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LA PROPICIACIN

La propiciacin: La justicia de Dios manifestada


Por qu estamos vivos en este momento? Rom 3.25-26
La palabra propiciacin, en este pasaje, es clave. Primeramente, la definicin
de propiciacin.
Terminologa relevante
El trmino "propiciacin" (hilasmos) significa "satisfaccin", "apaciguamiento".
Teolgicamente, la propiciacin significa que la ira de Dios contra el pecado,
exigido por su justicia, se aplaca a causa de la muerte de Cristo por los
pecadores.
Propiciar. Pacificar la ira del ofendido. Cubrir la ofensa y pacificar al
ofendido. La propiciacin trae paz, lo que supone que hay ira y un ofendido. En
la Septuaginta, Hilasterion, es la palabra que se traduce como propiciacin.
Propiciatorio. Lamina de oro fino que cubra el arca.
Justicia. Cualidad de ser recto, correcto, verdadero, fiel.
Los tres elementos son: La ira, el ofendido y la propiciacin.
Definicion:
a. El Asunto de la ira
b. Ilustraciones en al AT
c. Tipificado en el AT
d. Testimonio del NT
e. El testimonio de la LXX (Septuaginta)

PropiciarPacificar la ira del ofendido


a. El asunto de la ira
Propiciar: Pacificar la ira del ofendido.
El significado de la ira segn nuestro contexto de que Dios esta airado contra el
pecador.
Hay que despegar este concepto de lo que es la ira humana.
1- Negativamente No es temperamento descontrolado, enojo arbitrario,
pasin pecaminosa salvaje.
2- Positivamente Si es oposicin constante contra lo pecaminoso (Hab
1.13); disgusto con el pecador (Sal.711, 5.5; Jn 3.36); santa
determinacin de castigar (Nahum 1.2, Ex.8.18, Rom 2.6-9).
Dios est constantemente airado contra el pecador y contra su pecado. Dios
tiene una santa determinacin para castigar con enojo e ira
b. Dos ilustraciones.
Numeros 16.41-50En este caso, expiacin es la traduccin de la RV, pero la
Septuaginta no la traduce asi, lo traduce como en Romanos 3.25-26.
Jacob: Gn. 32.19-20
c. Tipificado en el AT.
El propiciatorio. Ex. 25.17; Lv.16.1, 3.13-15.
El propiciatorio era una lamina de oro donde Dios se sentaba y hablaba. Era
como el trono. Esto es una tipificacin de la propiciacin.
d. El testimonio del NT.
Necesario para entender su obra como sacerdote e intercesor, su amor y cruz.
Heb. 2.16-17.
1 Juan 2.1-2.
1 Juan 4.10
Rom 3.24-25.
En Heb dice expiar, pero en realidad es propiciar.
e. El testimonio de LXX (La Septuaginta).

El AT usa varias palabras con relacin al acto de expiar. Los traductores de la


Septuaginta LXX encontraron la palabra hilasterionconocida en espaol como
porpociacion era la mas apropiada.
II. La necesidad de propiciar.
a. Para manifestar Su justicia.
A fin de que El sea el justo y el que justifica. Es en el acto de la propiciacin
que Dios combina su naturaleza Dios Justo con su carcter misericordioso y
justifica al impo.
Sin la propiciacin Dios hara aquello mismo que el condena. Prov. 17.15 vs
Rom. 4.5.
A travs de la propiciacin el manifiesta que es injusto. Cuando el hombre se
ve a si mismo vivo, se pregunta donde esta la justicia de Dios, esto se
responde en la propiciacin. Dios es justo que, mantiene vivos hombres y
mujeres abominables y malos para darles la oportunidad de que crean, pero
estos deciden no creer. Por esto, Cristo muri y Dios muestra a su Hijo para
que lo veamos y nos demos cuenta de que nosotros somos los injustos.
a. Por causa de haber pasado por alto los pecados pasados.
El ejemplo de David. La propiciacin del pecado de David. 2da Sam 12.1-13.
Implicaciones.
a. Teologicas.
1. Lo Cristocentro que es la propiciacin. (Rom.3.25) Para manifestar su
justicia.
2. Quienes no sufriran la ira de Dios?
Heb 2.16-17
1 Juan 2.1-2
1 Juan 4.10
Rom 3.24-25
No debemos pensar que Dios nos salvo porque somos mas que
animales, porque muchas veces somos peor que ellos.

