Psicoanlisis Indito

www.psicoanalisisinedito.com

Conferencia El Sinthome*
Lecturas Freudianas en Lausana, julio de 2012
ric Laurent

RIC LAURENT: Les agradezco por haber tenido la buena idea, Marlne Belilos y usted Renato
Seidl, en su proyecto de Lecturas Freudianas, de reunir Estudios sobre la histeria y el
Seminario XXIII. Es un artificio, el principio y el final de la cadena, todo siendo fecundo. El arco
lemnico, si puedo decirlo, de todo el psicoanlisis, y al mismo tiempo punto de capitn. Porque
Lacan, en estos aos de su ltima enseanza, quiere proponer otra cosa que el inconsciente
freudiano que, para l, tiene mucho que ver con la inconsciencia. Entonces se trata de otra cosa.
Y, en ese sentido, no me asombra esto que dice un neurocientfico neoyorkino: Las personas
afectadas de amnesia tienen una relacin particular con el inconsciente, porque para l,
espontneamente, el inconsciente tiene algo que ver con la inconsciencia. Es de alguna manera la
filosofa espontnea de los neurocientficos, tal como Althusser hablaba de la filosofa espontnea
de los sabios.
En el fondo, hara falta oponerle el problema del gran cuadro clnico de la amnesia de identidad
frmula de Lacan gran cuadro clnico que se lo encuentra menos hoy, pero en el que el sujeto
no sabe quin es, no puede responder en modo alguno a preguntas sobre su identidad, sus
recuerdos, su familia, de dnde viene, pero, en cambio, puede tener completo acceso a los
saberes que ha adquirido lenguas extranjeras, manejo de mquinas complejas . Y este
contraste entre sujeto de la enunciacin y todo aquello que es del orden del enunciado, de
enunciados posibles, plantea un problema que consuena ms con nuestro acercamiento a lo que
es el inconsciente, este inconsciente que se trata de otra cosa que de la inconsciencia.
La gran ventaja de los desarrollos de las neurociencias es la de precisar siempre ms en qu el
inconsciente freudiano no es el inconsciente automtico, no es el inconsciente de la inconsciencia,
no releva unos automatismos inscriptos sin que se tenga que tener de ellos una conciencia en el
sentido cognitivo.

Esta conferencia sobre el Seminario XXIII fue precedida por otra de Franois Ansermet sobre los

Estudios sobre la histeria a la que se har referencia. Ambas, as como la discusin posterior aqu
incluida, tuvieron lugar el 7 de julio de 2012 en el marco del Seminario Lacan lector de Freud en
Lausanne, organizado por Marlne Belilos y Renato Seidl. Texto en francs originalmente publicado en
Lectures Freudiennes, marzo de 2013, disponible en:
http://lecturesfreudiennes.wordpress.com/2013/03/24/transcription-eric-laurent-et-francois-ansermet-seancedu-07-juillet-2012-du-sinthome-seconde-partie/
1

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

De qu se trata en el inconsciente? Lacan avanza en estos aos esencialmente en que el

inconsciente freudiano es una cierta relacin entre palabra y escritura, y que se percibe a partir de
la nueva escritura que propone en esta poca, es decir, los nudos. Dice explcitamente en la
primera sesin del Seminario que sigue al XXIII, el Seminario XXIV: Trato de introducir algo que
va ms lejos que el inconsciente. No se trata aqu del Lacan del retorno a Freud, sino del Lacan
del adis a Freud. Ya era hora, si puedo decirlo! Esper mucho tiempo. Y Lacan mismo estaba
muy presionado por el tiempo. Estas palabras datan de 1977. Tiene cuatro aos por vivir. Propone
algo que va, dice, ms lejos que el inconsciente, es de algn modo una metfora espacial, y
plantea inmediatamente una cuestin sobre el tiempo, para confluir con las preocupaciones de las
cuales nos haca parte Franois Ansermet.
Por qu nos obligamos en el anlisis de los sueos a atenerlos a lo que pas en la vspera?
Para explicar el sueo, hay que sin duda referirse a cosas que se remontan, dice, al tejido mismo
del inconsciente. Por lo tanto, justamente, a las cuestiones del trauma en el horizonte.
En estos aos, Lacan sugiere una serie de proposiciones nuevas sobre el inconsciente. Entre
ellas, la reformulacin de la cuestin de la histrica es crucial. Franois Ansermet propona
reescribir los Estudios sobre la histeria desde el punto de vista de Lacan. De un cierto modo, su
estudio sobre Joyce es una reescritura de los Estudios sobre la histeria. Es retomar los
Estudios sobre la histeria, pero al revs. Les propondr seguir esta reanudacin al revs sobre
un ao, un ao de puntuacin, entre el 9 de marzo de 1976 y febrero de 1977, ms exactamente
el 26 de febrero de 1977, fecha de una conferencia en Bruselas precisamente sobre la histeria.
Ese ao, con Lacan, quisiera concebirlo como el desciframiento de lo que nos propone en el
Seminario XXIII sobre la histeria.
Que yo sepa, en el Seminario XXIII, no hay sino una referencia directa a la histeria, a propsito de
un saludo amistoso o de un empujoncito a una de sus amigas, Hlne Cixous. Encontrarn esta
referencia en el Seminario XXIII, al principio de la parte 7, con el ttulo increble de La invencin
de lo real, y el captulo mismo se titula, ttulo igualmente provocador, elegido por JacquesAlain
pero extrado del Seminario, De una falacia que es testimonio de lo real. Falacia [fallace] siendo
justamente una palabra antigua, un poco como sinthome, y poco utilizada en la lengua moderna.
Permaneci en la lengua contempornea la palabra falaz [fallacieux]. Este adjetivo es utilizado, en
cambio es menos utilizado como nombre propio y en femenino, falacia [fallace]. Este femenino
antiguo, para l, es el nuevo lugar que le da al falo, el falo y lo real, el falo es lo que testimonia de
lo real.
Para todos lo que leyeron a Lacan, es para golpearse la cabeza contra la pared! Aquellos que lo
han ledo un poco, se acuerdan que en los Escritos hay un texto titulado Das Bedeutung des
Phallus, en alemn, hecho en Viena, en homenaje a Freud. El falo estaba all para testimoniar la
significacin, e incluso todos los efectos de significacin. Cmo el falo puede ser una falacia que
testimonie de lo real? Lo veremos ms tarde!
Por el momento, se trata de dar un empujoncito, de hacer venir a la gente del Seminario al
espectculo de Hlne Cixous, que vena de poner en escena un retrato de Dora. Hay
seguramente algunos de entre ustedes que han visto ese espectculo, recuerdo haberlo visto en
2

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

una pequea sala, Le Petit Orsay. Lacan dice en esa ocasin: a algunos puede interesarles ir a
ver cmo est realizada. Est realizada de un modo real. Nos preguntamos qu quiere decir est
realizada de un modo real. Quiero decir que la realidad de las repeticiones, por ejemplo es a
fin de cuentas lo que ha dominado a los actores. Se comprende lo que quiere decir con eso: est
realizada de un modo tal que no es el texto lo que ha dominado a los actores, sino, se dira, la
pragmtica misma del decir. La puesta en escena en esa repeticin misma. Eso ayuda a
desprenderse de la idea de que el significante organice el texto que organiza a los actores. Aqu,
son ms bien los actores quienes realizan el texto.
Agrega: Se trata de la histeria, y seala que la que representa el papel de Dora est bien
incmoda, no muestra sus virtudes de histrica, mientras que el actor que hace de Freud est an
ms incmodo, parece muy fastidiado, eso se ve en su rendimiento. Tenemos all, dice, la
histeria que podra llamar incompleta. Quiero decir que la histeria es siempre dos [] desde
Freud. Y aqu se la ve de alguna manera reducida a un estado que podra llamar material. Esto
es sin embargo extrao! El estado material de la histeria. Por eso que no viene nada mal lo que
voy a explicarles. Falta all ese elemento que se agreg desde hace algn tiempo desde antes
de Freud, a fin de cuentas , a saber, cmo se la debe comprender a ella.1
Cmo se la debe comprender a ella, gracias a la exposicin de Franois Ansermet, hemos
captado que se trata del sentido a dar al sntoma que es presentado. Lo material, en el fondo, es
el sntoma, y luego est el sentido. Y encuentra muy interesante en la Dora de Cixous que haya
una histeria sin el sentido. De lo cual no tenemos ni la menor idea! Es esto lo que l considera
importante, pero lo dice tambin de un modo muy desconcertante: Eso produce algo muy
sorprendente y muy instructivo. Es una suerte de histeria rgida. Pronto vern, porque lo
demostrar, qu quiere decir en este caso la palabra rigidez.
En el fondo, la histeria de Cixous presenta a Dora sin ningn aparato de sentido. Cuando Lacan
dice histeria, incluso antes de Freud, es siempre dos: la histeria con su interpretante. Dos, acaso
Breuer? Pero hay otros antes que l, en la historia del inconsciente de Hlne Berger hay all todo
un Podemos discutir en efecto cundo comenz el acoplamiento de la histrica y su
interpretante. No solamente los efectos de las terapias de hipnosis, sino todo lo que, a finales de
1870, habra comenzado a vibrar sobre el interpretante.
La histeria fuera de sentido, otro modo de decirlo, que presenta Cixous tiene sin duda ms que ver
con, tal vez, Clarice Lispector que con la Dora de Freud. Cixous introdujo en Francia a Clarice
Lispector, conozco Daisy su inters por ella, habra que hacer un estudio Clarice Lispector el
sinthome o la sinthome. En efecto, se trata ms bien de una mujer de este tipo que de la que
presenta Cixous en su retrato de Dora.
Para comprender lo que Lacan dice de la histeria rgida, lo dice en la pgina 104. En la pgina 105
es presentada una cadena borronea rgida, para quienes tienen el Seminario bajo sus ojos. Para

Lacan, J., De una falacia que es testimonio de lo real (clase del 9 de marzo de 1976), en El Seminario

Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, Ao 2006., pp. 103104.

