EAD-Historia Contemporanea I (UEPG) 2016

EDUCAO A DISTNCIA
LICENCIATURA EM
Histria
HISTRIA CONTEMPORNEA I
Andr Luiz Joanilho
Cludio Denipoti
PONTA GROSSA - PARAN

2011
CRDITOS
Joo Carlos Gomes
Reitor
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Vice-Reitor
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Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia
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Sistema Universidade Aberta do Brasil
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Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Adjunta
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Colaboradores em Informtica
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Jucimara Roesler
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Sozngela Schemim da Matta Reviso
Edson Gil Santos Jnior Diagramao
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Carlos Alex Cavalcante
Edson Luis Marchinski
Thiago Barboza Taques
Colaboradores de Planejamento
Silviane Buss Tupich
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Sistema Universidade Aberta do Brasil
Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor Tratamento da Informao BICEN/UEPG.
J62h

Joanilho, Andr Luiz

Histria contempornea I / Andr Luiz Joanilho e Cludio
Denipoti. Ponta Grossa : UEPG/NUTEAD, 2011.
99p. il
Licenciatura em Histria Educao a distncia.
1. Revoluo Francesa. 2. Revoluo Industrial.
3. Inveno das Naes. 4. Movimento e teorias sociais.
I. Denipoti, Cludio. II. T.

CDD : 909.8
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia - NUTEAD
Av. Gal. Carlos Cavalcanti, 4748 - CEP 84030-900 - Ponta Grossa - PR
Tel.: (42) 3220 3163
www.nutead.org
2011
APRESENTAO INSTITUCIONAL
A Universidade Estadual de Ponta Grossa uma instituio de ensino
superior estadual, democrtica, pblica e gratuita, que tem por misso responder aos
desafios contemporneos, articulando o global com o local, a qualidade cientfica e
tecnolgica com a qualidade social e cumprindo, assim, o seu compromisso com a
produo e difuso do conhecimento, com a educao dos cidados e com o progresso da coletividade.
No contexto do ensino superior brasileiro, a UEPG se destaca tanto
nas atividades de ensino, como na pesquisa e na extenso Seus cursos de graduao
presenciais primam pela qualidade, como comprovam os resultados do ENADE,
exame nacional que avalia o desempenho dos acadmicos e a situa entre as melhores
instituies do pas.
A trajetria de sucesso, iniciada h mais de 40 anos, permitiu que a
UEPG se aventurasse tambm na educao a distncia, modalidade implantada na
instituio no ano de 2000 e que, crescendo rapidamente, vem conquistando uma
posio de destaque no cenrio nacional.
Atualmente, a UEPG parceira do MEC/CAPES/FNED na execuo do programas Pr-Licenciatura e do Sistema Universidade Aberta do Brasil
e atua em 38 polos de apoio presencial, ofertando, diversos cursos de graduao,
extenso e ps-graduao a distncia nos estados do Paran, Santa Cantarina e So
Paulo.
Desse modo, a UEPG se coloca numa posio de vanguarda, assumindo uma proposta educacional democratizante e qualitativamente diferenciada e se
afirmando definitivamente no domnio e disseminao das tecnologias da informao e da comunicao.
Os nossos cursos e programas a distncia apresentam a mesma carga
horria e o mesmo currculo dos cursos presenciais, mas se utilizam de metodologias, mdias e materiais prprios da EaD que, alm de serem mais flexveis e facilitarem o aprendizado, permitem constante interao entre alunos, tutores, professores
e coordenao.
Esperamos que voc aproveite todos os recursos que oferecemos para
promover a sua aprendizagem e que tenha muito sucesso no curso que est realizando.
A Coordenao
SUMRIO
PALAVRAS DOS PROFESSORES
OBJETIVOS E EMENTA
O
MUNDO EM CONVULSO
A REVOLUO FRANCESA
SEO 1 - O FIM DO ANTIGO REGIME

SEO 2 - PRTICAS E PENSAMENTOS REVOLUCIONRIOS
SEO 3 - O NASCIMENTO DA POLTICA MODERNA
O
MUNDO EM MARCHA
A REVOLUO INDUSTRIAL
19
25
36
42
48
A INVENO DAS NAES
SEO 1 - NAO E NACIONALISMO CONCEITOS E IDEIAS CENTRAIS

SEO 2 - OS HISTORIADORES E A CONSTRUO DAS HISTRIAS NACIONAIS
SEO 1 - GENEALOGIA DA MILITNCIA

SEO 2 - TEMPO E DISCIPLINA
SEO 3 - TEORIAS E MOVIMENTOS SOCIAIS
14
33
SEO 1 - TRABALHO E SOCIEDADE

SEO 2 - TRABALHO NA IDADE MDIA
SEO 3 - O NASCIMENTO DAS FBRICAS
MOVIMENTOS E TEORIAS SOCIAIS
11
57
58
64
71
74
79
84
PALAVRAS FINAIS
93
REFERNCIAS
95
NOTAS SOBRE OS AUTORES
99
PALAVRAS DOS PROFESSORES

Caro aluno, este livro sobre Histria Contempornea traz algumas escolhas
que tivemos de fazer para discutir o perodo. Muitos acontecimentos, que mereceriam
constar em qualquer texto, foram deixados de lado, no pela sua falta de importncia,
mas pelo espao reduzido que oferece este livro. Isso quer dizer que fizemos
determinadas opes e elas partiram principalmente do ponto de vista historiogrfico
que adotamos.
Entendemos, em primeiro lugar, que a histria no um campo de estudos que
pode dar conta de tudo o que aconteceu. No nos possvel, inclusive fisicamente,
saber de todo o passado. Mas nos vem a questo: se isso no possvel, como escolher?
Em segundo lugar, a escolha feita na possibilidade narrativa. A histria tradicional,
sabendo que era impossvel contar tudo o que aconteceu, buscava enquadrar todos
os seres humanos numa nica narrativa, como se apenas um eixo comandasse as
aes de todos. Assim, numa corrente historiogrfica, a poltica era central, enquanto
que em outra, a economia comandava o processo histrico.
Nos ltimos anos, com os avanos da crtica historiogrfica e tambm de novas
formas de abordar os acontecimentos, ficou patente que a narrativa unificadora era
uma criao de historiadores e que a histria no era um processo em direo a um
fim inexorvel. Estamos diante de possibilidades e, pensando nisso, o prprio passado
pleno delas, somente sabemos o que veio depois e no nos possvel prever o que
acontecer.
Se estabelecemos algumas prioridades, na realidade elas se devem mais
s convenes. Assim, Revoluo Francesa, Revoluo Industrial, Nacionalismo e
Naes e Movimentos Sociais so temas consagrados, mas tambm poderamos
optar por O amor na Era Contempornea ou ainda Roupas e estilo de vida nos
dois ltimos sculos e muito mais. Porm, devido ao tratamento que aqueles temas
recebem, optamos por rediscuti-los dentro das nossas opes tericas.
Assim, neste volume, procuramos incorporar as recentes discusses
historiogrficas, buscando uma bibliografia atual e tambm dando importncia para
aspectos histricos pouco discutidos.
BONS ESTUDOS
OBJETIVOS E EMENTA
Objetivo Geral
Compreender os processos histricos de formao da contemporaneidade.
Objetivos Especficos
Conhecer a produo historiogrfica sobre a contemporaneidade.
Compreender o processo de produo do conhecimento histrico a partir do
Iluminismo.
Analisar as relaes entre processos histricos da modernidade e a
sociedade contempornea.
Ementa
Mudanas e permanncias na consolidao das sociedades
contemporneas e seus enfoques historiogrficos. As revolues do sculo
XVIII e o nascimento do mundo moderno. Revoluo Industrial e Revoluo
Francesa. O pensamento romntico e a consolidao da sociedade burguesa.
O socialismo. A comuna de Paris. O nacionalismo no sculo XIX.
Plano de Estudo
A Revoluo Francesa
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Compreender as mudanas ocorridas no final do sculo XVIII e sua relao com

a criao da modernidade.
Compreender os processos histricos geradores dessas mudanas.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - O fim do antigo regime
SEO 2 - Prticas e pensamentos revolucionrios
SEO 3 - O nascimento da poltica moderna
UNIDADE I
O mundo em convulso
Universidade Aberta do Brasil
PARA INCIO DE CONVERSA

A Revoluo Francesa marcou a ascenso de novas formas de
organizao social e poltica. Podemos dizer que existe uma diviso entre
o mundo antes e depois da Revoluo. Isso no quer dizer que esse
acontecimento teve a capacidade de mudar tudo. Ao contrrio, essas
mudanas j aconteciam na Frana, na Inglaterra, nos Estados Unidos.
Podemos encontrar prticas sociais do estilo democrticas na sociedade
francesa por volta de 1780. Ou, ainda, tentativas do Estado monrquico em
taxar toda a populao, inclusive a nobreza. Porm, o que a Revoluo marcou
foi a possibilidade de essas prticas se tornarem comuns a toda populao e
a vrios pases.
No entanto, a historiografia tem tratado esse acontecimento como
natural, quer dizer, estaria inscrito na natureza humana, sendo, portanto,
compreendido como causal. Dessa forma, sendo natural, a grande
questo saber por que aconteceu. Ora, a naturalizao de eventos ou
da prpria histria no deixa de ser um modo de compreender a histria e,
assim, projetar no futuro acontecimentos passados, ou melhor, estipular que
os acontecimentos so resultados da evoluo humana, portanto, so
naturais. Nessa perspectiva, o que aconteceu deveria invariavelmente
acontecer. H certa dose de fatalismo e teleologia. O passado explica o
presente e este projeta o futuro.
Teleologia em histria significa que o processo histrico caminha para determinada finalidade. Por exemplo, para os catlicos a histria humana tende para a
Parusia, enquanto que para os marxistas a tendncia o prprio fim da histria
com o estabelecimento da sociedade comunista. Dessa forma, os acontecimentos
se encadeariam e explicariam o Telos, ou seja, a direo que a histria teria nesse
tipo de interpretao.
A histria humana estaria explicada de acordo com a sua prpria

finalidade, eliminando automaticamente aquilo que no se encaixa
nessa projeo do que viria. Portanto, a Revoluo Francesa, nessa
concepo, viria a cumprir um papel especfico: o de dar continuidade
ao cumprimento do Telos.
Esse foi o caso da historiografia marxista, que, desde o fim do sculo
XIX, entende este evento como uma etapa necessria da Histria humana:
12
UNIDADE 1
fim da histria. Aps o perodo da ditadura do proletariado, o Estado deixaria

de existir, pois a sociedade comunista o aboliria simplesmente, mesmo porque
no haveria mais a luta de classes implicando o trmino do processo histrico
devido ao fim daquilo que o movia, ou seja, a prpria luta de classes.
Essa posio da historiografia marxista amplamente conhecida,
estando, inclusive, majoritariamente presente nos livros didticos.
Histria Contempornea I
o prembulo da Revoluo Russa de 1917. Esta, por sua vez, seria o incio do
essa viso que domina o aprendizado da histria. Mas j tempo de

desinvestir a Revoluo Francesa de toda essa interpretao. Ao invs
de lanarmos a pergunta por que ela aconteceu?, talvez devssemos
fazer outra: como ela foi possvel?
Esse tipo de pergunta altera profundamente o questionrio, pois do
horizonte familiar, aquele da Revoluo como etapa necessria, passamos
a ver o que ela provocou naqueles que a testemunharam, o seu ineditismo.
Antes de ser fatal, sempre h no evento histrico, isto , em qualquer
evento, uma dose de inesperado, de inaudito.
Normalmente o presente que naturaliza o passado, colocando-o
numa ordem causal, explicando o prprio presente. Porm, se tomarmos
os acontecimentos como inditos, teremos outra dimenso deles.
Trataremos, nesta unidade, do carter indito da Revoluo; veremos,
portanto, que esse acontecimento foi nico e no pode ser naturalizado. No
se pode consider-lo simplesmente como uma etapa de um processo histrico
alheio ao que os prprios seres humanos criaram em torno de si mesmos.
Desse modo, a Revoluo pode ser compreendida, antes de tudo, como um
evento que no estava inscrito em lugar algum. No havia, para as pessoas
envolvidas, nenhum roteiro prvio, nenhuma frmula dizendo: quando os
governos so tirnicos, eles devem ser mudados por outras formas.
A Revoluo americana estava longe demais para que se pudesse
sentir o seu peso na Europa. Assim, nada prescrevia o acontecimento de
1789 antes dele prprio. Os atores tiveram de inventar no calor dos
acontecimentos o sentido do que faziam. Isto , ao fazerem a Revoluo,
os revolucionrios tiveram de nome-la, pois no havia nenhum escrito,
nenhum prenncio de que ela aconteceria.
desse fato indito que devemos tratar quando falamos sobre a
Revoluo Francesa, ao contrrio do que a historiografia vem tratando h
muito tempo. E isso que voc estudar nesta unidade.
13
UNIDADE 1
SEO 1
O FIM DO ANTIGO REGIME

Tradicionalmente a historiografia costuma colocar acento na grave crise econmica
que enfrentava o Estado monrquico francs perto da Revoluo e tambm na estrutura
de classes do perodo. Podemos dizer que os dois elementos tiveram um peso significativo, no entanto preciso considerar outras questes quando se trata da decadncia do
Antigo Regime.
O perodo que precede a Revoluo Francesa ficou conhecido como Antigo Regime, em
francs Ancien Rgime, que tambm pode ser estendido a outros pases. A expresso foi tomada por Alexis de Tocqueville na sua obra clssica, O Antigo Regime e a Revoluo, tornando
comum o seu uso.
A Revoluo no pode ser reduzida a algumas causas, como se

todos os seres humanos, todos os eventos coubessem nelas; ou, ainda,
como se aqueles que no perceberam o acontecimento vivessem como
sonmbulos, e somente aqueles conscientes do que acontecia pudessem
participar ativamente da histria. Podemos dizer que a Revoluo teve
tantas causas quanto o nmero de seres humanos que existiram antes
dela. Porm, cabe-nos traar linhas de acontecimentos no por ordem
de importncia (esta questo deixou de ser sria h muito tempo em
histria), mas conforme a capacidade de explicar.
A Revoluo tem causas, sim, no entanto no so necessrias nem
fatais. Assim, passamos da explicao econmica e poltica com pitadas
de estrutura social, como tradicionalmente se faz, para aquela que trata
das representaes e prticas sociais. Quer dizer, daquilo que os homens
acreditavam e praticavam no seu cotidiano, ou melhor, daquilo que dava
sustentao ao que existia.
Ora, para um determinado regime poltico existir preciso que haja
um investimento social nele, isto , as pessoas precisam acreditar que
ele necessrio e tem uma funo a exercer. O que aconteceu com o
Antigo Regime foi a descrena de parte da sociedade na capacidade da
monarquia em governar e existir. Muitas pessoas deixaram de acreditar
na necessidade da existncia de um tipo de governo ou, ento, passaram
a ver que ele no cumpria o seu dever de governo, o que quase a
mesma coisa, pois a sociedade havia mudado e as formas, at ento, de
14
UNIDADE 1
Durante todo o sculo XVIII, a sociedade francesa modificou

profundamente a sua relao com o poder e tambm se modificou. A forma
tradicional, a famosa pirmide onde a figura no topo era representada
pelo rei, deixou de ter funcionalidade ou, ainda, funcionava muito mal.
Podemos seguir a anlise de Franois Furet (1989) acerca dessas
mudanas. Em primeiro lugar (no por ordem de importncia, mas de
administrar do Estado estavam ultrapassadas para essa sociedade.
convenincia textual), surge uma figura nova no cenrio poltico, social e

filosfico: o indivduo. Bem, a novidade no est exatamente em se pensar
no indivduo particularmente, mas numa nova posio dele perante
a sociedade. A grande questo que atravessou o sculo XVIII saber
exatamente por que estaramos juntos, ou melhor, por que os indivduos
preferem viver em sociedade no lugar de viverem isolados e livres?
Vrios pensadores tentaram responder a essa questo e de vrias
maneiras. Devemos compreender que no sculo XVIII havia outra
compreenso do que ramos, portanto a questo no foi respondida da
mesma forma que responderamos. Assim, o modo mais comum foi partir
de um hipottico estado de natureza para explicar a sociedade. Nesse
estado os homens viviam isolados, porm por vrios motivos decidiram
ficar juntos. Essa a ideia bsica do Contrato Social, isto , cansados da
vida na natureza e buscando algum tipo de conforto, os seres humanos
acordaram um contrato, estipulando o governo e as leis como formas de
controle e segurana.
Dessa forma, os indivduos cedem sua soberania ao Estado como
meio de garantir as suas existncias e a possibilidade de adquirir bens.
Essa teoria do direito jusnaturalista quer dizer, as leis eram feitas com
base na natureza, pelo menos esta era a crena determinaria que as
formas de governo e o prprio Estado tambm teriam sua origem nessas
leis naturais.
Tais proposies afrontavam as tradicionais teorias de direito
pautadas na religio. O rei retira a sua soberania diretamente de Deus, isto
, acreditava-se que o poder real era sancionado pela prpria divindade.
Sendo assim, o jusnaturalismo se mostrava uma teoria contrria aos
interesses da monarquia, pois o depositrio da soberania era o povo,
j que foi ele, o povo, quem acordou o contrato, sendo, portanto, este a
origem do poder.
15
UNIDADE 1
Compreender a sociedade dessa forma levava muitos a pensar que o

governo deveria buscar sua legitimidade nas vontades individuais, o que,
de certa maneira, fez muitos pensadores se voltarem para a Grcia Antiga
e para a Repblica Romana, vendo ali modelos de governo e Estado que
deveriam ser seguidos.
Assim, durante o sculo XVIII se gesta uma ideia de sociedade
que totalmente diferente daquela estabelecida desde o Renascimento,
com o surgimento dos Estados monrquicos, que teriam no poder real a
origem de sua soberania. No caso da Frana, isso mais sintomtico, pois
as duas teorias convivem conflituosamente, sem, no entanto, provocarem
uma ruptura at a Revoluo.
Dos pensadores jusnaturalistas, o mais rigoroso foi, sem dvida,
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Seu livro O Contrato Social, apesar
de ter sido um fracasso de vendas na poca, trazia como principal
formulao a ideia de que se um indivduo entregasse a sua soberania ao
todo, isto , maioria, estaria obedecendo a si mesmo, pois o interesse da
maioria era o interesse do indivduo. No entanto, a dificuldade reside na
frmula que Rousseau inventou para chegar a isso.
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra (1712-1778) e era filho de um
relojoeiro calvinista. Aprendeu a ler e escrever cedo. Com a morte do pai, quando
ele tinha dez anos, foi trabalhar. Adolescente, resolveu sair da cidade natal. Aps
vagar foi recebido por uma rica senhora, madame de Warens, tornando-se amante
dela. Assim empreendeu os seus estudos. J adulto chega Paris e logo faz amizades no crculo dos letrados.
Diderot o convidou para escrever sobre msica na Enciclopdie. Participou de
concursos de academias e ganhou vrios prmios, o que lhe deu fama e o tornou
parte integrante da Repblica das Letras.
Numa viso burguesa, a maioria se constitui por uma simples

somatria. Somando-se as opinies individuais, chega-se opinio da
maioria, isto , cinquenta por cento mais um. J a frmula de Rousseau no
previa uma somatria, mas uma resultante, a chamada Vontade Geral. O
que exatamente ele entendia por isso no foi possvel estabelecer at hoje,
mas acredita-se que ele imaginava algo parecido com uma conscincia
coletiva. Obedecendo-a, o homem obedece a si mesmo, portanto livre.
A complicada frmula de Rousseau lhe deu fama posterior, sendo
16
UNIDADE 1
nunca ter pensado nesses termos. Rousseau possivelmente consideraria

que a Revoluo invertia os valores nos quais ele acreditava. Para ele uma
massa inculta estaria tomando o poder e no aqueles mais iluminados
pelo conhecimento.
Tal postura condiz com a da maioria dos pensadores que fizeram
parte do Iluminismo (como voc viu na disciplina de Histria Moderna
considerado precursor do esprito revolucionrio, apesar de ele prprio
II). Eles desejavam, antes de tudo, conduzir a populao a um Estado de

felicidade, isto , a partir de um liberalismo poltico, pretendiam implantar
uma sociedade baseada no indivduo livre.
O Iluminismo foi um movimento filosfico e cientfico que questionou os valores vigentes,
inclusive da prpria Igreja Catlica. Para ns, o seu maior legado foi poltico, pois estudamos
at hoje muitos daqueles que fizeram parte dele. Nomes como Rousseau, Voltaire, Diderot,
DAlambert, entre outros, sempre so lembrados quando se discute o sculo XVIII.
Como foi dito, essas ideias iam contra a ideologia monrquica,

segundo a qual o rei retirava a sua soberania diretamente de Deus.
Evidentemente, essas teorias no alimentaram os revolucionrios,
muito pelo contrrio. Elas eram cultivadas nos crculos mais restritos
da sociedade francesa, quer dizer, entre a nobreza. Alguns burgueses
prximos nobreza e pessoas letradas podiam tambm compartilhar
de tais ideias. No entanto, elas circulavam livremente nos sales da
aristocracia. Por isso um grande engano dizer que o Iluminismo era
uma ideologia burguesa. De modo algum. Ele fazia parte do repertrio
da nobreza, que desejava, cada vez mais, adquirir formas de distino
social. Ou seja, a nobreza considerava a filosofia, a cincia, as belas
letras (como chamavam a literatura) bens que podiam ser tomados
como privativos e exclusivos dela prpria. Da o patrocnio de
encontros em sales da alta nobreza e o fomento de crculos restritos
de aquisio de bens culturais, como a maonaria.
Porm, a importncia do Iluminismo no estava na sua capacidade
de alimentar ideologicamente revolucionrios, e sim no diagnstico
de uma sociedade que estava se afastando das formas tradicionais
de poder e de compreenso de si mesma. Costumava-se considerar
o reino como um conjunto de sditos, no importando suas origens,
17
UNIDADE 1
lnguas, costumes e histria, pois estavam submetidos ao soberano,

sendo este, portanto, o corpo e a alma da nao.
Contudo, se a sociedade composta por indivduos e estes
acordaram viver juntos, ento o governo deve retirar a sua soberania
do prprio povo e este, por sua vez, deve ter sua prpria especificidade.
No um povo qualquer, mas o francs, o ingls, o holands e assim
por diante, isto , o povo uma comunidade de interesses com lngua,
histria, cultura e costumes comuns.
A nobreza estava mais propensa a admitir essa concepo porque
atendia aos seus interesses. Ela desejava, como sempre, ter poder
sobre o prprio Estado, mas desde Lus XIV, havia perdido espao em
favor do poder real. A ideia de que a soberania do rei era tcita, ou
melhor, foi outorgada pela sociedade, servia muito bem nobreza, que
desejava assumir um papel ativo na conduo do Estado e, portanto,
usufruir de maiores privilgios.
Ora, numa sociedade extremamente hierarquizada como a do
Antigo Regime, o exemplo sempre parte de cima. Se a prpria nobreza
se rebelou contra o rei, as outras classes no precisavam continuar
caladas e submissas ao poder real. H um sintoma generalizado, no
final do Antigo Regime, de que o rei no impe mais a sua vontade.
Chegou 1789, e o rei detm somente o poder nominal. Reinava,
mas no governava. No conseguia mais reunir na sua pessoa o poder,
pois s era obedecido na fachada. A nobreza se rebelou e no aceitava
mais a sua autoridade como primus inter pares; a burguesia, por sua
vez, se via s voltas com a burocracia, o emaranhado de impostos
e o descontentamento; j os trabalhadores em geral, desgostosos,
famintos e sediciosos, no viam utilidade alguma na hierarquia social,
na existncia da nobreza e na diferena de sangue entre as pessoas.
Havia uma descrena generalizada na monarquia e na sociedade
hierrquica. Um clamor por mudanas era sentido.
Porm, o Antigo Regime resistia. Tentava manter o status quo a
despeito da prpria sociedade. Fechava-se cada vez mais nas tradies
que se esvaziaram ao longo do sculo. Tentava manter a primazia do
sangue em detrimento da elevao das massas populares. O preo
seria alto.
18
UNIDADE 1
PRTICAS E PENSAMENTOS REVOLUCIONRIOS

