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A CONTRIBUIO DE

CHRISTIAN THOMASIUS AO
PROCESSO DE FORMAO
DO IDEAL DOS DIREITOS
FUNDAMENTAIS
Marcos Leite Garcia *

Sumrio

1. Introduo; 2. Biografia de um intelectual engajado com as


causas de seu tempo; 3. O processo de formao do ideal dos
direitos fundamentais; 4. A contribuio de Thomasius ao Direito
natural racionalista; 5. A luta pela humanizao do Direito penal;
6. Concluso; Notas e Referncias.

Resumo

O presente trabalho tem como escopo demonstrar a contribuio e a


influncia do alemo Christian Thomasius no processo de formao do
ideal dos direitos fundamentais assim como na construo do atual
conceito dos mesmos. A contribuio de Thomasius se dar no plano
terico do Direito Natural Racionalista com a separao entre Direito
e Moral e na luta iniciada por ele pela humanizao do Direito penal
e processual penal e contra os processos de feitiaria e heresia.

Palavras-Chave

Direito Natural; Racionalismo; Secularizao; Direitos Fundamentais;


Moral.
Doutor em Direito pela Universidade Complutense de Madrid, Espanha (ttulo revalidado nacionalmente); Professor do Curso de Ps-Graduao Strito Sensu em Cincia Jurdica e da graduao em Direito da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI). E-MAIL: mleitegarcia@terra.com.br

Novos Estudos Jurdicos - v. 10 - n. 2 - p.417- 450 jul/dez. 2005

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Abstract

The scope of this work is to demonstrate the contribution and


influence of the German Christian Thomasius, in the process of
forming the ideal of fundamental rights, as well as the
construction of the current concept of these rights. The
contribution of Thomasius was at the theoretical level of Natural
Rationalist Law, with the separation between Law and Morality
and the struggle initiated by Thomasius for the humanization of
criminal and criminal procedure law and against the processes of
witchcraft and heresy.

Key W
or
ds
Wor
ords

Natural Law; Rationalism; Secularization; Fundamental Rights;


Morality.

1. Introduo

Na elaborao histrica das idias modernas dos direitos do


homem, entre tantos autores, um de suma importncia ser
Christian Thomasius1 , considerado como o iniciador da Ilustrao
(Aufklrung) na Alemanha 2 . A importncia de Thomasius na
construo do conceito dos direitos do homem pode ser
condensada em sua fundamental contribuio na evoluo do
novo modelo de direito natural, o iusracionalismo, e em sua
destacada luta contra os processos de feitiaria e defesa da
humanizao do direito penal, sendo o precursor de
Montesquieu, Voltaire e do prprio Marqus de Beccaria na
crtica ao processo penal da monarquia absoluta. Thomasius
juntamente com Grotius, Pufendorf e Wolf ser fundamental na
construo do qualificado pelo professor Gregorio Peces-Barba
gigantesco sistema do iusnaturalismo racionalista3 , tanto em sua
esquematizao e teorizao na razo humana como na
transformao do direito natural divino em direito natural secular.
Grotius, Pufendorf, Thomasius e Wolf so os autores iniciadores
dessa posio, homens de seu tempo, que, j no sculo XVII e
incio do XVIII, utilizaro seus esquemas, de acordo com o
protagonismo individual caracterstico da burguesia ascendente,
para conduzir o novo direito natural, o iusracionalismo, que ser
a base terica dos direitos do homem que finalmente sero
positivados nos documentos resultantes das revolues
burguesas do final sculo XVIII4.
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2. Biografia

de um intelectual engajado com as


causas de seu tempo

Christian Thomasius nasceu em Leipzig em 1655, no seio de uma


famlia intelectual, seu pai era um conhecido professor de filosofia
cultor de Aristteles. Estudou inicialmente em sua cidade natal e
posteriormente em Frankfurt quando ouviu lies sobre Pufendorf
e conheceu sua obra que influenciar fundamentalmente o incio de
seu percurso como terico do direito natural racionalista. De volta
a Leipzig, ministrou suas primeiras aulas em alemo, assim
inovando, pois at ento as aulas eram ministradas em latim 5 .
Ainda em Leipzig fundou a primeira revista cultural da Alemanha6 .
Depois de ruidosos problemas com os telogos luteranos
conservadores, por culpa principalmente de seu novo mtodo de
ensinar e de sua obra de carter iluminista, foi deposto de seu
cargo de professor e mudou-se para Halle em 1690 para ingressar
como docente na Academia de nobres (Ritterakademie). Em Halle,
cidade na qual reinava uma maior liberdade e tolerncia, em 1694
foi criada uma Universidade, que acabaria por converter-se em um
centro de cultura do pas, da qual Thomasius seria seu reitor e
permaneceria at sua morte em 1728.
Thomasius considerado por muitos como o iniciador do
Iluminismo na Alemanha e por isso o autntico reformador
intelectual de seu pas7 . Das muitas coisas que se ho dito de sua
trajetria o mais destacado seria que, alm de iniciador do
Iluminismo, Thomasius foi um intelectual sem misrias, como o
qualifica o ttulo de um dos escritos mais interessantes sobre sua
obra de autoria de Ernest Bloch 8, exatamente por seu esprito
inquieto, reformista e crtico com as idias de sua poca quando de
maneira destacada e com muita personalidade colocou-se frente
de seu tempo defendendo a tolerncia e a liberdade,
especialmente a liberdade de pensamento do indivduo frente
religio e ao Estado. Engajado com o seu tempo, sem misrias e
sem a mesquinharia do viver fcil daqueles que dizem sim ou fazem
vistas grossas diante das misrias de sua poca, incomodado com
a intromisso por parte do Estado absoluto e da Religio em
assuntos particulares da vida do indivduo, atravs da punio por
atos relativos vida privada de cada um, tratou de teorizar sobre
a separao do Direito da Moral, alm de criticar a intolerncia
religiosa e pedir pela humanizao do Direito Processual penal.
Norberto Bobbio relata que [...] a paixo fundamental da vida de
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Thomasius, a qual revela seu iluminismo reformador, a liberdade


de pensamento. Em torno a esta paixo se move toda sua obra de
filsofo e jurista9 ; Manuel Segura Ortega diz que [...] sua vida foi
uma demonstrao constante de luta contra o dogmatismo, a
superstio e a ignorncia10. Um homem muito incmodo ao seu
entorno adormecido e servil, como relata Ernest Bloch, que se
houvesse cumprido os desejos de seus contemporneos, o
irritante inovador teria sido aniquilado11. Sem nenhuma dvida,
sua influncia percebida por sua obra extensa, devida
precocidade de seus primeiros escritos, em diversos mbitos da
cultura, seja na filosofia, no Direito ou na religio.

3. O processo de formao do ideal dos direitos


fundamentais

Dentre as linhas de evoluo dos direitos fundamentais


desenvolvidas pelo professor Gregorio Peces-Barba estariam os
processos de positivao, de generalizao, de internacionalizao
e de especificao 12. Antes, porm, do incio do processo de
positivao, ou melhor, do primeiro processo de positivao levado
a cabo com as revolues burguesas do sculo XVIII, nos parece
acertado e didtico falar em um anterior processo de evoluo que
seria o qual chamamos de processo de formao do ideal dos
direitos fundamentais. Esse processo de evoluo estaria
diretamente relacionado com a fundamental pergunta da filosofia
dos direitos fundamentais que seria: qual deve ser seu contedo?
Essa seria, em nossa opinio, a terceira pergunta fundamental
relativa aos direitos, uma vez que a primeira e segunda
respectivamente seriam: o por qu (?) e o para qu (?) dos direitos
fundamentais13.
Esse processo de formao do ideal dos direitos fundamentais
iniciado na poca que o professor Peces-Barba chama de trnsito
modernidade14. Para o autor espanhol, os direitos fundamentais
so um conceito do mundo moderno resultantes exatamente das
condies que surgem justamente nessa poca de trnsito da
Idade Mdia para a Idade Moderna. O trnsito modernidade ser
um longo perodo, que se iniciar no sculo XIV e chegar at o
sculo XVIII, no qual pouco a pouco a sociedade ir se
transformando e preparando o terreno para o surgimento dos
direitos fundamentais. Com as mudanas que se daro no trnsito
modernidade, a pessoa reclamar sua liberdade religiosa,
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intelectual, poltica e econmica, na passagem progressiva desde


uma sociedade teocntrica e estamental a uma sociedade
antropocntrica e individualista.
No trnsito modernidade as estruturas do mundo medieval sero
progressivamente substitudas por umas novas, ainda que algumas
permanecero at as revolues liberais do sculo XVIII. Ao longo
do perodo em questo quando se formar a, chamada pelo
professor Peces-Barba, filosofia dos direitos fundamentais como
aproximao moderna da dignidade humana, em meio das feies
caractersticas das mudanas que se influem e se entrelaam.
Estas se dariam resumidamente nos campos da economia, da
poltica e da mudana de mentalidade. A profunda mudana na
situao econmica com o surgimento e progressivo
amadurecimento do capitalismo e com o crescente protagonismo
da burguesia, favorecer a mentalidade individualista diante da
viso do homem em estamentos15.
No campo poltico, o pluralismo do poder ser substitudo pelo
Estado como forma de poder racional centralizado e burocratizado.
O Estado soberano, na construo doutrinal que se inicia com
Jean Bodin, ou seja, o Estado no reconhece superior e tem o
monoplio no uso da fora legtima. Seu crescente poder como
Estado absoluto e a utilizao do Direito como intrumentum regni
exigiro como anttese, para garantir ao individuo um espao
pessoal, a reclamao de uns direitos. Mas, o Estado absoluto
uma etapa imprescindvel. Seu esforo de centralizao, de
robustecimento de uma soberania unitria e indivisvel, sua
considerao do indivduo abstrato, o homo juridicus como
destinatrio das normas, criar as condies necessrias para o
aparecimento dos direitos fundamentais positivados exatamente
com as revolues liberais contrrias ao Estado absoluto16.
Uma nova mentalidade, impulsionada pelo humanismo e pela
Reforma, se caracterizar pelo individualismo, o racionalismo e o
processo de secularizao. Em concreto, a Reforma protestante,
com a ruptura da unidade eclesial, gerar o pluralismo religioso e
a necessidade de uma frmula jurdica que evite as guerras por
motivos religiosos. Neste espao, a tolerncia, precursora da
liberdade religiosa, ser o primeiro direito fundamental17.
Todos estes elementos citados, e com o fim do domnio intelectual
da teologia, o auge da nova cincia e a exaltao do naturalismo,
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em suas influncias complexas, desembocaram em uma


