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N 211 Septiembre, 2008

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Reflex6n.

Rei

Entiendes fo que lees?


La Biblia, entre la ilustracin y el
fundamentalismo
Eduardo A reas, sm

1.

LECCIONES DE LA HISTORIA

Hasta legada la Ilustracin, la comprensin de la Biblia era la tradicio


nal, vale decir, como producto de una suerte de dictado divino, por
tanto, libre de errores. Excepcionalmente, alguien se preocup de una
lectura comparativa de los textos bblicos, por ejemplo, de los evan
gelios sinpticos entre s. Pocos los miraron con ojos de crticos litera
rios. Pocos los compararon con literatura de la poca, con mitos y
leyendas y, por cierto, la arqueologa y sus datos era desconocida.

La lectura atenta de la Biblia por parte de acuciosos estudiosos abri


las ventanas del texto y permiti descubrir detrs de l cules son
sus componentes, cmo est ensamblada, etctera. A fines del siglo
XVII, Henning Witter y Jean Astruc observaron que en el Pentateuco a
Dios a veces se le llama Elohim y otras Yahvh, y que estos nombres
aparecen en bloques con enfoques distintos, de donde concluyeron
que se deben a dos fuentes distintas, y que no pudo haber sido
escrito por Moiss ni por un nico autor. En cuanto a los evangelios,
ya desde mucho antes, a la luz de la lectura sincrnica, se haban
observadodisonancias y surgan preguntas por el origen de las tradi
ciones y el posible parentesco entre los cuatro. Era el inicio de los
estudios desde la perspectiva de la crtica literaria y de la histrica, y
tambin de las crisis subsiguientes.

Fue recin en tiempos de la Ilustracin cuando el hombre despert


su curiosidad racional y empez a reflexionar y plantear preguntas sin
temores, libre de los prejuicios heredados y santificados con los que
haba crecido, especialmente religiosos, exigiendo respuestas desde
la razn, no desde la religin. Empez a descubrir que muchas de las
explicaciones propuestas tradicionalmente sobre el mundo, el hom
bre y Dios no cuadran con las observaciones y reflexiones crfticas
racionales. Pensemos en las ideas tradicionales sobre el cosmos y
sobre el cuerpo humano, revolucionadas por la astronoma y la anato
ma en los siglos XVI y XVII.

En su detallado estudio, El final del cristianismo convencional, el fe


nomenlogo catlico Willem van de Pol afirm: El epicentro de este
choque (extremadamente sensible que ha sufrido el cristianismo con
vencional) est en la moderna ciencia de la Biblia. Eso, en efecto, se
sinti desde el inicio en las discusiones en el concilio Vaticano II. La
razn es que la Biblia toca principios fundamentales y actitudes fren
te a la vida -pensemos en temas como la idea de Dios y la escatologa,
la sexualidad y el matrimonio, el derecho a la vida y la muerte. Su
incomprensin puede generar angustia frente al fin del mundo, des
equilibrios mentales y destrozos familiares, muertes por negar la in
tervencin mdica, inclusive suicidios y fanatismos tipo Jonestown y
Waco (Texas).

Al estudio crftico e inquisitivo del texto mismo, se sum la constata


cin de la existencia de diferentes manuscritos con lecturas no idn
ticas, que despert la pregunta por la lectura original inspirada. Se
sumaron los cada vez ms frecuentes descubrimientos arqueolgi
cos en el cercano Oriente, que arrojaban luces insospechadas hasta
entonces. Las sorpresas se fueron acumulando.

Con la expedicin de Napolen a Egipto empez seriamente el inters


por la arqueologa. En 1837, John Wilkinson public un amplio estu
dio sobre Los mores,y costumbres de los antiguos egipc7os, que Ernst
Hengstenberg relacion con Israel. En el cercano Oriente salieron a la
superficie centenas de tablillas escritas y en Egipto papiros con textos

Si me detengo en la interpretacin de la Biblia, es porque sta est


pblicamente polarizada, entre la ilustrada y la fundamentalista como
lo estamos observando en torno al reciente libro de J.A. Pagola sobre
Jess. El problema es que el fundamentalismo ataca, enfrenta, divi
de, destruye. Para ubicarnos, empezar por un rpido esbozo de la
historia de la comprensin de la Biblia.

* Texto retocado
y abreviado de la conferencia dictada en la Universidad de Deusto,
Bilbao, 26 de febrero del 2008.
1 Buenos Aires 1969, 104.

Pginas 211. Septiembre, 2008.

I
.

