02 Figura Fondo REVISTA 1

figura/fondo No. 2.
Otoo 1997
NDICE
EDITORIAL
CARTAS A LA REDACCIN
LA PSICOTERAPIA GESTALT Y EL NUEVO PARADIGMA

CIENTFICO (Segunda parte)
Myriam Muoz Polit
ARQUETIPOS Y DIOSAS
Nancy Sassn Ancona
23
EN DEFENSA DE LOS NIOS

Rebeca E. Ganime Borne
37
LA HOMOFOBIA EN LA PSICOTERAPIA
Vctor Velasco Morales
51
GESTALT Y PSICODRAMA
Yolanda Falcn Flores
63
EL CEREBRO... LA GESTALT DE LA GESTALT

Martha Urbiola y Martha Ytuarte
81
EL MANEJO DE LA MSICA Y EL SONIDO EN LA

SENSIBILIZACIN GESTALT
Vctor Muoz Polit
TESTIMONIOS
99
117
EDITORIAL
Nos complace presentar ahora el segundo nmero de la revista
Figura/Fondo.
Tal como lo mencionamos en el primero, nos importa abrir estas pginas a
la labor de reflexin de los miembros de nuestra comunidad, para divulgar
aquellas investigaciones que enriquezcan nuestro trabajo, y el de todos los
que, como nosotros, queremos ofrecer una mejor educacin y una mejor
psicoterapia humanista y gestltica.
Los trabajos emprendidos por los investigadores son, afortunadamente,
muy variados y heterogneos, tal como se puede ver en los temas
siguientes que aparecen en esta revista: El Manejo de la Msica en
Sensibilizacin Gestalt, La Homofobia en la Psicoterapia, En Defensa de los
Nios, Psicodrama y Psicoterapia Gestalt, Dominancia Cerebral y
Psicoterapia Gestalt, Mitos y Psicoterapia Gestalt; adems del artculo sobre
El Nuevo Paradigma, cuya primera parte ya publicamos y que se
completa en este nmero.
Inauguramos una nueva seccin llamada Testimonios en donde se
presentan materiales cortos que hablan de experiencias valiosas
personales, educativas, o teraputicas. De otra parte, con el propsito de
recibir cualquier retroalimentacin externa hemos abierto una seccin de
cartas a la redaccin, buzn que est a disposicin de cualquier lector
que desee opinar sobre la revista; estaremos gustosos de recibir opiniones
y sugerencias que nos permitan mejorar el trabajo.
En el prximo nmero de la revista, empezaremos a publicar una seccin
de resea bibliogrfica, donde hablaremos de los libros clsicos y de las
nuevas publicaciones que ataen a la psicologa humanista y a la
Psicoterapia Gestalt.
Creemos que nuestro
los investigadores por
primer nmero de la
expectativas - y las
esfuerzo est dando resultado. Hay entusiasmo de

aportar trabajos para ser publicados y, adems, el
revista fue bien recibido. Esperamos que nuestras
tuyas, lector - sean crecientemente cumplidas.
figura/fondo No. 2. Otoo 1997
CARTAS A LA REDACCIN
LA
PSICOTERAPIA
GESTALT
PARADIGMA CIENTFICO
(Segunda parte)
EL
NUEVO
Myriam Muoz Polit (*)

En la primera parte de est artculo (publicado en el numero anterior), hice
una descripcin de las caractersticas principales del nuevo paradigma de
la Ciencia, en el presente escrito hago una descripcin de los principales
conceptos que ha desarrollado la Psicoterapia Gestalt y que, desde mi
punto de vista, coinciden con dicho paradigma. Esto me lleva a concluir
que la Psicoterapia Gestalt forma parte de esa nueva visin de la Ciencia y
del ser humano.
INTRODUCCIN
La Psicoterapia Gestalt en particular, y la Psicologa Humanista en lo
general, plantearon un nuevo paradigma dentro de la Psicologa,
generando una nueva concepcin del ser humano dentro de ese campo, as
como aportando una visin holstica de l y su funcionamiento. Han
cuestionado la manera como el Psicoanlisis y el Conductismo perciben y
entienden la disfuncionalidad y la enfermedad, han aportado una visin
novedosa desde la salud, incorporando constructos totalmente nuevos que
han dado la posibilidad de ver al ser humano desde una visin ms
totalizadora, unificadora y optimista.
La Psicologa Humanista representa una posicin cientfica abierta, no
dogmtica, cuyos postulados son provisionales, abiertos a los nuevos
descubrimientos.
En especfico los conceptos y teoras de la Psicoterapia Gestalt son
hiptesis puestas a prueba en la experimentacin y constatacin de la
realidad; la mayora de ellos han derivado de la experiencia clnica.
(*) Myriam Muoz Polit es la fundadora y Directora General del Instituto Humanista de
Psicoterapia Gestalt. Durante 22 aos se ha dedicado a profundizar en el estudio de la
Psicoterapia Gestalt. Sus actuales reas de inters son el trabajo con la salud, la teora de
las sensaciones y los sentimientos y el nuevo paradigma cientfico.
A la Psicoterapia Gestalt y a los que trabajamos con ella no nos interesa

generar teoras que etiqueten a las personas, sino ms bien que las
describan, con el objetivo de apoyar el crecimiento y el darse cuenta del
fenmeno que est ocurriendo. Buscamos desarrollar una teora ms
fenomenolgica, descriptiva y orientadora de nuestra accin en el campo
profesional.
LAS RACES DE LA PSICOTERAPIA GESTALT

La terapia gestltica no slo reaccion al psicoanlisis, sino que
inici una revolucin firmemente enraizada en la fe bsica en el
potencial de las capacidades humanas... puso el nfasis en lo que
las personas saben y en lo que pueden aprender al centrarse en
su darse cuenta.
( Yontef. 1995. Pg. 6 )
(La Psicoterapia Gestalt) . . . enfatiza el contacto con la realidad
sobre la transferencia, la presencia activa sobre la pantalla en
blanco, el dilogo y enfoque fenomenolgico sobre la asociacin
libre y la interpretacin, la teora de campo sobre la teora
mecanicista, y la teora de procesos sobre las dicotomas
aristotlicas y newtonianas.
(Yontef. 1995. Pg. 9 )
La Psicoterapia Gestalt tiene sus races en el existencialismo, la
fenomenologa y la Psicologa de la Gestalt y forma parte de la tercera
fuerza de la psicologa: la Psicologa Humanista. A continuacin describir
brevemente las caractersticas de cada uno de ellos, en donde podemos
empezar a encontrar paralelismos con el nuevo paradigma de la ciencia.
Existencialismo
Surge como una reaccin al esencialismo y, en contraposicin a l, afirma
que no existe una esencia en la naturaleza que puede ser descubierta de
una vez y para siempre, sino que sta se rehace cada da.
Desde este punto de vista, el ser humano es un proceso no esttico . Es
responsable de su proyecto personal que va de acuerdo con sus propias
necesidades organsmicas en relacin con el ambiente donde se encuentra,
y su sentido en este mundo lo va descubriendo da a da. Al hacerlo va
conquistando su libertad.
.
La Psicoterapia Gestalt toma del existencialismo lo siguiente:

1. La primaca de lo vivido concretamente en relacin con los principios
abstractos. La comprensin de s para vivir, para existir, es existencial,
espontnea, vivida, no sapiente. (Se reflexiona solamente para actuar).
2. La existencia es la no esencia.
3. La singularidad de cada existencia humana.
4. La nocin de responsabilidad propia, de la construccin del propio
proyecto existencial y que confiere un sentido original a la vida humana.
5. El ser humano crea incansablemente cada da su libertad relativa. (Ver
en Zinker (1977) pags. 209 - 210 y en Ginger (1993) pag. 37 los cuadros
que amplan esta informacin)
Fenomenologa
El mtodo de conocimiento del existencialismo es la fenomenologa. La
fenomenologa busca describir los fenmenos tal y como se dan, por lo que
hay que observarlos limpios de prejuicios, crtica e ideas preconcebidas; es
un mirar intuitivo y un reportar descriptivo. En la fenomenologa hay un
rechazo a la absolutizacin del mundo.
La experiencia importa sobre la explicacin, el cmo sobre el por qu, el
fenmeno tal y cmo se est dando, en vez de su interpretacin; el proceso
tiene primaca sobre las causas.
El mtodo fenomenolgico busca la descripcin de lo que est ocurriendo,
de lo que est sucediendo, tal y como est sucediendo. Lo que est
sucediendo es el proceso presente, lo que estoy viviendo aqu y ahora.
Para lograr esto hay que observar el fenmeno:
1. Sin prejuicio o ideas preconcebidas.
2. Sin interpretacin.
3. De forma meramente descriptiva no evaluativa
Lo que importa es describir antes que explicar: el cmo precede al por qu.
El mundo fenomenolgico es el mundo que se experimenta. Lo esencial es
la vivencia inmediata, tal como es percibida o sentida corporalmente, as
como el proceso que se desarrolla aqu y ahora.
Nuestra percepcin del mundo y de nuestro entorno est dominada por
factores subjetivos irracionales que le confieren un sentido, el cual es
diferente para cada uno. Implica la importancia de la toma de conciencia
9
del cuerpo y del tiempo vivido, como experiencia nica de cada ser
humano, ajena a cualquier teorizacin preestablecida.
La Psicoterapia Gestalt es un aproximacin fenomenolgica, es decir,
centrada en la descripcin subjetiva de la experiencia del cliente (su darse
cuenta) y en la toma de conciencia de lo que est pasando entre l y el
terapeuta.
Desde esta visin no es posible lograr la objetividad cientfica que
buscaba el paradigma cientfico clsico, y coincide la Fenomenologa con
las aportaciones de Heinsenberg que menciona Capra (Capra, 1983, pag.
13-14).
Psicologa de la Gestalt
Emerge en 1912 con Kohler, Koffka y Wertheimer, quienes fueron influidos
por los estudios previos de Joseph Plateau (fenmeno del caleidoscopio o
cmo nuestra percepcin convierte una imagen esttica en dinmica y de
Von Ehrenfels (el todo es una realidad diferente a la suma de las partes).
Los psiclogos de la Gestalt reaccionan en contra del dualismo materiaespritu, mente-cuerpo que imperaba en su poca, observaron lo que es, lo
obvio, ms que analizar o hacer observaciones para encajarlas en alguna
teora. Buscaban el qu y el cmo de la percepcin, desde la perspectiva del
que percibe. Descubrieron que la percepcin que se organiza en figura y
fondo, y que el ser humano tiene una relacin integrada con su ambiente
(organismo-medio).
Algunas conclusiones de sus observaciones fueron las siguientes:
Las personas tienden a percibir totalidades, ms que estmulos

aislados.
Las personas encuentran significado formando totalidades de lo que
perciben.
Estas totalidades estn hechas de figura (lo que es de inters para el
que percibe) y fondo o campo (lo que queda atrs, el contexto, el
ambiente).
Si el todo se separa en partes, en elementos separados, pierde su
significado. La gestalt es destruida. Tan pronto como algo es sacado de
su contexto, pierde su significado o se distorsiona.
La Psicoterapia Gestalt ha concluido, basndose en las observaciones de la

Psicologa de la Gestalt, que para una persona saludable las gestalts se
.
10
forman de manera flexible y cambiante, acomodndose en el fondo la figura

que deja de interesar y permitiendo a una nueva figura emerger. De no ser
as, el terapeuta Gestalt tiene que trabajar en la figura del cliente (su
inters) que se ha quedado esttica (atorada) y que no permite continuar
con su fluir natural.
Ideas Fundamentales de la Psicoterapia Gestalt que han sido tomadas de
la Psicologa de la Gestalt::
1) Los objetos son una forma, no tienen una forma (Son una gestalt).
2) Campo Perceptual es lo formado por un fondo y una figura o forma.
3) La forma es cerrada, pero el contorno es la interaccin de uno con otro,
el contorno no es parte ni de la figura ni del fondo, de aqu la
importancia de la relacin, de los procesos.
4) El Self no es una entidad, es la funcin de relacin del organismo con su
medio.
5) La percepcin depende de factores subjetivos y objetivos. Las formas
adecuadas o fuertes y estables, se aslan de acuerdo con las
necesidades del sujeto. La necesidad modifica la percepcin del sujeto
(el aspecto del objeto depende del sujeto). La presencia del objeto
modifica la necesidad o motivacin del sujeto (la necesidad del sujeto
depende de la presencia del objeto).
6) El reconocimiento preciso de la figura dominante para una persona en
un momento dado permitir por si solo la satisfaccin de la necesidad.
7) Tenemos inherentemente una necesidad de coherencia, tendemos a
organizar las cosas y, para lograrlo, le damos un sentido o significado a
lo percibido.
8) Las necesidades no satisfechas tienen jerarqua para cerrarse. No se
perciben con claridad las cosas mientras hay una necesidad.
9) Nos damos cuenta experimentando el campo total de nuestra
percepcin.
10) De la multitud de datos sensoriales que recibimos del ambiente
(nuestro campo perceptual), tendemos a seleccionar una pequea
porcin para enfocarla, en cada momento dado. Lo que tendemos a
escoger se convierte en la figura. sta sobresale de todo el resto de
datos sensoriales que se convierten en el fondo. Slo podemos percibir
ntidamente una figura a la vez. Cuando tratamos de atender a ms de
una figura, la figura pierde su claridad, se convierte en difusa o
confusa. Por ej.: tratar de escuchar dos conversaciones a la vez.
11) Construimos la realidad basados en nuestras experiencias previas,
si pensamos que conocemos algo eso ya no atrae nuestro inters y
buscamos algo novedoso e interesante, necesitamos hacer esto para
sobrevivir. La vida sera extremadamente difcil si no tomramos
11
algunas cosas por sabidas, no progresaramos, no atenderamos lo

emergente. Lo conocido forma parte del fondo que est disponible para
convertirse nuevamente en figura si lo requiriramos.
12) La salud consiste en el flujo de mltiples flujos sucesivos de figuras
sin obstculos. Implica la formacin flexible de gestalts sucesivas.
Junto con los psiclogos de la gestalt merece una mencin especial Kurt
Golstein con su corporalismo. l es uno de los primeros en afirmar que el
cuerpo tiene su propia sabidura, que somos un organismo integrado y que
la totalidad de todo organismo es ms que la suma de sus partes.
La Psicologa Humanista
La Filosofa Existencialista y la Fenomenologa representan la primera
etapa en el desarrollo de la Psicologa Humanista. Se desarrolla
fundamentalmente en los Estados Unidos. Su historia empieza
aproximadamente en 1929 con la gran depresin y la poltica de
Roosevelt, quien es influido por John Dewey para crear su poltica del
New Deal, que tiene como base el optimismo por la capacidad del ser
humano y la bsqueda de las libertades bsicas.
La Psicologa Humanista es influida y enriquecida con la Inmigracin de
muchos psiclogos y psicoterapeutas europeos, especialmente judos y
alemanes, debido a los problemas que existan en Europa por la segunda
guerra mundial.
Ideas principales
1) El mundo tiene un orden natural que se da en la libertad.
2) El ser humano es libre.
3) Los seres humanos buscan al mismo tiempo la seguridad y el riesgo,
stas son polaridades que promueven el crecimiento.
4) La relacin Yo-T es la que puede promover el desarrollo de los
individuos y de la sociedad, el uno sin el otro se estancan y se
deterioran, no es posible el desarrollo social sin el individual y
viceversa.
5) La comunicacin es el instrumento privilegiado para contactar con el
mundo y consigo mismo, para comprenderlo y comprendernos.
6) El ser humano es el nico capaz de tener conciencia y trascenderse a
s mismo.
7) La tarea principal del ser humano es convertirse en l mismo, llegar a
ser lo que realmente es.
.
12
8) El ser humano es responsable de su existencia, no hay autoridad

superior a su propia conciencia.
9) Estar en el mundo es una caracterstica existencial del ser humano.
El mundo no es concebible sin el hombre ni el hombre sin el mundo.
Caractersticas e ideas fundamentales de la Psicologa Humanista
1) Considera sus principios y descubrimientos como meras hiptesis en
desarrollo y perfeccionamiento.
2) La naturaleza humana se considera profundamente positiva, cualquier
eleccin que realiza un ser humano expresa su bsqueda de desarrollo
total y autorrealizacin.
3) Tiene una visin naturalista del ser humano, es decir, que ve al
hombre como innatamente constructivo.
4) La ciencia debe corresponder a las caractersticas distintivas del ser
humano tal y como es, no como algn modelo terico supone que debe
ser.
5) Todo conocimiento es de importancia relativa y no hay que
absolutizarlo ni dogmatizarlo.
6) Son ms importantes los significados y el sentido que el procedimiento
y el mtodo.
7) El ser humano que investiga tiene que ser siempre parte de la
investigacin. La objetividad de la ciencia, en el mejor de los casos, no
es ms que una cuestin de acuerdo mutuo, pero en s misma no es
posible.
8) El ser humano vive en un entorno y es parte de l, entra en contacto
consigo mismo y con el ambiente, y toma del medio aquello que le falta
y se desprende de lo que le sobra.
9) El ser humano tiene una tendencia innata a autorrealizarse, a
satisfacer sus necesidades en forma jerarquizada. Este es un proceso
organsmico y unitario.
10) El hombre es ms que la suma de sus componentes, es un
organismo unificado, como una gestalt que est en continua
reestructuracin.
11)
El hombre vive de forma consciente y sta es una de sus
caractersticas esenciales.
12)
El hombre tiene la posibilidad de elegir y decidir, cuando funciona
de acuerdo con l mismo es proactivo y no un espectador pasivo.
13)
La enfermedad mental es vista como una opcin desesperada del
organismo para mantener su existencia.
14)
El acento para promover el desarrollo ha de estar puesto en la
salud, tomando en cuenta las capacidades y potencialidades de la
persona, no solo sus limitaciones.
13
Concepcin del Ser Humano

1) El ser humano nace con una tendencia a la auto conservacin y a la
auto actualizacin, tiene dentro de s mismo todo lo necesario para su
conservacin y desarrollo.
2) El ser humano funciona como una totalidad organizada.
3) A medida que aumenta la conciencia en el ser humano tiene la
posibilidad de incrementar su libertad interna.
4) El ser humano es un ser en relacin y slo desde ah se lo puede
comprender.
5) El ser humano es un ser en proceso de auto creacin.
6) El ser humano requiere de un medio propicio para crecer.
7) Toda persona constantemente est buscando preservar y enriquecer su
vida.
8) Hay en el hombre una necesidad intrnseca de relacin y afecto.
LA METODOLOGA DE INVESTIGACIN Y DE TRABAJO DE

LA PSICOTERAPIA GESTALT
Teora del Cambio
En la Psicoterapia Gestalt no buscamos que la persona cambie lo que es,
ya que la persona est bien; lo nico que tiene son bloqueos en su
desarrollo, por ello, trabajamos buscando la auto-aceptacin y la
eliminacin de la autoexigencia.
No hay mejor cosa para que algo fluya, que ponerse en contacto con
aquello que no est detenido, tal y como se est dando, arriesgarnos a
quedarnos con el dolor. Hay que ponerse en contacto con las reas que
estn obstaculizando el fluir. Ese contacto per se, si es suficientemente
estable, profundo, permanente y constante, dar claves sobre el s mismo,
dar la oportunidad de trabajar sobre cosas que no se haban descubierto
antes.
Una teora de cambio as implica tener fe en el movimiento y el cambio
espontneo, tener aceptacin y conocimiento de uno mismo. La
transformacin y el crecimiento ocurren cuando la persona es lo que es sin
tratar de ser alguien ms, entonces se da el auto-apoyo y se est en
camino de la autonoma. Desde este punto de vista basta con ser lo que
uno es.
14
El ambiente es fluctuante, cambiante; si queremos permanecer igual, las

relaciones con el ambiente van a dificultarse. Es necesaria una actitud
flexible que vaya adaptndose a las condiciones ambientales de una
manera creativa.
Tambin es importante respetar el ritmo de los procesos personales y las
diferencias pues stas representan el ajuste creativo que la persona ha
hecho para satisfacer algunas de sus necesidades.
Hay una sabidura organsmica que rige a todos los seres vivos y que
funciona de manera autnoma al propio conocimiento y a la propia
conciencia.
Metodologa fenomenolgica
La forma ms pura de terapia del Aqu y Ahora implica trabajar
exclusivamente con el material que est presente en el cliente en este
momento (mtodo fenomenolgico).
La Psicoterapia Gestalt pide a sus Psicoterapeutas una actitud de observar
lo que se est dando tanto en l como en el otro, sin ideas preconcebidas,
buscando lograr una descripcin clara y detallada de lo que es, de lo que
est ocurriendo. El terapeuta se compromete plenamente con la persona y
la tarea emprendida por el otro, generndose una relacin en donde el
primero est en una actitud sin prejuicios respondiendo espontneamente
a lo que ocurre en el aqu y ahora.
Lo anterior permite que se tenga una actitud investigativa fenomenolgica,
en donde el terapeuta no intenta influir en el otro en ningn sentido, slo
busca estar con l de una manera responsable con respecto a lo que le
pasa, de su parte del dilogo, de ser afectado y de afectar al otro por la
simple presencia, pero sin buscar dominar, salvar o modificar al otro.
Su nico objetivo es promover el darse cuenta de lo que est ocurriendo en
el presente y ayudarle a clarificar y lograr lo que desea para s.
En la Psicoterapia Gestalt no creemos en la utilidad teraputica de buscar
las causas de los problemas (causalidad lineal), creemos que lo que ocurre
en el presente tiene todos los elementos necesarios para su abordaje, que
el pasado merece y necesita atencin, que est presente. Creemos que lo
que se enfrenta y se soluciona en el presente es lo que puede ser
abordado.
15
En la Psicoterapia Gestalt no hacemos arqueologa, el pasado que

requiere ser atendido, porque ha quedado inconcluso, est presente.
Sabemos, por la experiencia clnica, que la persona experimenta la
realidad de una manera intuitiva y que posteriormente (algunas veces)
busca entenderla de manera racional, pero que ese entendimiento no
necesariamente es promotor de algo beneficioso para su crecimiento, no
necesariamente se convierte en un aprendizaje significativo, en cambio el
modo intuitivo s. Este tipo de conocimiento tcito produce cambios reales
y espontneos, muchas veces inconscientes, que no son fciles de explicar
pero que generan transformaciones reales y duraderas.
En la Psicoterapia Gestalt se concibe al ser humano como un proceso,
donde lo que importa es el cmo no el por qu.
Le parece ms importante el lenguaje no verbal que el verbal, cree que la
comunicacin verbal es insuficiente para describir y explicitar la
experiencia humana y, por lo mismo, al terapeuta gestalt le importa poner
ms su atencin en la metacomunicacin, pues sabe que la verdad del otro
con el que trabaja est ms ah, que es a travs de esa comunicacin que
el organismo trata de revelar lo que autnticamente es y necesita.
CONCEPTOS
TERICOS
FUNDAMENTALES
DE
LA
PSICOTERAPIA GESTALT QUE TIENEN RELACIN CON EL
NUEVO PARADIGMA CIENTFICO
Organismo
Un organismo es cualquier cosa viviente que tiene rganos y una
organizacin y que adems tiene mecanismos de autorregulacin dentro de
s mismo. Un organismo no es independiente de su ambiente, es parte de
l y requiere de l para intercambiar sustancias esenciales, el ser humano
est inevitablemente unido al ambiente y ambos funcionan como un todo.
Homeostasis
Todo organismo busca el balance. Tenemos una necesidad instintiva de
lograr equilibrio a travs de la satisfaccin de nuestras necesidades.
Cuando logramos este estado de balance le llamamos homeostasis. Toda
necesidad insatisfecha hace presin y crea un desequilibrio. El organismo
.
16
consciente o inconscientemente, busca la forma para recobrar este

equilibrio y lograr su homeostasis.
Autorregulacin Organsmica
Un ciclo psico-fisiolgico ocurre en cada persona y tiene relacin con la
satisfaccin de sus necesidades. Este ciclo en la Psicoterapia gestalt es
llamado el Ciclo de la Autorregulacin Organsmica.
Una funcin natural del organismo es la de responder espontneamente
en la bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades. La autorregulacin
organsmica es una funcin del organismo que ocurre normalmente de
una manera inconsciente y que podemos hacer consciente, si es necesario,
cuando hay una insatisfaccin crnica o aguda. Si el organismo es
saludable, no es necesario empujar o inhibir sus necesidades. Pero, si por
alguna razn sus necesidades no han podido ser satisfechas (normalmente
porque son incompatibles con lo que la sociedad permite, o porque no hay
posibilidad de encontrar satisfactores adecuados) el organismo tiende a
recobrar el balance en cualquier forma que sea posible. Podemos llamar a
esto la sabidura organsmica y ste es un ajuste creativo a las condiciones
ambientales. La autorregulacin organsmica no es ni buena ni mala, es
simplemente un ajuste creativo al ambiente.
La discriminacin de lo que es txico y lo que es nutritivo cambia
constantemente en cada persona de acuerdo con la necesidad dominante
emergente. La regulacin espontnea del ser humano es por naturaleza
organsmica, o sea que responde de manera natural y eficiente a la
situacin que enfrenta y, aunque as es como deberamos funcionar,
tambin pueden interferir en esta regulacin las diferentes imposiciones
del ambiente.
Slo una cosa debe tener el control: la situacin. Si comprendemos la
situacin en que estamos, y dejamos que ella controle nuestras acciones,
aprendemos a enfrentar la vida. (Perls, 1976, pag.33).
Como dice Yontef:
En la autorregulacin organsmica, la eleccin y el aprendizaje
ocurren de forma holstica, con una integracin natural de mente y
cuerpo, pensamiento y sentimiento, espontaneidad y deliberacin.
En la regulacin deberista predomina la cognicin y no hay un
sentimiento holstico. (Yontef,1995, pag. 133)
17
La moralidad de una persona puede ser introyectada u organsmica. El

organismo tiene su propia moralidad, sus propios criterios para discernir
qu le es constructivo y qu destructivo; este discernimiento consiste en
que el organismo escoge aquello que satisface sus necesidades de
preservacin y de desarrollo de la mejor manera posible para una situacin
dada.
Nuevamente me parece importante lo que Yontef apunta: La persona autoregulada organsmicamente elige por s misma qu parte de cada cosa
asume o rechaza. Toma lo que le es nutritivo para ella y rechaza lo que es
txico. (Yontef, 1995, pag. 170)
Holismo
Perls afirmaba que slo una psicoterapia amplia puede ser
integrativa, y que slo un terapeuta con una visin amplia puede
detectar y abordar dificultades esenciales... La terapia gestltica
usa en forma activa las variables fisiolgicas, sociolgicas,
cognitivas y motivacionales. Ninguna dimensin relevante est
excluida de la teora bsica. (Yontef. 1995. Pags. 82-83)
Desde la perspectiva de la Psicoterapia Gestalt, el ser humano funciona
como un todo, en donde frecuentemente se diferencia en polaridades
complementarias que slo pueden entenderse como un sistema, en donde
una parte se define por oposicin a la otra. Estos opuestos son partes de
una totalidad que se reorganiza constantemente, influida por los eventos
que ocurren en cada momento.
Por lo mismo, la Psicoterapia Gestalt ve como natural la diversidad entre
personas as como la existencia de verdades paradjicas acerca de la
misma persona, ya que un ser humano se considera como un proceso, y
por lo mismo alguien cambiante que integra en s mismo sus polaridades
de una forma nica y particular, y que funciona como un todo.
Lo natural entonces es que haya diferencias tanto entre individuos como
en la persona misma, pero estas diferencias o polaridades pueden
funcionar, y de hecho funcionan, integradamente en la totalidad que la
persona est siendo.
La naturaleza es ordenada y se organiza como un todo significativo. De esa
totalidad emergen figuras en relacin con un fondo, y esta relacin entre
figura y fondo es significativa. Es una visin del universo que reconoce que
.
18
toda forma de vida se mueve hacia una mayor totalidad. El universo es un