importncia extrema do individualismo e de sua capacidade de
iniciativa. O conceito de contrato social18 e do Direito que surge se
orientar tambm para explicar o aparecimento dos direitos
fundamentais19.
O iusnaturalismo racionalista representa, segundo o professor
Eusbio Fernndez, [...] no mbito da histria do pensamento
filosfico-jurdico, a consecuo de um marco muito importante
dentro do amplo, complexo e nada homogneo movimento de
secularizao do mundo moderno 20 . Dito processo de
secularizao 21 se delimita exatamente por uma nova concepo
do antigo problema da lei natural, e Thomasius ser fundamental na
construo dessa nova mentalidade. Como diz em seus
ensinamentos, o professor Elas Daz: Precisamente a ruptura do
monolitismo e a uniformidade religiosa por obra da Reforma
protestante, levaria coerentemente necessidade histrica de um
iusnaturalismo no fundado de modo iniludvel na lei eterna [...]22 .
No mesmo sentido que o professor Peces-Barba, continua o
mestre de toda uma gerao de jusfilsofos espanhis, com o
intuito de encontrar
[...] um conceito unitrio de Direito natural, aceito por todos os homens, sejam quais forem suas idias religiosas, fez-se necessrio
tornar independente aquele de estas. No novo clima de incipiente
racionalismo (sculos XVI e XVII) de afirmao da autonomia e independncia da razo humana diante da razo teolgica, reflete-se
que a base e o fundamento desse Direito Natural no pode ser mais
a lei natural, seno que a mesmssima natureza racional do homem,
que corresponde e pertence de igual maneira a todo o gnero humano: a razo, diz-se, o comum a todo homem. Sobre ela se pode
construir um autntico e novo Direito Natural23.

Exatamente a partir desse contexto de mudanas na sociedade,


evidentemente que no ocidente, que comea a aparecer e
delinear-se o conceito dos direitos fundamentais entendidos em
seu incio como direitos naturais, graas contribuio do
iusnaturalismo racionalista. Como sinalizou o professor Antonio
Enrique Prez Luo: O conceito dos direitos humanos tem como
antecedente imediato a noo dos direitos naturais em sua
elaborao doutrinal pelo iusracionalismo naturalista24.
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Na passagem de uma teoria do direito natural a uma teoria dos


direitos naturais concretos, que ir desembocar nas declaraes
de direitos do sculo XVIII, ser de fundamental importncia um
novo significado que define o iusnaturalismo racionalista e que o
diferencia substancialmente de todas as teorias iusnaturalistas
anteriores. Como aponta Alessandro Passerin DEntreves:
A moderna teoria do Direito natural no era, falando com propriedade, uma teoria do Direito objetivo, seno uma teoria de Direitos
subjetivos. Produziu-se uma mudana importante baixo o invlucro
das mesmas expresses verbais. O ius naturales do filsofo moderno j no a lex naturalis do moralista moderno nem o ius naturales
do jurista romano25.

Na formulao do direito natural racionalista ser fundamental a


separao das questes relativas Moral do Direito, em outras
palavras, a secularizao do Direito natural ser basilar para o
aparecimento dos direitos fundamentais, e isso somente ocorre
graas mudana da mentalidade. Exatamente por esse motivo
sinaliza Jrgen Habermas que [...] a apelao ao direito natural
clssico no era revolucionaria [...], enquanto que [...] a
apelao ao moderno (direito natural) chegou a s-lo26.
Na mudana de mentalidade que vai propiciar a luta e a
positivao dos primeiros direitos fundamentais, ento direitos do
homem e do cidado, alguns autores sero fundamentais para
seu aparecimento e serviro como fundamento e base desses.
Esses sero os autores do iusnaturalismo racionalista. Entre eles
podemos citar o primeiro perodo dos pensadores iusnaturalistas
da poca moderna, que o historiador do Direito Franz Wieacker
classifica como precursores e fundadores do iusracionalismo,
entre os quais encontram-se Johann Oldendorp, os autores da
escolstica tardia espanhola, Johannes Althussius e o fundador
por excelncia do iusracionalismo Hugo Grotius 27. Tambm so
dignos de meno os iusnaturalistas racionalistas (ou
iusracionalistas) Thomas Hobbes, Baruch de Espinosa, Samuel
Pufendorf que Wieacker classifica como a segunda gerao28 de
autores dessa corrente to fundamental formao do ideal dos
futuros direitos humanos. Wieacker classificar Thomasius como
pertencente a uma terceira gerao dos iusracionalistas,
juntamente com Christian Wolf, que servir de elo entre o
iusracionalismo e o Iluminismo29.
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4. A contribuio de Thomasius ao Direito natural


racionalista

A segunda metade do sculo XVIII, como sabemos, constitui por


muitos aspectos um perodo decisivo para a formao do
pensamento filosfico e jurdico contemporneo; mas ser na
primeira metade do sculo das luzes que comearo
fundamentalmente a surgir os escritos mais explcitos resultantes
de todo o processo anteriormente mencionado que formar o ideal
dos direitos fundamentais. Desta forma, a separao do Direito da
Moral, a necessidade de incrementar a tolerncia religiosa e a
crtica das instituies punitivas do antigo regime, todos temas
fundamentais na elaborao posterior de um Direito Penal sobre
novos fundamentos, sero inicialmente os captulos principais da
luta ideolgica a ser travada como prova da mudana de
mentalidade que se fazia necessria para a positivao dos direitos
fundamentais no final do sculo em questo.
No deve surpreender o interesse dos filsofos e juristas da
Ilustrao demonstrado pela tolerncia religiosa e pelo regime
repressivo da monarquia absoluta, pois o sculo XVIII no foi
somente o sculo da razo, foi tambm o sculo dos sentimentos,
da filantropia e da chamada dulcificao do Direito 30 . E estes
valores tinham necessariamente seu ponto de partida no reproche
intolerncia religiosa professada e na crtica a um Direito Penal
violento, supersticioso e arcaico. Sem nenhuma dvida, as origens
ideolgicas de ambas as crticas se encontram inspiradas no
pensamento racionalista, humanitrio e secularizador da Ilustrao.
Desta forma, com Christian Thomasius estamos diante de um
autor ao mesmo tempo do incio do Sculo XVIII e da transio com
o sculo anterior, pois como foi visto nasce em 1655 e morre em
1728. Thomasius deve ser situado como iniciador da Ilustrao,
uma vez vista a importncia que concede luta pela dignidade
humana numa autntica cruzada contra o sistema penal da
monarquia absoluta e pela separao do Direito da Moral.
considerado um continuador de Pufendorf, ainda que acrescente
uma importante dimenso original sua obra, um pessimismo 31
recebido por sua formao luterana e uma fundamental aposta
pelo processo de secularizao que comea com Grotius. Diante
do pensamento catlico elogiar esta secularizao: Grocio fue el
primero en resucitar de nuevo y empezar a purificar esta utilisima
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disciplina que haba sido totalmente manchada, corrompida y casi


muerta por el polvo del escolasticismo; as la disciplina dice por s
misma cuanto la revisti Pufendorf de manera excelente y honrosa
y la defendi virilmente de sus variados adversarios []32.
A filosofia jurdica de Thomasius est condensada em trs de suas
obras: Institutiones iurisprudentiae divinae libri tres (um tratado
de Direito Natural em trs tomos intitulado Instituies de
Jurisprudncia Divina Frankfurt, 1688 doravante Instituies);
Fundamenta iuris naturae et gentium (Fundamentos de Direito
Natural e de Gentes Halle, 1705 doravante Fundamentos)33 e
Paulo plenior historia iuris naturalis (Histria algo mais extensa do
Direito Natural Halle, 1719) 34 . A doutrina divide a obra de
Thomasius em duas etapas, uma marcada pelo livro de 1688 e
outra pelo livro de 1705. corrente a afirmao no sentido de que
sua obra evolucionou j que na primeira etapa era marcada pela
influncia de Hugo Grotius e, sobretudo Samuel Pufendorf e a
segunda era genuinamente sua35.
Na obra Instituies, de 1688, Thomasius indica que o Direito
Natural lei escrita no corao de todos os homens36, conceito que
alude a Deus como fonte imediata de Direito natural e,
concretamente, a voluntas Dei, no a ratio divina37. Thomasius em
sua primeira etapa, por sua formao de luterano, participa de um
voluntarismo da fundamentao teolgica imediata do Direito
natural 38. Afirma que esta lei escrita obriga a fazer o que
necessariamente conforme a natureza do homem racional e absterse do que a ela repugna, referncia razo como fonte mediata do
Direito natural39. Estas duas fundamentaes, contgua teolgico
voluntarista de um lado e intermediaria racionalista do outro, se
predicam do Direito natural quando Thomasius ainda no
evolucionou na direo da distino total entre Teologia e Filosofia40.
Em contrapartida, na obra Fundamentos, de 1705, o Direito natural
se conhece mediante o racionamento de nimo sereno, sem
nenhuma referncia revelao, a razo individual a que
descobre e fundamenta o Direito natural e todo o que a razo se
ope um preconceito 41 . A referncia a Deus permanece como
autor da Natureza e, portanto, tambm da natureza humana, mas
com tal afirmao fica claro que Thomasius no segue com a tese
de Grotius de que o Direito natural existira ainda que Deus no
existisse42 . Agora sim, de maneira clara, ficou estabelecida na obra
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de Thomasius a fundamental e ento inovadora desconexo do