que arrojaron nuevas luces sobre los idiomas y las costumbres en


tiempos bblicos.
Siguiendo las huellas de K.H. Graf (+1869), gracias a sus detallados
estudios del Pentateuco, Julius Wellhausen (+1918) formul la cono
cida explicacin de su composicin en base a cuatro fuentes (JEDP).
Heinrich Holzmann (+1910), que preguntaba sistemticamente por el
valor histrico de las fuentes usadas para los evangelios, postul la
teora de las dos fuentes, Q y Mc, y demostr la primaca de la versin
de Marcos.
Con Hermann Gunkel en especial empez a darse la debida importan
cia a los gneros y las formas literarios fruto de estudios comparati
vos. Martin Dibelius y, ms detalladamente, Rudolf Bultmann estu
diaron hace un siglo las formas literarias usadas en los evangelios y
su contexto vital religioso. Se busca conocer la historia de cada per
copa en la tradicin previa a su escritura.
Por otra parte, se estudiaban intensamente los manuscritos, papiros
y otros vestigios que no cesaban de aparecer para conocer mejor el
idioma y el mundo bblicos. Adolf Deismann demostr que el griego
usado no era una lengua sagrada, sino el mismo de aquellos tiempos
en papiros e inscripciones, la koin, y que el mundo conceptual era el
mismo. Gustaf Dalman hizo lo propio con la literatura juda, buscando
la posible forma aramea original de los pronunciamientos (logia) de
Jess.
En 1945 se descubri una pequea biblioteca gnstica en Nag Ham
madi (Egipto) y entre 1947 y 1952 se descubrieron los famosos docu
mentos del Mar Muerto (Qumrn), que han arrojado nuevas luces
sobre el mundo de Jess y los orgenes histricos del cristianismo.
Ahora bien, los descubrimientos y las observaciones crfticas sobre la
Biblia no fueron aceptados por la mayora de simples creyentes y los
guardianes de la fe tradicional. La gota que colm el vaso de la tole
rancia y provoc la gran crisis fue la divulgacin del estudio de Char
les Darwin en 1859 sobre El origen de las especies, que implcitamen
te pona en entredicho la historicidad de los relatos bblicos de la
creacin. Esta espina sigue clavada en el cuerpo del fundamentalis
mo. En el protestantismo, especialmente en Estados Unidos, se reac
cion al estudio crtico de la Biblia, refirindose siempre a Gnesis,
con reafirmaciones solemnes de la inspiracin verbal y la absoluta
inerrancia de la palabra de Dios. Entre 1910 y 1915 se publicaron
una serie de libritos promovidos por profesores de Princeton, titula
dos The Fundamentals, ampliamente difundidos. Era el inicio formal
del fundamentalismo biblicista en Amrica, que subsiste hasta hoy
en variadas formas.

La resistencia a la reflexin crftica tambin se dio en la Iglesia catli


ca, como dan fe los Syllabus de errores de Pio IX y Pio X. La encclica
Providentissimus Deus, de Len XIII, reconoci la validez del estudio
crtico de la Biblia, pero supeditada a la tradicin. Pio X, en cambio, en
su encclica Pascendi, conden el estudio histrico-crtico, calificado
de racionalista. Famosa es la larga y tortuosa controversia con el eru
dito biblista Alfred Loisy. En 1910 impuso el juramento antimodernis
ta que, entre otras clusulas, recusa el mtodo histrico-crftico para
el estudio de la Biblia. Recin en 1943, con la encclica Divino afflan
te Spiritu, de Po XII, se admiti en la Iglesia catlica la importancia de
la crtica textual y literaria, as como el estudio del contexto cultural,
se reconoca la importante de la arqueologa y la papirologa, se exiga
conocer las lenguas bblicas y se destac que lo primero en determi
nar es el sentido literal del texto.

Con el concilio Vaticano II, tras tres esquemas presentados a la sala,


con la constitucin dogmtica Dei Verbum se reconocan y asuman
algunos de los principios fundamentales sobre la Biblia, producto de
estudios crfticos (por ejemplo, sobre la inerrancia y la tradicin). Es
notorio que en 1987 los obispos norteamericanos publicaron para la
comunidad catlica una advertencia sobre el fundamentalismo bbli
co. Cabe tambin recordar el revuelo que caus la conferencia del
cardenal Ratzinger en Nueva York, en 1989, titulada La interpreta
cin bblica en crisis?, centrada en lo que consider como fracaso e
inaceptabilidad del mtodo histrico-crftico, que asoci con el nom
bre de Bultmann (declaracin asumida y propalada abiertamente por
tradicionalistas como si se tratara de un pronunciamiento oficial de la
Iglesia). Recin con el documento de la Pontificia Comisin Bblica, en
1993, dedicado a La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, de ma
nera global y clara se dio carta de ciudadana al estudio histricocrtico de la Biblia, as como a diversas aproximaciones.

LECTURA FUNDAMENTALISTA DE LA BIBLIA

El propsito de este recorrido histrico es poner de relieve que el


estudio informado, por lo mismo crftico, de la Biblia no es cosa de
ayer o de hace un siglo, ni de un grupo de rebeldes o herejes, como
se suele afirmar, sino de observaciones en los textos y de datos extra
bblicos. Fueron stos los que condujeron al estudio crtico y la apre
ciacin de la Biblia en su realidad evidente de palabra humana. Este
recorrido histrico quiere servir de trasfondo para entender las reac
ciones fundamentalistas y tradicionalistas.

2. LA

Aunque discutida la legitimidad del vocablo, fundamentalismo es una


visin absolutista y antimodernista (no necesariamente antimoderna)

