III

ElcaminoterrenaldelHijodeDios
El concilio de Nicea explica lo que dice Jess: que es Hijo de Dios. El
concilio de Calcedonia se refiere a esta confesin, cuando ensea que
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, es decir, que es
totalmente Dios y totalmente hombre, una persona en dos naturalezas.
Estosprincipiosdefe,quesehanidoaclarando a lo largo de los siglos,
conformanlacolumnaprincipalparalacomprensineclesialdelapersona
de Cristo. En el tiempo siguiente a los grandes concilios, haba la
preocupacindeaclararalgunascuestionesespecficassobresupersona.
CmosecomportanentreslasdosnaturalezasenelJessconcreto?
Qu sentido tiene para la autoconciencia de Jess que l sea Dios y
hombrealavez?Cmoserelacionanenlelsaberdivinoyelhumano?
Qu significa esto para su voluntad? Qu importancia recibe la vida
terrenaldeJessporelhechodeserDios?Aestaspreguntasdedicamos
estetercercaptulo.
1.LamisinylaautoconcienciadeJess
HaypalabrasdeJessqueinsinanquelesperabalaprontavenidadel
ReinodeDios:Enverdad,osdigoquealgunosdelosqueestnaquno
sufrirnlamuertehastaquehayanvistoqueelReinodeDioshavenido
con[pleno]poderMc8,39).Enverdadosdigoquenoacabarnconlas
ciudadesdeIsraelantesdequevengaelHijodelHombre(Mt10,23).1A
finalesdelsigloXIX,algunostelogospropusieronestapreguntaradical:
Se equivoc Jess en lo fundamental en sus esperas? Con ello
formulabanelproblema,yatratadoporlosPadresdelaIglesia,acercade
la ignorancia de Cristo, pero lo hacan de una forma desconocida hasta
ahora. En la cuestin acerca de la espera de Jess se trataba, sobre
todo, de que Jess ciertamente predic cercano el Reino de Dios, pero
questenoapareca.
Ha llegado realmente el Reino de Dios predicado por Jess? No lo
ech todo a una carta,quenosali?Siguepasandoeltiempo,sinque
vengaelReinodeDios?NoserJessacasounsoadorestafador,que
so
1. Otros textos en J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie, Gtersloh 1971, 125 132
141.

conlasutopasdelReinodeDiosylastuvoporreales?Notendremos
que admitir que Jess se equivoc? Rudolf Bultmann (t 1976) sac la
consecuencia inexorable de esta pregunta: Ante el hecho de que el
anunciodelallegadadelReinodeDiosnosehabacumplido,dequela
esperadeJessdelprximofindelantiguomundosehabadesvanecido,
nospreguntamossisuimagendeDiosnoseraunafantasa.2
La afirmacin de que Jess se ha equivocado, sita a la teologa ante
gravescuestiones,puescmopodremosdarcrditoasurevelacindel
Padre, a su imagen de Dios, si l se ha equivocado en un punto tan
central de su mensaje? No est la tesis de que Jess, equivocndose,
esperabalaprontavenidadelReinodeDiosencontradiccinconlafrase
de Pedro: Seor, t lo sabes todo (Jn 21, 17)? No tenemos ms
remedio que atender con profundidad a esta pregunta sobre el saber de
Cristo.Haydosintentosquetendremosqueexcluir,puesproponenobviar
lacuestin.
Por una parte, no convence el intento, seguido por la mayora de los
Padres de la Iglesia, de obviar la ignorancia de Jess. Interpretan todos
los textos, que se refieren a esta ignorancia de Jess, de forma
pedaggica.SiJesspreguntaalashermanasdelrecientementefallecido
Lzaro: Dnde lo habis puesto? (Jn 11, 34), esto lo hace
aparentemente.LafrasedeJessdequeelHijodelHombrenoconocela
horadelfindelmundo(Mc13,32),lainterpretandetalmaneraqueJess
squelaconoce,peronolaquieredecir.
En segundo lugar, no convence el moderno intento de reinterpretar la
proximidad del Reino de Dios en el marco de la atemporalidad de un
procesoexistencial.Seafirmaaququeloquealaconcienciaprofticale
pareceserunacercanadelfindelmundoydeltiempohayqueexplicarlo
desde la incondicionabilidad de la voluntad de Dios. As como a los
profetas les pareci ser su voz la ltima voz de Dios, as tambin le
ocurri a Jess. Su certeza de conocer la voluntad de Dios y de
manifestarla, hicieron que Jess hablara con palabras de una cercana
apocalptica.3
AmbosintentosrodeanpropiamentelapreguntadesiJessseequivoc.
La pregunta sobre la cercana, de la que Jess hablaba, nos introducir
enlaspginassiguientesaverelmododetratarlaconcienciadeJess
sobre s mismo y sobre su misin, buscando en ello los testimonios
bblicos,aloqueseguirunavisingeneralsobrelosdiversosintentosde
soluciny,finalmente,unintentoaclaratoriodecarcterteolgico.
2.

Bultmann,TheologiedesNeuenTestamentes19808,22.

3.

Bultmann,TheologiedesNeuenTestamentes23.

a)LaproximidaddelReinodeDios.SeequivocJess?
La as llamada tesis de la proximidad del Reino de Dios tiene su propia
historia. Ha sido popularizada por Johannes Weiss (t 1914) y por Albert
Schweitzer (1 1965). Segn ella, Jess habra participado con sus
contemporneosjudoslacosmovisinapocalptica.EntiemposdeJess
se viva una enorme tensin apocalptica, que esperaba la inminente
venida del fin del tiempo como una catstrofe csmica. Y sta sera la
esperainminentedelReinodeDios.Treselementosseentremezclanen
estateora.Seadmite,enprimerlugar,queseesperabalaprontallegada
del Reino de Dios en segundo lugar, que el Reino de Dios era un
concepto escatolgicoapocalptico, y, en tercer lugar, se deriva de todo
estoqueseesperabaelfindelmundo.
En contra de la teologa liberal protestante (Albert Ritschl + 1889, Adolf
von Harnack + 1930), que hace de Cristo un maestro moralista, hacen
hincapi aquellos telogos en la concepcin apocalptica del mundo.
Jesshabrasidoundefensorradicaldelapocalipsis,queparticipabade
la candente espera del fin del mundo, propia de su tiempo. Esto es un
error,pueselfindelmundonohallegadoloquehallegadomsbienes
lacruz.InclusodespusdelaPascua,cuandolosdiscpulosdeJessan
esperaban la llegada del Reino, hubo engao, pues la parusa se haca
esperar.Asquenotuvieronmsremedioqueacomodarsealoshechos.
YenvezdelReino,vinolaIglesia.
Loquenosepreguntabaosehacamuypocoeraesto:Tuvorealmente
JessestetipodeconcienciadelacercanadelReino?Comprendal
el Reino de Dios escatolgicamente de tal manera que lo llegara a
identificar con el inminente fin del mundo? Mucho se ha dicho desde
entonces. Incluso Jean Carmignac,4 por ejemplo, pudo hablar de la
escatologacomodeunaimagenengaosa.
Enprimerlugar,lostextosentretantodescubiertosenQumrn,cuestionan
la presuncin de que en tiempos de Jess se viva en general con una
tensinescatolgicaenesperainminentedelfindelmundo.5Ensegundo
lugar,laexgesisactualponeenteladejuiciosielReinodeDiosdel
que hablaba Jess, era primariamente una imaginacin apocalptica.
Realmente aparece no slo como una realidad futura, sino, igualmente,
como algo que ya ha llegado: Pero si lanzo demonios con el dedo de
Dios,ciertamenteelReinodeDioshallegadoavosotros(Lc11,20).Es
comountesoroescondido,