Quando se fala de Revoluo Francesa geralmente se esquece de
falar dos revolucionrios. Ora, se a tradio quer que a Revoluo seja
um acontecimento natural, como vimos acima, ou seja, como algo
SEO 2
que faz parte do esprito humano, logicamente os seus agentes sero

essencialmente naturais. Quer dizer, revolucionrios existem como
planetas, estrelas, rvores, animais etc., bem como revolues.
A naturalizao da histria nos leva a enganos acerca dos
acontecimentos.
Assim,
que
seria
indito
num
determinado
acontecimento, deixa de ser, aparecendo-nos como fruto de uma evoluo

natural. Afinal, a Histria a histria da evoluo humana, assim como a
Histria Natural trata da evoluo das espcies.
Porm, se atentarmos para o evento Revoluo Francesa, possvel
perceber o quanto nos revela de ineditismo, pois antes que ela acontecesse
nada a prenunciava, quer dizer, nenhum escrito, nenhum aviso, nenhum
acontecimento prvio indicava que tal evento, um verdadeiro terremoto
poltico, estava para acontecer alguns meses antes. At hoje, no foi
encontrado nenhum livro, panfleto, carta, bilhete, frase que, um ms
antes de o conflito eclodir, dissesse: Faamos uma Revoluo.
No entanto, a Revoluo aconteceu e a historiografia a trata como um
evento natural, fruto do descontentamento humano com relao a governos
perversos ou incompetentes. Logo, trata-se de algo que deve acontecer
invariavelmente. A histria seria, ento, uma sucesso de banalidades?
Ou o indito viria a se instalar entre os homens e eles procurariam dar-lhe
sentido, entendendo-o como normal? Podemos ter uma dimenso do que
sentiam aqueles que vivenciaram os acontecimentos revolucionrios?
Em primeiro lugar, como vimos na seo anterior, havia uma
sensao generalizada de que o rei s tinha o poder nominalmente. O rei
s era respeitado superficialmente. A aristocracia da corte percebera a
fraqueza de Lus XVI e procurava, ao mximo, extrair vantagens para si.
Ora, numa sociedade extremamente hierarquizada como a sociedade
francesa do Antigo Regime, essa situao era claramente percebida pelos
extratos mais baixos. A monarquia perdia, cada vez mais, a sua aura de
19
UNIDADE 1
sacralidade e nas ruas de Paris a decadncia da aristocracia e dos reis era

especialmente sentida.
Podemos situar a perda da sacralidade quando Lus XV, av de Lus
XVI, deixou de fazer o toque das escrfulas, pois se recusava a confessar
pelo fato de manter como amante a Madame du Barry. Quer dizer: se
estava em estado de pecado, no poderia fazer a cerimnia. Por isso o rei
recebeu enormes crticas, alm de ser alvo de chacota.
Le Roy Ladurie nos leva a perceber a importncia das cerimnias
de sagrao:
Um primeiro trao central pe em relevo o carter sagrado da instituio monrquica.
As cerimnias de sagrao (...) e o toque rgio das escrfulas, com seu efeito curativo
ou miraculoso, so-lhe a expresso conhecida (...) A essncia sagrada da monarquia
se inscreve, por outro lado, no interior de um sistema de entidades simblicas e de
funes. A Renascena as aclara: elas incluem as noes de dignidade real e de
justia, esta fundamental em relao instituio soberana em seu conjunto. Essa
justia e essa dignidade so imortais ou, pelo menos, sobrevivem pessoa efmera
dos reis sucessivos. (LADURIE, 1994, p. 9-10).
A cerimnia de sagrao era importante para a credibilidade

da monarquia, pois esta se fazia essencialmente pela visibilidade. O
tempo todo o rei devia ser visto, atravs de suas representaes (vide as
esttuas equestres de Lus XIV que ainda existem em toda a Frana), ou
pessoalmente. As suas aparies pblicas aconteciam sempre na forma
de espetculo. A entrada real nas cidades, os brases, os decretos, as
cerimnias em que o rei era figura central, inclusive a do toque real,
mostravam que a ordem social iniciava-se com o prprio rei.
A partir do momento em que ele deixou de ter um papel
preponderante e visvel, foi perdendo, paulatinamente, a aura de
sacralidade, quer dizer, a instituio real deixava de ter a mesma
importncia, produzindo questionamentos em relao sua utilidade.
Aos poucos, os monarcas perdiam essa aura e, cada vez mais, eram
motivo de chacota por parte de panfletistas e escritores do submundo
parisiense.
Lus XVI, por exemplo, demorou muito para gerar herdeiros, o
que levantou suspeita sobre a sua virilidade e a fidelidade da rainha.
Panfletos satricos circulavam com certa facilidade. Charges associando
o rei a animais no eram raras, como pode ser observado a seguir:
20
UNIDADE 1
Figura 01: (O rei representado como uma mistura de animais, cada um fazendo parte do imaginrio popular. Ao representar
assim o rei, mostrava-se uma no naturalidade, quer dizer, o rei no era natural, portanto, era uma monstruosidade. Fonte:
http://chnm.gmu.edu/revolution/)
A monarquia e a aristocracia perderam a sua importncia social

e eram percebidos como pesos pelo restante da sociedade. As antigas
funes aristocrticas, aplicar justia, fornecer proteo e, em tempos
de penria, providenciar alguma proviso aos camponeses, perderam o
sentido numa sociedade centralizada. Restava apenas o enorme peso dos
impostos para financiar uma nobreza perdulria e intil, principalmente
a alta nobreza abrigada em Versalhes.
Esse sentimento ainda no era revolucionrio, mas permitiu e
animou muito o sentimento antiaristocracia na sociedade francesa em
finais do sculo XVIII. Um caso sintomtico foi a questo dos escritores a
partir de meados daquele sculo.
Atrados pelas obras de Voltaire, Rousseau, Diderot, entre outros,
muitos jovens deslocavam-se do campo para Paris na esperana de se
tornarem tambm escritores e participarem da chamada Repblica das
Letras, como Voltaire havia cunhado o pequeno crculo de filsofos
consagrados. A esperana deles se esvaa quando percebiam que lhes
21
UNIDADE 1
faltavam as qualidades fundamentais, descritas por Robert Darnton,

para penetrarem nesse crculo: boa aparncia, boas maneiras e um
tio parisiense (DARNTON, 1987, p. 15). Quer dizer, sem algum para
apresentar boa sociedade, nada feito! Um escritor talentoso certamente
estaria excludo do mundo das letras ou, como era chamado naquele
perodo, Grand Monde, o Grande Mundo.
Apeado para fora do crculo fechado das sinecuras e penses
garantidas aos escritores consagrados, o pretendente a escritor se via
forado a procurar o seu sustento em trabalhos menores ou, ainda, a tentar
viver da pena executando obras no bem qualificadas. Ou seja, muitas
vezes, se via obrigado a escrever pornografias, obras apcrifas, vender
livros proibidos ou panfletos difamatrios para conseguir sobreviver. Esse
foi o caso, por exemplo, de Marat, que antes de se tornar revolucionrio
levou uma vida errtica tpica de um escritor da sarjeta, isto , de algum
que vivia de escritos de baixo tom e de expedientes. Segundo o relatrio
da polcia de Paris pr-revolucionria, ele era um charlato atrevido. M.
Vicq dAzir pede, em nome da Socit Royale de Mdicine, sua expulso
de Paris. de Neuchtel, na Suia. Muitos doentes morreram em suas
mos, mas tem diploma de mdico, sem dvida comprado (DARNTON,
1987, p. 37).
Marat no era nico, os exemplos se multiplicam, como LouisSbastien Mercier, autor do livro Tableau de Paris, agora famoso entre
os historiadores, no qual mostra o cotidiano da cidade. Nas palavras da
polcia de Paris:
advogado, homem feroz e bizarro; no pleiteia na corte nem d consultas. No foi
admitido na Ordem, mas usa o ttulo de advogado. Escreveu o Tableau de Paris em
quatro volumes, e outras coisas. Temente Bastilha, andou sumido por uns tempos,
mais tarde reaparecendo; mostra-se desejoso de trabalhar para a polcia. (DARNTON,
1987, p. 36).
A esperana de ganhar a vida atravs de seus escritos evanesceu

rapidamente para muitos jovens escritores. Forados vida da sarjeta,
isto , da boemia literria, como a chamou Darnton, viram-se obrigados
a destilar o seu dio ao Grand Monde que os havia rejeitado atravs de
escritos difamatrios.
Com a monarquia j enfraquecida pela falta de autoridade, os
22
UNIDADE 1
imagem de sacralidade do rei e, alm disso, contriburam decisivamente

para fabricar a imagem de inutilidade, de frivolidade e de arrogncia da
nobreza.
Por exemplo, Charles Thveneau de Morande, um libelista
conhecido,
panfletos produzidos por esses escritores deram golpes eficazes na
dosava calnias especficas e arengas gerais em pargrafos breves e confusos,

numa antecipao do estilo dos colunistas de mexericos da moderna imprensa
marrom. Prometia revelar segredos de bastidores, na melhor tradio da chronique
scandaleuse (crnica escandalosa). Mas servia aos leitores mais que escndalo: A
devotada esposa de um certo marechal de Frana (o qual sofre de imaginria molstia
pulmonar), considerado um marido dessa espcie demasiado delicado, julga seu
dever religioso poup-lo, mortificando-se com os carinhos mais crus de seu mordomo,
que ainda seria mero lacaio se no houvesse dado provas de invejvel robustez.
(DARNTON, 1987, p. 40).
O tom do panfleto ou libelles, como eram chamados esses escritos,

no podia ser mais claro. Um nobre senil impotente deixa a jovem esposa
se satisfazer sexualmente nas mos de um mordomo, quer dizer, algum
do povo. Dessa forma, a sobrevivncia da aristocracia estaria nas mos
do prprio povo, que providenciaria a prpria descendncia dos nobres.
Morande tambm atacava a realeza:
Zombando da ideia de origem divina da soberania real, Morande reduzia o rei
ao nvel de sua corte ignorante e devassa. Fazia de Lus XV uma figura ridcula,
trivial at em seu despotismo: Publicou-se um anncio: procura-se o cetro de um
dos maiores reis da Europa. Depois de longa e minuciosa busca, foi encontrado
na toilette de uma bela condessa, que o usa para fazer ccegas na barriga de seu
gato. (DARNTON, 1987, p. 42).
Pode-se dizer que imagens e textos no eram exatamente

revolucionrios. No tratavam diretamente do problema do governo ou
do regime poltico. Denegriam, certamente, a nobreza e a monarquia,
mas em momento algum clamavam por mudanas revolucionrias, pelo
contrrio. Geralmente lamentavam o passado perdido, no qual tanto
monarcas quanto nobres cumpriam suas obrigaes. Devemos ter em
mente que antes de ser uma sociedade de mando e obedincia, eram uma
sociedade de contrato. Contrato do rei com os sditos, dos nobres com os
servos e assim por diante. Se os sditos tinham obrigaes, o monarca
23
UNIDADE 1
tambm: aplicar justia, garantir paz e, quando necessrio, providenciar

o sustento mnimo para que no se perecesse de fome.
O passado perdido, o presente corrompido e o futuro sombrio eram
os temas dos panfletos:
As obras pr-revolucionrias de homens como Marat, Brissot e Carra no
expressam nenhum sentimento vago e anti-establishment: transpiram dio contra
os aristocratas literrios que haviam expugnado a igualitria repblica das letras,
dela fazendo um despotismo. Foi nas profundezas do submundo intelectual que
esses homens se tornaram revolucionrios: ali nasceu a determinao jacobina
de exterminar a aristocracia do pensamento. (DARNTON, 1987, p. 31).
Da aristocracia literria para a aristocracia propriamente dita foi

um passo. Logo esses escritores pugnavam contra e qualquer privilgio
social. A nobreza era decadente e corrupta. Doente, ela se comprazia em
usurpar o poder real para se manter na ociosidade custa do povo. Pelo
menos essa era a viso corrente meses antes da Revoluo.
Os escritores, pelo menos at 1789, no eram revolucionrios, ou
melhor, nunca aventaram essa possibilidade, pois os libelles careciam
de programa. No apenas sonegavam ao leitor qualquer ideia sobre
que tipo de sociedade deveria substituir o Ancien Rgime, na verdade
mal continham ideias abstratas (DARNTON, 1987, p. 44). Porm, esses
panfletos foram elementos eficazes para insuflar o imaginrio popular
contra a realeza e os aristocratas.
Assim, podemos concluir com Robert Darnton sobre essa literatura
do submundo de Paris:
O mpeto emocional da subliteratura foi revolucionrio, mesmo no possuindo
programa poltico coerente nem idias que os distinguisse. Tanto os philosophes
quanto os libellistes foram sediciosos a sua maneira: estabelecendo-se, o
Iluminismo fez concorrncia desleal f da elite na legitimidade da ordem
social; atacando a elite, os libellistes disseminaram larga e profundamente o
descontentamento. (DARNTON, 1987, p. 47).
aqui que devemos olhar quando pensamos na Revoluo

Francesa. A sua origem no a dos grandes escritos e das grandes
questes filosficas. A monarquia e a nobreza soobraram sob os duros
golpes da calnia, da difamao e da decadncia moral que panfletos
espalhavam por todo o lado. Podemos concluir com Darnton: Foi nesse
dio que subia das entranhas, e no nas refinadas abstraes de uma bem
24
UNIDADE 1
seu verdadeiro timbre (DARNTON, 1987, p. 49).
SEO 3
tratada elite cultural, que o extremismo revolucionrio jacobino articulou
O NASCIMENTO DA POLTICA MODERNA

Voc viu na seo anterior que o sentimento de dio das injustias
e dos privilgios no nasce nas grandes elucubraes filosficas do
Iluminismo. Se este ajudou na Revoluo foi expressar a ideia de
indivduo e de liberalismo poltico, mas o elemento chave foi esse dio
nascido da sarjeta, do submundo de Paris e que circulava sem rudo,
pelo menos para ns. Alis, na realidade o barulho era imenso, mas os
historiadores pouco lhe prestaram ateno. Por isso no se d muito
crdito ao sentimento generalizado de raiva no povo de Paris, pois ele no
tem origem nobre, quer dizer, no nasceu da pena de grandes filsofos.
Ao contrrio: emergiu dos escritos sujos de escritores sujos. Porm, ainda
resta a seguinte questo: como esse dio se transformou em Revoluo?
Os acontecimentos se precipitaram a partir de 1787. A grave crise
econmica obrigou o rei a convocar a Assembleia dos Notveis. Ela
era composta por membros do alto clero e da nobreza. A inteno do
rei, aconselhado por seu ministro das finanas, era acabar com alguns
privilgios fiscais da nobreza. Porm, a total recusa de qualquer reforma
obriga o rei a pensar em nova estratgia.
O que sintomtico, no foi a recusa das reformas por parte da
nobreza, mas a forma da recusa. Na ocasio, ficou patente a falta de
autoridade de Lus XVI. O povo de Paris assistia a tudo. Vendo que o
monarca no controlava os seus prprios parentes (parte da alta nobreza
era consangunea devido aos casamentos endgenos), a populao o via
enfraquecido e sem condies de comandar o reino. A sensao geral era
de que o rei reinava, mas no governava. Assim, havia um espao a ser
preenchido, o espao do poder.
Sem sada, Lus XVI convocou, em maio de 1789, os Estados Gerais.
Muitos historiadores do importncia ao fato de que eles no eram
25
UNIDADE 1
convocados desde 1614. Porm ele deve ser minimizado, pois, dessa feita, os
representantes no foram escolhidos por aclamao de suas comunidades
de origens, mas pelo voto, especialmente no Terceiro Estado.
Os Estados Gerais eram compostos tradicionalmente por trs ordens e tiveram sua origem na Idade Mdia. A teoria das trs ordens foi formulada por volta do sculo XI. Segundo
essa teoria a sociedade era dividida em trs ordens: clero, nobreza e trabalhadores, cada uma
devendo ter suas funes. O clero orava pela salvao da cristandade; a nobreza defendia essa
mesma cristandade; os trabalhadores sustentavam as duas anteriores. Com o passar do tempo,
a burguesia passou a fazer parte da terceira ordem. Esse conselho remonta constituio dos
reinos brbaros anteriores queda do Imprio Romano, aos quais os reis, na realidade chefes
guerreiros, se reportavam e dos quais retiravam sua autoridade. Porm, os Estados Gerais, desde
a baixa Idade Mdia, tornaram-se uma espcie de conselho geral do monarca, passando a ser
uma figura secundria com a monarquia absoluta. Tanto que deixaram de ser convocados a partir de 1614. A sua nova convocao, em 1789, reacendeu antigas ideias a respeito de a soberania
pertencer ao povo e no ao monarca.
Essa foi uma diferena fundamental, pois se abriu uma disputa entre
candidatos para obter a preferncia de uma determinada comunidade. A
princpio isso parece no ter importncia, afinal eleies so comuns. Mas
no naquela poca, quando a eleio proposta constituiu uma novidade.
Os deputados do terceiro Estado, isto , da burguesia e da populao
em geral, disputavam votos. Isso significa que, quando eleito, algum
representaria a vontade popular. Muitos deputados do terceiro Estado
se imburam dessa ideia e, de acordo com as discusses sobre o indivduo
(como voc viu na primeira seo desta unidade) e a soberania, viamse como legtimos representantes do povo, opondo-se ao primeiro e ao
segundo Estados.
Segundo Furet (1989), a convocao dos Estados Gerais e a eleio
de representantes foram inbeis, pois foram misturados dois tipos de
procedimentos. O antigo, no qual os representantes eram simplesmente
aclamados, como no primeiro e segundo Estados, e o moderno, segundo o
qual os representantes eram eleitos, como no terceiro Estado, podendo, por
sua vez, reivindicar para si a soberania popular em detrimento da real.
Assim, a primavera de 1789 se mostra tempestuosa. Novas foras
sociais apareceram na cena poltica. Em vez do velho teatro do poder, no
qual as ordens desfilavam sua obedincia, o terceiro emergia diferente,
insubordinado, querelante, pouco disposto a aceitar a velha estrutura de
26
UNIDADE 1
atitudes dos deputados, que, a despeito da formalidade nas atitudes,

eram suficientemente audazes nas suas reivindicaes.
Pedindo voto por cabea, ao contrrio do esquema tradicional do
voto por ordens, o terceiro Estado se insurgiu, pois no sistema antigo
normalmente o clero e a nobreza votavam juntos e o terceiro sempre
perdia. Com o voto por representante haveria uma grande mudana na
voto e mando. O dio aristocracia e monarquia estava latente nas
forma de votao, uma vez que o terceiro Estado era maioria absoluta.
Com as negativas dos dois outros Estados e a tentativa do rei de chamar
velha ordem os Estados Gerais, tentando fech-los, o terceiro se rebela
e, em 20 de junho, os seus deputados, em reunio na sala do jogo de
pla, prestam juramento de no se separarem enquanto o reino da Frana
no tivesse uma Constituio qual o rei devesse prestar obedincia.
Proclama-se, ento, a Assembleia Nacional Constituinte.
Figura 02 - A sala de jogo de pla (jeu de paume em francs) era prxima ao local onde estavam reunidos os deputados. Esta
sala servia a uma espcie de tnis praticado com as mos, mas tambm com algum tipo de raquete. Era um esporte bastante
praticado pelos nobres e membros do clero. Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Jeu_de_paume.jpg, 8/09/2010.
27
UNIDADE 1
Figura 03 - Jean-Jacques David. Le serment du Jeu de Paume (O juramento do jogo de pela). 1791.
Muse National du Chteau de Versailles.
A notcia correu rapidamente Paris, onde circulavam boatos de que