I. Definiciones
Segn el uso de los grigegos, propiciacin significaba aplacar la ira y ganar
el favor, generalmente de alguna divinidad que se supona ofendida, por
medio del sacrificio de los dones del adorador. El uso deexpiacin es parecido,
ya que indica borrar una culpa por medio de un sacrificio. La palabra
expiar (o hacer expiacin), que se emplea con tanta frecuencia en relacin
con los sacrificios levticos, representa la voz hebrea kaphar que, en su sentido
literal, es cubrir. El significado es que Dios no vea las culpas a travs de
la sangre que le hablaba del sacrificio del Calvario. La tapa de oro que cubra el
Arca del Pacto (Ex. 25:1722) se llamaba el propiciatorio, o sea, aquello
que cubra; por la misma razn, pues, Jehov no vea las Tablas de la Ley que
condenaban al pueblo sino a travs de la sangre salpicada en el propiciatorio
en el Da de las Expiaciones (Lv. cap. 16).
Para comprender mejor el sentido normal de la palabra propiciar,
podemos considerar la manera en que Jacob se afan por aplacar la ira de su
hermano ofendido, Esa, por medio de presentes (Gn. 32:1320). Mand
varios grupos de sus siervos por delante llevando una gran riqueza de ganado,
y luego, hablando consigo mismo, dijo: Apaciguar su ira con el presente que
va delante de m, y despus ver su rostro; quiz le ser acepto. Haba
cometido la falta de robar la bendicin paterna de su hermano, excitando as la
ira de Esa, y ahora quiere apaciguar su ira mediante presentes para
granjearse el favor del hermano que pudo ms que l.
II. La dificultad de la propiciacin en la esfera espiritual
La ira de Esa pas pronto, y las divinidades de las gentes no son dioses,
pero el Dios verdadero es un Dios de justicia absoluta e inflexible por Su
misma naturaleza, de modo que Su justa ira en contra del pecador no puede
aplacarse mediante los dones y los esfuerzos carnales del hombre. Cmo,
pues, puede ser propiciado? Por qu medio se ha de expiar la culpa del
hombre que tanto ofende a Su santidad? Cmo se ha de satisfacer una
justicia que es inflexible?

PROPICIACIN

Pasaje clave: Romanos 3:25.


1. LA PROPICIACION REPRESENTA LA OBRA DE LA CRUZ DESDE
EL PUNTO DE VISTA DE LA SATISFACCION QUE DIOS HA DE

RECIBIR ANTES DE QUE PUEDA EXTENDER SU MISERICORDIA A


LOS HOMBRES.
A. La propiciacin trata, lo mismo que la expiacin, con la obra
de la cruz de Cristo.Ambas se refieren a una sola y a la misma obra,
pero la consideran desde puntos de vista distintos. Estos dos conceptos
aparecen con frecuencia, en la enseanza bblica, vinculados con la cruz
de Cristo:

La expiacin tiene por objeto al pecado. Su propsito es


destruirlo, borrarlo, extinguirlo.

La propiciacin tiene como sujeto a Dios. Su propsito es


pacificarlo.

La propiciacin incluye a la expiacin, pero abarca el concepto de la


pacificacin

de

la

ira

de

Dios. Propiciar

significa

aplacar

la

ira. Significa conjurar el furor de Dios mediante el sacrificio


significa quitar la ira de Dios mediante una ofrenda. Este concepto
de propiciacin es fundamental; pone nfasis en la satisfaccin que Dios
debe recibir como gobernador moral del mundo, antes de que pueda
extender su misericordia.

B. Desde hace tiempo grandes hombres de Dios han declara do


que en la propiciacin hay cuatro elementos.

Hay una ofensa que tiene que ser quitada, que tiene que ser
reparada.

Hay una persona ofendida, que tiene que ser pacificada.

Hay una persona ofensora, que es culpable.

Tiene que haber un sacrificio para expiar la ofensa.

Todo esto puede verse en lo que aconteca el gran da de la expiacin, en


el Antiguo Testamento. Recordemos qu pasaba aquel gran da. El sumo
sacerdote, en la antigedad, entraba al lugar santsimo; lo haca una vez
por ao, llevan do los pecados de la nacin. Entraba con sangre
ajena, pues un animal haba sido sacrificado. El sumo sacerdote tomaba
esta sangre, atravesaba el velo, y ofreca esto a Dios. Dios aceptaba esta
ofrenda, y entonces el sumo sacerdote, ante la presencia de todo el
pueblo, congregado por Dios, sala afuera, y el pueblo conoca que sus
pecados haban sido expiados y cubiertos por otro ao ms.