4.

J. Carmignac, Le mirage de l'Eschatologie. Royaut, Rgne et Royaume de Dieu sans

Eschatologie,Paris1979.

5.

J.Carmignac,Qu'estceque1'Apocalyptique?SonemploiQumrn,en:RdQ10 (1979)
335.

quesedescubre,comounaperlaquesepuedecomprar(Mt13,4446).
Est en medio de vosotros (Lc 17, 21). En tercer lugar, se destaca
muchoqueJessconrespectoalfuturonodabaningndato.Enningn
sitionosdaJessundatotemporalfijo6.LacercanadelReinodeDios
no est fijada temporalmente, como, por ejemplo, en el caso de Juan el
Bautista,paraquieneldadeljuicioestapuntodellegar(cfr.Lc3.9.17).
Vale, pues, la pena volver a plantear la pregunta sobre la cercana del
Reino de Dios. Con frecuencia nos lleva a un callejn sin salida, porque
hasidomalplanteada.Vamosporuncaminoequivocadosiaplicamosa
Jess una idea preconcebida del Reino de Dios, en vez de partir, por el
contrario, de la cristologa, dndole contenido al concepto en cuestin
medianteelobrarylapredicacindeJess.Siempreseesthablandode
que el Reino de Dios no llega, de las esperas no cumplidas de Jess.
PeroniunasolaindicacinseencuentradequeJesshubiesecredoque
su fracaso era un signo de que el Reino de Dios no hubiese venido. No
encontramosningnpasajedelquepudiramosdeducirqueJessmismo
hubiese credo que se haba equivocado. Cierto es que tal y como el
Apocalipsis entenda el fin del mundo, ste no haba llegado an. Pero
sigue habiendo una pregunta: Haba esperado Jess esta forma de fin
delmundo?7
Tenemos que preguntamos cul era la propia idea de Jess sobre el
Basileia y si el Reino de Dios para l no haba realmente llegado.
TenemosquepreguntamosqudestinotenapropiamenteesteReinode
Dios.Cmotenaquellegar? Dnde est? Cmo se encuentra? Por
loqueseaprecia,alReinodeDiosleocurrelomismoqueaJess:que
noseencuentra.Inclusosufreviolencia(Mt11,12).Hayquebuscarlocon
todasnuestrasfuerzashemosdeesforzamosporencontrarlohemosde
pasar por la puerta estrecha (Lc 13, 24) tenemos que aceptarlo como
nios (Lc 18, 17). Todo esto suena de muy distinta manera a un fin del
mundoquenosamenazaapocalpticamente.
Para explicar esta pregunta sobre la cercana del Reino de Dios (y con
ellolarelacinentrelapredicacindelReinodeDiosylapasinymuerte
deJess)iniciamoselcaminohablandosobreelmensajemoraldeJess.
Con frecuencia se han contrapuesto bastante burdamente la lnea
temporalescatolgicaylateolgicomoral. Realmente hemos de intentar

ver ambos aspectos del nico acontecimiento que es Cristo. Cmo

manifiestaJessla
6.

H. Schrmann, Gottes Reich Jesu Geschick. Jesu ureigener Tod im Lichte seiner
BasileiaVerkndigung,Freiburg/Br.1983,39.

7.

H. U. v. Balthasar, Zuerst Gottes Reich. Zwei Skizzen zur biblischen Naherwartung (=

ThMed 13), Einsiedeln 1966 H. Merklein, Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft. Eine
Skizze(=SBS111),Stuttgart19899.

voluntaddelPadre?NopodemospasarporaltoqueJess,cuandohabla
delReinodeDios,siempreserefierealReinodelPadre.8Porlotanto,la
llegada del Reino de Dios quiere decir: Venga a nosotros tu reino,
hgasetuvoluntad(Mt6,10).AsescomoestcercaelReinodeDios.
LacercanadelaquehablaJessesquesehagalavoluntaddelPadre,
quevengasuReino.
LavoluntaddecisivadeDios:ElmensajemoraldeJess
CristoanunciaqueeltiemposehacumplidoyqueelReinodeDiosest
cerca. Aqu hay sin duda (tambin) un componente temporal (fin de los
tiempos,llegadadelfin,prontaaparicindelEschaton).Peroeltiempose
hacumplido,noporqueyahayapasado,sinoporqueelmismoCristoesla
plenituddeltiempo(Ga4,4),porquelaplenitudsinlmitesdelamorde
Dios ha llegado en Jess. La situacin escatolgica no es el espacio de
tiempo en el que Jess viene al mundo, sino que su venida es ya ella
misma la llegada del tiempo foral. La piedra empieza a rodar cuando
JesscomienzaapredicarenGalilea,acuraralosenfermos,aexpulsar
demonios, a recibir a los pecadores en su compaa. Jess se sabe el
enviado a culminar la reunin escatolgica de Israel. Jess quera sin
dudareuniratodoIsrael,especialmentealasovejasperdidasdeIsrael
(Mt 15, 24). Pero esto slo quiere decir visto desde todo el Antiguo
Testamento que Jess se sabe enviado a renovar la alianza de Dios
incondicionalmente,aconduciraIsraelhacialoqueseaproximacomoel
gritodelaalianza:queIsraelseaperfectoysanto,comoDiosesperfecto
ysanto.
Pero, de la misma manera que el grito de los profetas entre los que los
aceptan y los que los detestan produjo discordia, as tambin ha trado
Jessunasituacinescatolgicadedivisin.Enl,enJessdeNazaret,
sedecidelasalvacinolaperdicinescatolgica(cfr.Mc8,38).Cuando
lllamaareconocerlossignosdelostiempos,noserefiere,enprimer
lugar, a ciertos fenmenos externos, csmicos o histricos. Jess es en
personaelsignodelostiempos.Poresto,elgrupodelosqueaceptan
elanunciodeJessylosiguen,eselIsraelescatolgico(cfr.Lc12,32:

