Sobre la analoga.

Sntesis del pensamiento

del padre Santiago Ramrez

"Ser" o "ente" significa adecuadamente toda la realidad, es

decir, todas las cosas, todo lo que es o existe, con todos sus modos y todas sus diferencias, de manera que nada de lo que es
es ajeno al ser o est fuera de l. Esto es lo que quiere decir
transcendentalidad del ser. Ello nos habla, por una parte, de
la unidad del concepto de ser y de su fundamento en la real
unidad de las cosas. Toda la realidad se nos presenta con una
fundamental semejanza. Captar algo como ser o ente y expresarlo as en el concepto de "ser" es descubrir en ello algo que
le afecta totalmente, que le significa en todo lo que es y adems
nos lo pone en parentesco y relacin de afinidad con cualquier
Este t r a b a j o quiere ser u n recuerdo agradecido al P a d r e Santiago Ramrez
al salir a la luz los cuatro volmenes del tomo segundo de sus Obras
Completas,
editadas por el I n s t i t u t o de Filosofa Luis Vives del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid. Es su g r a n obra sobre la analoga, de la que
presento u n a resea bibliogrfica en la seccin correspondiente de este mismo
n m e r o de Estudios Filosficos.
Muchas veces habl sobre estos t e m a s con el g r a n m a e s t r o del tomismo contemporneo. Confo en que estas lneas m a s p r e s e n t e n u n a sntesis fiel de su
pensamiento sobre el t e m a especfico de la analoga, desligado de toda la riqueza
doctrinal de las otras cuestiones de filosofa con las que est p r e s e n t a d a en estos
c u a t r o volmenes. H e procurado reducir al m x i m o las citas y las n o t a s que pod r a n entorpecer su lectura, remitiendo a las pginas del autor, en donde se pueden
encontrar todos los datos del m s exigente a p a r a t o crtico.
H e suprimido tambin de m i t r a b a j o el anlisis de la nocin de analoga en
los distintos filsofos y las discusiones histricas sobre el tema. El P a d r e Ramrez lo h a estudiado con amplitud y p r o f u n d i d a d solamente en los literatos y filsofos griegos anteriores a Aristteles, estudio que, traducido al castellano, public
"Estudios
F i l o s f i c o s " .
A propsito de la pertenencia cientfica de la analoga a la metafsica o a la
lgica, el Editor, P. Victorino Rodrguez, nos t r a s m i t e la ltima decisin del P a d r e
Ramrez. No obstante el largo alegato que escribe en el volumen primero (pp. 18-42)
en favor de l a metafsica como lugar propio p a r a el estudio de la analoga, ya enfermo, pidi al P a d r e Victorino que corrigiera esta afirmacin. Su ltimo parecer
era que perteneca a la lgica el estudio de la analoga.

otro dato que ya tengamos. En una palabra, conocer una cosa

como ser nos pone, al mismo tiempo, sobre un contenido de semejanza en el mismo hecho de ser con todo lo que de cualquier
manera es.
Por otra parte, dentro de esta misma experiencia consciente
y cientfica del ser, nos damos cuenta de que la significacin del
concepto "ser" o "ente" no es idntica por relacin a todos los
objetos que representa. Tenemos, pues, tambin conciencia de
la distincin, diversidad o desemejanza de las cosas representadas por ese concepto. Junto a la unidad del ser aparece tambin la pluralidad de seres o entes; pluralidad y distincin en el
mismo hecho de ser.
Debemos, por lo tanto, reconocer que concepto de ser y la
realidad en l significada no es absolutamente uno, que no es
idntico en los diversos objetos. Que se dice de todos unidad,
pero no segn un sentido o una razn idntica diversidad.
Este carcter peculiar del ser en cuanto lo descubrimos como
transcendental, hace que el hecho o la forma de ser sea tambin algo peculiar: no se realiza ni segn total diversidad ni
segn total identidad, sino segn un modo proporcional o analoga. Y que el concepto de ser que por ser universal tiene
como propiedad la "predicabilidad" se predique o diga de sus
inferiores no segn una total desigualdad equvoco, equivocidad, ni segn una total o esencial igualdad unvoco, univocidad, sino segn una semejanza desemejante o una igualdad
desigual, es decir, segn una semejanza o igualdad "proporcional" anlogo, analoga, ya que el modo de predicar sigue
al modo de ser.

I. NOCION DE ANALOGIA
Recordemos que la nocin o concepto de una cosa lo expresamos en su definicin. Pero es propio de las nociones anlogas
el que no puedan definirse en sentido estricto, sino slo describirse por cierta induccin y por resolucin al sentido. La analoga lo veremos luego es ella misma pura nocin anloga.
Por lo tanto, no podremos hacer definiciones estrictas y rigurosas, como las hacemos con las nociones unvocas.
Recordemos tambin que la definicin es de dos clases: Nominal y Real. La nominal nos conduce a la real.
Al estudio de la n a t u r a l e z a de l a analoga dedica el P a d r e Ramrez las 1091
pginas que constituyen los dos primeros volmenes de este tomo segundo de sus
Obras Completas.

A su vez, la definicin nominal es doble:

a) Etimolgica u originaria, que se refiere al significado de
origen de una palabra, y
b) Vulgar, actual o usual, que expresa el sentido que se da
a esa palabra al usarla en el lenguaje, lo que comnmente entienden los que la u s a n . Pensemos en este texto de Santo
Toms, ejemplo hermoso de cmo se hace la extraccin de un
concepto anlogo:
"De dos maneras podemos nombrar una cosa: o segn el
primer sentido del nombre o segn el uso corriente. As, el nombre de "visin" significa, ante todo, el acto del sentido de la
vista; pero por la nobleza y certidumbre de este sentido, se extiende en lenguaje corriente al conocimiento de todos los otros
sentidos. Por eso decimos: "Mira (vide) cmo sabe" o "cmo
huele" o "qu caliente est". Y por encima de esto se extiende
al conocimiento intelectual, segn aquello: "Bienaventurados
los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios".
"Esto mismo se ha de decir de la "luz". Primero se emplea
para significar lo que nos permite ver y luego se extiende a
cualquier otro conocimiento. Si tomamos la luz en su primer
sentido, slo metafricamente se puede decir de los seres espirituales; pero si se toma en el sentido ms extenso, como es
usual, entonces se les puede aplicar en sentido propio".
1.

DEFINICIN

NOMINAL.

Empecemos, pues, por la definicin nominal y lo primero de

todo por la
a) Definicin etimolgica.
"Analoga" es un nombre griego compuesto del prefijo "ana"
y el sustantivo "logia", de "logos". Ana equivale al latino sicut
como, as como, y logos equivale al latino ratio razn.
Logos o razn es la conmensuracin o adaptacin entre dos cantidades homogneas; por ejemplo, entre dos y cuatro. Analoga
ser, pues, la comparacin entre dos "razones" o logos, es decir,
su conmensuracin o conveniencia, tanto entre nmeros cantidad discreta como entre cantidades continuas.

RAMIREZ, De a n a l o g a .

Los latinos tradujeron "analoga" por: "proportio", "comparatio", "conrationalitas".

Por lo tanto, "anlogo" es lo mismo que "proporcionado",
"ajustado". Sin embargo, entre los latinos prevalece el nombre
de "proportio", es decir, pro-portio, que equivale a "pro rata
parte", "pro rate portione", y que en espaol decimos "a prorateo". (Cuando hay que repartir las ganancias entre varios socios se hace a prorateo, es decir, a cada uno segn su parte en
el negocio, o lo que es lo mismo, a todos "igual proporcionalmente".)
No obstante, parece que, entre los latinos, "proportio" traduca el "logos" griego o comparacin entre dos cantidades:
en cambio, analoga griego era traducido por proporcionalitas, que expresa la comparacin de dos o ms proporciones:
b) Definicin vulgar.
En el lenguaje corriente, analoga significa semejanza. Asi,
en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
se dice: "Analoga: Relacin de semejanzas entre cosas distintas". As, se habla de analogas entre el espaol y el italiano,
entre el sodio y el potasio, entre el genio y la locura; hay situaciones anlogas, casos anlogos, hechos anlogos, que a veces
son realmente semejantes, pero que otras los fingimos nosotros
as por nuestras opciones personales, por nuestra imaginacin
o por nuestras situaciones psicolgicas.
Pero siempre entendemos por analoga "la semejanza entre
cosas distintas". Dos cosas, pues, en el sentido vulgar del lenguaje corriente: semejanza y desemejanza.
En las Ciencias de la Naturaleza, se usa con mucha frecuencia el razonamiento "por analoga", que es el fundamento de
las "hiptesis" cientficas y cuya fecundidad tiene un valor incalculable, an cuando no engendra certeza, sino probabilidad.
La comprobacin experimental de la hiptesis, por la que se
abandona la probabilidad y se llega a la certeza fsica, confirma
la analoga.
En los casos de las analogas cientficas, se trata de semejanzas siempre reales, no fingidas por la imaginacin del experimentador, aunque ella haya sido la que le ha puesto en la pista
del descubrimiento. Es ms, en estos casos cientficos las "analogas" son verdaderas identidades especficas o genricas de
cosas distintas solo individual o especficamente.

2.

DEFINICIN

REAL.

Aunque ya hemos ganado algo de lo que realmente es la analoga con la consideracin de su nombre y del concepto vulgar
los nombres son expresin de los conceptos y estos, a su vez,
lo son de las cosas vamos a adentrarnos ms en el "quid" de la
analoga, pasando del "quid nominis" al "quid rei", es decir, a
su definicin real.
Para ello, podemos emplear dos mtodos o seguir dos caminos o "vas":
a) El inductivo o a posteriori, ascensional, sinttico, de abajo a arriba.
b) El deductivo o descendente, a priori, analtico, de arriba
a abajo.
A) Proceso inductivo.
Hemos ya dado los primeros pasos, al conocer el origen del
nombre y su significado tanto en el lenguaje corriente, como en
el empleo que de esta nocin se hace en las ciencias experimentales.
Analoga, hemos visto, es semejanza entre cosas distintas,
proporcin. (Recordemos los dos ejemplos que ya vimos en Santo
Toms: "visin" sensible, intelectual, "luz", material, inmaterial). Ahora bien, el lugar propio de las proporciones, es decir,
de las "porciones" o "partes" es la cantidad, cuyo estudio pertenece a las matemticas. Por consiguiente este ser tambin el
primer paso cientfico para llegar a la nocin de la analoga metafsica.
Este proceso inductivo tiene como tres escalones:
1. Saber qu es la proporcin matemtica.
2. Trasladar la nocin de proporcin as obtenida a cosas no
matemticas o no extensas.
3. Finalmente aplicarlo al ser.
En cierto modo, este es un proceso normal en nuestro conocimiento cientfico y metafsico. Y lo realizamos por los dos caminos de la abstraccin: la total para obtener la nocin universal
de proporcin, aprehendiendo lo que de comn tienen todos los
modos de proporcin. Y luego el camino de la abstraccin forRAMIREZ