3

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

quienes no lo tienen, les voy a hacer el dibujo. La histeria rgida, lo pone con colores, no son
redondeles sino rectngulos, los dos primeros son autnomos. Agregndole un tercero que pasa,
primero debe estar sobre ste de aqu, pasa debajo

de manera tal que no puedan sacarlos. Por qu es rgida? Si no es sino que en lugar de los
redondeles son rectngulos, que hacen ms barras de hierro, pero Nada es rgido sino el hecho
de que esto se sostiene solo. Esto se mantiene junto, es decir, un modo del sujeto donde no es
necesario tener un redondel suplementario Nombre del Padre. He aqu toda la cuestin: la histeria
que presentara Cixous es una histeria sin este interpretante particular que es el Nombre del
Padre. Esta histeria se sostiene sola.
Lacan presenta al mismo tiempo otra cadena, importante para los desarrollos ulteriores, presenta
este estatuto rgido de la cadena no solamente bajo la forma rectangular, sino bajo la de un
redondel que incluye otros redondeles, la forma llamada de la esfera armilar. Por lo tanto, estas
dos primeras consistencias, estos dos primeros anillos que sostienen, son totalmente
independientes tanto como los dos primeros rectngulos. Se hace sostener estos dos anillos
agregando un anillo que va a pasar por debajo, incluso una vez ms por encima, luego debajo, de
modo tal que no se los pueda separar ms.

Tal es, a propsito de la histeria, la reflexin situada en el Seminario XXIII. Como reescritura de
Estudios sobre la histeria a partir de Joyce, es mnima. Pero vern, debemos hacer vibrar todo
esto. Y, para ello, me gustara que nos remitamos a la diferencia entre la cadena con y sin
Nombre del Padre. Pgina 234 del Seminario, en la resea La folisofa que ha redactado
JacquesAlain, leemos: Si el nudo como soporte del sujeto se sostiene, no hay ninguna
necesidad del Nombre del Padre: este es redundante. Si el nudo no se sostiene, el Nombre [del
Padre] funciona como sinthome. En el psicoanlisis, es instrumento para resolver el goce por el
sentido.
Instrumento para resolver el goce por el sentido, Lacan lo haba escrito primero con la metfora
paterna, frmula que utiliza la metfora tal como fue propuesta por el lingista Jakobson,
adaptndola a las necesidades del psicoanlisis, para explicar que, en el psicoanlisis, haba un
operador que fascinaba al nio, la madre. Mientras que el padre intervena sobre esto, lo que
provocaba el hecho de que el deseo de la madre, el cual primero era un enigma, se transformara
4

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

de tal modo que el Nombre permitiera dar el valor flico al deseo de la madre, el nio falo de la
madre, y la madre que busca el falo a travs del nio en el padre.
NP

DM

(A)

----- ----- NP ---DM

phi

Si esto funciona, tenemos un instrumento: el Nombre, que permite establecer que todo lo que se
dice, todas las palabras, tengan un punto de capitn, que permita darle a todo lo que se dice un
valor flico. Que ser generalizado por Lacan finalmente con el goce, que viene a inscribirse pero
con una barra, de modo imposible en la lengua. Por lo tanto, el Nombre es instrumento para
resolver el goce por el sentido. De la misma manera que, dice JacquesAlain, en la metfora
paterna, el Nombre resuelve el significado x del deseo materno, dndole la significacin del falo
(E2, p. 539). Podemos entonces servirnos del Nombre del Padre prescindiendo de creer en l.
Esto es lo que es retomado en estas escrituras llamadas de la cadena rgida, es decir, aquella que
se sostiene sola. Se trata de una cadena tal que hay una captacin del goce y del sentido sin
necesidad de pasar por el Nombre del Padre, el amor del padre, la identificacin al padre. Razn
por la cual en la primera leccin de Linsu que sait de lune bvue saile a mourre, Seminario
siguiente donde Lacan es igualmente provocador que en sus preguntas de invencin de lo real,
osa traducir el Unbewusst freudiano, el inconsciente, por lunebvue [el Unyerro]. Lo cual es
una homofona en francs, en ltima instancia admite traducciones, pero estaba extremadamente
fundado puesto que el ttulo Linsu que sait [lo no sabido que sabe] es un juego de palabras
formidable sobre el inconsciente como no sabido [insu], un no sabido que se sabe en algn lado.
Tuvimos en las palabras nuevas de la lengua francesa la famosa expresin linsu de mon plein
gr! [a espaldas de mi propia voluntad], lo que es muy instructivo, es muy difcil situar el saber.
Qu es saber lo que se sabe? Y Linsu qui sait de lunebvue saile mourre2 [lo no sabido que
sabe del Unyerro se ampara en la morra], juego de palabras sobre cest lamour [es el amor].
Volvamos a la primera leccin de este Seminario. Lacan plantea all las primeras preguntas que
enlazan directamente con el captulo 7 del Seminario XXIII. Dice: La identificacin es lo que se
cristaliza en una identidad. Tomo la versin publicada en Ornicar, una vieja publicacin que data
de una treintena de aos, pero que debe encontrarse en las bibliotecas de las cuales disponen.
Hay una primera escritura de este Seminario, texto establecido por JacquesAlain Miller, de los
nmeros 1213 al 15, tienen el Seminario tal como es. Va a ser publicado pronto bajo su forma
completa, etc.
La identificacin es lo que se cristaliza en una identidad. Si bien me di cuenta de haber olvidado
mi Seminario sobre la Identifizierung de Freud, recordaba muy bien que hay, para Freud, tres

N. de la T.: Hay homofona entre Linsu qui sait de lunebvue saile mourre [lo no sabido que sabe del

un-Yerro se da alas a morra] y Linsuccs de lUnbewusste cest lamour [el fracaso del inconsciente es el
amor].
5

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

modos de identificacin. A saber, una identificacin a la cual reserva, no se sabe muy bien por
qu, la calificacin de amor, es la identificacin al padre.
Les recuerdo que, en efecto, no se comprende en lo absoluto por qu Freud viene a llamar a una
identificacin completamente fundamental, en el horizonte de la historia subjetiva, la primera
digamos, el nio en el pecho de la madre (grosso modo) se identifica al amor del padre. Por
qu? Misterio! Es lo que Lacan subraya. Es todo el misterio de Estn aqu todas las fantasas
de Ttem y Tab, las historias darwinianas, la prehistoria de todo lo que se quiera. Hay una suerte
de El tiempo que pasa y la creencia fundamental de Freud en el padre. Por lo tanto, la
identificacin a la cual reserva, no se sabe muy bien por qu, la calificacin de amor, la
identificacin al padre, una identificacin hecha de participacin, que l apunta como identificacin
histrica, y luego la que l fabrica de un rasgo que en otro tiempo traduje como rasgo unario.
La identificacin participativa es de dos, como l lo dice: la histeria era de a dos. No solamente la
histrica y su interpretante, sino tambin la histrica que extrae del otro, del que est enamorada,
a quien ella participa, extrae un sntoma. El caso presentado por Freud en el captulo 7 de la
Massenpsychologie es el de Dora, afnica, identificndose all a lo que ella piensa es el goce del
padre devoto al cunnilingus de la Sra K. Entonces, la afona pone en juego su boca misma en esta
participacin en el goce del padre. Ciertamente, el padre es objeto de amor, pero es una
participacin, si se quiere, en el goce.
Y finalmente la ltima [identificacin], la que mucho antes de Lacan [haba sido] totalmente
abandonada en la historia del psicoanlisis. Les aconsejo intentar ver que, antes de Lacan, la
ltima identificacin era considerada la ms banal. Es aquella cuyo ejemplo es el siguiente: en un
pensionado de jovencitas, una de ellas recibe una carta de su enamorado, todo el mundo llora en
el dormitorio comn a la noche. Las jovencitas vibran entre ellas: epidemia histrica. Esta historia
del enamorado, ellas no saben de qu se trata, pero el dolor de su compaerita hace vibrar a todo
el dormitorio. Se trataba de la epidemia histrica en su aspecto social, poco interesante para el
psicoanlisis. Lacan, justamente, hace de eso la clave, puesto que Freud dice: es seguro un nico
rasgo el que se produce Y Lacan da a esto, einziger Zug, hace de esta intuicin freudiana
fundamental de esta reduccin al rasgo, al que le da el valor fundamental de la escritura, del rasgo
de escritura. Del rasgo al que da en su Seminario IX un peso completamente especial, desde
donde retoma la segunda identificacin y la primera. A partir de la tercera identificacin, se pone a
interrogar la segunda, diciendo: La participacin en el goce a la cual Dora se identifica, es un
rasgo. A partir de all, pone en cuestin la primera identificacin al padre, para reducirla a una
identificacin a un rasgo del padre y no ms al padre de la horda, masivo, darwinolamarckiano,
que en una poca fascin a Freud. Lo cual no ces de demostrar en su obra hasta Moiss y el
monotesmo.
Entonces, la cuestin que Lacan quiere retomar para esclarecer la cuestin de la histeria, es la de
la identificacin. Est l proponiendo directamente una nueva teora, una nueva situacin de la
identificacin histrica? Para ello, convoca a la experiencia del psicoanlisis y plantea la pregunta
en el prrafo siguiente: Con qu nos identificamos al final del anlisis? Nos identificamos a
nuestro inconsciente, es lo que no creo. Entonces, El inconsciente permanece otro. No veo que
6

