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Clnica de la histeria"Demanda, deseo, goces.

Conceptos,articulaciones
ydiferencias"(IsidoroVegh)08/04/2014
Jardnalafrancesa.
CuandoLacancomenz sus seminariospor losaos 50tuvoqueempezarpordiscriminar
en lo que sehabaconvertidoenelomelettepostfreudianoyldijoBueno,seores,voy
a hacer jardn a la francesa. El jardn a la francesa, a diferencia del jardn ingls es el
jardnque tienerecortes,simetra, diagramas,esdecir, lo contrarioaeseomeletteconel
quel seencontr.Entoncesempezahacerdistinciones.Distingamosprimeroquehay3
dimensiones queconstituyen alparletre:real,simblicoeimaginario.Quenoeslomismo
la necesidad, que la demanda, que el deseo. Que no es lo mismo la frustracin, que la
privacin,quelacastracin.Quetenemosquevolvera definirlasestructurasfreudianas:
neurosis,perversin,psicosis.Yas.
Entonces, cuando decid ponerleaestacharlaJardnalafrancesaesporloquelesvoya
contar lo que sucede en este momento en nuestro tiempo, en nuestro horizonte del
psicoanlisis;incluso,especficamenteenelpsicoanlisislacaniano.
Vamos a ver, primero: hay una revista de psiquiatra que se llama Vertex. En el ltimo
nmero vino un suplemento donde figura una conferencia sobre un profesor de
Cambridge, que es el profesor emrito Germn E. Berrios Yestosucedienseptiembre
del 2012, no hace mucho. Qu nos dice este profesor? En su conferencia dice El
problema,sin embargo,hasido yesquelas epistemologas positivistasquetenemos hoy
dentro de lapsiquiatratiendena favorecer lasnarrativas somatognicasyadesautorizar
las narrativas psicognicas, es decir, una regresin organicista, que debe encontrar la
causa de lo que ellos llaman el trastorno (como en el DSM) psquico en alguna causa
orgnica. Leo textual
El problema con los residentes de psiquiatra (de Cambridge,
EEUU
), en este momento y en mi Universidad es que quieren ser minineurlogos,mini
radilogos, mini genetistas, pero no quieren hablar con el enfermo. Nadie quiere hacer
psicopatologanitratardedesarrollar formas decomprender al enfermo, que eslatarea
delpsiquiatra: comprenderalenfermodeunamaneraquenoseaatravsdeunaretrica
exclusiva del lenguaje biolgico
. Van advirtiendo cul es el panorama que nos
encontramos? Esto no es solo Cambridge en EEUU, es tambin en Alemania, en
residenciaspsiquitricasenFrancia,enInglaterraUnretornoalasomatognesis.
Heledoen un diarioimportante delaArgentina,LaNacin, puedenencontrarcada3o4
dasquesale algnartculodedivulgacincientficaquediceEnunlaboratorioenSuecia
se encontrlaenzimadela esquizofrenia.Porsupuesto,voy inmediatamente aleerlo,a
ver qu es esto. Y dice algo as como que tal enzima se encontr en el 5% de los
esquizofrnicos, pero tambin en el 5% de las personas que no son esquizofrnicas se
encuentra, as que no se puede llegar a ninguna conclusin y se seguir investigando.
Pero enel encabezamientodiceSeencontry asestosucedeconelgendelaamistad,

elgendelaalegra,delagordura,delahomosexualidad.Nosquierenconvencerdequela
causaesten algoorgnico, quepor supuesto,su correlatoes quesenecesitaunadroga
quefabricanlas grandesmultinacionales,queobviamentepaganaesosinvestigadoresya
esos medios que difunden eso que ellos llaman cientfico. Esto en un panorama lejano,
peroveamosalgomscercanuestro.
Tengo ac un librito que public Letra Viva, auspiciado por el psicoanalista francs
Allouch. Se public un libro llamado El infrecuentable Michel Foucault y para Allouch
Foucaultocupaunlugar derelanzamientosuperioraloque diceLacan.Tenemosah,por
suerte, publicada una entrevista que le hicieron a Michel Foucault en 1978 y dice as:

Creo que el problema placerdeseo es actualmente un problema importante. Dir


esquemticamente que la medicina y elpsicoanlisissehanservidomuchodeesanocin
de deseo como una especie de instrumento, precisamente, para la puesta en
inteligibilidad, para el escalonamiento en trminos de normalidad de un placer sexual.
Dimecules tudeseoyyo quin eres,tedir siestsenfermoono.Tedirsieresnormal
o no. Y en consecuencia podr descalificar, o por el contrario, calificar tu placer
. Est
criticandoel conceptode deseo del psicoanlisis! Y dice
Alutilizar la palabraplacer,que
allmitenoquieredecirnada,queesttodava,meparece,vacadecontenidoyvirgende
utilizacinposible,notomandoelplacerporotracosaqueunacontecimiento,finalmente,
unacontecimientoqueseproduce,dira,fueradelsujetooentre2sujetos,en algoqueno
es el cuerpo, ni el alma, ni el interior ni el exterior. No se tiene all la palabra placer,
tratando de reflexionar un poco de esta nocin de placer un medio de evitar toda la
armadurapsicolgica ymdicaquelanocintradicional de deseollevaraenella?
Pero
cmo? Tan admirado por nuestro amigo Allouch, psicoanalista de renombre, que lo
proponecomounasuperacindeLacan.
Sigamos: tengo ac un libro que se llama Deseo y Placer, firmado porel gran filsofo
Gilles Deleuze, ntimo amigo de Foucault. Deleuze lediceaFoucault:
Laltima vez que
nosvimos,Michel,me diceconmuchagentilezayafeccinmsomenosesto:No puedo
soportar la palabra deseo
. Es decir, tengan en cuenta que su amigo Michel Foucaultle
dijo nopuedo soportar lapalabradeseo.
Incluso si ustedeslaempleandeotromodo,
yo no puedo impedir pensar que deseo = falta, decir=mann [lo esttraduciendodel
francs enel momento
]oquedeseosedicereprimido
.Michelagrega
entoncesyo,esto
que llamo placer, es lo que tal vez ustedes llaman deseo. Pero de todas formas, tengo
necesidad de otra palabra que deseo
. Evidentemente, todava una vez, es una cosa
distinta que una cuestin depalabra,yaque param, ami turno, yo tampocosoportola
palabra placer. Pero por qu? Porque para m, deseo no implica ninguna falta. No es
tampocoundatonatural.
Qu es lo queno le gusta aMichel Foucault y a Gilles Deleuze?Nolesgustala falta. La
faltaenfreudianosellamacastracin,aellosnolesgustalacastracin.