mal para aprehender lo que es propio de cada una de las proporciones, y por lo tanto lo que es propio de la analoga metafsica. Como todo proceso de abstraccin formal, este se realiza
tambin abandonando todo lo que haya de potencial, material e
imperfeccin en las otras nociones de proporcin o analoga y
separando lo que hay de perfeccin o actualidad en ellas.
Primer paso: proporcin matemtica: Estamos ante una proporcin unvoca. La cantidad es el fundamento de la igualdad o
la desigualdad. A la cantidad pertenece "el orden de las partes
en el todo", la extensin. Por lo tanto es divisible y ocupa lugar,
es decir, es conmensurable. La "mensuracin" o "numeracin" se
hace por los nmeros y las medidas, y finalmente por la unidad,
que es el principio del nmero. De esta "mensuracin" resultan
las razones entre dos c a n t i d a d e s , o las proporciones entre
dos r a z o n e s . As sabemos que las partes son iguales o desiguales, mayores o menores unas que otras. An cuando
sea de dos clases la "proporcin" matemtica: simple (razn) y
compuesta (proporcin propiamente dicha), en ella siempre se
trata de proporcin unvoca; es decir, entre dos o ms cantidades homogneas y adems segn una determinada medida de
una cosa a otra: "certa habitudo unius quantitatis ad aliam".
El signo de igualdad en matemticas es siempre el mismo: dos
rectas paralelas de la misma longitud \
Resumiendo, pues; lo propio de las proporciones matemticas es el que se dan entre cantidades homogneas y segn una
medida fija o determinada y cierta: 4 es el doble de 2, exactamente;
son tambin y con la misma exactitud
el doble.
El segundo paso del proceso inductivo consiste en trasladar
o transferir los conceptos del orden de la cantidad orden matemtico a otros rdenes de cosas. La igualdad o desigualdad,
en rigor, pertenecen al orden de la cantidad. A esta cantidad los
escolsticos acostumbran a llamar "cantidad dimensiva" o "cantidad de mole" (quantitas molis). Pero los trminos y conceptos cuantitativos los empleamos despus en otros rdenes ajenos a la cantidad dimensiva. As decimos: Santo Domingo fue
un santazo; Santo Toms fue sapientsimo; el Cid tena muchsimo valor y era un poltico muy experto. Usamos, pues, trminos cuantitativos para realidades no cuantas, abstractas o espirituales. Es ms, las usamos en el mismo orden de la divinidad:
Dios es el Sumo Ser, el Sumo Bien; siempre hablamos de Dios
SANTO TOMAS escriba: Proportio dicitur dupliciter: Uno modo, certa
habitudo
unius quantitatis ad alteram, secundum quod duplum, triplum et aequale sunt species proportionis. Alio modo, quaelibet habitudo unius ad alterum proportio vocatur
et sic potest esse proportio creaturae ad Deum (1,12,1 ad 2). Proportionalitas
(en
matemticas) est aequalitas duarum proportionum (In V Ethic, c. 5). Proportionalitas (en Metafsica) est duarum proportionum similitudo.

en grado superlativo. Qu sentido tiene esta traslacin? Cmo

se realiza?
Los escolsticos hablan ahora de cantidad en un sentido, nuevo s, pero no totalmente nuevo. Hablan de "cantidad virtual"
(quantitas virtutis).
En efecto, a la cantidad la podemos considerar no solo como
dimensional, en cuanto al efecto formal primario que consiste
en hacer que la sustancia sea extensa habeat partes extra partes sino tambin como accidente que mide a la sustancia y as
le da una determinacin nueva, que ella de suyo no tiene, y por
lo tanto, de alguna manera, la completa y la perfecciona. Esta
complementacin y perfeccionamiento es como algo formal y
actual si lo comparamos con la pura dimensionalidad. Esta mensuracin mayor o menor de la "mole" perfecciona a la sustancia
tanto intrnsecamente como en sus efectos. As a mayor cantidad de una misma sustancia corresponde mayor perfeccin en
ella: ms agua, mayor monte, mejor mozo, ms dinero, ms
calor. La cantidad, pues, es perfeccin de la sustancia. Por consiguiente, ah tenemos un verdadero y real fundamento para
realizar una abstraccin formal, mediante la cual abandonamos
lo que es material, potencial e imperfecto en la cantidad habere
partes extra partes y tomamos y consideramos solo lo que en
ella hay de actual, de vigor, de energa; en una palabra, de perfeccin o, como decan los escolsticos, de virtud (virtus). De esa
manera y en este sentido empleamos los trminos cuantitativos,
sacados originariamente de las cosas dimensivamente cuantas,
para hablar de cosas no dimensivamente cuantas, significando
con ellos su mayor o menor perfeccin. Es que de la "quantitas
molis" hemos pasado a la "quantitas virtutis". Del orden de la
cantidad sensible hemos subido al orden de la sustancia o de las
cualidades no sensibles y hasta inmateriales. Y hablamos de multitud y magnitud en ellas: "Abraham vi tres ngeles y ador
a uno". En Dios hay tres Personas. Dios es grande, tanto que no
cabe ni en los cielos ni en la tierra.
Habremos notado que en este estadio hemos superado la
univocidad. Las cosas que comparamos ahora se comportan entre
s de una manera muy distinta. Ya no hay un preciso y determinado exceso o adecuacin exacta, sino alguna, una cierta aliqualis igualdad, que ms bien llamamos semejanza. Estamos
ya en terreno plenamente metafsico, aunque todava no hemos
llegado a la cumbre.
El tercer paso en este proceso consiste en llegar a la cantidad
transcendental. Alguna clase de transcendentalidad ya hemos
obtenido al pasar de la estricta cantidad quantitas molis
recluida en el mero predicamento de cantidad, a la cantidad virtual que hemos dicho es perfeccin. Ahora bien, lo ms perfecto

de todas las cosas, la perfeccin de todas las perfecciones y la actualidad de todos los actos de las cosas, lo ms ntimo a todas
ellas, pues las penetra y envuelve hasta lo ltimo, es el ser su
ser.
"Ser" es, pues, la mxima perfeccin de las cosas. Mayor ser
esse significa mayor perfeccin. Por eso "cada cosa es perfecta en cuanto es, imperfecta en cuanto tiene deficiencia en el
ser". (Unumquodque in tan turn est perfectum in quantum est;
imperfectum vero in quantum non est). Y por eso Dios Esse
Subsistens es total y absolutamente perfecto, en cuanto que a
su Ser infinito no le falta ninguna de las perfecciones de S e r .
Pero "ser" es perfeccin de todo lo que es, de todas las cosas;
y lo es en la medida y en el modo en que cada cosa es. La perfeccin "ser" es, por consiguiente transcendental. S, pues, perfeccin era sinnimo de cantidad virtual, la ms excelente de
las cantidades virtuales es, sin duda alguna, el hecho de ser,
el ser, aquello por lo que cada cosa es "ente".
Ahora bien, hemos visto ya que la proporcin se da donde
hay cantidad; proporcin matemtica o unvoca entre cantidades homogneas y mensurables, proporcin anloga entre cantidades virtuales. Por lo tanto tambin habr proporciones anlogas entre los distintos modos de ser, entre los diversos entes,
en virtud de su cantidad virtual; es decir, entre las distintas
"perfecciones" de los seres. Y podremos pasar, en virtud de estas
proporciones, del conocimiento de un ente al conocimiento de
otro con el que guarde alguna clase de proporcin o analoga.
Por consiguiente, la analoga metafsica es la proporcin entre
dos perfecciones, entre dos formas, entre dos seres o entre muchos, aunque sean de orden distinto. Conveniencia en alguna
perfeccin, habiendo diversidad en lo dems. "Proportio nihil
aliud est quam habitudo duorum ad invicem convenientium in
aliquo".
Como la proporcin matemtica, tambin la proporcin metafsica o trascendental puede ser doble:
simple o sencilla, que es la que responde al nombre de proporcin, y se da cuando son dos cosas las que se comparan entre
s; por ejemplo, la materia y la forma, el acto y la potencia, la
esencia y la existencia, la sustancia y los accidentes, la causa y
el efecto, Dios y las creaturas; son binomios entre cuyos trminos respectivos se da alguna semejanza, siendo entre s cosas
tan diversas;
compuesta, que se llama ms bien proporcionalidad y es "proSANTO TOMAS

porcin de proporciones", "semejanza de proporciones". Se da

cuando se comparan dos o ms proporciones entre s, en virtud
de la "semejanza proporcional":
esencia
potencia
materia
existencia
acto
forma
Tal "proporcionalidad" importa semejanza entre cosas desemejantes, pero una "semejanza proporcional"; es decir, la
"igualdad" entre las proporciones no es igualdad matemtica,
sino igualdad relativa, en algo.
Resumiendo todo el proceso inductivo, decimos: Considerada
la cantidad matemtica, y tomando de ella su parte actual o perfeccin, pasamos a la cantidad virtual, como sinnimo de perfeccin y de aqu a la cantidad trascendental, que se da en todo
ente por el hecho de ser y segn su modo propio de ser.
De donde resulta que:
Analoga es la comparacin entre cosas diversas que convienen
en algo;
semejanza entre cosas diversas;
semejanza proporcional o proporcin semejante.
La proporcin metafsica, de modo "proporcional" o "anlogo" a la matemtica importa:
1. Que no puede darse en una cantidad o en un ser consigo mismo; es comparacin entre dos o ms.
2. Que estos seres no sean completamente iguales; habra identidad, no proporcin.
3. Que no sean seres completamente diversos o desiguales, pues
no se podran comparar y habra "desproporcin".
4. Que haya al mismo tiempo igualdad y desigualdad, unidad y
diversidad j u n t a m e n t e .
B) Proceso deductivo
Hemos obtenido una definicin ms o menos aproximada, de
la analoga, ascendiendo desde la proporcin matemtica o propia a la proporcin en sentido menos propio y a la proporcin
trascendental. Pero podemos seguir un camino inverso y partir
de lo ms general para descender por va de anlisis a describir
Consltense los siguientes lugares de SANTO TOMAS
R

Metaphys.

el modo propio de decirse, de predicarse y de ser que llamamos

analoga. Los nombres significan las cosas mediante los conceptos.
Analicemos, pues, el nombre analoga; de ah pasemos al concepto formal o predicabilidad de la analoga aspecto lgico
y finalmente lleguemos a su concepto objetivo o significado real
aspecto metafsico. Anticipemos que la conclusin es la misma entre los tres aspectos del anlisis; la analoga es algo intermedio entre la univocidad y la equivocidad.
a) El nombre anlogo (Analoga).
Se dice de varias cosas, al menos de dos, ya que la comparacin y proporcin no puede jams ser de una cosa consigo misma.
Es, por lo mismo, universal respecto de esas cosas de las que se
dice, las cuales se llaman analogados.
Los nombres expresan los conceptos o las "razones" de las
cosas. Ahora bien, un mismo nombre puede significar muchas
cosas distintas de varias maneras:
1. Bien segn una razn idntica, significando lo mismo en
todos los casos. Este nombre es unvoco. Animal dicho de buey
o de hombre; hombre dicho del hombre de Neardenthal o del
polinesio.
2. Bien segn una razn no idntica, sino diversa. Y entonces dos casos:
T. Que la razn significada sea totalmente diversa. Es el
nombre equvoco: "gato" dicho del animal domstico o del instrumento para levantar coches o pesos.
2'. Que la razn significada es no totalmente diversa, sino
en parte igual y en parte diversa. Es el nombre anlogo. "Pie"
dicho del hombre, del pie de un monte, del pie de un verso.
Por lo tanto:
Univoca ea sunt quorum nomen est commune ratio vero per
nomen significata est eadem.
Aequivoca ea sunt quorum nomen est commune, ratio vero
per nomen significata est simpliciter diversa.
Analoga ea sunt quorum nomen est commune, ratio vero per
nomen significata est partim eadem partim diversa.

b) El concepto formal de lo anlogo.