de la vida, que se revela por una actitud intransigente e impositiva,


basada en fundamentos tomados de algn tiempo idealizado o ima
ginado del pasado que se asumen como verdades absolutas e inva
riables. No admite como vlida otra visin que no sea la suya, por lo
mismo rechaza el pluralismo y tcitamente la democracia, lo que se
suele manifestar en la incapacidad de dialogar y en alguna forma de
. Desde la perspectiva religiosa, el fundamentalista remite
2
fanatismo
como fundamento de sus convicciones a escrituras sagradas en el
judeo-cristianismo, a la Biblia; en el islam, al Corn y a un tiempo
idlico (orgenes del cristianismo, Edad Media, Trento). Qu rasgos lo
distinguen?
El dogma fundamental del fundamentalista es la absoluta nerrancia
e infalibilidad de la Biblia: todo lo que contiene es la verdad incuestio
nable e invariable revelada por Dios mismo. En ella se apoya o con
ella cae todo su edificio. Por eso el fundamentalista se interesa parti
cularmente por la arqueologa y toda demostracin o prueba que pue
da confirmarle que, como reza el ttulo del conocido libro de Werner
Keller, Y la Biblia tena razn. Y es que, para el fundamentalista la
inerrancia bblica es inseparable de la idea de verdad: si hay error se
pierde la confianza de que todo sea verdad; no podremos estar segu
ros si tal o cual pasaje es fiable.
El dogma de la absoluta inerrancia se basa en su idea de inspiracin,
que Dios de alguna manera dict el texto bblico, no slo las ideas,
sino las palabras mismas. Dios es por tanto el autor de la Biblia y,
puesto que no se puede equivocar, su obra no puede contener error
alguno, incluso en materias de historia y ciencia. Por lo mismo, el
fundamentalista entiende los relatos como correspondencia exacta
con lo sucedido, como una suerte de videos; identifica los hechos y el
relato. Eso explica su marcado inters por demostrar que lo relatado
realmente sucedi, y sucedi tal como se relata, es decir, su verdad,
que para l lo es en estricto sentido de historia.
A la base de todo est su particular idea de la revelacin. Para el
fundamentalista Dios se ha dado a conocer en los textos. Equipara la
palabra de la Biblia con la revelacin divina; habla de creer en la
Biblia como creer en Dios es un Bible believer.
Estos tres elementos, entre otros la inerrancia, la inspiracin divina
y la revelacin directa, es decir, la autoria divina son presupuestos
incuestionables que hacen las veces de axiomas. Siendo de origen
divino, la Biblia no debe ser tratada como si fuese palabras humanas,
2 Cf. E. Arens, Cul verdad? Apuntes sobre el fundamentalismo, en Pginas n.188,
36-52.

por tanto, histricamente condicionadas. Por eso el fundamentalista


rechaza entenderla desde la exgesis crtica. Para l, exgesis es leer
conjugando textos, todos de la Biblia: la Biblia se explica ella misma
(sola Scriptura). Para entenderla, basta la iluminacin del Espritu,
que hace patente el texto bblico a cualquier persona abierta a su
actuacin inspiradora y orientadora.

Caractersticamente, la lectura fundamentalista es literalista, es de


cir, pegada a la literalidad o denotacin primera de las palabras, a
menos que sea evidente que su sentido es no-literal, como el que se
encuentra en las obras poticas o en metforas comparativas. Si dice
seis das, pues as es: seis y das, no eras o ciclos. Esto es evidente
en su lectura del Apocalipsis.

Proviniendo de Dios mismo, las palabras son verdades de validez


universal, eterna e inmutable. No estn culturalmente condicionadas
y cualquier persona guiada por el Espritu las puede entender. Por
tanto, no se necesita de interpretaciones cientficas.

El tema ms sensible probablemente es el de la creacin. Para el


fundamentalista, la idea de una evolucin biolgica es incompatible
con el relato bblico de una creacin por parte de Dios como se lee en
Gnesis. La fuerza de esa conviccin, que es la del fundamentalismo,
se observa en Estados Unidos en legislaciones que prohiban la ense
anza del evolucionismo, sustituida por la llamada ciencia creacio
nista, que afirma la creacin como se narra en la Biblia. En San
. Lo que
3
Diego (California) se cre el Institute for Creation Research
est en juego no es el origen del hombre en s, sino la credibilidad del
relato bblico y con ello la inerrancia de la Biblia misma.

El fundamentalista supone que las Escrituras hablan del mundo de


hoy. Es palabra de Dios que habla directamente para hoy razn
por la que refieren textos profticos al presente. Su lectura no
incluye las situaciones histricas, los contextos culturales ni los con
dicionamientos situacionales que determinaron la escritura de esos
textos antao. Por eso sacan textos de todos los contextos, no slo
del histrico y el cultural, sino tambin del literario, y los absolutizan:
la Biblia/Dios nos dice....

3 En reciente visita a Estados unidos, ojeando diversas libreras, me sorprendi ver la


cantidad de publicaciones dedicadas a defender el tema de la creacin segn el relato
bblico. Basta navegar por internet para constatarlo. Desde hace varios aos se lleva a
cabo una agresiva campaa fundamentalista para incluir el creacionismo en los textos
escolares. El conflicto Biblia-ciencia es una evidente preocupacin en el mundo
fundamentalista, cuyo taln de Aquiles es precisamente el origen del mundo, ms
concretamente, del hombre.

ti

Se defiende la pena de muerte porque en Mt 5,17 Jess dijo: No he


venido a abolir la Ley ni los profetas, y en el Antiguo Testamento est
contemplada. Se nos dice que debemos aceptar la autoridad poltica
de turno aunque sea una dictadura porque ha sido instituida por
Dios, como se lee en Rm 13. Y las mujeres deben someterse al varn,
como se reitera en la Biblia. Se considera como un imposible que
alguien pueda haber nacido homosexual, porque Dios solo cre varn
y hembra, como se lee en Gnesis.

