutorado) em C
incias Sociais e em Socio logia em todo o territrio nacional, elevando o nvel, em nme
ro e qualidade, das pesquisas e do ensino de Sociologia. A presena da Sociologia
no ensino superior e de ps-graduao consolidou-se no Brasil pelas mais variadas abor
dagens e com uma multiplicidade de temas, surgindo assim muitas sociologias especi
ais: do desenvolvimento, do trabalho, do conhecimento, da arte, da educao, urbana,
rural, da sade, da famlia, etc. As preocupaes e temticas anteriores continuam presen
tes, mas outras passaram a ser foco de interesse de muitos estudiosos, at com a r
ealizao de encontros e congressos especficos, como violncia, gnero, religio, juventude
, comunicao e indstria cultural. Muitos foram os intelectuais que, em diferentes rea
s do pensamento sociolgico, desenvolveram pesquisas e ensino. Entre outros, alm do
s j mencionados, relacionamos alguns dos que, a partir das dcadas de 1960Octvio lanni (no alto, em imagem de 1991) e Fernando Henrique Cardoso (na capa do
livro 0 presidente segundo o socilogo, publicado em 1998). Os dois socilogos part
iciparam da fundao do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap), instituio
criada em 1969, no perodo militar, como um esforo para a preservao do pensamento crti
co.
A Sociologia no Brasil | 251
Editora Companhia das Letras Jos Sabino/Folha Imagem

1970, tiveram suas obras lidas e reconhecidas no Brasil e tambm no ex terior: Octvi
o Ianni (1926-2004), Fernando Henrique Cardoso (1931), Lencio Martins Rodrigues (
1934), Heleieth Saffioti (1934), Marialice Mencarini Foracchi (1929-1972), Elide
Rugai Bastos, Francisco de Oliveira (1933), Luiz Eduardo Waldemarin Wanderley (
1935), Jos de Souza Mar tins (1938), Gabriel Cohn (1938), Luiz Werneck Vianna (193
8), Simon Schwartzman (1939) e Maurcio Tragtenberg (1929-1998). Uma nova ge rao de s
ocilogos encontra-se hoje nas diversas universidades brasileiras. Entre outros, p
odem ser citados: Srgio Miceli (1945), Jos Vicente Tavares dos Santos (1949), Rena
to Ortiz (1947), Glucia Kruse Villas Bas (1947), Ricardo Antunes (1953), Elisa Rei
s (1946), Braslio Sallum Jnior (1946) e Laymert Garcia dos Santos (1948).

Retomada da Sociologia no ensino mdio


Oficialmente extinta do currculo do ensino mdio nos anos 1940, a Socio logia voltou
a marcar presena em um ou outro estado, de modo intermitente, na dcada de 1980. N
a dcada seguinte, organizaes representativas de soci logos de vrias tendncias, assim c
mo pequenos grupos nas universidades do pas, comearam a desenvolver um movimento e
m defesa da obrigatoriedade do ensino da Sociologia no nvel mdio, considerando que
os contedos dessa disciplina contribuem para a formao do jovem e so necessrios para
o exer ccio da cidadania. Nas palavras do professor Amaury C. Moraes, envolvido ne
sse movimento, as razes para que a Sociologia esteja presente no ensino mdio no Bra
sil no s se mantm como se tm reforado. As estruturas sociais esto ainda mais complexas
, as relaes de trabalho se atritam com as novas tecnologias de produo, o mundo est ca
da vez mais desencantado, isto , cada vez mais racionalizado, administrado, dominad
o pelo conhecimento cientfico e tecnolgico1. As ferramentas dessa disciplina permit
iriam ao jovem ver a realidade que vive com outro olhar, alm do senso comum. O mo
vimento estendeu-se ao sculo XXI, conquistando o apoio de insti tuies de ensino, ass
ociaes cientficas, intelectuais, sindicatos e associaes de categorias profissionais.
Finalmente, pela Lei n? 11.684, de 2 de junho de 2008, que alterava a Lei de Dir
etrizes e Bases da Educao nacional, a Sociolo gia retornou oficial e obrigatoriamen
te ao currculo do ensino mdio brasileiro.
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