Notemas,pequeorebao,porquevuestropadrehatenidoabiendaros
elReino).AlapredicacindeJesspertenece,sindudaalguna,quesus
palabras sobre el juicio, aun cuando ellas amplan este juicio foral hasta
dimensionescsmicas,lovensiemprereferidoasmismo.Esteesquizs
el rasgo ms impresionante de la conciencia que Jess tena de ser
enviado.9
8.H.Schrmann,DashermeneutischeHauptproblemderVerkndigungJesu,en:H.Vorgrimler
(ed.),GottinWelt.Festschrift K. Rahner, Freiburg/Br. 1964, vol. 1, 579607 H. Schrmann, Das
GebetdesHerrn,Freiburgar.19814,139144.
9.Cfr.H.U.v.Balthasar,TDIV,1446.

Pero por lo menos tan impresionante es el hecho de que a Jess esta

separacin,queprontoseoriginayquelesuscitapalabrasescatolgicas
(p.ej.Mt11,2122),noleconduceaproponerunaseparacinanlogaa
la de los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, sino que ms bien
pretende que el trigo y la mala hierba crezcan juntos (Mt 13, 30). No
acepta que caiga fuego del cielo que consuma a los inhospitalarios
samaritanos (Lc 9, 54). El enva a sus discpulos como ovejas entre
lobos(Mt10,16)ylesmandaquebendiganalosqueleodianalya
ellos.Eljuicionoestanticipado,sinoqueocurreensuofrecimientoenla
cruz. Estamos as dentro del cumplimiento del sermn de la montaa.
Slo desde l podemos comprender lo especfico de la misin
escatolgicadeJess:asllegaelReinodeDios.Jesssesabeenviado
para salvar, no para juzgar. Pero precisamente es su obrar salvador y
sanador, que l realiza como plenipotenciario del Padre, el que provoca
desprecio y enemistad, odio hasta planear su muerte. Precisamente el
hacerelbien(cfr.Mc3,4),elanunciaryrealizarlaBuenaNuevaesloque
leenemista.QusignificatodoestoparalallegadadelReinodeDios?
Lo especfico de la misin de Jess es que la enemistad creciente no le
hacevariarladireccindeaqulla.Jessnoexcomulgaasusenemigos
nisiquieracuandolesamenazaconduraspalabrasconeljuicio.Loquele
importa es salvar, no juzgar. En esta situacin y desde su conciencia
como salvador, dice Jess: Pero yo os digo a los que me os: Amad a
vuestrosenemigos,bendecidalosqueosmaldicenyoradporlosqueos
calumnian(Lc6,2728).
Cmo puede mantenerse esta misin salvadora y no juzgadora siendo
as que la enemistad supera la aceptacin? Qu figura puede tener la
misin de Jess y con ella el Reino de Dios a la luz del sermn de la
montaa, si aquellos a quienes Jess se sabe enviado a ofrecerles la
Buen Nueva del amor salvador del Padre, lo rechazan y lo odian
profundamente? Esta pregunta se la hizo el mismo Jess. En sus

palabras a los discpulos sobre el seguimiento, pero tambin en las

parbolas y en la predicacin del Reino de Dios, encontramos algn
atisbodelarespuesta,enlaquehayquedestacardoscosas:elperdny
elservicio.
Jess se sabe enviado a los pecadores l promete perdn de los
pecados(Mt2,112Lc7,3650),noslodepalabra,sino,sobretodo,de
hecho y con ejemplos, como la parbola del deudor, a quien se le
dispensa de la deuda (Mt 18, 27) la del fariseo y el publicano (Lc 18,
10.14), o en las tres parbolas la de la oveja perdida, la del dracma
perdidoyladelhijoprdigo(Lc15),oenelhechodesentarsealamesa
conlospecadores.Estaformadeentendersumisin,quesemantieneen
el comportamiento y en la predicacin de Jess, no ha sufrido ningn
cambio, porque su origen est en la conciencia que Jess tiene de su
misin ms propia. As perdona en la cruz a sus verdugos: Padre,
perdnalosporquenosabenloquehacen(Lc23,34).Enestaformade
comportamiento se sabe Jess realizador y anunciador de la voluntad
mspropiadelPadre,queperdonaporsuinescrutablemisericordia,como
elpadredelhijoprdigo.Yprecisamenteporesto,sesabeJessportador
delReinodeDios.JessrevelalavoluntadmspropiadelPadreensu
accinmisericordiosasevequineselDiosquelehaenviadoycmoes
suReino.
LamisindeJesssemanifiesta,ensegundolugar,pormediodelrasgo
irreemplazable del servicio: Pero yo estoy entre vosotros como el
servidor(Lc22,27).Jessirinclusotanlejosquelavarlospiesasus
discpulos(Jn13,46).DedndeunRabsehubiesesentidomovidoa
esta accin?10 Mientras que los rabinos entendan el servicio de los
alumnosalosmaestroscomounejercicioenelaprendizajedelaTorh,
dandoasungranvaloralordenjerrquico,elcomportamientodeJess
esdistinto.Esverdadquesuexigenciaalahoradepedirquelesiganes
msradicalqueladelosrabinos,pero,porotraparte,lestenmediode
los discpulos como su servidor. Jess llama con autoridad, promete,
ensea, enva y comunica su pleno poder. La autoridad de Jess habr
quemedirlasegnladelosrabinos.YJessponebienclarosloslmites:
Noeseldiscpulomsquesumaestro,nielsiervomsquesuseor.Le
bastaaldiscpulosercomosumaestroyalsiervosercomosuseor(Mt
10,2425).Peroesaquexactamentedondesemanifiestaelotroaspecto.
PrecisamenteporqueJesseselSeor,elservidor,tienenlosdiscpulos
que servir. Aqu hay un aspecto esencial en la conciencia de Jess. As
comotodoeltenordelsermndelamontaaestorientadoalapobreza
yalservicio,astambinhacomprendidoJesssumisincomoservicioa
lospobresypequeos.Elgrandiososermndelamontaaelevaaregla

de comportamiento el servicio a los hambrientos y sedientos, a los

extraos, a los desnudos y enfermos, a los presos. Cuando te hemos
servido?(Mt25,44).Sabisqueaquellosquemandanalasgentesse
enseorean de ellas, y sus jefes tienen poder sobre ellas. Pero los
discpulos no deben actuar as. El que quiera ser el mayor entre
vosotros, ser vuestro criado. La razn de esto es la propia misin de
Jess:PorqueelHijodelHombrenovinoaserservido,sinoaservirya
darsuvidaenrescatepormuchos(Mc10,4245).
10.E.Fascher,JesusderLehrer.EinBeitragnachdem"QuellortderKirchenidee",en:THLZ
79 (1954) 325342 aqu: 331 cfr. M. Hengel, Nachfolge und Charisma. Eine
exegestischreligionsgeschichtliche Studie zu Mt 8, 21s., e Idem, Jesu Ruf in die Nachfolge,
Berlin1968,57.