saber filosfico com relao ao saber dos telogos, cuja
conseqncia mais imediata ser a distino entre Direito e Moral
como normativas do comportamento autnomas e distintas.
Na obra Fundamentos, ainda que nela permanece a influncia do
barroco e do luteranismo de seus primeiros anos, Thomasius, como
foi dito, anuncia j a Ilustrao e desenvolve com sua distino
entre Direito e Moral a convico, que se ia consolidando, de que
o Estado e seu Direito no eram o instrumento adequado para
realizar a concepo do bem de uma Igreja ou confisso, com o
que anunciava, alm da separao do Estado da religio, tambm
a distino entre tica pblica e tica privada, to decisiva para a
compreenso do conceito de dignidade humana, que um dos
pilares da atual teoria dos direitos fundamentais43.
A contribuio de Thomasius histrica separao entre tica
pblica e tica privada de fundamental importncia. O que
realmente elucida sua doutrina de separao entre Moral e Direito
a afirmao de que a obrigao jurdica essencialmente
coativa: como o direito regula as aes externas e somente o
externo pode chegar a ser objeto da coao (questes de tica
pblica), somente essa obrigao coativa, sem que a coao
possa, em cmbio, alcanar ao forum internum da conscincia, que
onde se produzem os atos regulados pela Moral (questes de
tica privada)44.
Segundo Antonio Fernndez-Galiano, possvel que esta tese de
Thomasius tivesse uma finalidade bem prtica, no sentido de criar
um reduto o foro da conscincia no qual o homem se
encontraria a salvo da ao onipotente do Estado, titular da fora
coativa, que teria, assim, limitada sua eficcia ao foro meramente
externo; mas seja assim ou no, o certo que a afirmao teve
conseqncias importantes para o conceito de direito natural 45 .
Uma vez que a coao externa resulta ter um carter
essencialmente jurdico, o direito natural, como conseqncia do
afirmado no , ou no dever ser considerado como Direito, seno
simples conselho. Neste sentido, Thomasius, textual e
categoricamente, afirma: [] la ley natural y divina pertenece ms
a los consejos que a los mandatos y la ley humana propiamente
dicha no se refiere sino a normas imperativas 46. Se o direito
natural no Direito, ficar em simples ideal inspirador do nico e
autntico Direito que o positivo47.
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Com um excessivo esquematismo, na opinio de Antonio Blanco


Gonzlez 48, Thomasius distingue trs ordens ou sistemas
normativos do obrar humano, que tendem uniformemente a
conseguir a felicidade na vida, para qual se h de viver honesta,
decorosa e justamente, que se referem s trs ordens normativas:
o moral, o poltico e o jurdico respectivamente. A Moral e a Poltica
originam deveres imperfeitos. O Direito cria deveres perfeitos,
distino que Thomasius segue a Pufendorf. Blanco Gonzlez
traduz a essncia da clssica distino dos fundamentos de
Thomasius caracterizados nos planos do honesto (honestum), do
decoroso (decorum) e do justo (iustum)49:
O honesto
honesto, identificado ao moral ou tico, provem do princpio faz
mesmos. Esta
a ti o qu queiras que os demais faam a si mesmos
forma de comportamento reflexiva; nasce e reverte no sujeito
mesmo, carece de relao intersubjetiva ou alteridade; regula o
campo das aes humanas das aes humanas boas, tendentes a
alcanar a felicidade interna, motivo pelo qual gera mais que uma
obrigao tambm interna que ningum, mais que o prprio sujeito,
pode exigir.
O decoroso
decoroso, sinnimo de poltico, se nutre do princpio faz aos
contigo. Esta
demais o qu queiras que os demais faam contigo
norma de comportamento de carter transitivo e biunvoco; requere a existncia de, ao menos, duas partes relacionadas entre si,
pelo que seu carter essencial a bilateralidade. Esta norma regula as relaes com os demais e tende a alcanar a benevolncia
alheia, dizer, normatiza aquelas noes medias que nem promovem nem perturbam a paz externa, uma vez que em si mesmas no
podem ser coativas.
O justo
justo, equiparvel ao Direito, provem do princpio no faas
contigo. Esta noraos demais o qu no queiras que faam contigo
ma, igualmente, transitiva, biunvoca e, ademais, proibitiva, e se
refere quelas relaes externas e intersubjetivas que tendem a assegurar a paz externa e que, por afetar a tranqilidade social, so
coercveis. (grifos no original).

Desta forma, em Thomasius encontramos plenamente situada a


fundamental distino entre Direito e Moral, ao separar o iustum,
objeto do Direito, tanto do honestum, objeto da moral individual,
como do decorum, objeto da moral social. Neste sentido, com um
maior grau de maturidade que os iusnaturalistas anteriores, o autor
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alemo, em sua etapa de Halle, formula a distino entre o objeto


da cincia jurdica e o objeto da teologia moral com a citada
descrio das aes humanas referentes s respectivas esferas do
iustum e do honestum, e a categorizao das chamadas aes
medianas, aquelas irrelevantes consecuo seja da paz externa
como da paz interna, as que pertencem rbita do decorum50. O
honestum se refere paz interna (a satisfao da ntima
conscincia) e o iustum paz externa (a pacfica convivncia
social). O Direito limit-se ao campo do iustum, e consiste no
respeito aos demais e absteno para que cada um goze de seus
prprios direitos. Com isto, desenvolve-se a categoria autnoma da
juridicidade, por seu carter intersubjetivo e seu carter coativo.
dizer, o Direito se refere e competente unicamente nas aes
exteriores que relacionam aos homens entre si e que se podem
impor coativamente. Com esta afirmao, se produz a autonomia
respectiva do Direito e da Moral, e praticamente se favorece
diante das Igrejas intolerantes e tambm diante do Estado a
liberdade de pensamento e a liberdade religiosa, posto que
somente as aes externas podem ser objeto de coao. Para o
professor Truyol y Serra, a separao entre Direito e Moral em
Thomasius est [...] inspirada en la finalidad poltica de excluir de
la regulacin estatal o eclesistica lo relativo al fuero de la
conciencia y la vida interior [...]51. Toda esta construo tem uma
finalidade bem clara no sentido de que o Estado deve limitar-se a
garantir a chamada paz externa. Alm do que, a distino entre
Direito e Moral que Wolf completar mais tarde, ser a base da
concepo kantiana do Direito de cujas categorias vivemos ainda
atualmente52. A filosofia do Direito, nas palavras de Ernest Bloch,
com a contribuio de Thomasius perde, assim, completamente sua
vinculao com a teologia, uma vinculao que, de uma maneira ou
de outra, todavia havia sido mantida por Pufendorf e os demais
autores iusnaturalistas anteriores53.

5. Luta pela humanizao do Dir


eito P
enal
Direito
Penal
5.1 O Direito Penal da monarquia absoluta
Segundo o professor espanhol Francisco Toms y Valiente,
impossvel compreender a importncia da humanizao do Direito
penal sem conhecer ainda que seja brevemente , como era o
sistema jurdico-penal e processual contra o qual iro escrever os
filsofos iluministas como Thomasius, Montesquieu, Voltaire e
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Beccaria54. Uma vez que esses autores lutaram por mudanas de


uma determinada situao, no possvel entender nem valorizar
as censuras e o teor das inovaes que foram pedidas por eles,
sem ter alguma idia sobre qual era a realidade que eles queriam
modificar55.
A Situao do Direito Penal e do Direito Processual Penal no
decorrer dos sculos da Monarquia absoluta era caracterizada por
um sem fim de arbitrariedades e uma forma cruel de tratar o
acusado. Aos olhos do cidado de hoje, era todo um conjunto de
barbaridades: a falta de independncia dos juzes; o fato de que os
procedimentos no serem iguais a todos56 ; a utilizao da tortura
como pena e como meio de averiguao da verdade; a utilizao
de penas inumanas e cruis57. Ditas arbitrariedades e crueldades
sero os motivos do dissenso com a ordem legal da Monarquia
absoluta que os pensadores do sculo XVIII utilizar-se-o para
gerar o movimento pela humanizao do Direito penal e seu
procedimento que, ao lado da necessidade de tolerncia religiosa,
sero as causas pioneiras primeiras necessidades e reflexes
na formao do ideal dos direitos fundamentais. A limitao do
poder do Estado ser o terceiro grande movimento, mas este
surgir um pouco depois na segunda metade do sculo XVIII. Dito
movimento pela humanizao do Direito penal originar uma
elaborao baseada na necessidade de segurana jurdica por meio
das garantias processuais, igualdade formal, direito presuno de
inocncia, direito de ampla defesa etc58. Thomasius ser um dos
autores iniciais e fundamentais nessa construo.
Nos pases do centro e ocidente da Europa continental, os
respectivos Direitos penais e processuais ofereciam quase que
idnticos caracteres59. A Monarquia absoluta incorreu sempre em
um excesso de leis penais, com o intuito de intervir em muitos
campos da vida social, at ento controlados por reis de poder
mais dbil, os monarcas se viram obrigados a respaldar seus
preceitos com sanes penais nada suaves60.
Subsistiam os delitos religiosos de procedncia medieval,
penalizados em geral de maneira muito severa, posto que
constituam os chamados crimina laesae Majestatis divinae
(heresia, magia, sacrilgios, etc.), penalizados pela lei real e
(tambm) perseguidos por uma jurisdio eclesistica ou pela real
ordinria (blasfmias, bigamia, perjrio etc.)61.
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429