Un profesor de La Sorbona en Pars (no escuch el nombre), dice que el concepto de


deseoes unconceptopsicoanaltico triste,porquecomo eldeseonuncalogratotalmente
el objeto al cual apunta, lo dejara siempre en una nostalgia triste. Desear en vano y
adems,cmo ese deseo tienequeverconunafaltainicial,conalgoperdidoalcomienzo,
no hay que quedarse en esodeldeseo.Lodiceun filsofo. Elsocratismofreudiano, que
Lacan retoma,es cuando Scratesesten esareuninconotrosintelectualesypoetasen
Atenasy porlasugerencia del mdico, se decideque solo comerybeber notienegracia,
quetambinhabaquehablarde algo.Loponen ahablarsobreelamor.Cuandoletocaa
Scrates, inventaunaficcin dondel esinterrogadoporsumaestraenelamor,Ditima.
Entonces Ditima le pregunta a Scratesqupensaba del amor,queestabasimbolizado
en el dios Eros. Scrates responde que el amor es bello. Ella le pregunta Cuando t
buscas a alguien y lo amas, lo quieres bello o feo? Scrates responde que busca una
mujerbellao efebobello.EllalepreguntaCuando unobuscaalgo,buscaalgoquetiene,
o algoque lefalta?.Scratesrespondequeclaro,quesiyatienela belleza,paraqulava
abuscarEllalepregunta,entonces,cmopuededecirqueelamoresbellosielamorno
apuntaalabelleza.Scrates,entonces, dicequeelamoresfeo.Ellaledicequbrutoque
es, quecree quela nica opcin esqueelamorseafeoobello.Ahsiguelacuestindela
diferencia entre la doxa y la episteme,pero elpuntoclave quela distincin platnica se
diferenciaentre elamanteyelamadoyla posicin privilegiada es ladelamante.Porque
elamante, juegaalamorapartirdelafalta.Amar,buscarlabellezaenelotro,esconfesar
en acto en lo real que de esa belleza carezco. Amar es poner en juego la incompletud.
Pero ustedesvieron, nolesgustaaFoucaultniaDeleuzelafalta.Poreso,Deleuzeescribi
conGuatariElAntiEdipo,dondelevantanunaposicin,queesloquesellamaunvitalismo
neoniezstcheano: el deseo no surge de la falta, como nos ensea Diotima, Scrates,
Freud, Lacan o nuestros pacientes, sino que surge como una fuerza propia de la vida.
Entonces Lacan, que era muy pcaro, escribe una escritura ltima, que es el nudo
borromeo, y pone en el anillo de lo real, vida. Ustedes quieren que pongamos la vida
como parte de la estructura? Como no, la pongo. Pero es vida anudada al lenguaje,
entonces empezamos con el jardn a la francesa. No buscamos el placer pornecesidad,
sinoquesetratadeldeseoapartirdeunafalta. Yesafaltaseinstauraporelhechodeque
estamos enlazados, atravesados, por el lenguaje. Atravesados por el lenguaje, nuestro
cuerpovivientetiene cualidadessustancialmentedistintasdecualquierotroviviente.Solo
el ser humano est sometido a la ley. A qu ley? No a la ley social, sino a la ley dela
prohibicin del incesto. Una vez estaba en un congreso yparadespertar alauditorio, lo
preguntPor qunopuedoacostarmeconmimadre?Cuandoerachicoselopregunta
mi papymedijoPorquedeese modo loschicossalentarados.Peroyodespuslede
quecuandohayunasemillabuena,selamezclaconlamismacepa,ynosalentaradas.
La ley del incesto, quese define engeneralcomoqueel hijovarntengarelacin consu
madre, tambin es para la hija mujer con su madre, que se da por natural por ser del
mismo sexo. En nuestros das habra que aclararlo. Por qu no hay excepcin a eso?