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

se pueda dar un sentido al inconsciente. Se ve aqu que la identificacin y dar sentido a se

aproximan. Propone ms bien el final de anlisis, sera o no identificarse a su sntoma, tomando
sus garantas de una especie de distancia? Por lo tanto, la identificacin a su sntoma es el revs
de la identificacin histrica. La identificacin histrica es identificarse al sntoma del otro, por
participacin.
Oponiendo esta direccin y proponiendo aproximarla a los fenmenos situados en torno al pase y
al fin de anlisis, al decir identificarse a su sntoma, Lacan va a reinterrogar a partir de all el
sntoma histrico y el sntoma analtico, complejizndolos inmediatamente, puesto que dice:
Adelant que el sntoma puede ser el partenaire sexual. Es este un tiempo segundo en relacin
a la crtica de la identificacin histrica: primero no es una participacin en el sntoma del otro, es
el propio. Pero lo propio puede ser el otro! Su sntoma, lo que tiene de ms suyo, es de hecho el
partenaire sexual. Lacan propone entonces esta perspectiva: Qu es conocer su sntoma? Y la
diferencia entre conocer y saber. Decir el partenaire sexual es su sntoma significa que el
partenaire sexual es quien no se conoce, no hay conocimiento posible del partenaire sexual.
Lacan lo dice en un pargrafo que voy a leerles, pero hay que mantener la oposicin conocer y
saber, el sntoma est del lado del saber, lo que implica justamente no conocerlo.
Dije que el sntoma es lo que mejor conocemos. No va muy lejos este conocimiento, que hay que
tomarlo en el sentido de lo que adelantamos, en la tradicin, que sera suficiente que un hombre
se acueste con una mujer para que la conozca. Es la figura bblica. En la Biblia, conocer una
mujer quiere decir tener una relacin sexual con ella, incluso a la inversa. Como, aunque me
esfuerce en ello, es un hecho que no soy una mujer, no s qu es lo que una mujer conoce de un
hombre, es muy posible que eso vaya muy lejos, pero no puede de todos modos llegar a que la
mujer cree al hombre. Desarrollo complejo que fue retomado con la metfora. Qu es la
creacin divina, el creador?
Incluso cuando se trata de sus hijos. Los hijos para una mujer permanecen como un parsito. Se
trata all de un parasitismo. En el tero de la mujer, el hijo es parsito, todo lo indica, hasta el
hecho de que esto puede ir muy mal entre el parsito y el vientre. Muy til para despertar un poco
a los psiquiatras infantiles y los pediatras al hecho de que todo embarazo es una negacin de
embarazo. No hay conocimiento del embarazo. Siempre hay un punto en el que una mujer no
sabe que est embarazada. Y no hay solamente casos grosos. La Sra Courjault y su beb que
ella pone en el refrigerador o en el horno. No. No hay solo la chica que, justo al noveno mes, no
sabe que tiene algo en el vientre. Hay detalles muy precisos, muy delicados, que no aparecen sino
en un anlisis , pero en todos los casos pueden decir que hay algo que no puede saberse ni
conocerse en el sentido de una transparencia del conocimiento en s mismo. El saber puede ser
no sabido. No el conocimiento. Por consiguiente, qu es conocer?
Conocer su sntoma quiere decir saber hacer con, saber desembrollarlo, manipularlo. Es lo que
se hace con el partenaire sexual. Se llega aproximadamente a arreglarse con, manipularlo Lo
que el hombre sabe hacer con su imagen corresponde por un lado a esto, y permite imaginar el
modo en el cual se las arregla con el sntoma. Se las arregla con el partenaire sexual como se las
arregla con su imagen. Es decir: es el narcisismo, por lo tanto, la eleccin. En el fondo, hay
7

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

siempre un cierto narcisismo en la eleccin del partenaire sexual, no al nivel de la imagen sino de
la manipulacin que se le puede hacer. Lacan habla del rol de lo imaginario a lo que le da un valor
absolutamente importante: Lo imaginario no es ms lo imaginario despreciado en relacin a lo
simblico, es lo imaginario en tanto que nos da las coordenadas fundamentales para vivir en el
mundo. Nos las arreglamos con la imagen, lo que nos permite aproximadamente arreglrnoslas
con el partenaire sexual. Agrega en el que la ciencia tambin necesita de lo imaginario. Qu
quiere decir?
Lord Kelvin, por ejemplo, consideraba que la ciencia era algo en lo que funcionaba un modelo
que permita prever cules seran los resultados del funcionamiento de lo real. Se recurre pues a
lo imaginario para hacerse una idea de lo real. Detengmonos sobre este gran genio de la ciencia
como epistemlogo y cientfico: Kelvin. Para quienes tienen vagos recuerdos de sus cursos de
fsica, es el hombre del cero absoluto. En el universo, hay una radiacin negra por todas partes,
esta radiacin negra est a tres grados Kelvin. Muy cerca del cero absoluto. Kelvin hizo una
epistemologa en la cual puso por delante desplazando las reflexiones kantianas alrededor del
numen para siempre accesible y el fenmeno que aparece el hecho de que las cosas no
aparecen, como el modelo cientfico, que explica una parte del funcionamiento de lo real, sino que
no sabremos ms sobre eso. Lo real, a fin de cuentas, qu es?
Estas preguntas fueron renovadas con un balde de agua fresca por estos das aqu, con el triunfo
de nuestros amigos del CERN, habiendo puesto mano sobre la partcula que faltaba en las
ecuaciones matemticas, en el modelo clsico de la teora estndar, estrictamente deducido de
grupos de simetra (teora matemtica) que no tienen nada que ver con lo real. Sin embargo, esto
describa todas las partculas que habamos encontrado, bajo una condicin: que la masa sea
igual a cero. Ahora bien, todas las experiencias mostraban que las masas no eran iguales a cero.
Entonces, cmo hacer? No se saba.
Por lo tanto, hay una genialidad simultnea de grandes escuelas de la fsica inglesa, belga y
americana , se atribuye el nombre propio de Higgs, pero es verdaderamente la gran escuela de
fsica inglesa, de la que precisamente sali Lord Kevin, Entgelt, el nombre del belga asignado a
ello, pero all incluso se trata de la gran escuela de fsica belga no hay que olvidar que el
inventor del Big Bang es Lematre, jesuita belga y los americanos de los que l conoce la
escuela, y que fueron casi simultneamente propuestos no puedo lamentablemente apreciar su
belleza, se me ha dicho que el artculo de Higgs escrito en el 64 tiene una pgina y media. Una
pgina y media estrictamente de ecuaciones. Prcticamente ninguna palabra de la lengua!
Higgs haca la hiptesis siguiente: para que la masa sea igual a cero, y que todo el modelo sea
conservado, hay que suponer un campo de partculas, un campo tal que la masa no sea una
propiedad de un objeto sino una relacin con el campo, y si es un campo, es preciso que haya una
partcula especial para sostener el campo. Y entonces encontrar la partcula, que deba aparecer a
tal y tal frecuencia probablemente, si no haba tantos errores. 25 aos de esfuerzos, diez millones
o millardos de euros gastados Encontraron el elemento que hace que el modelo est
precisamente salvado. Y el grupo de ecuaciones matemticas, que no tiene nada que ver y fue
encontrado por matemticos, brutalmente, lo real responde. En efecto, estaba bien donde deba
8

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

estar, es absolutamente prodigioso y confirma la idea de Kelvin. Se encuentra el bosn de Higgs

no haciendo experiencias, sino porque Higgs escribe la pgina y media de clculos, despus de
25 aos de trabajo, y se termina por hacer la experiencia mostrando en efecto: est all!
De all la idea de decir imaginario, el imaginario cientfico es en un sentido particular, pero Lacan
le da todo su valor, imaginario que puede por qu no? incluir una pgina y media de
ecuaciones. Pero es un modelo, en el sentido de modelo estndar que permite describir lo real en
sus manifestaciones, aunque no se tengan que unificar todos los campos de diferentes partculas.
Lacan avanza en su razonamiento habiendo dado a lo imaginario y a lo simblico una
consistencia, y se plantea la pregunta cul sera la consistencia de lo real? Dos pargrafos ms
lejos: Me doy cuenta de que consistir quiere decir hacer hablar al cuerpo, que hay un cuerpo de lo
imaginario, un cuerpo de lo simblico y un cuerpo de lo real, del cual no se sabe cmo sale. No es
simple. El cuerpo de lo simblico, dice, es la lengua, el conjunto de los equvocos de la lengua. Lo
imaginario es lo que nos permite arreglrnosla, el modelo. Se trata de una concepcin que va
bastante lejos. Pero el cuerpo de lo real, qu puede ser eso? Precisamente, lo que se niega a
admitir la ciencia, en la perspectiva a la que apunta. Se tiene un modelo, no se sabe qu es el
cuerpo de lo real, no se tiene hiptesis sobre eso. Y para el psicoanlisis?
Por lo tanto, Lacan retoma esta idea: cmo distinguir, retomar las tres identificaciones
propuestas por Freud?
La identificacin histrica
La identificacin amorosa, llamada al padre
Y la identificacin neutra a un rasgo, dice, cuya nica cosa que lo especifica es la de siempre
ser el mismo.
Introduce su desarrollo siguiente a partir de lo mismo. Lo real es lo que, lo dir en la sesin del 14
de diciembre de 1976 (la siguiente) Lo importante es que lo mismo sea lo mismo
materialmente. La nocin de materia es fundamental en tanto ella funda lo mismo. Se comprende
aqu por qu estaba tan contento de decir que Hlne Cixous presentaba una histrica material.
Presentaba algo bajo la vertiente de lo mismo que se repite fuera de sentido, que no necesita del
sentido, que le est separado.
Por el contrario, dice, el significante hace serie. Es siempre en la oposicin de lo mismo y de un
otro. Hay un otro, un S1, un S2. Hay siempre un otro, de lo cual, dice, hay una serie de otros, de
unidades entre las cuales un yerro es siempre posible.
Lo real es la repeticin material de lo mismo, en tanto que este goce se repite. En cambio, a nivel
de lo simblico, hay los Uno, pero que hacen serie. Y en los cuales nos podemos equivocar, a
saber: decir que se pueden tener yerros es lo mismo que decir hay equvocos. El inconsciente de
Lacan son los yerros, los une-bvue, porque son los significantes Uno pero que siempre se
equivocan.
Para quienes estudiaron la lgica formal, o la filosofa analtica, en Quine hay un principio radical
de indeterminacin de la traduccin. Pueden siempre elegir una traduccin, habr siempre una
9

