Revista Internacional dHumanitats 24 jan-abr 2012

CEMOrOc-Feusp / Univ. Autnoma de Barcelona

Fundamentos Socioculturais da Educao: a

contribuio da Educao Oriental
Chie Hirose1
Resumo: Tendo como referencial os estudos sociolgicos e antropolgicos, o artigo examina e discute - a
partir do significado do confundente- a interao interior/exterior do ser humano no acolhimento que se
busca na educao inclusiva das escolas pblicas.
Palavras Chave: Educao. Antropologia. Cultura. Integrao. Ato humano.
Sociocultural Foundations of Education: Contributions of Eastern Education
Abstract: From a sociological and anthropological point of view, this article analyzes and discusses
relationship between inner man and outer man (in the key of confounding thinking in the sense of
Ortega), in order to inclusion in school.
Keywords: Education. Anthropology. Culture. Unity of Man.

A abrangncia do pensamento confundente: a percepo do mundo2

Se verdade, como j se disse, que os escritores que gostamos de chamar de
mestres so aqueles que nos parecem estar dizendo afinal o que h muito tempo tnhamos na ponta da lngua, mas no conseguamos expressar, aqueles que conseguem
verbalizar o que para ns no passa de movimentos, tendncias e impulsos mentais
incipientes...3, fico ento muito feliz em reconhecer que Lauand seria aquele que
chamaria certamente de um dos meus mestres de formao. Enquanto eu no conhecia
o conceito de pensamento confundente, apresentado por ele inmeras vezes,
encontrava-me na situao de precisar explicar sobre esse fenmeno, para mim to
bvio, mas ao mesmo tempo invisvel em termos de linguagem! Sim, eu o captava na
realidade onde eu vivia, mas no conseguia transmiti-lo para os outros (porque no
dispunha da linguagem, nem para mim mesma).
E que o pensamento confundente a clave para (entre tantos outros) o
grande problema da educao inclusiva (uma educao sem discriminao ou sem
preconceitos), que sempre de novo surgia em nossas discusses sobre teorias
pedaggicas e no dia a dia das prticas didticas.
Os espaos escolares vm vivendo uma circunstncia histrica propcia para
ouvir outras vozes, mas como fazer isso? Eu explorava vrias formas de tentar
esclarecer dando exemplos, mas sem muito xito. Conhecer o outro para termos
empatia com ele, ou ao menos para uma boa convivncia, no se resolve com um
estudo, mesmo que aprofundado, meramente cientfico.
Nessa clave, uma e outra vez esbarraremos em uma limitao grave: quanto
mais buscamos descrever, identificar o outro, mais nos distanciamos dele. At
porque esse processo transforma o outro que buscamos compreender em objeto de
1

Doutora em Educao Feusp. Professora das Facs. Integradas Campos Salles. hirosec@hotmail.com
Este artigo apoia-se nos captulos 4 e 5 de Hirose, Chie A Experincia do Corpo na Cerimnia do Ch subsdios para pensar a educao, tese de doutoramento apresentada Faculdade de Educao da USP,
2010
3
Geertz, Clifford: Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2001, p. 9.
2

33

estudo. So as limitaes impostas pela herana que temos de nossa Cincia, sempre
insuficiente quando se trata de estudar um objeto em assuntos pedaggicos
especficos de convivncia, entre seres humanos diferentes...
Em uma palavra: faltava um referencial adequado. Nesse sentido, foi um
verdadeiro alvio o encontro com o confundente, que permite superar o cacoete
cientificista de abordar os temas privilegiando demasiadamente o pensamento claro e
distinto, que se pretende aplicar indiscriminadamente ao exame dos problemas da
escola.
Lembro das imagens construdas por Joan Steiner4. Caractersticas 3-D,
quebra-cabeas de imagem; o mundo a que ela nos convida uma diverso ptica na
qual quanto mais voc olhar, mais voc v! Existem diversas cenas, lugares da vida
cotidiana como casa, sala, cozinha, quarto, padaria, fazenda, construdos cada um com
mais de 70 objetos pequenos do dia-a-dia. A brincadeira consiste em descobrir
anomalias, como rodas de trem produzidas a partir de margaridas e cortinas feitas de
macarro. Ns nos deparamos com um misturador de cimento feito de um frasco de
mostarda, armrios de cozinha feitos de caixas de sabo, uma cama construda com
lpis de cera.5

http://musingforamusement.blogspot.com.br/2008/09/joan-steiner.html

Devo esta observao psicodramatista Georgia Vassimon.