tropas reais atacariam a cidade. Havia um grande temor nas ruas. Vimos
que a autoridade do rei estava dramaticamente abalada, e com os deputados
reunidos, a populao da cidade buscou meios de se defender da monarquia e dos nobres. Revoltas explodiram at que, em 14 de julho, a populao
atacou a fortaleza da Bastilha
em busca de plvora e armamentos para se defenderem.
Com a resistncia da pequena
guarnio da fortaleza, ela foi
tomada fora, marcando simbolicamente o incio da Revoluo, pois para a populao era o
fim da monarquia absoluta.
Como vimos, a aura de
sacralidade da monarquia h
muito havia acabado. Com uma
direo poltica - a Constituio
-, a populao ps em marcha
uma democracia radical que
nascia, em parte, dos escritos
28
UNIDADE 1
Figura 04 - Charge na qual se mostra o povo carregando o monarca,

o clero e a nobreza. O ttulo O povo sob o Antigo Regime. Fonte:
http://chnm.gmu.edu/revolution/
Dessa forma, ideias sobre o indivduo, soberania, nao encontram-se

com sentimentos de dio e raiva, fermento necessrio para a gnese da
democracia moderna.
Com a ecloso da Revoluo, as foras reais foram acuadas e o rei
ficou na defensiva. Rapidamente se organizaram partidos e a Assembleia
logo se dividiu em faces. Os partidos mais famosos eram os Girondinos
da sarjeta, nos quais se apregoava o dio aos grados e endinheirados.
e os Jacobinos.
A palavra girondino tem sua origem na regio da Gironda, onde fica Bordeaux. Era uma
faco mais moderada e sentava-se geralmente direita na Assembleia. Os girondinos foram
acusados de traidores da Revoluo e muitos deles foram perseguidos, inclusive seu lder, Danton, condenado guilhotina em abril de 1794.
Jacobino vem do nome em latim de So Tiago: Jacobus. Os jacobinos se reuniam no antigo
mosteiro de So Tiago, da o nome. Eram considerados radicais e at hoje designam aqueles
republicanos radicais. Por se sentarem do lado esquerdo da Assemblia acabaram por nomear
como esquerda as posies mais extremas.
Esses dois partidos centralizavam a cena poltica e, pelo menos,

muitos jacobinos insuflavam frequentemente o povo para mais rebelies
e para assim pressionar seus adversrios. Temendo a perda total do poder
aps a promulgao da Constituio em 1791, Lus XVI fugiu de Paris
em direo fronteira belga-alem, no entanto ele foi reconhecido e
capturado, com a famlia, na pequena cidade de Varennes.
Reconduzido a Paris, foi iniciado um processo de traio. Os
acontecimentos se precipitaram. O rei da Prssia invadiu a Frana em
1792, motivo para os mais exaltados radicalizarem a Revoluo. O rei foi
preso junto com milhares de nobres. Foi julgado, condenado morte na
guilhotina e executado em janeiro de 1793. Sua esposa seguiu o mesmo
destino, alguns meses mais tarde.
Em junho de 1793, uma revolta radical deu condies para os jacobinos
tomarem o poder. Iniciou-se a fase conhecida por Terror. Inimigos verdadeiros
ou imaginrios foram enviados s prises e milhares foram executados. Todos
os dias circulavam pelas ruas de Paris procisses de condenados em direo
guilhotina, onde hoje fica a Praa da Concrdia. Tribunais revolucionrios
trabalhavam sem parar. No entanto, o Terror se tornou extremamente
impopular e, em 27 de julho de 1794, os girondinos articularam um golpe
derrubando o lder jacobino, Robespierre, e condenando-o guilhotina.
29
UNIDADE 1
A Revoluo entrou numa fase tumultuosa, na qual a burguesia

tentou control-la. A Frana sofre internamente pela instabilidade dos
governos. Inflao, revoltas, crise econmica eram constantes. Parecia
que a Revoluo somente havia trazido mais fome e crise. E sofre tambm
externamente. O pas fora atacado por uma coligao de monarquias
europeias. O exrcito francs estava acuado. Porm, um jovem general
conseguiu vitrias seguidas, salvando o regime e tornando-se uma lenda:
Napoleo Bonaparte.
No final do sculo, o governo, chamado de Diretrio, era instvel
e escndalos se sucediam. Temendo pelo regime, a burguesia apoia
um Golpe de Estado em 10 de novembro de 1799 (no calendrio
revolucionrio 18 Brumrio) e um Consulado formado por trs dirigentes
assume temporariamente o poder. Entre esses dirigentes estava Napoleo
Bonaparte, que, aos poucos, vai assumindo plenamente o poder, coroandose imperador em 1804.
Muitos historiadores marcam a queda de Robespierre como o fim da
Revoluo. Outros afirmam que ela acaba com o Golpe do 18 Brumrio.
Outros, ainda, estabelecem a queda de Napoleo, em 1815, como o fim
definitivo da fase revolucionria. Qualquer que seja a data escolhida, devem
ser levadas em conta as dramticas mudanas trazidas pela Revoluo.
A democracia moderna nasceu dela. Como vimos, a Revoluo no
a criou, mas a conjuno de muitos elementos permitiu a sua emergncia.
Devemos imputar aos acontecimentos revolucionrios o lugar do
vocabulrio poltico moderno. Partidos, representao, democracia, e
assim por diante foram palavras que ganharam o sentido prximo daquele
que usamos ainda hoje. Portanto, a Revoluo no foi um evento comum.
Pelo contrrio: como historiadores, devemos ter sempre em mente a sua
excepcionalidade e importncia.
30
UNIDADE 1
Nesta Unidade vimos como a Revoluo Francesa marcou o aparecimento da

moderna sociedade poltica. Entretanto, sempre devemos ter em mente que no nela
que nasce a nossa sociedade. A Revoluo somente permitiu que ela fosse possvel,
porm, diferentemente do que pensam muitos historiadores, no foi um fruto natural do
descontentamento humano.
A Revoluo foi um evento indito na completa acepo da palavra. Ela no estava minimamente
prevista, ou nada a respeito de revolues e tomadas de poder por parte do povo havia sido escrito.
Portanto, ela carrega esse carter de uma ao humana completamente nova.
Mas como ela foi possvel? Em primeiro lugar, do dio cultivado pela populao contra os privilgios
e o peso do Estado, dio nascido no submundo de Paris. dio daqueles preteridos, ressentimento dos
excludos do mundo das letras que transmitem a sua raiva para a populao.
O dio encontrou a ocasio de se expressar na convocao dos Estados Gerais. Os deputados
do terceiro Estado se rebelaram contra o primeiro e o segundo Estados. A rebelio dos deputados do
terceiro, que se consideravam legtimos representantes do povo, o dio e o temor popular forneceram
combustvel suficiente para a mquina revolucionria.
Entrando em funcionamento, ela no parou at o fim do sculo XVIII. Assim so conhecidas as
vrias fases de exacerbao e retrao, at o momento em que Napoleo Bonaparte, atravs de um
Golpe de Estado, toma o poder, encerrando praticamente o perodo revolucionrio.
BOTO, Carlota. Na Revoluo Francesa, os princpios democrticos da escola pblica, laica e

gratuita: o relatrio de Condorcet.Educ. Soc.[online]. 2003, vol.24, n.84 [cited 2010-10-08], pp. 735762. Disponvel em: http://www.scielo.br/
LAVALLE, Adrin Gurza; HOUTZAGER, Peter P. and CASTELLO, Graziela. Democracia,
pluralizao da representao e sociedade civil.Lua Nova[online]. 2006, n.67 [cited 2010-10-08],
pp. 49-103. Disponvel em: http://www.scielo.br/
ANDERSON, Perry. Trajetos de uma forma literria.Novos estud. - CEBRAP[online]. 2007, n.77
[cited 2010-10-08], pp. 205-220. Disponvel em: http://www.scielo.br/
MARTIN, Olivier. Da estatstica poltica sociologia estatstica. Desenvolvimento e transformaes
da anlise estatstica da sociedade (sculos XVII-XIX).Rev. bras. Hist.[online]. 2001, vol.21, n.41
[cited 2010-10-08], pp. 13-34 . Disponvel em: http://www.scielo.br/
Procure um dos seguintes filmes sobre a Revoluo Francesa e faa uma anlise do valor atribudo
aos eventos revolucionrios pela contemporaneidade.
Casanova e a Revoluo (La Nuit de Varennes), Diretor: Ettore Scola, 1982.
Danton, o processo da revoluo (Danton), Diretor: Andrzej Wajda , 1982.
Maria Antonieta (Marie-Antoinette), Diretora: Sofia Coppola, 2007.
31
UNIDADE 1
UNIDADE 1
32
A Revoluo Industrial
Compreender as mudanas no mundo do trabalho que caracterizam a

modernidade.
Analisar a historiografia sobre o mundo do trabalho.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Trabalho e sociedade
SEO 2 - Trabalho na Idade Mdia
SEO 3 - O nascimento das fbricas
UNIDADE II
O mundo em marcha

A Revoluo Industrial foi uma espcie de acontecimento de longo
prazo, apesar do nome. Ela no foi repentina, ao menos do ponto de vista da
curta durao. Podemos dizer que foi um processo que ainda est acontecendo
e tem quase quinhentos anos. Ou seja, o fenmeno envolve todo o perodo da
Histria Moderna e Contempornea, por isso melhor compreend-lo como
um longo processo, quer dizer, trata-se de uma Revoluo que transformou
o planeta que deixou de ser essencialmente agrrio para, nos nossos dias,
ser predominantemente industrial. Porm, cabe aqui uma questo: como a
Revoluo Industrial foi possvel?
Grande parte da historiografia aborda esse processo do mesmo
modo que a Revoluo Francesa, quer dizer, como se fosse um processo
natural de transformao da sociedade. A humanidade teria como pano
de fundo o progresso, determinando em ltima instncia o prprio devir.
Os seres humanos progrediriam e, consequentemente, tudo que os cerca
tambm passaria pelo mesmo processo. Afinal, fatos no comprovariam o
progresso humano?
No entanto, se formos mais atentos com relao a essa ideia, como
aquela de cincia e de evoluo, perceberemos que so noes recentes na
histria humana e no esto gravadas no processo histrico. Algum poderia
objetar que essas noes so recentes porque somente nos ltimos sculos os
homens puderam perceb-las.
Poderamos mudar a questo: no teria sido nos dois ltimos sculos
que os homens inventaram essas noes? Para acreditar que os homens
eram inconscientes dessas noes, ou que no tinham capacidade para
apreend-las, preciso considerar que todas as civilizaes anteriores
nossa, inclusive aquela considerada o bero da nossa, a grega, foram
incapazes de descobrir que o nosso devir est fadado ao progresso, ou ainda,
vinculado a um Telos.
Se mudarmos o foco da questo, podemos perceber que a nossa
sociedade criou noes distintas das sociedades anteriores. A prpria cincia
completamente diferente daquela produzida no perodo medieval ou no
incio do perodo moderno, como veremos.
No havia uma incapacidade das sociedades anteriores a nossa, ou
outras civilizaes, com relao a essas noes (outras tambm). A questo
34
UNIDADE 2
no haveria por que pensar nelas, ou melhor, isso no faria parte do universo
mental delas. A evoluo, por exemplo, nunca foi uma questo para os
gregos, romanos, egpcios, etc.
No entanto, naturalizamos as aes humanas e, de modo comum,
levamos para o passado as nossas prprias crenas, imaginando-as perenes
ou transcendentes. Dessa forma, colocamos as sociedades anteriores a nossa
que isso no era um problema para elas. Se no era um problema, ento
na mesma escala. Porm, se hoje comum estabelecer a diferena entre as

sociedades existentes, por exemplo, a nossa e a dos Inuit (povos do norte
do Canad e rtico), por que no fazer o mesmo com relao ao passado?
Ele a nossa diferena. Crenas, costumes, cultura, religio, enfim, todos os
aspectos da vida so pensados e vividos de outra maneira. Logo, dizer que os
gregos, romanos, homens do medievo europeu e as culturas ocidentais hoje
fazem parte da mesma histria desconsiderar a diferena.
Essas outras sociedades no tempo eram diferentes no por falta (faltarlhes-ia a ideia de progresso, de evoluo, de cincia, etc.; ou, ainda, essas
noes estariam em estado latente, dependendo da descoberta feita por algum
homem de gnio), mas por no pertencerem mesma lgica que a nossa,
isto , simplesmente no tinham a mesma mentalidade. Portanto, coloclas na mesma ordem de acontecimentos que as ligaria a ns mesmos um
equvoco, um anacronismo, pois no as consideramos apartadas de ns pelas
suas prticas e crenas sociais, mas somente distantes temporalmente.
Esse tipo de raciocnio de muitos historiadores acaba nos convencendo
de que a Histria no passa de uma nica e mesma narrativa, pois os povos que
eram diferentes no passado, somente o eram por falta. A partir do momento
em que tomassem contato com as recentes descobertas as adotariam e se
integrariam novamente naquilo que podemos chamar de continuum. Todos
os povos que existiram, todas as civilizaes, todos os seres humanos teriam,
no fim das contas, o mesmo destino. Assim:
A histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a
garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo
nada dispersar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa de
que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia histrica se apropriar,
novamente, de todas essas coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu
domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada. Fazer da anlise
histrica o discurso do contnuo e fazer a conscincia humana o sujeito originrio de
todo o devir e de toda prtica so as duas faces de um mesmo sistema de pensamento.
O tempo a concebido em termos de totalizao, onde as revolues jamais passam
de tomadas de conscincia. (FOUCAULT, 1987, pp. 14 e 15).
35
UNIDADE 2
justamente a ideia de sujeito depositrio da narrativa universal que

alimenta a historiografia sobre a Revoluo Industrial. Esse processo tomado,
em primeiro lugar, como natural, quer dizer, aconteceria fatalmente; e, em
segundo lugar, como uma etapa em direo a um Telos. Isso quer dizer que
ele natural porque atende necessidade de uma finalidade ltima no devir
histrico, de que no poderemos nos furtar. Alm disso, teramos, finalmente,
a reconstituio da conscincia do sujeito histrico pelo retorno, na forma de
narrativa, de tudo o que a humanidade viveu.
Tal proposio, alm de no factvel, apenas uma ideia de histria
que surge em finais do sculo XVIII e se torna vitoriosa durante o sculo
XIX. Quer dizer, a histria como devir recente, mas funciona muito bem,
tanto que nos acostumamos a pensar dessa forma. por isso que a Revoluo
Industrial, antes de ser algo indito, outra prtica em relao ao trabalho:
seria a continuidade do que se anuncia desde a pr-histria a evoluo do
mundo do trabalho.
Nessa forma de pensar, considera-se o labor humano como algo
totalmente natural. Afinal, os animais no tm de providenciar sua alimentao,
abrigo das intempries, proteo etc.? Assim seria o ser humano. Ora, o que
no se leva em considerao que no vivemos h muito tempo na natureza,
ou melhor, vivemos parte da natureza, portanto o universo do trabalho no
se funda mais sobre a vida natural. Este o ponto de partida desta unidade: a
organizao fabril no uma evoluo do trabalho manual, que, por sua vez,
seria uma evoluo do trabalho natural. Ela uma inveno, ou melhor,
uma fabricao. uma inveno humana e nada tem a ver com a evoluo
da espcie.
SEO 1
TRABALHO E SOCIEDADE*
A partir da discusso acima, a primeira questo que se coloca sobre a
prpria noo de trabalho. Como a adquirimos? Ou melhor, como a fabricamos? A
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* Este texto foi publicado inicialmente no livro Histria e prtica: a pesquisa em sala de aula, de
Andr Luiz Joanilho (Campinas: Mercado de Letras, 1996).
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UNIDADE 2
diferente daquelas que nos precederam ou at mesmo de sociedades no presente.

Sem essa relao, a Revoluo Industrial no teria sido possvel.
Comecemos pela etimologia da palavra. Labor origina-se do latim laboris,
e significa dor ou fadiga na realizao de um trabalho (Dicionrio Etimolgico
Nova Fronteira, 1986). Consultando o Dicionrio Escolar Latino Portugus (1991),
podemos ver que no latim clssico essa palavra tem o significado de fadiga, esforo
nossa sociedade desenvolveu uma relao bem particular com esse universo, muito
e, no sentido figurado, de doena, desventura, infelicidade. J o verbo trabalhar vem

da palavra tripaliare torturar que, por sua vez, vem de tripalium, significando
um instrumento de tortura (Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira, 1986); portanto,
originalmente a palavra trabalho estava associada tortura.
Uma simples consulta em dicionrios disponveis nos mostra a origem das
palavras e o seu emprego no latim de Ccero. Entretanto, hoje, temos os dois termos
em alta conta. Definimos o prprio ser a partir deles. O homem um animal que
labora. Situamo-nos de acordo com a nossa profisso, e sempre procuramos dignificar
a condio do trabalhador. Ditos, hoje populares, atestam essa condio: Deus ajuda
quem cedo madruga, o trabalho enobrece, e assim por diante.
Percebemos hoje que as palavras labor e trabalho se tornaram sinnimas,
expressando uma condio do ser humano, e praticamente podemos estipular a
condio de algum somente atravs da sua atividade (mdico, engenheiro, professor,
operrio) e no pela sua condio social, sexual ou moral. Mesmo se algum idoso,
o localizamos socialmente pela sua condio de aposentado.
De modo algum os termos abordados significam para ns dor ou sofrimento,
muito pelo contrrio. Aparecem como finalidade da vida e realizao pessoal. Hoje
tm valor superior na nossa sociedade, condio para que o ser se integre socialmente,
isto , no importa o que ele faa, desde que faa algo e que seja lcito, pelo menos
nos nossos padres morais.
Entretanto, cabe fazer uma distino entre esses termos. Hannah Arendt, na
sua obra A condio humana (1983), nos d uma definio mais precisa:
O labor a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano,
cujo crescimento espontneo, metabolismo e eventual declnio tm a ver com as
necessidades vitais produzidas e introduzidas pelo labor no processo da vida. A
condio humana do labor a prpria vida.
O trabalho a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana,
existncia esta no necessariamente contida no eterno ciclo vital da espcie, e cuja
mortalidade no compensada por este ltimo. O trabalho produz um mundo artificial
de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural (...) A condio humana
do trabalho a mundanidade. (ARENDT, 1983, p. 15).
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UNIDADE 2
Atravs das definies fornecidas pela autora, podemos compreender que a

ideia de labor liga-se diretamente s necessidades vitais, ou seja, laborar significa
suprir a nossa necessidade de sobrevivncia. J o trabalho ultrapassa essa condio,
estabelecendo um mundo parte da prpria natureza para a existncia humana.
Enquanto a palavra labor designa o prprio ato, a palavra trabalho pode ser aplicada
para o resultado do labor (ARENDT, 1983, p. 91). Da a autora ligar a ideia de labor
ao conceito clssico de animal laborans (animal que labora), enquanto o trabalho
liga-se ao de homo faber (homem que fabrica).
Essa distino fundamental para compreender a ideia contempornea
de trabalho em comparao com a Antiguidade Clssica. Dessa forma, todas as
atividades ligadas ideia de labor eram vistas como necessrias para a manuteno
da vida (ARENDT, 1983, p. 94), o que implicava a escravizao do ser, pois para a
manuteno da vida era necessrio laborar, isto , ter de se fatigar para se alimentar, se
proteger, se vestir etc. O ser submetido s necessidades vitais era um ser escravizado,
mesmo porque estava indissoluvelmente preso s paixes que governam a vida, ou
ainda, aos instintos. Logo:
Laborar significava ser escravizado pela necessidade, escravido esta inerente s
condies da vida humana. Pelo fato de serem sujeitos s necessidades da vida,
os homens s podiam conquistar a liberdade subjugando outros que eles, fora,
submetiam necessidade. A degradao do escravo era um rude golpe do destino,
um fato pior que a morte, por implicar a transformao do homem em algo semelhante
a um animal domstico. (ARENDT, 1983, p. 94).
Desse ponto de vista, podemos concluir que a instituio da

escravido na Antiguidade no foi uma forma de obter mo de obra barata
nem instrumento de explorao para fins de lucro, mas sim a tentativa de
excluir o labor das condies da vida humana (ARENDT, 1983, p. 95).
A ideia de a palavra labor estar ligada ao reino da necessidade
aparece em Hesodo (Os trabalhos e os dias). Alm de ser a punio
imposta aos homens pelo fato de terem recebido o fogo roubado por
Prometeu, essa ideia origina-se da Caixa de Pandora, de onde, alis,
provm todos os males.
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UNIDADE 2
Figura 05 - Criana operria. 1918. Corbis, The New York Times photo archive.
Essa mesma ideia aparece na tradio judaica. No Gnese, quando