Qu significa esta orientacin tan consecuente de Jess hacia el

servicio? El no necesita su plenitud de poder para imponerlo, sino para
sanarysalvar.Jessselespresentaalosdiscpuloscomoelparadigma
del servicio. Pero este servicio no es una simple apelacin moral a un
comportamientohumilde.EsesencialalamisindeJesselquetodasu
existenciaseaunservicioas.Yestoestambinesencialmenteanunciar
elReinodeDios.
Cuando Jess prepara a sus discpulos para un tal servicio,
anuncindolesinclusoquesernobjetodesufrimientos,persecucionesy
malos tratos, y nada menos que les manda que ofrezcan la mejilla
derecha (Mt 5, 39) y cuando les anuncia que seguirn el destino de los
profetas,loquesignificaquehandetenerencuentalaposibilidaddeque
losmaten(cfr.Mt10,28)ycuandolesadviertedequeelxitopuedeser
elsignodeunafalsamisin(cfr.Lc6,26),laconsecuenciadetodoesto
essloqueelsufrimientoeslasealdelamisin.11Aslovertambin
Pablo,quienserefiereasusufrimientopararobustecerlaautenticidadde
suapostolado(2Co11,2333).
ElsufrimientoesunapartedelamisindeJess.Lafuerzaqueproduce
elarrepentimientoprovienedequelestdispuestoasoportarelodiode
aquellos a quienes l ama. Slo con un amor mucho ms grande podr
superar este odio, con un amor que es ms fuerte que la muerte.
...habiendoamadoalossuyosqueestabanenelmundo,losamhasta
elfin(Jn13,1).Aslesabrelapuertaparaquepuedansalirdesuodio,
siaceptanestesuamor.LamuertedeCristosetransformaenelgestode
su amor, en su ltima palabra de amor. La propia misin de Jess no
puede, pues, ser interpretada sin una dimensin de dolor. Quien corno
Jess anuncia la indefensin del amor ante el enemigo, no podr pasar
poraltolaperspectivadeldolor.

Tenemosqueverenconjuntoestasdostendencias.Plenituddepoderde
Jessyanonadamientodelservidor,cuyaplenituddepoderespoderpara
servir,realizndolodesdeunconocimientodesumisin,quesereconoce
como la ltima misin de Dios a Israel, como llamada escatolgica para
que vuelva a la casa de Dios. La figura que se dibuja de todos estos
rasgos y de la que Pablo dice que todo lo tengo por prdida ante el
eminente conocimiento de Jesucristo, mi Seor, por el cual todo lo he
perdido(F1p3,8),estafigura,digo,tienesentidoslosilaconsideramos
comounaradicalproexistencia,comounserpara,quellegahastala
muerte.12EntodalalneadelamisindeJessvemosqueelnoaser
servido, sino a servir se interpreta corno dar su vida en rescate para
muchos(Mc10,45).El
11.

12.

Cfr.Jeremias,NeutestamentlicheTheologie230.
H. Schrmann, ProExistenz als christologischer Grundbegriff, en Idem, Jesus
GestaltundGeheimnis.GesammelteBeitrge,Paderborn1994,286315.

que la muerte de Jess pertenezca a su misin el que su misin a las

ovejas perdidas de Israel incluya en ltima instancia dar su vida por
Israel (Mt 10, 6), por muchos, esto no es posible verlo si se pasa por
altotodalaformadesupredicacin.
Pero no hay un conflicto insoluble entre un ir a la muerte y la espera
inmediata del Reino de Dios? Cmo podremos relacionar que Jess
esperaelReinodeDiosy,almismotiempo,enlalneadelservicioydel
perdndelospecados,delaproexistencia,vayaalamuerte?Jessno
sloanuncielReinodeDios,sinoqueexpusosuvidaparaquellegase.
EsteeselncleodesudiscursosobreelReinodeDios,querevelaque
Diosmismosepermitequemucho,msbientodo,vayaasucargo.Cara
eslagracia...,sobretodo,porqueleescaraaDios,porquelehacostado
lavidadesuHijo.13
LapreguntasobrelatardanzadelReinodeDios,talycomosepropusoal
comienzo del siglo XX, se debi, como ya se ha dicho, a un total
desconocimiento del concepto. La nica posibilidad de una respuesta
concreta consiste en ver a Cristo, en toda su obra y en toda su
predicacin.AsveremosqueelReinodeDiosyahallegado.Jessnose
equivoc,suesperanzaapocalpticanohasidoundesengao.Elcamino
deJesshaciaJerusalnhastalacruzeraelcaminodelReinodeDios.
Hallegadoyhallegadoenlacruz.EstonosloquisodecirMarcosconel
clmaxdesuevangelio:VerdaderamenteestehombreeraHijodeDios
(Mc15,39).LaclavedelBasileiaestenlacruz.ElReinodeDiosnoha
llegadonillegarenelfuturoporotrocaminoqueporelcaminodelacruz

deCristoydesuresurreccin.
b)ElsaberdeCristoenlahistoriadelateologa
Despus de haber tratado la pregunta sobre el saber y la conciencia de
Cristo, primero de la mano de un problema concreto: el de la
supuestamenteequivocadaesperainminentedelReinodeDiosporparte
deJess,queremosintentarcontestarahora,engeneral,alapreguntade
loquesabaJessysilsabaqueeraDios.Primerodaremosunvisin
histrica,alaqueseguirunareflexinteolgica.14
EsimportantetenerclaroquealtratarsobrelaomniscienciadeJessen
su autoconciencia divina, se trata, sobre todo, de una cuestin
soteriolgica.NodejadetenerimportanciasiJesssupoporqumora.
En qu sentido vale la frase de Pablo, que tuvo claramente para l un
granpesoexistencial:
13.

D.Bonhffer,Nachfolge, Mnchen 1989, 31 cfr. tambin H. U. v. Balthasar, TD I1/2, 218

225.

14.