El concepto formal de lo anlogo, en este caso de la analoga
es tambin algo intermedio entre el concepto formal de lo unvoco hombre, animal y de lo equvoco gato.
Vemoslo grficamente en el siguiente esquema comparativo:
Comparacin atendiendo a la universalidad de la forma (aspecto lgico).
UNIVOCOS
1. Son propia y verdaderamente universales segn el nombre y el significado.
2. Se dan siempre propiamente en los predicamentos.
3. Son siempre uno de
los cinco predicables.
4. Siempre bajo un gnero generalsimo.
5. Convienen en un gnero o especie.
6. Los ms propios son
los que se encuentran bajo una especie toma.
7. Es una forma apta
para realizarse en muchos
y predicarse de ellos segn una misma razn.

ANALOGOS
1. Son verdaderos universales segn el nombre
y el significado. Pero en
sentido amplio, no estricto.
2. Entre predicamentos
y sobre los predicamentos.
3. En sentido riguroso
no son uno de los cinco
predicables.
4. No convienen en un
gnero supremo.
5. No convienen lgicamente en gnero ni especie.
6. Los ms propios entre los trascendentales.
7. Es una forma apta
para realizarse en muchos
y predicarse de ellos segn una razn en parte
igual y en parte distinta.

EQUIVOCOS
1. No son verdaderos
universales; solo segn el
nombre.
2. Por debajo y fuera
de los predicamentos.
3.

No son predicables.

4. Son predicados accidentales.

5. Una razn completamente distinta.
6. Ninguna conveniencia.
7. U n nombre predicado de muchos segn una
razn completamente diversa.

En todos se consideran dos cosas: el nombre y el concepto.

En los unvocos se da completa identidad de nombre y de concepto. En los equvocos se da igualdad de nombre, pero diversidad absoluta de significacin. En los anlogos se da unidad absoluta de nombre y diversidad de significacin no total sino parcial.
c) El concepto objetivo de lo anlogo (Anal.)
El concepto objetivo responde tambin a la universidad; pero
no precisamente en su propiedad de predicabilidad, sino que es
el universal in essendo; la naturaleza universal, es decir, el fundamento de la predicabilidad. Ahora bien, la universalidad in
essendo, el universal metafsico puede considerarse bien por parte
de la semejanza objetiva de las cosas de donde ha sido obtenido,
o bien por parte de la participacin de la forma o naturaleza

abstracta en los diversos inferiores. Pasamos, pues, del orden puramente gramatical y lgico al metafsico o de la realidad.
Contemplmoslo en los dos cuadros siguientes.
Comparacin atendiendo a la semejanza objetiva que funda
la igualdad (aspecto metafsico).
UNIVOCOS
1. Pura s e m e j a n z a ,
igualdad absoluta.
2. El conocimiento de
uno nos lleva al conocimiento perfecto del otro.
3. Desde l se da perfecta demostracin.
4. Produce verdadera y
perfecta ciencia.

ANALOGOS
1. Semejanza verdadera, pero desemejante.
2. Conocido, u n o , s e
puede conocer el otro en
aquello en que es semejante.
3. Verdadera, pero imperfecta demostracin.
4. Verdadera c i e n c i a ,
pero imperfecta.

EQUIVOCOS
1. Ninguna semejanza.
2. Ningn conocimiento de los dems desde uno
de ellos.
3. Ninguna demostracin.
4. Ninguna ciencia, solo sofstica.

Comparacin atendiendo a la participacin objetiva de la

razn comn.
UNIVOCOS
1. Participacin igual y
uniforme de la razn y el
nombre.

ANALOGOS
1. Participacin r e a l
pero desigual. Se dice de
ellos "prius et posterius"
segn ms o menos, segn
una graduacin.

EQUIVOCOS
1. Ninguna
participacin en la razn. Slo el
nombre comn.

Consta, pues, suficientemente que la analoga es trmino medio entre la univocidad y la equivocidad, las cuales se oponen
entre s de modo contrario, es decir, como los extremos mximamente opuestos de un mismo gnero.
Pero hay dos clases de "medios" : negativo y positivo. Negativo es aquel que no participa de ninguno de los dos extremos : la
piedra es medio entre la planta y el hombre, pues no participa
de ninguno. Medio positivo es aquel que participa de los dos extremos. As es lo anlogo, en relacin con lo unvoco y lo equvoco : las cosas anlogas convienen entre s, pero sin ser totalmente
idnticas; difieren entre ellas, pero sin ser totalmente diferentes. Lo anlogo es, pues, identidad diversa o diversidad idntica.
Participa de los dos extremos pero segn su modo propio de
medio.
De aqu se sigue que lo anlogo nunca puede ser algo exactamente igual. Por el contrario es esencial a lo anlogo el ser "ms
o menos", "antes o despus" (magis et minus, prius et posterius),
segn que se acerque ms a lo unvoco o a lo equvoco.
De esta manera podemos construir la siguiente escala dentro
de este anlogo que estamos estudiando y que no es otro que la
misma analoga. Poniendo en un extremo la univocidad y en

otro la equivocidad, la analoga ocupara el medio y segn su

aproximacin mayor o menor a uno de esos dos extremos as ser
la clase de analoga:
UNIVOCIDAD
Analoga de desigualdad
Analoga de proporcionalidad propia
Analoga de atribucin intrnseca
Analoga de proporcionalidad metafrica
Analoga de atribucin extrnseca
EQUIVOCIDAD
3.

D E F I N I C I N DE ANALOGA.

Terminados ya los dos procesos estamos suficientemente capacitados para poder en cuanto es posible dar la definicin
de analoga.
La definicin se hace por el gnero que expresa lo comn y
por la diferencia que pone lo propio. En las cosas anlogas no
cabe ni gnero ni diferencia propiamente dichos. Pero se habla
de "quasi gneros" y de "quasi diferencias".
Ahora bien, lo comn de la analoga con los otros conceptos
universales es tener, como ellos, un mismo nombre para significar a todos sus inferiores. Pero lo propio de la analoga es el que
la "razn" significada por ese nombre comn, su contenido objetivo, exprese, al mismo tiempo, diversidad y semejanza en esa
misma razn. Diversidad y semejanza, pero en la razn formal
expresada en el nombre. Ahora bien, todo lo que es formalmente
distinto, lo es segn la esencia, es distinto esencialmente; lo cual
se puede expresar con el trmino latino simpliciter: "distinto
simpliciter". Cierto que la semejanza es tambin semejanza en
la razn formal, pero ultra especfica y, las ms de las veces, ultra genrica; por eso, al no destruir la desemejanza esencial, esta
semejanza es slo relativa, imperfecta, lo que bien podemos traducir por secundum quid = "semejante secundum quid". As
pues:
Analoga es la comparacin o proporcin entre cosas
esencialmente distintas en virtud de alguna relacin de semejanza relativa entre ellas.
De aqu que:
Anlogas son aquellas cosas cuyo nombre es comn,
pero la razn significada por ese nombre es SIMPLICITER DIVERSA et SECUNDUM QUID EADEM.

He aqu, en latn, las definiciones clsicas de los unvocos,

equvocos y anlogos. Obsrvese cmo los anlogos estn en el
medio; ni "simpliciter eadem", ni "simpliciter diversa"; pero se
inclinan ms a los equvocos:
UNIVOCA ea sunt quorum nomen est conmune, ratio vero per
nomen significata est simpliciter eadem.
EQUIVOCA ea sunt quorum nomen est conmune, ratio vero per
nomen significata est simpliciter diversa.
ANALOGA ea sunt quorum nomen est conmune, ratio vero per
nomen significata est simpliciter diversa et secundum quid eadem.
Nota bene: Esta es la definicin que se ha hecho clsica y
que ha sido repetida hasta la saciedad hasta el a o . En
ese ao, el P. RAMIREZ dict un Cursillo en la Facultad de
San Esteban sobre el tema de la analoga. En l someti a una
rigurosa crtica esta definicin que l haba aceptado y defendido, como el que ms, en sus artculos de la Ciencia Tomista
el a o .
La conclusin a que lleg el P. RAMIREZ no
fue la supresin de esa definicin ni mucho menos. La acepta
como buena si se entiende bien, aunque prefiere las frmulas
ms indeterminadas de Santo Toms:
"ratio relative eadem, relative diversa"
"ratio quodammodo eadem, quodammodo diversa"
"ratio partim eadem, partim diversa"
"secundum proportionem eadem"
"secundum rationes diversas non totaliter, sed in aliquo convenientes".
La definicin corriente se encuentra ya equivalentemente en
SAN ALBERTO, que emplea el "simpliciter diversa, secundum
quid eadem". CAYETANO no conoce esa definicin, sino esta
otra: "Analoga sunt ea quorum nomen est commune, ratio autem proportionaliter eadem, proportionaliter diversa". Definicin buena, pero que parece estar hecha en funcin de la analoga de proporcionalidad, nica verdadera y plenamente analoga para l. BAEZ pone una definicin parecida a la clsica:
"Hoc nomen 'sapientia' importt rationem communem sapientiae creatae et increatae, non unam simpliciter, sed secundum
quid". Scholastica Commentaria in IP. q. 13. Quienes divulgaron
la definicin expuesta fueron los escolsticos del s. XVII, los
cuales ensearon, siguiendo a ARISTOTELES, que lo anlogo
es ms equvoco que unvoco. Y tenan toda la razn.
De analoga secundum
doctrinam
Ciencia Tomista", Matriti 1922, 84 pp.

