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O marqus do
Pombal
O Dspota Esclarecido
Dom Jos I e a
famlia real
diziam que "o comrcio no prejudica a fidalguia de quem o exera", Pombal abriu
caminho para a igualdade social e poltica entre aristocratas e burgueses, dando fros de
nobreza s gentes de capitais. O dinheiro originado do mercado e dos investimentos,
contrapondo-se s rendas fundirias e sinecuristas dos nobres deixou de ser
estigmatizado, promovendo assim, ainda que moderado, o capitalismo burgus
moderno.
Estendidas s colnias, tais medidas, especialmente no Brasil, conduziram gradativa
superao dos entraves que coibiam os miscigenados, os mulatos e cafuzos de
ascenderem na estrutura administrativa e jurdica, bem como estimularam a tolerncia
para com a mistura racial. Trao que at hoje perdura como uma das maiores
caractersticas da sociedade brasileira moderna.
A Campanha Antijesutica
A vez dos jesutas sentirem a carga do todo-poderoso ministro
deu-se a partir de 1759. Convertido de maneira intransigente,
radical aos princpios do Estado secular, Pombal fez com que
dom Jos I decretasse em 20 de abril de 1759 a proscrio a
Companhia de Jesus do Reino de Portugal. Com mo firme
(seqestrando-lhes os bens, fechando-lhes os colgios e as
misses, prendendo ou expulsando a maioria dos padres),
dando-lhes o prazo de cinco meses, fez com que dois sculos de
presena jesutica desaparecem de uma s vez do mundo dos
lusos. Somente do Brasil, terra em que os inacianos estavam h Pombal expulsando os jesutas
210 anos, desde 1549, mais de 500 deles foram desterrados e
muitos deles conduzidos presos, acusados de viverem custa dos indgenas, a quem o
governo tratou, pelo menos formalmente, de emancipar definitivamente.
Invectivas contra os Jesutas
O pretexto encontrado por Pombal era que os inacianos, alm de viverem
de privilgios e isenes, estavam sabotando o Tratado de Madri, assinado
em 1750, negando-se a abandonar as misses, insuflando os guaranis
resistncia. Segundo o ministro, eles desejavam manter o controle sobre
aquela confederao de estados teocrticos (formados pelas misses
espalhadas pelo Brasil, Paraguai e Argentina) no dando satisfaes a
ningum do poder secular. Em resumo:
- h uma poderosa repblica dos padres jesutas - espalhada entre os rios
Uruguai e Paraguai
Opsculo
antijesuta
- com aproximadamente 100 mil habitantes assentados em 31 redues
- todas elas so prsperas, ricas at, onde vivem os padres em estado de
grande bem-estar enquanto os ndios encontram-se na misria e na servido.
Para aumentar ainda mais a presses contra a Ordem, lanou suspeitas dos jesutas
terem maquinado, com os invisveis fios da intriga, o atentado contra dom Jos I.
A Propaganda Antijesutica
controladas por uma autoridade sacerdotal). Como mostrou Arno Kern, o despotismo
ilustrado, centralista e autoritrio, no podia conviver pacificamente com uma ordem
religiosa que reservara para si amplas responsabilidades na gesto das coisas seculares
como se dava com a Companhia de Jesus. Em 1768 os ltimos jesutas foram-se das
colnias e, em meio a esta briga de brancos, milhares de ndios reduzidos pereceram nas
chamadas guerras guaranticas, vendo perdidas para sempre suas terras e suas
esperanas (pela lei do Imprio de n36, de 1833, todas as terras indgenas foram
passadas aos nacionais).
O Conflito entre Duas Concepes de Mundo
A Companhia de Jesus - nos dois sculos em que atuou
como um empreendimento de catequese auxiliar da
poltica colonial - , tornara-se um enorme
empreendimento econmico-religioso, um Estado dentro
do Estado, um verdadeiro imprio teocrtico
administrando uma confederao de redues espalhadas
Runas de So Miguel/RS
por boa parte da Amrica Ibrica. Alm disso, os
inacianos eram produto da contra-reforma catlica,
filhos do Concilio de Trento do sculo 16, exatamente o que os administradores e
pensadores do Sculo das Luzes desejavam eliminar na sua expectativa de modernizar o
Estado e a sociedade. O modelo social que os jesutas adotavam nas redues era
teocrtica e coletivista, quando, desde a expanso das novas idias, elaborava-se, para
super-la, uma nova concepo de sociedade, a viso burguesa do mundo, secular e
individualista. Desta forma os guaranis foram vitimados pelo desacerto entre dois
projetos, o dos sacerdotes catlicos e o dos iluministas destas, que se excluam
mutuamente e que terminaram por fazer desabar as redues.
O Maior Fracasso
O maior fracasso de Pombal deu-se na sua quase
desesperada tentativa de tornar o Reino de Portugal uma
nao dedicada s artes mecnicas. A poltica de dar
imensos subsdios, ao longo de vinte anos para que
emergisse entre a sua gente um parque manufatureiro,
sofreu rotundo fracasso. Os lusos, sem demonstrar nenhuma
inclinao pelas coisas da tcnica - disponvel entre os
ingleses - estavam condenados lavoura, marinhagem ou
ao sacerdcio, no ao mundo da cincia e dos grandes
empreendimentos fabris. Esta foi a principal razo, de
Os lusos eram bons nas artes do
exclusivo motivo cultural, para a ausncia l de uma
mar, no da mecnica
sociedade voltada s coisas do engenho tecnolgico e do
moderno consumo, como ocorreu nos anos seguintes no
restante da Europa. Portanto, foram de menor monta os possveis impedimentos do
Tratado de Methuen, assinado em 1703, que desestimulava a indstria de panos em
Portugal, forando-os a import-los da Inglaterra.
A Viradeira
Bibliografia
Arajo, Rubens Vidal - Os jesutas dos 7 povos (PA, do autor, 1986)
Boxer, Charles - A idade de ouro do Brasil (SP, Nacional,1969)
Carnaxide, Visconde de - O Brasil na administrao pombalina (SP., Nacional, 1940)
Carneiro, Maria L.Tucci- Preconceito racial no Brasil Colnia (SP., Brasiliense,1983)
Falcon, Francisco Jos Calazans - A poca pombalina: poltica, economia e monarquia
ilustrada (SP., tica, 1982)
Kern, Arno - Misses: uma utopia poltica (PA, Mercado Aberto, 1982)