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

otra posible. Y pueden siempre equivocarse. El ejemplo, que conocen bien todos los estudiantes,
se sonren con eso, en Words and objects: usted es un antroplogo, en una tribu de la que no
conoce la lengua, el nativo indgena les dice Gavagai y les muestra un conejo. Qu quiere decir?
Quiere decir gavagai = conejo? O mire el conejo? O salga, imbcil, habra hecho mejor si
corriera despus del conejo? Qu les dice este hombre? Tienen simplemente una traduccin en
relacin a un ndice. Una otra traduccin es siempre posible. No hacen sino guiarse por el ndice.
Razn por la que esta lgica, el principio de indeterminacin de la traduccin, es perfectamente
compatible con la ciencia, en el sentido de Kelvin. Se trata de una concepcin de la lengua, deseo
de Quine, absolutamente compatible en lgica con la ciencia como tal. Solo tienen un modelo,
donde no tienen sino una traduccin de algo que puede siempre ser aportado por otra traduccin.
Tenemos all el fenmeno de denotacinconnotacin, o el fenmeno de sinonimia. Pueden decir,
de un lado Venus, las estrellas de la maana, o la estrella de la noche que remite a la misma
Venus, tienen dos descripciones, lo que en Frege se oponan el Sinn und Bedeutung, el Sinn
siendo lo que es Venus, que determina el planeta, y en la lengua decimos la estrella de la
maana, la estrella de la noche que es la significacin. Eso puede variar, se la puede designar
de mltiples modos pero finalmente eso remite a eso. Razn por la cual Lacan dijo Bedeutung des
phallus. Mientras que la falacia que testimonia de lo real est ms para tomar el lado del signo. No
son ms los efectos de deslizamiento de la significacin. Es un efecto que viene a marcar un
modo de goce que permanece siempre el mismo y puede ser nombrado en la lengua por los Uno,
significante, en los cuales podemos siempre equivocarnos.
En esta leccin del 14 de diciembre de 1976, hay esta proposicin: presentar el cuerpo, el cuerpo
del parltre, del viviente, no ms a partir de la identificacin histrica que mezcla sntoma y
sentido, el cuerpo del sujeto histrico cizallado, como pudo decirlo, por el significante , cortado,
puesto que los sntomas histricos se presentan tambin bajo el modo de la prdida. En este
sentido una pequea conexin con el caso de Oliver Sachs hay prdidas, simplemente no son
prdidas funcionales sino neurolgicas efectivas, pero es una visin del mundo a partir de la
prdida. Lo que es bello en la perspectiva de Sachs: eso desinfla el orgullo de quienes creen no
haber perdido nada. Todos perdimos algo. La posicin de incluso con una prdida genera un
mundo. Sachs lo muestra. Tiene un talento, hay que decirlo, de pluma para mostrarlo. Lo cual no
es tan frecuente en la neurologa.
La tentativa de presentacin del cuerpo que pretende Lacan, no es ms a partir del cuerpo
cizallado, del cuerpo que pierde su brazo por la parlisis histrica, del cuerpo que pierde su
pierna, del cuerpo que pierde su voz La tentativa de presentacin del cuerpo que pretende
Lacan es la del cuerpo en tanto que cadena, sea rgida, sea con el Nombre del Padre, el cuerpo
como agenciamiento de lo real, de lo simblico y de lo imaginario. Un cuerpo, dice, trico. Es
preciso para eso ciertos esquemas, los reenvo al Seminario.
El toro, hacen un agujero en el toro, en una boya [boue], hacen salir la boya por ese agujero. Y
obtienen un garrote [trique], un vaco y los dos elementos de la boya estn encima, de dos lados.
Lacan dice: ese agujero central, eso es el cuerpo, con una boca as, la boca en la parte de atrs y
todo el resto alrededor. Propone eso con el objetivo de tener esta idea del cuerpo del viviente ms
10

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

all del cuerpo histrico. No es sino en esta perspectiva que est el inters de distinguir el sntoma
como acontecimiento de cuerpo del sntoma histrico. El cuerpo debe estar hecho de otro modo
porque, lo dice del modo siguiente: La diferencia entre la histrica y yo se propone l, he aqu
el cuerpo que se esfuerza en tener, el cuerpo normal es que la histrica est sostenida en su
forma de garrote por un armazn distinto de su conciencia que es su amor por su padre.
Con sus dibujos, muestra que para hacer sostener junto el sujeto histrico, hay que aadir un
Nombre del Padre, eso no est en la versin de la histrica llamada rgida, a la Cixous, sino en la
histrica a la Katharina, donde se ve que el horizonte del padre Freud puso al to en la historia,
pero se trataba probablemente del padre y de la hermanita. El padre seductor. Y se tiene este
horizonte del padre presente en el cuerpo del sujeto histrico, y a lo largo de los Estudios sobre
la histeria, son todas o bien las enfermeras del padre muerto, o bien como Anna O apoyando su
brazo mientras el padre est moribundo, y ve serpientes que parten. Se ve all un homenaje al falo
en el momento en que el padre est moribundo. Para Katharina y Lucy R., el padre est
directamente en juego con sus desplazamientos, con respecto al padre que Freud ha ligeramente
mudado. Luego, los historiadores y eruditos del psicoanlisis han podido mostrar que se trataba
cada vez de esta cuestin a ser movilizada.
Aqu no se trata de esta referencia al padre, sino de un cuerpo que se sostendra solo. Al mismo
tiempo, es por eso en esta puesta a punto de un cuerpo a partir de consistencias estrictas de lo
real, de lo simblico y de lo imaginario, y no ms a partir del Nombre del Padre que Lacan puede
decir el 11 de enero de 1977: Freud no tena sino poca idea de lo que era el inconsciente.
Momento contratransferencial de Lacan: Freud descubri el inconsciente pero no saba qu era.
Como prueba, dej en apuros a los psicoanalistas que continan creyendo que se trata de todo lo
que es automtico, lo que no es consciente, etc. Pero parece que se puede deducir que l
pensaba que eran unos efectos de significante [] No est a gusto. No sabe hacer con el saber.
Es su debilidad mental, de la cual yo no me excepto, porque tengo que vrmelas con el mismo
material que todo el mundo. Con este material que nos habita. Material, aqu, est incluso tomado
en lo real del goce. No se considera en lo absoluto en posicin de amo de eso. Pero considera
que hay una otra debilidad que la de Freud, y sobretodo trata de proponer un inconsciente que no
est ms hecho de efectos de significantes. Porque el Freud del que habla, es de hecho Lacan.
El que haba credo que el inconsciente estaba hecho por efectos de significantes era Lacan, y no
Freud! Cuando dice esto le es impuesto por los efectos de significantes se trata de l. Es una
versin de lo que comprendi de Freud. Ahora propone una otra, la de un inconsciente que no
est hecho de efectos de significantes sobre un cuerpo imaginario, sino un inconsciente hecho de
este nudo entre lo imaginario, lo simblico y lo real. Que incluye esta instancia de lo real que es la
pura repeticin de lo mismo. Es lo que JacquesAlain, en su ltimo curso, aisl en esta dimensin
del Uno solo, que se repite.
Por medio de lo cual, Lacan puede decir en Joyce el sntoma II, conferencia que pronunci:
Dejemos el sntoma en lo que es, un acontecimiento de cuerpo, ligado a que se lo tiene. Es
decir, ligado a la cuestin flica. El falo como falacia, etc., que testimonia de lo real. As pues,
individuos que Aristteles toma por cuerpos pueden no ser nada ms que sntomas ellos mismos
11

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

relativamente a otros cuerpos.3 Una mujer, por ejemplo, es sntoma de otro cuerpo. Esta frase se
me compleja, pero es la definicin del antisntoma histrico. No es la histrica que toma el
sntoma del padre, es una mujer que es el sntoma de otro cuerpo.
JacquesAlain supo hacerle comprender a todo el mundo, haciendo su educacin freudiana del
pueblo francs y francfono en general, con la historia Trierweiler / Hollande, diciendo: Hollande
era el tipo ms normal que haba, aparentemente no tena sntoma alguno, no estaba podrido de
sntomas como Sarkozy que los tena en abundancia, a montones, desde sus tics, su agitacin, su
hiperactividad. Era una galera permanente! As que Hollande, totalmente limpio, inatrapable,
normal, l mismo definindose como tal Yo soy normal, y Francia necesita un tipo normal .
Hasta que se comprenda que el hombre, el ms normal que sea, no elige sino mujeres
anormales! La primera, Sgolne, no obstante bastante anormal, despus de lo que ella le hizo
as como al PS [Partido Socialista], etc Se trata de un poder de dao considerable, no del todo
en las normas. Y la segunda que le hizo el golpe del Tweet fatal, en el momento en el que deba
terminar con ella, todo el mundo es gentil, segunda vuelta de las Legislativas, se va a ganar
Cllate! y el otro Sostengo el candidato. Por lo tanto, vemos muy bien cmo el sntoma de otro
cuerpo Es muy hablante, todo el mundo comprende despus de esta historia la significacin de
la frase La mujer es el sntoma de un hombre. Y lo condensa quien se obliga a ser l mismo
transparente, no tener inconsciente, estar en regla, etc tiene al lado de l el personaje y que
es su partenaire sexual, precisamente all donde l puede recuperar algo de lo que ha perdido, del
terrapln limpio de goce, por medio de la normalidad.
All eso se complica. Lacan toma eso, si se lo toma as al sntoma, dice por ejemplo Una mujer es
sntoma de un otro cuerpo. Si no es el caso, ella queda sntoma llamado histrico, es decir que
paradjicamente no le interesa sino otro sntoma. Como Dora, que no estaba interesada sino en
un otro sntoma. El del padre. Y se identifica a su padre. Estaba identificada a la impotencia de su
padre, como sntoma, lo tomaba siendo afnica.
Por lo tanto, el sntoma histrico est antes de la cuestin del sntoma como tal. El sntoma que
puede ser a la vez que viene a inscribirse sobre el cuerpo, siendo al mismo tiempo, si llega el
caso, tambin exterior al cuerpo. Lacan toma el sntoma all para desmontar la idea de que el
sntoma est en el cuerpo. No est endo. No es endopsquico. No est inscripto dentro. Est
afuera. Afuera, en letras maysculas cuando se trata del caso una mujer, sntoma de un hombre
pero eso puede ser ms sutil: esta idea de que el sntoma est en la lengua, o en el Otro, el Otro
que no est dentro, que es extraterritorial. Como lo dicen los lingistas formales o Henri Putnam, a
la vez lgico y lingista, no es cierto? Todo el sistema de la lengua est afuera. La significacin
de una palabra no est en m. Aprendo la significacin de una palabra en la medida en que voy a
explorar el diccionario de los otros.
Tomo el ejemplo de alguien que dice como l, Putnam: Yo, hijo de una familia juda, no hay sino
rabinos en la familia, los rboles me tienen sin inters. La naturaleza Pues no tengo ni idea de
Para m, los rboles representan vagamente la categora los rboles. Entonces s que debo
3