aristotelico-thomisticam,

Extract, de "La

No hay, pues, que abandonar la definicin corriente. Lo que

hay que hacer es entenderla bien. Unidad simpliciter es unidad
unvoca; es decir, unidad de la especie toma en relacin con
los individuos en los que se realiza. Todo lo que no sea as, hay
que incluirlo en la diversidad simpliciter; es decir, en la analoga o en la equivocidad. No cabe duda que la definicin clsica
se aplica con total adecuacin en la analoga de atribucin extrnseca y con mucha menos en la de desigualdad, pasando por
los peldaos de la escala que antes ofrecemos. Como luego explicaremos, la analoga es anloga, no unvoca, y, por lo tanto,
la diversidad simpliciter y la unidad secundum quid de la razn
"analoga" se verificar de modo "anlogo", es decir, de modo
simpliciter diverso y secundum quid igual en cada una de las
clases de analoga.
c) Fundamento de la analoga.
Con esta breve investigacin terminamos de alcanzar la nocin real de analoga y unimos el trmino con el principio, es
decir, con el planteamiento del problema de la analoga.
Decimos, pues, que el fundamento de la analoga es la semejanza objetiva de las cosas diversas.
Semejanza es la unidad en la cualidad, lo mismo que identidad es la unidad de la sustancia e igualdad es la unidad en la
cantidad. Ahora bien, como la cualidad es una forma accidental, por analoga se traslada despus el concepto de semejanza
para designar la relacin entre otras formas, aunque sean sustanciales. As, dice Santo Toms:
"Similia sunt quae conveniunt in aliqua forma".
Ahora bien, en los unvocos la "forma" es totalmente igual.
Los unvocos son perfecta y totalmente semejantes en la forma
unvoca: dos hombres en su humanidad; un hombre no es ms
"animal racional" que otro hombre. Conocido un hombre conocemos a todos los hombres, en cuanto tales.
En los equvocos las formas son totalmente distintas y sus
razones o contenidos son totalmente diferentes: un "gato" de
casa y un "gato" de taller son formas totalmente distintas. Por
uno no podemos pasar al conocimiento del otro.
En los anlogos, la forma no es totalmente semejante, pero
tampoco totalmente desemejante. Es esencialmente compuesta
de semejanza y desemejanza. Es menor semejanza que la semejanza en los unvocos y menor desemejanza que la de los equvocos: "visin": sensible e intelectual; "vida": vegetativa, sensitiva, intelectiva; "verdad": creada, divina; "sano": animal,

color, medicina, clima, alimento. Conocido uno de ellos podemos

pasar al conocimiento de los otros, pero ese conocimiento nunca
puede ser perfecto.
Por consiguiente, la forma anloga nunca es igual en los
analogados; se verifica siempre secundum magis et minus, secundum prius et posterius, como puede apreciarse en los ejemplos puestos. Santo Toms, cuando habla de la verificacin o
predicacin de la forma unvoca, emplea siempre palabras de
igualdad: aequalitas, paritas, uniformitas, conformitas, simultaneitas. En cambio, cuando habla de la predicacin anloga,
siempre acenta el "prius et posterius", desde
sus Comentarios
a las Sentencias hasta la Suma Teolgica15.

II. DIVISION DE LA ANALOGIA

A) Advertencias previas.
1. La divisin "oratio rem vel nomen per suas partes distribuens" es efecto de la segunda operacin de la mente, del
juicio. Toda divisin importa actualidad, pues puede ser considerada como el "acto" propio de algo "divisible" en cuanto
tal. Lo divisible, lo que es dividido, es como una "potencia", cuyo
acto es la misma divisin. Por lo tanto, la divisin tiene que
acomodarse y responder al todo divisible, de la misma manera
que el acto se conforma con la potencia.
En estos momentos queremos dividir la analoga, ese todo
especial que estamos estudiando y que llamamos analoga. Ya
conocemos su naturaleza, qu es. Preguntamos ahora: de cuntas clases es? Hay muchos modos de analoga? Si los hay,
tendrn que responder y acomodarse a la naturaleza de la analoga.
La divisin consta de estos tres elementos:
1. Todo divisible.
2. Fundamento segn el cual se hace la divisin.
3. Partes en las que se divide.
2. La naturaleza de la analoga, que es el todo dividendo,
no puede ser olvidada en la divisin. Ya hemos dicho que en
la analoga entran esencialmente:
SANTO TOMAS

RAMREZ.

a) la unidad relativa o proporcional eadem secundum

quid, y
b) la diversidad esencial o formal simpliciter diversa.
Por consiguiente, cada una de las clases de analoga, por el
hecho de ser analoga tendrn que salvar eso que es esencial a
la analoga. Cada una ser analoga, pero lo ser de un modo
simpliciter diverso y secundum quid igual que las otras. Ahora
bien;
a) La unidad proporcional puede ser:
1. Simple, si se da slo entre dos trminos: materia:
forma.
2. Compuesta, si son, al menos, cuatro: materia: forma:: potencia: acto.
b) La diversidad formal, que se llama tambin distancia entre los analogados, puede ser:
1. Finita, determinada. Esto sucede cuando los analogados pertenecen a la misma lnea u orden. Por ejemplo, ente dicho de la cantidad y la cualidad; en los
dos casos es accidente.
2. Infinita, no determinada, cuando los analogados no
pertenecen a la misma lnea u orden; entre ellos no
puede haber "medida" comn. Por ejemplo, visin,
corporal - intelectual; bondad, divina - creada. Esta
distancia "infinita", como aparece por los ejemplos
puestos, puede entenderse de dos maneras:
a' Infinita categorematice, simpliciter, es decir, perfecta y ontolgicamente infinita, cuando uno de
los analogados es Infinito ontolgico Dios o algo
divino. Por ejemplo, generacin del verbo mental y del Verbo divino.
b' Infinita syncategorematice, secundum quid, es
decir, indefinida. Por ejemplo: generacin dicha
de la accin del padre que engendra a su hijo y
de la accin del entendimiento que concibe el
verbo mental.
3. La proporcin, como ocurre en matemticas, puede
ser:
a. Directa u ordenada. V. gr.:
ojos

entendimiento

visin

inteleccin.

b. Inversa o permutada. V. gr.:

ojos
visin
entendimiento
inteleccin
Es directa cuando se comparan varias cantidades proporcionadas varias "razones" en matemticas en las cuales la relacin se establece entre antecedentes y consiguientes: 4: 8::
10: 20. Es permutada cuando la relacin se establece entre los
antecedentes entre s y los consiguientes entre s: 4: 10::
8: 20.
essentia
esse
c) Continua. V. gr.:
esse
agere
essentia
potentia
materia
d) Discreta. V. gr.:
esse
actus
forma
Es continua cuando el antecedente de la segunda razn es
el mismo consiguiente de la anterior:
Discreta,
cuando no se contina:
La proporcin metafsica, sin embargo, no es unvoca con la
proporcin matemtica. Es anloga y, por ello, simpliciter diversa. Por eso, no es de extraar que en las proporciones metafsicas no puedan darse generalmente las continuas ni las inversas y sean slo directas y discretas. Entre las diversas especies y mucho menos entre los distintos gneros e infinitamente
menos entre los trascendentales no puede haber continuidad y
menos permutacin; hay verdadero y real hiatus, salto formal.
En metafsica y en teologa slo es posible la permutacin dentro del mismo orden y con distancia finita
4. Las partes en que se divide la analoga, es decir, las diversas clases de analoga, no pueden ser tomadas como si fueran
especies que participaran igualmente del mismo gnero analoga. Son modos distintos.
B. La divisin de la analoga.
1. Supuestas estas "advertencias previas" es ya fcil de entender la divisin de la analoga, que presentamos en el siguiente esquema:

SANTO TOMAS

a')

1. En sentido amplio = Analoga de

DESIGUALDAD : Secundum esse
et non sec. intentionem.

b. Entre especies impropias.

b') Entre especies subalternas del mismo gnero subalterno: cuerpo animado-inanimado.
c')

Entre especies nfimas del mismo gnero

nfimo: animal de hombre y bestia.

a')

Analoga puramente fsica: tristeza del

bien (envidia) y del mal (misericordia).

b')

Analoga fsico-matemtica :
Geometra en Astronoma y Optica.
Aritmtica
en Msica y Poesa.

DE

LA

ANALOGIA

a. Entre especies propias

DIVISION

Anal,

de

ATRIBU-

CIN. proporcin
simple (unius ad
unum).
2. En sentido

riguroso.

Entre especies supremas del mismo gnero generalsimo: sustancia en sus dos
especies cuerpo-espritu.

Anal, de atribucin
extrnseca.
Secundum intentionem et non sec.
esse.

D e uno
(unius)

Anal, de atribucin
intrnseca.
Sec.
intentionem
e t
sec. esse.

De uno

De

De

muchos
(plurium)

(UNO

muchos

Con distancia
ta.

fini-

Con distancia infinita : Cat. y Syncateg.

DAD. Sec. intentionem

et sec. esse.

Propia

Segn distancia finita.

Segn distancia infinita.

Categorematice.
Syncategorematice.

Proporcin
compuesta
(plurium ad plura).

Impropia o
Metafrica

Segn distancia finita.

Segn distancia infinita.

Categorematice.
Syncategorematice.

Anal,

de

PROPORCIONALI-

2.

Explicacin.

Ante todo, aparece claro lo que antes dijimos: que la analoga no se divide en especies, sino en modos intrnsecamente
contenidos en ella.
Hay dos modos generalsimos de analoga, los dos de analoga verdadera, aunque uno lo sea menos y el otro ms. El
primer modo es analoga en sentido amplio, puesto que desde
el punto de vista lgico es plenamente univocidad. El segundo
modo es plenamente analoga en sentido riguroso, aunque dentro de l se den muchos modos y muchos "grados" de analoga.
a) Analoga de

desigualdad.

1. El nombre se lo puso Cayetano, para quien no es analoga ms que de modo "abusivo: "alienus ab analogia omnino
e s t " . Santo Toms deca que era analoga "secundum esse et
non secundum intentionem". De aqu que se la llame tambin
analoga fsica. Y como las cosas as anlogas estn comprendidas dentro del mismo "gnero lgico", se la llama tambin
analoga prope genus.
2. Qu sea esta analoga podemos describirla diciendo que
"las cosas as anlogas son aquellas cuyo nombre es comn y
la razn significada por ese nombre es lgicamente idntica, pero
realmente distinta". (Ea quorum nomen est commune, ratio
vero per nomen significata est logice (sec. quid) eadem, diversa
tamen realiter (simpliciter).)
Por ejemplo, animal: Si lo miramos desde el punto de vista
lgico, lo colocamos en el primer predicable, es decir, en el gnero. Ahora bien, el gnero expresa una intencin universal
idnticamente predicable de todas sus especies: "Omnia animalia parificantur in animalitate". Esto es en el orden lgico,
que prescinde de la existencia real, aunque en ella se funda;
considera slo las "intenciones" y, por ello, esta analoga es
univocidad secundum intentionem. Pero estamos en el orden
metafsico, en el que tenemos que considerar no tanto las "intentiones" cuanto las "cosas", medidas por el "esse". Pues bien,
en la realidad, en su ser, un animal de una especie es esencialmente, formalmente distinto de los de otra especie. El "animal"
hombre es formalmente distinto del "animal" asno. Por eso,
aunque entran dentro del mismo gnero "lgico", las especies
tienen diferencias formales que las hacen diversas "secundum
RAMIREZ

De nominum
SANTO TOMAS

analogia

Zammit, Roma

esse", es decir, son "anlogas secundum esse". Por eso, bien podemos decir que el gnero es uno lgicamente, pero no fsica,
metafsica o teolgicamente; es decir, no realmente. As lo entendieron San Alberto y Santo Toms, que decan que las cosas
as anlogas son "ea quorum nomen est idem et ratio eadem secundum intentionem, diverse secundum esse". Cayetano haba
dicho algo parecido, aunque con menos exactitud: "ea quorum
nomen est conmune, ratio est omnino eadem inaequaliter particpate .
Por lo tanto, la analoga de desigualdad es verdadera analoga, aunque no tan propia y rigurosamente como las otras
clases de analoga. En efecto, en ella la razn o forma anloga
(animal):
a) No es una fsicamente, secundum esse.
b) Se verifica "secundum prius et posterius".
c) Es "simpliciter diversa" en cada una de las especies. Es
que las diferencias entre las especies son formales, esenciales: simpliciter. Pues provienen de la forma, no de la
materia como las diferencias individuales, que por eso
son slo diferencias materiales.
Podemos distinguir cuatro modos de diversidad o desigualdad: individual, especifica, genrica, supragenrica.
La desigualdad individual lo es por diferencias "materiales";
las otras, por diferencias "formales". Por consiguiente, la primera desigualdad corresponde a las cosas unvocas. Las otras
son entre cosas anlogas. Y, dentro de la analoga, la desigualdad especfica es la que da lugar a la analoga de desigualdad;
las otras son propias de la analoga de atribucin y de proporcionalidad.
3. Las clases de analoga de desigualdad estn determinadas por las diversas especies de los gneros distintos del Arbol
de Porfirio. Como estos gneros son tres:
Infimo animal
hombre
asno
Subalterno cuerpo
animado
inanimado
Supremo sustancia
corporal
espiritual
Tres son tambin las especies:
Infima: hombre asno.
Subalterna: animado inanimado.
Suprema: cuerpo espritu.
Por lo tanto, tres son tambin los modos de la analoga de
desigualdad, segn la desigualdad entre las especies propiamente dichas. Pero observemos la graduacin, el "prius et posDe nominum analoga.