O procedimento penal era o inquisitorial, isto , secreto, com clara


desigualdade entre as partes, em prejuzo do acusado, com um
sistema de provas legais e de elsticas presunes que permitiam
provar quase qualquer acusao contra o ru, o qual dispunha de
pouqussimos recursos defensivos 62 . Em todo o processo estava
latente a idia de que o ru, alm de delinqente, era um pecador.
Por este motivo, como no sacramento da penitncia, o ru pecador
devia acusar-se de suas prprias culpas, isto , confessar seu
pecado 63 . Considerava-se tambm que diante do Tribunal da
justia humana a atitude obrigada por parte do delinqentepecador era a confisso de seu delito. Assim, a confisso passaria
a ser a rainha das provas, entendida sempre como confisso de
culpabilidade, mas carecendo de todo valor a afirmao de
inocncia por parte do ru64.
Uma vez iniciada a pesquisa ou o julgamento inquisitivo contra
algum indiciado de culpabilidade, se no havia provas suficientes
para condenar-lhe, quase sempre havia (se considerava que
havia) indcios suficientes para justificar a aplicao da tortura
contra o acusado. Em caso de provas incompletas, a tortura tinha
a finalidade de descobrir a verdade (quaestio ad eruendam
veritatem), entendendo-se que a verdade ficava revelada
quando o ru atormentado confessava sua culpabilidade, mas
no se afirmava insistentemente sua inocncia durante o
tormento. A confisso pronunciada mediante a dor do tormento
no era vlida se o ru no a ratificava depois; mas se no
realizava a ratificao, podia voltar a ser torturado (duas ou trs
vezes sucessivas, de acordo com as legislaes de cada pas) at
que ratificasse sua confisso65.
Os juzes dispunham de uma grande margem de
discricionariedade ao aplicar a lei penal. O segredo do processo
os fazia terrivelmente temveis, entre outras razes, porque na
maioria dos casos suas numerosas arbitrariedades permaneciam
ocultas e no eram conhecidos seno por quem as sofria. Com
relativa freqncia, os textos legais no determinavam a pena
concreta aplicvel a um delito, seno que remitiam ao juiz para
que este a impusera em funo das particularidades do caso
julgado. Ao mesmo tempo, a apreciao e a valorizao das
circunstncias agravantes ou atenuantes dependiam tambm por
inteiro (inclusive quando o delito tivesse pena legal certa)
do arbtrio judicial66.
430

Novos Estudos Jurdicos - v. 10 - n. 2 - p.417- 450 jul/dez. 2005

Nessa escalada do terror punitivo, os reis no se contentavam com


esclarecer profusamente a pena de morte para uma multido de
supostos, seno que diante de determinados delitos (por exemplo,
os de falsificao de moeda, que tinham muito interesse em
reprimir) facilitavam a condenao dos possveis rus, dotando de
valor pleno a certas provas incompletas, como o testemunho
(quase sempre secreto) de uma s pessoa, ou premiando a delao
dos cmplices, ou aumentando o valor probatrio de certas
presunes67.

5.2 A coerncia de Thomasius entre sua teoria e sua proposta


de prxis

Christian Thomasius ocupou-se de diversas questes relativas ao


Direito penal de seu tempo, exatamente por ser, como j foi dito,
um intelectual sem misrias e engajado com as questes de sua
poca. Com a finalidade de oferecer solues prticas aos
problemas que suscitava o Direito penal e processual da monarquia
absoluta, entre 1685 a 1723 Thomasius publicou seis escritos
referidos a questes prticas relativos: 1. questo da bigamia
(De Crimine Bigamiae, de 1685); 2. heresia e a questo da
liberdade religiosa (Problema Juridicum: Na Haeresis sit Crimen,
de 1697); 3. ao delito de magia (De Crimine Magiae, de 1701); 4.
prtica da tortura como instrumento processual para a
averiguao da verdade (De Tortura ex foris Christianorum
proscribenda, de 1705); prerrogativa de graa soberana a
propsito do homicdio (De Iure Principis Evangelici aggrantiandi
in caussis homicidii, de 1707); e, finalmente, s penas infames
como contrrias correo e reeducao de quem h delinqido
(Problema Juridicum: Na poenae viventium, eos infamantes, sint
absurdae et abrogandae?, de 1723). Todos os textos evidenciam o
interesse de seu autor na reforma da legislao penal e processual
e foram publicados durante o chamado perodo de Halle, ou seja,
na etapa intelectual na qual amadurece sua preparao e vem luz
os Fundamenta Jris Naturae et Gentium. A maioria dos
comentaristas da obra de Thomasius apontam como os mais
relevantes escritos citados, desde o ponto de vista de sua
contribuio identificao dos problemas mais urgentes da poca
e, por tanto, os que tm um melhor ttulo a ser recordado como
iniciadores da poca das luzes em terras alems, os relativos
tortura, heresia e magia68.
Novos Estudos Jurdicos - v. 10 - n. 2 - p.417- 450 jul/dez. 2005

431

Alm de, como j foi visto, Thomasius ser o precursor do


Iluminismo na Alemanha, na opinio de Giovanni Tarello e Mario
Cattaneo estamos tambm diante da primeira expresso do
liberalismo alemo69, ainda que, como muito bem afirma Norberto
Bobbio, inegvel que Thomasius foi um defensor da liberdade
religiosa, que historicamente a primeira liberdade a ser defendida
e que ser a semente ideolgica da defesa das liberdades
posteriores, mas mesmo assim no pode ser considerado um
liberal no sentido moderno da palavra porque lhe faltou uma
concepo liberal de Estado70. Pode-se portanto, e de acordo com
Bobbio, falar de um liberalismo religioso e no poltico71 , ou ainda,
no dizer de Gioele Solari, de um absolutismo liberal no
entendimento de um Estado que absoluto em suas aes, mas
dirigidas estas em favor do interesse dos sditos72.
Segundo Jernimo Betegn a filosofia da pena de Thomasius
registra a interessante oscilao entre despotismo ilustrado e
liberalismo 73. No livro Fundamentos, de 1705, essa postura fica
bem clara ao impor-se a j comentada distino entre Direito e
moral, entre o iustum e o honestum, como esboo de uma teoria
do delito, ou seja, na determinao das caractersticas da ao
punvel quando deixa claro qual deve ser o objeto da tutela penal74.
Exatamente no fundamento da tutela do delito penal, com a
diferenciao entre pecado e delito, seja com a separao entre os
assuntos relevantes ao Estado e religio ou na exaltao da
gravidade das violaes do Direito do sdito confundidos com
questes de foro ntimo, Thomasius constri os argumentos dos
que o consideraram como o precursor do individualismo liberal no
mbito do Direito penal75. Ento, da mesma forma, Thomasius
citado por muitos autores como, praticamente uma unanimidade76,
o precursor da humanizao do Direito penal e do Direito
processual penal, uma vez que de forma coerente em tudo que
escreveu, alm de se posicionar contra a tortura tambm lutou
contra os processos de heresia, magia e feitiaria.

5.2.1 A supresso da tortura do procedimento legal


importante ter a exata idia, como sinaliza Tarello, que o
problema do uso da violncia no procedimento penal no foi
suscitado e nem recebe respostas globais e articuladas at a
segunda metade do sculo XVIII e que, talvez a nica exceo de
Thomasius, o pensamento precedente se tornou escassamente
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Novos Estudos Jurdicos - v. 10 - n. 2 - p.417- 450 jul/dez. 2005

crtico com as instituies penais do antigo regime ou, ao menos,


sua crtica careceu de uma orientao geral77. Thomasius foi um
dos primeiros tericos que exigiu a abolio da tortura 78. Seus
passos seriam seguidos, entre outros por autores importantes
como Montesquieu, Voltaire e Beccaria. No dizer de Ernest Bloch,
[...] nem sequer as almas mais nobres de seu tempo se opuseram
a ela. E apenas se h outro terreno no qual o engenho humano
tenha se to ativo e frtil como na inveno de mtodos que
causem as dores mais insuportveis79.
O motivo deste surgimento relativamente tardio da crtica aos
procedimentos penais difcil de determinar. Tarello sugere que foi
a ruptura do consenso sobre os valores jurdicos que representou
a secularizao e a conseguinte exciso entre a idia de pecado e
a de delito; mas ainda que, sem dvida, a dita ruptura teve uma
influncia tangvel, tampouco explicaria por que o humanismo
penal nasce com notvel posterioridade ao fenmeno da
secularizao80 . Como diz Luis Prieto Sanchs [...] significativo
que uma das primeiras crticas abertas e decisivas ao Direito penal
do antigo regime sasse da pluma de Thomasius, um autor muito
mais prximo Ilustrao madura que ao iusnaturalismo
racionalista precedente81.
Thomasius iniciou uma autentica cruzada pela supresso da tortura
que como foi visto constitua um procedimento habitual de
obteno de provas em relao aos indivduos que se negavam a
confessar. Em De tortura ex foris Chistianorum proscribenda
(Sobre a eliminao da tortura do Tribunal dos cristos) dizia que
[...] por la tortura se impone al desdichado acusado, todava no
convicto, una pena que excede en crueldad a aquella con la que
sera castigado de ser comprobada su culpa [...] Horrible perversin
en el ejercicio del poder punitivo82.
Sem dvida a doutrina da separao entre Direito e Moral produziu
efeitos benficos tanto no plano terico como no plano prtico,
mas neste ltimo mbito fica muito mais evidente e notria a
influncia de Thomasius. Quando se afirma que o Direito coativo
o que se defende exatamente o contrrio, no sentido de que no
se pode regular e muito menos castigar as condutas que
afetam exclusivamente a conscincia individual relativos aos planos
do honesto e do decoroso. Desta forma, ento, na obra de
Thomasius no estamos simplesmente na presena de uma pura
distino conceitual seno que, a partir da distino entre o delito
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e pecado (Direito e a Moral), desde sua ctedra de Halle o autor