C. La Escritura nos dice algo ms sobre esto: dice que haba dos
querubines mirando hacia el propiciatorio. El propiciatorio era una
cubierta, una tapa, una plancha de oro, la cubierta o cobertura que
estaba sobre el Arca del Pacto. Debajo del propiciatorio estaba la Ley de
Dios. Cuando el sumo sacerdote rociaba la sangre del sacrificio qu
anunciaba?: Anunciaba que Dios estaba satisfecho con la ofrenda;
anunciaba que la Ley de Dios haba sido honrada, y anunciaba que el
pueblo estaba perdonado.
La palabra hebrea Kaphar, que se emplea tambin para propiciacin,
expresa precisamente lo que tena lugar: el pecado era cubierto, aun
cuando no era quitado totalmente, como ms tarde sera en el Nuevo
Testamento. La propiciacin simbolizaba el perdn del pecado en
la presencia de Dios.
Estos aspectos que el Antiguo Testamento seala son de la mayor
importancia para nosotros. Pablo ensea que lo que Cristo hizo mediante
su muerte en la cruz fue pacificar la ira de Dios. Cristo, cubierto con
su propia sangre, desempea ahora el papel del ceremonial en el gran
da de la expiacin. La muerte de Cristo fue propiciatoria, en el sentido
de que, en su muerte, Cristo sufri el justo juicio de Dios por el pecado
del hombre.

E. Qu es entonces, la ira de Dios? Es su resistencia contra el


pecado. Es su reaccin contra el pecado. Es la reaccin invariable de su
santidad. Notamos todava ms: conforme a Romanos 1:18 esta ira
procede del cielo. Es activa. Contra qu? Contra toda impiedad e
injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.

LA IRA DE DIOS"
1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;
1:19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest.
1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
Romanos 1:18-20
Dios puso(a Cristo) como propiciacin por medio de la fe en su sangre,
para manifestar su justicia, a causa de habar pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados.
Romanos 3:25

I.
II.
III.

LA REVELACIN DE LA IRA DE DIOS


LA IRA DE DIOS ES JUSTA Y CAY SOBRE CRISTO
LA IRA DE DIOS SLO PODA SER CALMADA POR UN ACTO DE JUSTICIA,
AMOR Y MISERICORDIA.
Veamos entonces lo que se quiere dar a entender cuando hablamos de:

I. LA REVELACIN DE LA IRA DE DIOS

(Ro. 1:18-20)

A.

LA IRA DEL DIOS SANTO Y JUSTO

1.

La frase la ira de Dios es una frase antropomrfica para que el hombre


entienda (sin descartar sus atributos de santidad y justicia) la reaccin inevitable
e invariable de la perfectsima justicia de Dios frente al pecado y a la maldad.
(Siendo siempre esta reaccin de Dios compatible con su amor - Juan 3:16).

2.

La ira se manifiesta por su condicin de justicia y santidad, Dios aborrece el


pecado y la maldad, por esto se ara contra todo lo que es pecado y contra

(v. 18)

aquellos que lo cometen. De hecho (Jn. 3:36) nos declara: El que cree en el
Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la
vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
3.

Esta ira se manifiesta desde el cielo. Desde el cielo porque este lugar es la sede
del Santo trono de Dios, quien es tres veces santo. Es desde all que Dios
manifiesta su amor, su justicia y todos sus atributos, por tanto su ira se derrama
desde el cielo a todo hombre pecador e incrdulo.

B.

LA IRA DE DIOS Y EL HOMBRE PECADOR

1.

FRENTE A DIOS
Impo:
Falto de reverencia ante Dios.
Falto de temor de Dios.
Sin relacin de amor con su hacedor.
Abierto a toda clase de maldad.

2.

3.

(v. 18)

FRENTE AL PRJIMO
Injusto:
Incapaz de poder manifestar en su propia vida la justicia divina para s y para sus
semejantes.
FRENTE A LA NICA VERDAD
Sofocador de la verdad:
El contexto del (v.19) aclara que el hombre, desde que Dios lo cre, conoce la
verdad. Pero su corazn rebelde lo ha llevado a oponerse a la voluntad de Dios
sofocando la verdad revelada. El hombre dice: Yo creo a mi manera.

C.

LA IRA DE DIOS POR LA ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE


A SU REVELACIN (vv. 19, 20)

1.

Dios se ha revelado desde el principio, notemos Romanos 1:19-20 cuando


dice: 1:19 Porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de
ellos, pues Dios se lo hizo evidente.
1:20 Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, entendindose
por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa (N. T. Las
Amricas).

2.