terius", pues no son igual los tres "grados". El "nfimo" es casi

univocidad; el "supremo" es casi analoga rigurosa.
Los otros dos modos de analoga de desigualdad, que aparecen en el esquema, los constituyen las quasi especies, que son
como las materias a las que se aplica o extiende el gnero. As,
el gnero "tristeza", si se dice del bien ajeno, es "envidia"; si
del mal, "misericordia". Y en otro orden, la astronoma y la
ptica son quasi especies de la geometra, como la msica y la
poesa lo son de la aritmtica.
b) Analoga en sentido pleno.
La analoga de desigualdad es verdadera analoga, pero no
plena y rigurosa. Las diferencias especficas son diferencias formales y, por lo tanto, no permiten la conveniencia unvoca. Pero
las especies convienen en el gnero, el cual significa algo de la
esencia, aunque sea de manera incompleta y en su parte potencial: "unum aptum inesse pluribus et praedicari de eis in
quid incomplete et potentialiter".
Las especies, pues, convienen, al menos parcialmente, en una
misma esencia. Por ello, lgicamente son unvocas entre s.
La analoga en sentido pleno se da cuando se pasa de la
desigualdad especfica a la desigualdad genrica y, ms an, a
la ultragenrica o transcendental. Es entonces cuando adquiere
pleno valor el "simpliciter diversa" de la definicin, sin destruir
la unidad o "igualdad relativa", esencial tambin a la analoga.
Ahora bien, esta diversidad y semejanza esenciales a la "razn anloga" comn a los analogados puede tener dos modos
diferentes:
1. Cuando es uno solo el trmino con el que se comparan
otro o muchos en virtud de aquella razn anloga comn. Proporcin simple: ANALOGIA DE ATRIBUCION: Unius vel plurium ad UNUM.
2. Cuando no es uno solo, con otro o con muchos, sino muchos los trminos que se comparan entre s segn esa forma
anloga comn. Proporcin compuesta: ANALOGIA DE PROPORCIONALIDAD: Plurium ad PLURA.
1. Analoga de Atribucin
a) El nombre de analoga de atribucin ya se encuentra en
Averroes y de l lo tomaron Santo Toms y luego Cayetano, que
R

expresamente le cita. "Atribucin" es la relacin de una cosa a

otra; en lgica, "la relacin del predicado al sujeto". Se llama
de "atribucin" porque en ella la forma o razn anloga comn
a dos o ms sujetos desde uno de ellos se "atribuye" a los dems
Esta analoga se llama tambin, por eso mismo, analoga
de simple proporcin, porque, por mucho que se multipliquen
los trminos o sujetos comparados, siempre es uno el trmino
de la comparacin. Por eso mismo es frecuente el que se la
denomine ab uno o ad unum, como ya la haba llamado Aristteles.
b) Lo esencial en esta analoga es el ser proporcin simple,
es decir, el tener un solo trmino de comparacin. Este trmino
se llama "famoso analogado", "Prncipe de los analogados",
"Sumo analogado", "analogado principal". (Famosum, princeps,
summum, principale analogatum). Aristteles le llamaba "to
proton kai kyrios". Y es as, porque en l la forma o razn anloga se verifica de un modo primordial, perfecto, como en sujeto
propio y adems de l reciben los otros su ser analogados. Por
lo cual, estos otros se llaman analogados menores (minora analogata). El analogado principal, al menos en cuanto a la razn
anloga, es independiente; los menores, en cambio, por lo menos tambin en cuanto a la razn anloga, dependen del analogado principal y no son tales si no es por l. Por eso, el nombre y la razn anloga convienen al principal por virtud propia;
a los menores se les atribuye por virtud o comunicacin del
analogado principal, por participacin.
c) Cuatro condiciones son necesarias para que se de analoga de atribucin:
1. Un analogado principal.
2. Analogado o analogados menores.
3. Comunicacin de la intencin anloga del principal a los
otros.
4. Alguna conveniencia entre todos los analogados en virtud
de la intencin anloga.
Si faltan las tres primeras, no habr analoga de atribucin,
aunque puede haber otras clases de analoga. Si falta la ltima
condicin, no puede haber analoga.
d) Las clases de analoga de atribucin se obtienen:
a\ Del distinto modo de comportarse el analogado principal
con los analogados menores. Esta es la divisin quasi esencial
SANTO TOMAS

de la analoga de atribucin. Las otras divisiones son quasi accidentales. Se hacen atendiendo:
b'. Al nmero de analogados menores: uno, o muchos.
c'. A la distancia entre stos y el principal = finita-infinita.
a'.

Divisin quasi esencial.

La referencia de los analogados menores al analogado principal puede verificarse de dos maneras muy distintas:
1) Extrnsecamente, cuando esa referencia no es real, sino
slo denominativa, en virtud de otras relaciones que tengan los
menores con el principal: Analoga de ATRIBUCION EXTRINSECA.
2. Intrnsecamente, cuando esa referencia es real, por cuanto el analogado principal es causa y no slo razn de la forma
anloga de los menores: Analoga de ATRIBUCION INTRINSECA
1) Analoga de ATRIBUCION

EXTRINSECA.

Santo Toms llam a esta analoga "sec. intentionem et non

sec. esse". En efecto, esta analoga consiste en que la forma
anloga no tenga "ser" ms que en el analogado principal. Este
es el formal e intrnsecamente afectado y constituido en tal
por la forma anloga; los otros slo se dicen tales, pero no lo
son en realidad: Sano se dice del animal, del alimento, de la
casa, de la medicina, del vestido, del clima, del color... Son,
pues, anlogos. Pero, intrnseca y formalmente, "sano" slo lo
es el animal, y las otras cosas se denominan o dicen sanas por
el orden que tienen con l. Orden que, por otra parte, nada intrnseco pone en ellos de la forma "sano".
Es evidente que esta atribucin o denominacin, por la cual
los analogados menores se relacionan con el analogado principal, no resulta de una causalidad de ste sobre aqullos. La
causa siempre produce en el efecto una semejanza intrnseca,
que, en el caso de la atribucin extrnseca, no se da. El anaAs lo ensea expresamente SANTO TOMAS: "Dupliciter d e n o m i n a t e aliquid per
respectum a d a l i u d : Uno modo, quando ipse respectus est ratio d e n o m i n a t i o n s .
Sicut u r i n a dicitur s a n a per respectum ad s a n i t a t e m animalis; ratio enim sani
secundum quod de u r i n a p r a e d i c a t u r est esse signum sanitatis animalis. E t in
talibus, quod denominatur per respectum ad alterum, n o n d e n o m i n a t u r ab aliqua
f o r m a sibi inhaerente, sed a b alio extrnseco ad quod refertur. Alio modo, denom i n a t u r aliquid per respectum ad a l t e r u m q u a n d o respectus n o n est ratio denominationis, sed causa. Sicut si aer dicatur lucens a sole, n o n quod ipsum referre aerem
ad solem sit lucere aeris, sed quia directa oppositio aeris ad solem est causa quod
luceat. E t hoc modo c r e a t u r a dicitur bona per respectum a d b o n u m " (divinum). De
Verit.

logado principal no es causa de los dems en cuanto tales, sino

nicamente razn de que se denominen as.
De aqu se sigue:
a". El analogado principal no es la forma anloga, sino
aquel en el que dicha forma se realiza intrnseca y formalmente.
b". La analoga de atribucin es de proporcin simple, porque los analogados menores no se comparan con la forma anloga, sino con el analogado principal. Por ello mismo no se comparan entre s, pues entre ellos no tienen nada que ver segn
esa forma. Su semejanza es puramente exterior, en su diversa
referencia al mismo trmino
c". Ello no quiere decir que los analogados menores no
tengan algo intrnseco y propio por lo cual se comparen con el
analogado principal, en cuanto a la forma anloga. La medicina tiene en s misma algo por lo que produce la salud del
animal; y el alimento, algo por lo que la conserva, y la casa,
algo por lo que contribuye a ella, y el color, algo que la manifiesta, etc. Y este algo propio por lo que se relacionan con el
analogado principal, pero que no es producido por l, es justamente aquello por lo que todos se denominan por la forma del
analogado principal.
2. Analoga de ATRIBUCION INTRINSECA
De esta analoga Santo Toms dice que es secundum intentionem et secundum esse. Lo cual no equivale a decir que ella
sola sea as, como ya veremos.
Dos cosas son de la esencia de esta analoga: Primera: por
ser de atribucin, es una analoga de simple proporcin. Hay
un solo trmino de comparacin, el analogado principal, en el
cual la forma anloga se encuentra intrnseca y formalmente,
como en su propio sujeto. En esto coincide con la analoga de
atribucin extrnseca. Segunda: Sin embargo, y esto es lo propio suyo, esa forma anloga no la tiene el analogado principal
en exclusin e incomunicabilidad, sino que le constituye en
causa de los analogados menores, a los cuales comunica intrnseca y formalmente su propia forma, por lo cual no slo se
dicen, sino que son tales. No ciertamente de modo principal e
independiente, sino de manera secundaria y por participacin.
En este modo de analoga, el nombre es comn y la razn
o forma significada por el nombre, derivada y participada del
SANTO TOMAS,

In XI Metaphys.

lect.