El fundamentalismo en la Iglesia catlica


Los catlicos asocian el fundamentalismo con el protestantismo. Sin
embargo, a lo largo de la historia ha estado tambin presente en el
catolicismo, aunque con otros acentos. Basta que recordemos la In
quisicin y los Syllabus de errores de Pio IX y Pio X.
La postura fundamentalista frente a la Biblia, que subsiste hasta hoy,
se observa claramente en la manera en que entiende los relatos de
los orgenes en Gn 1-11, y los evangelios, especialmente los milagros.
En ello apenas se distinguen catlicos de protestantes. Para ambos
Adn y Eva existieron y Jess literalmente camin sobre las aguas y
convirti agua en vino. El caso ms reciente es la reaccin, que se
puede calificar de fundamentalista en su sentido pleno, ante el re
ciente libro de J.A. Pagola sobre Jess
. Basta observar sus objecio
4
nes, la carencia de informacin en sus argumentos y sobre todo su
lenguaje agresivo: es idntico al que se encuentra en boca de funda
mentalistas no-catlicos.

CRTICA AL FUNDAMENTALISMO BIBLICISTA

De todo lo dicho, se comprende que el fundamentalista se oponga al


estudio histrico-crtico y los enfoques humanistas, pues stos intro
ducen factores que cuestionan la validez de sus presupuestos dog
mticos (inspiracin verbal, inerrancia) y su lectura literalista. Qu
se objeta al fundamentalismo biblicista?

3.

El problema de base de la idea fundamentalista de la Biblia es que


reposa en una cadena de premisas que no tienen otro sustento que
ideas preconcebidas, suposiciones no corroboradas ni sustentadas
por la Biblia misma; no provienen de ella sino que le son proyectadas
e imputadas gratuitamente. En la Biblia no se afirma que sta es toda
ella (canon) y en todo absolutamente veraz, invariable, libre de erro

4 Jess. Aproximacin histrica, Madrid 2007. Vea, en cambio, las serenas apreciacio
nes y aclaraciones de renombrados biblistas como Rafael Aguirre y Santiago Guijarro.

res, infalible, inspirada e indefectible. La clsica cita de 2 Tim 3,16


(toda escritura inspirada es til para...) no dice qu entiende por
inspiracin y no habla de inerrancia, sino de provecho para la con
d ucta.

El pilar, que a la vez es el taln de Aquiles del fundamentalismo bibli


cista, es la inerrancia bblica. Ahora bien, la Biblia no slo contiene
una larga lista de demostrables errores en materias de historia y de
ciencia sino, ms seriamente, vistos desde la evolucin de la reflexin
teolgica, tambin contiene errores teolgicos, por ejemplo, sobre
la divinidad de Jesucristo (vea 1 Cor 15,23ss y Rm 1,3s). Admitirlos
es reconocer la dimensin humana de la Biblia y sus limitaciones, y
con ello admitir la relatividad conceptual y cognitiva.

Como mencion, la conviccin de la inerrancia bblica proviene de la


idea de una inspiracin directa de Dios al escritor. Pero hay que pre
guntar cmo se la entiende: como dictado de ideas o de interpreta
cin? Si es dictado, a quin se deben las diferencias de estilo, gra
mtica y sintaxis? Es inspiracin de textos o de personas? Y silo fue
a stas, lo fue al redactor final o tambin a los que antes la trasmitie
ron oralmente? Por otro lado, qu decir de los salmos, que son ex
clamaciones del hombre a Dios, no al revs, o de Proverbios 22-24,
que es una coleccin de proverbios adaptados de un texto escolar
egipcio de tiempos de Amenmope (siglo X), o de Mateo y Lucas, que
usaron como base el texto de Marcos?

Ahora bien, si Dios es el autor de la Biblia, entonces es responsable,


no slo de sus aciertos y sabiduras, sino tambin de los errores,
tensiones, incongruencias e incoherencias que se encuentran en los
textos bblicos, especialmente cuando se comparan unos con otros.
Est pues en juego la imagen de Dios, imagen que en la Biblia misma
va variando segn el libro que se lea, inclusive dentro de un mismo
libro, como en Gnesis.

Es la arqueologa la que ms interesa, pero tambin preocupa, al fun


damentalista, pues se trata de datos concretos medibles. El captulo
milagros, en particular, es el ms sensible para el biblicista. Para l,
puesto que, por un lado, Dios todo lo puede, no se le puede negar la
posibilidad de llevar a cabo tales intervenciones y, por otro lado, pues
to que Dios es autor de la Biblia y no engaa, entonces tenemos que
asumir que no narr un episodio que no sucedi. El detalle es que no
se toman en cuenta los gneros literarios propios de aquellos tiem
pos, ni la mentalidad mitolgica de antao, convencidos de que los
escritos bblicos estn libres de contaminacin ambiental (cultural,
idiosincrsica, circunstancial, histrica, etc.), es decir, inmunes a los
condicionamientos humanos.