sistema total. Totalidad y bsqueda de la totalidad son inherentes en todo
ser vivo y las totalidades son dinmicas, evolutivas y creativas.
Considera que el todo es ms que la suma de sus partes, el todo no puede
ser separado de su campo. El organismo no puede ser separado de su
ambiente.
La aproximacin holstica de la Psicoterapia Gestalt implica que el
individuo es visto como creativo y auto responsable y la persona es vista
como parte de su ambiente, en su ambiente y con su ambiente, no puede
ser entendida separadamente.
Campo ambiente-organismo (interdependencia ecolgica)
La Psicoterapia Gestalt hace un especial nfasis en la interdependencia de
la persona con el ambiente, ambos intercambian sustancias esenciales
para la preservacin de la vida y en ambos se generan lmites en donde lo
que no es nutritivo se rechaza, generndose as una regulacin en la
interaccin en donde se preserva la ecologa de ambos como totalidad.
Como claramente lo expresa Yontef:: La discriminacin exige sentir
activamente los estmulos externos y procesar estos estmulos exteroceptivos
junto con la informacin interoceptiva. (Yontef, 1995, pag. 131)
De manera natural los organismos tienen fronteras que son lo
suficientemente firmes para mantener su autonoma y lo suficientemente
permeables para permitir intercambios. Esto est regulado por la
homeostasis de cada uno de ellos, o sea por las necesidades emergentes
del organismo que se jerarquizan de manera espontnea para satisfacer a
la necesidad ms apremiante, de acuerdo con el momento y con el
contexto dado.
Desde el punto de vista de la Psicoterapia Gestalt, una persona sana es
aquella que muestra interaccin flexible y creativa asumiendo la
responsabilidad del equilibrio ecolgico en ella misma y su entorno. La
persona y el ambiente forman una polaridad naturalmente integrable, el
problema surge cuando hay discrepancias entre regulacin organsmica y
regulacin arbitraria o sea externa.
Teora de Campo
Es el estudio de la interdependencia de las personas y su medio social.
19
Un campo es una red sistemtica de relaciones. Esta relacin es inherente,

dinmica y organizada. El campo es un continuo en el espacio y en el
tiempo (un proceso). Cualquier cosa es de un campo, no en un campo. El
campo es una unidad total donde todo afecta a todo (causalidad circular).
Los fenmenos son determinados por el campo total. La conducta es una
funcin del campo, del cual esa conducta forma parte. El comportamiento
de todo ser viviente est modificado por la simple presencia de otro ser
situado en la proximidad, aun en ausencia de cualquier interaccin
aparente (efecto Robertson).
La realidad percibida es configurada por la relacin observado-observador.
Cualquier cosa que afecte a un campo forzosamente est presente en el
aqu y ahora (Por Ej. un recuerdo est presente por la informacin).
Todo es devenir. Cualquier cosa se convierte en, la experiencia es
provisional aunque hay estructuras que tienden a ser razonablemente
estables.
La cosmovisin cientfica que sustenta la perspectiva
fenomenolgica gestltica es la teora de campo. La teora de
campo es un mtodo de exploracin que describe el campo total del
cual el evento actualmente forma parte, en vez de analizarlo en
trminos de la categora a la que pertenece por su naturaleza (por
ejemplo, la clasificacin aristotlica), o de una secuencia causaefecto, unilineal, histrica (por ejemplo, la mecnica newtoniana).
(Yontef. 1995, pags. 120-121)
La persona no est formada por partculas separadas, ella en s misma
constituye un campo, que a su vez constituye otro campo con el medio
ambiente que le rodea, en una interaccin y relacin inmediata,
influyndose mutuamente en el presente. Desde esta perspectiva el pasado
que importa es el que est presente mostrndose en el aqu y el ahora de
distintas formas: creencias, actitudes, sentimientos etc.
La Psicoterapia Gestalt en concordancia con la Teora de Campo es
descriptiva, no clasifica ni interpreta; pone su nfasis en observar,
describir y darse cuanta de lo que est ocurriendo.
CONCLUSIONES
Despus de lo expuesto anteriormente me parece innegable que la
Psicoterapia Gestalt y en general la Psicologa Humanista, forman parte del
.
20
nuevo paradigma cientfico. La Psicoterapia Gestalt coincide con dicho

paradigma fundamentalmente en lo siguiente:
1. La importancia del conocimiento intuitivo para el descubrimiento de la
verdad.
2. La visin holstica de la realidad y en particular del ser humano.
3. La visin ecolgica de la vida en donde todos los fenmenos estn
interrelacionados y son interdependientes unos de otros.
4. El todo es ms que la suma de las partes.
5. Ambos tienen un pensamiento circular no lineal para comprender la
realidad.
6. El ser humano es una totalidad organizada y pertenece a un campo.
7. En el ser humano hay una tendencia inherente al orden
(autorregulacin organsmica), lo mismo que en el cosmos.
8. Los seres humanos son sistemas abiertos y estn en un continuo
intercambio con el medio que les rodea.
9. El ser humano es relativamente libre y relativamente determinado, es
ms libre en la medida en que es autnomo de su medio y logra su
auto-apoyo.
BIBLIOGRAFA
CAPRA, Fritjof. (1983). EL TAO DE LA FSICA. Edit. Sirio. Mlaga
FAGAN, J. & SHEPHERD, I. (1973). TEORA Y TCNICA DE LA
PSICOTERAPIA GESTLTICA. Edit. Manual Moderno. Mxico.
21
PERLS, Fritz. 1976. EL ENFOQUE GESTLTICO & TESTIMONIOS DE

TERAPIA (eds.). Edit. Cuatro Vientos. Santiago de Chile.
PERLS, Fritz. 1976. Terapia gestltica al pie de la letra: introduccin. En
C. Hatcher y P. Himelstein (eds.), THE HANDBOOK OF GESTALT THERAPY.
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YONTEF, Gary. 1995. PROCESO Y DILOGO EN
GESTLTICA. Edit. Cuatro Vientos, Santiago de Chile.
PSICOTERAPIA
ZINKER, Joseph. 1977. EL PROCESO CREATIVO EN LA TERAPIA

GUESTLTICA. Edit. Paids, Argentina.
22
ARQUETIPOS Y DIOSAS
Nancy Sassn Ancona (*)
Los mitos no se creen. Se
conciben y comprenden.
G. Santayana
Se dice que los dioses son seres divinos e inalcanzables y casi siempre los
buscamos en las alturas, alejados de la humanidad. Sin embargo, stos
estn dentro de cada ser humano. Este artculo te invita a explorarlos en
tu ser interno. Para lograrlo, slo hace falta introspeccin.
INTRODUCCIN
Conceptos tales como arquetipos, dioses y mitos son difciles de
comprender. Casi siempre se interpretan de manera inadecuada. La idea
de investigarlos ms a fondo es una necesidad que me ha perseguido por
largo tiempo. Al hacerlo, quizs pueda tener una idea ms amplia del
mundo que me rodea con todos sus conflictos y sus cambios.
Parece ser que repetimos patrones de generacin en generacin, que estn
representados como arquetipos. Estos son parte intrnseca de cada uno
de los hombres y mujeres que han habitado esta tierra desde todas las
pocas.
Las pasiones humanas no pueden ser negadas; por ello, es importante
notar la manera en que la violencia y el odio se expanden como virus de un
pas a otro y como esto ha venido sucediendo desde tiempos muy remotos.
La pregunta es si el ser humano lo hace a nivel consciente o inconsciente y
si ese inconsciente es el mismo del que habla Carl G. Jung.
Con lo anterior, no quiero decir que todo el universo est ensombrecido,
pues as como existe el odio, existe el amor.
(*) Nancy Sassn Ancona es psicoterapeuta Gestalt, trabaja en forma individual y de

grupo; tiene especialidad en Sueos, Sensibilizacin y Nios; actualmente cursa
Musicoterapia y es estudiosa de la Psicologa Junguiana.
23
Ninguna polaridad puede subsistir sin su contra-polaridad, simplemente

estamos inclinando la balanza hacia una de ellas, y con ello parecera que
nos olvidramos de la parte amable que la vida nos ofrece.
El inconsciente personal y el inconsciente colectivo
Jung hace una distincin entre inconsciente personal (fondo en trminos
gestlticos) y el inconsciente colectivo. Para l, el inconsciente personal
contiene o guarda datos personales que alguna vez fueron conscientes
pero que por alguna razn fueron reprimidos u olvidados, mientras que los
contenidos del inconsciente colectivo nunca fueron adquiridos por
experiencias personales y deben su existencia a factores hereditarios. A
stos Jung los llam arquetipos.
Los arquetipos contienen una amplia gama de significados, tantos como
situaciones tpicas del mundo, y se han venido representando desde
pocas arcaicas. Este concepto no es puramente junguiano, ya que ha
sido reconocido en los campos de la mitologa, de los cuentos y leyendas,
en el folklore de los pueblos, y en todas y cada una de las expresiones
artsticas como pueden ser la pintura, la escultura o la literatura.
Es importante en este espacio hacer una distincin entre arquetipo y
estereotipo; el estereotipo es el rol que la sociedad y el sistema imponen en
el ser humano, por lo que refuerza algunos patrones de conducta y
reprime otros; el arquetipo, por su parte, es un instinto innato. ste es
una fuerza que modela los comportamientos del hombre e influye en sus
emociones, en sus sentimientos y en sus acciones; lo anterior va de la
mano con el ciclo de la experiencia propuesto por Zinker , donde las
sensaciones, sentimientos, necesidades y hechos ocupan un lugar
primordial en los individuos.
Cuando alguno de stos no es tomado en cuenta, la persona se bloquea y
ocurre una desarmona en su ser interno. Todo esto provocado por
introyecciones y mandatos que ya no pueden ser asimilados por el
organismo de manera holstica.
El arquetipo aparece en la conciencia como una imagen recurrente y
universal que representa una experiencia caracterstica del ser humano,
tambin emerge en los individuos desde el inconsciente colectivo a travs
de visiones y sueos.
24
Casos comunes de lo anterior pudieran ser Salvador Dal y Federico

Fellini, ambos surrealistas. Dal lo plasma en sus pinturas y Fellini en sus
pelculas.
El encuentro con una figura arquetipal evoca poderosas reacciones
emotivas ya que trae consigo un sentido divino y transpersonal. Es por
ello que cuando un arquetipo se activa en un pas, y por lo tanto en sus
habitantes, se constelan fuerzas que haban estado encubiertas por
mucho tiempo.
Lo que estamos viviendo a nivel mundial es un ejemplo claro: guerras,
terrorismo, sangre lo vemos en el cine, lo leemos en los peridicos, la
televisin nos lo muestra a cada instante. No slo la gente est enojada y
resentida, la misma naturaleza est enfurecida, ya no da ms. La hemos
molestado a tal extremo que ahora se torna vengativa y nos ofrece mantos
freticos lastimados, contaminacin, terremotos y sequas. No hay nacin
en el universo que no se encuentre en un constante conflicto. Estamos
representando el arquetipo bestial e inhumano de la destruccin, el
hombre arcaico se levanta una vez ms.
Paradjicamente, aun en nuestros das, el hombre primitivo, cuya
conciencia est a diferente nivel de la nuestra, siente que el rbol, el ro, el
rayo o la luna viven dentro de l y estn en comunin con su ser. Como
dice Jung, sta es una participacin mstica con la naturaleza; es tanta la
unin con esos fenmenos naturales que cuando cortan un rbol el
hombre se enferma de gravedad.
Sin importar que seamos primitivos o no, el hecho es que existen aspectos
tanto
oscuros como luminosos que no alcanzamos a reconocer en
nosotros mismos de manera consciente y por lo tanto, nos afectan a
niveles muy profundos.
Aqu me gustara hacer un parntesis para dar un ejemplo de lo que
expongo en el prrafo anterior. Hace cosa de dos o tres meses, cuando el
volcn estaba echando fumarolas que llegaban a lugares distantes y la
gente estaba bastante asustada, enced la televisin y lo que alcanc a ver
y escuchar fue a un campesino que vive cerca del Popocatpetl. Este
hombre era entrevistado por un reportero y deca algo as: No va a pasar
nada. El volcn es mi amigo y cuando yo hablo con l , me dice que no
tenga miedo, que nada va a pasar.
El Hombre y el universo estuvieron siempre unidos entre s, el primero
representa al microcosmos, el segundo al macrocosmos.
25
Con el tiempo, el ser humano ha ido perdiendo su parte luminosa,

espiritual y ldica y ha enfocado su vida hacia la materia y la carne. Es
tiempo de darnos cuenta que esto es antinatural y de buscar el contacto
con el dios que habita dentro de cada uno de los seres de esta tierra.
El arquetipo como instinto
Marie-Louise von Franz describe a un dios mitolgico como arquetipo e
instinto. Si tomamos como ejemplo el arquetipo madre, la madre biolgica
sera la maternidad o el instinto materno. A su vez, Marte representa el
instinto de agresin y de auto-defensa. El instinto o arquetipo muestra
tanto su parte biolgica como espiritual, algunas veces de manera
inconsciente.
Nuestra psique adems de ser mltiple es una comunin de infinidad de
mscaras, cada una con diferentes necesidades, estilos, temores y
lenguajes.
Todas esas personas reflejan los muchos dioses que pueden definir la
personalidad de un ser humano. Ser polifactico puede ser fascinante,
pero el que emerjan varios impulsos y dioses a la vez puede ser conflictivo.
Lo ideal sera darle a cada deidad la atencin que requiere, si en nuestro
interior hacen figura dos sentimientos opuestos de manera simultnea
como el de la inferioridad y el de la arrogancia estamos en problemas ya
que entramos en desajustes internos que a veces pueden ser
desquiciantes.
Diosas mitolgicas
Sera imposible en este artculo hablar de cada uno de los dioses que el ser
humano lleva dentro de s. Me enfocar principalmente en algunas diosas
de la mitologa griega, las eleg porque creo que estas deidades representan
de manera clara y singular las pasiones de los seres humanos. Al hablar
de lo femenino, posiblemente el varn toque su parte receptiva, tierna y
vulnerable.
Fisiolgicamente hablando, el principio femenino tiene gran significado en
el contexto de la mitologa. Adems de las experiencias personales existe
un rango extenso de respuestas hereditarias guardadas en el inconsciente
colectivo, hay formas de relacin que son casi siempre las mismas en todos
los individuos.
.
26
Estas experiencias que marcan la vida de una mujer como el del ciclo
menstrual, el embarazo, el dar a luz y la menopausia pueden variar y
producir un impacto diferente en el inconsciente personal, pero no as en
el inconsciente colectivo, donde estas experiencias han sido vividas en
todas las mujeres de todas las pocas y han impactado su psicologa. Al
comprender su mitologa comprendemos el arquetipo de nuestro espejo
interior.
El arquetipo de la virgen
Este es el primer arquetipo que una adolescente reconoce en s misma
cuando est dejando de ser nia. Su humor es cambiante, su cuerpo se
transforma incipientemente; esta virgen vive en la frontera de la santidad y
el pecado, a pesar de que su cuerpo no ha sido mancillado, expresa de
igual manera la fuerza de una sexualidad pasional. Muchos hombres
maduros se enloquecen frente a la presencia de esta nia-mujer. En
Lolita, la novela de Vladimir Nabokov, el autor nos describe esta relacin
con su estilo tan personal, donde la obstinacin del varn se hace patente.
Pero no slo la adolescente puede ser una virgen, tambin la mujer adulta
consciente de sus deseos y necesidades, la que no permite que el medio
ambiente la contamine, se enfrenta a stos, a pesar de todos los
obstculos puestos en su camino. Tenemos, entre otras, a Sor Juana Ins
de la Cruz y a George Elliot. Ambas escritoras, la primera se enclaustra en
un convento para poder escribir y la segunda usa un seudnimo
masculino porque en la Inglaterra de su poca la mujer lo tena prohibido.
Isadora Duncan es otra mujer virgen, ella cree en s misma e innova la
danza a pesar de todas las crticas en su contra.
Antes de terminar con la mujer virgen me gustara hablar de
D.H.Lawrence, escritor ingls de la poca victoriana.
Sus novelas
causaron gran impacto en ese entonces; se prohibieron y se sacaron de
circulacin. En El amante de Lady Chatterley describe el amor pasional
entre el guardabosque y la duea y seora de la gran mansin; y en
Mujeres enamoradas, el juego y la camaradera de dos jvenes amigos que
se quieren y sienten la necesidad de demostrar su afecto por medio de
juegos corporales.
Quizs ahora nos parezca incomprensible, pero si recordamos que en ese
entonces hasta las patas de los pianos tenan que ser cubiertas, vemos por
lo que Lawrence tuvo que pasar; l pudo no comer, pero no permiti que
ultrajaran su alma y se mantuvo firme a sus convicciones.
27
La mujer y la luna
A la luna se la ha venerado como diosa y se le ha nombrado de maneras
diversas. Ha sido Osiris e Isis para los egipcios, aunque Osiris haya sido
un dios masculino. Mara es otra diosa luna y es representada por una
virgen negra, quizs porque se la asocia con el inframundo. La luna puede
ser oscura, luminosa, llena o creciente y, dependiendo de la fase en que se
encuentra, puede ser dadora de vida o destructora de la misma.
Desde tiempos muy remotos los pueblos primitivos han asociado a la luna
con la mujer, quizs porque el ciclo de ambas es de veintiocho das y las
dos son misteriosas y volubles.
La palabra menstruacin viene de cambio, y en Francia, la llaman le
moment de la lune. Para el hombre comn y corriente, el comportamiento,
tanto de la luna como el de la mujer, es incomprensible. Esther Harding
dice: el principio femenino, que en gran parte es la base de la conducta
de la mujer, no se entiende fcilmente (Harding, 1987, pag.101). Antes del
sangrado todo su cuerpo sufre, los senos y el vientre se hinchan, puede
sufrir dolores de cabeza. Todo su organismo est en desarmona; sin
embargo, la menstruacin marca la vida de la hembra humana porque le
da vitalidad y energa. Durante la ovulacin la mujer est en su estado
ms frtil, los cambios en esta etapa expresan una necesidad de ser
amada, protegida y cuidada. Con la menstruacin la cosa cambia, ya que
el aumento de energa puede confundirse con violencia, y todo esto puede
conducir a la mujer hacia tendencias destructivas. No es coincidencia que
en diferente partes del mundo, y desde la antigedad, a la mujer se la vea
como tab y se la asle del grupo para evitar toda clase de problemas
durante el ciclo menstrual.
An existen tribus que siguen con esas costumbres, y entre los judos
ortodoxos est prohibido saludar de mano a una mujer frtil, pues podra
estar contaminada por la menstruacin. Despus de este perodo, la
mujer juda ortodoxa debe seguir el rito del bao y la purificacin para
poder relacionarse sexualmente con su esposo.
Es durante la menstruacin cuando la mujer experimenta profundo y
multi-organsmico placer sexual. Al hacer el amor y no concebir, lo
impregnado se dispersa; en lugar de crear un beb lo est destruyendo.
Sin embargo, ahora ya sabemos que no toda la energa producida durante
este perodo tiene que canalizarse por va sexual. Existen infinidad de
formas creativas que pueden ser aprovechadas en estos das cuando las
mujeres estn ms en la introspeccin y menos en el mundo externo.
.
28
Afrodita
Afrodita es la diosa del amor y de la belleza. Los romanos la llamaron
Venus. Algunas versiones dicen que es hija de Zeus, otras del mar y es
llevada a Chipre por el viento y las olas. Segn el poema mitolgico de
Homero, el semen de Urano cae al mar, una brisa suave la transforma en
serpiente y sta, unida a las frtiles olas dan a luz a esta diosa. Ha sido
musa de artistas y escultores desde todas las pocas, Botticelli la
inmortaliz en uno de sus ms hermosos cuadros.
Esta deidad es la que ms relaciones amorosas tiene, siempre con el
deseo de amar y ser amada. De la unin de Afrodita con Hermes nace
Hermafrodita que representa el amor ertico hacia ambos sexos.
El arquetipo de Afrodita se activa en la mujer en el momento en que se
enamora. Cuando una mujer es tocada por esta diosa, la primera se
transforma y es ms bella. Sus ojos brillan de una manera ms intensa,
tiene ms cuidado en su persona, en su cuerpo y en sus ropas; se adorna
de pies a cabeza, hasta su caminar se vuelve ms cadencioso. La
presencia de este arquetipo en su vida despierta todos sus sentidos; la
hace ms femenina, ms sensual y se abre a toda posibilidad de placer. El
mundo es magnfico y le agradece a Dios el estar viva.
La mujer que
frecuentemente.
nace con este arquetipo cae en los lazos del amor
En culturas muy reprimidas y patriarcales, stas son vistas como

prostitutas. En el Islam Fundamentalista de nuestros tiempos, cuando
una mujer es descubierta en un encuentro amoroso fuera del matrimonio,
es castigada hasta con pena de muerte. Sin embargo, en tiempos antiguos
se las veneraba como santas.
Yet, the sacred prostitute remains a mystery, in large part
because our modern attitude makes it difficult to grasp what we
see as a paradox in her image: her sexual nature was an integral
aspect of her spiritual nature. For most of us that conjunction is a
contradiction. In ancient times, however, it was unity.(QuallsCorbert,1988, pag. 30)1
Sin embargo, la prostituta sagrada sigue siendo un misterio, en gran parte porque nuestras actitudes
modernas no nos permiten comprender lo que percibimos como una paradoja. En tiempos ancestrales, su
naturaleza sexual se integraba con su naturaleza espiritual. Para la mayora de nosotros esta conjuncin es una
contradiccin, sin embargo, anteriormente era una unidad.
29
Una Afrodita tiene problemas en la edad madura cuando su belleza ya no

es tan notoria y se da cuenta que ya no es amada ni admirada como
antao. Es entonces cuando deber buscar a sus otras diosas reprimidas
y hacer que stas emerjan del fondo a la figura. As, no se sentir
deprimida ni aislada, y tendr la oportunidad de demostrarse a s misma
que la puede hacer en otras situaciones de vida.
Algunas hembras humanas son etiquetadas como Afroditas. Marilyn
Monroe, por citar a alguien representativo, es bella, sensual y seductora;
es la rubia-tonta del cine hollywoodense. Siempre insisti para que le
dieran la oportunidad de proyectarse en papeles ms serios e importantes,
pero nunca fue complacida. Fue amada y admirada en el mundo entero
por su fsico mas no por su intelecto; contrariamente a lo que se crea, fue
una mujer solitaria y tmida. Su muerte no ha sido aclarada a pesar de los
muchos aos transcurridos, y sigue encubierta por las sombras de
hombres importantes de esa poca.
Artemisa
Se conoce a Artemisa como la diosa de la cacera y representa al espritu

femenino, libre e independiente; es la hermana gemela de Apolo, el dios
del sol. Artemisa le pide a Zeus un arco y flechas, el arco representa la
luna nueva, que es smbolo de la doncella; los arcos son los deseos, las
acciones y las decisiones. Por haber sido el arco extrado de la luna
podramos decir que los orgenes de su expresin son de naturaleza
misteriosa, oscura y esotrica.
La mujer Artemisa es genuina por naturaleza. Por ser una diosa-virgen
entra en graves conflictos cuando es obligada a hacer algo de lo que no
est convencida. Sabe muy bien que es lo que quiere y pone su flecha en
el objeto deseado, este puede ser un buen matrimonio o una inversin
productiva. Da la impresin de tener muy buena suerte y provoca envidias
en los que no logran lo que ella ha podido alcanzar.
Esta diosa, al contrario de Afrodita, puede vivir sin estar enamorada. A
ella no le hace falta un hombre para triunfar o para complementarse, si
alguna vez llega a casarse, su pareja es un colega, un igual. Casi nunca
se sentir atrada por un hombre dominante y si lo hiciera, la relacin
fracasara. La Artemisa es fra como la luna, segn Esther Harding, esta
frialdad e indiferencia atrae al sexo masculino, es por ello, que una dama
con este arquetipo puede ser muy cruel con los varones que la aman.
.
30
Muchas feministas podran estar bajo el influjo de Artemisa, sin embargo,

cuantas no sucumben bajo el embrujo del amor. Pueden llegar a
enamorarse de un hombre que las ame, o bien, de alguien de su mismo
sexo.
Quizs tengan un nio, volvindose entonces ms tiernas,
apasionadas y femeninas. Su sensualidad se hace notar en cada uno de
sus poros; es as como se transforman y se vuelven ms humanas.
Margaret Thatcher toca a su Artemisa cuando funge como Primera
Ministra de Inglaterra. Ella sabe en ese entonces hacia donde quiere llevar
a su pas. Es fuerte, decidida y no se deja achicar por crticas ni
acusaciones.
Atenea
Atenea es la diosa de la sabidura y es otra de las vrgenes. Ella se rige
por su cabeza y no por su corazn, esto quizs porque nace de la cabeza
de Zeus como una mujer hecha y derecha. Es la nica diosa que viste una
armadura; es protectora, consejera, aliada de los hombres y usa un sin fin
de estrategias para ayudarlos. Posee integridad moral y psicolgica,
aplicando su intuicin y conocimiento de manera til y eficaz. No slo es
lgica y prctica para las guerras, tambin lo es para la agricultura. Es
conocedora del Hombre y del universo. Parecera muy masculina, sin
embargo, ella tambin practica labores de tipo domstico como es el tejido;
adems ensea a las mujeres el arte de cocinar y a desarrollar tareas del
hogar. Inventa la flauta, la trompeta y la cermica entre otras cosas.
Una hembra con este arquetipo triunfa en los negocios, en la bolsa o en
cualquier carrera que elija. Es justa y se toma su tiempo para decidir, sus
decisiones son lgicas y adecuadas.
Hombres poderosos se relacionan con mujeres de estas caractersticas y se
llevan con ellas de igual a igual. Son seres disciplinados. Cuando una
estudiante con este arquetipo tiene exmenes los prepara de manera
eficiente. Son personas responsables que siempre terminan sus carreras y
logran sus metas.
Este arquetipo tambin emerge en la hembra dedicada al cuidado de las
almas de otros seres, como por ejemplo, cuando los ayuda en la prctica
del tai-chi, el yoga, etc., adems es una maestra excelente. Es importante
contactar a esta diosa en momentos de decisin, planeacin y
concentracin.
31
Se dice que Jaqueline Kennedy fue una Atenea tpica. Ella elige casarse
con dos hombres importantes. Primero con John F. Kennedy, que llega a
ser presidente de los Estados Unidos de Norte Amrica, y en segundas
nupcias con Aristteles Onassis, uno de los hombres ms ricos del mundo.
Hera
Hera es la diosa del matrimonio y su nombre quiere decir seora. Se dice
que es la heredera de la Madre Tierra y que simboliza a la agricultura en
sus varias facetas. Es protectora de las cosechas y dadora de fertilidad.
Cuando este arquetipo se activa en la mujer, lo que ella desea es llegar a
ser una buena ama de casa, fiel y cuidadosa de su marido. Quiere tener
una familia reunida y feliz, y har todo lo posible por lograrlo. Casi
siempre querr casarse con un hombre prspero e importante para que
pueda darle una vida confortable y tranquila. Esta mujer se sentir
realizada a travs de su esposo y no buscar actividades ni amigos
propios, sino que depender completamente de su pareja.
Para Hera lo primero es su marido, sacrificar todo por l y ste ser el
centro de su vida, sus mismos hijos ocuparn un lugar secundario.
Cuando no disfruta su relacin sexual no se queja, est ah para
complacerlo a l.
Como a veces sucede, el esposo est ocupado en sus negocios o en otras
actividades fuera del hogar, har caso omiso, cerrar los ojos y seguir su
vida aparentando ser feliz. Si el marido llegara a querer terminar su
relacin, ella seguir siendo parte de l, se inmiscuir en la nueva pareja y
querr intervenir en sus asuntos, en la nueva unin, no podr romper los
lazos emocionales que la unen a ese hombre.
Una Hera necesitar buscar a sus otras diosas alienadas, traerlas a la
conciencia e integrarlas en s misma. Buscar dentro de s a su Afrodita, a
su Atenea y Artemisa, de otra manera ser como un ro perdido en la
inmensidad del ocano. La confluencia con su marido har que pierda su
individualidad. Muchas mujeres, en algn momento de su vida, podrn
experimentarlo as. Es importante darse cuenta cuando esa deidad ya no
funciona por s sola.
32
Demeter
A Demeter se la conoce como la portadora de los granos y es la ms
nutriente de todas las diosas-madres. Se dice que los romanos la
nombraron Demeter-Ceres, que es de donde se deriva la palabra cereal.
Es la dadora de las estaciones, como si ella misma fuera una semilla que
se siembra, florece y muere en el invierno para volver a renacer en el
verano. La unin con Persfone, su hija, es lo ms significativo para esta
deidad. En sus himnos, Homero la describe como la hermosa diosa de los
dorados cabellos. Comienzo por cantar a Demeter la de la hermosa
cabellera" (Homero,1959, pag. 294).
Una dama con este arquetipo tendr la necesidad de convertirse en madre
y de nutrir a su vstago tanto a nivel fsico como psicolgico. Si por
circunstancia no pudiera embarazarse se sentir vaca e incompleta y se le
har difcil encontrar nuevas formas de creatividad.
Una Demeter es generosa y est siempre dispuesta a alimentar al otro.
Contrariamente a Afrodita, cuando se une a un hombre no lo hace por
atraccin sexual sino como un medio para quedar preada, cuando no
tiene pareja va en busca de sta para lograr su objetivo. Algunas veces,
este arquetipo se activa en la mujer que se embaraza.
Las hembras contemporneas impulsadas por esta fuerza no entienden ni
a las feministas ni a las mujeres de empresa; es ms, las critican
severamente. Para ellas el cuidado de su casa y de sus hijos es lo nico
vlido en la vida.
Si un hombre es atrado por una diosa con tales instintos, lo que busca es
a la madre y no a la mujer, ya que lo que aspira es al amor y al cuidado
maternal.
La Demeter en la edad madura se deprime cuando los hijos crecen y dejan
el hogar, pues no tiene intereses personales que la haga sentir viva, ha
permanecido siempre al cuidado de ellos. Por esto la importancia de que
la mujer tenga sus propias actividades, sus propios alicientes y pueda
darse cuenta de que, como las estaciones, despus del invierno la
primavera vuelve con su suave perfume y vitalidad
33
Persfone
Persfone es hija nica de Zeus y Demeter. Los romanos la nombraron
Core o Prosperina que significa adolescente, se la asocia con smbolos de
fertilidad como la granada, el maz y el narciso que es la flor que la tienta y
la hace caer. Pero tambin es venerada como la reina del inframundo, y
en ese aspecto se la considera una diosa madura, ya que gobierna las
almas de los muertos y gua a los seres vivos al mundo velado del
inconsciente. En Persfone se pueden ver dos polaridades de manera muy
clara.
Persfone estaba en el campo recogiendo rosas, violetas y jacintos; de
pronto vio un narciso especialmente hermoso, cuando la joven levant sus
manos para cortarlo lleg Hades su to, en un carro transportado por
caballos inmortales; se la llev por la fuerza al inframundo antes de que
pudiera defenderse. Demeter la llor inconsolable por nueve das y sus
noches, la busc en los ocanos y en la tierra y jur que sta no dara
frutos si no le regresaban a su hija, por fin lleg a un acuerdo con Zeus.
Persfone vivira la mitad del tiempo en la oscuridad de las sombras y la
otra mitad en este mundo de luz.
Es necesario no olvidar el vnculo madre-hija como el de Demeter y
Persfone , ya que esto provoca gran impacto en la psique o el alma
femenina, y es precisamente esta esencia la que pasa de una generacin a
otra desde todos los tiempos.
Es fundamental activar a esta herona en momentos de impasse, como por
ejemplo cuando la persona ha dejado su trabajo y de pronto se da cuenta
que no tiene nada que hacer, o en momentos de duelo y de dolor. Sera
como recobrar nuevas energas para volver al mundo de la creatividad y
del florecimiento. Una Persfone en la edad madura puede llegar a
comprender muy bien al otro, por haber ya atravesado experiencias donde
la angustia y la pena la han hecho tocar la sinuosidad del inframundo.
Medea
El arquetipo de Medea representa el mundo natural de los animales donde
la hembra es ms apasionada que el macho. Ella pueda amar u odiar,
crear o destruir, se la puede comparar con una tigresa que es capaz de
matar para salvar a sus cachorros. A esta deidad se la conoce como una
mujer en la que los roles rigen su vida, dndole poder en la sociedad y
en su vida familiar
.
34
Cuando Jasn su marido se enamora de otra mujer, ella paradjicamente