Ado experimenta do fruto proibido e confessa isso a Deus, punido:
porque ouviste a voz de tua mulher e comeste do fruto da rvore que eu havia proibido
de comer, a terra ser maldita por tua causa. Tirars dela com trabalhos penosos o teu
sustento todos os dias de tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers
a erva da terra. Comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra de
que foste tirado; porque s p, e em p te hs de tornar. (Gnesis, 3, 17-19).
A condenao de Ado ultrapassa a perda da condio paradisaca,

ela se estende ao tempo que o homem viveria na terra. Isso torna todo e
qualquer esforo para suprir necessidade a rememorao desse ato ab
origine, isto , do incio dos tempos.
Atravs desses exemplos podemos perceber que, na Antiguidade,
aquilo que chamamos de trabalho era uma atividade ligada ideia de
punio recebida pelo homem por alguma falta na sua relao com o
mundo sobrenatural. Da que o nico modo de escapar a essa condio
era a escravizao de outros homens, a qual geralmente se dava fora
do grupo dominante, isto , os escravos eram obtidos graas a guerras
ou dvidas no resgatadas. A lei mosaica, por exemplo, estabelece que
quando comprares um escravo hebreu, ele servir seis anos; no stimo
sair livre sem pagar nada (xodo, 21, 1-2). Podemos ver que, no caso
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UNIDADE 2
dos israelenses, a escravido podia ocorrer entre eles, mas o escravo

israelita tinha privilgios em relao a escravos estrangeiros.
As leis mosaicas retratam bem as noes de punio recebida pelo
homem. Para escapar a essa condio restava a escravizao, o que
livrava, pelo menos os dominantes, da situao de pecadores, ou do
processo biolgico de manuteno da vida.
Dessa forma, podemos notar que o trabalho escravo na Antiguidade
est longe de se constituir como uma necessidade econmica dos
dominantes. Muito pelo contrrio, era uma imposio para se escapar
do ciclo vital, da reposio das energias despendidas no dia-a-dia ou,
como diramos hoje, trabalhar para o funcionamento metablico do
organismo:
o desprezo pelo labor, originalmente resultante da acirrada luta do homem contra a
necessidade e de uma impacincia no menos forte em relao a todo esforo que
no deixasse qualquer vestgio, qualquer monumento, qualquer grande obra digna de
ser lembrada, generalizou-se medida que as exigncias da vida na polis consumiam
cada vez mais tempo dos cidados e com a nfase em sua absteno de qualquer
atividade que no fosse poltica, at estender-se a tudo quanto exigisse esforo.
(ARENDT, 1983, p. 91).
Como foi visto, para os gregos, pelo menos, tudo o que o homem
produz no deixa rastro e, se no deixa rastro, desprezado. Assim,
tudo o que se refere ao processo vital fica reservado para o espao
privado, j que no merece ascender ao espao pblico. Tal prtica
se desenvolve junto com a plis. Logo, se desenvolve no pensamento
poltico grego a ideia de o mundo privado ser o mundo das paixes,
ou o mundo do reino da necessidade. Afinal, os animais no lutam com
todas as suas foras para manter a vida? O escravo, portanto, equivale
ao animal domstico por pertencer a esse mundo, pois preferiu a vida
a continuar humano. Ele renegou sua humanidade ao aceitar a
escravido.
O cidado que no espao pblico se relaciona igualmente com
os outros, no espao privado deve se tornar senhor, pois no mundo
natural, ou no reino das necessidades, o mais forte domina. O espao
pblico aparece como contraponto ao espao privado, pois o primeiro
o lugar da realizao do ser enquanto humano, j o segundo o
lugar da sobrevivncia do homem enquanto animal. Dessa forma:
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UNIDADE 2
Porm, enquanto o labor repe as energias despendidas, o trabalho
a vida boa, como Aristteles qualificava a vida do cidado, era, portanto, no apenas
melhor, mais livre de cuidados ou mais nobre que a vida ordinria, mas possua
qualidade inteiramente diferente. Era boa exatamente porque, tendo dominado
as necessidades do mero viver, tendo-se libertado do labor e do trabalho, e tendo
superado o anseio inato de sobrevivncia comum a todas as criaturas vivas, deixava
de ser limitada ao processo biolgico da vida. (ARENDT, 1983, p. 46).
tem o carter de permanncia. O produto do trabalho no visa ao processo

biolgico, e sim constituio do mundo humano, pois esse produto no
ser consumido no processo metablico: No processo de fabricao (...)
o fim indubitvel: ocorre quando algo inteiramente novo com suficiente
durabilidade para permanecer no mundo como unidade independente
acrescentado ao artifcio humano (ARENDT, 1983, p. 156). Advm
da o motivo de, na Antiguidade Clssica, o arteso gozar de um status
superior ao do escravo. Isso no quer dizer que o artfice pudesse ser
alado condio de cidado, mas mostra que o fato de o produto de seu
trabalho ter durabilidade lhe dava melhores condies. Mesmo assim, a
valorizao do trabalho se dava conforme a sua distncia do labor: ele
podia ser mais, ou menos valorizado (ARENDT, 1983, p. 92).
Essa distino entre labor e trabalho importante quando nos
reportamos nossa sociedade, onde ela desapareceu, dando lugar a uma
nica noo: o trabalho dignifica. A condio atual ultrapassa a ideia
de que trabalhar seria uma punio recebida pelo homem; muito pelo
contrrio, o no-trabalho que marginaliza, coloca o ser como pria social,
justamente o oposto do que os gregos achavam a respeito da atividade.
Como foi possvel o trabalho, ou melhor, o labor deixar a intimidade do
espao privado e adentrar no espao pblico com tanta fora? Como pde
se tornar uma das principais preocupaes polticas dos governos e uma
das principais preocupaes cotidianas do ser humano?
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UNIDADE 2
SEO 2
TRABALHO NA IDADE MDIA

Para fazermos o contraponto com a nossa prpria sociedade, voc
vai conhecer, nesta seo, as linhas gerais sobre o universo do trabalho no
perodo medieval. A reflexo que se prope, como foi dito no comeo da
unidade, repensar a noo de trabalho como fundamento do ser. Dessa
forma, poderemos verificar que essa noo no e natural. um produto
de foras sociais e em determinados perodos.
Durante o perodo medieval a noo de trabalho no gozou de
melhores consideraes do que na Antiguidade Clssica. Podemos
imaginar o que os mais pobres achavam dele, enquanto a classe
dominante o desprezava categoricamente. Tanto a nobreza quanto o clero
consideravam vil exercer atividades que lembrassem a condio inferior
do homem, e isso no vinha de nenhum exerccio filosfico.
A tripartio da sociedade (clero oratores; nobreza bellatores;
povo laboratores) funcionou como uma ideologia da classe dominante
clero e nobreza que relegava todo aspecto produtivo ao povo. Isso
evidente, pois como Ado, aps a falta, eles (o povo) esto condenados ao
trabalho forado, condio servil (DUBY, 1982, p. 182). Dessa forma,
o trabalho o comum destino de todos os homens que no so guerreiros
nem padres (DUBY, 1982, p. 183).
Esse esquema tripartido da sociedade formulado por volta dos
sculos XI e XII, quando se fizeram sentir progressos agrcolas. Logo, era
necessrio estabelecer quem deveria trabalhar, quem deveria zelar pela
paz interna e defender a cristandade dos inimigos externos (nobres) e,
finalmente, quem deveria salvar as almas (clero). Assim:
pois uma elite econmica, a que est frente do progresso agrcola da Cristandade,
entre o sculo IX e o sculo XII, e constitui a terceira ordem do esquema tripartido.
Este esquema, que exprime uma imagem consagrada, sublimada da sociedade,
no agrupa a totalidade das categorias sociais, mas apenas as que so dignas
de exprimir os valores sociais fundamentais: valor religioso, valor militar e, o que
novidade na Cristandade medieval, valor econmico. At no campo de trabalho
a sociedade medieval, a nvel cultural e ideolgico, permanece uma sociedade
aristocrtica. (LE GOFF, 1980, p. 82).
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UNIDADE 2
superior em relao Antiguidade Clssica. Muito pelo contrrio, os

laboratores (no vamos esquecer da etimologia da palavra) aparecem
no vocabulrio associados a palavras como agricolae e rustici, isto ,
completamente ligados ao trabalho com a terra. O lento avano dos
comerciantes e a introduo da moeda numa economia essencialmente
de troca fazem com que se possa pensar essa nova categoria, entretanto
Isso no significou que trabalhar tenha ascendido a uma posio
o desprezo pelas atividades ligadas ao dinheiro se acentuou. A

condenao da usura e da cupidez por parte da Igreja aumentou a
desconfiana voltada para quem trabalhasse e ganhasse dinheiro com
isso, um velho tabu,
tabu do dinheiro, que representou papel importante na luta das sociedades que
viviam num quadro de economia natural contra a invaso da economia monetria.
Este terror perante a moeda de metal precioso anima as maldies contra o dinheiro
dos telogos medievais (...) e estimula a hostilidade para com os mercadores,
sobretudo atacados como usurrios ou cambistas e, mais geralmente, para com
todos os que lidam com dinheiro e para com todos assalariados agrupados sob a
designao de mercenrios. (LE GOFF, 1980, p. 88).
Essas condenaes se fazem num quadro contrrio ao da

valorizao do trabalho. A ascenso de determinadas categorias sociais
numa sociedade que se v imvel instiga uma ideologia de desprezo
do trabalho, colocando essas novas categorias de volta no lugar comum
dos laboratores. Assim, devemos ter em conta que a mentalidade das
classes dominantes antitcnica. Durante a maior parte da Idade
Mdia, at o sculo XIII, e mesmo, em menor medida, depois deste,
a ferramenta, o instrumento e o trabalho, nos seus aspectos tcnicos,
no aparecem na literatura e na arte seno como smbolos (LE GOFF,
1983, p. 246).
Essa mentalidade nos aponta que a noo de trabalho est presa,
em primeiro lugar, noo de punio; trabalhar, nas regras beneditinas,
por exemplo, significa fazer penitncia. Dessa forma, para o povo existe
um peso sobre seus ombros: peso da carne procriao, e o homem
no procria sem pecado. O pecado a fonte da desigualdade, e so
os mecanismos carnais da gerao que criam os gneros, distribuem
os laicos, hereditariamente, pelas diversas condies sociais (DUBY,
1982, p. 189). Podemos, ento, compreender que:
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UNIDADE 2
a diviso classista e a opresso senhorial acham-se assim justificadas pela

desigualdade proveniente do impuro. Todavia, a impureza profunda dos trabalhadores
que suam, que cheiram mal e se acasalam como o gado pode ser redimida pelo
sofrimento fsico, tal como o guerreiro, que faz o amor de maneira menos grosseira
e que mata no porcos, mas homens, pode redimir as suas mculas menos graves
oferecendo a sua vida pela boa causa (Igreja). Uma coisa certa: o nosso universo,
terrestre, no pode passar sem homens de armas nem homens de sofrimento.
(DUBY, 1982, p. 189)
Figura 06 - Xilografia representando uma cervejaria medieval.
Essa ideologia comentada por Duby (1982) traduz o sentimento que

se tinha em relao ao trabalho, sendo formulada principalmente na Igreja.
Porm, em segundo lugar, a nobreza devota um grande desprezo pelo
trabalho, de qualquer natureza, pela sua prpria posio: so guerreiros
antes de tudo, e isso quer dizer que a forma de se adquirir riquezas
atravs de conquistas, pilhagens ou doaes. As exaes que retiravam
dos servos serviam para a manuteno das pequenas cortes feudais, ou
seja, o senhor e seu squito, e no tinham nenhum carter de troca ou
enriquecimento. Usando uma palavra mais contempornea, diramos que
a explorao da terra tinha objetivo logstico, isto , fornecer elementos
necessrios para que o senhor pudesse fazer a guerra.
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UNIDADE 2
nenhuma ideologia ou representaes contrrias s da classe dominante.

Alis,
na categoria das transaes, que supem um contradom economicamente
equivalente ao dom, encontramos um outro fato desconcertante. Trata-se da
categoria que, de acordo com nossas concepes, deveria praticamente confundirse com o comrcio. No nada disso. Ocasionalmente, a troca se traduz pelo
vaivm de um objeto rigorosamente idntico entre os parceiros, o que tira assim
da transao toda finalidade ou toda significao econmica imaginvel! O simples
fato de um porco voltar a seu doador, mesmo por via indireta, troca de equivalentes,
em vez de orientar-se na direo da racionalidade econmica, demonstra ser uma
garantia contra a intruso de consideraes utilitrias. A nica finalidade da troca
estreitar a rede de relaes reforando os laos de reciprocidade. (MALINOWSKI
apud LE GOFF, 1989, p. 19).
Dessa forma, em terceiro lugar, os que laboravam no constituram
Assim, o sentido dado tradicionalmente economia de troca perde

seu carter utilitarista, apontando-nos justamente o contrrio a uma
ideologia popular face ideologia da classe dominante. Quer dizer, as
pessoas comuns no apenas comungam da ideia de que o trabalho vil,
como praticam meios para se furtar condio de assalariado.
Entretanto, como foi possvel, dentro desse universo contrrio
ao trabalho, ocorrer uma modificao to violenta que tornou possvel
o capitalismo? O papel que o comerciante comea a desempenhar,
principalmente a partir do sculo XII, revelador, tanto que:
na Frana do Norte, se intensificam ento todas as formas de troca, que as feiras
champanhesas conhecem impetuoso xito (...). O dinheiro torna-se qual fantasma
no esprito dos senhores que receiam no possuir o bastante para manter sua
categoria, e no esprito dos camponeses que no sabem onde esconder seu magro
p-de-meia. Invaso, infeco da sociedade pelo dinheiro. (DUBY, 1982, p. 349).
A ascenso dos mercadores liga-se diretamente s novas necessidades

das classes dominantes e, citando novamente Duby, vemos que
o prncipe no pode passar sem ele (dinheiro). Primeiramente, o Dilogo do Juiz di-lo
de maneira clara: para dar. Porque toda a prodigalidade requer agora que se tire
dinheiro do cofre. Depois para conduzir a guerra: ningum a faz j sem amuralhar as
fortalezas, sem adquirir as armas modernas, ao p das quais as antigas so ridculas,
e que custam cada vez mais caro, sem falar na contratao de mercenrios que
exigem cada vez mais ganhos; h que abastecer os vassalos com novas montadas.
(DUBY, 1982, p. 350).
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UNIDADE 2
Enfim a menor deciso poltica gera lancinantes preocupaes

financeiras. Portanto,
a importncia do terceiro pilar do Estado no deixa de crescer viles que no
deviam orar nem combater (...). Ao lado do prncipe, a terceira funo mudou. Deixou
de ser funo de labor, principalmente de negotium (negar o cio). O negcio: um
trabalho, negao certamente da ociosidade e do desinteresse que convm aos
nobres, mas contudo liberto dessa maldio que pesa sobre o esforo fsico, sobre
o esforo dos braos e das mos. A funo negociadora torna-se a mais til das
trs que, pelo incremento econmico, esto mais estreitamente ligadas ao servio
do Estado e que vemos no palcio, domesticadas pelo salrio, pelo interesse, pelo
dinheiro. (DUBY, 1982, p. 350).
Nesse sentido, os comerciantes devem, em grande parte, nobreza

e ao alto clero a sua ascenso social. nobreza, pelo comrcio de luxo, e
ao outro, pelas construes de catedrais. Com efeito, no incio do sculo
XIV, o mercador era sempre, essencialmente, um vendedor de produtos
excepcionais, raros, luxuosos, exticos; na realidade, a maior procura
destes produtos pelas categorias superiores provocava o aumento do
nmero e da importncia dos comerciantes (LE GOFF, 1983, p. 306).
Assim, lentamente, os comerciantes ascendem cena social se
destacando do terceiro estado, do povo, criando junto com as suas
atividades toda uma nova tecnologia para os negcios. Novas formas de
contabilidade, bancos, letras de cmbio etc. favoreceram o desenvolvimento
dessa nova classe.
Devemos lembrar tambm que foram necessrias modificaes na
estrutura mental. Novos tempos. A Igreja descobre a inteno, tanto que
do final do sculo XI ao incio do sculo XIII, a concepo de pecado
e de penitncia muda profundamente, se espiritualiza, se interioriza.
De agora em diante, a gravidade do pecado medida pela inteno do
pecador (LE GOFF, 1989, p. 11). A descoberta da inteno permite aos
mercadores, principalmente aos que emprestavam dinheiro a juros, certa
tranquilidade nos seus negcios, pois pela inteno pode-se medir a
extenso do pecado, ou seja, de um ato exterior vontade do indivduo.
Quando se pensava que o pecador era tentado, passa-se a um ato de
inteno, assim, a m inteno implica a condenao apenas dos
mercadores que agem por cupidez ex cupiditate , por amor do lucro
lucri causa. Isto deixar campo livre s boas intenes, quer dizer, a
todas as camuflagens. Os processos de inteno so um primeiro passo
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UNIDADE 2
libera-se das amarras o desenvolvimento de uma economia monetria,

permitindo o surgimento de uma nova classe: a burguesia.
Com o crescimento dos mercadores h tambm o crescimento
urbano e das profisses ligadas essencialmente s cidades. Cria-se, ento,
um crculo de crescimento econmico fora das atividades dos senhorios
e que aos poucos se torna independente destes. As oficinas urbanas
na via da tolerncia (LE GOFF, 1980, p. 91). Com essa lenta modificao,
recebem cada vez mais um nmero maior de jornaleiros (trabalhadores

por jornada) vindos do campo procura de melhores condies, ou at
mesmo expulsos por um processo de concentrao de terras, inaugurando
um novo ciclo econmico. De fato,
quem parece lucrar mais com esta evoluo da economia monetria so os
mercadores. um fato que o desenvolvimento urbano, cujos principais beneficirios
so eles, est ligado aos progressos da economia monetria e que a ascenso da
burguesia representa o aparecimento de uma classe social cujo poderio econmico
assenta mais no dinheiro que na terra. (LE GOFF, 1983, p. 305-306).
Figura 07 - O lder dos Luditas. Publicado em maio de 1812 por Mess, Walker and Knight.
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UNIDADE 2
SEO 3
O NASCIMENTO DAS FBRICAS*

O desenvolvimento urbano e a ascenso social da burguesia
favoreceram o incremento da produo artesanal. No campo, por sua
vez, modificaes profundas acontecem, motivadas principalmente pela
aquisio de terras por parte da burguesia junto nobreza endividada, o
que permite o aparecimento de novas relaes no campo. De fato,
a organizao do trabalho, pelo menos nos grandes centros txteis, assinala
nitidamente este imprio do mercador de panos ou de sedas sobre o conjunto das
operaes industriais. Ele comprava as matrias-primas e ficava proprietrio delas
ao longo e em todos os estdios da fabricao, at o momento em que o produto
tecido, ornado e tingido era finalmente vendido na sua prpria loja ou, a seu cargo, nas
feiras e nas cidades estrangeiras. Durante todo este tempo, o mercador-fabricante
de panos decidia sozinho a marcha do trabalho: confiava a l s escolhedoras,
depois s penteadoras, s fiandeiras... Selecionava e recrutava a sua prpria mo
de obra para cada trabalho e, concludo este, voltava a apoderar-se da l, do fio, do
urdume ou do tecido, continuando assim senhor da marcha da empresa, do ritmo do
trabalho, dos custos e dos homens. (HEERS, 1988, p. 87).
Esse controle do mercador permite dissociar o produtor do produto

e tambm dos meios de produo (CONTE, 1979, p. 74), estabelecendo o
controle do ritmo da produo. Isso fundamental, pois o ritmo significa
tempo de trabalho, e esta a grande revoluo operada nos sculos XIV
e XV. Sem ela no teramos a ampliao da produo e muito menos o
capitalismo. Portanto, quando pensamos o desenvolvimento da ordem
burguesa no seio da sociedade feudal, logo imaginamos a instituio do
mercado como esfera universalisante e universalizadora de uma nova
ordem que se impe e, com efeito,
essa imposio de normas e valores por um determinado setor da sociedade pode
ser percebida decisivamente quando tomamos a noo de tempo til, produzida pela
ampliao da esfera do mercado e que no s disciplina a classe burguesa como
tambm procura se introjetar no mbito da gente trabalhadora (...). Utilize cada
um dos minutos como a coisa mais preciosa. E empregue-os todos no seu dever.
Pregaes desse tipo ou aquelas em que o tempo se relaciona com o dinheiro nos
mostram todo o artefato moral de uma classe de mercadores que se impe a si
mesma os critrios de sua identificao. (DE DECCA, 1982, p. 15).
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* Repito o ttulo do livro de Edgar De Decca, O Nascimento das fbricas (So Paulo: Brasiliense), no qual
descrito o processo que leva constituio das fbricas modernas, iniciado por volta do sculo XVI.
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UNIDADE 2
de trabalho a domiclio (putting-out system). Entretanto, esse sistema no

impedia que o trabalhador continuasse a manter o controle sobre a produo,
alm de muitos tambm manterem os instrumentos de trabalho, por isso o
sistema de fbrica surge como soluo para esse problema, j que a lgica
temporal do capitalismo diferente de quem trabalha:
Aos poucos os dadores de trabalho se impem criando o sistema
a reunio dos trabalhadores na fbrica no se deveu a nenhum avano das tcnicas

de produo. Pelo contrrio, o que estava em jogo era justamente um alargamento
do controle e do poder por parte do capitalista sobre o conjunto de trabalhadores
que ainda detinham os conhecimentos tcnicos e impunham a dinmica do processo
produtivo. (DE DECCA, 1982, p. 22).
Essa dinmica estava fortemente ligada aos tabus que pesavam

sobre o labor, sobre o dinheiro e sobre o tempo. Logo,
o sistema de fbrica representou, justamente, a perda desse controle pelos
trabalhadores domsticos. Na fbrica, a hierarquia, a disciplina, a vigilncia e outras
formas de controle tornaram-se tangveis a tal ponto que os trabalhadores acabaram
por se submeter a um regime de trabalho ditado pelas normas dos mestres e
contramestres, o que representou, em ltima instncia, o domnio do capitalista
sobre o processo de trabalho. (DE DECCA, 1982, p. 24).
Figura 08 - Fbrica de mquinas, Cowlairs Works. Glasgow Digital Library, http://gdl.cdlr.strath.ac.uk
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UNIDADE 2
Assistimos aqui ao nascimento do capitalismo comercial. A associao