prope, como foi visto, um amplo catlogo de propostas tendentes
a reformar o Direito vigente. Neste aspecto, segundo Ortega y
Segura, a importncia das idias de Thomasius facilmente
constatvel 83. Exatamente com ele, comea o chamado
humanitarismo penal que submete a uma profunda reviso o
contedo do Direito penal da monarquia absoluta. a luta pela
humanizao do Direito e do procedimento penal.
Neste sentido, pode-se dizer que Thomasius criticou tudo aquilo
que, em princpio, resultava anacrnico para uma mentalidade
ilustrada como a sua. O principal argumento de sua crtica com
relao ao procedimento da tortura tem a ver com a profunda
injustia de tal meio processual e sua evidente iniqidade. Ao uso
da tortura se ope o prprio direito natural que nos concede o
recurso aos meios necessrios defesa da prpria vida. Desde
uma perspectiva poltica, Thomasius incide na estreita relao que
cabe apreciar entre a prtica institucionalizada do tormento e das
tiranias84.
Thomasius, na obra De tortura ex foris christianorum proscribenda,
defende a excluso da tortura dos procedimentos penais, por ser
uma pena desproporcionada e estar contra a justia em geral,
assim como tambm estar contra o sentido cristo da justia e da
proporcionalidade. Thomasius aconselha ao prncipe, em sua obra
de 1705, a considerar sua abolio desde a perspectiva
estritamente poltica, uma vez que, teologicamente e segundo o
Direito natural, a prtica da tortura insustentvel85.
Principalmente a partir da famosa obra escrito pelo jurista italiano
Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene (Dos Delitos e Das
Penas), publicada em Livorno em 1764, os iluministas retomam os
argumentos de Thomasius e conseguem introduzir a proibio da
tortura na legislao ento vigente, comeando pela legislao
penal da Sucia e pela da Prssia, ento governada pelo Rei
Frederico II86.

5.2.2 Os argumentos contra os processos de heresia, magia e feitiaria

A secularizao do Direito natural e a defesa de uma Moral laica


esto dirigidas tanto diante ao Estado como Igreja. Os indivduos
so livres quanto ao seu foro interno e o exerccio dessa liberdade
no deve ser cerceada por nenhuma autoridade civil ou
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eclesistica. Thomasius sabe exatamente do que fala, pois ele


mesmo sofreu a intolerncia em suas prprias carnes. O que exige
que os indivduos se liberem dos preconceitos
fundamentalmente religiosos e sejam capazes de dirigir suas
vidas com autonomia e independncia; neste sentido, afirma:
[...] el origen de la miseria procede de que los prejuicios llevan al
entendimiento humano a equivocarse en el conocimiento de lo
bueno y lo malo87.
Todas estas idias implicam em uma nova viso do fenmeno da
moral, da liberdade e, sobretudo, da dignidade humana. Por tudo
isso a diferenciao entre Direito e Moral [...] expressava no
somente o sentimento de si do indivduo burgus diante do
Estado-policia que o rodeava, seno que dava dignidade humana
elemento constitutivo de uma pessoa e de uma humanidade no
somente e simplesmente burguesas um lugar que, at ento, no
havia tido em absoluto na sociedade88.
Partindo desses supostos, Thomasius tambm lutou pela
supresso dos processos de heresia, feitiaria e magia. Sua luta
nesse sentido acima de tudo contra a superstio. Esta posio
totalmente coerente com sua doutrina de defesa da liberdade de
pensamento e proteo da conscincia dos indivduos. Para
Thomasius, a heresia constitui em ltimo caso um erro do intelecto,
mas o respeito conscincia dos indivduos deve ser absoluto de
modo que todos tambm tm direto a equivocar-se sem que tais
erros sejam suscetveis de serem castigados penalmente 89 .
Ademais, a heresia no mais que o resultado do exerccio da
liberdade de pensamento e por essa razo, fundamental para
nosso autor alemo, no pode se configurar como um delito. Por
tanto, o que faz Thomasius negar ao Estado e Igreja o direito
de castigar aos hereges. Fundamental a advertncia da importncia
dessa afirmao em um ambiente no qual tanto a autoridade
poltica como religiosa consideravam normal a interveno nos
assuntos da conscincia 90. O Direito penal deve cumprir outras
funes e sua finalidade suprema h de ser a reprimir e castigar as
condutas que afetem comunidade e que possam alterar de algum
modo paz; no resto das aes o Estado no deve intervir91. Por
esse motivo, lamentava Thomasius de que [...] en la doctrina
penal no estn separadas las penas divinas de las humanas sino
que se consideraban en comn92. Por conseguinte, os juristas tm
que se ocupar somente das penas humanas porque as chamadas
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penas divinas pretendem a expiao do pecado enquanto que tal


finalidade no existe ou pelo menos, no deve existir nas penas
humanas 93.
Sua argumentao a semente do princpio da liberdade religiosa
em tanto que tambm evidentemente um pressuposto
fundamental para o necessrio desenvolvimento de todos os
demais direitos de liberdade. Nega-se o carter de delito a este
tipo de manifestao por quanto no pertence categoria do
iustum; motivo pelo qual a heresia cabe identific-la melhor como
um erro do intelecto, um erro provavelmente desonesto, mas a
legislao no pode referir-se ao intelecto. Por ltimo, a propsito
dos processos de feitiaria e magia, Thomasius ataca a superstio
que radica em considerar a possibilidade de um pacto com o diabo
e que tal conjectura possa dar origem existncia de um tipo
delitivo desta ndole.
Observar-se que Thomasius distingue claramente as idias de
pecado e delito e, por tanto, o Direito fica reduzido a uma
dimenso estritamente humana. Em definitiva, se tivssemos que
definir a atitude de Thomasius com um s vocbulo teramos que
usar a palavra tolerncia: a tolerncia dignifica o ser humano, o faz
livre e o liberta dos preconceitos.
***
A luta pela humanizao do Direito penal e processual, iniciada
por Thomasius, ser um dos pilares essenciais na construo do
ideal dos direitos fundamentais. Felizmente sua idia de
humanizao do procedimento penal ser retomada e completada
por autores como Montesquieu, Beccaria, Voltaire, entre outros,
e assim chegar incluso dessa em textos fundamentais que
sero a base e o inicio da positivao dos direitos do homem94.
A separao do Direito da Moral e a humanizao do Direito
penal e processual penal esto na base dos modernos direitos
humanos e das demais liberdades, sero a semente que
germinar as modernas liberdades que seguir seu caminho at
os atuais direitos fundamentais positivados nas constituies dos
Estados ocidentais e na Declarao Universal de Direitos
Humanos de 1948.
436

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6.

Concluso

Os poucos A essencial contribuio de Christian Thomasius ao


processo de formao do ideal dos direitos fundamentais, ainda
que este seja um autor no muito conhecido em nosso meio
acadmico, de fcil constatao exatamente quando estudamos
as origens das mudanas que vo desembocar em um novo direito
natural, o racionalista, e no iluminismo, movimentos nos quais o
nome de Thomasius est inscrito como um de seus iniciadores e
um dos seus principais autores. A separao das questes de
Direito (delitos) das questes de Moral (pecados), e a luta pela
humanizao do direito penal e seu procedimento, exatamente
para apartar as questes de moral privada do Direito, so os dois
vieses mais importantes da contribuio do autor alemo do final
do sculo XVII e incio do sculo das luzes.

Notas
1 Preferimos escrever o nome do autor nascido em Leipzig como Thomasius, segundo a forma latinizada, adotada tambm pelos autores alemes do nome Thomas,
da qual deriva, como tambm no caso de Grotius, a forma em primeiro lugar
italianizada de Tomasio ou Thomasio e Grocio. FASS, Guido. Historia de la
Filosofa del Derecho: la Edad Moderna. Tomo II, p. 167. No mesmo sentido,
TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa y del Derecho: del
Renacimiento a Kant. Tomo II. p. 272.
2 Neste sentido, entre outros: SOLARI, Gioele. Christiano Thomasio. p. 157;
TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa y del Derecho: del
Renacimiento a Kant. Tomo II. p. 272; WIEACKER, Franz. Histria do Direito privado moderno. p. 357.
3 PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos Fundamentales, p. 134.
4 PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos Fundamentales, p. 134.
5 Como se sabe, Thomasius foi o primeiro que falou em alemo em uma sala de
aula. [...] O monoplio cultural acirrado pelo uso do latim mantinha completamente separados, inclusive dentro da prpria burguesia, os letrados dos
iletrados; alm isolava a cincia do povo em sua totalidade. Com seu gesto,
Thomasius possibilitou a efetividade de uma Ilustrao no seio da burguesia. Ao
ensinar a cincia de modo especfico ao falar em alemo, muito antes de
Christian Wolf, o filsofo ilustrado ou praeceptor Germaniae, Thomasius fez tambm que se desenvolvessem na Alemanha formas lingsticas nacionais de contedo europeu burgus. E nos principados territoriais, ainda separados, ofereceu
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em seu terreno o mais elevado do saber e da cincia, a unidade de uma ptria, ao