principal, se encuentra intrnseca y formalmente en todos los

analogados menores, aunque de modo esencialmente diverso.
Sobre la analoga de atribucin intrnseca, hacemos las siguientes observaciones:
a) Histricamente consta que esta forma de analoga, en su
ser especfico de atribucin intrnseca ha sido ignorada por toda
la tradicin tomista, desde Cayetano hasta nuestros das; concretamente, hasta el P. SANTIAGO RAMIREZ. Es ms, la analoga de atribucin intrnseca, defendida como nica y exclusiva
analoga metafsica por FRANCISCO SUAREZ, ha sido siempre
combatida por todos los tomistas posteriores al Doctor Eximio.
Con la particularidad de que SUAREZ cercena la analoga al
suprimir la de proporcionalidad propia, mientras que Cayetano
y los otros tomistas la conservan ntegra, al incluir todo el contenido de la analoga de atribucin intrnseca en la que ARAUJO y los tomistas del XVII llamaron ANALOGIA MIXTA.
El P. RAMIREZ, con su habitual precisin y rigor histricodoctrinal, public en " S a p i e n t i a " , su artculo: En torno a un famoso texto de Santo Toms sobre la
analoga, que revolucion la concepcin de la analoga hasta
entonces tenida por los tomistas. Ya antes, en su obra De hominis beatitudine (Salamanca 1943), haba defendido y, sobre
todo, aplicado la analoga de atribucin intrnseca. A finales de
1951, en su Cursillo de la Facultad Teolgica de San Esteban
de Salamanca, anticip los resultados de su investigacin histrica, que hara pblica en 1953.
He aqu el resumen:
a'. Santo Toms conoce tres modos de analoga:
sec. esse et non sec. intentionem = An. de desigualdad,
sec. intentionem et non sec. esse = An. atr. extrnseca.
.
An. atr. intrnseca
sec. esse et sec. intentionem
An. proporcionalidad
b'. En el texto "famoso" de I Sent.
ad 1,
Santo Toms habla solamente de los tres primeros modos de analoga, sin mencionar para nada la proporcionalidad.
c'. La confusin de Cayetano consiste en haber identificado
la "triloga" de Santo Toms con las analogas de desigualdad, de atribucin y de proporcionalidad. Por lo
tanto, la de atribucin es "sec. intentionem et non sec.
esse" y, por ello mismo, extrnseca.
RAMREZ.

d'. Toda analoga intrnseca queda englobada, en Cayetano,

en la analoga de proporcionalidad.
e'. SUAREZ "anticayetanista hasta la mana" niega
todo valor cientfico a la analoga de proporcionalidad
propia; la proporcionalidad slo vale en matemticas.
Fuera de ellas proporcionalidad es lo mismo que metfora.
f'. ARAUJO y los COMPLUTENSES dominicos acuaron en
en siglo XVII el nombre de Analoga mixta. Esta analoga sera analoga de atribucin mezclada con la de
proporcionalidad propia.
g'. "Nada de mixturas, ni de composiciones, ni de componendas: adems de que en los escritos del Anglico no
hay el menor rastro de semejante distincin. Todo resulta obvio y claro: la analoga de atribucin tiene dos
modos; la de proporcionalidad, otros dos. Pero unos y
otros segn el tipo fundamental de atribucin de uno
o de muchos ad unum vel ab uno, y de proporcionalidad
de dos o ms ad duo vel ab plura"
h'. "Verdad es que, en gran nmero de casos, una misma
realidad es susceptible de ambos modos: uno vertical (ascendente o descendente: ad unum vel ab uno) y otro horizontal (duorum ad duo vel plurium ad plura), como
ocurre con la nocin de ente dicho de la sustancia y del
accidente, o de Dios y de las creaturas; pero no siempre
ni necesariamente". La atribucin intrnseca funda la
proporcionalidad propia, pero no al revs.
i'. "CAYETANO restringi demasiado el mbito y la virtualidad de la analoga de atribucin a expensas de la analoga de proporcionalidad propia; SUAREZ, al contrario,
sacrific la analoga de proporcionalidad propia, a expensas de la analoga de atribucin por participacin intrnseca y formal. SANTO TOMAS es mucho ms completo y
equilibrado superando a uno y a otro: al de Gaeta y al
de Granada, a este sobre todo. Porque Cayetano admite
en realidad toda la doctrina de Santo Toms, aunque no
logr interpretarla en todo conforme a la mente de su
autor; Surez, en cambio, al negar obstinadamente toda
analoga de proporcionalidad propia (Disputationes Metaphysicae,
seccion de su tronco la mayor y mejor parte de la Ana IDEM: En torno a un famoso texto de Santo Toms sobre la analoga, Sapientia.

logia tomista, con enorme dao de las ciencias filosficas

y teolgicas".
b) La analoga de atribucin intrnseca se hace por denominacin verdaderamente intrnseca y real, en cuanto que la forma del analogado principal no slo les denomina extrnsecamente a los menores, dndoles el nombre, sino que les da el ser
tales. Por eso el primer analogado es, al mismo tiempo, analogante, causando la forma anloga en los dems: El fin es causa
del bien de los medios; la causa principal es causa de la causalidad de la causa instrumental...
c) Por consiguiente, el principal de los analogados no es la
forma anloga, sino aquel en el que dicha forma se realiza principalmente.
d) La analoga de atribucin intrnseca es proporcin simple. Porque todos los analogados menores se refieren a uno solo,
el analogado principal. Es analoga vertical y por ello, los analogados menores no se comparan entre s en virtud de esta analoga, an cuando ella funde otro modo de analoga horizontal
entre ellos, que sera la de proporcionalidad propia.
b' Divisin quasi accidental.
La analoga de atribucin es esencialmente proporcin simple. En ella, pues, no hay ms que un solo trmino de comparacin. Pero el nmero de trminos con l comparados pueden
ser uno solo, dos o muchos.
Adems el modo de la comparacin puede ser tambin mltiple y variado.
Finalmente la distancia entre los menores y el mayor puede
ser diversa. De donde resulta que la analoga de atribucin:
a) Segn el nmero de menores analogados es:
1. Unius ad alterum.
2. Plurium ad unum.
b) Segn el modo de comparacin:

en De nominum

Ver t a m b i n las ingeniosas y p r o f u n d a s explicaciones de CAYETANO

a n a l o g i a .

ab uno principio
2. Plurium: ad unum -fin
in uno sujeto
ex uno ejemplar
c) Segn la distancia o diferencia puede ser:
1. Con distancia finita
2. Con distancia infinita Absoluta
Relativa
2.

ANALOGA DE PROPORCIONALIDAD.

a) El nombre "proporcionalidad" es una versin latina de

"analoga" en griego. Los griegos hablaron de "logos" y "analoga", que significan literalmente: "razn" ratio y "proporcin" proportio. Pero los latinos tradujeron "logos" por proportio y "analoga" por proporcionalidad. Guillermo de Moerbeke traduca "logos" por "ratio"; pero Santo Toms aclaraba con
frecuencia: "ratio", id est, "proportio".
b) La esencia de la proporcionalidad consiste en ser proporcin compuesta; es decir, proporcin de proporciones. En ella se
comparan no uno o varios con uno, sino dos con dos o con muchos; es proporcin duorum ad duo, vel plurium ad plura.
No se da, pues, dependencia de unos respecto de otros, sino
que se comparan todos entre s por orden a una razn de la que
todos proporcionalmente participan. Su modo de analogizar es
horizontal, no vertical como el de la atribucin. Por eso, el "prius
et posterius" en esta analoga es esencialmente distinto del de
las otras, como veremos luego.
Por otra parte, en la analoga de proporcionalidad, la diversidad esencial y formal no proviene tan solo de la diversidad de
relaciones, como en la de atribucin, sino principalmente de la
diversidad o multitud de trminos. En cambio, la unidad sec.
quid procede de la semejanza de la relacin: se comparan entre
s trminos diversos y de aqu resulta la identidad relativa o proporcional de la forma anloga. En una palabra, los trminos son
diversos, pero la relacin es proporcionalmente la misma.
Por ejemplo: el cuerpo y el alma, la vista y el entendimiento
son trminos diversos. Pero si comparamos la proporcin "vistacuerpo" con la de "entendimiento-alma" veremos que es proporcionalmente la misma: La vista es una potencia o facultad del
cuerpo, como el entendimiento lo es del alma. Grficamente:
RAMREZ

visus
corpus

intellectus
anima

visus

intellectus

appetitus

visibile

intelligibile

appetibile

Flores

Risus

Tranquillitas

Serenitas

Pax

pratus

homo

mare

aer

conscientia

c) Las clases de analoga de proporcionalidad son dos:

1. Analoga de PROPORCIONALIDAD PROPIA.
2. Analoga de PROPORCIONALIDAD METAFORICA.
1. La analoga de proporcionalidad propia o pura es aquella
en la que la forma o razn anloga se encuentra intrnsecamente en todos los analogados y adems segn su razn formal
y su significacin propia, directa y estricta. Significacin propia
es lo mismo que significacin primaria, principal, esencial.
Esta analoga, juntamente con la de atribucin intrnseca,
es la estricta analoga metafsica; entre las dos se reparten
todo el mbito del "ser transcendental" y son los instrumentos
indispensables y ms valiosos en teodicea y en teologa. Santo
Toms los usa constantemente; sobre todo, en el estudio de la
naturaleza y de los atributos de Dios.
2. La analoga de proporcionalidad metafrica es aquella
en la cual la razn anloga se encuentra intrnsecamente en
todos los analogados, pero formalmente y segn su propia significacin solamente en una de las proporciones, mientras que
en la otra o en las otras se encuentra slo segn una significacin trasladada, indirecta o metafrica.
Fcilmente se echa de ver que en la metfora no se da una
verdadera analoga entitativa o esttica, pues la forma propia
no se realiza segn su ser propio ms que en una de las proporciones. Es, por el contrario, una analoga dinmica u operativa sec. similitudinem operationis, sec. similitudinem effectus, dice Santo Toms. As, cuando conocemos a Dios por
va de analoga metafrica no conocemos nada entitativo de
Dios, sino de orden operativo: Dios obra "al modo de...", produce "efectos semejantes a los de...". Por ejemplo: Jesucristo
es el Len de Jud, Dios es terrible como un ejrcito en forma
de batalla, Dios se arrepinti de haber creado al hombre; las
parbolas del Reino de los cielos, las metforas de la gracia:
injerto...
La analoga metafrica tiene mucho parecido con la analoga de atribucin extrnseca. En ella, una proporcin (la de
sentido propio) es como la clave que nos abre el sentido me-

tafrico de las dems. Por lo cual hay que tener cuidado con
su empleo, buscando siempre en la metfora la semejanza con
algo evidente del sentido p r o p i o .
Sin embargo, la analoga metafrica no es de atribucin, sino
de proporcionalidad: "plurium ad plura". Adems, la analoga
metafrica es ms intrnseca que la de atribucin extrnseca,
pues la operacin en que se funda la semejanza de la metfora
es ms intrnseca que la relacin al analogado principal en que
se funda la de atribucin extrnseca. As, la medicina no tiene
nada de la salud; Dios, en cambio, tiene algo del len: la fortaleza.
III. PROPIEDADES DE LA ANALOGIA
Entramos en la cuarta cuestin que se plantea en el conocimiento de las cosas: quomodo sit. Ya vimos las otras: an sit.
quid sit y quotuplex sit. Veamos la ltima, con lo cual acabaremos el estudio de la analoga "in actu signato", es decir, la
teora de la analoga.
Las propiedades brotan de la esencia y son como sus manifestaciones exteriores, sus efectos. Pero la propiedad es algo
propio y caracterstico, algo tpico y exclusivo. Lo propio de una
cosa es lo que a ella le pertenece en exclusiva; lo contrario sera
lo comn. Y es porque la propiedad, que supone la esencia ya
constituida, se deriva necesariamente de ella de modo que omni
et soli et semper le pertenece. De aqu se sigue que las propiedades "se convierten" con la esencia, aunque no son la esencia:
"El hombre es risible; el risible es hombre", y no se pueden
negar de la esencia sin destruir la misma esencia: "El hombre
no es risible" equivale a decir que "el hombre no es hombre".
Las propiedades de la analoga sern aquellas caractersticas
peculiares y exclusivas suyas, que brotan de su naturaleza tambin especial y nica. Como la analoga es, por su naturaleza,
algo intermedio entre la univocidad y la equivocidad, tambin
sus propiedades sern algo intermedio entre las de la univocidad
y las de la equivocidad.
Y como a la analoga la hemos estudiado primero en s misma, es decir, en general, y luego en sus distintas clases, es decir,
en especial, sus propiedades las hemos de estudiar de la misma
manera: Primero, las propiedades de la analoga en general
(propiedades generales) y, luego, propiedades de cada una de
las analogas en particular (propiedades especiales).
SANTO TOMAS
RAMREZ