dos grandes burgueses com as realezas permite o surgimento dos monoplios
comerciais e das empresas coloniais. nesse momento que o Brasil
introduzido no quadro econmico e poltico europeu.
Porm esse controle sobre o trabalho no tranquilo. A resistncia dos
trabalhadores em ceder o seu tempo para os dadores de trabalho muito
grande, mesmo porque trabalhar ainda no tinha sido alado a uma condio
superior. Somente os burgueses viam nessa condio uma forma de alcanar
algum status social. Ento, suas promoes e exortaes em torno do labor
faziam-no parecer uma atividade natural do ser humano.
Entretanto, a resistncia acirrada dos trabalhadores em relao ao
ritmo de produo exigido pelo capitalismo impedia, em parte, a empreitada
colonial, pois as companhias de comrcio no conseguiam recrutar mo de
obra suficiente para a explorao das colnias, como o caso do plantio e da
extrao da cana-de-acar no Brasil. Dessa forma, a soluo encontrada foi
a escravido.
De incio, vamos encontr-la muito difundida no mundo islmico e, em
seguida, na prpria frica, onde tribos vencedoras de guerras locais vendiam
os prisioneiros para mercadores mulumanos. A chegada dos portugueses
trouxe mais um concorrente para esses mercadores e logo estabelecido
monoplio portugus sobre o trfico de escravos.
A Coroa portuguesa, a partir desse monoplio, proibiu o trfico interno
de escravos nas suas colnias, especialmente no Brasil. Os colonos estavam
proibidos de escravizar indgenas porque concorreriam com o monoplio
real. De qualquer maneira, a escravido permitiu nas reas coloniais a
concentrao de trabalhadores destitudos de meios de produo e expropriados
de qualquer saber tcnico (DE DECCA, 1982, p. 43), sendo que essa forma
apareceu como a organizao de trabalho mais eficiente para se levar a cabo
os interesses do lucro capitalista, e ali tambm a figura do empresrio se tornou
imprescindvel para o processo de produo. Disciplina, ordem, hierarquia, foram
elementos sempre presentes durante todo o perodo em que se desenolveu a
produo colonial, e o capitalista, na busca de maiores lucros, se transformou em
elemento central para a organizao do trabalho. (DE DECCA, 1982, p. 43).
Nesse sentido, enquanto na Europa dos sculos XVI e XVII se tenta

quebrar a resistncia dos trabalhadores em relao produo, assistimos
numa rea perifrica do capitalismo ao nascimento do sistema de produo
50
UNIDADE 2
percurso da expanso europeia, muito menos aconteceu porque os homens

daquele tempo eram menos esclarecidos ou desconheciam o sistema de
assalariamento. A escravido na Era Moderna, diferentemente da escravido
na Antiguidade Clssica, surge como soluo para o problema da empresa
colonial que no encontrava braos para o seu estabelecimento.
fabril. Devemos, pois, considerar que a escravido no se deu por acidente no
Figura 09 - Gravura da fbrica de Klassen & Co., 1880 (Ucrnia).
O ingresso da colnia portuguesa num sistema econmico mundial

no se fez pela porta dos fundos. Os engenhos de acar eram, no sentido
moderno, fbricas j que possuam os elementos necessrios para que
formas de trabalho se impusessem como necessrias e fundamentais.
A contradio entre a necessidade do trabalho no sentido capitalista e
as formas de produo ainda presas a mitos como o pecado original era
exposta pelo escravismo, que foi a soluo nas franjas do capitalismo.
Enquanto isso, na Europa, o processo capitalista avanava
lentamente. A introjeo da utilidade do trabalho ganhava adeptos e ele
era colocado como a grande soluo para a vadiagem, a criminalidade,
51
UNIDADE 2
a prostituio, isto , comea a aparecer toda uma moral em torno do

trabalho como de utilidade social e individual, ou melhor, a sua promoo
dentro da sociedade. A figura do capitalista torna-se indispensvel para
a produo e com ele surge uma casta de tcnicos que, aos poucos,
aprimoram o processo produtivo. Da um passo para a Revoluo
Industrial.
Entretanto, era necessrio acabar com antigos tabus. Cada vez
mais apareciam exortaes morais que buscavam apagar as antigas e
introduzir novas imagens sobre o trabalho. Trabalhar cada vez mais
associado ao processo natural, ou melhor, trabalhar faz parte da natureza
humana: assim como os animais se alimentam, o homem deve faz-lo
pelo esforo laboral.
O que preside o processo de labor e todos os processos de trabalho executados
maneira do labor no o esforo intencional do homem nem o produto que ele
possa desejar, mas o prprio movimento do processo e o ritmo que este impe aos
operrios. Os utenslios do labor aderem a este ritmo at que o corpo e o instrumento
passam a agitar-se no mesmo movimento repetitivo, isto , at que, no uso das
mquinas que, entre todos os utenslios, melhor se adaptam performance do
animal laborans j no o movimento do corpo que determina o movimento do
utenslio, mas sim o movimento da mquina que impe os movimentos do corpo. O
fato que nada pode ser mais facilmente e menos artificialmente mecanizado que
o ritmo do processo do labor que, por sua vez, corresponde ao ritmo repetitivo do
processo vital, igualmente automtico, e do metabolismo da vida com a natureza.
(ARENDT, 1983, p. 159).
Logo, no toa que o processo produtivo e a sua acelerao ocorrem

concomitantemente com o avano das cincias naturais at chegar ao
ponto de a origem do homem ser absolutamente ligada natureza, o que
tambm naturaliza as aes humanas. Ou melhor, o homem se torna
completamente natural, como se os fatos culturais fossem construdos
pelas diferenas geogrficas e tnicas, assim como a prpria sociedade.
No haveria deliberao por parte do homem em construir a vida social,
ele apenas estaria cumprindo a sua natureza.
Nessa escala os objetos fabricados se tornam tambm efmeros, no
so mais feitos para durar, mas para desaparecerem aps algum tempo.
A prpria cidade, que na Antiguidade Clssica era feita para durar,
modifica-se to rapidamente que ao cabo de alguns anos mal podemos
reconhec-la como a mesma.
Assim posto, o universo do labor imposto como natural, portanto
52
UNIDADE 2
humana. Se antes o homem era ligado a foras extramundo, portanto no

naturais, podendo fugir da sua condio terrena, agora, naturalizado, ele
no pode escapar condio do labor, no pode escapar da sua prpria
natureza ou, ainda, de sua animalidade e do labor. Trabalhar, ento,
transforma-se em um fator determinante de humanizao e a sua recusa
antinatural.
necessrio, isto , inescapvel, e a sua recusa a recusa da prpria natureza
Dessa forma, concordamos com Edgar De Decca (1982, p. 8),

quando ele afirma que a dimenso crucial dessa glorificao do trabalho
encontrou suporte definitivo no surgimento da fbrica mecanizada, que
se tornou a expresso suprema dessa utopia realizada, alimentando,
inclusive, as novas iluses de que a partir dela no h limites para a
produtividade humana.
Na nossa sociedade todas as questes em torno do trabalho
desapareceram para naturaliz-lo. Podemos chamar essa nova configurao
de dessacralizao da vida, j que a origem dos seres humanos faz parte
do processo vital do prprio planeta. Se do ponto de vista da religio o
homem um ser parte da natureza, com a sua incluso no processo vital
ele passa a ter como objetivo a manuteno da vida, e isso ultrapassa a
condio individual. Segundo Arendt,
o ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de detentores
de empregos, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico,
como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da
espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por
assim dizer, abandonar sua individualidade, as dores e as penas de viver ainda
sentidas individualmente, e aquiescer num tipo funcional de conduta entorpecida
e tranquilizada (...). perfeitamente concebvel que a era moderna (...) venha
a terminar na passividade mais mortal e estril que a histria jamais conheceu.
(ARENDT, 1983, p. 335-336).
Para nos livrar do desconforto do processo vital, que o nosso labor,

so desenvolvidas em nossa sociedade tecnologias de um hedonismo
mitigado. A indstria do lazer, os aparelhos de conforto que formam as
nossas residncias, tcnicas psicolgicas aplicadas no trabalho servem
mais como anteparo dos conflitos individuais do que formas de elevar
a vida a uma condio superior. E, com efeito, so tecnologias que
dessacralizadas representam toda a mundanidade da vida, isto , viver
est indissociavelmente ligado a um processo natural.
53
UNIDADE 2
Outro aspecto hedonista so as formas de conforto que se instalam

no processo produtivo. A ergonomia surge como uma tecnologia que visa
a atender a relao entre o homem e a mquina. Ela cria uma cincia
biomecnica, ou seja, uma forma de saber que estabelece uma correlao
imediata e otimizada entre organismos e mquinas.
A ergonomia, de incio, visa a eliminar a distncia temporal entre
pensamento e ao, aprimorando a relao homem-mquina at o ponto
de supresso dessa distncia. Isso modifica, na nossa sociedade, as
relaes tradicionais entre tempo e espao, pois a tendncia a constante
diminuio do tempo em relao ao espao percorrido. Cada vez mais
rpido; mais veloz. Hoje cronometramos movimentos em milsimos de
segundo. A cincia biomecnica (consideramos que vrias disciplinas
compem esta cincia, tais como a biologia, a psicologia, a sociologia,
a fsica, a medicina, a antropologia, enfim, todas aquelas que tm como
tema principal o corpo e seu funcionamento) estipula o lugar do ser
humano no mundo a partir de uma concepo de natureza que vem se
estabelecendo desde finais do sculo XVIII.
O processo fabril s pde acontecer pelas graves modificaes que
a prpria concepo de ser sofreu nestes ltimos sculos. Porm no
devemos dizer que esse foi um ato de vontade deste ou daquele grupo
ou classe. Antes de ser uma intencionalidade, a configurao do processo
vital resultado de foras que se enfrentaram ao longo dos ltimos cinco
sculos.
A Revoluo Industrial foi, num sentido, um processo de
naturalizao do ser humano e a sua incluso em procedimentos
de produo que se assemelha ao metabolismo. Produzimos para a
manuteno da vida e vivemos para produzir. Esse o impacto da
industrializao na nossa vida.
54
UNIDADE 2
Vimos nesta unidade como o mundo do trabalho se constituiu. Procuramos uma abordagem
que no apenas trouxesse novos elementos, mas que apresentasse as consequncias da
ordem industrial no mundo contemporneo. Tal abordagem ultrapassa as vises tradicionais
da historiografia que colocam a Revoluo Industrial como uma simples etapa na histria
humana, como se o evento fosse natural.
Se encararmos o evento da forma tradicional, perderemos a perspectiva das modificaes na forma
de compreender a prpria vida humana. E, com efeito, o sistema fabril vencedor no porque imps a
sua ideologia e convenceu seres humanos incautos de que esta era a nica forma de produzir. Ele se
torna vencedor porque faz parte de uma nova configurao social.
Assim, ao compararmos a nossa forma de organizao fabril e a nossa noo de trabalho com a
Antiguidade Clssica e a Idade Mdia, percebemos a distncia entre as nossas civilizaes. Enquanto o
trabalho esteve ligado ao mundo da necessidade, na Antiguidade, era desprezado. No perodo medieval
ele passou a ser visto como uma forma de punio, sendo tambm desprezado.
A sua ascenso no perodo moderno est ligada a novas formas de compreender o ser humano,
especialmente com o crescimento da burguesia em finais do medievo. Essa classe, antes de ser a
mentora das mudanas, a receptora de novas compreenses sobre o ser. Adota rapidamente novas
moralidades e as pratica. O poder monetrio foi o grande veculo dessas novas modalidades de
compreenso da vida que terminam por moralizar o mundo do trabalho, tornando-o parte do processo
vital ao ponto de termos uma disciplina para cuidar do conforto no trabalho, a ergonomia.
Portanto, devemos ter em conta esse processo quando queremos compreender a industrializao
e a vida moderna.
Leia o artigo de Ricardo Antunes e Giovanni Alves, As mutaes no mundo do

trabalho na era da mundializao do capital, para perceber como os processos iniciados
nos primrdios do capitalismo ainda so fundamentais na sociedade. {Educao e Sociedade
www.scielo.br} [online]. 2004, vol.25, n.87, pp. 335-351. ISSN 0101-7330. doi: 10.1590/S010173302004000200003.}
Leia o livro Costumes em comum, de Edward P. Thompson (Companhia das Letras, 1998)
e faa uma resenha, associando o contedo deste material de Histria Contenpornea I com as
ideias e concluses apresentadas no livro.
55
UNIDADE 2
UNIDADE 2
56
Compreender o nascimento e desenvolvimento das ideias de nao e
nacionalismo.
Entender o processo de construo do conhecimento histrico vinculado
construo da ideia de nao.
ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Nao e nacionalismo conceitos e ideias centrais
SEO 2 - Os historiadores e a construo das histrias nacionais
UNIDADE III
A inveno das naes

Nesta terceira unidade voc estudar como o fim do antigo regime
permitiu o surgimento de uma nova fora de coeso sociopoltica o
nacionalismo e como as modernas naes surgiram e tiveram sua
construo justificada pela historiografia moderna, que nasce com
esta funo explcita: escrever a histria nacional, buscando mitos de
origem, fatos fundadores, e ideias identificadoras que permitiram que
o sentimento nacional surgisse e transformasse populaes inteiras,
fundamentalmente diferentes entre si, em franceses, americanos
ou brasileiros.
Ver tambm que, em nome do nacionalismo, polticas de
unificao e/ou dominao foram implantadas, quase nunca de modo
pacfico, passando de um nacionalismo liberal que herdara seus ideais
da Revoluo Francesa buscando, ao fim e ao cabo, a redeno de
todos os indivduos em suas respectivas naes a um nacionalismo
encampado por indivduos e partidos direita do espectro poltico,
fundamentalmente antirracional, antiliberal e marcado pela adeso
xenofobia e racismo do final do sculo XIX.
SEO 1
NAO E NACIONALISMO CONCEITOS E IDEIAS CENTRAIS

Surgido das convulses revolucionrias do sculo XVIII, em
especial a Independncia dos Estados Unidos e a Revoluo Francesa,
o nacionalismo tornou-se um poderoso elemento ideolgico dos sculos
XIX e XX. Seu pressuposto fundamental era o de que a nao tinha
o direito de expandir-se territorialmente, ou de conquistar seu prprio
territrio, devido superioridade inicialmente cultural, mas mais
tarde, racial de uma determinada nao.
A base inicial para a ideia de nao foi criada durante o iluminismo,
58
UNIDADE 3
estabelecimento de uma parcela educada da sociedade burguesa,

que mesmo no sendo muito numerosa, foi eficaz em afirmar ideias
nacionalistas atravs de movimentos organizados (como os movimentos
jovens, fundados ou inspirados pelas ideias de Giuzeppe Mazzini aps
1830) que so o marco da desintegrao do movimento revolucionrio
europeu em segmentos nacionais (HOBSBAWM, 1986, p. 151).
Figura 10 - Foto de Giuseppe Mazzini, ca. 1870
mas seu florescimento se deu no incio do sculo XIX, atravs do
Giuseppe Mazzini (1805-1872) foi o

principal mentor do nacionalismo italiano
do sculo XIX, pregando a unificao dos
estados em uma repblica sem invasores
estrangeiros. Exilado em 1830, organizou
o movimento da Jovem Itlia, que advogava os ideais nacionalistas, e de unificao italiana. Um de seus seguidores de
1830 tambm exilado para a Frana, que
acabou imigrando para o Brasil, foi Giuseppe Garibaldi mais tarde responsvel
pela unificao da pennsula italiana em
torno da monarquia do Piemonte.
Para Benedict ANDERSON (2008, p. 69) as origens especficas

do nacionalismo residem na capacidade de se imaginar a nao,
que surge historicamente quando um conjunto de concepes
culturais fundamentais muito antigas perderam sua influncia sobre
a mentalidade dos homens:
A primeira delas a ideia de que uma determinada lngua escrita oferecia
um acesso privilegiado verdade ontolgica, justamente por ser uma parte
indissocivel dessa verdade. Foi essa ideia que gerou as grandes irmandades
transcontinentais da cristandade, do Ummah islmico e de outros. A segunda
a crena de que a sociedade se organizava naturalmente em torno e abaixo de
centros elevados monarcas parte dos outros seres humanos, que governavam
por uma espcie de graa cosmolgica (divina). Os deveres de lealdade eram
necessariamente hierrquicos e centrpetos porque o governante, tal como a escrita
sagrada, constitua um elo de acesso ao ser e era intrnseco a ele. A terceira uma
concepo da temporalidade em que a cosmologia e a histria se confundem, e
as origens do mundo e do homem so essencialmente as mesmas. Juntas essas
ideias enraizavam profundamente a vida humana na prpria natureza das coisas,
conferindo um certo sentido s fatalidades dirias da existncia (sobretudo a morte,
a perda e a servido) e oferecendo a redeno de maneiras variadas. (ANDERSON,
2008, p. 69, sem grifos no original).
59
UNIDADE 3
Superadas essas concepes em grande parte pelos processos de

descrdito na autoridade divina do monarca e do clero ocorridos ao longo do
sculo XVIII pela ampla circulao de ideias iluministas em obras cientficas e
de sedio proporcionada pela exploso editorial do Iluminismo (DARNTON,
1987) o(s) nacionalismo(s) se manifestou em torno da ideia de nao como
uma comunidade poltica imaginada.
Comunidade imaginada, porque mesmo os membros da mais minscula
das naes jamais conhecero, encontraro ou sequer ouviro falar da maioria
de seus companheiros, ainda que exista entre todos eles uma viva imagem de
comunho. Essa comunidade limitada, porque mesmo a maior das naes
no se imagina englobando toda a humanidade como frequentemente quis
o pensamento iluminista e seus herdeiros liberais e socialistas. A comunidade
tambm soberana, pois surgiu para substituir a legitimidade monrquica.
Tambm a prpria ideia de comunidade porque anula diferenas sociais para
criar uma igualdade horizontal, baseada em camaradagem fraternal que tornou
possvel [que], nesses dois ltimos sculos, tantos milhes de pessoas tenhamse [disposto] no tanto a matar, mas sobretudo a morrer por essas criaes
imaginrias limitadas (ANDERSON, 2008, p. 34).
O historiador ingls Eric Hobsbawm, que se dedicou ao estudo
contemporneo do nacionalismo, identifica uma composio social bem
definida na construo inicial do nacionalismo nas primeiras dcadas do sculo
XIX: alm dos membros de fraternidades revolucionrias nacionais, como os
carbonrios e os fenianos, havia um forte apoio por parte dos proprietrios rurais
menores ou uma pequena nobreza inferior, descontentes com a implantao
das polticas de economia liberais resultantes das revolues do sculo anterior.
Havia tambm o envolvimento de uma nascente classe mdia inferior e de
intelectuais profissionais que, como voc ver na terceira seo, se tornaram os
porta-vozes oficiais do nacionalismo (HOBSBAWM, 1986, p. 152-4).
Os Carbonrios eram sociedades secretas revolucionrias fundadas na Itlia, Frana e em
Portugal no incio do sculo XIX. Mesmo sem uma agenda poltica clara, eles buscavam objetivos patriticos, com um foco liberal. Membros dos Carbonrios, como Garibaldi, foram
instrumentais no processo da unificao italiana na dcada de 1860 e nos desenvolvimentos
posteriores do nacionalismo italiano.
Os Fenianos eram tambm uma sociedade secreta devotada ao estabelecimento de uma
repblica irlandesa independente (que aconteceu em 1919 para a Irlanda do Sul). O brao armado dos Fenianos o Exrcito Revolucionrio Irlands (IRA, na sigla em ingls) manteve
aes terroristas ao longo do sculo XX com relao parte norte da Irlanda, ainda hoje parte
do territrio ingls.
60
UNIDADE 3
caractersticas eminentemente nacionais, ou de nacionalidades

rivais (hngaros contra austracos, por exemplo) o nacionalismo
tornou-se um fenmeno de massa, descolando-se dos movimentos
intelectuais do perodo imediatamente anterior. Simultaneamente,
passou-se a associar a nao com a necessidade de um territrio
nacional. Assim, o processo de unificao da Alemanha, comandado
Aps as revolues de 1848 muitas das quais tiveram
por Bismarck, mas realizado em torno da famlia reinante prussiana,

e a unificao italiana, em torno da casa de Savia, foram fenmenos
que encontraram grande respaldo popular.
Otto Von Bismarck (1815-1898) foi primeiro ministro do reino da Prssia entre 1862 e
1890, e unificou a Alemanha atravs de uma srie de guerras (em especial contra a Dinamarca,
em 1864, e contra a Frana, em 1870, guerra essa que precipitou a formao da Comuna de
Paris, que voc estudar nesta disciplina).
Da mesma forma, diversos outros movimentos nacionais tentaram

criar estados independentes em territrios imperiais Irlanda, Srvia
e Romnia so alguns exemplos. Muitos desses nacionalismos foram
sufocados pela dominao imperial. necessrio, portanto, em termos
analticos, separarmos bem claramente a formao de naes e
nacionalismos de um lado [] e a criao de estados-naes, por
outro (HOBSBAWM, 1982, p. 103).
O problema no era apenas analtico, mas tambm prtico. Pois a Europa, dexando de
lado o resto do mundo, estava dividida evidentemente em naes cujas aspiraes
em fundar estados no deixava, pelo certo ou pelo errado, nenhuma dvida, e em
naes a cerca [sic] das quais havia uma boa dose de incerteza quanto a aspiraes
semelhantes. O melhor guia para o primeiro tipo era o fato poltico, a histria institucional
ou a histria cultural das tradies. A Frana, Inglaterra, Espanha e Rssia eram
inegavelmente naes porque possuam estados identificados com os franceses,
ingleses, etc. Hungria e Polnia eram naes porque havia existido um reino hngaro
como entidade separada, mesmo quando dentro do Imprio dos Habsburgos, e um
estado polons que tambm havia existido de h muito at sua destruio no final do
sculo XVIII. A Alemanha era uma nao por fora de que seus numerosos principados
(apesar de nunca unidos em um nico estado territorial) terem constitudo outrora o
ento chamado Sagrado Imprio Romano da Nao Germnica e formado por outro
lado a federao germnica, mas tambm porque todos os alemes de educao
elevada partilhavam a mesma lngua escrita e literatura. A Itlia, apesar de nunca ter
sido uma entidade poltica enquanto tal, possua talvez a mais antiga das literaturas
comuns sua prpria elite. (HOBSBAWM, 1982, p. 103-4).
61
UNIDADE 3
Em muitos casos, o nacionalismo s correspondia formao do