20

El fundamentalista descarta la dimensin histrica de la Biblia, pues


admitirla lleva a tomar conciencia de la evolucin de los conocimien
tos y las cosmovisiones con el paso del tiempo, por tanto de lo relativo
que son nuestros conocimientos y de la interaccin de muchas varia
bles en el proceso de conocimiento, que pasan por la subjetividad y la
evolucin del conocedor mismo. La relatividad es anatema para el
fundamentalista. La conciencia de una evolucin histrica va a con
trapelo de la idea de que la revelacin es un conjunto de proposicio
nes eternas e inmutables para toda la humanidad. Por eso se con
centra en la inerrancia del texto no en la historia bblica y prefiere
refugiarse en un fidesmo que es un espejismo: cree que es realidad
lo que en realidad es una ilusin. Al mismo tiempo, ataca el estudio
histrico-crftico descalificndolo como racionalista, propio de incr
d u los.
Una de las grandes fallas en todo fundamentalista es su falta de sen
tido histrico. Pareciera que para ellos recin ayer sucedi lo narrado
en la Biblia y que recin ayer se descubri el verdadero sentido (inter
pretacin) de los textos de la Biblia. Otro de los grandes vados es la
falta de sentido cultural. Muchos tratan los escritos de la Biblia como
si hubiesen sido escritos en nuestra cultura moderna de Occidente,
y no en Oriente antiguo. No slo no reparan en la distancia que nos
separa de los condicionamientos histrico-culturales de antao, sino
que asumen que la cosmovisin bblica corresponde a la suya, que es
la del Creador, no la del mundo de las ciencias.
Como vemos, el problema bsico es la idea que el fundamentalista
tiene de revelacin -inseparable de su particular idea de Dios-. Igno
ra el carcter histrico de la revelacin: su encarnacin. Olvida que
antes que se escribiese una sola lnea, se vivi, luego se habl y slo

despus se escribi.
Todo esto apunta el hecho de que el fundamentalista desconoce la
constitucin humana de la Biblia. sta se descubre ya en la variedad
de estilos, en las limitaciones conceptuales y en las ideas expuestas
en los diferentes escritos, inclusive las teolgicas, que corresponden
a aquella poca. Las palabras usadas no son un idioma sagrado
(hebreo, arameo y griego) sino el comn en el tiempo del escritor, y la
cosmovisin corresponde a la de su tiempo, impregnada de ideas
mitolgicas, no a la de un creador del universo.

L lectura fundamentalista
Los fundamentalistas ignoran los gneros literarios, cuya importancia
resalt ya Po XII en su encclica de 1943, as como la mentalidad de
antao, impregnada por concepciones e ideas mitolgicas. Con la toma

de conciencia de que los relatos de la creacin son afines a los mito


lgicos mesopotmicos, caa el pecado original y con l las doctrinas
sucedneas.

Si el lenguaje viene de Dios, la pregunta es cmo saber lo que quera


comunicar mediante ese lenguaje, pues, como todo lenguaje ledo u
odo por humanos, queda abierto a una multiplicidad de posibles sig
nificados, es polismico. Aun si las palabras fueran dictadas por Dios,
eso no significa necesariamente que comprendamos su significado.
Las palabras por s mismas son polivalentes, abiertas. Concretamen
te, cmo saber qu significaban las palabras en hebreo/griego y lo
que entendieron los receptores antao, si en sentido literal o figura
do, si denotativo, connotativo o potico, por ejemplo las cifras de aos,
las referencias a Dios mismo (guerrero, juez, irascible, voluble), los
fenmenos de la naturaleza (descritos de formas diferentes) (proble
ma que se observa en relacin con la literatura apocalptica y sus tan
variadas descripciones del fin del mundo)? Acaso no se puede
pensar que lo que Dios quera comunicar mediante los relatos de la
creacin no era pra ser entendido literalmente sino, como los mitos
de aquel mundo, en sentido mitolgico?

Los fundamentalistas ignoran las circunstancias que ocasionaron la


escritura del texto, y particularmente al destinatario original, expresa
mente mencionado en muchos textos. Y, como ya mencion, ignoran
los contextos culturales, sociales, polfticos y circunstanciales, entre
otros.

Obsesionados con la verdad objetiva, los fundamentalistas ignoran


que toda comunicacin humana es indefectiblemente subjetiva. Na
die lee neutralmente -a menos que sea matemticas-, sino desde su
perspectiva, con su trasfondo. Esa verdad objetiva, por lo general,
trata de preguntas de curiosidad: si hay ngeles e infierno, si Dios
escucha o cmo origin el mundo, si existi el Edn, si hubo un dilu
vio y arca de No, o cundo ser el fin del mundo, etc.

Como sea, para el fundamentalista los textos tienen un nico sentido


correcto: el suyo. Sin darse cuenta de que la suya es una interpreta
cin prejuiciada por sus supuestos doctrinarios, no admite como vli
das otras posibilidades o interpretaciones. Olvida adems que su in
terpretacin se basa en una traduccin, e ignora que toda traduccin
es una interpretacin (sin mencionar que el Nuevo Testamento fue
escrito en griego, mientras que Jess hablaba en arameo).

El problema bsico de la lectura fundamentalista es que, de la incli


nacin por el literalismo, al ignorar la dimensin humana de la Biblia,

21

22

LECTURA ILUSTRADA DE LA BIBLIA

la suya es una lectura descontextualizada y poco informada o desin


formada. Esto nos lleva al ltimo punto: la lectura ilustrada.