A) Propiedades generales.
1. Ontolgicas.
1.a La analoga es anloga.
Es lo primero que hay que afirmar: la analoga de la analoga. La razn o forma "analoga" es anloga.
En efecto, forma o razn anloga es aquella que se verifica
en los distintos analogados de manera "simpliciter diversa y
sec. quid eadem". Ahora bien, la forma o razn "analoga" se
verifica de manera simpliciter diversa y sec. quid eadem en sus
distintos analogados analoga de desigualdad, de atribucin
extrnseca e intrnseca, de proporcionalidad propia y metafrica. Por consiguiente, la forma o razn "analoga" es ella
misma anloga.
Ms todava: no slo la razn o forma "analoga" es anloga en los distintos modos de analoga. Cada uno de estos modos es tambin anlogo en relacin con sus distintas clases. As,
la atribucin es anloga en la analoga de atribucin extrnseca
e intrnseca. Y la analoga de proporcionalidad lo es en la propia
y la metafrica.
2.a La analoga tiene abstraccin anloga sobre sus modos.
La analoga es un concepto universal. Como todo concepto
universal, ha sido elaborado por obra de la abstraccin a partir
de sus realizaciones o modos distintos; por lo tanto, a partir
de la desigualdad, la atribucin y la proporcionalidad.
Son dos, fundamentalmente, los modos de la abstraccin
universalizadora: unvoco y anlogo.
La abstraccin unvoca, que se llama tambin abstraccin
perfecta y adecuada, es la abstraccin en sentido pleno y riguroso. Se realiza por el abandono perfecto de las diferencias,
ajenas y extrnsecas, a la "razn unvoca", con las que sta se
verificaba y multiplicaba en sus "univocados" o inferiores. Ello
es posible porque esas diferencias no pertenecen a la esencia
de la razn formal unvoca; son completamente accidentales a
ella y puede tenerlas o no tenerlas sin que con ellas o sin ellas
adquiera ni pierda nada de lo que le pertenece en cuanto tal
razn. Slo en potencia estn esas diferencias en la razn formal unvoca. Sea, por ejemplo, la razn formal unvoca hombre: la encontramos en el hombre primitivo y en el moderno,
en el hombre sabio y en el ignorante, en el hombre sano y en el

tarado, en el hombre nio y en el adulto, en el hombre intrauterino y en el extrauterino, en el hombre masculino y en el

hombre femenino, en el hombre cristiano y en el no cristiano,
etc. La razn formal de hombre es ser animal racional. Pero
ninguna de esas diferencias pertenece a esta razn formal, que
permanece inalterable con unas o con otras. Por lo tanto, puede
abstraer perfectamente de ellas, abandonndolas de manera
completa, pues son ajenas a ella.
La abstraccin anloga, en cambio, se llama abstraccin imperfecta o proporcional, o abstraccin secundum quid. Es abstraccin porque en ella hay abandono de las diferencias con las
que se realiza la razn o forma anloga. Pero es abstraccin
imperfecta, porque este abandono de las diferencias no es perfecto y completo, ni puede serlo, porque stas son tambin realizaciones diversas de la razn anloga. Las diferencias no son
ajenas o extrnsecas a la razn anloga; estn contenidas en
ella. Abandonarlas plena y perfectamente sera quedarse sin
conocer esa forma o razn anloga. En qu consiste, pues, la
abstraccin anloga? Consiste en confundir, un "englobar", "envolver" o "enrollar" las diferencias dentro de la misma razn
anloga y, por ello mismo, en no considerarlas en su peculiaridad diferencial. Sea, por ejemplo, la razn anloga ser (ens).
La encontramos en el ser en si y en el ser en otro, en el ser por
s y en el ser por otro, en el ser espiritual y en el material, en
el ser acto y en el ser potencia, en el ser causa y en el ser efecto,
etctera...
La razn formal ser (ens) consiste en "ser" (esse), es decir,
en tener existencia, en ser essentia et esse, id quod est. Pero
todas las diferencias que hemos subrayado en el ser tienen ser,
son; estn comprendidas en el ser, no fuera. Por lo tanto, si
queremos conocer la razn formal de "ser", abstrayndola de
las diferencias en su realizacin, no podemos hacerlo abandonando completamente stas, pues entonces no conoceramos la
razn formal de ser, sino slo la de un determinado modo de
ser o la nada. Unicamente ser posible una abstraccin que
"confunda" dentro de esa razn anloga las diferencias, que
as permanecen en ella de modo actual, aunque implcito (actu
implicite).
De modo semejante anlogo a como ocurre en el concepto de ser, que es perfectamente transcendental, pasa tambin en todos los conceptos transcendentales en sentido riguroso: Res, unum, aliquid, verum, bonum, pulchrum, y en los
que, sin serlo de modo riguroso, lo son en cierto modo, como
ocurre con las dems perfecciones puras simpliciter simplices, que son "aquellas en cuyo concepto no se incluye ninguna imperfeccin": vida, conocimiento, amor, etc.

La abstraccin de la razn o forma "analoga" es de esta

segunda clase, es decir, abstraccin anloga e imperfecta.
Efectivamente, las diferencias desigualdad, atribucin, proporcionalidad, son ellas mismas tambin analoga, pertenecen
a la razn formal "analoga" y no podramos conocer lo que es
analoga si prescindiramos perfectamente de sus modos. Abstraemos de ellos, sin abandonarlos del todo, sino confundindolos en la razn formal "analoga". Por eso esta abstraccin
no es perfecta, sino imperfecta o "secundum quid"; no quedan
fuera las diferencias. Lo que se hace es no explicarlas, no considerarlas de modo explcito. Permanecen, pues, de modo implcito, pero en acto, en la razn o forma analoga. Conociendo
lo que es "analoga" estamos conociendo de modo implcito lo
que son las diversas analogas proporcionalmente, relativamente, de modo que entendiendo la razn "analoga" coentendemos
en algn modo sus diversos modos. Cosa que no pasa en las
razones unvocas: conociendo "hombre" no conozco para nada
sabio o ignorante, santo o pecador, alto o bajo, nio o adulto...
3.a La analoga tiene unidad anloga.
Esta propiedad se sigue necesariamente de la anterior. En
efecto, la unidad a que nos referimos es la unidad de la razn
formal analoga, obtenida por la abstraccin. Es la razn universal.
Se dan dos clases de unidad universal segn haya sido la
abstraccin: unvoca o perfecta, y anloga, imperfecta o proporcional y secundum quid.
La primera se obtiene por el perfecto abandono de las diferencias. Entonces la unidad es perfecta, uniforme, total:
"Hombre", igual en todos los casos que pusimos; siempre el mismo animal racional con todo lo que le pertenece en cuanto tal.
La unidad anloga, en cambio, es slo unidad de "confusin", es decir, de no explicacin de las diferencias actu implicite contenidas en la razn anloga. Por eso es razn o forma
simpliciter diversa y slo secundum quid una; ms o menos,
antes y despus.
4.a La analoga tiene un solo concepto objetivo imperfecto,
y tantos conceptos objetivos perfectos cuantos son los modos
de analoga.
Se sigue de la anterior. La unidad de la razn formal en su
aspecto metafsico es la unidad del concepto objetivo. La perfeccin o imperfeccin de un concepto consiste en su valor ex-

presivo, es decir, en su mayor o menor expresin de la cosa

conocida. Hemos visto que la razn formal "analoga", como
cualquier otra razn formal de "cosas anlogas", tiene unidad
slo relativa o "secundum quid", mientras que su diversidad es
esencial, simpliciter. Por lo tanto, en ella estn significados los
analogados las analogas, los cuales son entre s tan diferentes; por consiguiente, de modo muy imperfecto. Quien de
la analoga vg. de atribucin intrnseca slo sepa que es analoga, algo sabe de ella, pero muy poco. La conoce imperfectamente. Para conocerla de modo perfecto hay que expresarla
en un concepto que la signifique perfectamente y ste slo vale
para ella. Y lo mismo ocurre con las dems clases de analoga:
todas ellas estn expresadas de modo imperfecto en el concepto
"analoga". Para saber lo que cada una es, para expresarlas
perfectamente, hay que tener de cada una su propio concepto.
2. Propiedades lgicas.
1.a La analoga tiene un concepto formal anlogo. Por lo
tanto, un solo concepto formal imperfecto y tantos conceptos
formales perfectos cuantos sean los analogados.
En efecto, el concepto formal es correspondiente al concepto
objetivo cuya imagen expresiva es; el concepto objetivo es aquello que se representa en el concepto formal. Si, pues, el concepto
objetivo, lo representado, es esencialmente diverso y mltiple,
no podr ser perfectamente expresado por una imagen. Requerir, pues, tantas imgenes cuantos sean los analogados para
representar a cada uno de ellos de modo perfecto. Pero como
se da tambin una unidad o semejanza proporcional entre las
diversas analogas semejanza relativa, secundum quid, segn esta semejanza todos los analogados, los modos de analoga,
pueden ser as, imperfectamente, representados en un solo concepto formal, en una sola imagen de "analoga". Nuestra misma
experiencia nos lo confirma: cuando pienso "ser", "analoga",
"vida", formo una sola imagen perfectamente una psquicamente; pero no es perfectamente representativa de los analogados en s mismos.
2.a La analoga tiene divisin anloga.
La divisin anloga, ya lo dijimos, se diferencia de la unvoca
y de la equvoca y es intermedia entre las dos: la unvoca se
hace por diferencias extrnsecas; la equvoca, enumerando las
cosas; la anloga, por modos intrnsecos.
Decimos, pues, que la analoga se divide en sus tres clases

fundamentales como en tres modos intrnsecamente contenidos

en ella en acto, pero implcitamente. Esta divisin se realiza
explicitando esos modos, que entre s son "simpliciter" diversos
y "secundum quid" semejantes; es decir, anlogos. Pinsese en
cada uno de los tres modos de analoga desigualdad, proporcionalidad y atribucin y se ver con toda claridad.
3.a La analoga proporciona un medio de
anloga.

demostracin

La demostracin es como sea el trmino medio. Segn como

en l convengan los extremos, as coincidirn stos entre s.
Si, pues, el trmino medio es anlogo, porque con l coinciden
los extremos, pero de modo simpliciter diverso, aunque con alguna semejanza, as coincidirn tambin entre s los extremos
en la misma semejanza relativa o proporcional en la que coincidan en el trmino medio. En Metafsica y en Teologa todas
las demostraciones son as, anlogas. Por eso, hay que tener
mucho cuidado en no buscar en la conclusin unidad unvoca
y absoluta, cuando en las premisas slo hay unidad anloga o
relativa. Nuestra Metafsica y nuestra Teologa son verdaderas
ciencias, aunque imperfectas, no por falta de luz en su objeto
formal, sino por incapacidad de nuestro entendimiento a causa
de la inadecuacin de su objeto propio con ellos.
B) Propiedades especiales de la analoga.
1. Propiedades de la analoga de desigualdad.
1.a La forma anloga es una lgicamente, mltiple fsicamente.
La forma anloga se multiplica numricamente, fsicamente
en cada uno de los analogados. Pero se multiplica no segn el
mismo contenido fsico o real, sino segn distinta realidad. As,
la realidad de sustancia es esencial y formalmente distinta en
la sustancia espiritual y en la material; cuerpo es formalmente
distinto en animado que en no animado; animal, formalmente
distinto en hombre y en len. La analoga de desigualdad es
analoga secundum esse solamente. Pero para el lgico, que considera no el ser, sino las intenciones, esta analoga es univocidad
y la intencin de predicabilidad es la misma en cada uno de
los analogados.