Steiner, Joan. Parece mas no . So Paulo: Editora Martins Fontes, 1998. Trana de menina gro de
caf, pea de tecido goma de mascar. Parece, mas no , nessa terra cheia de fantasia voc descobre que
nada o que parece. Um livro repleto de objetos dubls, no qual a diverso encontr-los. So mais de
1000 objetos do dia a dia escondidos. Em cada cena existem cerca de 100 objetos a serem descobertos, e
no final do livro h uma relao de todos eles. www.wmfmartinsfontes.com.br/detalhes.asp?ID=488336
5

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Quanto mais foca nos detalhes da cena cotidiana que Steiner criou, o observador se distancia do objeto ali representado e se fixa em outros estmulos e
representaes.
Guerra destaca de Witgenstein uma frase: poderamos indagar se um
conceito nebuloso de fato um conceito? Uma foto pouco ntida mesmo o retrato
de algum? Ser que sempre vantajoso trocar um retrato pouco claro por outro bem
ntido? No ser o retrato pouco ntido exatamente aquilo que precisamos.6 Ele nos
faz lembrar que as formas com que ns percebemos as coisas por meio dos olhos,
assim como quando acontece com a nossa linguagem, nunca vemos as coisas como
so. Simplesmente, vemos aspectos que mudam de acordo com nossa perspectiva: um
jogo de linguagem.
J Bergson advertia:
A percepo no jamais um simples contato do esprito com o objeto
presente; est impregnada de lembranas-imagens que a contemplam,
interpretando- a. A lembrana imagem, por sua vez, participa da
"lembrana pura" que ela comea a se materializar, e da percepo na
qual tende a se encarnar: considerada desse ltimo ponto de vista, ela
poderia ser definida como percepo nascente.7
Mas, vejamos mais de perto a conceituao de pensamento confundente,
recorrendo a Lauand8.
Minha ptria a lngua..., j dizia o Pessoa. Ao analisar cultura e
mentalidade de um povo, a lngua um fator importante, na medida em
que condiciona o pensamento, a possibilidade de acesso realidade.
Uma dessas formas de acesso ao real o pensamento confundente, que
- numa primeira aproximao - concentra numa nica palavra
realidades distintas, mas conexas. Se distinguir, dar nomes diferentes
para realidades diferentes, uma importante funo da lngua;
confundir - como j faziam notar Ortega y Gasset e Julin Maras igualmente importante, pois: No haveria como lidar intelectualmente
com realidades complexas, em suas conexes, nas quais interessa ver o
que h de comum e, portanto, o tipo de relaes que h entre realidades
que, de resto, so muito diferentes9.
Em maior ou menor grau, variando de acordo com o setor da realidade
a que se aplicam, todas as lnguas so distinguentes e todas as lnguas
6

Wittgenstein, Ludwig: Investigaes filosficas. So Paulo: Editora Abril. 1984, p. 71. In: Guerra,
Claudia B. A Percepo visual em Wittgenstein e a Teoria dos Aspectos in Liinc em Revista, v.6, n.2,
setembro, 2010, Rio de Janeiro, p. 273-285 http://www.ibict.br/liinc
7
Bergson, Henri. Matria e Memria. Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo:
Martins Fontes, 1990, p.109.
8
Pensamento Confundente e Neutro em Toms de Aquino. www.hottopos.com/notand14/lauand.pdf
9
MARAS, J. Entrevista a JL, 26-5-99 http://www.hottopos.com/videtur8/entrevista.htm. Videtur No.8,
1999, DLO-FFLCH-USP. Um belo exemplo dado pelo prprio Maras: Muitas vezes me tenho referido
vagussima e estupenda palavra de nossa lngua `bicho' - palavra exasperante para um zologo, creio
que esto classificadas umas oitenta mil espcies de colepteros -, que permite designar inmeras
espcies animais, prescindindo de suas diferenas. Se estou lendo ou escrevendo e entra um inseto pela
janela - como no poema de Dmaso Alonso -, no poderia tomar facilmente uma deciso de conduta, se
tivesse que comportar-me com ele de acordo com sua espcie. Mas, o que quero unicamente tir-lo
daqui, e tenho que trat-lo como `bicho' sem estabelecer outros questionamentos (MARAS, J. La
felicidad humana, Madrid, Alianza Editorial, 1988, pp.16-17.)