4.
Hablando figuradamente, primero tenemos que viajar hacia el texto
y familiarizarnos con l antes de hacer el viaje desde el texto hacia
aqu. llo es indispensable para conocerlo, comprenderlo, apreciar
lo. ste es un principio fundamental de todo intento de interpretacin
seria y responsable, que sea fiel a la intencin del autor -ms an si
se sostiene que ste ha sido inspirado por Dios y escribi pensando
en destinatarios de y en un tiempo concreto. Es decir, se debe cono
cer informadamente lo que se va a interpretar. sta es la finalidad del
estudio histrico-crtico y las aproximaciones humanistas. Pero ste
es el corazn del problema con la lectura fundamentalista de la Biblia.
Antes de proseguir, es importante tener presente que la interpreta
cin depende de la comprensin (dos momentos que a menudo se
identifican como si fueran sinnimos cuando se discute el tema), y
sta depende de Ja accesibilidad y aceptacin de informacin (de)
mostrable. Quien parte de ideas preconcebidas infundadas, como el
fundamentalista, tiene una visin diferente de quien parte de infor
macin fundamentada, como, por ejemplo, sobre la cuestin sinpti
ca o los datos arqueolgicos y culturales.
La primera condicin para la comprensin e interpretacin correctas
de los textos de la Biblia es tener una idea informada y clara sobre el
origen, la razn de ser y las limitaciones de fa Biblia misma, pues la
comprensin e interpretacin de cada pasaje depende de la idea que
se tenga de la Biblia como tal. No basta con saber leer, hay que saber
qu se lee, es decir, hay que tener una idea de su naturaleza, lo que
se aplica a la Biblia como conjunto y a cada uno de sus escritos en
particular, empezando por el reconocimiento de su gnero literario. Es
aqu donde se separan los caminos y donde empiezan las discrepan
cias, mucho antes de discutir sobre un determinado pasaje bblico.
Puesto que en la Biblia se trata de una coleccin de documentos
histricamente situados, de un tiempo y una cultura lejanos de los
nuestros, para entenderlos es necesario conocer el mundo en el que
nacieron y al cual se dirigan sus autores. Para ello se necesita cono
cer las dimensiones ambientales: las socio-culturales, religiosas, po
lticas y econmicas de ese mundo, lo que incluye la cosmovisin y
las ideas religiosas, pero especialmente las circunstancias concretas
de la poca en que se escribi cada obra, es decir sus contextos
vitales.

En relacin al texto concreto que se lee, se necesita conocer el gne


ro literario de la obra donde se encuentra y la forma del texto bajo
consideracin, as como el significado original de las palabras y los
giros, entre otras consideraciones lingsticas. Es indispensable, por
eso, respetar su contexto literario. A esto se suma la importancia que
tiene respetar lo que est escrito en el texto, y tambin la obra como
unidad, sin introducirle su posiciones infundadas (eisgesis).

En cuanto a las personas, se debe observar quin, dnde, cundo,


para quin, por qu escribi su autor. La informacin que proporcio
nan los estudios histrico-crticos sobre el origen, la situacin vital y
la razn de ser del texto es indispensable. Sobre esto nos instruye
magistralmente el documento vaticano de 1993.

Una lectura ilustrada de la Biblia pregunta en primer lugar qu quera


comunicar el autor inspirado a sus destinatarios originales, antes de
preguntar qu es lo que pueda decir hoy, es decir, pregunta por su
sentido literal, que es el objetivo de los estudios histrico-crfticos y
lingsticos. Pero tambin est consciente de las limitaciones de los
textos bblicos, como documentos histrica y culturalmente situados
y condicionados.

Quien quiere conocer y entender imparcialmente un texto de la anti


gedad, necesariamente empieza por un estudio histrico-crftico (como
recalca el documento vaticano), y no se refugia en las llamadas ex
gesis cannica, espiritual o teolgica, que, en ltima instancia, no
son otra cosa que una lectura que entreteje textos bblicos descon
textualizados y los explica desde interpretaciones acrticas posterio
res, ignorando su origen, propsito y alcances en el momento de su
inspirada composicin.

Una segunda regla esencial para toda interprtacin ilustrada es el


respeto y la consideracin de los contextos del texto, empezando por
los literarios, adems de los histricos, religiosos, polfticos, econmi
cos y, en especial, los socio-culturales. Es el autntico Sitz im Leben,
su contexto en la vida misma, no slo el religioso. Pero no slo los
contextos, sino tambin los condicionamientos, especialmente los
ideolgicos: su antropologa, su cosmovisin, su teologa. Como ve
mos, la lectura ilustrada ni es simple ni menos es simplona, porque
no lo es la comprensin del texto bblico, un texto histricamente en
carnado, un texto de la antigedad que, sin embargo, para el creyen
te es palabra de Dios para hoy.

Una tercera regla complementaria es respetar el texto mismo: respetar


los pasajes en sus contextos literarios inmediatos y dentro de la obra
como totalidad, es decir, respetar los grandes bloqes de sentido. No

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introducirle palabras o ideas, ni deducir lo no fundamentado: no ha


cerle decir lo que no dice (eisgesis).

Esto conlleva un concepto defe entendida como asentimiento intelec


tual a doctrinas, a verdades conceptuales (creer que), en lugar de
fe como relacin existencial con Alguien (creer en); de aqu la fijacin
en la ortodoxia, que nos acerca al gnosticismo. Esto parece inocente,
pero sustenta en el fundamentalista el apasionamiento por la imposi
cin de la verdad, que no es otra que su verdad, hasta extremos
que recuerdan la Inquisicin, cuyo espritu sigue latente en algunos
sectores e instituciones que se erigen en guardianes de la fe/ver
dad y se dedican a la cacera de brujas. A fin de cuentas, incons
cientemente trastoca la fe en ideologa (sobre lo cual Karl Rahner ya
haba advertido hace medio siglo).

humanidad, es decir, lo que tenemos es revelacin de conceptos y


verdades o testimonios de vivencias de la revelacin histrica?