2.a No tiene supremo analogado.

Porque ninguno de los analogados es causa o razn de la
forma anloga de los dems. Todos la tienen, pero con independencia unos de otros. El len es animal, pero no porque reciba el ser o la denominacin de animal del hombre; el cuerpo
inanimado no recibe su corporeidad del cuerpo animado. El
"ms y el menos", el "antes y despus" en esta analoga no
supone un mximo del que reciban los dems su ser.
3.a El nombre anlogo no significa uno de los analogados
con preferencia de los otros.
Porque no hay uno principal y otros secundarios.
2. Propiedades de la analoga de atribucin

extrnseca.

1.a La forma anloga es numricamente una.

Porque slo se da en cuanto tal forma en el supremo analogado; en los otros no hay ms que una denominacin extrnseca.
2.a La forma del supremo analogado entra en la definicin
de los analogados menores en cuanto tales.
Porque la definicin se toma de la forma, que es la que da
el ser. Como no hay ms que una forma la del analogante
por la que todos extrnsecamente se denominan tales, al querer
definir los analogados menores es necesario poner en su definicin la forma que les denomina tales, la del analogado principal. Para definir una casa sana, un clima sano, etc., hay que
poner la referencia a la forma salud del hombre.
3.a El nombre anlogo por antonomasia significa el analogado principal.
Porque el nombre significa el ser de las cosas, el cual proviene de la forma. Como sta no es ms que una, por antonomasia el nombre significar la cosa que, sola, posee la forma.
3. Propiedades de la analoga de atribucin
1.a La forma anloga es numricamente

intrnseca.
una; puede, sin

embargo, decirse una con unidad de razn, pero con subordinacin al analogado principal.
La forma anloga en la analoga de atribucin intrnseca
se verifica intrnsecamente en los analogados menores, y, por
lo tanto, se multiplica en ellos. Pero se realiza eso porque es
causada por el analogado principal, en el cual esa forma se
verifica como por esencia. Por lo tanto, la forma del analogado
principal es participada por los menores a los cuales constituye
y denomina en cuanto tales. Por eso decimos que es numricamente una la del analogado principal, porque de l la reciben por participacin los otros. Y decimos tambin que es
una con unidad de razn en cuanto que, estando multiplicada
y diversificada en cada uno de los analogados menores, slo
puede tener unidad de abstraccin en orden a todos; pero unidad no independiente y puramente proporcional, sino dependiente y de subordinacin al analogado principal.
2.a La forma del supremo analogado entra en la definicin
de los menores, cuando se definen segn esa forma.
Es evidente, puesto que tienen el ser y la denominacin por
el analogado principal. Lo que es por participacin depende de
lo que es por esencia: accidente-sustancia, criaturas-Dios, causa
instrumental-causa principal, medios-fin...
3.a El nombre anlogo, por antonomasia, significa el analogado principal.
En l la forma se verifica sin dependencia de nadie y de
manera principal.
4. Propiedades de la analoga de proporcionalidad.
1.a La forma anloga, en cuanto tal, no es numricamente
una, sino solamente una con unidad proporcional de razn.
En la analoga de proporcionalidad la forma se encuentra
intrnsecamente en cada uno de los analogados y, adems, de
modo esencialmente distinto en cada uno de ellos y sin orden
de dependencia ni denominacin de unos a otros. Es una analoga horizontal. Slo hay entre los analogados una semejanza
o conveniencia relativa, en cuanto que la forma anloga se
realiza en todos los analogados segn una igualdad proporcional. Esta igualdad proporcional da pie para la abstraccin de

esa forma y para su unidad abstracta y de razn en un universal.

2.A No se da supremo analogado en la analoga de proporcionalidad.
Se sigue del modo horizontal de analogizar esta analoga. En
ella no hay dependencia de varios analogados en relacin con
uno primario y superior. Lo cual no significa que en esta analoga no se verifique la forma anloga en los analogados secundum magis et minus, secundum prius et posterius. Esto, que
es de la esencia de la analoga, se salva tambin en la analoga
de proporcionalidad. Pero de modo "anlogo" a como se verifica en las otras analogas.
Contra esta afirmacin de CAYETANO, el FERRARIENSE
defendi que de la esencia de toda analoga es el tener un supremo analogado. Esta discusin la renovaron por los aos
veinte el P. RAMIREZ, defensor de Cayetano, y el P. Blanche,
seguidor del Ferrariense. El FERRARIENSE se fija principalmente en las enseanzas de Santo Toms, que, afirma taxativamente que en todos los nombres anlogos es necesario (necesse
est) que todos se digan por relacin a uno y que a este hay que
ponerlo en la definicin de los dems35.
El P. BLANCHE se fija, ms bien, en la naturaleza de la analoga, la cual se dice esencialmente "prius et posterius" y, por lo
mismo incluye siempre alguna clase de orden; este no se da si
no hay un principio de orden, en relacin con el cual las cosas
se colocan antes o despus y que adems definir a las mismas
cosas en cuanto ordenadas. Por consiguiente, como discpulos de
Santo Toms y de la razn, no podemos menos de admitir la
existencia de un supremo analogado en la misma analoga de
proporcionalidad, de modo "anlogo" a como lo hemos admitido
en la de atribucin.
CAYETANO y toda la tradicin posterior solucionaban estas
dificultades reales del Ferrariense acudiendo a la famosa "analoga mixta" de atribucin y proporcionalidad. En los lugares en
que Santo Toms habla as y en los ejemplos que pone, se ve
que se est refiriendo a la analoga mixta.
El P. RAMIREZ acuda, hace cuarenta aos ya a la "Analoga" de "principio de orden" y de "prius et posterius", adems
CAYETANO, De nominum
analoga, pp. 52 ss; F E R R A R I E N S E , Comment. In I
Contra Gent. cc. 3 3 - 3 4 ; B L A N C H E , La notion d'analogie dans la philosophie de S.
Thomas d'Aquin, "Revue des Sciences philosophiques et thologiques", avril 1921,
pp. 183 ss; R A M R E Z , De analoga secundum doctrinam aristotelico-thomisticam,
Extract. "La Ciencia Tomista",
M a t r i t i , .

de explicar los ejemplos del Santo por medio de la analoga

mixta, como lo haca la tradicin.
Nuestra solucin, fundados en las posteriores orientaciones
del P. Ramrez, la resumimos as:
1. La analoga de proporcionalidad propia, formalmente tomada, no tiene analogado principal. Es analoga horizontal.
2. En todos los casos de analoga de proporcionalidad propia hay tambin, pero segn otra formalidad y, por lo mismo,
segn otro modo de analoga vertical, analoga de atribucin
intrnseca, cuyo analogado principal puede estar explcitamente
puesto, o solo implcitamente supuesto, en cuanto que podemos
demostrar su existencia a partir del "ms o menos", "prius et
posterius", de la verificacin de la forma anloga, as jerarquizada en la analoga de proporcionalidad propia. As, por ejemplo:
vida en plantas, animales, hombres; es un anlogo de proporcionalidad propia. La vida es una perfeccin intrnseca en cada
uno de esos sujetos; adems es una perfeccin jerarquizada;
ms en hombre, menos en animal, mnima en plantas. Y sin embargo, se da en ellos con independencia de los menos en relacin con los ms. Ahora bien, una jerarquizacin as indica que
ninguno de ellos posee la forma en s misma, por esencia, sino
por participacin. Luego hay que suponer que esa forma se da
en otro por esencia y que adems es causa de ella en los que la
tienen por participacin. La analoga de proporcionalidad propia, anterior en nuestro conocimiento, nos ha llevado a la analoga de atribucin intrnseca, anterior ontolgicamente y causa
de ella.
Por consiguiente, en todos los casos de analoga de proporcionalidad, hay analogado principal, pero slo si se les toma
materialmente como analogados de analoga de proporcionalidad
y formalmente como analogados de atribucin intrnseca; de
ninguna manera, si se les toma como formalmente analogados
de proporcionalidad.
3. El "magis et minus" es de la esencia de la analoga. Por
ello, no puede faltar tampoco en la analoga de proporcionalidad
propia. Pero no se olvide que estamos en una esencia anloga;
por ello el "magis et minus" se verifica de un modo esencialmente
diverso en cada una de las clases de analoga. As:
a) En la analoga de desigualdad significa: diversidad mayor o menor de grado de la misma razn genrica.
b) En la analoga de atribucin y proporcionalidad la diversidad es super-genrica. Entonces el "prius et posterius" es dentro de una misma razn que se diversifica no ya en grados, sino
en modos de ser ms o menos perfectos segn esa razn.
Y esto de modo esencialmente distinto:

a' En la analoga de atribucin: con orden a uno supremo,

en el que la razn anloga se realiza como en sujeto propio,
quasi per essentiam. En los dems menores se realiza como
por participacin o atribucin desde el analogado principal:
a" bien por participacin intrnseca y por lo tanto con dependencia causal de los menores en relacin con el supremo:
atribucin intrnseca;
b" bien sin participacin intrnseca, pero con denominacin
extrnseca, debida a alguna relacin entre los menores y el supremo: atribucin extrnseca.
b' En la analoga de proporcionalidad la razn anloga es
poseda por todos proporcionalmente, pero sin mutua dependencia. El "ms y el menos" es, pues, slo proporcional. Y como son
dos modos distintos de proporcionalidad, as son dos los modos
de razn anloga proporcionalmente comn o idntica:
a" segn el sentido propio de la razn anloga en todas las
proporciones: Proporcionalidad propia o formal;
b" segn el sentido trasladado: Proporcionalidad metafrica o virtual.
4. Por consiguiente, si el "prius et posterius" es esencialmente distinto en cada analoga, tambin lo ser el orden vertical y horizontal y tambin el principio de ese orden: en la
atribucin el principio ser la unidad numrica de la forma del
supremo analogado, participada intrnsecamente o extrnsecamente en los menores. En la proporcionalidad el principio del
orden es la unidad proporcional de la forma anloga que se encuentra intrnsecamente en todos y con independencia entre
ellos.
3. El nombre anlogo no designa a ninguno de los analogados de modo principal y como por antonomasia, sino a todos
proporcionalmente.
Porque cada uno de ellos tiene intrnseca y proporcionalmente a los otros la forma anloga.
ALEJANDRO DEL CURA