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so confundentes. Grosso modo, se as lnguas ocidentais parecem

tender mais para a distino, as lnguas dos Orientes - consideraremos o
caso da lngua rabe -, parecem convidar ao pensamento confundente.
[...] O portugus tambm tem suas confundncias. Sobretudo, o
portugus do Brasil, com nossa propenso ao genrico,
indeterminao, ao neutro. No outro dia, dirigindo-me a um colega,
vizinho de prdio, a quem freqentemente dou carona, perguntei: E a,
voc vai para a USP amanh?. Sua resposta foi: Devo ir. O leitor (e
mesmo o interlocutor) no tem a menor possibilidade de saber o que
significa esse devo, entre ns, muito confundente. Como traduzi-lo,
por exemplo, para o ingls (should, have to, supposed to, must,
ought...)? Pois, esse devo pode ser interpretado desde a mais absoluta
e imperativa deciso de ir (eu devo ir, seno a USP desmorona) at a
mais descomprometida e frgil inteno (eu no falei que iria, eu falei
devo ir, e a apareceu um desenho animado legal na TV e eu no
fui).
Assim, confundir e distinguir so um par harmnico, cada um com sua funo.
Quando perdemos o medo do confundente e o aplicamos realidade confundente,
podemos apreender essa realidade e lidar adequadamente com ela. , muitas vezes, o
caso da incluso: no ser a indeterminao do confundente a base para a verdadeira
incluso? S incluindo o outro no confundente do ns, podemos de verdade acolhlo. Nesse sentido, todas as diferenciaes lingusticas para marcar diferenas e
assegurar direitos tm um lado perverso: acentuar a alteridade do outro... Quando
estive no Japo (no final dos anos 90), o trabalho etnogrfico nas escolas era um must
nas pesquisas de ps graduao. Havia autnticas invases de investigadores,
mestrandos e doutorandos, obsevando as crianas estrangeiras nas escolas japonesas:
como se vestiam, como se alimentavam, como eram seus modos de relacionamento
etc. Alm das crianas, suas famlias tambm eram examinadas: costumes, hbitos,
valores, religio etc. Tudo isso acabou levando a uma indesejada disfuno: a
estigmatizao do outro, ao ponto de fazer com que os professores comeassem a ter
em mente que lidavam com alunos especiais... Quanto mais trabalhos cientficos se
produziam, mais se consolidava a esquisitice das crianas dekassegui, notadamente
as brasileiras, deixando na nvoa as condies econmicas dessas diferenas,
produzida pelo prprio sistema econmico do pas, a verdadeira causa de muitas
dessas distncias.
Um exemplo. Os europeus que vivem no Brasil estranham (e valorizam) o fato
de que em nosso pas no haver blasfmias (comuns na Espanha, Itlia e outros
passes de tradio (anti) crist). A melhor maneira de manter esse valor, que tanto
favorece a tolerncia e a convivncia, no o trazer tona; se crissemos uma lei
especfica proibindo a blasfmia, isso, afinal, contribuiria para o surgimento dessa
prtica entre ns... O melhor o indeterminado, o neutro, o confundente.
A abrangncia da nossa ao para uma interao criativa
Vejamos agora o lugar em que o distinguir e o confundir podem se integrar
e transformar-se em ao fecunda e acolhedora.
Quando realizamos um ato em um tempo particular e em um lugar particular
por uma pessoa particular, consideramos como um ato nico, singular, nunca possvel
de ser repetido da mesma maneira; ocorrncia indita, ou seja, um ato histrico. Esta
percepo da ao humana que na minha formao aprendi ao entrar em contato com