Lacan, J., Joyce el sntoma, en Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, Ao 2012, p. 595.
12

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

preguntarle a especialistas, existen botnicos de renombre, qu son. Y ellos me lo dicen. Pero

para m, la significacin del mundo sobre la naturaleza Ni idea! Y la significacin del mundo no
est verdaderamente inscripta en m. l toma eso, es bastante divertido y se ve. Hay que ver las
conferencias de Putnam, las encuentran en Youtube. Es de una fortaleza
En el fondo, de la misma manera, el sntoma en ese sentido est afuera. Y Lacan observaba:
Scrates, perfecto histrico, estaba fascinado por el sntoma como tal, captado por el otro al
vuelo.4 Los dilogos de Platn que presentan a Scrates, que toman al maestro que se pasea por
las calles de Atenas, y le dicen: Qu es para ti la virtud? El otro le responde dos estupideces, lo
acorrala, y dice: Eres un sntoma. Lacan no se interesa en el sntoma sino en tanto que verdad
mentirosa, en tanto que simblico, siempre huidizo. Pone en serie a Scrates con las histricas
interesndose en el sntoma, para llegar a la Conferencia de Bruselas, a donde quiero
conducirlos, el 26 de febrero de 1977, que comienza as: A dnde fueron a parar las histricas
de antes, esas mujeres maravillosas, las Anna O., las Emmy von N? No slo encarnaban un
cierto papel sino un papel social cierto [] Qu reemplaza esos sntomas histricos de antao?
La histeria no se desplaz en el campo social? Y propone aqu: No la habra reemplazado la
chifladura psicoanaltica?. Propone el psicoanlisis como poniendo por delante lo simblico para
desmontar los artificios del sntoma histrico. Seala esto: El inconsciente se origina en el hecho
de que la histrica no sabe lo que dice, cuando ella dice realmente algo con las palabras que le
faltan. El inconsciente es un sedimento de lenguaje. Y propone un horizonte del psicoanlisis que
no es histrico. Es lo real como, dice, idea lmite. La idea de lo que no tiene sentido.5
De donde JacquesAlain pudo calificar lo real como un sueo de Lacan, algo como una idea
lmite. En todo caso, esta idea lmite le pareci necesaria para contrabalancear una pendiente en
el psicoanlisis, una pendiente del psicoanlisis, que es la que es delirante del psicoanlisis. La
vertiente delirante del psicoanlisis, en lo que anuncia en la sesin del 11 de enero de 1977: La
vertiente de una preferencia dada en todo al inconsciente. El psicoanlisis no es una ciencia. No
tiene su estatuto de ciencia. No puede sino aguardarlo y esperarlo. Es un delirio, un delirio del cual
se espera que lleve a una ciencia. Se puede esperar largo tiempo. Es un delirio cientfico. Eso no
quiere decir que la prctica analtica lleve jams a una ciencia. Esta ciencia tiene tanto menos
oportunidades de madurar cuanto que es antinmica. Es porque en esos aos l toca algo de un
real que, para l, no es el real cientfico sino el real de la sustancia gozante, que considera tanto
ms urgente proteger al psicoanlisis de esa vertiente delirante a la que llama preferir en todo al
inconsciente.
Da un ejemplo en este Seminario, que es Lo Palabrero del Hombre de los Lobos, un texto
publicado por gente poco leda ahora pero que, en su poca, lo eran bastante, Nicolas Brame y
4

bid, pp. 595-596.

Lacan, J. "Consideraciones sobre la histeria", en Quarto nro. 2. Septiembre 1981. Versin en espaol:

http://networkedblogs.com/IwgBW

13

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

Maria Torok, psicoanalistas franceses neo ferenczienses, si se puede decir. Muy originales.
Propusieron una suerte de delirar con El hombre de los lobos, encontrando todos los
significantes que atravesaban al Hombre de los lobos, como si l mismo fuera, su vida, una suerte
de marioneta de sus significantes, y que encuentran en el ms pequeo detalle Todo eso
traducido en viens, en el dialecto, y en alemn, hngaro Todo el mundo se pierde all y es,
propiamente hablando, delirante. Lacan dice: No encuentro, debo decirlo, a pesar de que haya
comprometido las cosas en esta va, que ese libro ni ese prefacio sean de un muy buen tono. En
el gnero delirio, es un extremo, y estoy espantado de sentirme ms o menos responsable de
haber abierto sus esclusas. Abri las esclusas del significante, pero es sobre todo Freud quien las
abri. Considera efectivamente que la nica cosa que poda impedir al psicoanlisis delirar era
tener una ciencia de l. Pero constata que puede tocar un tipo de real, idea lmite, un fuera de
sentido, que garantiza un detenimiento en la cadena, que permite no hacerse aspirar por el
inconsciente, sino ms bien hacerse aspirar por lo real, dice.
El segundo punto que sin duda introduce est hacia el final de El atolondradicho, donde dice
algo un poco crptico sobre el esquizoanlisis de Deleuze y Guattari, como una otra vertiente de
aquello hacia lo cual no hay que ir demasiado.
Y, para terminar, es pues sobre esta cuestin del 26 de febrero de 1977, dice: Este inconsciente
del cual Freud no comprenda estrictamente nada, son representaciones inconscientes. Qu es
lo que puede ser eso sino representaciones inconscientes? Hay aqu una contradiccin en los
trminos: umbewusste Vorstellungen. Intent explicar ello, fomentarlo para instituirlo al nivel
simblico. Eso no tiene nada que ver con representaciones, este simblico, son palabras y, en el
lmite, se puede concebir que las palabras son inconscientes. Contamos con eso incluso a
montones: en el conjunto, ellas hablan sin saber en lo absoluto lo que dicen. Eso es bien por lo
cual el inconsciente no tiene cuerpo sino de palabras. Lo simblico son las palabras. Entonces no
representaciones, no representaciones de palabras, sino las palabras en su materialidad. Las
palabras en su equvoco fundamental, en este equvoco que no es sino el equvoco de unos
unebvue y que, solos, son modos de aproximarse a lo real.
Por tanto, propone la relectura de los Estudios sobre la histeria, tal como usted nos lo ha hecho
vivir, Franois. Es en efecto deshacerse de la representacin de palabras, o de la representacin
inconsciente, para situarse sobre el cuerpo de lo simblico hecho de palabras, de equvocos, de
unebvue, el cuerpo de lo imaginario que se deduce de la imagen en tanto que es manipulable,
en tanto que lo imaginario es ya un cierto saber, saberhacer, y lo que est en el lmite, cuerpo de
lo real. Lo escribe porque hace consistencia de un redondel de real, pero que no es sino la
iteracin de lo mismo, ese mismo, ese Uno que se repite. Y tal vez tendramos as una chance de
impedir al psicoanlisis delirar, en el sentido de preferir en todo una de sus consistencias. Se trata
de sostener las tres, las tres juntas, de no preferir una en todo, de no hacer de una un todo.
La Conferencia de Bruselas est publicada en Quarto nmero 90.
[Aplausos]

14

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

RENATO SEIDL: Gracias. Ha logrado pues anudar la histeria, o las histricas de Freud, al
sntoma, tal como Lacan lo significa en el Seminario XXIII, pasando por el Seminario XXIV que da
un efecto de retroaccin, lo que es siempre muy importante en Lacan. Es siempre a los fines de
que se comprenda el comienzo, y gracias al Seminario siguiente es que se comprende el
precedente, pero tambin gracias a esta Conferencia de Bruselas.
Usted ha atravesado la identificacin y el rasgo unario, para llegar a la pregunta: A qu se
identifica uno al final del anlisis? Y hay all una nueva articulacin con las histricas, el texto de
1895, ya que se trata ahora de la histrica que conoce su sntoma, mientras que en 1895 se
trataba ms bien del analista que trataba de descubrir el sntoma de la histrica. Se hace entonces
un deslizamiento donde Lacan, a travs de otras cuestiones tambin, hace no solamente un
desmontaje de la histrica sino al mismo tiempo del sntoma freudiano, del sntoma psicoanaltico
que, en 1895, comenzaba a ser construido puesto que Freud estaba an en una tentativa de
distinguirlo del sntoma mdico.
Alguien desea hacer una pregunta? Franois?
FRANOIS ANSERMET: S!
AUDITORIO: Me preguntaba si no se poda de algn modo sintetizar lo que usted estaba diciendo,
afirmando que finalmente usted le da prioridad al lenguaje de las cosas, en tanto que estas cosas
no hablan sino que constituyen nuestro mundo, constituyen lo que somos.
RIC LAURENT: Usted no hace sino sintetizar. Hace un cortocircuito. Si el mundo de las cosas
constituye lo que somos, somos el reflejo de las cosas. Somos Es toda la cuestin teolgica
introducida por la referencia de Dante. Acaso somos nosotros quienes vemos el barco pasar
sobre el torrente, nuestra conciencia es el barco sobre el torrente? Es eso? O somos ms bien
la angustia que nos oprime por temor a que haya un rpido que no conozcamos sobre el torrente
ms lejos, y que el barco se hunda, arrastrando en su prdida a todos los que estamos encima de
l? Si, por ejemplo, estamos en el sentimiento general del fin del mundo, todo nos aparece con
esa seal. Y el mundo de las cosas se vuelve para nosotros infectado de nuestra quimera. Creo
que el mundo de las cosas se interroga, en efecto, en su relacin con lo real. Hasta qu punto
este mundo de cosas est tomado en las relaciones de lo simblico, de lo imaginario y de lo real?
AUDITORIO: Razn por la cual se dice que las cosas nos hablan, basta con leer a Proust para ver
cmo las cosas pueden hablar, aunque no hablen.
RIC LAURENT: Las cosas nos hablan, como se dice
AUDITORIO: Es el lenguaje de las cosas.
RIC LAURENT: Style life, naturalezas muertas, eso nos habla, en efecto, las cosas nos hablan.
AUDITORIO: Las cosas tienen un lenguaje al cual hemos adaptado nuestro pensamiento y
nuestro ser en algn modo. Es lo que cre comprender de lo que usted deca.
RIC LAURENT: S, lo sigo con mucho gusto a condicin de quitar tres trminos cosas,
pensamiento y ser que me parecen sospechosos.
15