Cfr.InternationaleTheologenkommission,JesusSelbstundSendungsbewutsein, en:
IkaZ 16 (1987) 3850 Ch. Schnborn, La conscience du Christ. Approches historico
thologique,enECV99(1989)8187.

lmehaamadoysehaentregadoporm(Ga2,20)?Pabloy,antesde
l,laiglesiaprimitiva,creenquelamisindeJesstenaunaimportancia
amplia y universal. Hasta qu punto podemos, debemos, y tenemos
permiso para dar crdito a una conciencia temtica de tal envergadura?
Qusignificaprome,pronobis?Lasgrandesfigurasdelossantos,
desdePablohastaTeresadeLissieux(+1887),comprendieronestepro
me de forma muy concreta, desde su fe cierta de que Jess me ha
amadoysehaentregadoporm.15Jess,demaneramisteriosa,pero
real, tuvo que haber sabido al morir por quin entregaba su vida, de lo
contrarionoeslelquenossalva,ysumuertesequedaparanosotrosen
unmeroacontecimientoexterno.16
Se trata de una pregunta propia de la teologa de la revelacin. Cmo
puede Cristo revelar al Padre como Abba, si no lo conoce? Lo
incomparableenlarevelacindeCristoesquelnosloesunreceptor
derevelacin(comolosprofetas),sinoreveladoryrevelacinenuno.La
incomparableconfianzaqueJesstieneconDiossuponeunsaberyuna
concienciaespeciales.NadieconocealHijosinoelPadreynadieconoce
alPadresinoelHijoyaquelaquienseloquierarevelar(Mt11,27).
Por estas dos razones, es de suma importancia constatar que Jess

conoca y conoce tanto a Dios como a m, que l, como dice Pedro

despus de haber sido testigo durante tres aos de los milagros de
Jess lo sabe todo (Jn 21, 17). Por otra parte, hay en el Nuevo
TestamentotestimoniosimpedientesqueparecenindicarqueJessno
sabamuchascosas,sobretodo,enelevangeliodeMarcos,que,sibien,
por una parte, habla del Hijo, en sentido absoluto, por otra, mantiene
que l no sabe ni el da ni la hora (Mc 13, 32). Echemos primero una
miradaalahistoriadelateologa.
IntegracinyperfeccinenlaPatrstica
La pregunta sobre la autoconciencia de Jess, tal como la hemos
propuesto antes, es una pregunta moderna. La iglesia primitiva estaba
interesada en dos cuestiones: la cuestin del perfecto serhombre de
Jess en cuerpo, alma y espritu, y, en Mc 13, 32, la cuestin de la
ignorancia de Jess. Ambas cuestiones fueron propuestas en la iglesia
primitiva dentro de una perspectiva soteriolgica, en la que el quod non
assumptum non sanatum es una idea directriz. Lo que por Cristo no fue
asumidoenlaencarnacin,nofuesanado,estoes,redimido.
15.

16.

Cfr.TeresadeLissieux,Gedicht24,estrofas6y21(Trad.porM.Breig,Leutesdorf19972,
87y92).
J.Guillet,JsusavantPques,en:Lesquatrefleuves4(1975)2938,aqu:37.

La cristologa ms antigua se vio obligada a luchar contra la tendencia

docetista. Le importaba, por esto, en primer lugar, la corporalidad de
Cristo.Slolaherejaapolinarista,quesustituyeelesprituhumano(vous)
por la palabra (Xyos) divina condujo a subrayar la verdad de la
espiritualidadhumanadeJess.ElpapaDmasoI(t384)mantiene,por
elcontrario,queelHijodelHombrehavenidoensutotalidad,estoes,en
alma y cuerpo, en espritu y en toda la naturaleza de su sustancia (DH
146) para salvar lo que estaba perdido (Mt 18, 11). Si aceptamos un
esprituhumanoasnosetransformarsuserhombreindefectiblemente
en un sujeto autnomo? No quedar disuelta la encarnacin? Contra
esta divisin en dos sujetos se afirma el concilio de feso a favor de la
unicidad de la persona del Verbum incarnatum. El dogma de la unin
hiposttica prohbe que la humanidad de Jess sea pensada como un
sujetohumanoespiritualeinteligente.Suinteligenciahumananoeslade
un hombre iluminado por Dios, sino la inteligencia humana del Lgos
Dios.De la unin hiposttica se sigue la posibilidad de una participacin
delsaberdivinodeJessensuhumanidad.Estaparticipacinserealiza
enunadobleperspectiva,porunaparte,antelaconstitucinhumanade
Jess, y, por otra, ante su misin salvadora que le fue otorgada a la
palabrahechacarne.

Calcedonia hace hincapi en que Cristo es perfecto en la humanidad y

perfecto en la divinidad. De acuerdo con el principio de que las
propiedadesdecadaunadelasdosnaturalezassemantienenfirmes,se
afirmalarealidaddelahumanidaddeJessquepermanecesinmezclay
sincambio(DH301302).SegnelfamosoaxiomadelpapaLen(t461):
cadaunadelasdosfiguras,encomunicacinconlaotra,obraloquele
es propio (DH 294). Es uno y el mismo Dios verdadero y verdadero
hombre.Cmopodemoscomprenderestoenelcampodelaconciencia?
El vere Deus vere horno tiene dos significaciones y se declina en dos
principios,queaparentementesecontraponen:elprincipiodelaintegridad
yelprincipiodelaperfeccin.
Al principio de la integridad pertenece que Jess va aumentando en
edad, sabidura y gracia (Lc 2, 52), que ha aceptado el crecimiento
humano. Podramos preguntarnos si este principio de alguna manera no
implica la ignorancia de Jess. Si Cristo ha asumido nuestras
debilidades, incluso nuestra muerte, por qu no tambin nuestra
ignorancia?Lacuestinladejamosabierta.
En el segundo principio, que est en relacin tensa con el primero, se
tratadelprincipiodeperfeccin.El serhombre de Cristo es perfecto, sin
pecado(Hb4,15).Puedeunalma,queestlibredepecado,vivirenla
oscuridad de la ignorancia? Cristo tiene el espritu sin medida (Jn 3,
34) luego no puede estar su alma sin sabidura y sin saber. Pablo dice
que en l estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento(Col2,3).17Por ello, la iglesia primitiva excluye de Cristo
toda ignorancia. Mc 13, 32 lo explica san Ambrosio (t 397) de forma
econmica o pedaggica: Incluso la hora la conoce l, pero la conoce
para s y no para m.18 Sin poner en duda la importancia de los dos
principios, cuyo conocimiento representa un paso importante para la
comprensin que la Iglesia tiene de Cristo, hay que constatar que tales
interpretacionesdelossantosPadresdelaIglesianohacenjusticiaalas
palabrasdelEvangelio.
LaconcepcindeJessenlaEdadMedia
La Edad Media se hace la pregunta de cmo es posible o pensable que
unalmahumana,unahumanainteligenciacontengatodoslosprincipios
delacienciaydelconocimiento(Col3,2).Cmoocurrelaparticipacin
delodivinoenelsaberhumano?GregorioMagno(1604)hadichodeuna
formaadmirablementeconcisadequsetrata:Loquelsabaenella[la
naturaleza humana] no lo saba por ella.19 Su saber era humano en la
realizacinydivinoenelorigen(denoserasnohabrarevelacin).