asesina a sus hijos para terminar as con su rol maternal y se olvida del
pasado para vivir el futuro.
Hace aos una Medea era el prototipo de la mujer perfecta; su vida y su
preocupacin eran su casa, sus hijos y su cnyuge. Al paso del tiempo las
cosas han cambiado y ahora estas deidades funcionan excepcionalmente
fuera del hogar como maestras, gineclogas o escritoras especializadas en
temas familiares. Psicolgicamente hablando, cuando una mujer con
estas caractersticas termina una relacin, termina de tajo. Ella mata a
su marido, a sus amigos, a su pasado con decisin y valenta.
Esta diosa debiera invocarse cuando los hijos crecen y deciden hacer sus
vidas. Al no castrarlos y permitirles la libertad de ser ellos mismos, los
hijos viven sus existencias sin sentimientos de culpa y felices. Las mams
gallinas podran hacer emerger a este arquetipo en esas circunstancias de
vida. An en esta poca prevalecen culturas en las que el parmetro de
felicidad es tener a la familia reunida. A veces ya no es posible, creo que
las madres debieran asimilarlo y sacar a su Medea desde lo ms profundo
de su ser.
CONCLUSIN
Los dioses no son seres divinos ni inalcanzables que viven en el Monte del
Olimpo ni en los celestes firmamentos. Tampoco son las bellsimas pero
fras estatuas que se exhiben en el Louvre o en el Museo Metropolitano de
Artes de Nueva York.
sas son meras representaciones. En realidad,
estas deidades somos todos los mortales. Algunas veces dionisacos, otros
poderosos como Zeus.
No es cuestin de etiquetarnos, sino ms bien de conscientizar qu es lo
que se activa en las diferentes etapas y circunstancias de la vida.
Llevamos dentro de nosotros el miedo, la tristeza, la alegra. A veces
somos seductores, celosos, inocentes o valientes;
somos santos y
demonios. Fluimos de un sentimiento a otro, del fondo a la figura, de la
figura al fondo sta es pues, la naturaleza del ser humano, darse
cuenta de ello es lo que importa.
35
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36
EN DEFENSA DE LOS NIOS. Un punto de vista

humanista
Rebeca E. Ganime B. (*)
Nada puedes ensearle a un
hombre: slo puedes ayudarlo a que lo
descubra dentro de s mismo
Galileo
Para Jimmy James Wear
INTRODUCCIN
Qu hizo de usted la clase de nio que fue y la clase de adulto que es
ahora? Qu factores influyeron en la transformacin de los nios? Cmo
evolucion el desarrollo infantil de ser algo imperceptible a convertirse en
una disciplina acadmica?
El desarrollo infantil es un estudio que examina el modo en que el nio
cambia con el tiempo. Se refiere al crecimiento fsico, intelectual,
emocional y social de los nios, es decir, a su desarrollo integral.
Durante aos se consider al nio como una versin pequea del adulto,
pero ms dbil y menos inteligente, con menos importancia. Los adultos
no consideraban a los nios como seres cualitativamente diferentes, con
otras necesidades, o que tambin contribuan significativamente a su
propio desarrollo. Aun los artistas, al hacer sus trazos, no consideraban la
diferencia entre un nio y un adulto. Sus proporciones son diferentes y
sus rasgos faciales distintos.
En el siguiente artculo presento una breve descripcin de la evolucin de
la psicologa infantil y cmo fue adquiriendo importancia.
(*) Rebeca E. Ganime Borne. Licenciatura y Maestra en Psicologa Clnica; especialidad

en Psicoterapia Gestalt, Nios, Sueos y Trabajo con Grupos. Prctica privada, maestra
universitaria e investigadora.
37
Algunas circunstancias por las que atravesamos los seres humanos

conforman nuestro crecimiento y nuestra vida adulta, as como la manera
en que nos relacionamos con el mundo exterior, y debido a esto influimos
en los que nos rodean, en este caso en los nios. Esta es la razn de que,
en el presente artculo, hable yo de algunas situaciones importantes, como
son el desarrollo, nuestra relacin con la madre, los abusos y algunas de
las razones por las que los nios llegan a terapia; as como el uso de la
terapia de juego como instrumento para mejorar la calidad de vida del
nio.
Al decir En Defensa de los Nios me refiero al nio cronolgicamente
hablando y al nio interior que vive en todos nosotros. Defiendo la postura
del humanismo de intentar dar lo mejor de nosotros redundando en
nuestro beneficio.
El desarrollo de la psicologa infantil ha ido de la mano con el desarrollo de
diferentes
tcnicas
educativas
y
teraputicas,
utilicmoslas
inteligentemente en beneficio de los nios.
Hagamos conciencia de la manera en que tratamos a nuestros nios, cmo
nos conducimos con ellos y las consecuencias de nuestra conducta.
Reflexionemos sobre la manera en que aprendemos de ellos y sobre la
manera en la que la reflexin de los nios nos hace aprender mucho de
nosotros como adultos.
HISTORIA DEL ESTUDIO DE LA EDUCACIN INFANTIL

Alrededor del siglo XVII, los padres empezaron a darse cuenta de que la
infancia era una etapa diferente a la edad adulta y comenzaron a vestir a
los nios y a tratarlos de una manera diferente . Se dieron cuenta de que
los nios tenan una naturaleza ms sencilla, autntica y dulce.
Empezaron a jugar con ellos con juguetes para nios, empezaron a hacer
su aparicin libros de consulta para los padres, en su mayora escritos por
mdicos.
En estos libros, las sugerencias a los padres eran algo as como: No
amamantar a su nio inmediatamente despus de un acceso de ira, para
que la leche que reciba no le haga dao. Amarrarle los bracitos para
impedir que se rasguen, o que se chupen los dedos. Durante este siglo
hubo una combinacin de tendencias cientficas, religiosas, econmicas y
sociales, y esto conform una nueva forma de estudiar el desarrollo
infantil.
.
38
Los cientficos haban aclarado los misterios bsicos de la concepcin y

estaban enredados en la controversia naturaleza en oposicin a crianza,
relacionada con la importancia relativa de la herencia y el ambiente. Ahora
los padres podan atreverse a amar a sus hijos.
Con el surgimiento del protestantismo se concedi importancia a la
confianza en s mismo, la independencia y la responsabilidad individual.
Los adultos empezaron a sentirse ms responsables de la forma en que los
nios se desarrollaban, en vez de aceptar sin ms la desgracia o el mal
comportamiento como algo debido al destino o a expiar alguna culpa,
desde el punto de vista religioso. Con la Revolucin Industrial, la familia
cambi a familia nuclear; los nios se volvieron ms visibles, sus
personalidades individuales se mostraron ms y la atencin de los adultos,
en este caso de sus padres, era mayor.
En el siglo XIX, otro aspecto importante fue la inclinacin a dar ms
educacin a los nios. Se deban mantener ocupados y activos, de modo
que se organizaron escuelas y los maestros necesitaron tener una mayor
comprensin sobre el comportamiento y lo que implicaba ser nio. El
espritu de la democracia se fue infiltrando en el ambiente familiar, de
modo que los padres comenzaron a sentirse incmodos con las viejas
actitudes autocrticas y buscaban educar mejor a sus hijos, tratando de
comprenderlos mejor y amarlos ms.
Finalmente, la nueva ciencia de la psicologa, el estudio del
comportamiento humano, orient a las personas para que pudieran
comprender mejor su propio comportamiento y el de los nios a su cargo y
entender que existan diferencias individuales. Hacia fines del siglo XIX se
haban reunido todas estas corrientes, y los cientficos estaban ideando
todas las formas posibles de estudiar a los nios.
Hasta este siglo XX no se consider el periodo transicional de la
adolescencia como un estadio en el desarrollo humano. En cambio los
nios llegaban a la pubertad e inmediatamente se alistaban en algn tipo
de trabajo en el mundo adulto.
En 1900, G. Stanley Hall, un pionero en el movimiento del estudio del
nio, fue el primer psiclogo que formul una teora de la adolescencia y
public su trabajo. El libro fue muy popular aunque tena muy pocas
bases cientficas, pero sirvi de reflexin, y una de sus teoras, por
ejemplo, era que hasta la adolescencia uno poda ser formado por la
sociedad.
39
Actualmente un grupo cada vez mayor de psiclogos, reconoce que el

desarrollo humano es un proceso evolutivo que contina durante toda la
vida. Cada porcin del ciclo de la vida de una persona, es influida por los
primeros aos y cada una afecta a los aos que siguen.
Se ha demostrado que los cambios que sufre un ser humano desde que es
concebido hasta la vejez describen y explican los cambios en su
comportamiento, relacionado con la edad. Existen muchos estudios que
han arrojado informacin importante acerca de los cambios en el nio de
acuerdo a su desarrollo, su funcionamiento intelectual y el de la
personalidad, as como la relacin padres-nios.
Al venir al mundo tenemos necesidades muy especficas. Como dos
personas no son exactamente iguales, no podemos hablar de un desarrollo
humano exactamente igual, desde luego tambin existen aspectos en
comn. As, afirm Carl Rogers, lo que es ms personal es ms general
(Bradshaw John, 1995, pg. 96). Esto es, lo que son mis ms ntimas
necesidades, temores y ansiedades, son compartidos en alguna medida por
la mayora del gnero humano. Al compartir este tipo de sentimientos, las
personas y yo podemos identificarnos.
Erik Erikson estim que la primera tarea de desarrollo era establecer una
sensacin interior caracterizada por la confianza en el mundo exterior.
(Bradshaw John, 1995, pg. 98) . La confianza bsica contra la
desconfianza es la primera tarea de desarrollo de acuerdo a este autor.
Cuando sta se resuelve favorablemente, es decir, del lado de la confianza,
surge una fuerza importante en el ego, esta fuerza forma la base de la
esperanza. Si el mundo es digno de confianza, entonces est bien que yo
sea quien soy.
En la etapa simbitica somos dependientes de nuestra madre, o en su
caso, de la persona ms cercana que se haya hecho cargo de nosotros
totalmente, adems necesitamos ser aceptados y queridos, amados. Es
importante sealar que la persona a quien estamos vinculados en esta
etapa, de quien depende nuestra supervivencia, es aquella persona a quien
tambin utilizaremos de espejo. Nuestra vida comienza con una verdadera
fusin del ser.
La relacin que establecemos con nuestra madre ser la base del
establecimiento de futuras relaciones. Dependiendo de este vnculo o
puente interpersonal, establecemos futuras relaciones con otras personas.
Si hemos restablecido relaciones de amor, respeto, aceptacin, as se
establecern las relaciones futuras, si hemos creado un vnculo de
vergenza, hostilidad, agresin, sobre las mismas bases estableceremos
.
40
otros vnculos. Si se establecen vnculos patolgicos, el nio sentir

entonces que no puede tener buenas relaciones o establecer puentes
interpersonales sanos; su puente se ver resquebrajado y entonces existe
el peligro de hacerse adicto a sustancias txicas, alimentos, sexo, etc.
Necesitamos ser totalmente apoyados y aceptados pase lo que pase para
desarrollar lo que Alicia Miller llama narcisismo saludable, (Bradshaw
John, 1995, pg. 97) porque cuando las necesidades bsicas son
satisfechas en la infancia de manera saludable, no tenemos que cargar con
ellas cuando crecemos.
Lo anterior se relaciona con los desrdenes del crecimiento que Fritz Perls
describi como neurosis (Bradshaw John, 1995, pg. 99). Si nuestras
necesidades de desarrollo hubieran sido adecuadamente satisfechas, no
seramos adultos codependientes.
LOS ABUSOS
El nio que es maltratado fsicamente difcilmente podr sentirse amado y
especial. El castigo fsico, el uso de los golpes, corta el vnculo
interpersonal con un padre o una madre. Todava se utiliza mucho el
castigo corporal. Si hiciramos conciencia de todos los efectos
imperecederos que esto implica, probablemente dejaramos de utilizarlos.
Abuso Emocional: El abuso emocional tambin provoca una herida, sta es
la herida espiritual, la herida del alma. Insultar a un nio, abusar
emocionalmente del l o ella, altera el valor que ellos van creando de s
mismos. Llamar a los nios con nombres o insultos o utilizar este abuso
en forma de perfeccionismo, conduce a una profunda sensacin de
vergenza que vive con el nio durante todo su crecimiento y lo acompaa
en su edad adulta. T tienes que ser el mejor, t puedes, que te salga
perfecto, o lo haces perfectamente bien o no lo hagas. La utilizacin de
este tipo de frases tambin es un abuso.
Culpa: Esta es otra forma de abusar y de controlar. Todo debe estar bien
hecho, si no, el nio es malo. Recordemos el sentimiento o la etapa de
egocentrismo por la que atraviesa el nio en sus primeros aos de edad. Si
esto est mal o lo hice mal, es porque soy malo. As piensa el nio.
Jean Piaget llam a los nios extraos cognoscitivos (Bradshaw John,
1995, pg.40) y quiso decir que: Los nios no piensan como los adultos,
son absolutistas, o todo o nada. Son egocntricos y polares o extremistas.
41
Al decir egocntricos quiero decir que piensan que ellos son los
responsables de todo, si sale bien fue gracias a ellos, pero si sale mal es
por su culpa. No ven ms all de ellos. Es por ello que en la etapa de
crecimiento las circunstancias son tan importantes en su desarrollo. Si
pasan por la pena de un abandono, ya de padre, o madre, piensan que
todos los hombres y todas las mujeres los abandonarn. Si mi padre no
me quiere ningn hombre me querr. Su pensamiento no es lgico. Si me
culpan de algo es que soy malo, no es lo que tenga que aprender a hacer,
es simplemente que soy malo. Es su manera de ver las cosas.
Los nios necesitan ejemplos saludables. Aprender a separar el
pensamiento de las emociones. Los nios no son capaces de considerar el
punto de vista de otras personas, interpretan los abusos que sufren,
culpndose a s mismos . Si no me tratan bien es porque soy malo. Si pap
y mam se divorcian, puede ser que sea mi culpa.
Aqu hago mucho hincapi en tener conciencia en la forma en que nos
conducimos con los nios. Ellos Aprenden lo que viven y esto es llevar un
equipaje que van a cargar a travs de la vida. Si el equipaje es muy
pesado, la travesa ser larga y dolorosa, si por el contrario la carga es
adecuada, el viaje ser un desarrollo placentero e irrepetible.
Abuso en la Escuela: En la escuela tambin se abusa del nio. Se utiliza la
vergenza, inmediatamente el nio es juzgado y clasificado. Se compite
para ser aprobado, los nios se paran frente al pizarrn y se les hacen
preguntas y si no las contestan son avergonzados pblicamente . Tambin
el otorgamiento de calificaciones tiene sus races en la culpa y la
vergenza.
En la escuela nos damos cuenta de los antecedentes tnicos y la posicin
socioeconmica de cada nio. Son o no son aceptados por estas
distinciones; esto es motivo de burla, vergenza y culpa.
Vergenza Religiosa: A los nios tambin se les puede avergonzar en la
Iglesia al escuchar un sermn amenazante. No eres lo suficientemente
bueno a los ojos de Dios, eres un nio malo, Dios te va a castigar.
Ayudemos al nio a entender la religin, si es que profesamos alguna,
desde las bases de lo espiritual, no desde la vergenza y la culpa.
Vergenza Cultural: Nuestra cultura tiene su propio sistema de
perfeccionismo, de exigencias, que nos pueden herir espiritualmente. Si
no tienes un buen coche, una buena casa, un buen cuerpo, . . . etc. Las
personas que no son atlticas o aptas para cual o tal situacin, tambin
son avergonzadas.
.
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Desde pequeos los nios se dan cuenta que existen diferencias

econmicas y sociales entre ellos y sus amigos; se vuelven conscientes de
las modas y tienden a distorsionar los valores, sobre todo cuando stos no
forman parte de sus almas. El mensaje es tu forma de ser no es la
correcta, para ser aceptado tienes que ser de esta otra manera.
Todas estas clases de abuso crean vergenza, la sensacin de ser
censurado, de no ser adecuado ni aceptado; no das el ancho. La
vergenza se resiente ms que la culpa, sta se puede remediar, reparar,
pero la vergenza implica que hay algo malo en nosotros, algo con lo que
nacimos y no se puede componer. Eres un ser inadecuado y defectuoso. La
vergenza es la esencia de nuestro nio herido.
Revisemos nuestros valores, nuestras creencias, los introyectos, no
contaminemos a los nios con todo esto. Hagamos conciencia y
ayudmosles a sentirse contentos de ser quienes son.
SER BUENOS PADRES, UNA TAREA MUY DIFCIL

Este es el trabajo ms duro que ninguno de nosotros podamos realizar.
Para empezar, necesitamos estar lo ms ntegramente sanos que sea
posible. Los padres y educadores de la rama que sea, cualquier persona en
contacto con los nios, tendr que intentar satisfacer sus necesidades
utilizando sus propios recursos, estando en trabajo personal o de la
manera que a cada quien le convenga. Nuestro nio interior, que de una u
otra forma fue herido, necesita estar en el camino de la curacin o estar
curado. Si este nio interior no est an resuelto, ser peligroso, porque
ese mismo nio herido gobernar como madre o padre educador y lo har
desde sus miedos, frustraciones, egosmos, introyectos no resueltos etc. y
repetir mucho ms lo que sus padres o educadores hicieron con l o ella.
Podr hacer o intentar hacer lo opuesto, pero probablemente actuar en
los extremos, es decir, exagerar la conducta contraria a la que l o ella
vivi. Intentar actuar como padre, madre o educador perfecto(a) con el
que soaba su nio interior herido y esto no ser posible.
En este momento quiero decir que no culpo a los padres de nadie. No los
culpo por lo que hagan o dejen de hacer con sus hijos o sus educandos,
porque ellos a su vez fueron nios y posiblemente nios heridos de una u
otra forma, por falta de conocimiento, e intentan realizar una tarea, que
como dije, es enormemente difcil: Educar. As y todo, no existe el padre,
la madre o el educador perfecto (a) , ni existir. Lo importante es hacer
43
conciencia y tratar de curar nuestro propio nio herido, para no daar a

nuestros hijos o a nuestros educandos.
Esto me trae a la memoria un pensamiento muy hermoso de Harvey
Jackins y dice
La persona aquejada de una vieja pena
dice cosas que no son pertinentes; hace cosas que no dan resultado; no
puede hacer frente a los problemas y soportar terribles sensaciones que no
tienen nada que ver con el presente.
(Bradshaw John, 1995, pg. 23)
En cada etapa de desarrollo de nuestros hijos, se advierten nuestras

propias necesidades no satisfechas. A menudo, el resultado es una
desastrosa actuacin como padre o madre; por eso es tan difcil que las
personas que provienen de familias disfuncionales con problemas no
resueltos, se conviertan en padres o madres adecuados. El conflicto entre
padres e hijos alcanza su culminacin en la adolescencia, una etapa en s
muy difcil en el ciclo de la vida y muy delicada en cuanto a la resolucin
de conflictos.
Cuando el desarrollo de un nio se frustra y los sentimientos se reprimen,
sobre todo la ira y el dolor, ese nio se convertir fsicamente en un
adulto, pero en su interior permanecer un nio herido que crecer y
contaminar el crecimiento y desarrollo de otros nios y afectar su
conducta como padre o madre.
En conclusin, si un nio no aprende a utilizar adecuadamente su
pensamiento en dejarse sentir, al crecer, pensar para evitar sentir y
perder contacto con sus emociones y esto desde luego afectar su actitud
ante la vida. Es importante dejar claro que cada etapa se basa en la etapa
precedente y que los cimientos se construyeron en la infancia, y un error
no resuelto al principio da como resultado un gran error a lo largo de la
vida. Debemos intentar hacerlo lo mejor posible, con todo el cario y el
amor que seamos capaces de dar. Los nios nos lo agradecern y
entendern as, que ser padres es una tarea difcil que se aprende da con
da.
44
El Afecto-Amor
Los nios estn predispuestos por naturaleza a estos sentimientos. El nio
aprende a amar siendo amado. Debe ser amado para ser capaz de amar.
De todas las necesidades, la ms bsica, la ms humana, es la necesidad
de sentirse amado y amar.
El crecimiento saludable de un nio depende de que sea amado
incondicionalmente. Si un nio no es amado, sufre la ms profunda de
todas las privaciones. El deseo de ser amado subsiste y entonces el nio,
posteriormente el adulto, llena este vaco de forma inadecuada como puede
ser mediante las adicciones, y se torna hostil y agresivo. Ha perdido la
confianza en l y en el mundo exterior, se auto-rechaza y rechaza a los
dems; puede caer en profundas depresiones. En fin, no es lo que
llamaramos un ser humano ntegramente saludable.
El nio herido en la infancia tambin contaminar la vida adulta
experimentando un vaco. La depresin que venga puede ser el resultado
de adoptar un falso yo, dejando atrs su verdadero yo, esto equivale a
dejar un hueco en su interior, es decir, un hueco en el alma. Si un nio
pierde su yo autntico, pierde contacto con sus sentimientos, deseos y
necesidades. Le ser sumamente difcil reconocer que existen estas
necesidades y que adems es vlido sentirlas.
Tener un falso yo, es actuar la vida, es como si estuviera viendo una
pelcula en lugar de estar vivindola.
CONCLUSIN
Todo lo anterior que he mencionado me lleva a recomendar a los padres y
educadores que trabajen con los nios, y que los eduquen desde sus
sentimientos. Ensearles con el ejemplo que sentir es bueno, dejarse
sentir tambin es sano, desde el amor hasta el dolor; desde la alegra hasta
el enojo. Hacer conciencia de que es una tarea enormemente difcil la de
ser padres y educadores. No utilizar los abusos como medio de educacin.
Aceptar al nio tal y como es, as como a nosotros nos gustara ser
aceptados, tal y como somos. Amarlos. No pensar por l o ella.
Encauzarlos, pero darles la libertad de elegir, es la nica manera en que
los ayudaremos en el camino de la responsabilidad.
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Aplicar nuestras experiencias y nuestros conocimientos positivamente, en

favor de lo que estamos haciendo. En caso de necesitarlo, buscar ayuda
teraputica, un profesional que nos pueda orientar y cerciorarnos de la
experiencia del mismo. Este nos ayudar, o mejor dicho ayudar al nio, a
descubrir sus habilidades, que le sern necesarias en su crecimiento para
utilizarlas en su favor.
A continuacin me referir muy someramente y en forma muy sencilla a
algunos casos que se presentan en terapia y mencionar algunas de las
reglas bsicas que se utilizan en la terapia de juego para que sta cumpla
con su objetivo.
Los nios son conducidos a terapia y acusados de muchas cosas, los
padres y educadores intervenimos en todo esto y la terapia puede ayudar
considerablemente si ponemos al servicio de los nios nuestro amor,
nuestra aceptacin incondicional, nuestra comprensin y sobre todo,
nuestra paciencia.
quiero que imagine que hara usted si se hubiera encontrado con ese nio o
nia real en la situacin original (problema) qu cosa razonable compasiva,
puede uno hacer por un nio confundido y alterado? Se sienta usted y habla
con el nio, lo escucha. Lo toma en sus brazos. Ms tarde juega con l un
poco, le cuenta una historia. Es terapia en el ms antiguo y mejor sentido.
Nada exagerado, solo bondad y paciencia. (Bradshaw John, 1995, pg. 179)
Ron Kurtz
LA TERAPIA DE JUEGO: UNA POSIBILIDAD HUMANISTA

Los padres de Gatubela la culpan por todo. Ella es la
cuarta hija de un matrimonio con seis hijos varones.
Su mam quiere que ella recoja sus cosas y las de sus
hermanos y que lo haga bien, quiere que la ayude a
limpiar la casa, la ayude en la cocina, con la ropa y a
cuidar a sus dos hermanos menores. Ella tiene slo 11
aos y quiere jugar como los dems nios. No encuentra la manera
apropiada para explicarle esto a sus padres y parece que siempre tiene
problemas por ello. Necesita saber cmo expresar sus sentimientos sin
miedo y que la entiendan.
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Tiranosaurio Rex es culpado siempre por todo lo

que acontece. Todo el tiempo pelea con otros
nios, no cumple con sus trabajos escolares, no
presta sus juguetes y est mal en sus
calificaciones. No se quiere ir a dormir a la hora
que sus paps se lo ordenan, es muy
desordenado con sus cosas y hasta sucio en su
manera de vestir. Est enojado todo el tiempo, de
acuerdo con el reporte de sus padres; no pone
atencin en clase, segn su maestra, y siempre grita, golpea y adems
interrumpe en clase.
Nio Alien: Los paps se presentan a terapia con el nio
porque dicen que Alien no controla an sus esfnteres y ya
tiene cinco aos. Comete pequeos hurtos, cuando se enoja
patea el carro de su pap, juega como nia a la casita. En la
escuela va bien, pero no hace la tarea cuando se lo ordenan,
sino cuando l quiere. Es muy fantasioso, te inventa cosas
todo el tiempo.
Quejas como las anteriores y muchas ms, son frecuentes
cuando un nio es conducido a terapia. Los paps frecuentemente piden
hablar con la psicloga a solas para exponerle todas sus quejas en relacin
al nio. Cmo puedo ayudar a mi hijo(a)?, Cmo lo vuelvo ms
ordenado y responsable?. Otra frase comn es: Para que mi hijo sea
exitoso y triunfe en la vida, tiene que sacar diez, esto es lo que le digo
todos los das.
En los ltimos 22 aos he trabajado y me he mantenido muy cerca de
todo lo relacionado con el crecimiento, el desarrollo y la educacin de los
nios. He estado expuesta a los avances en cuanto a formas de trabajo con
los nios.
Trato de ser lo ms objetiva posible en cuanto a las quejas de los paps y
de los maestros; por la forma en que se conduce tal o cual nio, me he
dado cuenta de que la forma de trabajar teraputicamente con los nios
que mejor me ha funcionado es la terapia de juego.
As tambin me parece que la mejor manera de ensear a los nios a
conducirse y a estar consigo mismos, es la actitud que nos seala que la
responsabilidad de padres y maestros es de dirigir, pero que cada nio se
47
desarrolla de manera distinta y que la actitud no-directiva, el ejemplo y la

comprensin, lo ayudan a encontrar sus posibilidades, a comprenderse
mejor y a entender a los dems.
LA TERAPIA DEL JUEGO CON LOS NIOS