menos quanto ao seu idioma. BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria. p. 286-287 (traduo livre do autor do presente artigo).
No mesmo sentido, segundo o prprio Thomasius Por esta forma devemos imitar os franceses na vida corrente, indicando, portanto como finalidade o incentivar uma cultura geral e lingstica alems atradas pelos modernos franceses.
WIEACKER, Franz. Histria do Direito privado moderno.. p. 357.
6 Este hombre emprendedor no hizo menos que publicar, a partir de 1688, la primera
revista cultural de su pas, llamada Meses alemanes (el ttulo lo cambi a menudo)
[] durante dos aos, hasta que Thomasio abandon Leipzig, la revista apareci
mensualmente [] esta revista es la ms temprana en lengua alemana tuvo como
modelo en muchos puntos al Journal des sevants, qua haba comenzado a aparecer unos veinte aos antes []. BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria. p. 287.
7 SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf. p.
228.
8 BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria. In: ___.
Derecho Natural y Dignidad Humana. Traduo espanhola de Felipe Gonzlez
Vicen. Madrid: Aguilar, 1980. p. 285-318.
9 BOBBIO, Norberto. Il diritto naturale nel secolo XVIII. p. 47.
10 SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf. p.
228-229.
11 BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria.
p. 285.
12 Umas das sugestivas contribuies do professor Gregorio Peces-Barba teoria
dos direitos fundamentais, entre tantas outras, consiste no estudo das chamadas
linhas de evoluo dos direitos em questo que so relatadas nos seguintes processos, entre os quais inclumos didaticamente um anterior por ns chamado processo de formao do ideal dos direitos fundamentais. Resumidamente estes
so: a. processo de positivao: a passagem da discusso filosfica ao Direito
positivo (primeira gerao, direitos de liberdade); b. processo de generalizao:
significa a extenso do reconhecimento e proteo dos direitos de uma classe a
todos os membros de uma comunidade como conseqncia da luta pela igualdade real (direitos sociais ou de segunda gerao); c. processo de
internacionalizao: ainda em fase embrionria, de difcil realizao prtica e que
implica na tentativa de internacionalizar os direitos humanos e que ele esteja por
cima das fronteiras e abarque toda a Comunidade Internacional (tentativa de
universalizao dos direitos humanos). d. processo de especificao: pelo qual se
considera a pessoa em situao concreta para atribuir-lhe direitos seja como titular de direitos como criana, idoso, como mulher, como consumidor, etc, ou como
alvo de direitos como o de um meio ambiente saudvel ou paz (direitos difusos
ou de terceira gerao). Entre outros trabalhos do professor espanhol, ver:
PECES-BARBA, Gregorio. Las lneas de evolucin de los derechos
fundamentales. In; ___. Curso de Derechos Fundamentales, p. 146-198.

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13 Na opinio do professor Gregorio Peces-Barba as duas mais importantes perguntas da Filosofia dos Direitos Fundamentais a do POR QU e do PARA QU
dos direitos humanos, da existncia dos direitos humanos. Em nossa opinio
deve-se incluir uma terceira pergunta: QUAL DEVE SER SEU CONTEDO?
Essa ento seria a terceira pergunta importante. As respostas: Quanto segunda pergunta do PARA QU dos Direitos Fundamentais encontramos resposta na
leitura dos documentos de Direitos Humanos, seja a Declarao Universal de
Direitos Humanos, ou de Direitos Fundamentais, seja a Constituio da Repblica Federal do Brasil de 1988 ou qualquer outra constituio dos paises democrticos do ocidente. Quanto terceira pergunta, qual de ser seu contedo,
tambm pode ser respondida com a leitura dos documentos de Direitos Humanos e Direitos Fundamentais, fazendo-se a ressalva de que os Direitos Humanos podem modificar-se atravs dos tempos como podemos ver com o advento
de novas necessidades e com o fenmeno dos novos direitos. Veremos em seguida essa questo com o estudo do Processo de formao do ideal ou da idia
dos Direitos Fundamentais, um processo que existe desde o inicio e que jamais deixar de existir uma vez que os Direitos Fundamentais no so um conceito esttico, imutvel ou absoluto e muito pelo contrrio trata-se de um fenmeno que acompanha a evoluo da sociedade e das novas tecnologias, e as
novas necessidades de positivao para proteger a dignidade humana, a liberdade, a igualdade e fazer da solidariedade uma realidade entre todos.
A grande pergunta, e mais difcil de responder, da Filosofia dos Direitos Fundamentais a do POR QU dos Direitos Fundamentais. POR QUE devem ser respeitados os Direitos Fundamentais? Essa resposta o contedo da prpria a
fundamentao dos Direitos Fundamentais, ela vai unida ao conhecimento de sua
histria, sua evoluo, seus processos de evoluo e do seu conceito. Diz o professor Peces-Barba que se cruamente no fundamentamos, no justificamos
moralmente os Direitos Fundamentais, os mesmos seriam uma FORA SEM
MORAL; E os Direitos Fundamentais somente como MORAL, como querem entre outros os atuais seguidores de um Direito Natural contemporneo, seria uma
MORAL SEM FORA. PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos
Fundamentales, p. 101-112.
14 Justifica o professor Peces-Barba sua utilizao da expresso, devido [...]
ambigidade do termo Renascimento preferimos falar do termo, muito menos
comprometedor, trnsito modernidade. No podemos nos subtrair, como lgico, a tomar posies respeito a teorias extremas, a de ruptura e a da continuidade, que dependem, em parte, da localizao dos respectivos perodos, isso
descrever onde se situa o fim da Idade Mdia e onde se localiza o inicio do
Renascimento. Segue o professor espanhol, [...] Como entendemos que h um
entrecruzamento no tempo entre esses dois momentos, o que j supe tomar
uma posio intermediaria entre as duas posies extremas, consideramos mais
adequado, mais compreensivo, utilizar o termo trnsito modernidade. Conclui: Na anlise concreta destas grandes linhas caracterizadoras do trnsito
modernidade se perfilar nossas posies, que adiantamos: o trnsito
modernidade um momento revolucionrio, de profunda ruptura, mas ao mesmo tempo importantes elementos de sua realidade j anunciavam na Idade
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Mdia, e outros elementos tipicamente Medievais sobreviveram ao fim da Idade Mdia, neste trnsito modernidade e at o sculo XVIII, aparecer a filosofia dos direitos fundamentais, que como tal, uma novidade histrica do mundo moderno, que tem sua gnese no trnsito modernidade, e que, por conseguinte, participa de todos os componentes desse trnsito j sinalizados, ainda
que sejam os novos, os especificamente modernos, os que lhe do seu pleno
sentido. PECES-BARBA, Gregrio. Trnsito a la Modernidad y Derechos
Fundamentales. p. 2-4 (traduo livre do autor).
15 PECES-BARBA, Gregrio. Trnsito a la Modernidad y Derechos
Fundamentales. p. 5-6 e 10-24.
16 Idem, p. 7 e 25-52.
17 Idem, p.7-8 e 53-122.
18 Las teoras contractualistas vendrn a dar solucin a la bsqueda de un nuevo
principio de legitimidad democrtica en los siglos XVII y XVIII, que explique el
origen y fundamento de la sociedad civil y poltica. Este tipo de legitimidad, encarnado en la teoras del contracto social, ser el principio de la legitimidad democrtica, ya que explica el origen de la sociedad en un pacto de individuos
libres e iguales y fundamenta la legitimidad de los gobiernos en el
consentimiento de los gobernados. FERNNDEZ, Eusebio. El contractualismo
clsico (Siglos XVII y XVIII) y los derechos naturales. p. 147.
19 Evidentemente que o aludido processo de formao do ideal dos direitos fundamentais no ocorre somente na poca denominada trnsito modernidade,
um processo em constante transformao, e que segue seu curso at os dias
atuais. Alguns direitos fundamentais que no eram considerados em pocas anteriores, agora so e o contrario tambm ocorre, os exemplos so muitos.
20 FERNNDEZ, Eusebio. El iusnaturalismo racionalista hasta finales del siglo
XVII.. p. 575 (traduo livre do autor).
21 A secularizao se produz diante das caractersticas da sociedade medieval, e
supor a mundanizao da cultura, que contrape a progressiva soberania da razo e o protagonismo do homem orientado na direo de um tipo de vida
puramente terrenal, ordem da revelao e da f, baseado na autoridade da
Igreja. conseqncia da ruptura da unidade religiosa, e abarcar a todas os seguimentos da vida, desde a arte, a pintura, a literatura, a nova cincia e a poltica a partir da obra de Maquiavel. Os temas religiosos so substitudos pelos
problemas humanos. [...] Em todo esse processo os direitos fundamentais realizaro progressivamente uma tarefa de substituio da ordem medieval, desde o momento em que supe uma garantia de segurana que o edifcio medieval, culminado por Deus, j no podia proporcionar; e que havia que encontrar
nos homens mesmos. [...] Na sociedade, progressivamente secularizada se poder dar releve as necessidades da burguesia para a procura de uma nova ordem baseada na razo e na natureza humana; a ordem do individualismo e dos
direitos naturais. PECES-BARBA, Gregrio. Lecciones de Derechos
Fundamentales. p. 81-82 (traduo livre do autor).