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o conceito de prxis de Gramsci, que acreditava que no prprio agir que o sujeito
pode desenvolver a capacidade de compreender as relaes sociais.10
Para ele somente no processo de conscientizao da realidade, que o nosso
ato transformado em ato revolucionrio. A prxis, nas palavras do pensador que
considero particularmente tambm meu mestre, Henri Lefebvre:
pressupe a reabilitao do sensvel e a restituio a que j nos
referimos, do prtico-sensvel. O sensvel, como bem compreendeu
Feurbach, o fundamento de todo conhecimento, porque o
fundamento do ser. No apenas rico de significao, como tambm
ao. O mundo humano foi criado pelos homens, no curso de sua
histria, a partir de uma natureza original que no se d a ns seno
transformada por nossos meios: instrumentos, linguagem, conceitos,
signos.11
De minha tese de doutorado, tematicamente dedicada Cerimnia do Ch,
destaco aqui esta mesma considerao acima, que integra a cerimnia: Ichi go, Ichi
e (), uma expresso que a filosofia fundamental de todo o Chado: todo
encontro nico.
Nessa concepo de homem e de mundo, a realidade dinmica e cheia de
contradies, em que o sujeito que transforma transformado pela realidade. E o
conhecimento um processo mutante, ferramenta-meio para a permanente construo
de novas snteses. precisamente o centro das reflexes de Paulo Freire sobre a
relao professor aluno, tal como ele mesmo expe em Pedagogia da Autonomia:
Minha segurana se alicera no saber confirmado pela prpria
existncia de que, se minha inconcluso, de que sou consciente, atesta,
de um lado, minha ignorncia, me abre, de outro, o caminho para
conhecer. Me sinto seguro porque no h razo para me envergonhar
por desconhecer algo. Testemunhar a abertura aos outros, a
disponibilidade curiosa vida, a seus desafios, so saberes necessrios
prtica educativa.
Viver a abertura respeitosa aos outros e, de quando em vez, de acordo
com o momento, tomar a prpria prtica de abertura ao outro como
objetivo da reflexo crtica deveria fazer parte da aventura docente.
A razo tica da abertura, seu fundamento poltico sua referncia
pedaggica; a boniteza que h nela como viabilidade do dilogo. A
experincia da abertura como experincia fundante do ser inacabado
que terminou por se saber inacabado.
Seria impossvel saber-se inacabado e no se abrir ao mundo e aos
outros procura de explicao, de respostas a mltiplas perguntas. O
fechamento ao mundo e aos outros se torna transgresso ao impulso
natural da incompletude. O sujeito que se abre ao mundo e aos outros
inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se confirma como
10

Gramsci, Antnio. Cadernos do crcere, volume 2. Edio e traduo, Carlos Nelson Coutinho-2ed.;
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001; p3.
11
Lefebvre, Henri. A prxis: a relao social como processo. In: Foracchi, Marialice Mencarini e
MARTINS, Jos de Souza (orgs.), Sociologia e Sociedade (Leituras de introduo Sociologia). Rio de
Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A., 1977, p.180-181. In: PADUA, Rafael Faleiros de.
Implicaes socioespaciais da desindustrializao e da reestruturao do espao em um fragmento da
metrpole de So Paulo. So Paulo: FFLCH, 2008, p 10.