Los principios bsicos que guan al terapeuta en todos sus contactos
teraputicos no directivos, son muy sencillos, pero de enormes
posibilidades cuando son ejecutados con sinceridad, consistencia e
inteligencia.
Los principios son los siguientes:
1. El terapeuta debe desarrollar una relacin interna y amigable con el
nio, mediante la cual se establece una armona lo antes posible.
2. El terapeuta acepta al nio tal como es.
3. El terapeuta crea un sentimiento de actitud permisiva en la relacin, de
tal forma que el nio se siente libre para expresar sus sentimientos por
completo.
4. El terapeuta est alerta a reconocer los sentimientos que el nio est
expresando y los refleja de nuevo hacia l de tal forma que logra
profundizar ms en su comportamiento.
5. El terapeuta observa un gran respeto por la habilidad del nio para
solucionar sus problemas, si a ste se le ha brindado la oportunidad de
hacerlo. Es responsabilidad del nio decidir y realizar cambios.
6. El terapeuta no intenta dirigir las acciones o conversacin del nio en
forma alguna; el nio gua el camino, el terapeuta lo sigue.
7. El terapeuta no pretende apresurar el curso de la terapia, este es un
proceso gradual, y como tal, reconocido por el terapeuta.
8. El terapeuta establece slo aquellas limitaciones que son necesarias
para conservar la terapia en el mundo de la realidad y hacerle patente
al nio su responsabilidad en la relacin.
El terapeuta conviene en que la terapia no-directiva no es una panacea.
48
Admite que, como todas las cosas, tambin tiene sus limitaciones; pero la
experiencia acumulada indica que las implicaciones de este tipo de terapia
son un reto y una inspiracin para aquellos que estn interesados en los
problemas de los nios.
Cuando un nio llega a terapia, como mencion en la introduccin, es por
lo general debido a que un adulto lo ha trado para su tratamiento. El nio
aborda otra singular experiencia de la misma forma en que afronta todas
sus nuevas experiencias, ya sea con entusiasmo, temor, precaucin,
resistencia o cualquier otra forma que tenga el nio de reaccionar ante
nuevas situaciones.
El contacto inicial es muy importante para el xito de la terapia, es
durante este contacto inicial cuando se prepara el escenario.
La estructuracin se le presenta al nio, no solamente por medio de las
palabras, sino tambin con la relacin que es establecida entre el
terapeuta y el nio.
LA ESTRUCTURACIN DEL CONTACTO TERAPUTICO

Esta palabra se refiere al fortalecimiento de la relacin, de acuerdo con los
principios anteriores, para que el nio comprenda la naturaleza de los
contactos teraputicos y, por ende, est en posibilidad de usarlos
plenamente.
La relacin que se origina entre el terapeuta y el nio es el factor decisivo
para el xito o el fracaso de la terapia. No es una relacin fcil de
establecer; el terapeuta debe intentar sinceramente comprender al nio y
confrontar constantemente sus repuestas contra los principios bsicos y
evaluar su trabajo en cada caso, para que l tambin acreciente su
conocimiento respecto a la dinmica del comportamiento humano.
49
BIBLIOGRAFA
BRADSHAW John. (1995). VOLVER A LA NIEZ ,
Mxico, D.F. Sexta reimpresin en Mxico.
50
Editorial, Selector.
LA HOMOFOBIA EN LA PSICOTERAPIA
Vctor Velasco Morales (*)
INTRODUCCIN
Luis lleg a participar en un taller. Siendo un hombre de alrededor de
1.80 mts., se haca ms evidente su caminar pesado y cabizbajo. Cuando
se sent, su actitud era de desconfianza y agresividad. Luego de participar
en una tcnica de presentacin se relaj y pudo decir el motivo de su
asistencia: "Soy homosexual y deseara no serlo".
Ramn acudi a consulta individualizada porque "desde hace aos s que
me gustan los hombres, pero tuve miedo de que en mi casa lo supieran
porque mi padre, psiquiatra, lo ve como enfermedad. Llevo ya varios aos
casado e intentando poner toda mi voluntad para no caer en ese vicio.
Tengo miedo y estoy totalmente confundido, hace meses que no puedo
tener una buena ereccin"
Mariela es una mujer joven. Hace unos dos aos descubri ante sus
padres su lesbianismo, cuando una compaera del trabajo se enamor de
ella y le propuso irse a vivir juntas. Su mam le dijo que si se iba, jams
volviera a hablarles. Ella tuvo miedo y prefiri quedarse con la familia.
Ahora, ellos estn arreglndole una boda "para que siente cabeza y se
olvide de tonteras". Ha tenido dos intentos de suicidio en los ltimos dos
aos. Su familia la envi a terapia para que "se cure".
En los
casos anteriores: Cul
de las siguientes habra sido su
respuesta?:
a) Habra ofrecido a estas personas la posibilidad de que fueran curados
de su homosexualidad,
b) Habra dicho que no le parece que la homosexualidad sea un grave
problema y que usted no tiene problemas con los homosexuales y por
tanto, confa en ayudarles, ya sea a cambiar o a sentirse mejor, o
c) Les habra dicho algo as como: Entiendo que eres homosexual, pero,
cul es el problema por el que vienes a terapia?, ya que la
homosexualidad en s misma no es ningn problema.
(*) Vctor Velasco Morales. Psicoterapeuta Gestalt y Biomnmico. Posee formacin como
sexlogo educador y como socilogo. Fundador y presidente del "Centro de Capacitacin y
Apoyo Sexolgico Humanista A.C." Trabaja principalmente con hombres de minoras
sexuales.
51
Si usted contest afirmativamente a cualquiera

opciones, me permito preguntarle: Conoce algn
verificado de una persona que haya logrado cambiar
gracias a una psicoterapia? Puede honestamente
un(a) consultante?
de las dos primeras

caso documentado y
su orientacin sexual
ofrecer ese cambio a
Seguramente que su respuesta es no a las dos preguntas anteriores.

Entonces, Por qu no plantearlo abierta y francamente? Quiz es porque
a travs de su formacin personal ha aprendido que la homosexualidad es,
en s misma, algo indeseable y negativo y, por ende, quisiera erradicarla en
sus consultantes?.
Si es as, tiene que reconocer que en su trabajo con personas de
orientacin homosexual, est presente una actitud homofbica que lejos de
ayudar, daa a sus consultantes y que requiere actualizar su informacin
y sus actitudes para mejorar su labor.
Si usted contestara algo como en el inciso c), enhorabuena para usted y
sus consultantes, pues esto podra significar que est suficientemente
actualizado para no compartir la homofobia que puede afectar a su
consultante y puede usted apoyarle realmente en lograr ms aceptacin y
responsabilidad de s mismo y de su vida.
En este artculo mostrar las caractersticas ms importantes de la
homofobia y la forma en que sta afecta al trabajo teraputico con
personas de orientacin sexual homosexual. Finalmente, compartir con
usted algunas propuestas para apoyar a los y las consultantes en resolver
los problemas que les causa la homofobia
LA HOMOFOBIA
Qu es y para qu sirve la homofobia?
Podemos definir la homofobia, en trminos generales como: "el miedo
anormal hacia los homosexuales, y una repugnancia hacia la
homosexualidad y hacia la gente homosexual (Carrera, 1982, pag. 111).
Para entender la homofobia, sus manifestaciones y efectos, tenemos que
empezar por entender el concepto de Papeles Genricos Estereotipados (a
veces llamados Rol de gnero) que son:
.
52
"El conjunto de normas diferentes (prohibiciones, permisos y

obligaciones) para los hombres y las mujeres en cierta poca y en
cierta sociedad, que se constituyen en puntos de referencia contra
los que se comparan las conductas para evaluar si stas son
suficientemente masculinas o femeninas" (Chvez Lanz, s/f: s/n).
Toda sociedad establece, junto con los papeles genricos, los guiones
sexuales, es decir, el cundo, cmo, por qu, para qu y con quin es
vlido en esa sociedad tener relaciones sexuales. Establece, asimismo, una
valoracin de lo que es mejor y, por ende, deseable. Al mismo tiempo,
aparece tambin el rechazo y la desvalorizacin a lo que no se ajuste a
esas normas sociales.
En nuestra cultura, los estereotipos genricos establecen que es mejor y
ms
deseable lo masculino, considerado como racional, agresivo,
penetrante y fuerte. Se considera peor y despreciable lo "femenino"
identificado como emocional, pasivo, receptivo y dbil. Los guiones
sexuales establecen que el ejercicio de la sexualidad es legtimo si se
realiza entre dos personas de distinto sexo y con fines reproductivos o
"amorosos". En tanto, se considera "malo" si es una relacin entre
personas del mismo sexo, o si se realiza con fines de mero placer.
Podemos ver entonces que la homofobia funciona en buena medida como
un mecanismo de control poltico que utiliza a los mismos que estn
dominados por l, para denunciar y reprimir toda salida de la norma, ya
que lo que se castiga no es que una persona sienta un afecto homosexual
(sobre el cual no hay control), sino que se atreva a demostrarlo. Asimismo,
se castiga a quien trasviste su ropa o sus manerismos, no slo porque sea
(o porque sin serlo, para la mayora social pareciera) homosexual, sino
porque se atreve a utilizar los signos de "las inferiores" en el caso del
homosexual masculino, o a usurpar los de "los amos" en el caso de las
mujeres "masculinizadas"
Propongo, entonces, definir la homofobia como: un sndrome causado por la
ansiedad -socialmente construida- de ser descubierto y/o identificado como
homosexual y/o como incapaz de cumplir con todas las exigencias del papel
genrico, incluida la de rechazar a los diferentes, que ha sido asignado a un
individuo y cuyo papel es mantener el status quo socio-sexual.
Enfrentarse a la homofobia es, entonces, no slo un problema teraputico
sino, evidentemente, un problema poltico, pues nos lleva a cuestionar
junto con nuestro consultante:
53
Quin tiene legtimamente el poder para decidir sobre nuestro cuerpo y

nuestro placer o sobre el cuerpo y el placer de los otros, sean consultantes,
hijos o amigos?
Las manifestaciones de la homofobia
La homofobia se manifiesta con agresin verbal y fsica, incluso llegando al
asesinato, en rechazo explcito o implcito, en leyes y en costumbres e
incluso en lstima hacia las personas homosexuales. Se adquiere y se
manifiesta desde muy temprana edad, al grado de que hacia los 3 aos un
nio ya sabe que maricn o marimacha es un grave insulto que no puede
permitirse aceptar sin ser humillado(a).
Todas las manifestaciones de la homofobia tienen como funcin lo
siguiente:
1) Erradicar y/o negar en nosotros mismos cualquier posibilidad de
experimentar deseos homosexuales;
2) Desviar cualquier posible sospecha de ser homosexuales o raros,
demostrando constantemente ante nosotros mismos, y sobre todo ante
los dems, que no somos de los otros. Para lograrlo, exageramos
nuestros propios comportamientos estereotpicos, o mostramos nuestro
acuerdo cuando otros lo hacen. "Esta conducta, est en la base del
silencio vergonzante ante las agresiones que los hombres ms fuertes
hacen a los homosexuales o a los hombres que se perciben como ms
dbiles, a las mujeres y a los nios." (Kimmel s/f:s/n); y, finalmente,
3) Limitar nuestras posibilidades de salirnos de la norma, rechazando
cualquier contacto riesgoso. As, en los varones,
"Lo que llamamos masculinidad es, frecuentemente, una defensa
contra la posibilidad de ser descubiertos, como un conjunto de
exageradas actividades para mantener alejados a todos aquellos
que quieran ver a travs de nosotros, y un frentico esfuerzo para
mantener a raya esos temores dentro de nosotros mismos"
(Leverenz, 1986, pag. 451).
Dado que la homofobia implica colaborar en el control de otros, nos
controlamos a nosotros mismos para demostrar que no nos salimos de la
norma, imponindonos como tareas, entre otras:
1) Denunciar y corregir, evitando la complicidad con quienes transgreden
los estereotipos, lo que nos lleva a convertirnos en vigilantes y reguladores
de la conducta sexual de quienes nos rodean;
.
54
2) Limitar las posibilidades del otro para convertirse en un transgresor,

vigilando su conducta, y
3) Cooptar y/o reintegrar a los transgresores a travs de facilitar su
reasimilacin. Por ejemplo, con el matrimonio.
Los orgenes de la homofobia
No todas las sociedades humanas son ni han sido homofbicas. "De 77
pueblos estudiados a este respecto por Ford y Beach, 48 toleran como
normal, en alguna forma, la homosexualidad" (Giraldo, 1986, pag. 45).
La homofobia se presenta en
sociedades como la nuestra, que se
caracterizan por un bajo nivel de conocimiento y respeto a la diversidad
sexual entre los seres humanos y por la existencia de roles sexuales
demasiado estereotipados y rgidos. Es reproducida y difundida por
estructuras ideolgicas como la escuela, las instituciones de salud, la
familia y las leyes.
La homofobia no es algo inherente a la humanidad. Por el contrario, es
profundamente inhumana y tiene que ser inducida en cada persona a
travs de ensearle a odiar lo que es diferente. Para ello se requiere un
etnocentrismo cultural basado en un modelo del mundo unitario,
monoltico y enemigo de la diversidad, como el monotesmo judaico.
Los judos, "pese a que algunos autores ven la relacin de David y
Jonathan, como una relacin homosexual" (Hernndez, comunicacin
personal), crearon una serie de rgidas normas contra todo
comportamiento sexual no reproductivo, ya que, como pueblo en guerra
con sus vecinos, tenan que garantizar una generacin continua y
abundante de guerreros. Los romanos (imperialistas y misginos), tenan
regulaciones muy estrictas en cuanto a la "molicie", es decir, el parecer
mujer, que era lo peor para un ciudadano romano.
"La homofobia y el control judo y latino, se ven posteriormente
exacerbados en la versin Paulina (por Paulo de Tarso), del
cristianismo, que impuso la secta catlica despus de su alianza
con el Imperio Romano." (Fernndez,1991, ficha 24).
stas son las fuentes ms importantes de la homofobia europea difundida
a todo el mundo a travs de conquistas de rapia, bandidaje y
colonialismo cultural.
55
En el caso de Mxico, esta visin se conjuga con la homofobia de los

aztecas, que contrasta con la homosexualidad practicada ampliamente en
Veracruz y otras zonas.
La homofobia actual se puede presentar a travs de acciones como las
"cartas pastorales" vaticanas, legislaciones que cuidan el "pudor y las
buenas costumbres" sin definirlos, e incluso "tratados cientficos" sobre los
orgenes de la "desviacin sexual" y su tratamiento.
LAS HOMOSEXUALIDADES
Qu son las homosexualidades?
Para definir la homosexualidad, tenemos que entender que:
"La orientacin sexual se refiere al sexo de la persona, estmulo
sexual que excita erticamente a alguien y es independiente del
sexo al cual uno cree pertenecer, o sea, a su identificacin sexual
y, slo por una disposicin socialmente arbitraria, es parte del
papel sexual en el guin sexual de un pueblo" (Giraldo,1986, pag.
153)
Dado que la homofobia se basa en generalizaciones, mitos y tabes
apoyados en el silencio impuesto a los diferentes, pensamos que todos los
homosexuales son iguales en sus afectos y sus conductas.
Sin embargo, cuando queremos plantear preguntas y propuestas en serio,
aparece el problema de a qu homosexual referirse? Al hombre
amanerado de la esttica de la esquina? Al "leather" que vive en pareja
homosexual estable y habla 5 idiomas? Al cuarentn que consulta porque
ya no puede convivir ms con los amigos de su hijo por el deseo que le
despiertan?
Gracias a Kinsey y otros estudiosos, sabemos que:
"el 37% de los hombres han tenido al menos un orgasmo con otro
hombre, despus de la adolescencia y que 15 reconocen haberse
sentido atrados por un sujeto de su mismo sexo, sin haber tenido
relacin sexual. Lo que significa al menos que un 50% de hombres
reconocen su capacidad homosexual. Dentro de ste porcentaje se
56
incluye del 4% al 5% de varones homosexuales exclusivos y al 15%

que se asumen como bisexuales" (Giraldo,1986, pag.149)
Lo anterior demuestra que la orientacin homosexual no iguala a quien la
vive, tampoco
puede ser explicada en s misma, ni como algo
absolutamente diferente de la heterosexualidad. No es una enfermedad, ni
un vicio, ni tampoco es una demostracin de "inmadurez" o de detencin
en el desarrollo psicosexual.
La homosexualidad es la forma en que cada persona vive su deseo y/o
amor por las personas de su mismo gnero. Puede ser que la rechace y al
mismo tiempo la ejerza, que la acepte y la ejerza, que la acepte sin ejercerla
o, finalmente, que no la reconozca ni la ejerza. Por tanto, no hay una
homosexualidad, sino tantas homosexualidades como personas que pueden
reconocer que son atradas por personas de su mismo sexo, sea de forma
circunstancial o continua y definitiva.
Respecto a los problemas psicolgicos que se atribuyen a las personas con
orientacin homosexual, por el hecho de tenerla, Hooker encontr que no
hay diferencias entre hombres homosexuales y heterosexuales, en las
respuestas a un mismo test psicolgico, y Freedman encontr que las
mujeres lesbianas tenan ms independencia y autoaceptacin que las
heterosexuales con las que se les compar (Carrera, 1982, pag.110).
En cuanto a los estudios acerca de los estilos de vida homosexual,
Weinberg encontr que stos estn ms determinados por factores socioeconmicos, como raza, edad, nivel educativo e ingresos, que por la
homosexualidad en s misma. As mismo, recalca que: "el estar
objetivamente solo o sentirse solo debido a una diferencia secreta que no
se puede compartir, puede llevar a percepciones negativas de uno mismo"
(Weinberg, 1977, pag.159). Es esta ltima situacin la que nuevamente
nos remite a la homofobia y sus consecuencias.
Podemos entonces afirmar que :
"La homosexualidad, -como cualquier otra conducta sexual- no
tiene esencia, sino historia. Y lo que se ve ahora de diferente en los
homosexuales no es algo esencial de personas que eligen amar y
coger con gente de su mismo sexo, sino propio de personas que
escogen y/o son obligados a inventarse una vida -pensamientos,
emociones, sexualidad, gustos, costumbres, humor, ambiciones,
compromisos- independiente, en la periferia o en los stanos
clandestinos de la vida social." (Blanco, 1986, pag.183)
57
Los orgenes de las homosexualidades

La bsqueda del origen de la homosexualidad en una persona,
generalmente responde a la idea de que lo que presenta es una
anormalidad que debiera ser corregida. Esto supone una idea de
"normalidad" que es particular en cada investigador.
Para quien esto escribe, basndome en estudios antropolgicos y
etolgicos, puedo concluir que la variacin en la conducta es lo normal en el
comportamiento sexual humano. Ello se debe a la dependencia que
tenemos respecto del aprendizaje, lo que quita peso en la determinacin de
la conducta sexual a los factores biolgicos aislados.
Achacar la homosexualidad a factores nicos, sean biolgicos (hormonas,
genes), psicodinmicos (relaciones familiares, contacto con amigos) o
sociales (decadencia moral), es inexacto y limitativo y no se corresponde
con ninguno de los estudios llevados al respecto.
LA PSICOTERAPIA Y LA ATENCIN DE LA HOMOFOBIA

La homofobia puede ser objeto de psicoterapia?
S, la homofobia debe ser objeto de la psicoterapia, porque causa dolor y
sufrimiento tanto a quien es homosexual, como a quien no lo es; porque
limita el desarrollo afectivo y emocional de los individuos y porque
contribuye al mantenimiento de situaciones de opresin e injusticia y,
mucho ms sencillamente, porque es la causa de muchas de las consultas
que diariamente recibimos, tanto de hombres y mujeres homosexuales
como de quienes no lo son.
El hombre que llega angustiado, preguntndose "si es homosexual porque
su dbil ereccin no le permite penetrar a su amante", la madre de familia
angustiada porque "quiz mi hijo es homosexual porque no le dediqu
tiempo suficiente", el Paterfamilias cuyos hijos adoran a su hermano y no
sabe qu hacer, porque "es medio raro, no se ha casado y tengo miedo de
que los vaya a querer violar", el hombre que quiere dejar de sentir deseo
por su mejor amigo, o la madre angustiada porque el juez civil decide que
la custodia de la hija de ambos corresponde al esposo porque ella es
lesbiana.
Todos ellos son vctimas de la homofobia, aunque no sean homosexuales.
.
58
El psicoterapeuta y la homofobia
Los psicoterapeutas somos hombres y mujeres formados en nuestra
sociedad, con sus valores, y para el servicio del poder en ella. Mientras no
cuestionemos nuestro trabajo y valores y no actualicemos nuestra
informacin, pese a nuestra mejor voluntad, puede ser que actuemos ms
como policas del pensamiento y la conducta, que como personas
ayudando a otras personas a lograr una plena autoaceptacin y
responsabilidad por sus vidas
Quiz te ayude saber cuales son las caractersticas tpicas de un(a)
homofbico(a), para que, si las presentas, empieces a trabajarlas:
No conoce a ms de 5 personas homosexuales y no tiene amigos con

esa orientacin; sus valores y comportamientos son muy estereotipados
y generalmente cree saber "lo que es mejor para el otro".
Su nivel de contacto con investigaciones que puedan cuestionarle es
muy pobre.
Su cultura religiosa es muy limitada y apegada a los rituales, ms que a
la doctrina profunda de su iglesia.
Si te parece que esto refleja a una persona insegura, tienes razn, una vez
ms. Recuerda, la homofobia se crea y reproduce con base en el temor y el
odio, no en el amor.
Cuando una persona viene a terapia y llega, como generalmente llega
todo consultante, en crisis, es decir, con regresiones emocionales,
conductas histricas y otros problemas, la homofobia que hemos
desarrollado nos puede llevar a
atribuir sus problemas, no a sus
dificultades de interaccin con su medio, sino a su orientacin sexual y a
tratar de cambiar sta en vez de ayudarle a encontrar nuevas formas de
contacto con el mundo, como lo haramos con un paciente que no nos
parezca o identifiquemos como homosexual.
En el caso de los pacientes que llegan buscando que les ayudemos a
cambiar, se presentan con historias que han aprendido de otros
terapeutas, de sus lecturas o de lo que escuchan, y pueden impactarnos
porque nos parecen "casos de libro", por lo exacto que reproducen lo que la
literatura y la vox populi dice de los homosexuales.
Sin embargo es importante que sepamos que todo grupo socialmente
marginado (y los individuos que a l pertenecen) tienden a aceptar lo que
de ellos se dice, hasta que empiezan a cuestionar las verdades universales
y empiezan a recuperar y validar su propia experiencia.
59
Es lo que en el lenguaje poltico se llama: pasar de clase en s a clase para

s. En trminos ms modernos hablamos de desarrollar la identidad
homosexual. Esto nos lleva entonces a:
Las tareas teraputicas ante la homofobia
En el caso de las personas que tienen una orientacin homosexual, las
limitaciones de la homofobia, que han
introyectado, las lleva a
desconectarse de s mismos, a ser incapaces de responsabilizarse de sus
conductas y sentimientos (lo que en la era del SIDA les lleva a arriesgar su
vida), a vivir engaando y engandose y, en general, a un sufrimiento y
desgaste que les impide sentirse dignos y capaces de vivir libre y
responsablemente.
Como terapeutas, nuestra primera tarea es, trabajar primero con nosotros
mismos para erradicar o, al menos, reconocer y mantener bajo control
nuestra propia homofobia. Respecto a nuestros consultantes, la tarea es
ayudarles a liberarse de su homofobia y construirse una identidad
homosexual y, dentro de ella, procurarse un sentido de vida, lo cual
podemos lograr cambiando el Por qu soy homosexual? a Para qu soy
homosexual en una sociedad homofbica?, Qu estoy aprendiendo de
ello?
Algunas labores que podemos realizar al respecto son:
a) Aclarar los temores que nuestro consultante tiene respecto a lo peor
que podra suceder si se reconoce como homosexual o lesbiana o si su
ser querido se reconoce como tal. En este sentido, tcnicas como el
continuo de conciencia y el dilogo de partes, pueden ser sumamente
tiles. Incluso es valioso confrontarlos con su propio rechazo hacia la
sociedad, que puede estar en la base de la no aceptacin a s mismos.
b) Apoyarle en el reconocimiento y manejo, sin culpabilizacin, de sus
deseos homosexuales. Obviamente, en este punto, ms que cualquier
tcnica tienen importancia las actitudes autnticas de empata, respeto
y aceptacin positiva incondicional.
c) Apoyarle a relacionarse con otras personas homosexuales, pues
esto puede llevarle a superar sus propios temores.
Adems, est demostrado que los homosexuales que se relacionan
ms con sus iguales, tienen menos preocupacin por disimular y, al
.
60
mismo tiempo, saben que una persona no tiene que presentarse como o
igualmente homosexual en todos sus aspectos ni todos sus mbitos, lo que
le permite mayor flexibilidad para desarrollar su vida.
En fin, debemos partir en este trabajo terapetico, como en todos los
casos, de la idea de que una persona no puede escoger su orientacin
sexual o el color de su piel, por tanto no es responsable de ella, pero s
puede decidir lo que hace con sus caractersticas personales y, por tanto,
all s tiene una responsabilidad moral, que es la de utilizar todos sus
recursos para favorecer su crecimiento personal y apoyar el de quienes le
rodean.
BIBLIOGRAFA
61
BLANCO, Jos Joaqun. FUNCIN DE MEDIANOCHE. Edit. Nueva Era.