Estado-Nao tardiamente (como na Itlia), mas, em geral, ele embasou
os movimentos fundadores das Naes. Embasou tambm o apoio popular
a esses movimentos, transformando-os em movimentos de massa, ao
contrrio dos movimentos iniciais, fortemente ligados a elites culturais e
intelectuais. O fato de que a ampliao da educao fornecia elementos
das camadas mdias da sociedade para atuarem na burocracia dos estados
nacionais, antigos ou recm-criados, fortaleceu os vnculos das elites com
o nacionalismo. Mas esse nacionalismo, fortemente vinculado (pelo menos
nesse perodo) ao liberalismo, forneceu a contradio fundamental dos
movimentos revolucionrios europeus de 1848 a 1870: O nacionalismo []
parecia manejvel na estrutura do liberalismo burgus e compatvel com
ele. Um mundo de naes viria a ser, acreditava-se, um mundo liberal, e um
mundo liberal seria feito de naes. O futuro viria a mostrar que a relao
entre os dois no era to simples assim (HOBSBAWM, 1982, p. 116).
medida que o sculo XIX chegava ao fim, essa relao passou a
ser testada constantemente, pois a poltica de massas que acompanhou a
democratizao das naes ocidentais a partir de 1870 colocou a questo
nacional em destaque. Baseando-se na capacidade fundamental de
mobilizao que essa democratizao permite, os prprios estados se
esforam para arregimentar a identificao emocional das massas com
a sua nao, chamando a isso de patriotismo. Este, por sua vez,
se tornou um monoplio da extrema direita poltica, estabelecida na
administrao dos estados-naes, estigmatizando todas as outras opes
polticas como traidoras. Essa inovao desconsiderava (ou mesmo
negava) a ligao entre nacionalismo e liberalismo e o fato de que todas
as vertentes polticas do sculo XIX renderam-se questo nacional como
sendo essencial para o debate poltico.
Segundo Hobsbawm, as mutaes operadas no nacionalismo poltico
nesse perodo tinham quatro aspectos fundamentais, cujas consequncias
repercutiriam pelo sculo XX adentro:
O primeiro [] o surgimento do nacionalismo e do patriotismo como ideologia
encampada pela direita poltica. Isto encontraria sua expresso extrema entre as duas
guerras, no fascismo, cujos ancestrais ideolgicos a so encontrados. O segundo
a pressuposio, absolutamente alheia fase liberal dos movimentos nacionais, de
que a autodeterminao nacional, at e inclusive a formao de Estados soberanos
independentes, aplicava-se no apenas a algumas naes que pudessem demonstrar
sua viabilidade econmica, poltica e cultural, mas a todo e qualquer grupo que
62
UNIDADE 3
Esse nacionalismo, encampado pela direita poltica, expressava-se

agora como uma rejeio profunda do liberalismo e do socialismo, que
reivindicasse o ttulo de nao. [] O terceiro era a tendncia progressiva para

admitir que a autodeterminao nacional no podia ser satisfeita por qualquer forma
de autonomia inferior plena independncia do Estado. [] Finalmente, havia a nova
tendncia para definir uma nao em termos tnicos e especialmente em termos de
linguagem. (HOBSBAWM, 1988, p. 206).
estabeleciam relaes internacionais de comrcio ou de ao revolucionria

para afirmar uma forte reao contra os governos parlamentares
implantados a partir da tradio revolucionria do sculo XVIII.
Um ltimo elemento fundamental para a compreenso do
nacionalismo a influncia do romantismo filosfico. O pensamento
romntico surgiu, ainda no sculo XVIII, como uma crtica ao excessivo
racionalismo que acompanhou as ideias iluministas. Como tal, o
romantismo enfatizava a capacidade humana de agir de forma instintiva
e emotiva em situaes cotidianas. Como parte desta nfase e movidas
pela constatao da realidade e da possibilidade de uma mudana
radical na histria apresentadas pelas revolues, as elites intelectuais
enveredaram por uma busca das autnticas tradies nacionais, imersas
num passado remoto e obscuro (SALIBA, 2003, p. 15).
Da o interesse maior pela poca medieval, pois nela, supostamente, encontrar-seiam os traos definidores de um obscuro passado nacional; da tambm uma viso
bastante mistificadora e ingnua do mundo feudal. Esse mergulho no passado era
uma espcie de compensao ao espetculo da quebra de continuidade oferecido
pelo tempo presente: uma nostalgia das sociedades pr-capitalistas que ansiava
por retomar o fio de uma continuidade orgnica do passado. Se, no campo poltico,
tal atitude se desdobrou, no raro, em posies conservadoras, no campo esttico
forneceu vias de expresso peculiares, centradas no subjetivismo, no misticismo
interiorizante e na busca da liberdade de criao artstica. (SALIBA, 2003, p. 15-16)
63
UNIDADE 3
SEO 2
OS HISTORIADORES E A
CONSTRUO DAS HISTRIAS NACIONAIS
Desde a formulao inicial do conceito moderno de nao,
durante as revolues Americana e Francesa do fim do sculo XVIII,
a escrita da histria esteve conectada com o processo de construo
da nao, criando uma longa tradio de vnculos ntimos entre a
escrita da histria e o processo de se tornar nacional (BERGER,
DONOVAN e PASSMORE, 1999, p. 3).
Em cada uma das principais naes europeias, a construo
da ideia nacional passou por formulaes mitopoticas dedicadas a
fornecer os elementos de unidade adequados ao nacionalismo. Na
Frana, onde a ideia do cidado poltico (citoyen) formava a base da
coeso nacional, os historiadores debruaram-se sobre a Revoluo de
1789 como principal mito fundador da nacionalidade. Na Inglaterra,
porm, a base dessa coeso era a identificao da nao com o
desenvolvimento de uma tradio parlamentar que foi amplamente
vista como epicentro da identidade nacional (BERGER, DONOVAN
e PASSMORE, 1999, p. 6). Na Alemanha, foi o conceito altamente
ambivalente, mas mesmo assim orientador de volk que norteou tanto
as interpretaes democrticas quanto as raciais, da histria alem.
Como tal [o conceito] pode ser usado como mito fundador em escritas
da histria que legitimavam regimes democratas, fascistas e comunistas
na Alemanha (BERGER, DONOVAN e PASSMORE, 1999, p. 5).
Assim, a escrita da histria esteve intimamente vinculada aos
contextos polticos do sculo XIX que construram a ideia nacional e seus
discursos legitimadores, na histria, na literatura ou na filosofia. No caso
dos historiadores:
Com a ascenso do nacionalismo em toda a Europa do sculo XIX, houve uma
crescente essencializao de auto proclamadas caractersticas nacionais []. Muita
da historiografia britnica estava preocupada em demonstrar o processo civilizatrio
obtido pela Inglaterra atravs de sua defesa de valores constitucionais e de liberdade,
e atravs da sua longa e contnua tradio parlamentar. Os historiadores franceses
tambm perceberam sua nao como a campe da libert, egualit, fraternit. O
slogan da Revoluo Francesa de 1789 simbolizava o fato de que foi na Franca
que o Terceiro Estado tinha, pela primeira vez, realmente se tornado uma nao.
64
UNIDADE 3
Na Alemanha, foi a noo da superioridade da cultura alem, e da erudio alem

em especial, que estava no cerne do discurso nacionalista do sculo XIX. Na Itlia
este discurso estava frequentemente ligado celebrao da antiga cultura do pas
e tradio de suas cidades-estado medievais. A construo de caractersticas
nacionais do discurso historiogrfico da Europa ocidental do sculo XIX tendia a
atribuir caractersticas eternas s naes. (BERGER, DONOVAN e PASSMORE,
1999, p. 9-10).
Assim, as escolhas historiogrficas e polticas sobre o que, no passado,

deve ser lembrado ou esquecido, so fundamentais para a compreenso de
como uma nao concebe a si prpria. No caso alemo, mesmo advogando
uma profunda imparcialidade na abordagem do historiador, Ranke (e
outros historiadores alemes, como Mommsen) estava politicamente
envolvido e conhecia a funo poltica de sua erudio. Esse aparente
paradoxo resolvido por Ranke quando ele afirma que uma abordagem
histrica [da poltica] torna possvel compreender as foras objetivas que
operam no mundo.
Assim, a nova escola cientfica era, desde o incio, politicamente orientada e
propagandista. Os estudantes de Ranke, que ainda era um bom Europeu, formaram
o cerne da assim chamada Escola Prussiana que misturava obedincia dinastia
Hohenzollern com uma noo de participao popular e nacionalismo alemo. A
Prssia que transcendera as fronteiras nacionais era estava agora germanizada.
[] o historiador deveria ir aos arquivos, que era em si uma coisa de valor. Mas
historiadores como Droysen, Sybel e Treitschke e uma hoste de seus colegas menos
conhecidos iam aos arquivos com respostas pr-concebidas que eles buscavam
documentar. Eles viam a si prprios como estando a servio da dinastia Hohenzollern
[] criando mitos histricos como a Histria da Prssia de Droysen, que j atribua
Prssia da Idade Mdia uma misso germnica. (IGGERS, 1999, p. 20).
Figura 11 - Esttua de Christian Mommsen na

entrada da Von Humboldt-Universitt, Berlin
Christian Matthias Theodor

Mommsen (1817-1903). Historiador
alemo especialista em antiguidade
clssica. Recebeu o prmio Nobel de
Literatura de 1902 por sua Histria
de Roma.
65
UNIDADE 3
Na Inglaterra do sculo XIX, o tema da nao foi um padro que

se repetiu, principalmente em termos de um programa poltico Whig
que se refletia diretamente na interpretao da histria. O principal
expoente desta vertente foi Thomas Babington Macaulay (1800-1859),
mas essa interpretao teve seguidores at o incio do sculo XX, com
George Trevelyan (1876-1962).
O Partido Whig resumia as tendncias liberais inglesas durante os sculos XVIII e
XIX. Mantinha um programa que inclua a abolio da escravido, a emancipao dos
catlicos ingleses, a educao popular, entre outros itens.
Segundo a interpretao de Macaulay, o elemento nacional mais importante

na Inglaterra era o desenvolvimento de
uma tradio parlamentar libertria que
remontava Magna Carta e culminava na
Revoluo Gloriosa de 1688 (STUCHTEY,
1999, p. 30). Para Macaulay e os liberais
ingleses do perodo, a glorificao do passado nacional (mitificado como um passado
pacfico) era uma resposta ao medo proFigura 12 - Thomas Babington Macaulay.
Desenho de George Richmond. (18091896)
vocado pelo Cartismo (que voc vai conhecer em Histria Contempornea 2) e pelas
revolues europeias de 1848. A histria deveria proporcionar narrativas

que descrevessem como os extremos polticos poderiam ser equilibrados.
Nessa perspectiva, a histria do povo ingls tinha um aspecto universal
[] e era no somente causa para inveja e admirao pelos pases vizinhos, mas tambm um benefcio para o mundo civilizado, o fato de que
a Inglaterra gozara de liberdade parlamentar tanto tempo antes de qualquer outra nao (STUCHTEY, 1999, p 32):
Esta interpretao Whig era essencialmente um relato complacente de sucesso; uma
histria contemplativa de um povo que aprovava seu passado e presente. Quando
Macaulay afirmou que a histria da inglaterra enfaticamente a histria do progresso
(MACAULAY, 1866, p. 298), ele pensava em uma linha contnua da civilizao inglesa
desde o [censo de Guilherme I em 1086] at as leis de reforma do sculo XIX. Por trs
desta idia estava [] uma convico nacional e cultural da superioridade civilizacional
inglesa. (STUCHTEY, 1999, p. 33).
66
UNIDADE 3
pensamento liberal dominante buscou uma poltica de compromisso,

procurando apaziguar os conflitos gerados pela Revoluo e garantir
estabilidade e unidade. A histria forneceu os meios para que eles criassem
uma ideologia que acolhesse tanto os direitos individuais, herdados do
tumulto revolucionrio, quanto uma sensao de pertencimento mtuo
nao francesa. Assim, nos escritos de Franois Guizot e Augustin
No caso da historiografia francesa do sculo XIX, aps 1815 o
Thierry, o passado foi reinterpretado como uma grande narrativa do

propsito nacional e a Revoluo foi defendida como o pice legtimo de
um longo processo de luta (CROSSLEY, 1999, p. 50).
Do outro lado do espectro poltico, historiadores contrarrevolucionrios,
como Joseph de Maistre, no distinguiam
entre o esprito de 1789 e aquele do jacobinismo militante. Para eles, o individualismo era consequncia do liberalismo
iluminista. Esses crticos no se sentiam
obrigados a equilibrar as tradies nacionais em torno da Revoluo, nem a
reconciliar o indivduo com a sociedade
atravs da reescrita da histria nacional,
como procuraram fazer os liberais. Coube
aos liberais realizar o esforo nacional por
excelncia:
Figura 13 - Franois Pierre Guillaume Guizot,

1787-1874.
Fonte: http://www.lib.utexas.edu/photodraw/
portraits/guizot.jpg. Fonte Original
DuycFontekinick, Evert A. Portrait Gallery of
Eminent Men and Women in Europe and America.
New York: Johnson, Wilson & Company, 1873.
Historiadores liberais como Guizot e Thierry fizeram mais do que reforjar elos com o
passado nacional. A Histria foi chamada para preencher uma funo integradora,
demonstrando aos indivduos que eles a pertenciam a uma comunidade que, de algum
modo, permanecia a mesma apesar de ter sido envolvida com o processo dinmico de
mudanas histricas ao longo dos sculos. A Histria validava a sociedade, ou, mais
exatamente, a histria confirmava a nao burguesa como o locus da reconciliao
prometida entre o indivduo e o propsito coletivo. (CROSSLEY, 1999, p. 53).
Partindo dos modelos europeus, os historiadores brasileiros tambm

buscaram formas de legitimar a construo nacional no passado. O
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro assume a funo de conciliar
a tradio europeia com a novidade da independncia, instaurando uma
longa tradio de fuga das rupturas repentinas.
67
UNIDADE 3
E aqui tocamos em um ponto que nos parece central para a discusso da questo
nacional no Brasil e do papel que a escrita da histria desempenha neste processo:
trata-se de precisar com clareza como esta historiografia definir a Nao brasileira,
dando-lhe uma identidade prpria capaz de atuar tanto externa quanto internamente.
No movimento de definir-se o Brasil, define-se tambm o outro em relao a esse
Brasil. Num processo muito prprio ao caso brasileiro, a construo da idia de
Nao no se assenta sobre uma oposio antiga metrpole portuguesa; muito
ao contrrio, a nova Nao brasileira se reconhece enquanto continuadora de uma
certa tarefa civilizadora iniciada pela colonizao portuguesa. Nao, Estado e Coroa
aparecem enquanto uma unidade no interior da discusso historiogrfica relativa ao
problema nacional. Quadro bastante diverso, portanto, do exemplo europeu, em que
Nao e Estado so pensados em esferas distintas. (GUIMARES, 1988, p.6).
A disciplina da historia ficou atrelada ao debate sobre as questes

nacionais, marcando a institucionalizao do debate e delineamento de
uma proposta de Nao Brasileira (KARVAT, 2005, p. 52). O primeiro
Programma histrico do IHGB, elaborado em 1839 pelo presidente da
instituio, o visconde de So Leopoldo (Jos Feliciano de Fernandes
Pinheiro), inscreve-se nessa tentativa inicial de delimitar o tema nacional
sobre a histria buscando definir, inclusive, os cnones de leitura do passado
a partir da viso que buscava estabelecer (KARVAT, 2005, p. 55).
Desta forma, tambm a Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolpho
de Varnhagen (1854), inaugurou a ideia nacional para o pas, recm tornado
independente, mas que devia sua unidade nacional continuidade para com
o passado colonial. Para Varnhagen, a tradio portuguesa monrquica
e catlica - fornecera os principais elementos nacionais: lngua, histria e
territrio (MONTALVO, 2006, p.2).
Capistrano de Abreu tambm busca construir a nao na
historiografia, porm seu foco a introduo
de uma dimenso popular, na medida em
que enfatiza a conquista e a colonizao
do territrio brasileiro pelos brasileiros
mestios, e no pelos portugueses (REIS,
1999, p. 113).
A busca pela nao ou pela histria
nacional vai persistir na historiografia
at quase o final do sculo XX, quando
o conceito questionado como uma
construo ideolgica, ou quando a ideia
mesma de nao entra em desuso como
unidade de anlise do passado.
68
UNIDADE 3
Figura 14 - Francisco Adolfo de Varnhagen

Fonte: DEVERIA, Achille (1800-1857), Paris:
Imp. Lemercier, ca. 1851, litografia, disponvel
na Biblioteca Digital da Biblioteca Nacional
de Lisboa, em http://purl.pt/5639, acessado em
16/09/2010.
Nesta terceira unidade voc estudou como o fim do antigo regime permitiu o surgimento
de uma nova fora de coeso sociopoltica o nacionalismo e como as modernas
naes surgiram e tiveram sua construo justificada pela historiografia moderna que nasce
com esta funo explcita escrever a histria nacional, buscando mitos de origem, fatos
fundadores e ideias identificadoras que permitiram que o sentimento nacional surgisse e
transformasse populaes inteiras, fundamentalmente diferentes entre si, em franceses, americanos
ou brasileiros.
Viu tambm que, em nome do nacionalismo, polticas de unificao e/ou dominao foram
implantadas, quase nunca de modo pacfico, passando de um nacionalismo liberal que herdara seus
ideais da Revoluo Francesa buscando, ao fim e ao cabo, a redeno de todos os indivduos em suas
respectivas naes a um nacionalismo encampado por indivduos e partidos direita do espectro
poltico, fundamentalmente antirracional, antiliberal e marcado pela adeso xenofobia e racismo do
final do sculo XIX.
Procure informaes adicionais sobre os processos de unificao da Alemanha e da Itlia na

segunda metade do sculo XIX, na historiografia especializada, ou em obras de referncia.
Leia o livro Naes e nacionalismo desde 1870, Programa, mito e realidade de Eric Hobsbawm
(Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990).
Leia e resenhe o livro Silvio Romero; hermeneuta do Brasil, de Alberto Luis Schneider
(So Paulo: Annablume, 2005), buscando conhecer melhor como os processos de construo
nacional foram adaptados para o Brasil.
69
UNIDADE 3
UNIDADE 3
70
Teorias Sociais
Compreender as foras em oposio durante o nascimento da
contemporaneidade.
Analisar a historiografia sobre os temas debatidos.
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UNIDADE IV
Movimentos e

Quando pensamos em movimentos sociais, mais especificamente
no movimento operrio, imediatamente os associamos ao capitalismo,
como se o a industrializao gerasse espontaneamente movimentos de
contestao. De fato, sem a fbrica no haveria movimento operrio
no sentido moderno, porm a contestao social no um movimento
reflexo.
De certa maneira, isso j foi compreendido. O problema a
associao do movimento operrio a uma histria das lutas sociais
como se houvesse uma trajetria nica estabelecida ab origine, quer
dizer, desde o incio dos tempos; ou, ainda, como se fizesse parte
da essncia humana. Cada movimento que sucedesse outro seria
uma retomada num nvel superior, seguindo uma espcie de espiral
evolutiva. Trata-se, assim, a histria dos movimentos sociais da mesma
forma que a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, como vimos
nas unidades anteriores, isto , eles seriam uma manifestao natural
do esprito humano, colocando-se no mesmo tipo de genealogia que a
historiografia tradicional traa para o processo histrico.
Nessa compreenso do processo histrico, cada acontecimento
seria uma continuidade, num sentido superior ao acontecimento
anterior. A essa escala evolutiva pode-se dar o nome que se quiser
(marxismo, liberal, libertria), mas ela dominante desde o sculo
XIX, especialmente quando se trata do movimento operrio, pois
a sua histria ligada pela historiografia marxista s relaes de
produo. Isso quer dizer que a cada etapa da histria humana, que
pode ser contada atravs dos modos de produo, h um movimento de
contestao correspondente. Dessa forma, a histria dos movimentos
sociais cabe inteiramente na histria das relaes de produo.
J h algum tempo a histria deixou de ser o relato do Mesmo,
apesar de no conseguir nos ltimos anos se reunificar em conjuntos
tericos globalizadores, algo que muitos historiadores ainda almejam.
Porm, a prtica da disciplina permitiu abrir um leque de possibilidades
de anlise e compreenso do passado que modificou completamente
o seu prprio estatuto. Deixou-se de buscar no passado uma unidade.
Ora, at os anos sessenta do sculo passado, o trabalho em histria
72
UNIDADE 4
fios soltos, urdir o tecido social que se despedaava pelo tempo que
passa. Enfim, estabelecer linhas temporais que restitussem o contnuo
da sociedade. No existiria degredo, perda, esquecimento que no
pudessem ser trazidos luz, que a narrativa no pudesse tornar
visveis. O projeto do discurso histrico era garantir a permanncia
do passado para que nele nos reconhecssemos.
consistia na possibilidade de condensar o que seria isolado, juntar
Por outro lado, quando estabelecemos uma relao de estranheza