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

El ser, no sabemos qu es eso. La filosofa ya nos lo ha explicado con bastante dificultad, y a los
filsofos mismos les cuesta interesarse actualmente en el ser. Se han interesado en ello hacia
1920, y en 1940 hubo un golpetazo con Sartre que haba sin embargo logrado un bello golpe, pero
despus ahora el ser La fenomenologa se aleja.
El pensamiento, no se sabe verdaderamente qu es eso. Ni siquiera estamos seguros de que eso
exista! La nica cosa que podra dejarnos pensar que hay pensamiento es la obsesin! Pero si
no Los cognitivistas mismos pasan su tiempo explicando que tenemos cogniciones que no
necesitan de ningn pensamiento. Razn por la cual ms vale tomar cognicin que pensamiento,
desde su punto de vista. Como cuando se anda en bicicleta, se tiene la cognicin perfecta de la
bicicleta, se es verdaderamente ah el reflejo de la bicicleta, si puedo decirlo, se tiene a la bicicleta
en uno, y si alguna vez se tiene un pensamiento nos caemos! Si nos ponemos a pensar el
movimiento que debemos hacer para Se termin: nos caemos!
Y en cuanto a las cosas como tales El bosn de Higgs nos pone en el desafo de ver todo
depende de la escala en la que se lo perciba.
AUDITORIO: S, pero usted toma ah las cosas en el nivel de la teora.
RIC LAURENT: Por qu de la teora?
AUDITORIO: La teora en el sentido de los griegos del cortejo de tal fiesta en Atenas en el que
se ve que eso se repite, de lo cual se puede prever un futuro
RIC LAURENT: Es cierto.
AUDITORIO: En el fondo, una repeticin muy lejos de las cosas individuales.
RIC LAURENT: Usted tiene razn.
AUDITORIO: Y, pues, usted est en la abstraccin. Si hablo de las cosas Me parece que Lacan
ve en esta historia algo absolutamente Uno, es decir, individual.
RIC LAURENT: Mas bien el Uno del bosn que el Uno de lo individual, puesto que el Uno de lo
individual, como lo dice, Aristteles vea el Uno a partir del cuerpo. Tena la idea de que lo que era
real eran los individuos, es decir, los cuerpos. Mientras que l, l quera que el psicoanlisis nos
ayudara a percibir que lo que es real es el sntoma, y no los cuerpos. Los cuerpos, se trata de un
Uno imaginario. Lo que es decir mucho!
RENATO SEIDL: Beatriz quiere
BEATRIZ PREMAZZI: Escuch, entend, cada una de sus exposiciones como exposiciones
clnicas. Me pareci que eso daba pistas muy concretas para la clnica de la histeria en todo caso,
y me preguntaba Nunca haba escuchado la mujer es el sntoma del hombre en relacin a la
histeria. Si entiendo bien, y esa es mi pregunta, la mujer y el anlisis, la histrica se deja encarnar,
hacer de su sntoma y de su cuerpo en relacin al mundo Se podra tomar la exposicin de
Franois, esta conmemoracin permanente, este monumento al padre muerto, que no cesa de
repetirse, ella lo encarna en el sntoma (usted no lo ha dicho as) en su partenaire sexual. Ella
incluso sabe arreglrselas con eso, sin poder conocerlo. Entonces, cul es la diferencia Lacan
16

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

nunca habl del hombre como sntoma de una mujer, sino ms bien del lado del estrago entre la
mujer como sntoma del hombre y ese partenaire sexual? Cuando una histrica se deja ser el
sntoma de otro cuerpo, este hombre lleva su sntoma. Qu diferencia?
RIC LAURENT: Hay muchas cosas en esto que usted dice, muchas preguntas diferentes.
Franois, quieres responder?
FRANOIS ANSERMET: Estaba preparando una pregunta!
RIC LAURENT: De acuerdo!
FRANOIS ANSERMET: No estaba por responder.
RIC LAURENT: De acuerdo, comienzo a responder, y usted continuar
FRANOIS ANSERMET: S! Estaba en mi
RIC LAURENT: O usted continuar preguntando?
FRANOIS ANSERMET: S!
DAISY SEIDL: Solo un pequeo aadido, intento resumir lo que Beatriz dijo. Si comprend bien,
Beatriz dice la mujer, una mujer es un sntoma, puede ser un sntoma o tener un sntoma.
BEATRIZ PREMAZZI: Absolutamente.
DAISY SEIDL: Del lado del tener, sera histrica, y del lado del ser, un sntoma para un hombre.
BEATRIZ PREMAZZI: S.
DAISY SEIDL: S, comprend bien. Y ah, efectivamente, del lado del estrago, el hombre es un
estrago para una mujer, es decir que ella sita este estrago para ser inscripta en un sntoma, es
eso?
BEATRIZ PREMAZZI: S, se lo podra formular as. Es decir, pasar del estrago materno encarnado
por un hombre, al hecho de que este hombre encarne su sntoma.
FRANOIS ANSERMET: Bien, quiero intentar
RENATO SEIDL: La pregunta implcita tambin: en qu medida el hombre podra ser un sntoma
para la mujer? Usted ha hablado del partenaire. En un momento, usted habl de un modo que
dejaba sin embargo abiertas las dos cosas, del partenaire en tanto que sntoma. Partenaire
sexual.
RIC LAURENT: Fue JacquesAlain quien propuso el partenaire sntoma.
AUDITORIO: La condicin tambin es que la mujer sea cosa del hombre.
RENATO SEIDL: Franois?
RIC LAURENT: Su contribucin!
FRANOIS ANSERMET: Pues, tuve una pregunta para hacerle, pero har sin embargo una
contribucin, ya que soy aqu representante de los Estudios sobre la histeria de Freud,
dicindome: finalmente, en relacin a la pregunta que planteabas, y su reanudacin por Daisy que
17

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

escuch bien, ya que estaba preparando mi pregunta en uno de los momentos de formulacin, si
me refiero a lo que Daisy dice que dijiste, dira que en los Estudios sobre la histeria, las cosas
se vuelven oscuras puesto que Freud puso todo en la dimensin de traumatismo. Es decir, que lo
sexual, que es muy histrico, es un sexual traumtico. Se puede decir que, del lado de la neurosis
histrica, es demasiado pronto, en relacin al tiempo. Lado neurosis obsesiva, es demasiado
tarde! Yo habra debido, pero ya pas . Son las referencias clnicas tiles sobre el fantasma y
la relacin con el tiempo de la histrica y del obsesivo. Eso quiere decir que, del lado de la
histrica, el demasiado pronto, presenta luego en el fantasma de la histrica en la construccin de
Freud, en los Estudios sobre la histeria (para releer) est del lado de lo traumtico: es lo real
pero en tanto que puesto en juego como traumtico. Eso quiere decir que la otra persona, no
obstante presente en la construccin de Freud ya que dice hay una suerte de disociacin, hay
otra persona . l tal vez habla de la otra persona como hablar en la Psicopatologa de la vida
cotidiana de la otra escena. Hay otra persona, pero aplastada en su discusin por una suerte de
conviccin traumtica, que viene quizs de esta clnica de la histrica puesto que en esa clnica,
es demasiado pronto y traumtico, imposible de soportar e insoportable. Y, adems,
decepcionante. Se podra entonces decirse que la respuesta de ric Laurent potencialmente
posible a tu pregunta sera decir que Lacan, en este caso, justo sobre este fragmento, solo ley a
Freud alivindolo de este aplastamiento traumtico, presupuesto en Freud y tal vez inducido en l
por la histeria, para volver a poner esta dimensin del lado de la otra persona. De la otra persona,
que introduce tambin el hecho de que finalmente el sntoma es deslocalizado. Hay esta intuicin,
puesto que est disociado. Dice Intento encontrar mis notas.
RIC LAURENT: Usted llegara a decir que el hombre, para una mujer, es un trauma en los
Estudios sobre la histeria?
FRANOIS ANSERMET: S Dira que al hombre, en los Estudios sobre la histeria, no se lo ve
puesto que est pegado, aplastado, porque acompaa principalmente al trauma, que es la versin
fantasmtica de la histrica.
RIC LAURENT: Es lgico. En el fondo, Freud remplaz la teora de la seduccin efectiva por una
seduccin fantasmtica, pero es no obstante un trauma.
FRANOIS ANSERMET: S, es eso.
RIC LAURENT: Es siempre demasiado pronto, y nada permite simbolizarlo.
FRANOIS ANSERMET: Es demasiado pronto, nada permite simbolizar, entonces es tomado
como un trauma. De all, todo lo que Lacan despliega en Freud es incluso como en una flor
japonesa metfora que usted utiliz y que me qued, es decir, las cosas son totalmente
captadas en esta historia del demasiado pronto, del traumatismo, del incesto, incluso del fantasma
de seduccin, de lo insoportable en la seduccin de la relacin traumtica con la sexualidad, que
hay que abrir. Y Lacan lo ha ampliamente abierto.
RIC LAURENT: Si se lo toma eso en un extremo de la cadena, se tiene al hombre traumtico en
estos traumatismos de la seduccin, y en el otro extremo de la cadena la versin de no hay
relacin sexual o como lo dice en el Seminario XXIV una mujer no conoce al hombre incluso
18