CARRERA, Michael. (1982). DR. SEXO. Traductor: Dra. Aurora Otero,
Ediciones Folio, S. A. Barcelona.
CHVEZ Lanz, Oscar. GLOSARIO DE TRMINOS SEXOLGICOS. (Mimeo
s/f).
FERNNDEZ de Castro, Chimo. (1990) LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD.
Ediciones Roca, S.A. Mxico.
GIRALDO Neira, Octavio. (1986). EXPLORANDO LAS EXUALIDADES
HUMANAS. Aspectos Psicosociales. Editorial Trillas, S.A. de C.V., tercera
reimpresin. Mxico.
WEINBERG,Martn S. y COLIN J. Williams. (1977). HOMOSEXUALES
MASCULINOS. Editorial Fontanella, S.A. Barcelona.
62
Yolanda Falcn Flores (*)
En este artculo propongo la integracin de dos tcnicas diferentes,
psicodrama y gestalt, en el trabajo teraputico de grupo. stas resultarn
beneficiosas y acelerarn el proceso. El psicodrama y la gestalt fluyen
armoniosamente, se integran sin confundirse y alcanzan la diversificacin
y complementacin del proceso.
Rosy ahora se encontraba tranquila. Haba vida en sus ojos brillantes y su
cara relajada proyectaba paz. Minutos antes se haba percatado de su
lucha interna a travs de la actuacin de seis de sus compaeros del
grupo de terapia.
Estbamos trabajando con una integracin de terapia gestalt y psicodrama
y acabbamos de hacer un ejercicio llamado "Seis personajes en busca de
una personalidad". Una contribucin de Virginia Satir al psicodrama que
tiene como propsito explorar la vida interna del individuo.
Las indicaciones son las siguientes: "Quiero que pienses en seis personajes
bien conocidos, seis creaciones famosas, tres hombres y tres
mujeres.Pueden provenir de cualquier poca y de cualquier medio:de
libros, de teatro, cine cuentos de hadas, etc....Deben ser tres hombres y
tres mujeres que significaron algo para ti durante tu crecimiento o en tu
vida adulta".
Algunas personas tienen dificultad para recordar gente famosa y por lo
general preguntan si pueden ser personajes reales. Se los permito como
ltimo recurso ya que el arquetipo asociado a la fama y la leyenda es de
gran valor (Leventon, 1980, pag. 97). Cuando haban seleccionado a sus
personajes, Rosy pidi trabajar. Le suger que escogiera a un miembro del
grupo para que actuara cada rol y le ped que le proporcionara a cada uno
de los actores tres adjetivos que describieran al personaje para facilitar la
representacin.
(*) Yolanda Falcn Flores tiene esutdios de Medicina y Psicologa en la Universidad de
Nuevo Len, y especialidades en Anlisis Transaccional e Hipnosis en la Sociedad de
Psicologa e Hipnosis Clnica y Experimental A.C., Psicodrama en el Centro Universitario
Cultural, Terapia Psicocorporal en la U. Intercontinetal. Terapia Gestalt y Sueos en el
Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt. Programacin Neurolingstica en el Centro
Mexicano de Programacin Neurolingstica.
63
Rosy eligi los siguientes personajes y sus adjetivos fueron: La madre

Teresa de Calcuta: tierna, sacrificada y bondadosa; Vanesa Redgrave:
profesional, libre, sensible; Margaret Tatcher: inteligente, fra, fuerte; John
F. Kenedy: atractivo, querido, poderoso; Charles Chaplin: divertido,
imperceptible, cmico; Robin Hood: bondadoso, caritativo, justo.
Una vez que Rosy seleccion a sus compaeros y les dio instrucciones
indicando las cualidades de los personajes, los actores pasaron al
escenario pues invit a estos personajes a una fiesta imaginaria donde se
reunieron y hablaron entre s. Rosy, el resto del grupo y yo observbamos
la interaccin, al principio tranquila y poco a poco se fue dividiendo en
antagonismos y coaliciones que sin duda representan los conflictos
internos de Rosy. Dos veces le ped a ella que ayudara a los actores si
consideraba que eran necesarios algunos cambios.
Despus de 25 minutos de actuacin con altas y bajas, con muchos
momentos de discusin y otros tranquilos le suger a Rosy que pusiera a
los actores como en una escultura, dejndolos callados y sin moverse.
Punto seguido, le indiqu que se pusiera frente a cada uno, lo doblara
haciendo un monlogo,
que empezara: "T eres mi ternura...mi
caridad...mi fuerza...etc. y continuara hablando espontneamente todo lo
que quisiera para terminar diciendo "y as es mi vida y as soy yo"
Cuando termin la ronda explot en llanto diciendo: "as exactamente soy
por dentro, cmo puedo tener partes tan diferentes? cmo pueden
convivir dentro de m la madre Teresa y Margaret Tatcher? La invit a
hacer una silla vaca con estas dos polaridades.
La silla vaca es una tcnica de Terapia Gestalt creada por Perls y que
ayuda a la solucin de conflictos internos como en este caso. Se le pide al
paciente que se siente frente a una silla vaca e imagine que ah est la
otra parte de s misma(la madre Teresa y Margaret Tatcher). Se entabla un
dilogo, haciendo cambio de silla cada vez que sea necesario, hasta llegar
a un acuerdo, acercamiento o integracin de las partes.
La silla vaca se usa tambin para conflictos interpersonales , si alguien
tiene problemas con su madre, por ejemplo, se coloca a la madre
imaginaria en la silla vaca y al hacer el cambio hay necesidad de ponerse
en los zapatos de la otra persona, por lo que empieza a haber comprensin
y se va dando el arreglo.
Esta tcnica puede utilizarse tambin con personas que ya murieron o ya
no vemos, para cerrar asuntos inconclusos.
.
64
Tambin se usa en forma especial para actuar objetos, smbolos,

metforas, sueos, emociones, etc.. todo aquello que puede representar
luchas, temores o angustias internas. Fritz Perls desarroll esta tcnica
como una forma de evitar la racionalizacin de "hablar respecto a"
problemas y conflictos.
Rosy reconoci que senta culpa y enojo consigo misma por no aceptar que
a veces era fra y racional. Despus de su dilogo en la silla vaca, haba
encontrado significado y una intencin positiva hacia esta parte que ahora
haba empezado a aceptar, a darle un sentido diferente. Ella sonrea
tranquila.
Utilizar las diferentes tcnicas de actuacin en la psicoterapia es muy
potente, con frecuencia hay catarsis emocionales, ya que el paciente hace
contacto con sus sentimientos con mucha facilidad y los resultados no se
dejan esperar, por eso resulta tan benfico integrar gestalt con
psicodrama.
La teatralizacin es el punto donde converge la gestalt con el psicodrama.
Consiste en dramatizar dentro de la escena teraputica un aspecto de la
existencia del paciente. Se puede partir de una declaracin que ste haga o
de un gesto o actitud. Se pueden teatralizar asuntos inconclusos,
caractersticas personales, polaridades, sueos, etc.
De hecho, la gestalt y el psicodrama surgen simultneamente y sera
adecuado hablar un poco de sus creadores.
FRITZ PERLS Y J. L. MORENO

Jacob Levi Moreno, en 1921, desarroll los mtodos del psicodrama,
siendo tambin un contribuyente importante en la evolucin de la
psicoterapia de grupo. En un esfuerzo por volver a introducir el espritu de
crecimiento a travs del juego dentro de nuestras vidas, subray ideas
sobre espontaneidad, creatividad, accin, apertura propia y aceptacin de
riesgos en el " encuentro", la importancia del presente, (l acu el trmino
"Aqu y Ahora") la importancia de la comunicacin no verbal y del tacto, el
cultivo de la imaginacin e intuicin, el valor del humor y la profundidad
del drama. Por medio de las tcnicas del psicodrama las personas
aprenden a desarrollar estas potencialidades en s mismas (Blather,1980,
pag.14).
65
En 1940 Fritz Perls retoma el trmino de "Aqu y Ahora" y hace de l el

lema de su terapia gestalt. Perls dice que la angustia es la excitacin que
llevamos en nosotros mismos y que se estanca si estamos inseguros del rol
que debemos representar. Al no saber si vamos a recibir tomates o
aplausos, titubeamos, el corazn se acelera, la excitacin ya no puede
desembocar en la actividad y nos da " pnico de escena". La angustia es la
brecha entre el ahora y el despus. Si estn en el ahora no pueden sentir
angustia, porque la situacin fluye inmediatamente hacia la actividad
espontnea en transcurso. Si estn alertas en el ahora, son creativos e
inventivos (Perls, 1987, pag. 15).
J. L. Moreno y Fritz Perls tienen una vida paralela. Moreno naci el 21 de
mayo de 1892; fue educado en Viena, estudi Medicina y Filosofa. Perls
naci el 8 de julio de 1893 en Berlin, Alemania; fue mdico psicoanaltico.
Ambos emigraron a Estados Unidos y radicaron en New York donde Perls
instituy la terapia Gestalt y Moreno cre la academia de Psicodrama.
Moreno publica en 1946 el primer volumen de psicodrama y Perls public
en 1947 "Yo, hambre y agresin". Perls muri en 1970.Moreno en 1974.
La gestalt y el psicodrama van de la mano por lo que resulta fcil
integrarlos en el trabajo teraputico, desde luego respetando las
diferencias. En ambas tcnicas se le da especial importancia a la libertad
de expresarse y a la vivencia. Se valoran la frescura, la espontaneidad, la
flexibilidad, se propicia una conciencia ms global, la responsabilidad de
los pensamientos, sentimientos y acciones.
El rol del terapeuta es diferente: El terapeuta gestalt tiene como reglas: no
explicar, no justificar, no interpretar. Se busca el cmo, no el porqu. Se
trabaja con lo que est, sin obligar ni presionar, se capta el nivel de las
resistencias, se propicia el contacto y el darse cuenta para llegar a la
amplitud de conciencia necesaria, para que el paciente sea sensible a s
mismo y se perciba como un ser en proceso.
El terapeuta es como un complejo aparato de radar, capaz de localizar un
material, establecer su direccin y moverse junto con aquel hasta que la
persona logra sorprenderse a s misma en el trance de una experiencia de
comprensin profunda (Zinker, 1979, pag. 44).
66
El terapeuta dramatista tiene tres funciones: la de director de escena, la de

terapeuta y la de analista. Como director de escena tiene que estar
preparado para captar toda informacin que ofrezca el paciente e
integrarla en la accin dramtica, identificar la representacin con la vida
de la persona y no dejar que pierda el contacto con el pblico. Como
analista puede completar sus opiniones con las del coterapeuta o con las
del grupo. Como terapeuta puede permanecer pasivo, de tal modo que la
sesin parezca dirigida por el paciente,o bien puede intervenir e incluso
bromear y rer con el paciente.
Tanto el terapeuta gestalt como el dramatista tienen una actitud de
respeto y responsabilidad, de aceptacin, de apertura, de flexibilidad y de
atencin a los participantes. No se tiene miedo a los sentimientos y se
propicia su expresin. Por eso considero que podemos integrar estas dos
tcnicas de una manera adecuada ampliando nuestro horizonte y
disponiendo de ms opciones en beneficio de nuestros pacientes.
GESTALT
La palabra gestalt es de origen alemn y significa estructura, totalidad,
configuracin. Es un conjunto de herramientas psicolgicas que tienen dos
propsitos primordiales:
1o. Que el individuo llegue a darse ms cuenta de s mismo.
2o. Que llegue a ser ms responsable de s mismo.
Darse cuenta
Perls ha hecho del darse cuenta el eje de su enfoque, reconociendo que la
fenomenologa es el paso primario e indispensable para saber todo lo que
hay que saber, sin darse cuenta hay vaciedad (Perls, 1990, pag.66).
Cuando las personas practican el darse cuenta consigo mismas empiezan
a reconocer cmo sus pensamientos limitan sus opciones y restringen su
forma de ser creativa o positiva.
Responsabilidad
Ser responsable de s mismo significa reconocer que t eliges lo que haces
y que decides ser quien eres.
67
Cuando tomamos la responsabilidad de nuestras vidas acrecentamos

nuestras opciones y aprendemos a hacer elecciones que nos ayudan a
mejorar. Dejamos de culpar a otros, a la situacin o al destino.
Aprendemos a utilizar nuestros propios recursos en lugar de manipular a
otros para lograr bienestar.
Figura-fondo
Otro de los objetivos de la terapia gestalt es que toda persona sea capaz
de tomar plena conciencia de sus necesidades y de utilizar sus aptitudes y
recursos para integrarse al medio ambiente y lograr de ste lo que ella
necesita. De ah la importancia que tiene el fenmeno de figura y fondo. No
podra atender todo al mismo tiempo.Cada figura que surge del fondo
tiene una vida limitada y conforme una desaparece, otra surge.
Asuntos inconclusos
Los asuntos inconclusos interfieren con la forma en que nos relacionamos
en el presente, se convierten en un filtro a travs del que pasa toda
nuestra experiencia presente, ms que experienciar cada situacin nueva
en forma fresca y creativa. La persona con muchos asuntos inconclusos se
relaciona con la situacin nueva a base de respuestas viejas. Mientras ms
asuntos inconclusos hay, menor capacidad de respuesta.
Homeostasis
La tendencia natural fisiolgica del organismo hacia el mantenimiento del
balance se llama homeostasis. Por ejemplo, cuando baja el azcar en la
sangre, la persona siente hambre y come para conservar el balance.
Cuando se rompe la homeostasis se siente alguna incomodidad en el
cuerpo y se tiende a hacer lo necesario para aliviarla. Puede ser una
tensin generada psicolgicamente por miedos, necesidad de contacto,
asuntos inconclusos o lo que sea.
Introyectos
La actividad mental incluye el pensamiento y la elaboracin de imgenes
como la visualizacin y el sueo. En su proceso las personas desarrollan
actitudes fijas, formas de interpretar el mundo y hbitos de pensamiento.
Muchas veces estas actitudes son introyectadas de los padres, tragadas
.
68
completamente, sin evaluacin y nunca son asimiladas o integradas en el

resto de la personalidad.
El experimento
En terapia gestalt el experimento es poner la creatividad al servicio del
paciente. Es partir de algo superficial, externo, que impacta algo interno
para que resulte algo real. El experimento puede adoptar varias formas:
1.
2.
3.
4.
5.
Teatralizacin
Comportamiento dirigido
Fantasa
Sueos
Tareas asignadas.
Desarrollar un experimento es como crear una obra de arte, hay que ser
hbil para elegirlo y para procesarlo.
La terapia gestalt es mucho ms de lo que he mencionado, es no slo una
liquidacin de asuntos inconclusos o introyectos, sino que es un proceso
de autodescubrimiento mediante el cual la persona llega a darse cuenta de
s mismo y aprende a responsabilizarse de su vida.
Es tambin un entrenamiento de habilidades para confiar en el cuerpo y
en la expresin natural de sus sentimientos y para arriesgarse a explorar
nuevas y diferentes formas de ser en el mundo.
PSICODRAMA
El psicodrama intenta transportar el alma al exterior del individuo y
recuperar la espontaneidad de la infancia logrando que la conducta sea
directamente visible, observable y mesurable.
Por medio de este mtodo se puede ayudar a una persona a explorar las
dimensiones psicolgicas de sus problemas, a travs de la representacin
de sus situaciones conflictivas, en lugar de slo hablar de ellas. Adems
se desarrollan las potencialidades humanas que en esta sociedad
sobreintelectualizada se han ido desplazando: creatividad, espontaneidad,
naturaleza juguetona, movimiento corporal, contacto fsico, msica, etc...
Se han desarrollado una serie de formas de aplicacin:
69
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
el psicodrama teraputico
el psicodrama existencial, (in situ)
el psicodrama analtico
el hipnodrama
el sociodrama
el etnograma
el axiodrama
el psicodrama diagnstico
el psicodrama didctico
la psicodanza
la psicomsica y otras formas.
a) El psicodrama teraputico se usa en los grupos de terapia ya sea de

neurticos o de psicticos. El mtodo ms sencillo es la representacin
de s mismo. Se invita al paciente a configurar situaciones que forman
parte de su vida diaria.Tiene que representar a todas las personas que
estn en relacin con l o con sus problemas, su padre, su madre, su
esposa o cualquier persona de su crculo social. La representacin
puede referirse a situaciones presentes, pasadas o futuras. Se puede
actuar situaciones completas o partes de ellas. El paciente puede
representar todos los papeles o bien se puede recurrir a los egos
auxiliares. Se puede invitar al paciente a que use el soliloquio para
duplicar pensamientos y sentimientos ocultos que tuvo realmente en
una situacin con otra persona o que tiene ahora, en el momento de la
representacin. El valor del soliloquio reside en su veracidad y sirve
para explicarse a s mismo.
b) El psicodrama existencial es con familias, ya que se considera un grupo
existencial y se dice "in situ" porque las representaciones se llevan a
cabo en el mismo espacio donde la familia o el grupo vive, o sea, el
lugar del conflicto y el teatro son uno mismo, la casa en que viven. Se
representan a s mismos y se van liberando de los conflictos porque
muchas veces la segunda vez hace que uno se ra de la primera. El
dolor ya no aparece con la misma intensidad y las personas aprenden a
conocerse a s mismas y se dan cuenta que ellos son los que estn
eligiendo constantemente.
c) El psicodrama analtico es una sntesis de psicodrama y psicoanlisis.
En l se representa dramticamente en escena una hiptesis
psicoanaltica, por ejemplo un complejo de Edipo. El protagonista acta
el papel de la madre y el ego auxiliar el del padre. El psicoanalista se
sienta con el grupo, observa e interpreta los procesos. En el momento
.
70
en que el analista abandona su papel de observador y co-acta,

desempeando el papel de psicoanalista, se acerca ya al clsico
psicodrama.
d) El hipnodrama es una sntesis de hipnosis y psicodrama. La hipnosis
es el punto de partida del hipnodrama, el hipnotizado toma parte en la
produccin como personaje central. Se expone a un bombardeo de
incitaciones psicodramticas y el terapeuta le induce a cambiar papeles
con un ego auxiliar, durante la sesin psicodramtica. Los egos
auxiliares materializan las personas, objetos, imgenes y escenas tal
como el paciente las proyecta. Este produce a menudo, a invitacin del
terapeuta, un eco en forma de monlogo, de cada papel representado
por un ego auxiliar. As es como, paso a paso, acta o construye su
papel. La rutina habitual de la hipnosis, la intimacin de rdenes
verbales sencillas en el hipnodrama se transforma en un psicodrama.
e) El sociodrama y la interpretacin de papeles. Aqu el objetivo es el
grupo y no el individuo. El sociodrama trata las relaciones de grupo y
las ideologas colectivas, por ejemplo: problemas en grupos de
empresas, tnicos, polticos etc... Las sesiones ofrecen la posibilidad de
descubrir y describir papeles y tipos que tienen una significacin
colectiva para los participantes de las sesiones teraputicas. Mediante
la interpretacin de papeles, se estudia la capacidad del individuo para
representar determinados roles, como el de empresario, obrero, maestro
etc..
f) El etnograma es una sntesis del psicodrama y del estudio de
problemas tnicos, de conflictos entre grupos de poblacin como negros
y blancos, rabes y judos,hinds y mahometanos.
g) El axiodrama es la sntesis del psicodrama con la ciencia de los valores
(axiologa); dramatiza las aspiraciones morales de la psique tanto
individual como colectiva por ejemplo: justicia, verdad, belleza, gracia,
compasin, perfeccin, eternidad y paz.
h) El psicodrama diagnstico. Hay dos formas principales: 1) La
investigacin de sndromes grupales de los que participa el grupo como
un todo; 2) estudio de la situacin diagnstica de un individuo o de
una diada o triada mediante mtodos psicodramticos.
i) El psicodrama didctico o pedaggico. Hay dos versiones: 1) el mtodo
de los egos auxiliares y 2) el mtodo directo o de pacientes.
71
1) El mtodo de los egos auxiliares. El grupo de estudiantes se rene, y se

confa a uno de ellos la tarea de desempear el papel de terapeuta.
El estudiante terapeuta juega el papel de un paciente ausente, al
que l conoce bien pero que es desconocido para los otros
estudiantes. El terapeuta es el ego auxiliar del paciente. En el curso
de este intento de retratar al paciente descubre, involuntariamente,
su propio carcter dinmico. Se puede interrumpir de vez en vez por
discusiones o interpretaciones. No es necesario manejar pacientes
autnticos para la enseanza y las demostraciones.
2) El mtodo directo. Aqu s hay pacientes autnticos. Se les dice
abiertamente de lo que se trata. Esto es, a la vez que una
demostracin, una sesin teraputica para el propio paciente.Este
ayuda al profesor a mostrar lo que puede ser un psicodrama, a los
estudiantes a penetrar en los elementos del mtodo y a s mismo
como paciente. Este mtodo es como un cirujano que opera en
presencia de sus estudiantes y les va aclarando paso a paso lo que
hace.
j) La psicodanza es la unin de la danza con el psicodrama y su
ampliacin. Los miembros del grupo hacen varias propuestas. Se
acepta una idea que adopta la forma de una danza. Por lo regular se
reacciona con diversos movimientos a los distintos sonidos. Los
pacientes se toman de la mano y giran en crculo siguen a un bailarn
estrella que ha reunido en el sociodrama el mayor nmero de
preferencias.
k) Psicomsica. Se practican tres formas de psicomsica improvisada:
1) La forma orgnica.- El cuerpo individual, o en grupo, es el nico
rgano reproductor de msica, canto, exclamaciones, gestos y
movimientos.
2) Se utilizan instrumentos de percusin primitivos para los que el
grupo es sensible.
3) Improvisacin del grupo con instrumentos modernos.
Elementos bsicos del psicodrama
El psicodrama se sirve de cinco elementos bsicos:el escenario, el
protagonista, el director, el ego auxiliar y el pblico.
a) El escenario es proyectado de acuerdo con las necesidades
teraputicas. Es el rea en la que se realiza la representacin. En el
.
72
escenario el paciente puede volver a encontrarse a s mismo, sea

liberndose de una opresin insoportable o experimentando la libertad
de expresarse y vivenciar.
b) El protagonista. Es la persona que quiere trabajar. Se le pide que se
represente a s mismo en escena. Debe actuar libremente, se le deja en
plena libertad de expresin; surge justamente la espontaneidad. Puede
haber representacin de smbolos, o de un pasado, de un problema
actual, o de s mismo al futuro. Se le estimula a que se relacione con
otras personas y cosas. Hay mtodos de calentamiento para ayudar a la
persona: monlogo, proyeccin, cambio de papeles, mtodo de espejo,
etc... El objetivo no es transformar al paciente en un actor, sino
moverse a ser en escena lo que es, pero ms profunda y claramente que
como lo manifiesta en la vida real.
c) El director. Es el terapeuta quien debe estar preparado para encontrar
las estructuras que permiten a los miembros del grupo expresar sus
sentimientos en forma espontnea a travs de la actuacin de roles.
d) El ego auxiliar. Puede ser cualquier persona del grupo que ayuda al
protagonista a explorar su situacin, actuando hacia l en el papel
asignado. El hablar del ego auxiliar en el "aqu y ahora" y su manera de
enfrentarse al papel puede llevar al protagonista hacia la interaccin
como si todo estuviera sucediendo por primera vez. As, el auxiliar
funciona para implicar al protagonista en forma ms profunda en la
representacin, que a su vez tiende a resaltar sus conflictos bsicos y
sentimientos reprimidos ms rpidamente. La funcin del ego es triple:
la de un actor representando el papel que el protagonista necesita, la de
auxiliar teraputico y la de observador social.
e) El pblico. El pblico llena un doble objetivo, ayudar al paciente a que
lo convierta en paciente. El ayudar al paciente puede ser una caja de
resonancia de la opinin pblica, y si el protagonista ayuda al pblico
de tal manera que se convierta ste en paciente, la situacin cambia: el
pblico se ve representado en una escena en uno de sus sndromes
colectivos.
Calentamiento, accin y cierre
73
El proceso de calentamiento es la primera parte, y esencial, de cualquier

representacin.
Est basado en la necesidad fundamental de toda persona de desarrollar
gradualmente una mayor espontaneidad y participacin a travs de la
accin fsica dirigida a un objetivo.
Con respecto al proceso de grupo, la fase de calentamiento se aplica a los
componentes de:
1)
2)
3)
4)
5)
el calentamiento del director,

establecimiento de la cohesin de grupo
desarrollo de un tema de grupo
encontrar un protagonista
llevar al escenario al protagonista.
Accin. El progreso del psicodrama puede visualizarse como seguir una

curva de campana. Conforme el protagonista se acerca al pice del
sentimiento, la resistencia aumenta. Siempre es libre de elegir o rechazar
el explorar ms. Esto se establece desde el principio conforme crecen las
resistencias.
El director debe trabajar continuamente en forma mutua con el
protagonista y decidir si permite cierta distancia, toma una va alterna y
trabaja de nuevo otro da o trata de trabajar a travs de las resistencias, y
llega al punto de apertura emocional. Hay muchas sesiones en las que el
protagonista no est listo para terminar su exploracin, "sesiones de
trabajo".
Una vez que el protagonista ha llegado al punto de completar el acto, la
catarsis u otro, parece haber llegado al mximo de emociones, el director
debe permitirle pasar hacia una intensidad emocional menor, es decir,
integracin y cierre.
Se vuelve confuso si un protagonista trata de continuar una exploracin
con otra. Por lo general, tiene suficiente energa para tratar slo con una
dimensin de su experiencia vital en una sesin cualquiera.
En resumen, durante la representacin se ayuda al protagonista hacia una
presentacin y exploracin gradual de las muchas dimensiones de la vida.
El director atiende el progreso del protagonista:
1) 1)al tratar desde la periferia hasta los temas centrales,
.
74
2) 2)presentar el espectro de las realidades internas del protagonista por

lo que el psicodrama se llama el "teatro de la verdad",
3) 3)hacia la satisfaccin del deseo del hombre de actuar, en la
terminacin del actor,
4) 4)en la presentacin explcita de actitudes y sentimientos internos y su
integracin en la percepcin de accin,
5) a llegar tal vez a una catarsis, y, finalmente,
6) a comenzar la exploracin de los mundos de otros en el mundo del
protagonista por medio de la inversin de papeles.
Cierre. Despus del procesamiento puede seguir un perodo de discusin
que puede llevar a un aflojamiento de la tensin.
Algunos de los componentes en el cierre y que pueden ser considerados
incluyen:
1) Tratar con la reentrada. Cmo adoptarn los miembros del grupo lo
que han aprendido, a sus vidas cotidianas?
2) Resumiendo. Hacer un resumen de lo sucedido y discutir las
implicaciones y planes.
3) Planeando la siguiente sesin. En los grupos de terapia continua se
discuten los programas siguientes.
4) Apoyo. Cuando el terapeuta considera que se puede necesitar apoyo
adicional, se utiliza alguna tcnica con ese objetivo.
5) Asuntos inconclusos. Antes de terminar hay que ventilar los asuntos
inconclusos entre los integrantes del grupo, si los hay.
6) Rituales del cierre. Hay diversidad de tcnicas de cierre que se adaptan
para el final de sesiones de terapia, por ejemplo cantar "om" mientras
se toman de las manos formando un crculo.
7) Tratando con la separacin. La intimidad de los grupos a veces hace
difcil la separacin. Es til hacer un ritual, por ejemplo, en un crculo
cerrado verse a los ojos y decir adis.
Tcnicas psicodramticas
1. Self presentation. El paciente se representa a s mismo.
2. Tcnica de realizacin de s mismo. El paciente acta su propia vida
con apoyo de auxiliares.
3. Tcnica del monlogo. El protagonista relata libremente lo que piensa.
4. Monlogo teraputico. Es la reproduccin de pensamientos y
sentimientos secretos mediante dilogos y acciones aparte, paralelos a
la accin principal.
5. Tcnica del doble. Se emplea para penetrar en la problemtica ntima
del paciente mediante un ego auxiliar. Este ego proporciona al paciente
75
algo as como un segundo yo,acta como si fuera la misma persona e

imita al paciente en cada uno de sus gestos y movimientos. El ego
auxiliar duplica al paciente y le ayuda a sentirse a s mismo, a ver y
estimar por s mismo sus propios problemas. Esta tcnica tambin se
llama el "alter ego", es lo ms importante del psicodrama y la ms
poderosa. El doble se puede parar detrs del protagonista y puede
actuar otro aspecto de su dilema. Por lo general actuarn algo implcito
en la situacin, pero no disponible para el protagonista. Doblar es
ponerse a uno mismo en los zapatos del otro. El doble es la voz interior.
La voz del conflicto, de la irona, de la compasin por uno mismo. El
doble es el cobarde dentro del hroe, el santo dentro del pecador, el
nio necesitado en el excntrico solitario. El doble acepta la
oportunidad de perder el control aumentando la posibilidad de
lgrimas, ira, ternura. El doble puede llevar la voz, puede rer.
Algunos estilos de doblaje:
a) El doble incoloro: Este tipo de doblaje es parecido al proceso de
terapia individual.El doble est para comprender al protagonista,
para validar lo que tiene que decir con solo darle ms nfasis y
para darle la oportunidad de considerar algunas elecciones
diferentes para su situacin, en especial haciendo preguntas.
b) El doble satrico: Aqu el estilo es muy importante. El doble
satrico puede exagerar la forma de actuar o de hablar del
protagonista. Esta exageracin del doble se utiliza en un sano
intento de provocar la conciencia de emociones o defensas, aun
as muchas personas tienden a molestarse con este enfoque. El
doble debe mantenerse en contacto lo suficiente para saber
cundo detenerse. Cuando el doble satrico es exitoso, abre la
puerta a algn cambio o desplazamiento en la posicin de la
persona.
c) El doble apasionado. El psicodrama es una forma de ayudar a
las personas a expresar sus emociones. Con frecuencia el
protagonista traiciona una emocin intensa y apasionada por su
tensin, postura corporal o temblor de la voz. Sin embargo, su
conversacin real deja ver muy poco de esto. Su voz es tranquila,
sus palabras incoloras, su postura rgida. El doble queda libre de
expresar las emociones fuertes. Aqu, como con el doble satrico,
tambin se exagera, pero no en un intento de ridiculizar, sino
ms bien en un intento por ensear una solucin alterna, una
solucin que implica la expresin emocional.
Aqu la actitud del terapeuta es importante. Si no puede tolerar la
expresin de emociones fuertes, se distanciar en vez de ensear.
Por otra parte, es muy importante que no se inmiscuya en el
.
76
d)
e)
f)
g)
retrato a tal grado que olvide que est fungiendo de doble para
otra persona. Es importante que revise con el protagonista y
aproveche todas las oportunidades que puedan ayudarlo a
expresar la emocin . La regla es que slo el protagonista puede
escuchar al doble y repita aquellas frases que l quisiera decir.
Este doble apasionado reduce los conflictos hasta su esencia
mnima. Por ejemplo, una madre dice:"Mis hijos son otra
generacin. No los entiendo". Su doble dice: "Fall con ellos.
Todos estn locos y no hacen nada de provecho" o "Estoy sola y
no les importa". Es triste que muchas emociones como amor,
enojo, ternura, miedo a la muerte, se vuelvan con frecuencia el
subtexto de una conversacin trivial; slo se vean traicionados
por un gesto, un suspiro ahogado, una lgrima inadecuada. El
papel del doble es llevar este subtexto a la superficie. El
protagonista puede decir al doble si va por buen camino o est
equivocado. El problema con este tipo de doblaje es que son muy
escasas las personas que son suficientemente libres, abiertas,
fuertes y suaves para expresar emociones apasionadamente.
El doble opositor. Cada vez que el protagonista hace algn
comentario fuerte, en especial cuando indica demasiada
emocin, el doble discute el punto opuesto con la misma
vehemencia. El objetivo es enfrentar al protagonista con sus
sentimientos, los que con frecuencia no admite, para mostrarle
alternativas, para alentarlo a realizar discusiones que nunca
pens fueran posibles. Es importante que el director aliente al
protagonista a discutir con su doble.
Fiscalizacin del doble. Si hay inconsistencia entre lo que dice
el protagonista y lo que indica su cuerpo, el doble dramatiza el
lenguaje corporal para mostrar otra parte de s mismo del
protagonista, como una forma de reunir informacin respecto a
cmo se siente el protagonista. Es una lucha teatral. Tanto el
doble, como el protagonista deben estar de acuerdo en
arriesgarse al ridculo. El objetivo es anclar el mensaje en el
cuerpo del protagonista. Este es un ejercicio de confianza.
El doble como consejero. El mensaje transmitido con este tipo
de doblaje es que se puede tomar "tiempo fuera", que se pueden
expresar los sentimientos reales, que la discusin no tiene que
continuar el mismo nivel. Una vez aprendido este mecanismo,
puede utilizarse en situaciones reales.
El doble colectivo. Cuando todo el pblico se apropia los
conflictos de los que trabajan en escena, suele suceder que se
toma partido. Por ejemplo, una pareja est en escena discutiendo
(Mary y Juan) y los del pblico empiezan a decir - Yo soy Mary y
me siento muy frustrada porque... otro dice - yo soy Juan y estoy
77
indignado por...etc... En este doblaje es importante que el