Por eso, un reto para la Iglesia, si quiere caminar con el siglo de la


globalizacin y las comunicaciones, y dar razn de su fe es infor
mar, como mater et magistra, honesta, cabalmente y sin temores,
especialmente sobre la Biblia misma, pues sta es su fuente funda
mental a la que se aferra tambin el fundamentalista. Concreta
mente, debe informar sobre su origen, su naturaleza, sus alcances y
lmites en cuanto palabra de Dios en palabras humanas. La lectura
fundamentalista resulta de la falta de esta informacin. Es indispen

Pero, por qu se extiende el fundamentalismo? Porque, entre otras


razones, ofrece una visin simple de la vida y asegura ser sa la ver
dad, refirindose para ello a Dios como fuente. Pero su simplicidad
es, a la vez, su debilidad: es simplista. La suya es la lectura del car
bonero, desde y para la fe del carbonero, que le da seguridad y
certezas dos atractivos del fundamentalismo-. Y sta, lamentable
mente, es alentada y alimentada con demasiada frecuencia en la Igle
sia. El efecto desunificador, inclusive confrontacional, es evidente.

El funda mentalismo biblicista es insostenible racional y textualmente;


slo es aceptable desde una postura fidesta. Como afirma el docu
mento vaticano del 93, es una suerte de suicidio intelectual exige
desterrar la posibilidad de la reflexin crftica, o sea, racional. Es
aceptable slo a nivel de creencia, sin otro sustento que premisas
gratuitas proyectadas sobre la Biblia. Es un castillo en el aire. Se sos
tiene porque sirve de sustento a una ideologa, razn por la que, en
ltima instancia, lo que cuenta es la cosmovisin que se deduce y el
comportamiento consecuente, no la verdad como tal ni la fe teologal.
Por eso se esfuerza por imponer sus creencias, es intolerante, anti
democrtico, y no teme recurrir a la violencia, como se conoce de los
islamistas y talibanes. De hecho, los movimientos religiosos fanatiza
dos que recurren a la violencia son todos fundamentalistas.

En resumen, la lectura y exgesis ilustrada es la que se gua por las


pautas que el Magisterio ha ido dando desde la Divino afflante Spiritu
en 1943, retomadas en la Dei Verbum y ampliadas y actualizadas en
el documento de 1993 de la Comisin Bblica sobre La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia, que pone de relieve la importancia del estu
dio histrico-crftico como indispensable para toda recta interpreta
cin de la Biblia. Quien rechaza el estudio crtico de la Biblia tcita
mente niega, o al menos minusvalora, su dimensin humana. Es no
toria la terquedad de ciertas corrientes conservadoras en ignorar las
orientaciones del Magisterio, al que tanto dicen y exigen escuchar. No
faltan quienes afirman que los textos han sido mal interpretados por
los exegetas crticos, y que es necesaria una suerte de interpreta
cin autntica, que, claro, es la suya.

A modo de conclusin...
La lectura literalista de la Biblia puede tener consecuencias fatales,
como de hecho las ha tenido: se imponen leyes bblicas que pertene
cen a otro tiempo y cultura, aduciendo que la Biblia es atemporal y
sus ordenanzas vlidas para siempre. Igual hacen los islamistas en
relacin al Corn, de cuyas consecuencias nos enteramos a travs
de los medios de comunicacin: autoinmolaciones, mutilaciones, su
jecin de la mujer. Basados en las ordenanzas de Dios de expurgar a
los cananeos, se justificaba el apartheid. Desde la Biblia se predica la
resignacin, que impide luchar contra las injusticias; soportar, no lu
char, es la consigna. Con los anuncios de un fin inminente del mundo
se paralizan los proyectos de progreso. La lectura literalista de la apo
calptica genera angustias. Por negar la transfusin de sangre, mue
ren personas. La visin que se deduzca desde la Biblia sobre la Igle
sia, los ministerios, las relaciones sociales, la sexualidad, la justicia,
inclusive sobre Dios mismo, tienen consecuencias cuando se aplican
a la vida. Es lo que ha mostrado la historia del cristianismo, cuestio
nada por Lutero desde la Biblia, y no por ltimo en el curso del conci
lio Vaticano II y hasta nuestros das. Es lo que se observa en la polfti
ca de Estados Unidos; basta anotar la importancia concedida por el
sector fundamentalista a la fe en la Biblia en la reciente campaa
electoral.
El problema de fondo es la idea que se tiene sobre la Biblia como tal.
Junto con sta, est la idea que se tiene de revelacin, inseparable de
la imagen de Dios y su trato con el hombre en la llamada voluntad de
Dios: se ha dado por el dictado de textos o en la historia de la

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sable ser absolutamente honestos, sin miedo al escndalo