En el siglo XIII la primera escolstica desarroll una doctrina muy

diferenciada sobre el saber de Cristo: la doctrina de la triplex scientia
humanadeCristo.Distingueentrelascientiaacquisita,lacienciahumana
adquirida, que santo Toms (t 1274) empieza a ensear en la Summa
para salvaguardar la integridad del serhombre de Jess la scientia
infusa, un saber proftico que surge de una comunicacin divina, y la
scientiavisionis,lavisindivinaquealosdemshombressloenlaotra
vida se les otorgar. En la Edad Media se ve tanto en Cristo su saber
inmediato divino que se les hace cuesta arriba ensear la scientia
acquisita. Hoy ocurre todo lo contrario. Cristo est tan integrado en la
historia que no se percibe ya la importancia de la feliz visin divina. La
doctrinadelascientiavisionishasidosostenidaporlosgrandesmaestros,
santoTomsyporsanBuenaventura(t1274)yportodalaescolstica.20
Necesita que la oigamos atentamente, pues hoy se la malinterpreta de
unatriplemanera.
17.

Cfr.FulgenciodeRuspe,Brief14,2534(CChrSL91,416428).

18.

AmbrosiodeMiln,LukaskommentarVIIII,36(SC52,115).

19.

GregorioMagno,BriefeX,21(CChrSL140a,845).

20.

J. Ernst, Die Lehre der hochmittelalterlichen Theologen von der unvollkommenen

Erkenntnis Christi. Ein Versuch zur Auslegung der klassischen Dreiteiliung: visio beata,
scientia infusa und scientia acquisita, Freiburg/Br. 1971, espcialmente 144169
(Buenaventura),170205(Toms).AotrainterpretacindesantoTomsllega J.P Torrell,
Le Christ en ses mystres. La vie et l'oeuvre de Jsus selon saint Thomas d'Aquin I (=
Jsus et Jsus Christ 78), Paris 1999, 135148 cfr. Idem, La vision de Dieu "per
essentiam"selonsaintThomasd'Aquin,en:Micrologus5(1997)4368.

Lavisionocoincide,enprimerlugar,comosubrayasantoToms,conla
comprehensio, la comprensin. El alma de Cristo fue en absoluto
incapaz de comprender el ser de Dios.21 La visio es ciertamente una
visin, pero no una comprensin, pues Dios es incluso para el alma de
Cristoinagotable.
Lavisio,es,ensegundolugar,inmediata,estoesnotienenecesidadnide
imgenes sensoriales ni de conceptos. Todo nuestro conocimiento
objetual se realiza mediante species (imgenes sensoriales, conceptos
espirituales). Sin esta mediacin no hay conocimiento objetual. El
conocimiento de Dios no puede ser tal que la Trinidad represente un
objetode conocimiento juntoaotros. Slo puede haber un conocimiento
en el que Dios mismo se da de manera inmediata a nuestro espritu,
siendoDiosalmismotiempoloconocidoyelmediodeconocimiento.Dios
slopuedeserconocidoporDios:Entuluzveremoslaluz(Sal36,10).
Otromalentendidoconsiste,entercerlugar,enunafalsainterpretacinde

la expresin neotestamentariojonica: T lo sabes todo (Jn 21, 17).

Cristo tiene segn dice la teologa de escuela una relativa
omniscienciaensualmahumana.Sonalgunosprejuiciosconceptuales
losqueimpidencomprendercorrectamenteestafrase.Puesascomonos
imaginamos la eternidad como una duracin indefinida, as se entiende
tambinlaomniscienciacomounaindefinidacantidaddeconocimiento.
Msexactoseranopartirdelaanalogaconelsabercategorial,sinode
laanalogaconelserparasdelaautoconciencia,queestalabase
detodoconocimientoobjetual.
Hastaaqulosmalentendidos.VisioquieredecirqueelalmadeCristolo
ve todo en el Padre, que todo lo recibe del Padre y todo lo sabe en el
Padre,noalamaneradeunconocimientodiscursivo,sinodeunavisin
inmediata, de un estardentro (InneSein), segn una preciosa
expresindelalenguaalemana.Pero,volvamosalacuestincristolgica
yveamosculeselsentidomsprofundodelavisio.Porqulaafirma
tantolaIglesia?
La Edad Media se propona la cuestin de cmo el ser y el conocer
divinospodanestarpresentesenelsaberyconocerhumanosydecmo
podran ser participados. Se trata de ver si una cosa as es posible.
Puede una capacidad cognoscitiva imita y creada conocer a Dios
realmentecomoles?Segneltestimoniobblicoslohayuncamino
paraconoceraDios,comoles:verlo.VeraDios,segnloentiendela
Biblia,esverloalmismo,noslosuspies,noslosusobras,sinoa
Diosmismo.VeraDiosresultamuyduroenestavida.VeraDiosyseguir
convidaesparaMoiss
21.TomsdeAquino,STHIII,q.10,a.1(DthA25,258).

(Ex33,20)yElas(1R19,1113)unagraciamuyespecial.Perotambin
.MoissloveslopordetrsyElasocultasurostro.Aspuedeescribir
Juanconrazn:ADiosnolohavistonadieelHijounignito,queest
enelsenodelPadre,lmismolohadeclarado(Jn6,46cfr.1Jn4,12).
SegneltestimonioneotestamentariolavisindeDiossloesposibleen
el perfecto Reino de Dios: Carsimos, ahora somos hijos de Dios y
todava no aparece an lo que hemos de ser. Sabemos que cuando
aparezca,seremossemejantesal,porcuantoloveremosascomoes
(1Jn3,2cfr.1Co13,12Mt5,8).VeraDiosslopuedeserunadicha
infinita,quesignificabeatitudo,porello se habla devisiobeatifica.Cristo
puede ser el que revela a Dios de forma totalmente vlida y definitiva,
porquelveaDios,estoes,porquetieneesainmediatezconDios,sinla
cualelconocimientohumanoslopuedeabarcarlofinito.