Porquepor el hechode estar habitadosporellenguaje,nosotrosnoestamosreducidosa


la necesidad. Sin duda que necesitamos comer, necesitamos abrigo, hacer nuestras
necesidades.Perosoloel ser humano,paracomer,necesitaunmenderestaurante.Una
vaca come pasto todoelao y no sequeja.Nosufrendeanorexianidebulimia.Nosotros
comemos lo que nos hace mal, no comemos lo que nos hace bien, comemos de ms,
comemos demenos.Y haygentequesedejamorirdehambreenalgunasdepresiones.Es
queen elinicio, tesisfreudiana,tomadaensulgicaydepuradaporLacan,paraquehaya
deseo tiene que haber una falta. Para queyotenga apetito, tengoquehaberperdidola
primerafuentedealimento.Lo quese llamael pecho materno. Si nohayesaprdida,no
hay apetito. Y es verdad que cada vez que vaya a un restaurante, detrs de todos los
manjares que estoy comiendo, est la bsqueda de ese pecho perdido. Y no la voy a
lograr, peroel buengourmetselevantacon apetito delamesa,dice elrefrn.Estriste?
Solo para quientiene unamalarelacincon lacastracin. Selosdigo msfuerte: Si esta
nocheyocojoconmimujerytranspiro,semojalasbana,perolopasofenmeno,novoy
asalir deesodiciendo Paraqu carajo transpir, desarregllacamasidentrode2das
voy a tener ganas de nuevo..? Alguno de ustedes razona as? Dejaron de coger por
eso?Perodemosunpasitoms.
Ustedes saben quelos seminariosde Lacanenparsestnacargodequienfueraelyerno
de Lacan.Paraquelobusquen,enlacontratapadeunseminariopublicadoelaopasado,
quienlopresenta,dice que Lacanenlosltimosaosproponeunadegradacindeldeseo
para exaltar el valor del goce. Mucha gente lo sigue y repite esto. Entonces dije Esta
Emilia es una visionaria que me invit a hablar de deseo en pleno omelette
postlacaniano Puso el dedo en la llaga. Entoncesdejemosdelado esas cosasingenuas
delultimsimoLacan.Bueno,lesvoyacontarunrelatodelprimersimoLacan,quelotom
de Freud. Lacan, cuando fuea Caracas ypocoantes demorir,dijo pblicamenteque era
freudiano. No es pelendose con el padre como uno puede ir ms all del padre, es
interrogando alpadre.Por esoLacandijo que quienlointerrogaba, tambinsaba leerlo.
Entonces losinvitoa quehagamosunbreverecorridopor untextoqueconocen:Elrelato
delaBellaCarnicera.
Freudnoscuenta ensu texto inaugural, enelcualseproduceunantesyundespusenla
historia del psicoanlisis, en laInterpretacin delosSueos,cuenta queera muycomn
que pacientes suyos se revelaran contra su afirmacin de que los sueos eran una
realizacinde deseos. Yentonces,cuentaelejemplodeunapacientebella,lamujerdeun
comerciante de carnes, por eso Lacan la llama
la Bella Carnicera
, que un da le dice
Usted, Herr Profesor, se equivoca. Usted dice que todos lossueos sonrealizacin de
deseos? Aqu le traigo uno que no.Textualmente, elsueo es
Quierodarunacomida,
pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Piensoen salirparacomprarlo
necesario,perorecuerdo que esdomingo yquelastiendas estn cerradas. Intentoluego
telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfononofunciona. Deestemodo,
tengoquerenunciaral deseo de dar unacomida.
Freudnole discute,lediceques,que

tiene razn, que en apariencia era comoqueno,perousted sabeque paraconcluir qu


significaunsueo,esprecisoqueustedasocie.
La B.C., se acuerda de que esta imposibilidad de dar la cena tiene que ver con que su
marido, un carnicero robusto, le dijo que quera adelgazar. Es decir, que nodarlacena
sera contribuir al deseo de otro. Pero adems, la B.C. se acuerda de algo que hizo el
marido, que conoci en una tertulia a un artista que, entusiasmado con la cabeza del
marido, le dijo si no se ofreca paraquelopudieraretratar.Y elmarido le dijo que hara
mejor enpintareltrasero deuna mujer.Como vern,elmarido nosufra, precisamente,
de inhibiciones para decirloquepensaba. Entonces,laB.C.lecuentaaFreudquecuando
elmarido se va atrabajar,ellale pideque noletraigacaviar.Freudlepreguntasobreese
chiste dequenoletrajeracaviar.LaB.C.ledicequeelcaviaresalgoqueaellalegusta,es
decir, que el caviar es el significante de su deseo.Y lepide que nose lo traiga,esdecir,
quenole obture eldeseo,Advierten?Quepersistala falta.Perotambin seacuerdade
que hay una amiga suya que lavaloraa ella comococinera y que haceratoquele viene
pidiendo que la invite una noche a cenar. A esta amiga, casualmente le gusta comer
salmn ahumado. Adems, esta amiga es flaca y la B.C. tiene en carnes todo lo que al
carniceropuedegustarle. Moralejapeligrosa: siyoamimaridoleofrezcotodaslascarnes
quele gustan,corroel riesgoqueparatener undeseonosatisfecho,empieceaponerlos
ojosen unaflaca. Laamiga es flacapero semira conojosdegorda,porquelaamigahace
lo mismo que ella: as como ellase privade caviar,laamiga juegaa privarsedelsalmn
ahumadoquetantole gusta.Sergordooserflacodejadeseruntemasolamentedepeso
y pasa aconstituirseenlugaresdel deseo.Esopasasoloenloshumanos,vanadvirtiendo
la diferencia entre necesidad y deseo, entreloque esuna cenapara elparletrey lo que
puedeseralimentarseparacualquierotroserviviente?
Entonces Freud lediceque elsueodelaB.C.,queaparentacontradecir suteora,queen
transferencia es mostrarle a l que no sabe todo, que l tambin tiene una falta en el
saber.Pero en estecaso nolo habalogradoporquesusueodicelosiguiente:Mirsiyo
te voy ainvitar a vosacomer ami casajustoahoraquemimarido hizovariasmenciones
elogiosas, no vaya a ser que entusiasmado porque vos leofrecsel faloflaco que yono
soy (porque yo soy abundante enlas carnesquetegustan) ypierda enel juego.Asque
prefiero no darla cena,es decir,Freud lo interpretacomounaescenadecelos.Entonces,
el no dar esacenale sirve para no correr elpeligro. Con el agregado,de queademsde
bellacarniceraesunabuenahistrica,tiene2identificaciones:

Una masculina: ella no da la cena, del mismo modo que el marido no le dio el
rostroalpintor.
Una femenina: ella seprivadel caviardelmismomodoque su amiga sepriva del
salmn.

Hasta ah llega Freud. Pero con lacan, podemos ir un pocoms lejos.Entoncesnos dice
Lacan quemsall deestarivalidadconsuamiga,estosjuegoscruzadosconeldeseocon

su marido, el pintor, est en juego el hecho de no dar la cena para el Otro. Ese Otro
encarnado por su amiga, podramos decir, como un doble, es decir, frenar el riesgo de
seguir avanzando en la pregunta por el deseo del Otro. Una pregunta por el deseo del
Otro, que ahora voy yo al ultimsimo Lacan, que si el sujeto se anima a recorrerla,
advertira que ni an comiendo salmn, su amiga saldra de la mesa con todo el goce
buscado.
En losltimos aos,Lacan repitecomo ncleo realdelpsicoanlisis,una frmula:nohay
relacin sexual.Algunostambin lo traducencomonohayproporcinsexual.Estafrase
quieredecir que porel hecho deestar habitadosporellenguaje, elserhumanosufrede
una doble falta. Una incompletud en el saber y una incompletud en el goce. Es lo que
Freuda sumaneradecaladiferenciaentreelgocebuscadoyelgocehalladoeslacausa
de larepeticin.Serepiteungoce buscando lo quese anhelaporqueestperdido,pero
es algoperdidoqueparadjicamentenuncasetuvo.Eslailusindeltiempodondeelgoce
habrasidocompleto.Eselrelatobblico.
El relato bblico, en su versin de nuestro querido Francisco, sera el Paraso donde un
Dios con amor infinito, nada le faltabaaAdn y a Eva.Por norespetarla prohibicinde
comer del rbol del saber, Adn y Evasaben.Qu es lo primeroquehacen? Cubrensu
desnudez, pero no la de la oreja, sino los genitales. Y por qu cubren los genitales?
Porque elgoceestprohibido!ElgoceestprohibidoparaeseOtrotodobondad.Porque
ahoravoyadecirlaversinpsicoanaltica.
AdnyEvasaben del goce quealOtronolegustaporqueelOtroquierequegocenconlo
queallegusta.PeroAdnyEvaestabanrepodridostodoeltiempoconelman,queles
llueva lamismacomida.Encimatener queagradecerlealOtropor todo lo quelesdio. El
relato bblico, que nos quiere educar, dice Dioslos castig.Ya lledijoqueganar el
pan con el sudor de su frente. Versin hertica: Por fin no solo Dios va a crear, voy a
podertrabajarycrear algoyo conmi inteligenciaymismanos!Aellaledijo,enlaversin
educativa: Parirs con dolor. Dejame de joder, por fin yo tambin voy a dar vida a
alguien.
El deseo searticula endemandas. Enel sueode la B.C.,el smbolode lademandaes el
telfono. El telfono no funciona, eso hace creer que no hay deseo. Ahora, Freud le
termina interpretando el sueo, dicindole que su sueo no contradice el deseo, es un
sueo dondese encuentrarealizado eldeseode undeseoinsatisfecho.SoloaFreudsele
puede ocurrir semejante genialidad. Por qu todos tenemos una comida que no
queremos ni ver? Porque la castracinoperen nosotros, suponiendo quetodossomos
neurticos, pero hayalgnlugar dela red dondenofunciona y tenemoslanecesidad de
recrear la falta en lo real. Una comida no comemos. Esta esnuestra estructura.Poreso
Lacan admiraba tanto a Espinoza, porque Espinoza dijo que la esencia del hombreesel
deseo.Es ciertoqueEspinozasepuedeleer amodoniezstcheanodeunneovitalismo,es
decir,nocomoalgoquesurgedelafaltasinocomoalgoquesurgecomopropiodelavida.