37

inquietao e curiosidade,
movimento na Histria. 12

como

inconcluso em permanente

Nesse quadro, emerge o corpo, como espao e tempo dessa integrao. por
ele que, continuamente, nos articulamos com a sociedade, com a histria, com a
escola, com o outro... por ele que protagonizamos toda experincia, toda vivncia...
Pelo corpo, e no pela razo, que vivenciamos a unio do confundente e do
distinguente.
O corpo tem um carter misterioso no eu de cada um: certamente, no
somos nosso corpo, mas, de algum modo, sim o somos: o corpo no meramente
tido, ningum diz meu corpo est com gripe ou voc chutou o p do meu corpo;
o que se diz Eu estou com gripe, voc me chutou.
O Ocidente, com seu af de ideias claras e distintas, uma e outra vez, prope
uma dualidade radical corpo / esprito, deixando por resolver os evidentes fatos de
integrao, como as doenas psicossomticas e - podemos acrescentar hoje os
fenmenos somato-psquicos. No s um desgosto espiritual produz cidos que podem
causar uma lcera material, mas tambm as alteraes do corpo afetam o esprito. Que
o diga o meu acupunturista, que com uma agulha capaz de dissipar temores ou
rancores espirituais.
O Oriente , tradicionalmente, ao contrrio do Ocidente, no tem a necessidade
de teorizar aquilo que pratica, sabe por experincia que as coisas funcionam assim ou
assado e isto basta. J o vis ocidental sempre tipicamente falando s aceita,
digamos, uma terapia, se dispuser do modelo terico adequado que a fundamente:
quantos mdicos ocidentais recusam, por exemplo, a acupuntura, por acharem que
noes como a de Qi, energia, so vagas e insuficientes. Mesmo confrontados com a
comprovada eficcia do tratamento, no o prescrevero. O oriental, que no prioriza o
sistema de pensamento acolhe a prtica que se mostra eficaz.
Assim, a tradio oriental pensa o homem como um todo: corpo-esprito, e
integrado num todo maior: homem-natureza.
O mesmo que vale para a Sala de Ch e, parece-me, vale tambm para a sala
de aula: no Chanoyu e na Educao, somente a integrao integrao da herana
cultural, do encontro interpessoal, dos rituais de aprendizagem e da singularidade de
cada um pode propiciar um verdadeiro espao de criao.
Psicodrama como uma possibilidade13
"Um Encontro de dois: olhos nos olhos, face a face.
E quando estiveres perto, arrancar-te-ei os olhos e coloc-los-ei no
lugar dos meus;
E arrancarei meus olhos para coloc-los no lugar dos teus;
Ento ver-te-ei com os teus olhos e tu ver-me-s com os meus."
(J.L.Moreno)
Para finalizar este artigo, gostaria de indicar o Psicodrama como espao
possvel de integrao das pessoas para um aprendizado corporalmente significativo.

12

Freire, Paulo Pedagogia da Autonomia, So Paulo, Paz e Terra, 1996, 31. ed., p.86 .
Cf. Hirose, C. Tablado do Moreno: Espao de Aprendizagem para o Papel de educador, monografia de
concluso de curso de Especializao em Psicodrama, GETEP, Febrap, 2004.
13

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A Revoluo Criadora moreniana a proposta de recuperao da