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

si se trata de sus hijos. Es decir que no hay aparato, en la especie humana, que permita a las
mujeres orientarse sobre lo que es un hombre, as como a los hombres orientarse sobre lo que
son las mujeres. Es entonces la no-relacin. Lanzar la no-relacin es decir que son traumas. Eso
irrumpe.
FRANOIS ANSERMET: Ah tiene.
RIC LAURENT: Como trauma. No es lo sexual como tal, ya que lo sexual en Freud en los
Estudios sobre la histeria, lo sexual es an demasiado flico. No hay toda la teora de los
objetos parciales ni los estadios de la sexualidad, lo oral, lo anal, lo genital No hay todo eso.
Est el tipo que acorrala a la otra en una esquina y que quiere acostarse con ella. Las escenas de
seduccin traumticas histricas se reducen aproximadamente a eso.
FRANOIS ANSERMET: Absolutamente, es decir que el trauma viene a tapar la no-relacin en
cierta medida.
RIC LAURENT: Ah tiene, es decir, una vez que se ampla lo sexual a los objetos parciales, a los
objetos que precisamente nada tienen que ver con lo genital, etc No es lo sexual lo que es
traumtico, sexual a lo que cada cuerpo accede por el autoerotismo, no solamente el autoerotismo
masturbatorio sino el autoerotismo oral, anal, escpico, invocante, hay circuitos de los cuales
testimonian perfectamente los sujetos neurticos, psicticos, autistas, que muestran que tienen
una relacin con lo sexual en ese sentido vasto. Por el contrario, decir hombre y mujer, es otro
registro. En efecto, el hombre queda como otra especie.
Ahora la disimetra sntoma / estrago. Una mujer es un sntoma para un hombre, para el hombre.
Me gust mucho lo que deca Daisy sobre ser y tener. Una mujer tiene un sntoma, ella es
histrica. No necesariamente. Una mujer tiene un sntoma, y ella puede ser mujer. Ella puede
tener, por ejemplo, otros sntomas que el sntoma histrico. Pero la relacin histrica / mujer, en
efecto, hay algo as, cuanto ms una mujer es el sntoma de un hombre, menos histrica es.
DAISY SEIDL: S, hay una encarnacin en este movimiento de tener a ser, encarnacin que,
pienso, pasa por el cuerpo, de acuerdo a lo que percibo.
RIC LAURENT: Es decir, menos su cuerpo est cizallado por la histeria, ms ella est estragada
por el hombre.
DAISY SEIDL: Ah tiene, no hay muchas salidas de Es una cuestin de preferencia.
RIC LAURENT: En efecto, las elecciones de Lacan son siempre un poco as, cuando dice que
Freud es un dbil mental, yo tambin, y concluye: de todos modos, no se tiene eleccin sino entre
la locura y la debilidad mental. Las elecciones de Lacan son siempre un poco extraas. Nos
preguntamos sin embargo a dnde quiere llegar
Pero la eleccin se sita ms o menos entre la histeria y el estrago. O bien se tiene el cuerpo
cizallado por el significante, o bien se tiene al hombre que estraga. Del otro lado, para los
hombres, es preciso decir que la eleccin es entre el sntoma tienen su sntoma externalizado
ah, al cual se aferran y, llegado el caso, idolatran y del otro lado hay qu? De hecho, no hay
19

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

verdaderamente eleccin. Si no, tienen la obsesin y la locura: o bien se casan con su

pensamiento, o bien se casan con su delirio! Mejor casarse con una mujer!
DAISY SEIDL: Es una cuestin de preferencia.
RIC LAURENT: Es una cuestin tica finalmente. Una cuestin de preferencia. Hay elecciones
forzadas, hay que tomar la que le va mejor. Por ejemplo, tienen retratos, se ven muy bien sujetos
que no tienen como sntoma una mujer. Pero se podra hacer incluso ms para complicar el
asunto. Porque ms es complicado, ms es divertido! Si el abanico es ms grande, si se extiende
al mundo.
El hecho de que la palabra sea la misma para decir los estragos de la madre y de la hija, y el
estrago del hombre para una mujer, es decir todas las relaciones de hecho que para una mujer, si
se toman las frmulas de la sexuacin, del lado del padre est siempre el amor en el horizonte, es
decir que l queda incognoscible en el registro del amor. Del otro est, en cambio, la relacin
entre una madre y una hija, que all es de toda una otra interpenetracin y, decimos, es una pareja
perversa ms slida. En esa pareja extraa, se puede decir que es sobre este modelo que en el
mejor de los casos una mujer elige un hombre, que ella puede hacer partenaire sexual. Freud lo
ha llamado a este juego el primer matrimonio, es
DAISY SEIDL: El malo, porque tiene la herencia de la madre El segundo es el bueno! Se sabe!
RIC LAURENT: Ms o menos, no es mecnico.
DAISY SEIDL: Para justificar a Freud, no es
FRANOIS ANSERMET: La discusin es interesante porque aqu hacemos un ejercicio debido a
la invitacin de Renato y de Marlne, es decir, se leen los Estudios sobre la histeria a partir del
Seminario XXIII, y el Seminario XXIII a partir de los Estudios sobre la histeria. Para decirlo de
una manera muy simple, si se leen los Estudios sobre la histeria desde el Seminario XXIII
como se dice Kant con Sade, sera Freud con Lacan simplemente decir que el traumatismo para
Freud es uno de los nombres de la no-relacin sexual para Lacan. Es as que l lo plantea. A
partir de all, se despliega esta no-relacin sexual, se la puede desplegar efectivamente en esta
gran cuestin clnica de la mujer sntoma del hombre, que deslocaliza sin embargo la problemtica
de la no-relacin sexual, problemtica central en la relacin a lo real en torno a este dispositivo
que pone en juego al hombre, del otro lado el estrago del hombre para una mujer, y tambin se
puede declinarlo del lado del nio, ya que el nio puede encontrarse l mismo entre la mujer y la
madre. Y encontrarse exactamente en esta posicin lgica del otro goce del lado de la mujer.
Por otra parte, Eugnie Lemoine-Luccioni hizo en su libro La entrada en el tiempo, que
reproduce las conferencias que ella ha dado aqu, un esquema especfico, que se origina en su
estudio Reparto de mujeres, esquema donde pone al nio en la frmula de la sexuacin, que
encuentro una buena referencia clnica. Hay ah una relectura posible de los Estudios sobre la
histeria, y el hecho de que Freud pusiera en juego a este otro personaje sigue siendo bastante
sorprendente, ya que en un cierto momento, no puede aplastarlo del todo en el incesto y en el
traumatismo. Est obligado a suponer a este otro personaje, esta disociacin que viene por
20

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

supuesto de la clnica de la histeria tambin, locura disociativa y psicosis histrica, est siempre
esta disociacin en juego.
Tena una pregunta para hacerle a ric Laurent, lo que permitira terminar ya que pienso que nos
excedimos en tiempo. Si se dice, entonces, la manera en la que discutimos memoria,
inconsciente, inconsciencia, y la lgica que pone en juego el inconsciente que preside, que est
en perspectiva lgica con los Estudios sobre la histeria, estamos en la idea de que hay un
inconsciente y de que ese inconsciente, en una cierta manera para Freud con la construccin que
hace la idea de jeroglficos, la idea de monumentos, la idea de una lgica de desciframiento
ese inconsciente tendra leyes. Es un inconsciente con leyes. Vimos a continuacin que las leyes
del inconsciente no son ni por lejos las de la inconsciencia. Es la gran confusin de los
neurocientficos, como usted lo ha dicho, que confunden el inconsciente con lo no-consciente. El
inconsciente cognitivo, por otra parte, no es sino el de lo no-consciente. El inconsciente que tiene
leyes y del cual va a descubrir que las leyes del inconsciente son las del proceso primario
atemporalidad, no espacialidad, ausencia de contradiccin, ausencia de negacin que dar a
partir de La interpretacin de los sueos y de la Psicopatologa de la vida cotidiana, y
grandes textos sobre el inconsciente, la posibilidad de definir leyes del inconsciente totalmente
diferentes de las leyes de la inconsciencia y la conciencia.
Lo real en el Seminario XXIII, seminario decisivo del ltimo Lacan, muy complejo, en el que, en la
medida en que a partir de Joyce y todas esas cuestiones, abre para poner lo real antes que el
inconsciente. Lo real es su invencin, su contribucin al psicoanlisis. Dice efectivamente en este
texto, pgina 135: Lo real es, debo decirlo, sin ley. El verdadero real implica la ausencia de ley.
Lo real no tiene orden. Esto es lo que quiero decir cuando digo que lo nico que tal vez un da
llegue a articular ante ustedes es algo que concierne a lo que llam un fragmento de real.
Entonces, con la definicin de lo real, est la idea de que no hay ley.
Podra ponerse una tercera vertiente, que es una versin lacaniana ms antigua, a saber, la
distincin entre lo real como lo define en el Seminario XXIII y el que se llama el real de la ciencia,
puesto que usted habl del bosn de Higgs, es decir, la idea de que lo real del lado de la ciencia
hablara el lenguaje de las matemticas, sera matematizable, y entonces en cierto modo legible y
obedecera a leyes.
La cuestin de lo que es con ley y sin ley, me parece, es tal vez un punto muy importante de
distincin entre esos dos tiempos alejados por una centena de aos en el psicoanlisis. Freud
estaba en una posicin muy estricta de ciencia que buscaba leyes, mientras que Lacan hizo el
salto de imaginar un real sin ley.
RIC LAURENT: Lo real sin ley, digamos el concepto mismo de sin ley, no fue Lacan sino el
lgico Georges Kreisel quien aisl precisamente en relacin a todas las leyes de la lgica, el lugar
y el enfoque de lo que se llama las secuencias sin ley, lawless sequences, que se oponen a los
conjuntos. O que cuestionan la teora de los conjuntos, la generalizan.
FRANOIS ANSERMET: Excelente!

