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Disertacin

En el texto que se nos propone resulta especialmente relevante la idea de


que es el Bien. La Idea del Bien, que coincide con la verdad (y con la
justicia, y con la belleza, y con la bondad en un sentido moral) est en la
cima del esquema ontolgico de Platn: las cosas son ms o menos reales
tanto que se acercan ms, desde sus respectivas formas, a sus homlogos
ideales, a sus ideas, a sus formas esenciales. Y esas mismas cosas son ms
o menos cognoscibles en tanto que la razn humana pueda acercarlas con
menor o mayor fidelidad a sus respectivas ideas (de ah la importancia de la
matematizacin de la realidad en el pensamiento platnico: las
matemticas y la geometra expresan con mayor claridad y rigor formal lo
que las cosas son). Esa idea del Bien es adems causa de la Ciencia (y, por
lo tanto, de la verdad), ya que todo esfuerzo epistmico se justifica como un
acercamiento a esta Idea que es la mxima expresin de la verdad, del
verdadero ser de las cosas.
La intencin pedaggica del texto se refuerza con la explicacin de un smil
propuesto en algunas partes del mismo: la verdad y la ciencia son afines al
Bien, de la misma forma que la luz y la vista son afines al Sol, pero no por
eso debemos confundirlas a la verdad y a la ciencia- con el bien mismo
(con la idea del Bien), pero son condiciones que han de darse para la
aproximacin del intelecto a la verdad ultima y superior que es la idea del
Bien. As mismo, nuestra razn aunque est dirigida hacia la comprensin
de la realidad en todo lo que esta pueda tener de compleja, no es la realidad
misma ya comprendida: sus funciones son funciones superiores que solo
pueden tener una justificacin. Esta justificacin se basa en la existencia de
una verdad superior, cuya mxima expresin no es sino la Idea del Bien.
Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos conductores de
ciegos, sino solamente a aquellos que posean ideales claros y que posean
experiencia. Solo los verdaderos filsofos estarn destinados al gobierno del
Estado ideal. Se encuentra con la objecin de la mayora de los filsofos.
Scrates no los considera aptos para gobernar ya que no los considera
verdaderos filsofos. Su ciencia consiste en conocer y complacer los
instintos. Es as como la filosofa, abandonada por los verdaderos sabios,
cae en el poder de personas indignas, deslumbradas por los hermosos
nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias.
La consagracin exclusiva a la filosofa ser la recompensa y el
coronamiento de una vida empleada en servicios militares y polticos en el
Estado. Esta es la clase de hombres que deben ejercer el gobierno para que
se organice una ciudad perfecta. El filsofo est por encima de los celos y la
envidia.
La formacin del filsofo ser objeto de especiales cuidados. No basta el
mtodo, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relacin
con las tres facultades del alma. Hay un camino ms largo que estn
obligados a seguir aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los
conocimientos, esto es, la idea del Bien. El Bien es la base de la ciencia, la
tica y la poltica. El hombre comn se maneja con conocimientos prcticos
pero el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente lo
que es bueno.
La actitud del filsofo en relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en
poseer un concepto adecuado, demostrar su superioridad con argumentos y
defenderlo contra los opositores y, por ltimo, en poder deducir su
sistemtica.
Ahora se puede entender porque el nico gobernante puede ser filsofo. Al
buscar solo lo que es y huir de lo falso, renunciara a los placeres del cuerpo

para entregarse a los del alma. En definitiva, moderacin, valor y sabidura


son las virtudes que, en armona, forma la justicia.
La degeneracin del filsofo es difcil e incluso imposible, ya que ste por
haber aprendido cabalmente todos los objetos de su amor, quedan estos
impresos en su alma y ya nunca ms los ha de olvidar. Hay que buscar un
estado que posea las virtudes de un hombre excelente, con perfecta aret.
Lo que debe predominar es la Idea del Bien. El Estado perfecto debe ser
constituido por el sabio perfecto, y este, a su vez, no puede serlo ms que
en el Estado Ideal.
En la prctica esto no ocurre as. Scrates critica la educacin sofstica, a la
que considera un juego tan solo lleno de opiniones, sin llegar a conocer el
verdadero objeto del arte en la que se quiera desempear. La educacin de
los sofistas hace a los jvenes ambiciosos y los elevan a donde no deben ir.
Los buenos desertan de la filosofa, y a ella llegan una manada de falsos
filsofos.
Los verdaderos filsofos proseguirn la preparacin precisa para poder
llegar a proporcionar, como gobernantes la justicia a la polis. Sern muy
pocos en nmero. Deben ser los menos preocupados por los bienes
materiales. Debe utilizar todas las virtudes para poder llegar a gobernar
bien.
La filosofa poltica platnica se caracteriza por el racionalismo. La creacin
de un buen Estado dependa de que fuera gobernado por la razn. El
intelecto debe servirse del valor para dominar los deseos y conducir al alma
al verdadero mundo: el mundo de las Ideas. El autentico conocimiento se
alcanza por el amor, por la atraccin hacia el bien. Conocer es amar el bien
y tender hacia l.
Scrates se dispone a analizar lo que es el bien, sin conformarse con meras
opiniones. Recuerda que existen muchas cosas buenas y que a ellas
corresponde una nica idea de bien, en la que se unifican todas las cosas
buenas y a la que le deben su bondad. Scrates ha hecho la distincin entre
las cosas y las ideas.
Scrates plantea entonces una analoga: el sol tiene en el mbito de lo
visible la misma relacin con la vista que la idea del Bien tiene en el mbito
de lo inteligible con respecto al alma.
Con esta visin dualista de la realidad se pretende justificar una utopa
poltica que salve a la polis ateniense de la situacin de corrupcin e
injusticia en la que se viva. Platn, al igual que Scrates, defiende la
existencia de valores morales absolutos, que son entidades reales en un
mundo aparte: las Ideas. En la cspide de este mundo se sita la idea del
Bien, que es la Idea que el resto de las ideas imitan. Nuestro mundo debe su
imperfeccin a la materia de la cual todos estamos hechos, por eso, en el
mbito de la moral y de la poltica, el apego a las cosas materiales es la
causa de la corrupcin y de la injusticia. Tanto platn como Scrates
proponen un sistema poltico en el que el gobierno de los sabios garantiza la
justicia social y la perfeccin moral de los habitantes de la Polis.
Scrates defenda la posibilidad de que cualquier persona alcanzase la
verdad, por estar todos los seres humanos dotados de razn. Platn cree
que solo unos pocos pueden tener acceso al conocimiento de realidades
superiores. El resto estn demasiado atados al mundo material.
En conclusin, la Idea del Bien como condicin para la posibilidad de la
ciencia y del verdadero conocimiento de la realidad es el concepto ms
destacable del texto. Tambin podramos decir que es el concepto ms
destacable y jerrquicamente superior de la doctrina platnica del
conocimiento.

La ciencia consiste en la contemplacin de las Ideas que nos aproximan a la


idea del Bien.
El Bien se nos presenta como el vrtice del esquema ontolgico. Ese Bien es
la justificacin ltima de nuestro esfuerzo por acercarnos a la verdad. Ese
Bien es una expresin de lo ms justo, de lo ms bello y en definitiva de lo
ms cierto.