Si no tomamos esta relacin al lenguaje, nos encontramos con la imposibilidad de dar


explicaciones de la cantidad de hechos que nos presenta la psicopatologa de la vida
cotidiana, que nos presentan la relacin sexual en toda su variedad. Por ejemplo, el
erotismo en el ser humano. Cmo explicamos que un caballero bien constituido para
excitarse sexualmente necesitaque sudama venga conlos atuendos adecuados?Esto ya
lo deca Ovidio en El Arte de Amar, al amor se va como a la guerra, con las ropas
adecuadas. Nos est diciendo queelser humanoseacerca asuobjetoerticoapartirde
lo que llamamos un fantasma, es decir, un software que es el que articula el deseo. Y
cualquier dama bien constituida sabe muy bien que va a la escena, como deca Ovidio,
ofreciendo aquellosencantosquesabequesonlosquemslerinden.Cadaunasabecul.
Esdecir, que querer naturalizarlo queesdelordendellenguajeesdesconocerloquenos
caracteriza.
Vuelo a decir, que esto surja hoy desde conspicuosdiscpulosde Lacan,a losque no les
niego que conocen la obra de Lacan, no lo niego, por eso es ms grave. Y rechazarlo
justamenteeneselugar,enelconceptodedeseo.LacandicequeelEdipo puedepensarse
como un cuentitodelque podramosprescindir.Peroen el9 de octubre aclaraquesinla
lgicadelEdipo no seentiendenadadelpsicoanlisisenextensin nidelpsicoanlisisen
intencin. Sera un delirio.Perolacastracinesdeloreal,eh? Esonoesningncuentito.
Eso que enel finaldice Nohay relacin sexual.Esaincompletudesincomprensiblesino
tomamosencuentaestadimensinde lafaltadeldeseo.Porsupuesto,faltaydeseoque
se articulan conelgoce.Ytambinesverdadquehaygocesquenoshabitanquenopasan
por la castracin. Es lo que me llev aescribirhace muchos aos uno delos libros mos
que mencion Emilia, Las intervenciones del analista, que es cuando el analista es
invitado a intervenir, ya no solo con lainterpretacinsimblica, sino conintervenciones
en lo real e intervenciones imaginarias. Pero de ah a plantear que Lacan dice una
degradacindeldeseo,Dnde?Enningnlado.
[Preguntainaudible]
El goce, en realidad, es una manera de nombrar lo que correctamenteseranlosgoces.
Haygocesygoces.HayunafrasefinaldeunodelostextosmsimportantesdeLacan,que
es unescritoquesetitula La subversindelsujeto enlaDialcticadelDeseo dondeen
el final Lacan dice Es preciso que el goce sea prohibido para recuperarlo en la ley
invertidadeldeseo.Dichoentrminosmscotidianosnuestros,hayungocequehayque
perder,queesel gocedelincesto,quenoessololarelacinsexualgenital,quesucedeen
algunos casos de psicosisextrema. Tambinesincesto,por ejemplo, insultar ala madre.
Tambin es incesto, por ejemplo, comer un bife con la mano. Fjense que Mc Donalds
ofrece,especialmente alos adolescentes,que esun tiempode cuestionamientodelOtro
del cual quieren desprenderse, una transgresin que pasa a formar parte de la cultura,
pero que enprincipioesunatransgresin:secomenlaspapasfritasconlamano.Secome