440

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22 DAZ, Elas. Sociologa y Filosofa del Derecho. Madrid: Taurus, 1980. p. 270
(traduo livre do autor).
23 DAZ, Elas. Sociologa y Filosofa del Derecho. Madrid: Taurus, 1980. p. 270271 (traduo livre do autor).
24 PREZ LUO, Antonio Enrique. Delimitacin conceptual de los derechos humanos. p. 17. Da mesma forma como recorda o prprio professor Prez Luo
no se pode esquecer a importante contribuio ao tema da chamada
escolstica tardia, dos telogos e juristas espanhis dos sculos XVI e XVII.
PREZ LUO, Antonio Enrique. Delimitacin conceptual de los derechos humanos. p. 33-34. Sobre o mesmo asunto: MARAVAL, J. A. La idea de tolerancia
en Espaa: siglos XVI y XVII. In: ____. La oposicin poltica bajo los austrias.
Barcelona: Ariel, 1974. p. 93-105; ABELLN, Jos Luis. Historia crtica del
pensamiento espaol: La Edad de Oro (siglo XVI). Tomo II. Madrid: Espasa
Calpe, 1979. p. 349-589. Da mesma maneira interessante o que diz professor Eusebio Fernandz: Sin Duda, no debe minusvalorarse la influencia de la
Escuela espaola de Derecho Natural Neoescolstica o Segunda Escolstica
en la elaboracin de las teoras del derecho natural racionalista, pero tampoco
este punto debe ser exagerado, pues las innovaciones del iusnaturalismo
racionalista tienen una vala importante por mritos propios y por lo que
representan en la historia de la reflexin sobre el Derecho Natural.
FERNNDEZ, Eusebio. El iusnaturalismo racionalista hasta finales del siglo
XVII.. p. 578.
25 DENTREVES, Alessandro Passerin. Derecho natural. p. 75.
26 HABERMAS, Jrgen. Derecho Natural y Revolucin. p. 88.
27 WIEACKER, Franz. Histria do Direito privado moderno. p. 303, 304 e 315 e
seguintes.
28 Idem, p. 304 e 340 e seguintes.
29 Idem, p. 353 e seguintes.
30 No conhecido declogo do Marqus de Beccaria, descrito pelo professor Francisco Toms y Valiente, fica bem claro o sentido de dulcificao, principalmente a partir do princpio sexto, ao que se referem os racionalista e iluministas com
relao lei penal: 1
1: Racionalidade; 2
2: Legalidade do Direito Penal; 3
3: A
justia penal deve ser pblica; 4
4: Igualdade entre todos diante da lei penal; 5
5:
O critrio para medir a gravidade dos delitos deve ser o dano social produzido
por cada um deles, no podem seguir sendo considerado vlidos os critrios da
malcia moral (pecado) do ato, nem o de qualidade ou classe social da pessoa
ofendida. 6
6: No por serem mais cruis so mais eficazes as penas, h a necessidade de moderao respeito s penas, importa mais e mais til uma
pena moderada e de segura aplicao do que outra cruel, mas incerta. Existe a
necessidade de impor-se a pena mais suave entre as eficazes, somente essa
uma pena justa, ademais de til. Existe, pois, a extrema necessidade de combinar a utilidade e a justia. 7
7: A pena no deve perseguir tanto o castigo do
delinqente como a represso de outros possveis e futuros delinqentes, aos
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que ela deve dissuadir de seu potencial inclinao a delinqir. 8


8: Existe a
extrema necessidade de obter-se uma rigorosa proporcionalidade entre delitos
e penas. O contrario socialmente prejudicial, alm de injusto, porque diante de
delitos de igual pena e diferente gravidade, o delinqente se inclinar quase
sempre pelo mais grave, que provavelmente lhe dar maior beneficio ou satisfao. 9
9: A pena de morte injusta, desnecessria e menos eficaz que outros
meios menos cruis e mais benignos. H que suprimi-las quase por inteiro.
10
10: Deve-se ter presente que sempre prefervel prevenir que punir, evitar o
delito por meios dissuasivos no punitivos que castigar ao delinqente. TOMS
Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 160-162.
31 O estado de natureza que descreve Thomasius est impregnado de um pessimismo antropolgico que recorda em muito as teses hobbesianas apesar de
que afirma situar-se em um ponto intermedirio entre Hobbes e Aristteles: (...)
el estado natural de los hombres, hablando con precisin, no es el estado de
guerra, n iel estado de paz, sino un caos confuso mezclado de una y de otra,
aunque tiene ms de estado de guerra que de paz. THOMASIUS, Christian.
Fundamentos de Derecho Natural y de Gentes. p. 55.
32 THOMASIUS, Christian. Fundamentos de Derecho Natural y de Gentes. p. 5.
33 THOMASIUS, Christian. Fundamentos de Derecho Natural y de Gentes. Traduo espanhola de Salvador Rus Rufino e M. Asuncin Sanches Manzano.
Madrid: Tecnos, 1994.
34 THOMASIUS, Christian. Historia algo ms extensa del Derecho Natural. Traduo espanhola de Salvador Rus Rufino e M. Asuncin Sanches Manzano.
Madrid: Tecnos, 1998.
35 Neste sentido, entre outros: TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa
y del Derecho. Tomo II. p. 273; FASS, Guido. Historia de la Filosofa del
Derecho: la Edad Moderna. Tomo II, p. 167; BLANCO GONZLEZ, Antonio. El
Iluminismo: Thomasio, Montesquieu. p. 137.
36 [] la ley natural es la ley divina inscrita en el corazn de todos los hombres
que les obliga a hacer lo que es necesariamente conforme a la naturaleza del
hombre racional y a omitir todo lo que repugna a sta. THOMASIUS, Christian.
Instituciones Jurisprudentiae Divinae. Aalen: Scientia Verlag, 1963. p. 97.
Apud: SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius
y Wolf. p. 231.
37 BLANCO GONZLEZ, Antonio. El Iluminismo: Thomasio, Montesquieu. p. 137.
38 Na obra Instituies, segundo afirma Guido Fass, Thomasius mantm uma posio voluntarista tipicamente luterana. FASS, Guido. Historia de la Filosofa
del Derecho: la Edad Moderna. Tomo II. p. 169.
39 Na opinio de Thomasius, Deus quer (por intermdio de uma ordem expressa
de sua vontade) que o homem se comporte de uma determinada maneira de
acordo com sua natureza racional e social: (...) haz lo que conviene a la vida social del hombre y omite lo que repugna a aqulla. THOMASIUS, Christian.
Instituciones Jurisprudentiae Divinae. Aalen: Scientia Verlag, 1963. p. 64.

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Apud: SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius


y Wolf. p. 231.
40 BLANCO GONZLEZ, Antonio. El Iluminismo: Thomasio, Montesquieu.
p. 137.
41 BLANCO GONZLEZ, Antonio. El Iluminismo: Thomasio, Montesquieu.
p. 137.
42 O que [...] teria lugar de certo modo, mesmo que se concordasse com isso, o
que no pode ser concebido sem um grande crime, isto , que no existiria Deus
ou que os negcios humanos no so objeto de seus cuidados. GROTIUS, Hugo.
O Direito da Guerra e da Paz. Volume I, Prolegmenos, 11. p. 40.
43 PECES-BARBA, Gregrio. La dignidad de la persona desde la Filosofa del
Derecho. p. 42-43.
44 FERNANDEZ-GALIANO, Antonio. El iusnaturalismo. p. 484.
45 FERNANDEZ-GALIANO, Antonio. El iusnaturalismo. p. 484.
46 THOMASIUS, Christian. Fundamentos de Derecho Natural y de
Gentes. p. 15.
47 FERNANDEZ-GALIANO, Antonio. El iusnaturalismo. p. 484.
48 A crtica de Blanco Gonzlez no sentido de que na prtica no acontece to
taxativa separao das esferas internas e externas do indivduo, ainda que o professor espanhol reconhea tambm que com esta tripla distino Thomasius pretendia levar prtica seu convencimento intelectual de que somente os deveres
jurdicos so coercveis para regular um comportamento externo que afeta paz
social. BLANCO GONZLEZ, Antonio. El Iluminismo: Thomasio, Montesquieu.
p. 138.
49 BLANCO GONZLEZ, Antonio. El Iluminismo: Thomasio, Montesquieu.
p. 138.
50 Hoje identificado com os usos e costumes sociais, em geral, e com a tica social
ou com o pluralismo tico existente socialmente. BLANCO GONZLEZ, Antonio.
El Iluminismo: Thomasio, Montesquieu. p. 140.
51 TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa y del Derecho. Tomo II. p. 273.
52 TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la Filosofa y del Derecho. Tomo II. p. 273.
53 BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria. p. 300301.
54 TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa.. p. 154.
55 TOMS VALIENTE, Francisco. Historia del Derecho penal de la Monarqua
absoluta. p. 5.
56 A desigualdade: Um dos privilgios mais importantes da nobreza era o que
estipulava que um nobre no poderia ser submetido tortura, salvo em processos de lesa majestade divina ou humana. Era esta uma das manifestaes de
desigualdade pessoal diante da lei penal. Neste terreno, como em todos os
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demais, os privilgios do estamento nobilirio eram muito notveis e eficazes;