do passado, deixamos de transportar a nossa prpria imagem, deixamos
de procurar o nosso reflexo. Surgem figuras diferentes, to diferentes
que mal podemos cham-las de antepassadas. So outras prticas,
culturas, lnguas, histrias, mesmo se as palavras aparentemente
forem as mesmas. A questo saber se falamos as mesmas palavras
ou se, mesmo sendo aparentemente iguais, elas no significam outra
coisa.
Logo, nessa relao de estranheza, deixamos de encontrar o
Mesmo para nos depararmos com a Diferena. Isto serve tanto para
sociedades agora longnquas como para sociedades mais prximas.
No caso desta Unidade, encontramo-nos com algo muito prximo
que nos faz esquecer a distncia e a diferena. Achamos que um
objeto natural, acreditamos que ele sempre esteve ali, mas em estado
latente, e somente num determinado momento pde surgir. Mas se
investigarmos a sua outra genealogia, ou as suas possibilidades de
apario em cena, dar-nos-emos conta de que ele no natural e muito
menos j estava em estado latente, trata-se do movimento operrio.
Quando se estuda este movimento, busca-se, em primeiro lugar,
a sua genealogia, para, em segundo lugar, situ-lo historicamente
junto com o aparecimento de teorias sociais que procuravam ordenar a
sociedade de um modo diferente do capitalismo. Assim, como dissemos,
o aparecimento do operariado no uma simples decorrncia da
sociedade capitalista, o encontro de linhas heterogneas na histria,
como veremos adiante.
73
UNIDADE 4
SEO 1
GENEALOGIA DA MILITNCIA
A primeira questo que surge esta: como foi possvel, em finais
do sculo XVIII, a organizao de uma forma de militncia poltica que
no estava inscrita nas prticas sociais anteriores, pelo menos na Europa?
Quer dizer, nada havia que descrevesse a militncia dos trabalhadores
antes da prpria Revoluo Francesa.
Havia, evidentemente, movimentos que questionavam a ordem
social, porm nenhum deles objetivou a fbrica os as relaes de
produo, pelo menos de forma organizada. O que temos so outras
prticas, geradas em lugares que, poderamos dizer, nada teriam de
proximidade com o universo do trabalho. A ascenso deste universo trouxe
consigo novas prticas de contestao (conforme voc viu na Unidade
2). No entanto, estas prticas reportam-se a diferentes sries histricas
e tm, aparentemente, laos tnues entre elas. Do possvel inventrio,
destacam-se trs: utopia, militncia e o pensamento nmade. So sries
heterogneas que constituram, em momentos diferentes, as bases da
moderna militncia poltica.
A primeira dessas sries refere-se literatura utpica que emerge em
meados do sculo XVI e ganha terreno durante os sculos XVII e XVIII,
a textos que tratam de sociedades perfeitas em alhures. Elas instigaram
a imaginao de muitas pessoas e podem ser ligadas s teorias sociais de
finais do sculo XVIII, quer dizer, do espao da imaginao para o espao
da possibilidade de realizao da utopia na sociedade.
A segunda trata da militncia religiosa inaugurada pela Companhia
de Jesus. Era uma prtica diferente da pregao tradicional, pois o jesuta
dedicava a sua vida causa. Elemento fundamental para a militncia
moderna, como veremos.
Com relao ltima srie, o chamado pensamento nmade,
cabe alguns esclarecimentos mais precisos. Trata-se de uma produo
intelectual que no teve suporte - e muitas vezes no o pretendeu - de
instituies oficiais tais como Universidades, Academias, Igreja e Estado,
tendo razes que podem ser encontradas nas heresias medievais. Mas,
esse tipo de pensamento produzido fora dos quadros oficiais est associado
74
UNIDADE 4
sua reproduo e permanncia na forma de livros certamente havia

uma produo manuscrita que, muitas vezes, alimentava ou retratava
as heresias medievais e teve uma existncia relativamente longa
(CHARTIER, 2001, p. 802; MTAYER, 2001, p. 881 e ss).
dentro dessa forma de pensamento que vamos encontrar
formulaes cientficas e filosficas institucionalmente no aceitas,
mais frequentemente ao aparecimento da imprensa e da possibilidade de
textos de teor iniciticos (religiosos, morais, polticos) e, at mesmo, a

literatura libertina. So escritos lembrados por Robert Darnton (Boemia
Literria e Revoluo, 1987), por exemplo, nos momentos que antecedem
a Revoluo Francesa, sendo reconhecidos como subliteratura, e que
amalgamavam todos os tipos de produes que no recebiam autorizao
da chancelaria real para serem publicados (ABROMOVICI, 1996, p. 183
e ss.), ou estavam censurados. So textos que portam um grande leque de
temas, de grosseiras pornografias a libelos polticos, mas que no podiam
circular seno clandestinamente, ou pelo menos parecer produzidos
margem da boa literatura.
dentro de tal perspectiva que chamamos essa produo intelectual
de pensamento nmade ou, ainda, de pensamento vagabundo, pois ele
no participa de formas institucionais desde a Renascena, pelo menos
das aceitas pelos poderes vigentes, e conhece uma circulao quase
sempre clandestina, identificada pela distribuio de livros fora do espao
legal ou, ainda, de textos no aceitos pelo mundo oficial.
Esse tipo de pensamento no se reporta a um lugar de produo.
Se, de um lado, podemos marcar claramente os lugares de diversos
saberes medicina, filosofia, economia, etc. por outro, o pensamento
nmade tem como principal caracterstica a no vinculao a um espao
especfico para ser produzido. Muitas vezes, formulaes filosficas,
polticas e at libertinas foram feitas dentro de locais institucionalizados
(universidades, mosteiros), mas no tiveram sequncia, devido, antes de
tudo, a sua rejeio pelo mundo oficial (FOUCAULT, 1966).
Nesse sentido, encontramos nesse tipo de produo elementos
intelectuais, filosficos e polticos que auxiliaram na composio da
militncia poltica j no sculo XIX, que posteriormente iremos verificar.
Porm, ao lado do pensamento nmade com suas intricadas redes
de sobrevivncia e de burla dos padres impostos temos uma literatura
75
UNIDADE 4
aceita, na sua maior parte, que so os textos utpicos. Entre um e outro

no h uma distncia muito grande, a no ser pela aceitao ou rejeio
oficial. Ambos, entre outras produes, vo alimentar profundamente as
formulaes polticas geradas durante e aps a Revoluo Francesa. Da a
escolha desses dois universos: um, bem estabelecido, aceito e reconhecido
como um gnero dentro da literatura; outro, fugidio, contradito, do qual
seguimos muitas vezes rastros em negativo, isto , pelos antemas
lanados pelo espao institucional em direo a ele (censura, proibies
formais, obras escritas e assim por diante).
Alm das sries do pensamento nmade e da utopia, a da
militncia , pelo menos de forma aparente, a mais clara. A historiografia
tradicionalmente localiza o seu nascimento durante os anos revolucionrios
e os jacobinos aparecem na cena histrica como o modelo inaugural de
um novo ator social: o militante poltico (LEFORT, 1986, p. 121 e ss.). No
entanto, creio que cabe discutir o seu surgimento tendo por base alguns
outros elementos tericos e de compreenso de processos histricos.
Em primeiro lugar, remetemos discusso feita por Franois Furet
(1978, p. 49) na obra Penser la Rvolution Franaise, quando nos lembra
que os militantes revolucionrios identificam sua vida privada sua vida
pblica e defesa de suas ideias: lgica formidvel que reconstitui, sob
uma forma laicizada, o investimento psicolgico das crenas religiosas*.
Este reparo posto por Furet nos remete a uma outra historicidade com
relao gnese da militncia.
Ao seguir essa pista, talvez devamos mergulhar num universo
diferente do tradicionalmente aceito, qual seja, o de que o aparecimento
em cena do militante poltico durante a Revoluo Francesa se deve
a um natural desejo do homem em lutar contra a opresso. Ora, o
empenho, a dedicao, o desprendimento e a f oferecidos por muitos
daqueles que participaram nos anos revolucionrios no tm similar
no passado em termos polticos, isto , como nos lembra Furet, somente
podemos comparar esse tipo ao com aquele do militante religioso,
mais especificamente, o jesuta.
O total desprendimento de si mesmo, o envolvimento absoluto na
causa, a obedincia absoluta que a Companhia exige de seus padres o
____________________________________________________________________________________________
* * - les militants rvolutionnaires identifient donc leur vie prive leur via publique et la
dfense de leurs ides : logique formidable qui reconstitue, sous une forme lacise, linvestissement
psychologique des croyances religieuses (traduo livre de minha autoria).
76
UNIDADE 4
poltico. Contrassensual num primeiro momento, esta comparao a nica

que torna possvel explicar, em termos histricos, a f e a dedicao de
alguns durante os anos revolucionrios e a formao de quadros dos partidos
polticos, principalmente aqueles de esquerda, durante o sculo XIX. Ambos
seguem um imperativo de ordem superior que teria a posse da verdade
absoluta. Para uns, a Igreja, ou melhor, o Papa; para outros, o povo.
que pode nos dar uma dimenso histrica para o surgimento do militante
Para relatar o aparecimento da militncia poltica, por exemplo,

a historiografia busca no passado referncias de repetio, ou procura
encontrar um padro explicativo que se utiliza da recorrncia do fato,
seno do mesmo, ou pelo menos algo que indique uma curva evolutiva.
Ento, dentro do nosso caso, cria-se uma srie militantes polticos e
persegue-se tal objetivo obstinadamente atravs do passado. Para os
mais criativos e persistentes, pode-se fazer uma linha de ascendncia
que remonta a Esprtaco, passando pela revolta da Plebe em Roma,
das Jacqueries na Idade Mdia e assim por diante. Dessa forma, temos
um objeto completamente naturalizado, a militncia, com motivaes
completamente naturais, luta contra a opresso. Em outros termos, o
discurso tradicional da Histria o discurso desse objeto.
Esprtaco foi um gladiador romano que liderou a Terceira Revolta dos Escravos, na Repblica Romana, de 73 a 71 A.C.
Jacquerie foi uma revolta popular no fim da Idade Mdia na Frana, em especial durante
a Guerra dos Cem Anos. A palavra se tornou sinnimo de revolta popular em diversas lnguas
europeias desde ento.
Todavia, dentro da disciplina histrica h muitos avanos. Em primeiro

lugar, o reconhecimento da alteridade, o que levou a interrogar com mais
acuidade os acontecimentos passados e repensar a historicidade destes. Se
vrios objetos foram revistos, ainda h um longo caminho a ser percorrido
para pensar vrios outros, e a questo da militncia est entre estes.
Cabe ressaltar, ainda, que a escolha desses universos ou sries
deve-se tambm aos elementos que eles mobilizaram (e mobilizam)
dentro dos imaginrios sociais. Essa questo central para buscar as
possveis correlaes entre as sries e o surgimento do anarquismo de tais
correlaes. Assim, a utilizao deste instrumento para a compreenso
77
UNIDADE 4
histrica se tornou comum nos ltimos anos e vrias obras vieram luz
sob a sua gide. No que seja o ltimo apangio para uma historiografia
que estaria em crise com suas prprias balizas tericas. Pelo contrrio,
cremos que ele vem enriquecer as anlises histricas, permitindo um
olhar mais especfico para vrios objetos, acrescentando que:
De incio, seria preciso inventariar os mitos polticos modernos utilizados face ao
trabalho efetuado, em relao aos outros mitos, pelos antroplogos, historiadores da
Idade Mdia ou da Antiguidade em relao aos outros mitos (...). Ora precisamente
a historicidade dos nossos mitos polticos que constitui o problema-chave para
o historiador dos imaginrios sociais. Nossas sociedades modernas, sejam elas
desencantadas tambm, no cessam de produzir sua prpria mitologia e a
poltica no , sem nenhuma dvida, o terreno menos investido pelos fantasmas e
representaes imaginrias (BACZKO, 1984, p. 116)*.
Nesse sentido, preciso superar a viso tradicional na historiografia que relaciona a militncia
moderna diretamente aos escritos e
prticas polticos que surgiram em
torno da Revoluo Francesa, reduzindo a sua histria a um epifenmeno da poltica. No que exista
um erro nessa forma de entend-lo,
pois evidente que as formulaes
que redundaram no movimento em
meados do sculo XIX partiram em
grande parte do quadro revolucionrio. Porm, devemos considerar
Figura 15 - Gravura representando os militantes anarquistas
em Chicago, em 1886
elementos do imaginrio social que

no se reduzem ao quadro poltico
originrio da Revoluo Francesa e da pretensa naturalizao dos fatos

histricos.
A histria do pensamento nmade, das utopias e da militncia poltica
j foi feita em vrios momentos e por vrios autores, porm essas sries
____________________________________________________________________________________________
* Il faudrait dabord inventorier les mythes politiques modernes en bonne et due forme, a linstar
du travail effectu pour dautres mythes par les anthropologues, les historiens du Moyen Age ou de
lAntiquit (). Or, prcisment cest lhistoricit de nos mythes politiques qui constitue le problmecl pour lhistorien des imaginaires sociaux. Nos socits modernes, aussi dsenchantes soientelles, ne cessent de produire leur propre mythologie et le politique nest pas, sans doute, le terrain le
moins investi par les phantasmes et reprsentations imaginaires (traduo livre de minha autoria).
78
UNIDADE 4
operria seria o resultado dessas correlaes pelo menos em parte, pois

h que se considerar outras ainda, mas que j foram devidamente feitas
(economia e poltica, por exemplo).
no foram ainda consideradas nas suas possveis correlaes. A militncia
SEO 2
TEMPO E DISCIPLINA
Para que a militncia poltica passasse a ter uma efetiva atuao,
era preciso encontrar o ponto de encontro, quer dizer, o local (ou locais)
onde prticas diversas acabaram compondo uma nova prtica social.
Dois foram os locais. Um, como j vimos, foi a Revoluo Francesa, locus
privilegiado para a ao poltica de novo tipo. Outro foi o espao da fbrica
e da produo industrial. Aqui a militncia poltica ganha os seus traos
mais especficos, o de associar uma teoria a uma prtica.
Voc viu na Unidade 2 como o trabalho passou a ser valorizado
no ocidente europeu no fim do perodo medieval. A ascenso do
mundo do trabalho implicou a imposio de um modo de produzir e,
consequentemente, a possibilidade de se atingir a produo ilimitada de
artefatos que compem uma espcie de processo metablico social. Ou
seja, produz para produzir.
Porm, todo esse processo de valorizao do trabalho, de
incorporao das horas contnuas nas manufaturas no foi sem percalos.
Houve muita resistncia por parte dos trabalhadores, afinal, eles eram
submetidos a condies degradantes de trabalho e de existncia. Salrios
baixos, oficinas insalubres, periculosidade, trabalho infantil, extensas
jornadas, tudo contribua para que o trabalhador fosse tratado como
ltimo na escala social.
Em contrapartida, desde o incio desse processo, os trabalhadores
procuram resistir:
... de resto, este tempo novo cedo se torna motivo de renhido conflitos sociais.
Agitao social e emoes dos trabalhadores tm, daqui em diante, a finalidade de
fazer calar os Werkglocke [...]
79
UNIDADE 4
Perante tais revoltas, a burguesia txtil protege o sino do trabalho, tomando medidas
mais ou menos drsticas [...] Mas, aqui, a questo do sino bem evidente. Se os
operrios se apoderassem deste sino para com ele dar o sinal de revolta, as mais
pesadas penas os atingiriam. (LE GOFF, 1980, pp. 65-66 )
As lutas em torno das horas de trabalho indicam no apenas

uma forma de controle social sobre o tempo, mas tambm sobre o
prprio trabalhar. Os empregadores buscam cada vez mais transferir
conhecimento dos artesos para si e, dessa forma, controlar os
trabalhadores que, por sua vez, so inseridos no universo do trabalho
manufatureiro sem nenhuma formao.
A princpio o trabalho era fornecido aos trabalhadores num sistema
que ficou conhecido como putting-out system, ou seja, sistema de
produo domstica. Nele o empregador muito mais um intermedirio
entre os produtores. Ele contrata a l com o criador. Em seguida, leva-a
para a fiandeira. Depois pega os fios e os leva ao tecelo para, enfim,
entregar o tecido ao tingidor e, posteriormente, vend-lo. Entrementes,
os trabalhadores tambm cuidavam de outras tarefas como plantar, cozer,
consertar ferramentas, etc. Isto , um dia de trabalho para uma pessoa
comum cheio de tarefas variadas e que dependem das condies
climticas e sazonais como, por exemplo, plantar.
No entanto, a produo manufatureira no pode depender dessa
falta de sistematicidade, afinal tempo dinheiro. Aos poucos o trabalho
domstico vai cedendo espao para o trabalho dentro de oficinas
montadas pelos empregadores, nas quais os trabalhadores se dedicam
a uma nica tarefa.
H mais resistncias, pois o trabalho estafante e feito em pssimas
condies. Mas os empregadores precisam de mo-de-obra. Na Inglaterra,
por exemplo, o crescimento das manufaturas durante os sculos XVI e
XVII foi concomitante com os cercamentos. Esse acontecimento foi
assim chamado devido tomada dos campos comunais, na Inglaterra,
por parte de grandes proprietrios. Isso privou os camponeses das terras
comuns onde podiam levar seus pequenos rebanhos para pastar ou as
utilizar para plantio. Sem meios de subsistncia, muitos camponeses se
viram forados a migrar para as cidades em busca de trabalho.
Os empregadores principalmente da indstria de tecidos,
encontraram nesses migrantes a mo de obra necessria para implementar
80
UNIDADE 4
trabalhadores num mesmo local, isto , a constituio de um sistema de

fbrica. Vejamos:
...seria possvel enumerar pelo menos quatro razes importantes para o
estabelecimento do regime de fbrica. Em primeiro lugar, os comerciantes precisavam
controlar e comercializar toda a produo dos artesos, com o intuito de reduzir ai
mnimo as prticas de desvio dessa produo. Alm disso, era do interesse desses
comerciantes a maximizao da produo atravs do aumento do nmero de horas
de trabalho e do aumento da velocidade e do ritmo de trabalho. Um terceiro ponto
muito importante era o controle da inovao tecnolgica para que ela s pudesse
ser aplicada no sentido de acumulao capitalista; e, por ltimo, a fbrica criava
uma organizao da produo que tornava imprescindvel a figura do empresrio
capitalista. (DE DECCA, 1982, p. 24).
mudanas drsticas no processo de produo: a concentrao dos
Dessa forma, aos poucos o putting-out system cede lugar ao sistema

de fbrica, ou seja, oficinas nas quais se concentram trabalhadores,
mesmo porque:
O sistema de trabalho em domiclio (putting-out system) exigia muita busca,
transporte e espera de materiais. O mau tempo podia prejudicar no s a agricultura,
a construo e o transporte, mas tambm a tecelagem, pois as peas prontas tinham
de ser estendidas sobre a rama para secar. (THOMPSON, 1998, p. 280).
J nas oficinas era bem diferente. Nelas possvel parcelar as

tarefas no processo de produo. clssica a descrio de Adam Smith
sobre o fabrico de alfinetes. Ele diz que dez operrios no qualificados
podem produzir 48 mil alfinetes por dia se dividirem as tarefas, enquanto
dez operrios qualificados no alcanariam a marca de 300 por dia se as
tarefas no fossem divididas.
Esta a importncia da diviso do trabalho. Ela aparece num
momento crucial em que os trabalhadores, forados a procurarem
trabalho nas manufaturas, veem-se compelidos a aceitarem as
imposies dos empregadores em troco de baixssimas remuneraes.
Mesmo os recalcitrantes eram obrigados a se empregarem, pois o
governo ingls, no incio do sculo XVII, instituiu leis que impunham
penas pesadssimas s pessoas que fossem pegas sem trabalho. Pobres
podiam ser marcados a ferro em brasa e serem obrigados a trabalharem
em gals. Caso fossem reincidentes podiam pegar penas durssimas ou
serem deportados para as remotas colnias. Tambm foram criadas as
81
UNIDADE 4
Workhouses, locais de trabalhos forados para as pessoas que fossem

pegas sem trabalho.
Figura 16 - Clifden Workhouse Illustrated London News, 5 de janeiro de 1850
Assim, um exrcito de mo-de-obra se tornou disponvel para os

primeiros proprietrios de manufaturas, nas quais se puderam desenvolver
tcnicas prprias para o incremento da produo. Associando-se a diviso
do trabalho, trabalhadores em grande quantidade e domnio do saber
produtivo, no final do sculo XVIII, assiste-se introduo de mquinas,
coroando um processo que ficou conhecido como Revoluo Industrial.
A rigidez nas oficinas denota a prpria rigidez com que o governo
ingls tratou a questo dos pobres. Leis anti-vadiagem foram promulgadas
sob o eufemismo de Lei dos Pobres. Mas, para alm das aes do governo
ingls, havia um tipo de ao mais eficaz para impor a disciplina fabril: a
moralizao dos trabalhadores.
Vimos que at finais da Idade Mdia e parte do perodo moderno, o
trabalho era desprezado. Porm, as mudanas nas mentalidades acabaram
alterando o quadro. A burguesia foi a primeira e, em seguida, pregadores
tambm viram no trabalho uma forma de moralizar uma populao a ele
arredia, e que no se dispunha a pratic-lo com disciplina e regularidade.
Reclamaes eram constantes, principalmente contra costumes seculares
e o ritmo irregular.
82
UNIDADE 4
Este ritmo irregular comumente associado com bebedeiras no fim de semana: a

Santa Segunda-Feira alvo em muitos folhetos vitorianos sobre a temperana [...]
Na dcada de 1790, Sir Mordaunt Martin desaprovou o recurso ao trabalho por
empreitada que as pessoas aprovam, para no ter o trabalho de vigiar os seus
empregados: o resultado que o trabalho malfeito, os trabalhadores se vangloriam
na cervejaria do que eles podem gastar numa mijada contra a parede, criando
descontentamento entre os homens com remuneraes moderadas. (THOMPSON,
1998, p. 284).
A Santa Segunda-feira (Saint Monday, Saint Lundi, San Lunes) era uma tradio europeia. Os trabalhadores folgavam na segunda e muitos moralistas diziam que era por causa das
bebedeiras de domingo. No entanto, era um costume. Aproveitava-se a segunda-feira para realizar tarefas que no eram possveis outros dias, ou conforme o ditado francs reproduzido por
THOMPSON (1998, p. 283): Le dimanche est le jour de La famille, Le lundi celui de lamiti
(o domingo o dia da famlia, a segunda-feira, o da amizade).
Assim, durante os sculos XVII e XVIII investe-se contra esses

costumes, procurando incutir a disciplina do trabalho sistemtico entre
os trabalhadores. Entretanto, os principais patrocinadores dela no so
os patres, mas os puritanos, isto , pregadores de seitas protestantes que
viam na ociosidade dos indivduos uma atitude que favorecia o pecado O
caso da Igreja Metodista exemplar. John Wesley, fundador dessa igreja,
observou numa brochura que publicou em 1786 os benefcios de levantar
cedo, pois [...] tanto tempo entre os lenis quentes, a carne como que
escaldada, e torna-se macia e flcida. Os nervos, nesse meio tempo, ficam
bem debilitados (apud THOMPSON, 1998, p. 296).
Da moralizao do tempo til e do trabalho sistemtico como
benfico, passamos a outro momento, que se d no interior da fbrica.
Na organizao do trabalho, os empregadores passam a exigir, cada vez
mais, uma rgida disciplina nas tarefas. Vejamos as regras impostas por
um empresrio, Josiah Wedgwood, por volta de 1780, reproduzidas por
Thompson (1998, p. 291):
Aqueles que chegam mais tarde do que a hora determinada devem ser notificados,
e se depois de repetidos sinais de desaprovao eles no chegam na hora devida,
deve-se fazer um registro do tempo que deixaram de trabalhar, e cortar a quantia
correspondente de seus salrios na hora do pagamento, se forem assalariados, e, se
forem pagos pelo nmero de peas feitas, devem ser mandados de volta, depois de
freqentes avisos, na hora da primeira refeio.
83
UNIDADE 4
No entanto, todo esse processo no ficou sem resposta das pessoas

que eram foradas ao trabalho nas oficinas, as quais logo passaram a se
organizar e lutar para modificar as condies de trabalho.
Figura 17 - Adolf Von Menzel. O ciclope moderno. 1875, Alte Nationalgalerie. Eram impostas aos operrios duras condies
de trabalho. (http://fr.wikipedia.org/wiki/Revolution_industrielle).
SEO 3
TEORIAS E MOVIMENTOS SOCIAIS