director evale la capacidad de Mary y Juan para escuchar,
porque pueden llegar a un sentimiento de paranoia.
Cuando concluye el doblaje se les pide a Mary y Juan que hagan
comentarios, que expresen los sentimientos que retuvieron
durante el doblaje colectivo.
Qu sintieron de tener tantos dobles, se trabaja con esos
sentimientos. Este tipo de doblaje es muy adecuado para llegar al
final de una escena difcil. El doblaje colectivo sirve para aclarar
el aire. Las personas tienen la oportunidad de decir todo lo que
se han estado guardando. Una vez que los sentimientos han sido
externados, hay menos necesidad de culpar, de insistir en
soluciones mgicas. Todos nosotros hemos sentido algo parecido
a lo de Mary y Juan.
h) Dobles mltiples. El paciente est en escena con varios dobles
de su yo. Cada uno de ellos encarna una parte de su
personalidad total: un ego auxiliar representa la personalidad
actual del paciente, otro lo representa como un nio pequeo y
otro como viejo, tal como es la figura del paciente. Los dobles
aparecen simultneamente, o uno tras otro, es decir uno
contina cuando el otro ha terminado. Con ayuda de dos o ms
dobles se pueden representar en escena vivencias ambivalentes
del paciente.
i) Todos los mtodos de doblaje pueden ser utilizados por la misma
persona y durante la misma escena, y todos pueden ser
arruinados por el doble terco. El doble tiene que recordar que es
de suma importancia ser sensible al protagonista y debe aceptar
un no. El doble est para ayudar al protagonista a estar ms
consciente de sus sentimientos, alternativas. Doblar no es guiar,
no se trata de forzar la propia individualidad sobre el
protagonista.
Si yo estoy doblando, debo estar lleno de interrogantes: cmo
me sentira si yo fuera el protagonista? acept lo que dije?
debo probar de nuevo? fue falta de aceptacin o una negativa
profunda? se est poniendo tenso? est consciente de ello? lo
estoy viendo incmodo? es demasiado para seguir trabajando?
debo quedarme callado y esperar?. Entre ms preguntas me
hago, ms material para el doble y permanezco ms flexible en
lugar de terco.
j) El doblaje como terapia adjunta. El doblaje es el corazn del
psicodrama. Como ya hemos visto, hay una gran variedad en
esta tcnica y entre ms la utilizamos ms usos le encontramos.
Es uno de los instrumentos ms flexibles y podemos con
.
78
facilidad extenderlo a la escena teraputica en la terapia

individual, de pareja o familiar.
6) Psicodrama y alucinaciones. El paciente transforma sus alucinaciones
en encarnaciones concretas o bien son encarnadas las alucinaciones
del paciente por un terapeuta auxiliar.
7) Mtodo del espejo. El paciente es representado por un ego auxiliar, no
siempre se le comunica con anterioridad para producir un choque en l,
llevndolo a reaccionar ante la imagen desconocida que ofrece de s
mismo a los otros.
8) Tcnica de cambio de roles. El paciente adopta el papel de su
antagonista. Las deformaciones del alma del otro se sacan as a la luz y
pueden ser estudiadas y mejoradas en el curso de la accin. En el
cambio de roles entre dos personas, A y B, es importante el proceso
dinmico. Esta tcnica es excelente en cualquier grupo organizado con
una jerarqua. Empleados y patrones. Alumnos y maestros y desde
luego con maridos y esposas resulta muy provechoso.
9) Tcnica de proyeccin hacia el futuro. El paciente muestra cmo se
imagina su propio futuro.
10) Tcnica de los sueos. En lugar de relatar el sueo, el paciente lo
representa.
11) Tcnica de realizacin simblica. El protagonista convierte en accin
los procesos simblicos.
12) Tcnica de los mundos auxiliares. El mundo entero del paciente se
construye en auxiliares.
13) Tcnica de la improvisacin espontnea. El protagonista interpreta
papeles con los que no est identificado, por ejemplo el de un sacerdote
o un chofer e intenta reprimir su carcter personal y mantenerse tan
lejos como le sea posible del papel representado.
Uno de los objetivos de la psicoterapia es sin duda integrar el mundo del
sentimiento, sensacin, creatividad e imaginacin a nuestra existencia y el
psicodrama ayuda a desarrollar la energa psicolgica escondida en cada
uno, para hacerla funcionar tranquila, consciente y controlada.
Conocer diferentes tcnicas de psicoterapia sin duda enriquece nuestro
trabajo; lo que propongo es descubrirlas, vivenciarlas, discriminarlas,
79
explorarlas, para reconocer la particularidad y el potencial de cada una, lo

que nos permitir darles el uso adecuado que corresponda a sus
caractersticas especficas en el momento preciso para beneficio del
paciente.
El psicodrama y la gestalt van de la mano, se puede trabajar integrndolos
de una manera espontnea, vivencial y autntica. El caso de Rosy
mencionado al principio, es slo uno de tantos ejemplos que nos hacen ver
la eficacia de esta fusin de tcnicas. Esta unin ser ms rica mientras
ms creatividad y experiencia tengamos como terapeutas.
A lo largo de las sesiones en los grupos de terapia, he podido constatar que
este tipo de trabajo ayuda a los pacientes a que rpidamente se hagan
conscientes y responsables de sus pensamientos, sentimientos y acciones
y por consecuencia van resolviendo sus conflictos.
BIBLIOGRAFA
BLATHER, Howard. (1980). PSICODRAMA, CMO
DIRIGIRLO. Editorial Pax-Mxico. 1a. Edicin. Mxico
UTILIZARLO
LEVETON, Eva. (1980). COMO DIRIGIR PSICODRAMA. Editorial Pax-Mex.

1a. Edicin en Mxico
PERLS, Fritz. (1990). DENTRO Y FUERA DEL TARRO DE LA BASURA.
Editiral Cuatro Vientos. 6a. Edicin en Chile
PERLS, Fritz(1987). SUEOS Y EXISTENCIA. Editorial Cuatro Vientos.
Chile
ZINKER, Joseph. (1979). EL PROCESO CREATIVO EN LA TERAPIA
GUESTALTICA. Editorial Paids. Argentina.
80
EL CEREBRO... LA GESTALT DE LA GESTALT *

Martha Urbiola Ituarte (*)
Martha Ytuarte Olivo (**)
Maravillosamente el cerebro realiza infinitud de procesos simultneos en
tiempo presente, pasado y futuro, integrando todas las dimensiones de la
experiencia individual en Gestalts dinmicas e interactivas, por eso le
llamamos La Gestalt de la Gestalt.
UFF! QUE DIA!1 POR FIN EN CASA!

2
Hace tiempo que no me suceda anhelar tanto llegar a casa, pero es que
hoy verdaderamente fue un da muy pesado. Apenas iba entrando a la
oficina cuando son el telfono; era mi jefe, algo alterado pues la
presentacin del proyecto de apoyo a la comunidad que bamos a revisar
con el director a las 6 de la tarde, se adelantaba al medio da. Mis
argumentos sobre los problemas que enfrentbamos para terminarlo para
el medio da se derrumbaron cuando escuch al otro lado del auricular, la
voz firme y convincente de mi jefe: Qu quiere Roco?, rdenes son
rdenes, es nuestra oportunidad para convencer al Director de nuestro
proyecto. 3 Adems no dudo de su capacidad, si de otras hemos salido, de
esta con mayor (*) razn.
Estoy evocando los acontecimientos de mi da fatal y me doy cuenta de

un intenso dolor en mis pies parecido al que a veces siento cuando he
(*) Martha Urbiola Ytuarte. Licenciatura en Pedagoga Estudios Libres; Docencia de

Autor, UPN; Enfoque Centrado en la Persona, Psicoterapia Gestalt, IHPG; Certificacin en
Tecnologa Cerebral, NHG, Creative Services, North Carolina; PNL, Neurocomunicacin
Programable, Desarrollo Estratgico Integral, Quantum Leap; Investigadora en Procesos
Cerebrales Aplicados al Aprendizaje PG, Creatividad y Potencializacin de la Persona, UIA
SA de CV & Mind Tech.
(**) Martha Ytuarte Olivo. Licenciarura en Pedagoga UPN; Orientacin en Desarrollo
Humano, ECP, Psicoterapia Gestalt, Sueos, IHPG; Certificacin en Tecnologa Cerebral,
NHG, Creative Services, NC; PNL Neurocomunicacin Programable, Desarrollo Estratgico
Integral, Quantum Leap; Investigadora en Procesos Cerebrales Aplicados al Aprendizaje
PG, Cratividad y Potencializacin de la Persona, UIA SA de CV & Mind Tech.
* El Cerebro... La Gestalt de la Gestalt. Todos los derechos reservados. Prohibida

su reproduccin sin autorizacin por escrito de las autoras.
81
bailado toda una noche. Veo mis pies y descubro que su hinchazn se ha
convertido en un bellsimo oln que decora graciosamente el borde de mis
zapatos. Al despojarme de ellos y sacarlos de tan estrecha prisin, un
intenso calor, producido por la libre circulacin de la sangre, les brinda
nuevamente una sensacin de alivio y bienestar, vuelvo a sentir cada uno
de mis adormecidos dedos; el dolor cede y me permite volver a
concentrarme en mi atormentado da.
Creo que al colgar el telfono, de la llamada oportuna

de mi jefe, lo nico que bombardeaba mis pensamientos como queriendo
sacudir mi ego era: No dudo de su capacidad! No dudo de su capacidad!
Si mi jefe no dudaba de mi capacidad, yo menos dudaba de la suya, utiliza
su inteligencia para dar rdenes inteligentes esas rdenes que invitan y
sacuden y que llevan a alcanzar los resultados a cualquier precio.
Ahora que lo pienso, lo mismo me viene pasando toda mi vida desde que
me acuerdo, tal parece que cuando tengo enfrente un reto y alguien
confa en m, no existen obstculos ni imposibles para lograrlo.
6
Manos a la obra mi querida Roco! me dije a m misma como inyeccin
de energa para enfrentar la misin imposible. Quiero confesar que
pareca que todo estaba en mi contra: me informaron que mi secretaria se
haba reportado enferma; la impresora estaba sin tinta y no exista tinta en
el inventario, el mensajero brillaba por su ausencia, as que moviendo mis
influencias, logr que mi propio jefe fuera a conseguir la tinta mientras yo
terminaba de disear algunos grficos.
No se si las computadoras, igual que nosotros los humanos, sean capaces
de percibir las energas de las personas, pero hoy, precisamente hoy, mi
computadora s lo hizo.
Ante mi ansiedad, mi prisa y mi acelere, ella se volvi tonta, como
cariosamente yo la llamo cuando no est ejecutando lo que yo le indico;
pareca que con su tontez me deca: Vsteme despacio que tenemos
prisa.
82
Tumbada en el silln absorta en mis pensamientos, una

nueva sensacin los esfuma; un vaco en mi estmago que reclama
alimento, hasta este momento tomo conciencia que no hubo tiempo para
comer y que aunque ya lo he acostumbrado frecuentemente a ello, ahora
me reclamaba. Aunque era mayor mi cansancio que mi hambre, decid
irme a preparar algo para comer.
7
No bien apenas me par para dirigirme a la cocina, cuando empieza a

sonar el telfono; No puede ser! Nada ms falta que sea mi jefe! Lo dej
sonar varias veces, pero ante la insistencia, ca en la tentacin de
contestarlo. Corrobor entonces lo que aprend alguna vez en un curso: el
timbre del telfono es un estmulo que nunca puedes resistir a contestarlo,
aun cuando ests ocupada en la actividad ms importante de tu vida
(Parece ser que ese patrn que llevamos tatuado

culturalmente en nuestro inconsciente nos empuja inexorablemente a
descolgar el telfono aunque no queramos). Trata un da, sobre todo en la
noche, de dejar sonar el telfono y me dars la razn.
8
Respir cuando escuch la voz de mi hermano, que por su tono me

indicaba buenas noticias; me avisaba que la comida familiar, con motivo
del cumpleaos de mi mam, se iba a festejar en su casa.
Platicamos largo rato, creo que perd el sentido del tiempo; cuando colgu,
me invada una sensacin de paz y tranquilidad; ahora descubro que esas
sensaciones las producen las emociones positivas, como yo les llamo;
platiqu tan rico con mi hermano, haca tanto que no lo hacamos, pues
cada quien est en su rollo, qu bueno que mi mam cumple aos, pues
ese fue el pretexto para esa interesante llamada.
83
No s porque fue, pero nos remos tanto al recordar las

travesuras que hacamos juntos; en segundos trajimos a la memoria las
imborrables vacaciones en el rancho de los abuelos, donde la libertad, el
olor a naturaleza, la paz y el cario envuelven el ambiente convirtindolo
en un lugar paradisaco de donde no te quieres ir o anhelas regresar.
Entendimos perfectamente bien que mis paps aprovechaban esta
situacin para condicionar nuestras vacaciones por un buen pase de ao.
Recordamos como anhelbamos que llegara el verano, creo que
inconscientemente todo el trabajo escolar tena como meta el rancho de los
abuelos. En la conversacin tambin lloramos, an no puedo superarlo,
cada vez que platico de mi abuela, eso es lo que me pasa; y es que la
quisimos tanto, nos ense y nos di tanto de ella que an siento el hueco
de su ausencia fsica. Cunta sabidura llevaba consigo! Apenas ahora
logro entender lo que me platicaba sobre la eternidad del espritu. Su
sencillez para decirlo siempre me impresion: Mira hijita, la muerte no
existe; t ya sabes que nuestro cuerpo es materia, solamente se va a
transformar pero nuestro espritu es eterno, vivir por siempre.
Cuando yo me vaya a preparar el lugar para recibirlos a ti y a

todos los que amo, mi espritu seguir vivo pues cada una de tus clulas
lleva un pedacito mo. Cuando en tus pensamientos ocupe yo un lugar o
cuando en tu mejilla ruede una lgrima al recordarme, ah estar y estar
viva.
9
Not en ese momento que estaba respirando lenta y profundamente; con

esos suspiros, esa paz, ese estado de xtasis e invadida de amor, me
qued dormida.10
Precisamente en este momento de la lectura, te preguntars Para qu
esto? Qu tiene que ver con el cerebro? Ests de acuerdo en que el relato
que acabas de leer, en el que cualquier semejanza con la realidad es pura
coincidencia, no le ocupara a la protagonista ms de una hora, verdad?
Pues bien, te enumerar unos cuantos de los miles o quiz millones de
procesos que el cerebro de Roco realiz, solamente en 1 hora. Te invito
a que vayas ubicando los pequeos nmeros que hay en cada uno de los
prrafos anteriores y los relaciones con los siguientes para que te des
cuenta de los procesos que el cerebro de Roco estaba realizando.
84
NI UN MINUTO DE DESCANSO
Se activa su cerebro reptil al reconocer su territorio, esto le

brinda una sensacin de seguridad y confianza. Se estimula su cerebro
lmbico y produce endorfinas, promoviendo en todo su cuerpo un estado
general de relajacin; se acab el peligro (Ornstein, 1984, sin pag.).
2
Estimula los centros de memoria para evocar las experiencias de horas

pasadas, los recuerdos evocados se filtran hacia la corteza donde se
establece el orden, la secuencia y la calificacin de los eventos vivdos.
De acuerdo al significado que Roci le da a la pesadez

del da, su cerebro libera adrenalina que influye directamente en su
qumica sangunea. Seguramente al recordar el impacto y la intensidad de
la experiencia vivda, su ritmo cardaco se iba acelerando, aument su
presin sangunea, se increment la tensin muscular, su respiracin se
torn ms rpida y corta, sus pupilas se dilataron y sus vasos perifricos
se constrieron. ( Pendfield, 1976, sin pag.)
3
El cerebro reptiliano entr en actividad ya que alertaron al organismo de

Roco para sobrevivir; tuvo amenazas intelectuales, emocionales y
socioculturales, adems la restriccin de recursos activ, por medio de la
adrenalina, una respiracin ms rpida para oxigenar su cerebro y
promover pensamientos y respuestas rpidas para realizar las tareas
especficas y resolver los problemas que enfrentaba.
4
El cerebro reptil mediante una seal (dolor en los pies y reclamo del
estmago) promovi el funcionamiento del sistema sensorio-motor de
Roco, estimulando las terminales nerviosas sensoriales para que tomara
conciencia corporal de s misma y actuara en consecuencia. En el primer
caso, quitndose los zapatos; en el segundo, preparndose algo para
comer. Es interesante saber que los procesos que se disparan en cada uno
de los casos son diferentes; en el primero, el cerebro tiene que enviar
rdenes para restablecer la circulacin; en el segundo, ordenar a cada
85
msculo de manera distinta y especfica para movilizarlos hacia su

satisfactor. Aunque no lo creas, hasta el msculo metatarsiano del pie
recibe rdenes, y todas y cada una de ellas, armonizadas e interconectadas
entre s para que la marcha guarde un
perfecto equilibrio (
Jensen, 1995, sin pag.).
5
Las palabras de su jefe, que le indican que no duda de su capacidad; no

solamente estimularon la corteza auditiva sino que fueron capaces de abrir
la puerta de los recuerdos, y adems se adentraron en el comportamiento
del ego Cmo hace el cerebro para poder llegar a esos recnditos lugares?
Cuntas neuronas estarn implicadas en ese inexplicable trabajo y a una
velocidad de 20 m. por segundo? (Fagan, 1989, sin pag.).
6
No solamente su cerebro reptil estaba funcionando, su neocorteza

organiz sus sensaciones en percepciones significativas permitiendo la
integracin de su esquema corporal y su accin motora voluntaria.
7
Procesos interconectados y simultneos fueron disparados por el cerebro

de Roco a un tiempo: activacin de la corteza de asociacin, estmulos
auditivos, visuales, somatosensitivos, asociaciones de recuerdos pasados,
inquietud, curiosidad, duda, temor, ansiedad, preocupacin... una nueva
figura atrae todo el trabajo en red neuronal.
Presente, pasado, y futuro unidos en un todo; reacciones,

emociones y pensamientos en una manifestacin total; experiencias,
aprendizajes, patrones, mitos y paradigmas entrelazados liberando cada
uno de ellos un nmero infinito de neurotransmisiones, neuropptidos,
mensajes elctricos, enzimas, endorfinas, hormonas y substancias todos
ellos dosificados a la perfeccin absoluta (Sperry, 1977, sin pag.).
8
El cerebro lmbico entra en accin, la amgdala y el tlamo se encienden

para reconocer y asociar patrones muy familiares, el recuerdo de
experiencias fraternales significativas pasadas le dan al presente un tono
emocional muy especial y preparan un camino hacia la corteza cerebral. El
lbulo frontal construye el patrn significativo ya que descifra las claves,
reconoce las relaciones y clasifica la informacin, ensamblndolas en un
proceso Gestltico, muy diferente a la simple adicin (Goleman, 1996, sin
pag.).
86

9
Es en este momento cuando se da, de manera natural e inteligente la

Gestalt de la Gestalt, esto es, el cerebro integra en un todo significativo
toda la experiencia del da de Roco; las registra, almacena, acomoda y
estructura dndole un significado personal y nico al acontecimiento
(Urbiola, 1997, sin pag.).
10
Las ondas que est promoviendo su cerebro al

quedarse dormida han bajado de frecuencia, al inicio de su sueo son
ondas Theta de 4 a 7 ciclos por segundo, durante su sueo profundo o
sueo MOR se tornarn en Delta, cuya frecuencia fluctuar de 4 o menos
ciclos por segundo. Su cerebro se ocupar entonces de la regeneracin
celular, del acomodo de sus experiencias, de mandarle a travs de sus
sueos los mensajes inconscientes. Ni aun dormida su cerebro dejar de
trabajar ( Hutchinson, 1994, sin pag.).
Si te das cuenta, el cerebro de Roco no dej de trabajar ni siquiera un
instante, te aseguro que Roco no fue consciente de la infinitud de
estmulos que su cerebro tuvo que codificar para transducirlos(*) qumica y
elctricamente en una compleja red neuronal, para darle su propio
significado. De acuerdo a las investigaciones actuales se ha calculado que
en el cuerpo humano se producen, segundo a segundo, seis billones de
reacciones qumicas. (O`Connor, 1996, sin pag.).
Naturalmente todas las funciones, desde las ms simples hasta las ms
estructuradas, guardaron siempre una estrecha y armnica relacin. La
complejidad de trabajo en red que realizaron, la cantidad de mensajes
emitidos bailaron siempre al comps de figura/fondo, mediante una
enmaraada pero organizada red de AIPPES (**)
El flujo continuo figura/fondo responde a la Gestalt Homeosttica que le
precede; elaborando una nueva Gestalt al surgimiento de la Figura y
generando una respuesta esencialmente inteligente para adecuarse al
entorno.
(*)
Transduccin: Proceso mediante el cual los receptores sensoriales especializados traducen la

energa fsica en impulsos electroqumicos para la excitacin neurolgica y constituyen un cdigo
cerebral.
(**) AIPPES: Agrupaciones interactivas de Procesos Productivos Especializados y Simultneos.
(URBIOLA, 1995, sin pag.). El significado y proceso del trmino AIPPES se explica ms adelante.
87
La incursin de las investigaciones y aportaciones de la Neurociencia a la

Psicoterapia Gestalt, tanto en su marco terico como en el prctico, le
brindarn el contexto necesario para enriquecer su efectividad, su
precisin y significacin de manera ms profunda.
A lo largo de la historia de la humanidad, el inters del hombre por
conocer y entender el amplio repertorio de procesos mentales de l mismo
ha sido una constante. Entendemos por procesos mentales una amplia
gama de funciones: pensar, analizar, crear, imaginar, sentir, metabolizar,
proyectar, relacionar, trascender, aprender, experimentar, recordar,
percibir, tomar conciencia, equilibrar, etc. Sin embargo, es en este ltimo
siglo, y ms explosivamente en esta ltima dcada, cuando la Neurologa
ha aportado los ms importantes descubrimientos sobre el funcionamiento
Cerebro - Mente.
A continuacin presentamos los ms relevantes:
ANTE TODO LA RAZON
En 1874 el Dr. John Hughlings-Jackson detect lesiones en el

hemisferio izquierdo en pacientes que sufran de afasia (prdida de la
capacidad del habla); su conclusin y aportacin radic en darle un papel
preponderante y de liderazgo al hemisferio izquierdo, ya que en l radican
los procesos de pensamiento propiamente humanos (lenguaje - lgica razonamiento).
La aportacin cientfica de Hughglings-Jackson se reflej inmediatamente
en la cultura occidental enfatizando el inters de la educacin en el
desarrollo y cultivo de las funciones cognitivas de la persona.
El enfoque cientfico del pensamiento occidental se encamin
primordialmente a buscar la relacin causa-efecto, el porqu de las cosas,
el anlisis de los fenmenos y el estudio de la materia. Las disciplinas
humanas, sociales y artsticas en ese momento no se consideraron
ciencia por adolecer de comprobacin, medicin y establecimiento de
relaciones lgicas en su devenir.
Las ciencias sociales en todos sus mbitos, lucharon incansablemente
para ser reconocidas en las distintas esferas cientficas y acadmicas. La
Psicologa y el Humanismo no escaparon de tan excitante reto.
.
88
La Psicologa en su afn por transformarse en ciencia, de acuerdo al

paradigma tradicional imperante, focaliz su trabajo tratando de establecer
medicin y relacin causa/efecto para la predictibilidad de las conductas
observables en animales y humanos (conductismo, neoconductismo y
condicionamiento operante). No satisfecha la tentacin del reconocimiento
cientfico, establece tambin la medicin del Coeficiente Intelectual (IQ) de
la persona para determinar sus capacidades y establecer, de manera
absolutista, el desempeo y alcances inteligentes del individuo.
La rebelde respuesta a tan determinista afirmacin no se deja esperar con
el surgimiento de la Psicologa Humanista, que se niega a reducir al ser
humano a la simple cognicin. Las corrientes psicolgicas comienzan a
darle significacin y relevancia a los procesos humanos que implican sus
emociones, su creatividad, su intuicin y la experiencia presente de su
existencia, polarizando su enfoque. Un claro ejemplo se refleja en una de
las frases preferidas del principal exponente de la Gestalt, Fritz Perls:
Loose your head, come to your senses (Stevens, 1993, sin pag.).
Entendemos claramente la respuesta reactiva de Fritz Perls al
psicoanlisis rgido y ortodoxo, y estamos convencidas que la nica
manera de encontrar una postura distinta, radica en el encuentro con la
polaridad o la sombra.
Nuestra propuesta concibe a la persona como una unidad

armnica que expresa su ser potencial mediante procesos instintivos,
emocionales, psico-afectivos y cognitivos con una tendencia actualizante.
HACIA NUEVOS HORIZONTES

Por esta razn, al igual que Perls creemos que la meta del terapeuta
gestaltista consiste en actualizar el potencial de la persona a travs del
proceso de integracin, apoyando los intereses, deseos, y necesidades
genuinas del individuo en la totalidad de sus manifestaciones inteligentes
( Stevens, 1993, pag. 13).
Tambin es innegable que los trabajos, investigaciones, descubrimientos y
avances tecnolgicos que se suceden en la actualidad, afectan e impactan
89
considerablemente a las ciencias humanas, a todo lo que se refiere al

hombre, a sus sistemas de relacin y comunicacin.
A este respecto, durante la ltima dcada, la Neurologa nos ha brindado
interesantes aportaciones que enriquecen y dimensionan el proceso
teraputico de la Gestalt.
DE DENTRO HACIA AFUERA
El cerebro humano es una unidad anatmica que percibe,

procesa y relaciona la informacin (sensorial, emocional y cognitiva) del
medio ambiente y del mundo interno del individuo; esto lo hace desde
dentro y hacia afuera. La condicin de dentro hacia afuera se
determina desde el origen del desarrollo cerebral.
Ocho das despus de la fecundacin, el redondo y aplanado embrin, se
implanta en las paredes del tero y desarrolla una membrana (ectodermo)
que dar origen al sistema nervioso central. El feto crece de dentro (del
cerebro), hacia afuera (el resto del cuerpo) (Readers Digest, 1991, sin
pag.).
Con base en su evolucin, el cerebro humano tambin se ha desarrollado
de dentro hacia afuera asegurando primero la homeostasis de las
funciones vitales para la sobrevivencia; en segunda instancia garantiza la
homeostasis del organismo en su relacin consigo mismo y en tercer lugar
promueve la homeostasis del organismo en su interaccin con el entorno.
EL CEREBRO TRIUNO
Segn Paul McLean (Herrmann, 1990, sin pag.) la estructura evolutiva del
cerebro consiste en tres capas superpuestas que fisiolgica, anatmica y
funcionalmente realizan procesos especializados para lograr la armona
fsica, mental, social y espiritual de la persona, a saber:
Cerebro Reptiliano o Complejo R.