21

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

RIC LAURENT: Porque la teora de los conjuntos supone que pueden definir sobre un conjunto,
incluso sin conocer la intencin, una ley de composicin interna. E intentar establecerlo,
establecer un orden que les da la extensin, lo que tiene en el conjunto. Una secuencia con una
ley. El inconsciente que tiene leyes, Lacan lo busc mucho, las series Fibonacci aplicadas al
inconsciente, el inconsciente memoria Cmo establecer leyes. Entonces Kreisel, en un nivel
muy poderoso de lgica, establece esa prolongacin del cuestionamiento sobre el ser y la
existencia, sobre lo que puede decirse de un conjunto y de los objetos que contiene, los entendi
como secuencias sin ley. Lacan encontr a Kreisel en los ltimos aos de su enseanza, y pidi
ciertamente a JacquesAlain que le dijera lo que l haba comprendido. La proposicin de lo real
sin ley es, por supuesto, la punta de su enseanza. All an eso supone toda una parte del
inconsciente con leyes.
FRANOIS ANSERMET: S.
RIC LAURENT: Del mismo modo que la teora de las secuencias sin ley supone tambin todo lo
que, de la teora de los conjuntos, puede retomarse sobre leyes de composicin interna. Y usted
tiene un cierto campo, una suerte de punta extrema, que es precisamente lo real sin ley que hace
comprender lo que sera verdaderamente la contingencia, una contingencia que vendra a
inscribirse sobre el inconsciente. Es en efecto en este punto que Lacan es llevado a decir el
psicoanlisis no tiene en l los grmenes de una ciencia, tiene los grmenes de una teora que
podra pensar lo que es realmente la contingencia, abordando ese modo de un real sin ley . Lo
real sin ley es al mismo tiempo la ley de hierro del goce. Est por todas partes, sea cual fuere la
secuencia, sea cual fuere la ley, etc repeticin de lo mismo. Paradoja!
FRANOIS ANSERMET: S, excelente!
RIC LAURENT: Paradoja! Es para consentir en este aspecto, cuando el sujeto consiente
despus de un largo anlisis al punto en el que dijo todo eso y ms, y dice a su analista agotado
Todo eso, se lo dije centenas de veces! Y siempre estuve tan tomado en todo esto! En una
versin nueva, tropiezo sobre esto! Mi anlisis est perdido, usted no sirve! Etc Comienza a
ver aparecer ah, en efecto, una dimensin, un cierto desierto, un cierto desierto de
representaciones y de encantos de leyes, y de resplandecimientos de sorpresas del significante, y
de bellezas de equvocos Esto se disipa y hay eso en lo cual, como dice Lacan, hay que saber
hacer ah. Hacer ah, lo dice muy bien, toma el ah y dice: La humanidad se pens demasiado
tiempo ah, el ah son los rboles, el camino, la derecha o la izquierda, el bien o el mal De ah,
hay que volver al rasgo, al rasgo de un camino. Es el suyo. Y comprenda bien que lo que es de
ms suyo, es esto sin ley.
FRANOIS ANSERMET: Completamente sorprendente! Porque, si finalizamos con Dante, es
aproximadamente lo que l dice! La contingencia, que no se entiende por fuera de su materia,
est representada enteramente en el espritu divino. Supone que hay no obstante una ley pero
ella no se toma ah sin embargo como necesidad. Es decir, hay que hacer ah con la
contingencia.
RIC LAURENT: No, hay que hacer ah con la libertad.
22

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

FRANOIS ANSERMET: S, de eleccin.

RIC LAURENT: No es la contingencia.
FRANOIS ANSERMET: No, pero espere!
RIC LAURENT: Porque la contingencia no es la libertad.
FRANOIS ANSERMET: Ah! S!
RIC LAURENT: La contingencia es siempre una eleccin forzada. Es saber que, cuando se
encuentra esta forma de goce, no vale la pena retroceder ni poner toneladas de represin, no vale
la pena huir, es como la muerte: eso los alcanza siempre.
FRANOIS ANSERMET: De acuerdo.
RIC LAURENT: Se puede huir a Samarcanda, la muerte lo va a alcanzar.
FRANOIS ANSERMET: De acuerdo. Tiene razn. Hacer ah con
RIC LAURENT: Cuando se encuentra algo, hay que saber que la eleccin forzada es ir ah.
FRANOIS ANSERMET: S, absolutamente. Es decir, saber hacer ah con la libertad, frente a la
contingencia, para disponerla a su modo como necesidad. Haba traducido, interpretado, que lo
que surge de manera contingente formase parte de un proyecto divino, no quita el hecho de que el
hombre tenga libre arbitrio.
RIC LAURENT: Lo interpreta as, si puedo decir, usted es erasmiano! El libre arbitrio es la
palabra de Erasmo, es cierto.
FRANOIS ANSERMET: S, una libertad.
RIC LAURENT: Si usted fuera sartriano!
FRANOIS ANSERMET: Una eleccin, entonces?
RIC LAURENT: Dante, que es un gran telogo, ley mucho, ley a Aristteles. Fue acusado de
haber ledo demasiado a Averroes y de ser un averroesiano oculto, etc.
FRANOIS ANSERMET: S.
RIC LAURENT: Ley todo eso, se ha sumergido en todo esto, toda la escolstica, se lo comi,
mastic, y para l eso significa algo. Y precisamente su respuesta, la eleccin de la contingencia,
la cosa por la cual Dante no se ocult, es Beatriz! Es la mirada de Beatriz! All, no se ocult e
hizo de eso la causa de su vida.
FRANOIS ANSERMET: La vita nuova.
RIC LAURENT: Si puedo decirlo, es como si l hubiera hecho un anlisis Lacan lo dice de
Joyce si puedo decirlo de Dante es como si l hubiera hecho un anlisis es que de la mirada
de Beatriz l hace su causa. Eso hace toda su vida, atraviesa la poltica, es el ms brillante
pensador de Florencia Inventa la lengua toscana Inventa su sntoma como Joyce, tom la
lengua y no la dej en el mismo estado al comienzo que al final.
23

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

FRANOIS ANSERMET: S, exacto. Dante con Joyce!

RIC LAURENT: Cuando dice la contingencia que no se extiende por fuera del cuaderno de su
materia, usted lo dijo muy bien, no es materialista en el sentido No estrictamente No es
Aristteles sin Santo Toms de Aquino. Est Santo Toms. Y representa enteramente en el
espritu divino. En efecto, es tomista. Sobre el tema, es preciso sin embargo que haya una
garanta del mundo. JacquesAlain, en su conferencia Lo real en el siglo XXI, dice bien hubo
un momento en el que la naturaleza estaba enteramente reflejada en el orden divino. Es as que
los catlicos retomaron la filosofa griega, e hicieron el Santo Toms del Aquinismo.
FRANOIS ANSERMET: Pone eso, pero luego contina.
RIC LAURENT: Pero no se toma ah sin embargo como necesidad, no ms que en el ojo donde
se refleja un barco que desciende a lo largo del torrente. Y usted dice muy bien, ah l introduce
algo. Entonces, cmo va a nombrarlo a eso que no es necesidad? Si se es erasmiano, se dice
libre arbitrio. Si usted fuera Lutero, dice
FRANOIS ANSERMET: El siervo arbitrio.
RIC LAURENT: El siervo arbitrio. Si fuera Calvin, hara otra cosa porque no es la misma
doctrina. Si usted fuera Tiene las invenciones propias de cada uno.
FRANOIS ANSERMET: Dira usted no quita que el hombre tenga un saber hacer ah?
RIC LAURENT: Ah tiene. Es ah donde Lacan, en lugar de todas las ilusiones de libertad, todo lo
que el existencialismo ha arrastrado de ilusiones sobre esto no pone una libertad, pone una
eleccin forzada pero el saber hacer all.
FRANOIS ANSERMET: Excelente!
RIC LAURENT: Es decir, un saber-hacer tal que vaya ms all de las bifurcaciones del bien y del
mal, de los caminos del bien, de lo malo, etc. No es simplemente que est lo bueno, lo malo, y el
objeto. Est lo bueno, lo malo, est el camino, y l propone, si usted llega al final de un anlisis,
hacerse incauto [dupe] de su causa, como Dante se hace incauto de la mirada de Beatriz,
entonces s, usted har su camino. Usted hace el camino que es el suyo, a travs de toda la
historia, de todas las desgracias de los tiempos
MARLNE BELILOS: Es lo mismo que el saber-hacer del artista del que l habla? El artesano.
RIC LAURENT: Si l dice Joyce hizo lo que un psicoanlisis puede hacer En efecto, usted ve
artistas que toman un camino de modo muy extrao, algo, una produccin que atraviesa los
saberes, las pocas Se tiene completamente el sentimiento de un Simplemente, el
psicoanalista no hace obra, no hace una obra, razn por la cual es muy importante comprender
esto porque los pacientes del psicoanalista no son su obra. En particular, l no sabe su bien, eso
se le escapa, no sabe lo que es, etc. No es preciso que tenga la menor idea. l debe
desprenderse para siempre de esta trampa que sera Su teora no es su obra. Es una invencin,
un bricolaje que l pone a punto donde cesa la necesidad, no es necesidad, hay algo sin ley, eso
hay que nombrarlo y hacer con eso su camino. Es all donde el psicoanalista reinventa el
24

Psicoanlisis Indito
www.psicoanalisisinedito.com

psicoanlisis, dando una versin que le es propia, poniendo eso en su mano, volviendo al
psicoanlisis soportable, e intentando hacer algo que no sea totalmente delirante. Lo cual es
difcil! Reinventar el psicoanlisis, en efecto, viene al lugar de no delirar con el psicoanlisis.
MARLNE BELILOS: Podramos terminar con eso?
[Aplausos]
MARLNE BELILOS: Le agradecemos a usted, le agradezco a Renato por sus elecciones
juiciosas de puesta en perspectiva de seminarios.
RIC LAURENT: Gracias.

Transcripcin: Lily Naggar.

Traduccin: Lorena Buchner.

25