Si,pues,laEdadMediaunnimementenosenseaqueCristoveaDios,
la scientia visionis, slo lo hace movida por este motivo soteriolgico,
porque Cristo realmente slo as nos puede llevar inmediatamente a la
cercana divina, a la unin con Dios. El argumento de santo Toms dice
queCristoeselcamino,quepuedellevaratodosloshombresalameta,
alavisiobeatifica.Peroparapoderllevamosall,Jesstienequeserno
slo viator, acompaante en el camino, sino tambin estar en la meta,
comprehensor.22 Estamos, pues, ante una doctrina soteriolgica,
fundamentadaenprincipiosteolgicorevelados.
Pero hay una contrapregunta, que dice as: Si Cristo tiene la visio
beatifica,podrandarluncaminorealmentehistrico?Silyatieneen
su vida terrenal una visin de Dios beatfica, podr sufrir
verdaderamente?Ladoctrinasobrelavisiobeatificanoseenfrentaconel
vere horno, sino que atribuye ms bien el valor ms grande a la
importanciasalvficadelavidaterrenadeCristo,desusmisteriosydesu
unicidad.
Ladoctrinasobrelavisiotieneporbaseunaespecialvaloracindelavida
terrenal de Jess. Si en la Edad Media se era menos sensible a la
historicidaddelavidaterrenaldeJess,seatenda,sinembargo,mucho
a la incomparable unicidad de la historia terrenal de Jess. Aqu, en el
obrar y el sufrir de Jess ha tenido lugar una vez por todas la salvacin
total y aqu se nos ha ofrecido una vez por todas toda la revelacin del
misteriodeDios.Todo,larevelacindefinitivaylasalvacindefinitivafue
realizada por su voluntad humana y por su conocimiento humano. Fue
necesarioqueCristoconocieseensualmahumanatodalarevelacinque
ibaaofrecerytodalasalvacinqueibaarealizar.
22.TomsdeAquino,STHIII,q.15,a.10(DthA25,365368).

Los grandes maestros de la teologa medieval muestran una imagen de

CristoquevieneennombredelPadre(Jn5,45),quetodoloharecibido
del Padre, todo lo sabe por l y viniendo de l todo lo ensea. ste es
claramenteelCristoquenospresentaelevangeliodeJuan.Losmaestros
medievales nos recuerdan que, aunque Jess estaba inmerso en su
tiempo y en su mundo, sera ms exacto decir que l ha acuado su
tiempo, el nuestro y todos los tiempos y todo nuestro mundo. La
comprensin clsica de la conciencia y del saber de Jess est
determinada por esta conviccin. En la fuente de la obra reveladora y
redentoradeCristosloestsuespecficaeincomparableconciencia.
LaautoconcienciadeCristocomoproblemadelaModernidad

Nos encontramos, pues, con esto ante la pregunta moderna sobre la

concienciadeJess.LapreguntasobrelaautoconcienciadeJessesel
problema central de la problemtica histrica de Jess.23 Desde la
llegada de la crtica histrica, se ha propuesto, sobre todo, la pregunta
sobre la conciencia mesinica de Jess. Se tuvo Jess por el Mesas?
SeequivocenlacuestindelacercanadelReinodeDios?Empez
a comprenderlo as la comunidad? La pregunta por la autoconciencia de
JessestpreviamentedecididasegnlaformaymaneradeverseJess
asmismo.Quinesl?ElintentodeempezarporunaJessdeNazaret
adogmticodeterminatambinlapreguntaporelautoconocimiento de
Jess.
Enladiscusinmoderna,elmagisteriodelaIglesia,bajoelpontificadodel
papa Po X (t 1914) y de Benedicto XV (t 1922), tom postura en la
cuestin sobre el saber y la conciencia de Jess.24 Estos documentos
rechazan que hiptesis exegticas se eleven al rango. de certezas. As,
porejemplo, se dice que es falso afirmar que hay que ensear con toda
certezaqueJessseequivocenlacuestindelacercanadelReinode
Diosoquenosiempretuvolacertezadesumesianidad.Contraelantiguo
cientifismo se sealan ahora los lmites del saber histrico. Para
comprenderloquelosevangeliosdicendeCristoydesuconciencia,hay
queleerlosenelesprituenquefueronescritos.Paraellonoessuficiente
lasolaanalogahistrica,sinosequierereducirelmisteriodeCristoaun
fenmeno intrahistrico. La analoga de la fe y la lectura de la tradicin
viva de la Iglesia son condiciones para una correcta comprensin de los
evangelios(DV12).
23.

R. Slemczka, Geschichtlichkeit und Personsein Jesu Christi. Studien

christologischenProblematikderhistorischenJesusfrage,Gttingen1967,91.

24.

DH3432342535453647.

zur

Po XII (1 1958) ha llamado la atencin positivamente, en las encclicas

MysticiCorporis25y Haurietis aquas,26 sobre la importancia soteriolgica
delavisio,sobreelconocimientovivo:laamantissimacognitio,conlaque
Cristocomprendeacadahombre.
La insistencia de estos documentos del Magisterio sobre la scientia
visionisdeCristonoesunatozudezcontraelprogresodelaciencia.Se
tratamsbiendeunaopcin,queprecedeatodainvestigacinexegtica.
La pregunta sobre la conciencia de Cristo se debe proponer de una
maneratotalmente diferente, segnse tomecomo puntode partidala fe
en el Dioshombre, en la Palabra hecha carne, o bien se considere de
antemanoaJesscomounsimplehombre,quetenaunafuerterelacin

conDios.Lapreguntanosedirigedemasiadoalproblemadelaoposicin
entreMagisterioyciencia,entredogmayexgesismsbiensetratade
presupuestos, que orientan las respuestas a nuestra preguntas. Uno de
losresultadosmsvaliososdeldebatedelosltimosdossiglosconsiste
enhabervistocmocoincidenlospresupuestosdelNuevoTestamentoen
loesencialconlosdelacristologadelosgrandesconcilios.Alldondese
nos presenta la figura de Jess en los evangelios, sentimos su misterio.
Todos los evangelios, desde Marcos a Juan, suponen que Jess es el
Mesas,elHijodeDios(cfr.Mc1,18,29)todosquierenconduciraesta
fe (Mc 15, 39 Jn 20, 31) todos muestran que Jess mismoharevelado
quineratodossuponenqueleraconscientedeesto,comotambinlo
eradesumisinderevelaralPadre,aquienslolconoce,quetodose
lohaentregadoyaquienslolpuederevelar(Mt11,27).leselnico
quepuedellevaralPadre(Jn14,6).Cmopodalsabertodoestosino
hubieratenidoesainmediatez,quelatradicinllamavisiobeatifica.
c)Reflexinteolgica
Al cabo de esta corta visin general, atendamos a dos nuevos intentos
modernos.27Muchos de ellos se caracterizan por la seriedad con la que
abordan la cuestin. Da mucho que pensar la clara tradicin que existe
conrespectoalsaberdeCristo.LaconviccindequeJesstuvolastres
maneras
25.