Cerebro Mamfero o Sistema Lmbico.
Cerebro Humano o Corteza Cerebral.
90
CEREBRO REPTILIANO O COMPLEJO R

El Complejo R regula, administra y realiza procesos de equilibrio
metablico que incluyen a la inteligencia instintiva independiente para
sobrevivir, ms no produce pensamiento. La Inteligencia Instintiva
Independiente es la codificacin de informacin en las cadenas de DNA
celular que facultan para responder de manera autnoma para
salvaguardar la integridad del ser vivo. Su responsabilidad radica en el
equilibrio hemosttico del presente "AQUI Y AHORA.
Mantiene armnicas las funciones vitales, los niveles qumicos en sangre,
administra la vigilia y el sueo, regula el metabolismo, mantiene el
equilibrio endocrino, rige las reacciones instintivas asegurando la
integridad vital. Comprende el hipotlamo, la formacin reticular y la
hipfisis.
El Cerebro reptiliano es un activador energtico del sistema cerebral total,
es decir, se retroalimenta y retroalimenta las funciones superiores
detonndolas o bloquendolas, por esta razn es la forma ms genuina de
expresin conductual: la sobrevivencia.
Tomando en cuenta las funciones y caractersticas

operativas del Cerebro Reptiliano o Complejo R, el papel del terapeuta
Gestaltista con respecto a la homeostasis metablica de la persona reside
en:
La generacin de un ambiente seguro, confiable, libre de tensiones que

favorezca y afirme a la persona.
La promocin del funcionamiento sensorio motor y la conciencia
corporal organsmica.
La inclusin de repertorios y elementos amplios y variados que den
respuesta a la diversidad de estilos, creencias, arquetipos, intereses,
necesidades, etc. Materiales tales como msica, juguetes, instrumentos
musicales, texturas, papel, colores, cojines, artculos o informacin, etc.
aportan estmulos variados que pueden apoyar ms ampliamente el
proceso.
El uso de rituales que favorezcan la confianza y la seguridad.
91
CEREBRO MAMFERO O SISTEMA LMBICO

El Sistema Lmbico Cerebral se encuentra anidado en medio del cerebro
reptiliano y la corteza cerebral. Su asiento anatmico es estratgico ya que
constituye la frontera entre el YO y el entorno. Es responsable del
balance hemosttico del individuo consigo mismo.
El cerebro lmbico es el asiento de las fronteras emocionales,

los sentimientos, las veredas de la empata, la capacidad curativa, el
sistema inmunolgico, los centros de memoria episdica y las intuiciones;
es responsable tambin del equilibrio psico-afectivo. Comprende la
amgdala, el hipocampo y el tlamo.
El sistema lmbico cerebral integra la informacin sensorial mediante la
significacin emocional, relacionando la experiencia presente con la
memoria episdica.
El cerebro, en sus estructuras lmbicas, registra y almacena informacin
empapada de contexto y contenido. La informacin rica en contexto
(memoria episdica) est almacenada en estrecha relacin con una
circunstancia o situacin particular. La informacin cargada de contenido
(memoria semntica) se puede encontrar fcilmente en libros,
enciclopedias, peridicos, reportes, etc.
Ejemplo:
Las experiencias obsoletas o experiencias cumbre, implican a la
memoria episdica.
Los introyectos o la racionalizacin, implican a la memoria semntica.
El Cerebro Mamfero suprime o recupera los recuerdos regulando los ciclos
de Figura/Fondo en la toma de conciencia, conectndolos con las
funciones cognitivas elevadas.
Las funciones y responsabilidades del sistema lmbico retroalimentan y se
nutren de la informacin que reciben del complejo reptiliano. Estas
funciones se anulan si la relacin de la experiencia presente con la
memoria episdica amenaza la sobrevivencia con la seal de alarma. Si
la seal de alarma no se reporta, entonces el cerebro reptiliano activa
energticamente la gnesis de la emocin. Cuando la emocin se genera,
.
92
el sistema lmbico libera neurotransmisores (dopamina y norepinefrina)

que aceleran las funciones metablicas (cerebro reptil) y cognitivas (corteza
cerebral) (Ginger, 1993, sin pag.).
Dependiendo de la intensidad emocional, la retroinformacin

del cerebro mamfero a la corteza se asemeja al nivel inferior, detonando
procesos de pensamiento eficientes o suprimiendo la capacidad de
razonamiento.
El desarrollo evolutivo de las funciones lmbicas radica en el
procesamiento e integracin de las experiencias pasadas con la experiencia
presente, dando significado a los eventos y registrndolos en la memoria
episdica.
Tomando en cuenta las funciones y caractersticas operativas del Cerebro
Mamfero o Sistema Lmbico el trabajo del terapeuta Gestaltista con
respecto al equilibrio psico-afectivo de la persona radica en facilitar el
crecimiento psico-emocional, siendo elementos importantes:
La actualizacin del potencial de la persona a travs del proceso de

integracin.
La renovacin y/o sanacin de experiencias obsoletas archivadas en la

memoria episdica del individuo.
La promocin de conductas funcionales, creativas y adaptativas ante

circunstancias nuevas.
La experimentacin, expresin y aceptacin de sensaciones, emociones,

sentimientos y necesidades que integren el proceso individual.
Este trabajo incluye procesos reptilianos (territorialidad, fronteras y

seguridad), lmbicos (emocionales, psico-afectivos y de memoria) y
corticales (analticos, imaginativos, y creativos).
93
CORTEZA CEREBRAL
La Corteza Cerebral representa un cuarto del total de la

masa cerebral, sin embargo, en ella estn contenidas el 85% de las
neuronas o clulas nerviosas.
La citoarquitectura cortical -arquitectura celular- distingue 54 capas
dentro de la compleja estructura de la corteza cerebral (Churchland, 1992,
sin pag.).
La corteza cerebral se encarga de establecer la homeostasis de la persona
con su medio ambiente. La Neocorteza es una membrana de 3 mm. de
espesor que envuelve la corteza cerebral y tiene la responsabilidad, en
primera instancia, de establecer un mapa inmediato de la realidad.
Una vez elaborado el mapa, lo proyecta a los centros lmbicos de
contextualizacin -amgdala- y de significacin -tlamo- en cuestin de
segundos, (antes de ser conscientes de ello).
El procesamiento mental que realiza la corteza cerebral evoca funciones
cognitivas de pensamiento puro, tanto en el Hemisferio Izquierdo como en
el Hemisferio Derecho. Algunas de ellas son: anlisis - sntesis, lgica fantasa, induccin - deduccin, precisin - imaginacin, concrecin abstraccin....
La corteza cerebral integra el esquema corporal y la motricidad voluntaria,
adems de liberar respuestas inmediatas de adecuacin y adaptacin al
entorno sustituyendo la simple repeticin por la previsin o planeacin y la
prospectiva o proyeccin futura (Ginger, 1993, sin pag.).
Las funciones corticales permiten que la persona sea

consciente de la experiencia presente, recupere los acontecimientos
pasados mediante el equilibrio afectivo y emocional, capitalizando el hoy y
el ayer para el maana.
En otras palabras realiza la homeostasis generalizada y garantiza la salud
de la psique integrando el presente, el pasado y el futuro.
.
94
El lbulo frontal de la corteza cerebral funciona en ocasiones como

regulador de los impulsos instintivos a fin de salvaguardar la homeostasis
con el medio ambiente; el trabajo teraputico de la Gestalt estimula el
lbulo frontal mediante la toma de conciencia y la responsabilizacin del
cliente con su propia eleccin y/o conducta.
EL CEREBRO ... LA GESTALT DE LA GESTALT
El maravilloso Infinito de la Complejidad, como

denomina Teilhard de Chardin al kilo trescientos gramos de masa
enceflica encierra dimensiones insospechadas:
Realizando a cada segundo la concordancia metablica para el ptimo

funcionamiento y equilibrio de cada pulsar cardaco que se coordina
con cada inhalacin pulmonar y con cada accin celular regenerativa, y
que a su vez se enlaza con cada ciclo biolgico de secrecin endocrina,
con cada parpadeo para mantener al organismo siendo aqu y ahora
en una Gestalt.
Consultando los archivos pasados de memoria episdica para adecuar

el yo a la experiencia presente, salvaguardando a la persona de todo
aquello que pudiera vulnerar su integridad y confirindole la posibilidad
de expresar su humanidad a travs de su ms sublime manifestacin:
sus emociones y su ser esencial, garantizando la Gestalt Psicoemocional.
Otorgndole la facultad de tomar conciencia y decidir sobre s mismo

con plena libertad afirmando su vida misma, su capacidad de
trascenderse y trascender el presente hacia su propia actualizacin,
potencializacin y crecimiento, reconociendo la actividad conceptual
como la formacin biolgica de la gestalt (Stevens, 1993, sin pag.).
95
INTELIGENCIA ESENCIAL
Aun cuando cada capa evolutiva del cerebro realiza la

homeostasis y las Gestalts, fisiolgica, psico-emocional y cognitivaconceptual; los alcances integradores de su naturaleza holstica los
constituyen su cualidad de interactividad y trabajo en red neuronal, no
simplemente sumando conocimientos, experiencias, emociones y
aprendizajes sino formando nuevos todos a cada segundo, es por esta
razn que afirmamos que el Cerebro es la Gestalt de la Gestalt.
La Gestalt de la Gestalt puede realizarse gracias a la enmaraada red que
establece el cerebro en su asombrosa riqueza funcional especializada.
La red se forma a base de diminutas Agrupaciones de neuronas que
interactan entre s en Procesos Productivos que desafan y transducen
mensajes de acuerdo a su Especializacin funcional (razn, emocin,
imaginacin, etc.) Simultneamente. (AIPPES).
De este proceso Gestltico de la Gestalt, de cualquier experiencia humana,
se desprende lo que Daniel Goleman denomina IE y Gardner llama MetaCognicin o Perls nombra como Conciencia. Nosotros le asignamos la
categora de Inteligencia Esencial y la definimos como sigue:
La Inteligencia Esencial es la conciencia organsmica por medio de
la cual la persona impulsada por la fuerza vital de la sobrevivencia
(aqu y ahora) le da significado afectivo y emocional a su
experiencia
(pasado-presente)
y
modulada
libre
y
responsablemente por su razonamiento, consigue la armona del yo
consigo mismo, con su medio ambiente y trasciende (presente pasado - futuro) (Urbiola, 1995, sin pag.).
La Inteligencia Esencial aglutina y unifica la multitud de manifestaciones
inteligentes para que la persona detone su potencial de manera integral
hacia una conciencia universal libre de fronteras, realizando: La Gestalt
de la Gestalt
96
As como es el microcosmos, as es el macrocosmos

As como es el tomo, as es el Universo.
As como es el cuerpo humano, as es el cuerpo csmico.
As como es la mente humana, as es la mente csmica.
(Chopra, 1992, sin pag.).
BIBLIOGRAFA
CHOPRA, Deepak. (1992). VIDA SIN CONDICIONES. Javier Vergara Editor,
S.A.
CHURCHLAND, Paul M. (1992). MATERIA Y CONCIENCIA, INTRODUCCIN
CONTEMPORNEA A LA FILOSOFA DE LA MENTE. Edit. Gedisa
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GESTLTICA, Edit.Amarrortu.
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Manual Moderno.
GOLEMAN, Daniel. (1996). EMOTIONAL INTELIGENCE. Bantman Books.
Boston.
HERRMANN, Ned. (1990). THE CREATIVE BRAIN. Ned Herrmann/Books.
HUTCHINSON, Michael. (1994). MEGA BRAIN POWER. Hyperion. New
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KEPNER, James I. (1987). PROCESO CORPORAL. Manual Moderno.
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97
PNL
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ORNSTEIN, Robert. (1976). LA PSICOLOGA DE LA CONCIENCIA. Edaf.

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PENDFIELD, Wilder. (1976).THE MISTERY OF THE MIND. Princeton
University Press.
STEVENS, John O. (1983). ESTO ES GESTALT. Edit. Cuatro Vientos.
SPERRY, Roger. (1977). BRIDGING SIGNS & VALUE, A UNIFED VIEW OF
BRAIN & MIND. American Psychologist 32 #4, April.
URBIOLA,
Martha e Ituarte Martha. (1997). ESTRATEGIA DE
MULTIPLICACIN EDUCATIVA (TECNOLOGA CEREBRAL EDUCATIVA).
Mxico.
98
EL MANEJO DE LA MSICA Y EL SONIDO EN LA

SENSIBILIZACIN GESTALT
Vctor Muoz Polit (*)
Desde hace algn tiempo he querido poner sobre el papel algunos aspectos
referentes al manejo de la msica en grupos estructurados o
semiestructurados, como es el caso de la Sensibilizacin Gestalt. Hace
aproximadamente 10 aos, cuando iniciaba el trabajo con grupos, me di
cuenta de que los ejercicios que eran acompaados con msica, tenan un
impacto mayor a los ejercicios ejecutados sin ella.
Es bien sabido el efecto de la msica en diferentes expresiones artsticas y
creativas, como ejemplo tenemos el cine, donde las pelculas toman un
curso emocional poderoso debido a los efectos sonoros que los directores
de sonorizacin le imprimen a las cintas cinematogrficas. Basta hacer la
prueba con una pelcula donde disminuimos el sonido, y nos quedamos
slo con los subttulos, para darnos cuenta como se convierten en escenas
planas y sin efectos emocionales.
El sentido del odo es el que ms se relaciona con los afectos y con las
emociones. Esto se debe a que tanto las emociones como la msica se
procesan en el hemisferio derecho y parece ser que hay una respuesta ms
pura y directa entre estos dos elementos.
Por otro lado, la msica tiene este efecto poderoso porque no podemos
cerrar nuestros odos. Estamos inmersos en una sonsfera de "sonidos que
se escuchan y que no se escuchan, sonidos musicales y sonidos caticos,
sonidos extraos y sonidos familiares, sonidos que curan y sonidos que
destruyen." (Dewhurst, 1993, pag. 14)
Seamos conscientes o no, estamos recibiendo una influencia de ellos.
Como ejemplo tenemos a los trabajadores que estn expuestos a ruidos de
altos decibeles, cuyos estados emocionales y afectivos llegan a ser
realmente desordenados.
(*) Vctor Muoz Polit. Mdico Cirujano, ULSA. Maestra en Orientacin y Desarrollo
Humano UIA. Especializaciones en Psicoterapia Gestalt, IHPG; Core Energtica con el Dr.
John Pierrakos. Cr. Del Instituto Mexicano de Musicoterapia Humanista. Trabaja en
Grupos de Musicoterapia desde hace doce aos.
99
No tiene la misma estabilidad emocional una persona que trabaja con

barrenadoras neumticas en pleno centro de la ciudad, a cualquier
pescador que escucha el rtmico sonido de las olas del mar, de gaviotas, el
aire rozando en las palmeras, etc. Los seres humanos somos en buen
porcentaje lo que escuchamos. Escuchemos solo msica de Rock y
veremos los efectos, escuchemos solo msica clsica y veremos otros
efectos, escuchemos slo msica creada con fines comerciales y habr otro
estilo de vida.
Personalmente creo que entre ms abramos nuestro sentido del odo a
diferentes tipos de msica, estaremos ampliando nuestra conciencia y
permitiendo darle salida a emociones de diferente ndole. Es importante
recalcar que toda la msica es utilizable teraputicamente hablando.
Quiero introducir el modelo de "Core Energtica" creado por el Dr. John
Pierrakos. Este autor nos habla de tres reas en el ser humano:
1) La mscara, que se refiere a todos los roles que actuamos en la vida, la
forma en que nos percibimos ante el mundo, la manera en que
manipulamos a los otros, etc.
2) El yo inferior (Lower self), que se refiere a los sentimientos y energas
ms ocultas, como el odio, el rencor, la melancola, lo obscuro, etc. y
3) El Core o ser superior (Higher self), tiene que ver con los aspectos ms
creativos, luminosos, amorosos y con nuestra esencia espiritual. En
trminos generales, en los grupos de Sensibilizacin, trabajamos con
estas tres reas, aunque mi experiencia me dice que con ms nfasis en
la mscara.
Si tomramos este modelo en relacin con la msica, diramos que existe
msica para la mscara, para el lower self y para el Core. Un ejemplo de
msica para la mscara se puede dar en estas canciones que hacen
responder a sentimientos menos profundos (Msica popular).
Un ejemplo de msica del lower self es aquella donde los sentimientos ms
reprimidos, como la rabia, pudieran salir (Rock), y un ejemplo de msica
que estimule al Core sera aquella que nos evoca nuestra creatividad,
nuestro amor, nuestra energa espiritual (Clsica, New Age). Con esto no
quiero que se malentienda ni se generalice en relacin a ningn gnero
musical.
100
LA MSICA COMO CAMINO DE INDUCCIN

Sabemos, adems, el poder de Induccin que tienen la msica y los
sonidos, y esto se debe a varios factores que he llamado los 5 poderes de la
msica:
LOS PODERES DE LA
MUSICA
NO HAY BARRERAS FISICAS AL SONIDO

NO GENERA TRANSFERENCIA
ACTUA A
A NIVELES
NIVELES PREVERBALES
PREVERBALES
ACTUA
ENTRA POR LA PUERTA DE ATRAS

GENERA ESTADOS
ESTADOS REGRESIVOS
REGRESIVOS
GENERA
INSTITUTO MEXICANO DE MUSICOTERAPIA

HUMANISTA
Derechos Reservados
1. No hay barreras fsicas al sonido:

Es decir, nuestros odos estn expuestos al sonido y no podemos cerrarlos
como cerramos los ojos para no ver.
101
Vivimos en una sonsfera llena de diferentes estmulos de los cuales no

somos conscientes, pero que siempre estn all. No es de extraarse que
los sonidos que nos rodean en la calle, en el trabajo, en casa, etc. ,
cambien nuestro estado de nimo, y luego nos preguntemos cul es la
causa.
2. La msica en trminos generales, no genera transferencia
Podemos decir que, con excepcin de la msica cantada, toda la dems
msica, no genera transferencia. Cuando decimos transferencia nos
referimos a que el cliente hace proyecciones hacia el terapeuta. Con la
msica estamos proyectando hacia un espejo ms limpio y ms abierto. Si
queremos facilitar que la persona toque algn sentimiento a travs de
nuestra verbalizacin, es posible que la persona transfiera hacia nosotros
cierta resistencia o que nos vean como autoridad, o que proyecten
cualquier aspecto en nosotros.
En cambio, con la musicoterapia, la msica y el sonido son la gua para
tocar un sentimiento. Esta especialidad es justamente una de las ms
recomendadas en gente con dificultad de hacer contacto con sus
emociones. Es tan poderosa que bastan unas notas musicales para que
una persona entre a estados emocionales diversos.
3. La msica y el sonido actan a niveles preverbales
Esto quiere decir que, antes de que el infante aprenda a hablar y
verbalizar, aprende lo que Ruth Friedman llam como protoritmos. Los
protoritmos son una serie de trozos rtmicos y meldicos que se aprenden
al escuchar a sus padres o a las gentes que los rodean.
La palabras, las frases, las oraciones verbales, se sostienen sobre una base
meldica y rtmica. Es decir, de alguna manera todo lo que hablamos lo
cantamos, simplemente si ustedes leen en voz alta lo que est escrito
aqu, se darn cuenta que hay un sonido que sostiene las palabras.
Cuando hay enojo es un tipo de canto; cuando hay erotismo es otro;
cuando hay tristeza suena distinto; y aun cuando no detectemos ningn
tipo de emocin, tambin hay un canto. Slo basta escucharlo y estar
atento.
102
Es como cuando pintamos algunas figuras en un lienzo o en un cuaderno

(silencio), siempre lo hacemos con algn color, puede ser la misma figura,
pero con tonos distintos y se percibe totalmente diferente en su totalidad;
por tanto deducimos de lo anterior que la msica acta llevndonos a esos
estados preverbales con el solo hecho de escuchar melodas parecidas a
esos protoritmos.
4. La msica entra por la puerta de atrs
Dado que el sonido entra por la puerta de atrs es decir por el hemisferio
derecho, tiene un acceso rpido y potente hacia el inconsciente. Ya
estando all genera movimientos expresados en sensaciones, imgenes,
emociones, reacciones corporales, sentimientos. El enorme poder de la
msica estriba, como decamos en un principio, en la manera y la parte
del cerebro en donde se procesa.
Aunque los sonidos estn siendo procesados en todo el cerebro, tienen
una preferencia de responder en el hemisferio derecho (especialmente la
meloda y armona), all donde tambin se procesan las emociones, la
conciencia corporal, etc. Por esto es fcil "contactar" de inmediato en los
ejercicios de sensibilizacin cuando utilizamos la msica.
5. Genera estados regresivos
Es comn darnos cuenta de que la msica que relacionamos con algn
momento importante de nuestra vida es capaz de evocarnos o inducirnos a
ese estado. Y no slo esto, es capaz de llevarnos a contactar con estados
de nacimiento y aun ms, fetales y embrionarios.
En los talleres de Musicoterapia la gente experimenta estos estados
cuando hacemos la regresin sonora, es decir, utilizamos sonidos
regresivogenticos como el agua o el latido cardaco para generar estos
estados, y poderlos anclar de una manera distinta a su forma original.
Esto es muy poderoso ya que la msica adems de abrir el corazn, lo
acompaa y hace anclajes armnicos.
Cuando digo inconsciente no me estoy refiriendo a algo abstracto o
meramente esquemtico, me refiero a esa memoria orgnica guardada en
cada clula de nuestro cuerpo, en cada sinapsis neuronal, en cada
respuesta emocional.
103
EXISTE EN REALIDAD MSICA NEUTRA ?

Me gustara decir que, por todo lo que hemos visto anteriormente, no hay
msica totalmente neutra; pero s msica con posibilidad de proyeccin
ms abierta. Es decir, si utilizamos msica melanclica, lo ms probable
es que podamos proyectar una gama ms corta de emociones como
tristeza, nostalgia, melancola, etc. Si ponemos msica rtmica y alegre
muy probablemente proyectaremos slo nuestro optimismo, euforia,
alegra, etc.
Existira una analoga para explicar esto: cuando ponemos ejercicios del
"Darse Cuenta " hay caminos abiertos, mas no direccin definida. El
lenguaje, las preguntas, las proyecciones nos hacen ver la posibilidad de
caminar en diferentes direcciones. Direcciones que son proyecciones de
nuestro estado de nimo, de nuestras imgenes, de nuestras sensaciones
y no del mismo ejercicio. As sucede con la msica, podemos proyectar
nuestro estado de nimo presente, imgenes, sensaciones, etc.
Es muy difcil en la msica definir claramente cuando un camino tiene
una direccin, ya que la msica es en cierto sentido simblica y no tiene
un cdigo especfico como lo es el lenguaje verbal. Sabemos todos lo que
significa la palabra tristeza y para algunos el Adagio de Albinoni nos
evocar tristeza, pero para otros no. En este sentido el lenguaje musical es
ms abierto y universal que el verbal. Sin embargo, corremos riesgos de
saber elegir una msica adecuada para el ejercicio que intentemos poner.
Para poder encontrar ese lenguaje tenemos que buscarlo primero en
nosotros mismos. Sugiero que se haga lo siguiente en relacin a la escucha
y la eleccin de la msica:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
Ponte en una postura abierta al sonido.

Respira varias veces de tal manera que conectes con el presente.
Al escuchar la msica date cuenta de:
En qu parte de tu cuerpo vibra.
Qu sensaciones registras.
Qu sentimientos aparecen.
Qu imgenes surgen.
Escrbelas en un papel.
Escribe qu te evoca, en la totalidad, esa msica. Con qu sensacin te
quedas.
10) Comprala con el ejercicio que quieres poner. Por ejemplo si escoges
"Tronco, Cabaa y arroyo" puedes utilizar la msica de Golden Voyage
III, que contiene, adems de una msica neutra, sonidos de ro,
.
104
pjaros, etc. Si escoges el ejercicio de "Orilla del Mar", puedes utilizar

msica de Golden Voyage IV, que contiene msica y olas en el fondo.
Debemos recordar que la msica en un ejercicio puede evocar contactos
ms intensos que el mismo ejercicio, por lo que es indispensable que elijas
una msica que acompae al ejercicio, no que lo lleve hacia otro lugar
(Muoz, 1993, pag. 4).
Si de cualquier manera te es difcil encontrar respuestas claras,
mencionar a continuacin algunas caractersticas de msica neutra:
Que sea desconocida, esto permitir que la gente no asocie experiencias
anteriores en que escuch esa msica.
Que contenga ritmos neutros. Es decir ritmos que no sean demasiado
lentos o demasiado rpidos, a menos que se trate de un ejercicio de
movimiento corporal o de un ejercicio donde el ritmo sea muy lento.
Esto ltimo es difcil de encontrar en ejercicios de sensibilizacin ya que
no pretendemos relajarlos, sino acompaarlos.
Que tenga un contenido balanceado entre armonas menores y
mayores.
Que no sea msica popular.
Que no contenga letra.
Con todo esto que hemos mencionado anteriormente podemos decir que
ni los ms grandes expertos en el manejo de la msica y el empleo de la
musicoterapia se han puesto de acuerdo en cuanto a sus efectos. Sucede
como el "Alka-Seltzer" todos saben que s acta, pocos saben cmo, y creo
que ni stos pocos saben en su totalidad como acta.
Tambin quiero mencionar que en la Musicoterapia existen 2 grandes
formas de aplicarla: Activamente o pasivamente. Activamente sera cuando
el grupo, a travs de su voz, su cuerpo, de los instrumentos, genera
msica; y pasivamente cuando son cassettes, compactos o la voz, y el
instrumento del terapeuta los que sirven como sensibilizadores en la
persona. Esta ltima es la forma que podemos utilizar en el trabajo de
sensibilizacin.
A continuacin mencionar una serie de conceptos que manejo en
musicoterapia y que pueden dar luz al empleo de la msica en la
Sensibilizacin Gestalt.
105
Una musicoterapia holstica

Si entendemos al ser humano como una totalidad (mente, cuerpo, emocin
y energa o espritu) la msica se relaciona e interacta con estas
diferentes partes. Soy ms que un ente pensante y racional, soy ms que
una expresin de mi cuerpo, soy ms que una conjuncin de emociones y
sentimientos, soy ms que una posibilidad energtica o espiritual, soy un
todo, nico e irrepetible.
La Musicoterapia como la define Benenzon es "la relacin que existe entre
los sonidos y el ser humano". Implica la influencia que ejercen los sonidos
sobre el hombre, entendindolo desde un punto de vista holstico. El
sonido acta en las diferentes reas generando cambios importantes en
cada una de ellas.
En lo personal me inclino a trabajar ms sobre el rea emocional y sobre
la energtica, ya que siento que en este mundo occidental estas partes
estn ms olvidadas que las otras dos, y porque creo que la msica ejerce
un especial efecto sobre ellas.
Los principios de la musicoterapia tienen relacin con los diferentes
niveles en los que acta en el hombre. El primer principio es un principio
fsico del sonido, todo sonido es una vibracin, si todo sonido es una
vibracin ste est constantemente generndose en todo lo que tiene
movimiento, pegando, rebotando, interrelacionndose con tomos,
hacindose, incluso, ionizaciones atmicas a travs del sonido. Es decir, la
vibracin siempre est presente en el Universo en forma de sonido.
Estamos inmersos en una sonsfera que, seamos o no conscientes de ella,
est generando influencia sobre todo lo que existe: seres humanos,
animales, plantas, objetos aparentemente inanimados, etc.
El sonido lgicamente est interactuando como lo hace la luz, simplemente
en otra escala de vibracin ms baja. Son innumerables los efectos que
produce el sonido en seres vivos. Por ejemplo, en Estados Unidos se realiz
un experimento en el que pusieron a un grupo de vacas a escuchar msica
de Mozart y otro sin msica (Benenzon, 1984, sin pag.).
El primer grupo report una produccin de leche mejorada en calidad y en
cantidad. Tambin se realiz un experimento con tres invernaderos, los
tres con las mismas condiciones de luz, agua, temperatura y nutrientes. El
primer grupo estuvo sin msica, el segundo, con msica de rock pesado y
.
106
en el tercero con msica de Mozart. En el primero no hubo cambios, en el

segundo la calidad y cantidad de granos disminuy y en el tercero
aument. No tengo nada contra el rock pesado, incluso me parece
favorable para trabajar ciertos estados energticos, lo que trato de decir es
que, si en seres con "otro tipo de conciencia" ejerce este efecto, cmo no
puede suceder tambin en el hombre.
Se han descrito innumerables efectos sobre el organismo humano, por
ejemplo:
sonidos
muy
agudos,
de
alta
vibracin,
producen
vasoconstriccin, tensin muscular y aumento del latido cardaco; sonidos
muy graves, de frecuencias bajas, generan vasodilatacin, relajacin
muscular y disminucin del latido cardaco. Tal vez un ejemplo ms claro
son esas voces muy agudas que generan en nosotros cierto nerviosismo o
lo contrario, voces muy bajas que nos dan relajacin.
Algo de lo que hay descrito que me ha llamado la atencin es como
algunos ruidos en altos decibeles pueden provocar algunas rupturas en los
puentes de hidrgeno que unen a las protenas de la cadena del DNA, y
como esto puede generar el desarrollo de cncer. Afortunadamente
tenemos un extraordinario sistema inmunolgico que lo detecta y lo hace
desaparecer.
UNA MUSICOTERAPIA HOLISTICA

En la cual el sonido tiene efectos:
1.
2.
3.
4.
ORGNICOS
EMOCIONALES
MENTALES
ENERGTICOS
Como otro de los principios, tenemos que la Musicoterapia acta a nivel

emocional, sobre todo, si tomamos en cuenta la historia personal de cada
individuo. Aunque la msica en si misma tiene efectos universales, dados
por el ritmo, la meloda, la armona y el timbre, la verdad es que, como ya
lo mencionbamos anteriormente, no tiene respuestas generalizadas.
Cada individuo responde de una manera particular y esto se debe
bsicamente a dos factores:
FACTORES HISTRICOS SONOROS DE LA PERSONA Y
107
FACTORES PROPIOS DEL INDIVIDUO. (Ver cuadro siguiente)

FACTORES QUE INTERFIEREN
EN LA
RELACION SONIDO-SER HUMANO
1.-
FACTO RES IN TRN S ECO S

- RITM O
- M ELO D A
- ARM O N A
- TIM BRE
2.-
FACTO RES H IS T RICO S O N O RO S D E LA PERS O N A.