lahamburguesaconlamano,peronadietomalahamburguesadirectamentesinelpan,es
decir,carneconcarneno.Nuestraculturanoloadmite:prohibicindelincesto.
La prohibicin del incesto est en mltiples lugares de la vida cotidiana. Por ejemplo,
acudimos a esta cita. No hay dos que estemos vestidos igual, perotodosenla medida
quesomosneurticoshemoshechouna sintaxisderopa,unacomposicinacorde aesta
cita. Nadie vino vestido como ira a un casamiento, tampoco hemos venido en jogging.
Acordamos que tenemos que ofrecer al goce escpico, a la mirada del Otro, una
composicin adecuada. Salirse de eso es entraren lo que lapsiquiatra llamabizarra. Al
psicticoloves enlacalle,por ejemplo, unpieconlamedia,elotrodescalzo,3pulveres
en un daquehace calor.Qu quiere decirbizarra?Quecomponemalelgoce.Esdecir,
quehaygocesquehayqueperderparapoderreencontrarungocequehagalazosocial.El
deseoimplicalazosocial, implicala relacin conelOtro.Porlotanto,tenemosquedecir,
quehaygocesquesonparasitarios.Gocesdeloscualeshayquedesprenderse.Gocesque
se interponen entre el sujeto y su deseo. Para nohacer unacategora moral,comodice
Foucault,por supuestoqueyocomoanalistanotengoningnderechoadecirqugocees
buenoyculesmalo.Llamogoceparasitarioaaquelgocequeseinterponeentreelsujeto
y sudeseo.Entonces, envez degoce, tenemos que hablardegoces.Por eso,uno demis
librossellamaElabanicodelosgoces.Haydistintosgoces.
[Preguntainaudible]
Sihablamos degoce podrido,esdecir, un gocequemeseparadeldeseo,tengoquedecir
quela vidasin salypimientanotienegracia.Ylasalypimientaesgoce.Esdecir,nosotros
no proponemos para elfinal deanlisisningnascetismocristiano,alcontrario,como le
preguntarona Lacancasialfinaldesuvidaparaquservaelpsicoanlisis.Lacancontest
Analizamos a nuestros analizantes para que se sientan mejor. Ahora, cmo te vas a
sentir mejor si la vida no tiene sal y pimienta? No estamos en contra de los distintos
goces,loquepasaquenoeslomismoqueverunapelculaydisfrutarla,queestarcon una
pantalla con internetencerrado20horas porda. Comeruna ricacomida, con gente que
uno quiere, es unodelos lindos goces delavida.Ahora,comercomouncerdo,hastaque
tens que ponerte los dedos en la boca y vomitar, ya es otra cosa. Se advierte la
diferencia? No es que tenemos un catlogomoralde goces buenosy goces malos,como
diceFoucault.Goceenemigodeldeseo,porqueparanosotros,unavidasindeseonotiene
gracia. Los das viernes, encualquier serviciode psiquiatray psicoanalistas, searmarla
siguiente discusin:El psiquiatra va adecir para preservar su vida yladelosdems,que
no salga. Y el psicoanalista va a decir Como la vida sin deseo no tiene ningn valor,
corramos el riesgoyquesalga. Noeslo mismo sobrevivir quevivir enlazadoal deseo. Y
un deseo implica en su extremo, goce. Entonces, no es el deseo o el goce, eso es un
fantasmainfantil.Aquinquersms,apapoamam?Aldeseooalgoce?