espontaneidade e da criatividade, atravs do rompimento com padres
de comportamento estereotipados, com valores e formas de participao
na vida social que acarretam a automatizao do ser humano (conservas
culturais).14
Cabe aqui um comentrio sobre o Ichi go, Ichi e. Ela resume o provrbio:
Ao participar de um Chanoyu, compreenda-o como sendo o nico, pois um tempo
que nunca h de voltar. Assim, tanto o anfitrio quanto o convidado devem oferecer
um ao outro o seu melhor acolhimento.
Esta frase que o grande mestre Rikyu designou como o centro da sabedoria do
Chado nos ensina que um encontro pode at ser repetido em outras ocasies, mas que
mesmo assim, este, que estamos tendo no momento, deve ser apreciado com o Outro
como se fosse a nica oportunidade da vida. Para que isso ocorra, os protagonistas se
apresentem trazendo de si a verdadeira honestidade, no aqui e agora. Se h uma
unidade (Einheit) de todos os Chanoyu, cada um deve ser visto em sua Einzigkeit.
Em termos de psicodrama nesse encontro da tradio unitiva (Einheit) com o
carter nico deste encontro (Einzigkeit) que ocorre o momento da criao (alis, de
toda criatividade) , bem que poderia ser vista na dialtica Einheit-Einzigkeit.
Moreno expressa a relao entre os dois polos:
A espontaneidade e a conserva cultural so fenmenos tangveis e
observveis na experincia humana. So conceitos interligados; um
funo do outro. No pode ser realizada a espontaneidade absoluta nem
a conserva absoluta, mas comprovou-se que so princpios heursticos
teis. 15
O conhecimento que o Psicodrama trabalha um conhecimento dinmico,
dialtico e dialgico. Portanto, a meu ver, supera a esttica das palavras que so
estticas. Como, em vrias situaes escolares, os professores e os alunos so estimulados aos pensamentos em forma de lgica linear, explicativa de causa-efeito, cada vez
que buscamos o conhecimento de um outro que necessita de uma educao
inclusiva. Buscamos o esclarecimento e uma aproximao estimulando a estrutura
racional de argumentao, por ser esta a que estamos mais acostumados. nessa hora
que o pensamento confundente pode ajudar a nos dar um equilbrio na abordagem.
Sinto na pele a dificuldade que, ns, educadores temos em romper a estrutura
rgida do conhecimento. Entretanto, sem ela eu no poderia estar aqui, neste momento,
registrando meus marcos como educadora. Porque foi por meio dessa estrutura de
conhecimento, herana dessa Humanidade, que eu me identifico como parte dela e
atravs dela que eu pude formar a minha identidade como ser enquanto agente desse
mundo.
O psicodrama oferece vivncias que permitem entrar em contato consigo
mesmo e de lidar com as tenses entre as "conservas culturais" e a nossa criatividade,
enquanto ao no mundo e sobre mim mesma atravs do olhar (o encontro, o
compartilhar) do outro que d a dimenso do social, do cultural, do compartilhado, do
contextualizado. Como Moreno bem diz: uma vez vivida no contexto dramtico do
14

Gonalves, Camila Salles, Wolf, Jos Roberto & Almeida, Wilson Castello de. Lies de Psicodrama:
introduo ao pensamento de J. L. Moreno. So Paulo: Agora, 1988, p.46.
15
Moreno, Levi J. Psicodrama. 12a. ed., So Paulo: Cultrix, 1997a, p.464.

39

como se, a situao conflitante se esclarece e o protagonista sai fortalecido para

elaborar, refletir e viv-la mais adequadamente no contexto social.
Consideraes finais
Vejo as prticas educativas atuais como decorrentes de uma engenharia do
comportamento, praticada no interior das instituies, com o objetivo de conseguir a
integrao social, pressupondo-se vlida a sociedade. Mas preciso dar-se conta de
que os problemas no se encontram no nvel da conscincia que resiste aos processos
de integrao, mas na prpria ordem social. Forar a integrao perpetuar esses
problemas.
Quem trabalha dentro de uma instituio pblica escolar pode bem entender
essa organizao. O clima escolar burocrtico, normatizado, a organizao graduada e
disciplinar levam o educador apenas a representar o seu papel de transmissor de
conhecimento. Neste tipo de organizao nega-se a possibilidade de se dar um salto
para uma relao pedaggica com base no dilogo, no convvio social, e
principalmente, com base na interao entre as geraes professor/aluno. E
justamente neste aspecto que est o ponto mais fraco de nossas escolas. O
distanciamento entre educadores e educandos impede o desenvolvimento humano de
ambas as partes. Vejo que, diminuir essa distncia, seria o maior desafio das
instituies, se quisermos uma educao com novas concepes sobre o mundo.
Como Foucault16 bem apontou, a escola pode ser uma forma institucional de
organizao social de promoo de estruturas burocrticas e repressivas, que sufocam
a liberdade das pessoas que nela participam. Essas estruturas so, primeira vista,
radicalmente incompatveis com a vivncia de uma existncia autenticamente humana.
Por todos os lados, o que se v a sensibilidade sendo restringida, a coero economia do desejo, a represso ao sujeito ignorando o seu lado corporal. A nossa tentativa
est em busca de caminhos e possibilidades do agir dos educadores e educandos, que
buscam ampliar seu territrio de autonomia, frente aos diversas situaes e
determinismos que os cercam.

Recebido para publicao em 02-03-12; aceito em 11-04-12

16

Foucault, Michel. Vigiar e Peunir: Histria da Violncia nas Prises, So Paulo: Ed. Vozes, 1996.

40