El mtodo utilizado por Dios para revelar al hombre su persona, en principio fue
el que se conoce en teologa como LA REVELACIN GENERAL - por medio de la
naturaleza. Por esta causa apunta el texto que se revel por medio de las cosas

hechas. Esta revelacin general fue utilizada por el mismo apstol Pablo como
argumento en contra de los hombres, en la predicacin ante paganos (Hch. 14:15,
17). Es tambin evidenciada en toda la Escritura (Sal. 19:1-6).
3.

De modo que ningn hombre tiene excusa. Y ahora menos, porque si


bien la revelacin general (la naturaleza, los profetas, los milagros, etc.), no dio
ms que una gua para seguir el sendero de Dios; la revelacin especial
(Jesucristo, Las Escrituras), da todos los detalles para un encuentro con Dios;
aunque la primera revelacin es suficiente para que el hombre rebelde e idlatra
quede bajo el justo juicio de Dios sin poder levantar ninguna excusa.

II. LA IRA DE DIOS ES JUSTA Y CAY SOBRE


CRISTO
(Ro. 3:25)

A.

PROPICIACIN POR NUESTROS PECADOS

1.

Romanos 3:21-26 haciendo nfasis en el (v. 25) ahora nos dice: "3:21 Pero ahora,
aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas; 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l. Porque no hay diferencia, 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios, 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess, 3:25 a quien Dios puso como
propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 3:26 con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al
que es de la fe de Jess.

2.

Esto es lo que se podra definir como PROPICIACIN en toda la Biblia. Cuando


se habla de Propiciacin, se refiere a calmar la ira de Dios mediante el
suministro de un sustituto. Lo que estamos diciendo es que aquel que nos
sustituye en la paga de nuestro pecado es proporcionado por Dios mismo. El
sustituto es Jesucristo, y no solo cancela la ira; sino que la absorbe y la traslada de
nosotros a s mismo. Por esto, la ira de Dios es justa, y fue aplicada a Cristo. Lo
contrario sera un acto de injusticia.

3.

Es lamentable que tanta gente convierta en trivial el amor de Dios enseando


que Dios pasar por alto el pecado del hombre y que su justicia no ha de ser
cumplida en su totalidad. Esto es no entender ni la justicia de Dios ni su gran
amor para con nosotros pecadores.

B.

ENTENDIMIENTO DE NUESTRO PECADO

1.

Para comprender el amor de Dios el pecador tiene que tomar en cuenta la


seriedad de nuestro pecado y la justicia de su ira contra nosotros, de otra manera
nunca entenderemos el plan perfecto de la Salvacin de Dios al hombre.

2.

Es por esto que la labor primordial del Espritu Santo en el hombre pecador es
convencerlo de pecado, justicia y juicio como dice el Seor en Juan 16:4-11
- Mas os he dicho estas cosas, para que cuando llegue la hora, os
acordis de que ya os lo haba dicho. Esto no os lo dije al principio,
porque yo estaba con vosotros. Pero ahora voy al que me envi; y
ninguno de vosotros me pregunta: A dnde vas? Antes, porque os he
dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazn. Pero yo os digo la
verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el
Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y
cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al
Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este
mundo ha sido ya juzgado.

3.

Estamos llamados, no solamente a aceptar nuestro pecado ante Dios, sino a


entender y convencernos que no slo somos pecadores, sino que somos
merecedores del infierno eterno por causa de la Ira de Dios.

C.

ARREPENTIMIENTO DE NUESTRO PECADO

1.

La demanda de Dios ante tal situacin espiritual del hombre es el


arrepentimiento verdadero. Aqu consideramos las palabras del apstol Pablo
frente a los atenienses cuando dijo en Hechos 17:30-31: Pero Dios, habiendo
pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un
da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien
design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.

2.

Para que LA IRA DE DIOS SEA APLICADA - NO SUSPENDIDA - y sea IMPUTADA EN


NOSOTROS, tenemos que proceder al arrepentimiento, el cual ocurre cuando
tenemos una conviccin clara de nuestro pecado y lamentamos haber
transgredido la ley de Dios y adems entendemos la consecuencia de nuestro
pecado.

3.

Cuando este momento llega en la vida de todo pecador, entonces la Gracia de


Dios es manifestada y recibe la vida eterna prometida por el Creador al pecador
arrepentido.

III. LA IRA DE DIOS SLO PODA SER CALMADA


POR UN ACTO DE JUSTICIA, AMOR Y
MISERICORDIA
(2 Co. 5:21 - 1 Jn. 4:10 - Ti. 3:5)

A.

JESUCRISTO
JUSTICIA

FUE

ENTREGADO

1.