Encclicade22dejuniode1943,en:AAS35(1943)200243excerpta:DH38003822.

26.

Encclicade15dejuniode1956,en:AAS46(1956)316352excerpta:DH39222926.

27.

Deentrelosmuchostrabajosrelativosaltema,nombremossloalgunos:H.Riedlinger,
GeschichtlichkeitundVollendungdesWissensChristi(=QD 32), Freiburg/Br., 1966 Ph.
Kaiser, Das Wissen Jesu Christi in der lateinischen (westlichen) Theologie (= Eichsttter
StudienNF14),Regensburg1982J.H.Nicols,Synthse dogmatique. De la Trinit d la
Trinit,Fribourg/Suiza19913,375403J.Maritain,Delagrdceetl'humanitdeJsus,en:
Idem,Oeuvrescompltes,vol.12,Fribourg/Suiza1992,10391176.

antesnombradasdelsaber,nosepuedesinmsnimsecharaunlado
consuperficialidad.KarlRahner (+ 1984) intent recoger esta tradicin y
seguir reflexionando sobre ella. Vamos a proponer brevemente su idea,
porqueeslaquehainfluidoentodaslasmanifestacionesquehoyexisten
sobreestetema.Acontinuacin,ofreceremosunesquemadelaposicin
deH.U.v.Balthasar(+1988),queeselquehacontinuadolasreflexiones
deRahner.
LadivisinfundamentaldeKarlRahner
Rahnerpartedequeladoctrinadelauninhipostticaeselfundamento

de las expresiones dogmticas sobre la autoconciencia y el saber de

Jess.28Coloca,pues,lapreguntaenelcentro,enelcentropersonaldel
Lgos encarnado. El desarrolla su tesis, aclarando antropolgicamente,
en primer lugar, los conceptos autoconciencia y saber, y, por otra,
profundizando, desde esta aclaracin, la unin hiposttica en sus
consecuenciasparaelsaberdeCristo.
Partedelaobservacindequeelsaberesalgomuycomplejoyaspuede
ocurrir que, por ejemplo, un hombre sepa conscientemente, en un
determinadomomento,unascosasyotraslassepasubconscientemente.
Indica, adems, la diferencia que hay entre consciente reflexivo y
consciente lateral, entre lo consciente y lo advertido expresamente l
distingue una conciencia objetualconceptual y un saber trascendental e
irreflexivo,ancladoenelpolosubjetivodelaconciencia.Unasdiferencias
asconstatadasfenomnicamentenosonquedigamosmuyatendidasen
lareflexinteolgicaymenosenrelacinconelsaberylaconcienciade
Cristo.
Coincidiendo con las afirmaciones de Rahner, mantenemos que la vida
delesprituhumanoconsiste,sloenunapequeaparte,enlaconciencia
reflexiva. Ms all de esto hay un amplio campo para el subconsciente,
que ha sido muy estudiado en la psicologa moderna. Pero hay tambin
un dimensin poco investigada por la psicologa: el hiperconsciente,
una esfera de la conciencia, que se diferencia cualitativamente de la
concienciaracionalobjetual.29Elhiperconscientenoesotracosaquela
actividad permanente de la espiritualidad del alma humana, la fuente
originalycreadoradevidadecadaunadesusactividadesintelectuales,
lafuentedelasinspiracionesartsticasydelasmsgrandesopciones
ticas.Sinquese
28.

K.Rahner,DogmatischeErwgungenberdasWissenundSelbstbewutseinChristi,en:
SchriftenzurTheologieV,Zrich19683,222245aqu:227.

29.

H.E. Hengstenberg, Philosophische Anthropologie, Mnchen 19844, 53 cfr. J. Maritain,

L'Intuition cratrice dans l'art et dans la posie, en: Idem, Oeuvres completes, vol. 10,
Frreiburg/Suiza1985,103601,aqu:215225y233239.

puedatematizarcomotalestehiperconsciente,estahiperconcienciaes
lafuenteocultadetodaactividadconscientedelhombre.Laanalogacon
el subconsciente permite hacemos una idea de la existencia, al mismo
tiempo, de dos estratos en la conciencia, sin que el estrato ms alto
eliminelapropiaactividaddelmsbajo,sinoqueloprofundizaylodirige.
Rahnerhaceunadistincinespecficaentrelaformadesaber:unsaber
apriorsticonoobjetualsobresmismoquedenominasituacionalidad

bsicayelsaberobjetual.Estasituacionalidadbsicanoesunsaber
objetual y normalmente no nos ocupamos de ella. La reflexin nunca
abarca adecuadamente esta situacionalidad bsica, incluso cuando la
tieneexpresamentepormeta.30
EstamosaquanteunadelasmsimportantesaportacionesdeRahneral
anlisis de la autoconciencia de Cristo. l reacciona contra la reduccin
del conocimiento a un conocimiento objetual. Recobra una distincin de
san Agustn (+ 430), cada desde hace mucho tiempo en olvido, de su
tratado De Trinitate. No se trata de un conocerseasmismo de forma
objetual, sino, ms profundamente, de un conocersetotalmenteas
mismo, aunque esto ltimo no se haga objetualmente totalmente
consciente,ydelamanodelcualelalmaseconoceasmisma.Aestas
dosformasdeconocimientolasllamaAgustnnosseetcogitare.31Nosse
es lo que Rahner llama situacionalidad bsica, un total e intuitivo
poseerse y conocerse a s mismo, que se supone a todo cogitare. Este
saberesabsolutamentecierto,aunquenoseaobjetual.
Agustnestconvencidodequehayalgoquecadaesprituposeedes
mismo y de lo que est cierto. Podr haber todas las opiniones que se
quiera sobre todo lo posible, pero cuando se duda, se vive cuando se
duda,hayrecuerdodeloquesedudacuandoseduda,sesabequese
estdudandocuandoseduda,sequieretenercertezacuandoseduda,
se piensa cuando se duda, se juzga que no se debera dar
precipitadamente un consentimiento. Cuando alguien duda de todo lo
dems, de todo esto no puede dudar. Si no hubiese estos procesos no
podra nadie dudar.32 La ltima certeza, que no se puede reducir a un
saberobjetual,eslabasedetodoconocimiento.Unaobservacin,antes
dequenosacerquemosasuaplicacincristolgica:Lasdiferenciasenel
saber y conocer humanos, que aqu hemos trado a colacin, deben ser
aplicadastambinalconceptoteolgico
30.

K.Rahner,DogmatischeErwgungenberdasWissenundSelbst