. Las con
5
secuencias de la ignorancia sobre la Biblia las hemos podido consta
tar recientemente en las reacciones ante las publicaciones del evan
gelio (apcrifo) de Judas y del libro El cdigo da Vinci, entre muchas
que circulan en el mundo esotrico, incluidas pelculas que se re
fieren a la Biblia, amn de las frecuentes noticias que tocan la perso
na histrica de Jess o los orgenes del cristianismo. Ante esto es
necesario resaltar la encarnacin de la palabra de Dios en sus mani
festaciones en palabras de hombres de tiempos y cultura lejanas, es
decir, evitar el monofisismo biblicista.
Igualmente, es necesario ensear a leer la Biblia, qu buscar y cmo
enfocarla. No basta con distribuir biblias o exhortar a que se lea. Hay
que ensear cmo leerla, distinguiendo los gneros literarios y la lite
ralidad del lenguaje, y tambin distinguiendo preguntas de curiosi
dad histrica (primordiales para el fundamentalista) de preguntas de
ndole existencial, el mensaje. Eso supone ensear las reglas elemen
tales que se deben tener presentes en toda lectura respetuosa del
texto. Sigue reverberando la pregunta de Felipe al eunuco frente al
texto de Isaas: ,Entiendes lo que lees? (Hch 8,30). Puesto cruda
mente, el reto es tomar en serio y aplicar los documentos del Magis
terio sobre la Biblia, en particular el de 1993, por ser no slo producto
de una comisin de biblistas, sino el ms explcito sobre el tema.
Tambin este advierte sobre el fundamentalismo:
El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce
a las personas que buscan respuestas bblicas a sus proble
mas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles interpretaciones
piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no
contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno
de sus problemas. El fundamentalismo invita tcitamente a una
forma de suicidio del pensamiento. Ofrece una certeza falsa,
porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas
del mensaje bblico con su sustancia divina.
5 Es notorio que el escndalo se postula siempre de los laicos o de las viejitas y los
nios, sin preguntarse a qu se debe el supuesto escndalo y, ms seriamente, cul es
nuestra responsabilidad para que no se produzca, en lugar de seguir protegiendo su
infantilismo religioso y teolgico. No se evita el escndalo menos en un mundo globa
lizado acallando u ocultando la verdad, sino instruyendo informativamente. Deberiamos
dar carne en lugar de leche, como deca san Pablo. Tampoco se pregunta por el
escndalo producido en las personas cultas, incluidos muchos jvenes, cuando escu
chan de los jerarcas de la Iglesia afirmaciones ingenuas, infundadas o simplemente
trasnochadas. Por otro lado, no es raro que se proyecte la sospecha del escndalo del
pueblo para encubrir la ignorancia e ingenuidad de los pastores, que deberan estar
informados e ilustrados slidamente, y para colmo se protegen recurriendo a anate
mas.

Todo lo expuesto bien puede parecerle a muchos obvio, casi elemen


tal, y tienen razn. Pero, lo es realmente? Cmo sea, lo sorprendente
es que es ignorado por la mayora incluso por algunos temido como
atentado contra la fe, as como se ignora la naturaleza de la Biblia y
se siguen perpetuando las tradicionales infundadas e ingenuas ideas
que se propagan como si fueran verdades incuestionables. Se da
una suerte de esquizofrenia: por un lado, verbalmente se afirma la
importancia del estudio histrico-crtico, como ltimamente en el do
cumento de la Comisin Bblica, pero, por otro lado, se lo ignora cuan
do se estudian o citan textos bblicos concretos. La seriedad de un
discurso se confirma en la prctica. El hecho es que los estudios
histrico-crfticos se rechazan o al menos se ignoran por el temor
especialmente entre quienes tienen la tarea del magisterio a la in
formacin que pueda desestabilizar su sistema tradicional teolgi
co y religioso. Algunos, cuando se mueven en la academia, afirman y
defienden el estudio histrico-crtico de la Biblia, pero a nivel de su fe
personal, sin embargo, cuando predican y ensean, se mueven en el
mundo mitolgico que en la academia calificaran de trasnochado (algo
que es fcil constatar entre estudiantes de teologa). Por eso creo
que sigue siendo un reto para la Iglesia asumir su papel de mater et
magistra tambin en relacin con la Biblia e ilustrar a nuestro pueblo
para prevenirlo de caer en el fatal simplismo del fundamentalismo,
remitiendo a sus propios documentos, especialmente el de 1993. Es
un reto cuya urgencia espero que se reconozca y valore en el curso
del venidero Snodo de obispos en Roma, cuyo tema es la palabra de
Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. Es un reto cuidarse de no
caer en la trampa del monofisismo biblicista, la de centrarse predomi
nantemente en la dimensin divina de la Biblia como se vislumbra
en los Lineamenta dados a conocer y, sin querer queriendo, coque
. Es un reto mantener el equilibrio de la
6
tear con el fundamentalismo
realidad de la Biblia en su calidad de palabra divino-humana, o mejor
dicho palabra de Dios encarnada en palabras de hombres.D

6 En los lineamenta para el Snodo se menciona una sola vez el fundamentalismo.


Tengo la impresin de que seguimos inconscientes de su peligro o que pensamos que
slo se da en otras religiones, cierto, no se trata de hacerlo un tema central, pero
tampoco debera ser ignorado como si no fuera una de las causas ms notorias de las
divisiones en la Iglesia. La preocupacin por el avance de las sectas fue manifiesto en
el encuentro del CELAM en Aparecida, pero no logramos tomar en serio la centralidad de
la Biblia y la importancia de instruir a la gente sobre su naturaleza y razn de ser, y de
ensearle a leerla correctamente. Si el fundamentalismo tiene xito es, entre otras
cosas, porque se le ha dejado el camino abierto, porque no se le ha reconocido y/o
salido al paso y desenmascarado.

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