gozavam tambm de jurisdies especiais, e certas penas (as corporais ou
aflitivas) no podiam impor-se aos nobres. TOMS Y VALIENTE, Francisco. La
tortura judicial en Espaa. p. 157.
57 O repertrio de penas legais era muito escasso respeito s leis e muito amplo
respeito aos de maior dureza. O desterro de uma cidade, a priso por no muito
tempo, a pena de vergonha pblica e as pecunirias eram as mais suaves. Junto a elas existiam as de azotes, presdios em minas ou arsenais, mutilaes (de
olhos, de orelhas, de mos, de lngua), galeras (por tempo certo ou perptuas)
e a pena de morte. Como a pena de morte era muito freqentemente
estabelecida sua aplicao revestia diversas formas, como ltima tentativa de
aterrorizar eficazmente aos sditos, reservando as formas mais dolorosas para
os delitos mais graves. A histria nos traz diversos sistemas de execuo to
cruis como refinados: a morte na fogueira, no azeite fervendo, o
despedaamento, a romana pena do culleum contra o parricida aplicada em
geral com atenuao de seu rigor , a decapitao, o garrote, a forca, etc. TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 158-159.
58 PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos Fundamentales. p. 143.
59 Nos territrios que hoje so a Frana, a Itlia, a Espanha e a Alemanha, a recepo romano-cannica dotou a seus ordenamentos jurdicos de um fundo comum
desde os sculos da Baixa Idade Mdia; no Imprio, a Constitutio Criminales
Carolina, do imperador Carlos V, em 1532, deu entrada na legislao penal imperial a esse Direito romano-cannico que, se bem j era conhecido na Alemanha pelos juristas tericos, em geral penetrou ali mais lenta e tardiamente que
nos paises mediterrneos. GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito
to. p. 716-717. Em todas as partes esse direito comum romano-cannico
encontrou resistncias no anterior direito consuetudinrio, de carter popular e
no tcnico, e que em algumas zonas do norte da Frana e do Imprio, por exemplo, se ops com xito durante muito tempo ao novo Direito. Mas em concreto,
pelo que faz referncia ao Direito penal e os processos penais, as Monarquias
ampararam insistentemente esse Direito penal de raiz romana e baixo-medieval.
Porque favorecia de modo muito eficaz sua autoridade. TOMS Y VALIENTE,
Francisco. La tortura judicial en Espaa.. p. 154-155.
60 TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 156.
61 Idem.
62 Idem.
63 A proximidade entre as idias de delito e pecado existentes nas mentes e obras
dos telogos, juristas e legisladores fazia ver no delinqente um pecador. Uma
vez que, segundo ensinavam os telogos da poca, a violao da lei penal justa
ofende a Deus, conclua-se que o ru era tambm um pecador. Desde estes supostos, a pena era principalmente considerada como um castigo merecido pelo
delinqente, e sua imposio pretendia ser uma justa vingana. Como dizia os
documentos da poca, uma vingana pblica. Junto a este fim purgativo, a pena

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era utilizada pelo legislador como arma repressiva, como convite obedincia
da lei pelo caminho do ius puniendi. Pensava-se que quando mais temor produzira uma pena, era mais exemplar e, por conseguinte, mais eficaz. TOMS Y
VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 159-160.
64 TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en Espaa. p. 156.
65 Idem, p. 157.
66 Os delitos no estavam perfilados ou tipificados devido a definies legais
precisas e no sucetveis de interpretaes extensivas por analogia. Pelo contrrio, as leis penais costumavam serem meramente descritveis, isto , enumerados como uma espcie de casos concretos includos mediante a qualificao
de furto, homicdio, estupro, etc. Com ajuda de uma abundantssima e tambm
casustica doutrina penal, os juizes podiam interpretar extensivamente qualquer
dos casos legalmente penalizados e dar entrada por analogia a supostos no
previstos pelo legislador. A obscuridade das leis, a ainda maior da doutrina, e a
ausncia de fundamentos de fato e de direito como justificao expressa de
cada sentena penal, faziam possvel que a legalidade destas fosse escassa e
a margem do arbtrio judicial enorme. Ademais, a grande quantidade de delitos
castigados com a pena de morte eliminava toda possvel proporcionalidade entre delitos e penas. TOMS Y VALIENTE, Francisco. La tortura judicial en
Espaa. p. 158.
67 Idem, p. 160.
68 Neste sentido: CATTANEO, Mario A. Delitto e pena nel pensiero di Christiano
Thomasius. p. 227; BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual
alemn sin miseria. p. 306-313; TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la
Filosofa y del Derecho. Tomo II. p. 275; BETEGN CARRILLO, Jernimo. Los
precedentes de la humanizacin del Derecho penal y procesal en los siglos XVI
y XVII. p. 499.
69 TARELLO, Giovanni. Storia della Cultura Giurdica Moderna.. Tomo I:
Assolutismo e codificazione. p. 117.
70 BOBBIO, Norberto. Il diritto naturale nel secolo XVIII. p. 64.
71 BOBBIO, Norberto. Il diritto naturale nel secolo XVIII. p. 65-67.
72 SOLARI, Gioele. Christiano Thomasio. p.178.
73 BETEGN CARRILLO, Jernimo. Los precedentes de la humanizacin del
Derecho penal y procesal en los siglos XVI y XVII. p. 498.
74 Idem, p. 498.
75 CATTANEO, Mario A. Delitto e pena nel pensiero di Christiano Thomasius. p.
80-85.
76 Neste sentido, entre outros: PECES-BARBA, Gregorio. Curso de Derechos
Fundamentales. p. 515; BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual
alemn sin miseria. p. 308-309; TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la
Filosofa y del Derecho. Tomo II. p. 273; SEGURA ORTEGA. Manuel.
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El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf. p. 238; BETEGN


CARRILLO, Jernimo. Los precedentes de la humanizacin del Derecho penal
y procesal en los siglos XVI y XVII. p. 498; TARELLO, Giovanni. Storia della
Cultura Giurdica Moderna.. Tomo I: Assolutismo e codificazione. p. 383;
CATTANEO, Mario A. Delitto e pena nel pensiero di Christiano Thomasius. p.
227.
77 TARELLO, Giovanni. Storia della Cultura Giurdica Moderna.. Tomo I:
Assolutismo e codificazione. p. 383.
78 O primeiro documento que se tem notcia em condies de rejeitar e condenar a prtica da tortura foram os comentrios do humanista cristo Joo
Vives ao De Civitate Dei de Santo Agostinho em pleno sculo
XVI, que condenava a pratica da tortura se os castigados eram indivduos condenados sem defesa e provas. Conferir: A progressiva rejeio da tortura. In: ARNS, Paulo Evaristo. (org.). Brasil: nunca mais. 31 ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 281.
79 BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria. p. 308.
80 TARELLO, Giovanni. Storia della Cultura Giurdica Moderna.. Tomo I:
Assolutismo e codificazione. p. 384.
81 PRIETO SANCHS, Luis. La filosofa penal de la Ilustracin: Aportacin a su
estudio. p. 289.
82 THOMASIUS, Christian. De tortura ex foris Chistianorum proscribenda. p. 3
Apud: BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria.
p. 309.
83 SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf.
p. 238.
84 BETEGN CARRILLO, Jernimo. Los precedentes de la humanizacin del
Derecho penal y procesal en los siglos XVI y XVII. p. 499.
85 Em sua obra citada, De tortura ex foris christianorum proscribenda, defendia
a excluso da tortura dos processos penais, por se tratar de uma pena desproporcional e contra a justia em geral, bem como por ser contra o senso cristo de justia e de proporo. THOMASIUS, Christian. De tortura ex foris
Chistianorum proscribenda. p. 43. Apud: BLOCH, Ernest. Christian Thomasio,
un intelectual alemn sin miseria. p. 309.
86 O Marqus de Beccaria levantou a tese de que a tortura constitua
uma injustia e um ato ineficaz, que representava uma inverso de
situaes em que o inocente e fraco sofreria os suplcios injustamente e no calor do desespero acabaria confessando o que no fez, por conseguinte seria condenado, enquanto o verdadeiro criminoso por tratar-se de homem robusto e forte acostumado com as piores situaes, se entregando as
tcnicas do torturador e confessando estaria pagando por seus crimes, mas
resistindo e negando sua criminalidade seria posto em liberdade como se
inocente fosse. Essa relao j demonstra como a injustia formalmente

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praticada com o ritual procedimental das autoridades. No mesmo sentido


que Thomasius, na acepo beccariana do termo, tortura a consecuo
da vontade do mais forte pela fora, com fins de obter a verdade mesmo que
esta seja forjada. Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene (Dos Delitos e Das
Penas), publicada em Livorno em 1764. BECCARIA, Cesare. De los Delitos
y de las Penas. Captulo 16: Del tormento. p. 52-58.
87 THOMASIUS, Christian. De las causas de la infelicidad general. In: De los
prejuicios y otros escritos. p. 43. Apud: SEGURA ORTEGA. Manuel. El
iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf. p. 237.
88 BLOCH, Ernest. Christian Thomasio, un intelectual alemn sin miseria. p. 303.
89 SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf.
p. 238.
90 Veja-se: EYMERICH, Nicolau. Manual dos Inquisidores. 253 p.; Especialmente: BOFF, Leonardo. Prefcio Inquisio: um esprito que continua a existir. p.
7-28; e Parte III Questes referentes prtica do Santo Ofcio da Inquisio.
p. 183-253.
91 SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf.
p. 239.
92 THOMASIUS, Christian. Fundamentos de Derecho Natural y de Gentes. p. 15.
93 SEGURA ORTEGA. Manuel. El iusnaturalismo racionalista: Thomasius y Wolf.
p. 239.
94 Como exemplos, do posterior processo de positivao dos direitos fundamentais relativos aos fenmenos da tortura e da conseqente humanizao do Direito penal, podemos citar em primeiro lugar o artigo 8 da Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado de 1789, que estabelecia a proibio de impor penas
que no forem estrita e evidentemente necessrias. E, em segundo lugar, em 1791
a emenda oitava Constituio dos EUA dizia que no se podero impor castigos cruis nem aberrantes. Conferir: COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao
histrica dos Direitos Humanos. p. 114-121 e 122-160.

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Recebido em: 08/05
Avaliado em: 08/05
Aprovado para publicao em: 09/05
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