Dios saba que nadie ni nada poda cumplir con la medida de justicia que
demandaba su santidad con respecto al pecado. Solo aquel que no cometi
pecado poda entregarse sin pecado para que fusemos hechos justicia de Dios en
l.

2.

El apstol Pablo lo describe magistralmente en 2 Corintios 5:21 cuando


dice: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.

3.

Solamente Nuestro Seor y Salvador Jesucristo calificaba para poder cumplir la


medida de justicia de Dios e imputar en su obra salvfica su crdito a todo aquel
que tena deuda legal con Dios por causa de su pecado.

B.

JESUCRISTO FUE ENTREGADO POR UN ACTO DE AMOR

1.

Esta declaracin nos muestra que el amor de Dios estuvo y estar presente en
cada uno de sus actos. Dios mir al hombre pecador, Dios lo vio en su condicin
perdida y en este momento ejerci su amor para con el hombre.

2.

Por esto dice Juan 3:16-18: Porque de tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por
l.8El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios.

3.

Esta accin de Dios la describe el apstol Juan como un acto del incomprensible
amor de Dios. 1 Juan 4:10 nos declara: En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y
envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Slo cuando la
Gracia de Dios ilumina nuestro entendimiento es que podemos valorar su gran
amor. Amor tan grande que no escatim ni a su propio Hijo para derramar su
sangre y en su justicia calmar su ira que posaba sobre mi y sobre ti.

C.

JESUCRISTO FUE
MISERICORDIA

1.

La misericordia de Dios es el acto por el cual, Dios no nos da, lo que realmente
merecemos cuando estamos en pecado. Su juicio debe ser inmediato, pero por su
misericordia, Dios retrasa el juicio para el hombre pecador.

2.

El Nuevo Testamento est plagado de pasajes que muestran la misericordia


divina, entre ellos tenemos a:

ENTREGADO

POR

POR

UN

UN

ACTO

ACTO

DE

DE

Romanos 9:15-16, 18, 23; 11:30-32; 15:9.


2 Corintios 4:1
Efesios 2:4
1 Timoteo 1:13, 16.
Tito 3:5.
3.

La misericordia de Dios es manifestada muchas veces a travs de las


enseanzas del Seor Jesucristo. Mateo 18:23-35 nos ensea principalmente
sobre la misericordia del Seor para con nosotros y de la misma manera como
nosotros, los que hemos alcanzado misericordia, debemos mostrarnos
misericordiosos para aquellos que nos hacen dao.

CONCLUSIN Y APLICACIN:
Como aplicacin, roguemos al Seor para que por medio de su
Gracia Soberana abra los ojos de nuestro entendimiento y podamos
entender nuestra situacin ante l y que cada pecador pueda humillarse
ante su presencia buscando que su Ira desaparezca de sobre si y que
todo creyente perdonado siga las instrucciones del Salmo 2 como lemos
anteriormente al decir: 2:11 Servid a Jehov con temor, Y alegraos con
temblor. 2:12 Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el
camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que
en l confan.

Amados todos, llevemos esta enseanza a nuestros corazones y


entendamos la gran obra de Dios al utilizar a su nico Hijo para calmar
su Ira en contra de nuestro pecado y en contra de los pecadores y demos
gracias por su inmenso amor por con nosotros.

En esto consiste el amor; no en que nosotros hayamos amado a Dios,


sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados.
1 Juan 4:10
De acuerdo a estos pasajes hemos de ver claramente la situacin terrible
en que se encuentra todo hombre pecador. Es una realidad que conforme a la
justicia de Dios existe una situacin sin discusin sobre todo ser humano que no
ha recibido a Cristo como Seor y Salvador.
Juan 3:36 nos declara: El que cree en el Hijo tiene vida eterna;
pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de
Dios est sobre l. Por este pasaje entendemos que la posicin de juicio en
que estamos delante de Dios es terrible e inevitable. Slo Jesucristo puede
liberarnos de que el juicio de Dios caiga sobre nosotros y como vemos el nico

antdoto para que la ira de Dios no nos afecte es creer en su Hijo Jesucristo para
poder tener vida eterna.
Dios es un Dios que se manifiesta tal cual es, y as como ha declarado en
1 Juan 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es
amor. Asimismo tambin nos dice en Hebreos 12:28-29 12:28 As que,
recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y
mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y
reverencia; 12:29 porque nuestro Dios es fuego consumidor. No
deformemos la concepcin bblica de la persona de Dios. Dios se revela
asimismo en su Palabra tal cual es y nadie debe deformar lo que l es como
Dios.
Veamos lo que Dios declara en su Palabra con respecto al tema en el
siguiente bosquejo de estudio.