De incio, os trabalhadores se voltaram contra a lgica do capital
instaurada no processo produtivo:
A investida, vinda de tantas direes, contra os antigos hbitos de trabalho do povo
no ficou certamente sem contestaes. Na primeira etapa, encontramos a simples
resistncia. Mas, na etapa seguinte, quando imposta a nova disciplina de trabalho,
os trabalhadores comeam a lutar, no contra o tempo, mas sobre ele. (THOMPSON,
1998, p. 293).
As fbricas rapidamente passaram a ser associadas a prises, devido

principalmente s Workhouses, lugares de opresso onde os trabalhadores
eram obrigados a aceitar as longas jornadas e as pssimas condies.
84
UNIDADE 4
utilidade do tempo, ficando contra os empregadores:

A primeira gerao de trabalhadores nas fbricas aprendeu com seus mestres a
importncia do tempo; a segunda gerao formou os seus comits em prol de menos
tempo de trabalho no movimento pela jornada de dez horas; a terceira gerao fez greves
pelas horas extras ou pelo pagamento de um percentual adicional (1,5%) pelas horas
trabalhadas fora do expediente. Eles tinham aceitado as categorias de seus empregadores
e aprendido a revidar os golpes dentro desses preceitos. Haviam aprendido muito bem a
sua lio, a de que tempo dinheiro. (THOMPSON, 1998, p. 294).
Mas, se foram compelidos a aceitar a noo de tempo til, logo retornam
Logo, os empregadores no tinham mais diante de si trabalhadores

desorganizados, indisciplinados e no qualificados, mas sim uma massa
de operrios prontos para reivindicarem melhores salrios, condies de
trabalho e tratamento humano nas fbricas.
O primeiro passo na organizao dos trabalhadores foram os
sindicatos, herdeiros diretos das guildas medievais. Assim, no fim do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, as primeiras formaes sindicais j
estavam atuantes na Inglaterra. Na Frana, os governos revolucionrios
aps 1789 proibiram qualquer associao parecida com as guildas,
dizendo que eram formas de monoplios da produo e no deviam ser
aceitas. Somente muitos anos mais tarde os sindicatos foram aceitos.
As guildas constituam uma espcie de organizao dos artesos que teve uma longa histria. Elas serviam para evitar a concorrncia predatria entre os artesos e tambm como uma
caixa de socorro mtuo em caso de doena ou falecimento. Os sindicatos derivam desse tipo
de prtica, mas logo se especializam em setores e passam a ser mais reivindicativos do que
socorristas.).
Um dos eventos mais famosos no incio da organizao sindical foi o

ludismo, mais conhecido como movimento dos quebradores de mquinas.
Trabalhadores de vrias regies da Inglaterra se organizaram para atacar
mquinas, acreditando que elas lhes tiravam os empregos, pois uma delas
podia fazer o trabalho de vrios homens. No entanto, estudos puderam
comprovar que na realidade era um movimento mais punitivo do que
uma revolta contra o trabalho e contra o progresso.
Geralmente, grupos de trabalhadores atacavam uma fbrica
especfica destruindo ou inutilizando as mquinas principais, justamente
aquelas que eram imprescindveis para a produo. Ao agirem assim,
85
UNIDADE 4
impediam o processo produtivo. Faziam isso para servir de exemplo

contra maus patres e invocavam um personagem, General Ludd, como o
lder da revolta. A represso no se fez demorar, e o movimento ludista foi
cedendo espao para um movimento sindical melhor organizado.
Durante o sculo XIX, com o avano das lutas dos trabalhadores,
teorias sociais se sucederam, procurando no s explicar o capitalismo
e a sociedade, mas tambm fornecendo instrumentos para modificar a
situao social, mesmo porque ela era dramtica. Vejamos um pouco um
bairro da cidade de Londres por volta de 1840:
Nas ruas a animao intensa, um mercado de legumes e frutas de m qualidade se
espalha, reduzindo o espao para os passantes. O cheiro nauseante. A cena torna-se
mais espantosa no interior das moradias, nos ptios e nas ruelas transversais: no h
um nico vidro de janela intacto, os muros so leprosos, os batentes das portas e janelas
esto quebrados, e as portas, quando existem, so feitas de pranchas pregadas. Nas
casas at os pores so usados como lugar de morar e em toda parte acumulam-se
detritos e gua suja. A moram os mais pobres dentre os pobres, os trabalhadores mal
pagos misturados aos ladres, escroques e s vtimas da prostituio. (BRESCIANI,
1982, p. 25).
Essa descrio, que se aproxima daquelas que se fazem das favelas

brasileiras, d uma dimenso da situao na Inglaterra durante o sculo
XIX e da degradao que a massa trabalhadora atingiu nas cidades
industriais. As lutas por melhores condies de trabalho e de vida duraram
mais de dois sculos no capitalismo, e provavelmente por isso que as
descries sobre a situao do trabalhador ao longo desse perodo no
do a verdadeira dimenso do que vrias geraes enfrentaram nos seus
cotidianos.
Pensadores e militantes operrios buscaram solues para o
problema. Podemos dividi-los em trs grandes correntes, que j foram
vistas em outros captulos: o socialismo utpico, o socialismo cientfico e
o anarquismo.
A primeira corrente, a do socialismo utpico, foi assim chamada por
Marx porque ele a entendia como fruto de quimeras e sonhos utpicos
por parte de socialistas. Os principais pensadores desta corrente foram:
Robert Owen (1771-1858), industrial ingls que queria dar
melhores condies de trabalho aos operrios, educando-os e pagando
melhores salrios. Instiga-os a fundarem cooperativas e tenta a criao
de uma vila segundo a sua utopia nos Estados Unidos, mas fracassa.
86
UNIDADE 4
das causas sociais. Adepto de um rigoroso planejamento das atividades

industriais por parte do Estado, ele v na industrializao a possibilidade
de melhorar a vida do proletariado, dando-lhe tambm educao e
elevao moral.
Outro socialista utpico foi Charles Fourier (1772-1837). Ele
projetou os falanstrios, que eram uma mistura das palavras falange,
O Conde Saint-Simon (1760-1825), que era um filsofo e pensador
grupo, e strios, que viria de monastrio. A sua proposta era a criao

de pequenas comunidades de 400 famlias, vivendo num nico edifcio
e de forma autnoma. Os falanstrios poderiam se especializar e assim
ocorrer o comrcio entre eles. A vida ali seria comunitria, como, por
exemplo, o refeitrio comum. Vrias experincias foram feitas, mas todas
fracassaram.
J o socialismo cientfico foi o epteto dado por Marx (1818-1883)
e Engels (1820-1895) para as suas prprias teorias. Nelas caberia o
estudo crtico do capitalismo, compreendendo-se que essa formao
possvel graas extrao da mais-valia, que o salrio no pago aos
trabalhadores. Assim, o capitalismo transfere a riqueza criada pelo
trabalho para o patro.
Marx entendia que essa forma de explorao terminaria, pois a
concorrncia exigiria sempre a extrao de mais-valia e esta chegaria a um
termo, tendo em vista que nada poderia mais extrair dos trabalhadores, j
que eles estariam no limite da sobrevivncia fsica. Dessa forma o capital
entraria numa espcie de entropia, isto , de esgotamento, e a classe
operria acabaria chegando ao poder atravs de seu partido operrio.
Tanto que, no final de sua vida, Marx ajudou a fundar o Partido SocialDemocrata alemo. A teoria marxista influenciou movimentos em todo
mundo e foi a base de todos os governos socialistas no sculo XX.
A terceira corrente que teve forte influncia no operariado foi o
anarquismo. O termo anarquismo vem de duas palavras gregas: an,
negao, e arch, governo, ou seja, a recusa do governo. Foi Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865) o primeiro a utilizar a palavra num sentido poltico,
pois ela era associada ideia de baguna, confuso. Os anarquistas
acreditavam que os homens poderiam criar uma sociedade na qual no
haveria Estado ou autoridades. Todos poderiam se conscientizar de seus
papis sociais e as propriedades seriam comuns. Assim, no haveria
87
UNIDADE 4
motivo para desejar os bens alheios, pois tudo pertenceria a todos.

Foram feitas algumas experincias com a criao de comunidades
anarquistas, mas falharam. No entanto, essa corrente esteve presente no
meio sindical de vrios pases, inclusive o Brasil, durante as primeiras
dcadas do sculo XX. A Revoluo Russa de 1917, com base no socialismo
marxista, e outros movimentos acabaram suplantando o anarquismo.
Essas correntes das teorias sociais animaram eventos na histria
do movimento operrio, principalmente no sculo XIX, com reflexos no
sculo XX. Assim, desde a Revoluo Francesa, trabalhadores buscaram
elementos nas teorias para dar uma base para as suas organizaes.
O socialismo utpico animou formas de organizao, como vimos,
mas tambm inspirou o movimento operrio. Um dos grandes exemplos
foi o Cartismo, que se iniciou nos anos 30 do sculo XIX e marcou
profundamente o imaginrio das lutas sociais daquele sculo.
O Cartismo ou o Carta do Povo foi um dos primeiros movimentos modernos do operariado ingls. Ele se baseava numa carta de princpios escrita por William Lovett e Feargus
OConnor, que nela pediam a incluso dos trabalhadores na vida poltica inglesa, j que o
voto era baseado na renda dos indivduos, o que deixava de fora a maior parte dos trabalhadores. A primeira carta enviada ao Parlamento foi rejeitada em 1839. Uma segunda carta foi enviada e continha mais de trs milhes de assinaturas, o que forou o Parlamento a reconhecer
algumas leis que amenizavam as pssimas condies de trabalho dos operrios ingleses.
Mostrando amadurecimento nas questes sociais, o movimento

operrio europeu encetou uma srie de revoltas em vrios pases e deu
a impresso, num primeiro momento, de que uma vaga revolucionria
popular derrubaria os governos estabelecidos. Ela foi especialmente
forte na Frana, mas ocorreu tambm na Alemanha, Polnia, entre outros
pases. Demonstrou a fora dos trabalhadores e que as foras econmicas
deveriam fazer grandes concesses para conter o mpeto revolucionrio,
e foi o que aconteceu. Aos poucos, governos e capitalistas cedem espao
ao movimento operrio. o incio do estado de bem estar social ainda
dominante na Europa.
A Revoluo de 1848, na Frana resultado de vrias linhas de acontecimentos, mas o
peso da economia se fazia sentir especialmente num reino que sofria os efeitos da rpida industrializao do sculo XIX. O pas era governado por uma monarquia que estava deslocada
em relao ao seu tempo. Ela ainda sonhava com os dias de glria de Lus XIV, porm em
88
UNIDADE 4
pleno sculo XIX. A cidade de Paris era quase inabitvel, dadas as suas condies de existncia, e uma grave crise econmica assolava a populao. Em fevereiro de 1848, violentas
manifestaes ocorrem em Paris. A reao do governo tambm foi violenta, precipitando os
acontecimentos. A Guarda Nacional tambm se tornou insurrecta, apoiando os revolucionrios. O rei, Lus-Felipe, vendo a situao sair completamente do controle, abdicou em 24 de
fevereiro e, no dia seguinte, a Repblica foi proclamada.
Em 1871, ocorreu a primeira experincia abertamente anarquista

em Paris. O evento ganhou o nome de Comuna de Paris, e mostrou como
o anarquismo era influente no meio operrio na Europa, pelo menos at
incio do sculo XX. A organizao e as lutas dos chamados communards
(os revoltosos da Comuna) colocaram em prtica a experincia crata,
alimentando fortemente o imaginrio dos trabalhadores na concepo de
um possvel governo comunista.
A Comuna de Paris foi um movimento popular que tomou conta da cidade durante
quarenta dias. Teve incio em 18 de maro, com o esforo popular de enfrentar o exrcito
alemo que marchava em direo cidade. O exrcito do imperador Lus Napoleo estava
sendo derrotado. Com a insurreio popular, caiu o governo de Bonaparte. O governo
francs, mesmo derrotado, atacou os communards. Sem condies de retomar a cidade por
si prprio, apelou ao inimigo, selando rapidamente uma paz prejudicial Frana, mas derrotando finalmente os revoltosos. Execues sumrias foram feitas e uma dura represso se
abateu sobre a populao parisiense.
As referidas teorias deram envergadura para o movimento dos

trabalhadores durante os sculos XIX e XX, modificando totalmente a
paisagem da economia capitalista e das fbricas. Hoje, podemos dizer que,
sem essas lutas, no teramos a sociedade que conhecemos e estaramos
mais prximos das condies de existncia das primeiras geraes de
trabalhadores.
89
UNIDADE 4
Voc estudou, nesta unidade, a genealogia das lutas sociais empreendidas em torno
do binmio capital/trabalho, responsveis por moldar uma parte importante da experincia
sociopoltica da contemporaneidade. Viu tambm como essas lutas se pautaram por
discusses tericas, s vezes excludentes, e por aes prticas ao longo do sculo XIX.
Leia os artigos indicados abaixo, para uma melhor compreenso comparativa da experincia dos
movimentos sociais.
1. ADDOR, Carlos Augusto. A greve de 1903: primrdios do movimento operrio no Rio de
Janeiro. Hist. cienc. saude-Manguinhos [online]. 2007, vol.14, n.2 [cited 2010-10-14], pp. 635-639.
Disponvel em: http://www.scielo.br/
2. FERRERAS, Norberto O.. A formao da sociedade Argentina contempornea: sociedade
e trabalho entre 1880 e 1920. Histria [online]. 2006, vol.25, n.1 [cited 2010-10-14], pp. 170-181.
Disponvel em: http://www.scielo.br/
3. SCHMIDT, Benito Bisso. O Deus do progresso: a difuso do cientificismo no movimento
operrio gacho da I Repblica. Rev. bras. Hist. [online]. 2001, vol.21, n.41 [cited 2010-10-14], pp. 113126. Disponvel em: http://www.scielo.br/
Leia e resenhe o livro As utopias romnticas, de Elias Thom Saliba (So Paulo: Estao
Liberdade, 2003)
90
UNIDADE 4
UNIDADE 4
91
UNIDADE 4
92
Neste livro voc estudou alguns aspectos de Histria Contempornea.

Como dissemos, eles foram fruto de escolhas tericas e historiogrficas.
Revoluo Francesa, Revoluo Industrial, Naes e Nacionalismo e
Movimentos Sociais foram fontes para discusses sobre a nossa prpria
PALAVRAS FINAIS
disciplina e como devemos construir a narrativa em histria.

Muitas vezes, tomamos o processo histrico como natural, como se
ele devesse ocorrer de qualquer maneira, a despeito das nossas vontades e
intenes, ou melhor, a despeito do que fazemos. Ao fazermos a crtica desta
noo, buscamos compreender que o termo processo um equvoco, pois ele
denota um sistema em funcionamento, e no essa a percepo que temos da
histria. No lugar dessa palavra poderamos usar outra, tomada emprestada
do socilogo Norbert Elias: configurao. Ela implica uma maior mobilidade,
sem necessariamente indicar uma necessidade. Uma configurao social ou
histrica nos remete s possibilidades que os prprios homens tm diante de
si, portanto no nos impe uma ideia de que o que fazemos est subordinado
a um eixo de acontecimentos que nos ultrapassa.
A Revoluo Francesa, por exemplo, no era fatal; se ela aconteceu, no
foi porque a histria humana um processo que caminha fatalmente para
um fim, mas foi o resultado de vrias sries acontecimentos fortuitos e que
desembocaram num determinado evento. Eles no estavam determinados de
antemo e muito menos foram imprescindveis. A histria, dessa forma, no
causal, mas casual.
Essa foi, em grande parte, a nossa medida. Os acontecimentos que
acabamos de estudar marcam somente a conveno historiogrfica e no a
ordem de importncia, pois para os nossos destinos, muitas vezes, eventos
que nem merecem destaque nos grandes livros so mais importantes do que
Revolues, pois passam e o que mais comezinho perdura.
At a prxima.
93
PALAVRAS FINAIS
ABRAMOVICI, Jean-Christophe. Le livre interdit. Paris: ditions Payot

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REFERNCIAS
Andr Luiz Joanilho
NOTAS SOBRE OS AUTORES
Sou Doutor em Histria Social pela UNESP/SP e professor

associado do Departamento de Histria da Universidade Estadual de
Londrina. Fiz ps-doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales. Sou autor, entre outros, de Revoltas e Rebelies (So Paulo:
Contexto, 1989); Histria e Prtica (Campinas: Mercado das Letras,
1997); O Nascimento de uma nao (Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2004)
e tambm co-autor da coleo Hoje dia de histria (Curitiba: Positivo,
2007). Atualmente sou professor associado da Universidade Estadual
de Londrina.
Cludio Denipoti
Sou Doutor em Histria pela UFPR, professor associado do
Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa
e fiz ps-doutorado na Universidade de So Paulo. Autor de Pginas de
prazer; a sexualidade atravs da leitura no incio do sculo (Campinas:
Editora da Unicamp, 1999); co-organizador, com Geraldo Pieroni, de
Saberes brasileiros; ensaios sobre identidades - sculos XVI a XX (Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2004) e, com Clvis Gruner, de Nas tramas da
fico; Histria, Literatura e Leitura (So Paulo: Ateli Editorial, 2009).
Joanilho e Denipoti publicaram O Jogo das possibilidades; ensaios

em histria cultural (Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1997) e co-organizaram
Leituras em histria (Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2003).
99
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EAD-Historia Contemporanea I (UEPG) 2016

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EDUCAO A DISTNCIA

PONTA GROSSA - PARAN

Todos os direitos reservados ao Ministrio da Educao

Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor Tratamento da Informao BICEN/UEPG.

Joanilho, Andr Luiz

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

SEO 1 - O FIM DO ANTIGO REGIME 

A INVENO DAS NAES 

SEO 1 - NAO E NACIONALISMO CONCEITOS E IDEIAS CENTRAIS 

SEO 1 - GENEALOGIA DA MILITNCIA 

SEO 1 - TRABALHO E SOCIEDADE

MOVIMENTOS E TEORIAS SOCIAIS

NOTAS SOBRE OS AUTORES

PALAVRAS DOS PROFESSORES

Compreender as mudanas ocorridas no final do sculo XVIII e sua relao com

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA

A histria humana estaria explicada de acordo com a sua prpria

fim da histria. Aps o perodo da ditadura do proletariado, o Estado deixaria

essa viso que domina o aprendizado da histria. Mas j tempo de

Universidade Aberta do Brasil

O FIM DO ANTIGO REGIME

A Revoluo no pode ser reduzida a algumas causas, como se

Durante todo o sculo XVIII, a sociedade francesa modificou

administrar do Estado estavam ultrapassadas para essa sociedade.

convenincia textual), surge uma figura nova no cenrio poltico, social e

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Compreender a sociedade dessa forma levava muitos a pensar que o

Numa viso burguesa, a maioria se constitui por uma simples

nunca ter pensado nesses termos. Rousseau possivelmente consideraria

considerado precursor do esprito revolucionrio, apesar de ele prprio

II). Eles desejavam, antes de tudo, conduzir a populao a um Estado de

Como foi dito, essas ideias iam contra a ideologia monrquica,

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lnguas, costumes e histria, pois estavam submetidos ao soberano,

PRTICAS E PENSAMENTOS REVOLUCIONRIOS

que faz parte do esprito humano, logicamente os seus agentes sero

acontecimento, deixa de ser, aparecendo-nos como fruto de uma evoluo

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sacralidade e nas ruas de Paris a decadncia da aristocracia e dos reis era

A cerimnia de sagrao era importante para a credibilidade

A monarquia e a aristocracia perderam a sua importncia social

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faltavam as qualidades fundamentais, descritas por Robert Darnton,

A esperana de ganhar a vida atravs de seus escritos evanesceu

imagem de sacralidade do rei e, alm disso, contriburam decisivamente

panfletos produzidos por esses escritores deram golpes eficazes na

dosava calnias especficas e arengas gerais em pargrafos breves e confusos,

O tom do panfleto ou libelles, como eram chamados esses escritos,

Pode-se dizer que imagens e textos no eram exatamente

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tambm: aplicar justia, garantir paz e, quando necessrio, providenciar

Da aristocracia literria para a aristocracia propriamente dita foi

aqui que devemos olhar quando pensamos na Revoluo

seu verdadeiro timbre (DARNTON, 1987, p. 49).

tratada elite cultural, que o extremismo revolucionrio jacobino articulou

O NASCIMENTO DA POLTICA MODERNA

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atitudes dos deputados, que, a despeito da formalidade nas atitudes,

voto e mando. O dio aristocracia e monarquia estava latente nas

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A notcia correu rapidamente Paris, onde circulavam boatos de que

Figura 04 - Charge na qual se mostra o povo carregando o monarca,

Dessa forma, ideias sobre o indivduo, soberania, nao encontram-se

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