- ARQ U ETIPO S S O N O RO S
- EXP. SO N O RAS G ESTACIO N ALES
- EXP. SO N O RAS D E N ACIM IEN TO
- EXP. SO N O RAS IN FAN TILES
- TO D A EXP. S O N O RA PO S TERIO R
D EL
S O N ID O .
3 .- FACTO RES PRO PIO S D EL IN D IVID U O .

- ESTAD O EN ERG ETICO -EM O CIO N AL D EL
M O M EN TO D E C O N TAC TO S O N O RO
- EL G RAD O D E APERTU RA O D EFEN SA
Como veremos ms adelante, el ritmo y la meloda-armona tienen una

ntima relacin con el estado energtico y emocional respectivamente. Es
decir, algunos ritmos de repeticin frecuente provocan estados de fuerza y
vitalidad, como son los sonidos de tambores africanos. En cambio, ritmos
de repeticin mas lenta, generan estados de paz o de calma. Tal es el caso
de los sonidos de las olas del mar que, entre parntesis, tambin provocan
este estado debido al "efecto regresivo" al vientre materno por lo parecido
al lquido amnitico y lo que genticamente guardamos como informacin
ancestral del mar como la madre, como el origen.
Por otro lado ciertas armonas "menores" provocan estados de melancola y
tristeza (Adagio de Albinoni). En cambio la msica en armonas "mayores"
genera estados de optimismo y de euforia (La novena sinfona de
Beethoven en su parte central).
Todo lo anteriormente dicho es vlido, pero lo ms importante es la
respuesta tan particular que un ser humano tiene a esa meloda, ritmo,
cancin, etc. Es decir que tal vez el momento en que una persona escuch
por primera vez esa cancin se relaciona con una experiencia de dolor y
para otra de alegra. Por esto es bsico que, en la medida que sea posible,
conozcamos la historia sonora de la persona. En el caso de los diferentes
.
108
arquetipos sonoros se da un ejemplo muy claro: no es lo mismo que un

africano escuche a Mozart, a que un Europeo lo haga, sus respuestas
probablemente sern muy diferentes.
Tenemos incluido en nuestro cdigo gentico todo el acervo musical que
nuestros padres, abuelos, bisabuelos, etc., nos dieron. Se hizo un
experimento con nios recin nacidos que fueron llevados a otro pas, y se
dieron cuenta de que no respondan a los cantos de cuna del pas al que
fueron llevados, sino a los del pas de origen.
Parece ser que en este cdigo gentico est incluida una manera muy
particular de percibir y de responder a la msica.
Concluyendo, los factores histricos sonoros y los propios del individuo
imperan sobre los factores intrnsecos del sonido.
Finalmente hablara de las propiedades energticas o espirituales del
sonido (Muoz, 1992, sin pag.)
Nuestros antepasados de mesoamrica a travs de sus cantos rituales y
chamnicos, los hindes con sus mantras, los tibetanos con sus sonidos
guturales, los mongoles con su "canto armnico" lograban, adems de
comunicarse con sus dioses, generar estados energticos de mayor
armona.
Los hindes armonizan su ser a travs de mantras que actan en los
"Chacras", que son centros biogeneradores capaces de interferir en los
procesos psicolgicos, mentales, corporales y energticos de la persona.
Ciertos sonidos resuenan en alguno de estos chacras dependiendo de la
altura del sonido y de las slabas utilizadas en ellos.
109
EESC
SCAA LLAA E
EN
N EERRGGEETTIICCAA
EEN
N R
REELLAA CCIIO
ON
N A
A LL R
RIITTM
MO
O
RITMOS LENTOS
EQUILIBRIO
HOMEOSTASIS
RITMOS RAPIDOS
VIDA
MANIA
ANSIEDAD
MOVIMIENTO
FORTALEZA
MUERTE
DEPRES IO N
TRANQ UILIDAD
PARALIS IS
DEBILIDAD
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RELACION QUE TIENEN LAS EMOCIONES

CON LA ARMONIA Y MELODIA
MELODIA Y ARMONIA
EN TONOS MENORES
MELODIA Y ARMONIA
EN TONOS MAYORES
TRISTEZA
PESIMISMO
MELANCOLIA
A L E GRIA
OPTIMISMO
E UFORIA
ADAGIO DE ALBINONI
RITMO ++
ARMONIA MENOR
9a SINF. BEETHOVEN
RITMO +++
ARMONIA MAYOR
INSTITUTO MEXICANO DE MUSICOTERAPIA HUMANISTA

Derechos Reservados
EFECTOS PSICOLGICOS DEL SONIDO

La msica tiene un efecto inductor en el plano emocional y conforma
profundas resonancias afectivas. Paul Valry en Penses sur lart, afirma
que la msica juega con nosotros, ponindonos tristes, alegres, locos,
pensativo, profundos, ardientes, tiernos o fuertes.
La msica tiene tonalidades emocionales diferentes, segn su composicin
y puede provocar fenmenos de tensin o de relajacin.
.
110
Ansermet en su libro Fundamentos de la msica en la conciencia

humana, explica que el odo humano selecciona sonidos en forma
emprica y ordenada, de tal modo que las estructuras que nacen
representan una copia fiel del propio estado del alma afectiva del oyente,
en otras palabras, el oyente presenta determinada tipologa y aprecia
aquella msica que corresponde a sus propios estados del alma.
En la memoria humana la msica ocupa un lugar preponderante, cada
meloda es a menudo igual a la memoria de un tiempo, de un determinado
acontecimiento, de un recuerdo. Patrick LEchevin dice: La msica es el
arte ms comunicativo ; el nico que permite traducir el dolor del cuerpo o
del alma sin describirlo.
Por otra parte, el sonido es una reaccin subjetiva a determinadas
vibraciones del aire que van de 20 a 16,000 hz/seg. Las vibraciones
debajo de 20 c/s no son percibidas por el odo pero pueden dar lugar a
sensaciones tctiles. Los sonidos de ms de 16,000 hz son sentidos en
formas de jaquecas, malestares o desvanecimiento. La percepcin de las
formas sensoriales (sonidos, colores) est en estrecha relacin funcional
con el nivel de vigilancia o atencin, pero un buen nmero de las
diferencias sensoriales que llegan de continuo al cerebro no lo hacen a la
conciencia ms que en una pequea parte.
Las vibraciones sonoras de baja frecuencia tienen propiedades
particulares, se les puede or sin escucharlas. La audicin de las bajas
frecuencias sumerge al individuo en un estado sofrnico o de hipovigilia
(sofro-relajacin obstetricia), ya que son las primeras que el feto percibe.
Sonidos agradables y desagradables
Por razones psicolgicas algunos sonidos pueden ser desagradables
cuando, a algunas disonancias o agregados sonoros musicales, no son
estructurados por el oyente dentro de sus percepciones sonoras, en
funcin de sus hbitos auditivos. De igual forma, un sonido sin altura o
duracin precisa puede motivar desagrado por su falta de significacin.
Sin embargo, se ha demostrado que los sonidos de alta frecuencia
perturban los nervios auditivos. Los ruidos muy intensos pueden causar
sordera y en general de 80 a 90 decibeles provocan traumatismo sonoro.
C.P. Boner (esp. en acstica EUA) afirma que los ruidos urbanos de fuerte
intensidad son en parte responsables de trastornos circulatorios, prdida
de la audicin, fatiga y trastornos emotivos
111
Las reacciones a la audicin son individualizadas, cada persona es capaz

de distinguir cerca de 300 alturas de sonidos y utilizar las buenas
vibraciones para compensar las fatigas cotidianas, suprimir cefaleas
provocando la vasoconstriccin de las arterias cerebrales y favoreciendo la
relajacin.
Como hemos visto la audicin implica dos factores: el fisiolgico y el
psicolgico.
Este ltimo, como podemos apreciar, tiene que ver con la interpretacin
del sonido; en el nivel cerebral el sonido es un trabajo de anlisis y sntesis
de la percepciones sonoras, la combinacin de sus intervalos meldicos y
armnicos en la rapidez del flujo sonoro y las variaciones de intensidad.
Intervalos meldicos y armnicos
De acuerdo a Carl Stumpf El uso de los intervalos fundamentales
consonantes es lo que aparece cada vez ms como la esencia de la msica
y aquello cuya fuente es la propia fuente de la msica.
Algunos intervalos se diferencian de otros por su carcter preante, se les
llama consonantes y son estructuras naturales que se imponen al odo
(uso corriente en canto mondico o polifnico). Estos por lo general son
intervalos de 4ta, 5ta, 8tava, los cuales tienden al orden y a la
organizacin del discurso musical segn su poder de atraccin, hay en
ellos una afinidad primordial. Por hbito auditivo la percepcin musical
aparece como una anticipacin, una espera del retorno de ciertos polos de
atraccin, cuando esto no ocurre surge un efecto de sorpresa, una tensin
emocional que puede ser desagradable si es demasiado frecuente. Las
obras de estilo infrecuente, fuera del cuadro tonal, producen angustia en
sujetos sensibles pues rompen el equilibrio emocional.
Desde el preciso momento en que el vulo se une al espermatozoide y
anida en el tero materno para ir gestando el nuevo ser, ste ya se
encuentra en contacto con las pulsaciones del latido y sensaciones
vibratorias de movimiento y sonidos dados por el crujir de las paredes
uterinas, ruidos intestinales, respiracin, contacto con los elementos del
complejo no verbal.
Poco a poco estos fenmenos son percibidos como vitales y esenciales para
la prosecucin de la vida. A medida que el feto se desarrolla, va
adquiriendo la sensacin de la importancia del latido cardaco que siente
en todo su cuerpo y lo percibe como esencial para la vida por su estrecha
.
112
relacin entre el flujo sanguneo y el ritmo cardaco (cordn umbilical), as

como la respiracin (inspiracin y expiracin de la madre.)
El feto no percibe los sonidos a travs de su sistema auditivo, si no como
percepcin vibracional, como unidad de percepcin sensorial, como un
todo indiferenciado donde el factor ms importante es el movimiento. Es
aqu donde est la base de la relacin del ritmo y del ser humano; en el
contacto sonoro intrauterino. La msica es la evolucin de la madre, es
reeditar la relacin con ella y con la naturaleza.
A partir de esta evidencia, Rolando Benenzon crea el concepto de engrama
Mnmico, el cual es un mosaico gentico heredado, donde se localizan las
experiencias del acervo folklrico de la persona, correspondiente a la vida
de sus antepasados, raza, medio cultural y el de imprinting sonoro que
es un vnculo duradero con el individuo, establecido con otro mediante
una experiencia sonora significativa. Los nios recin nacidos expuestos
al latido cardaco quedan con un imprinting auditivo de ste.
El imprinting son estos primeros sonidos que dejan huella en un individuo,
ya sean cantos de cuna, silencios angustiantes, sonidos de quirfanos o de
incubadoras, etc. De aqu, la importancia de que le demos msica a
nuestros hijos desde antes de nacer y durante el nacimiento. Se ha
comprobado que nios que han sido estimulados con msica generan un
mejor desarrollo psicomotriz y una mejor autoestima. La msica, la danza,
son el resultado del imprinting y el hombre las crea y las vive en su
esfuerzo por permanecer en la proximidad de los estmulos del imprinting,
de recapturar las experiencias sensoriales similares a las que fueron
percibidas durante la vida prenatal.
La msica, el gran espejo proyector
Con toda la revisin anterior, podemos decir que a pesar de algunos
efectos intrnsecos y universales de la msica, lo ms importante es la
persona, con toda su historia musical previa, sus arquetipos sonoros, etc.
Por lo tanto, podemos deducir que la msica es el gran espejo proyectivo.
Mi experiencia en estos aos de trabajo con Musicoterapia, me dice que
cada persona proyecta lo que trae adentro, cada persona proyecta cosas
distintas en un ejercicio proyectivo del "Darse Cuenta" como podra ser el
de "Identificacin con el rosal". En este ejercicio la persona proyecta, quien
es , como se identifica, como est su estado de nimo en el "aqu y el
ahora", qu sentimientos y sensaciones, etc.
113
Lo importante ser entonces una buena eleccin de msica pregrabada

que acompae adecuadamente al ejercicio.
TIPS PARA EL EMPLEO DE MSICA PREGRABADA

A continuacin dar algunos "tips" para el manejo adecuado de las
grabaciones, de cmo usarla en el momento de ponerla, etc.
Cmo grabar cassettes
Lo ms adecuado para hacer grabaciones de cassettes en sensibilizacin es
tener una mezcladora donde se puedan mezclar diferentes sonidos de
origen sin que exista un espacio en blanco entre cada cancin y cancin.
Estos espacios generan en la persona una sensacin de abandono y
frustracin. La mezcladora puede mezclar dos grabadoras de origen hacia
una de destino final, dos compactos de origen hacia la grabadora de
destino final o varios orgenes dependiendo de la mezcladora. (ver cuadro
siguiente).
Cuando se graba un cassette debe tomarse en cuenta en primer lugar el
volumen de grabacin, este debe estar entre 0 y +3 decibeles del
Level/Meter. Si es grabada con ms volumen, cuando se reproduce
distorsiona y genera una sensacin de angustia o incomodidad. Si es
grabada con menos entonces se escucha muy bajo y al subir el volumen de
reproduccin se percibe el hiss (zumbido agudo) de la cinta, que tambin
es muy incmodo. Ojo: muchas de las grabadoras actuales tienen un
sistema automtico de control de volumen en la grabacin, que ajusta el
volumen adecuadamente, pero al mismo tiempo impide que lo hagas
manualmente.
Si vamos a utilizar 2, 3 ms trozos musicales, sugiero que tengan una
secuencia lgica. Por ejemplo, si vamos a utilizar msica para el ejercicio
del Capullo del "Darse cuenta", podemos mezclar una msica de contacto
con el capullo, que contenga un ritmo suave y una meloda de
introspeccin, para luego mezclar un trozo musical que empatice con la
mariposa en movimiento; sta puede ser ms rtmica y con ritmos
circulares y tal vez con alguna meloda o armona en tonos mayores. Les
recomiendo no utilizar ms de 2 3 trozos musicales en cada ejercicio,
incluso les sugiero que slo sea uno; esto les permite estar atentos al
grupo en lugar de estar cambiando de cassette o de compacto durante el
.
114
ejercicio, a menos que ya tengan grabados y mezclados estos 2 3 trozos

musicales.
Si no se tiene mezcladora y se requiere utilizar 2 o ms trozos musicales,
es conveniente que lo mezclen durante la ejecucin, aunque esto requiere
de prdida de concentracin en el ejercicio y en el grupo, para esto se
necesita hacer fade in al comenzar una cancin y fade out para finalizar.
Fade in significa que empieza con un volumen suave y se va
incrementando hasta el volumen adecuado o volumen de permanencia y
despus viene el fade out que es bajando lentamente el volumen para que
entre la otra grabacin con fade in. Para hacer estos efectos se necesitan 2
reproductoras de compactos o de cassettes para que independientemente
se pueda subir o bajar el volumen.
En cambio, cuando ya estn mezcladas las canciones slo se necesita una
reproductora de cassettes.
Si no se tienen estas facilidades, usen una reproductora de cassettes o de
compactos y cambien el cassette o el compacto manualmente; pero, por
favor, no lo quiten de golpe, hganlo con fade in. Cuando se quita de golpe
experimentamos sensaciones de vaco, frustracin y coraje.
115
BIBLIOGRAFA
BENENZON, Rolando O. (1984). MANUAL DE MUSICOTERAPIA. Edit.
Paids Educador. Mxico.
DEWHUSRST
Madrid.
Maddock, Olivea. (1993). TERAPIA DEL SONIDO.
MUOZ, Vctor. (1992).

publicado). Mxico.
MUSICOTERAPIA
HUMANISTA
MUOZ, Vctor. (1993). DE LA VIBRACIN HUMANA

TRANSPERSONAL (artculo no publicado). Mxico.
116
EDAF.
(artculo
AL
no
SONIDO
TESTIMONIOS
UNA
EXPERIENCIA
SEROPOSITIVOS
DE
GRUPO
GESTALT
CON
Guy-Pierre Tur
A travs del presente testimonio quisiera compartir mi experiencia de
psicoterapeuta Gestalt con un grupo de pacientes portadores del virus del
Sida. Desde 1981, ao de la aparicin de los primeros casos de Sida, ha
pasado mucho tiempo y disponemos ahora de un conocimiento mayor. Los
nuevos descubrimientos parecen pintar un horizonte ms esperanzador,
sin embargo, subsiste todava mucha desinformacin en el pblico en
general, as como en la comunidad de psicoterapeutas.
Hace un ao y medio, cuando empec con Carlos (con quien facilito este
grupo), el proyecto en la Fundacin Mexicana de Lucha contra el Sida
tena muchas ideas negativas acerca de este tipo de trabajo. Para m
quedaba muy claro que trabajar tan cerca de la terrible pandemia iba a ser
muy duro. Debo confesar que a pesar de lecturas y una cierta preparacin,
mis expectativas se basaban en mis miedos. Sida para m significaba slo
enfermedad y muerte, por ms informacin que leyera ignoraba totalmente
cmo era la realidad cotidiana de un seropositivo. Aqu una vez ms,
surgan mis temores y fantasas.
El grupo empez con un taller de sensibilizacin de fin de semana. A
travs de ejercicios y de la participacin de cada miembro, poco a poco se
transformaba mi percepcin de la realidad de un ser humano portador del
virus del Sida. Si bien es cierto que algunos (pocos) abordaban y
compartan el tema de la enfermedad y la muerte, con toda su carga de
miedo, la mayora hablaba de su principal preocupacin: vivir con el virus.
Tambin el ambiente era distinto al que yo imaginaba. Se daban
momentos graves, tensos, ligeros, alegres; para completar la descripcin,
los mismos que en cualquier taller grupal de fin de semana.
Una parte de este grupo nos pidi seguir con sesiones semanales de 2
horas. En un principio intentamos hacer un grupo de terapia donde cada
quien expusiera sus temas. Despus de unas sesiones nos dimos cuenta
de que la dinmica se daba mejor con un ejercicio de sensibilizacin
previo. Algunos miembros desaparecieron por varias razones : unos
117
expresaron que les funcionaba mejor el grupo de auto apoyo impartido en

la Fundacin misma, algunos regresaban de vez en cuando a medida de
sus necesidades, para la mayora (flucta entre 6 y 14) el grupo constituye
un espacio al cual les gusta acudir cada semana.
Unos siguen desde el principio y tuvieron la oportunidad de vivir todo un
proceso. Durante estas sesiones algunos participaban y otros no. En el
caso de los que no intervienen, me queda bien claro que, como lo afirma
Perls: Se da mucho auto-terapia silenciosa.
En conclusin, me parece importante compartir lo que me ensea esta
labor. Primero el aspecto positivo de los que viven con el VIH, es para m
un gran descubrimiento. Veo con otros ojos el Sida, no siento slo tristeza
o conmiseracin. Veo primero ahora a la persona, su padecer, su sonrisa,
sus sentimientos, sus asuntos inconclusos y por supuesto tambin veo al
Sida. Para m, siguiendo los pilares fundamentales de la psicoterapia
Gestalt, la persona que llega al grupo de la fundacin es la persona que
est aqu y ahora.
Me queda bien claro que el miedo y la preocupacin que senta existan
cuando yo vea sobre todo el futuro de esta persona, su posible futura
enfermedad y desde luego su posible futura muerte. De la misma manera
podra mirar a personas que no son portadores del virus, la eventualidad
de la muerte existe en la perspectiva de cada ser y no por eso la hago
presente, sigo mi trabajo con los seropositivos con una percepcin cada
vez ms acertada.
Lo que buscan los miembros del grupo, en general, es un apoyo para su
organismo. Al igual que van a sus anlisis de sangre para checar la
evolucin del virus, que toman los tratamientos que se les recomienda,
asisten a su grupo de auto apoyo, o que reciben sesiones de Reiki, acuden
al grupo de sensibilizacin. Ahora, me sorprenden los comentarios de los
amigos y compaeros cuando se enteran de mi trabajo de voluntario en la
Fundacin: Ha de ser muy duro! ..... Si supieran... es mucho ms y a
veces, es bien cierto, puede ser duro, pero no ms que cualquier otro tipo
de grupo.
Este trabajo cambi radicalmente mi visin acerca del Sida y sobre todo
confirm la fuerza del enfoque en el presente eje de la psicoterapia Gestalt.
Perls tena razn, muchas veces vivir en el futuro genera ansiedad y nos
impide estar presente, tener un contacto real con lo obvio: un ser lleno de
recursos y potenciales con el cual podemos trabajar aqu y ahora.
118
Y , SI CANTAMOS JUNTOS...?
Deborah Meza Guinea
Me siento frente a la computadora y me preparo para poner en palabras
esto, que ms que una serie de pensamientos, es una energa rtmica que
baila en mi interior. Es como la msica que llevamos dentro... la que slo
escuchamos cuando somos capaces de guardar silencio. Es el aire que se
da por sentado y el sol que deja de maravillarse... el dolor de caminar sin
rumbo y el encontrarte lejos de ti misma... la maravilla del reencuentro y el
milagro del contacto... Es el ir y venir de la vida. El mundo externo y el
mundo interno. Y, a fin de cuentas, la sensacin de que eres t... de que
soy yo... de que esta es la Vida.. Aqu y Ahora... mientras t lees y yo
escribo.
Sabes, a veces creo que la vida es un juego. Me veo al espejo y el reflejo
me es a la vez conocido y desconocido. Cuando creo saber quin soy, me
escapo de mis propias manos... me hago pequea y escurridiza... me
escondo de m misma... Quien yo soy y quien t eres no se define en
palabras, ni se estructura dentro de una sesin de terapia... slo se vive y
se siente; as como se siente el aire en la cara, como se siente el pasto bajo
los pies descalzos, como se sienten las sbanas sobre la piel y la caricia del
amante.
A veces nos veo correr como hormiguitas, loquitas y apresuradas, por
llegar muy temprano a no s dnde, a hacer no se qu. Corremos y
corremos para cumplir metas y expectativas, para ganarnos el pan de cada
da, para cumplir con nuestras "responsabilidades" y para, segn
nosotros, hacer lo que tenemos que hacer. Y ah vamos, nos despertamos
en la maana, sin estar conscientes de que estamos vivos... nos baamos
sin sentir el agua y el jabn sobre la piel... sin sentir que al tocarnos,
confirmamos el milagro de estar vivos. Nos empujamos el desayuno y nos
trepamos al coche... Y es que somos unas personas tan ocupadas, que de
tanto hacer, se nos olvida ser. Salimos a la calle y vemos sin ver...
respiramos sin respirar... caminamos sin sentir el piso que nos sostiene...
Nos olvidamos de que estamos vivos y nos damos por hecho. Tenemos
tanto, que hemos dejado de sorprendernos. Para m, sta es la peor de las
cegueras. Por cierto, si no te queda el saco... Felicidades... ests Vivo.
S, me parece que se es el sueo ms profundo... andar por la vida sin
darte cuenta de que andas, sin darme cuenta de que ando. Tengo la
impresin de que el objetivo ltimo de la psicoterapia es quitar toda la
119
paja, para poder vivir de manera consciente... para comer, comiendo...

besar, besando y vivir sintiendo.
Cerrar asuntos inconclusos, trascender experiencias obsoletas y vomitar
introyectos... Cruzar la propia sombra, nadar en los mares del
inconsciente, accesar el amor que llevamos dentro y caer en la cuenta de
que todo esto es slo una ilusin... un juego... descubrir que aquello que
buscamos, ya lo llevamos dentro. Y es que, quiz, la bsqueda real sea
sentir quines somos y podernos tocar unos a otros.
Hace poco viv una experiencia maravillosa... algo que me impact... la
respuesta a una pregunta no formulada conscientemente. Hace poco fui al
Instituto Esalen, en el norte de California. S, ese que tiene fama de ser
cuna del humanismo y posada para locos. Estando ah me sent ms yo,
ms viva y ms consciente... vi los rboles y sent el sol. En este lugar,
hay unos baos de agua sulfurosa. Hay varias tinas, dos de ellas estn
hechas de piedra y se encuentran al aire libre... si vas a las cinco de la
maana, ves el amanecer... si vas a las doce del da, te achicharras de
calor y si vas en la noche, casi tocas las estrellas.
Pues bien, una noche despus de mi taller, fui a los baos. Me quit la
ropa, como es costumbre en el lugar, tom mi pequea toalla y entr a una
de las tinas. El cielo y las estrellas eran mi techo, y el agua, mi cobija. De
pronto, varias mujeres empezaron a cantar una cancin de sanacin para
el nio interior... una cancin amorosa y tierna... unas cuantas voces se
convirtieron en todas las voces... todos cantbamos al unsono. A m me
explotaba el corazn... me invada una sensacin de paz y agradecimiento,
y se me delineaba una sonrisa.
Por breves instantes, fui observador y partcipe a la vez. Ca en la cuenta
de qu fcil veinte seres humanos, nos encontrbamos desnudos a las
doce de la noche, cantando una dulce meloda infantil... cantando para
sanarnos y crecer... cantar para sanarme a m y a ti al mismo tiempo. Y es
que t y yo y todos los dems, estamos sanando lo mismo: el corazn y la
conciencia humana. Mi experiencia se traduce en esto que an ahora
siento... en el silencio del amor, en el gozo de estar juntos y en la maravilla
de estar viva.
Si escribo esto es para recordarme e invitarte a ver, a tocar y a sentir... A
que la prxima vez que guardemos silencio, realmente nos toquemos el
alma... A que cuando nos despertemos, realmente sepamos que estamos
vivos y a que, cuando nos crucemos en el pasillo del Instituto,
verdaderamente sepamos qu somos y seamos capaces de vernos.
.
120
UNA EXPERIENCIA PERSONAL

Obdulia Hevia Hernndez
Me siento contenta, agradecida y con gusto, comprometida por haber sido
invitada a mandar esta pequea parte de mi historia a la revista
Figura/Fondo. Felicidades cariosas para su genial directora la Dra.
Myriam Muoz Plit.
Pertenezco orgullosamente al Instituto Humanista Gestalt de Quertaro,
que con maestra dirige la Mtra. Ma. de Lourdes Zozaya R.
Parece que el espacio se llama Experiencias - Vivencias segn el
diccionario estas palabras significan:
- Experiencia: Lat. experientia = Conocimiento que se adquiere gracias a
la prctica y la observacin.
- Vivencia: Hecho de experiencia que, con participacin consciente o
inconsciente del sujeto, se incorpora a su personalidad.
Fui una nia no planeada, no deseada; puedo imaginar que como
consecuencia crec introvertida, triste y solitaria.
Hoy creo entender que dada mi necesidad de ser aceptada y valorada,
primero por mis padres y despus por los dems, fue algo muy importante
para m ser ser como soy.
Yo no entenda qu pasaba, pero senta el rechazo de mis padres. Mi
mirada an ahora es triste; de nia era no nada ms triste, sino temerosa
y suplicante.
Hoy me doy cuenta cul era y es mi splica: mrame, conceme,
acptame, mame! Desde aqu y ahora agrego: soy digna, soy honesta,
merezco ser amada, merezco que t me ames!
Ahora s que esta peticin naci en m probablemente desde el vientre de
mi madre. Mi padre no quera hijos (eran muy pobres), y mi madre qued
preada de m la misma noche de bodas, apenas salvaron la honra que
para ese entonces era tan importante.
No quedndole ms remedio, mi padre acept la sorpresita del embarazo,
no sin antes a lo macho, hacer su peticin a la carta con su consabida
121
amenaza: Bueno, ya que sales con tu chiste, a ver si cuando menos es

hombre, si quiera que valga la pena.
Entiendo que desde nia y por mi historia fui desarrollando una cadena de
habilidades tanto para llamar la atencin de mis padres como para
sobrevivir con menos miedo.
Una de esta habilidades, fue la de tratar de adivinar qu queran mis
padres de m. Logr adivinarles el pensamiento, sobre todo a mi madre.
Creo que dentro de mi nia introvertida, triste y solitaria, tambin se
desarroll una nia observadora con la necesidad de adivinar qu pensaba
o qu estaba sintiendo la persona que con discrecin y respeto observaba.
Eso ha cambiado, pero antes, en donde quiera que yo me encontrara
rodeada de personas, mi pasatiempo favorito era observarlas y me daba el
lujo hasta de inventarles una historia. Quiero decirles que en algunas
ocasiones tuve hasta la suerte de confirmar mis suposiciones por medio
de comentarios o actitudes de las mismas personas.
Recuerdo mucho por ejemplo aquel viaje que hice con los que despus
seran mis suegros y mi marido: Mi suegra traa en la mano una jarra de
caf caliente y me pregunt: Oiga, Obdulia, no ha visto la desa? Y yo le
contest: S, seora, est sobre el dese. Tenan que haber visto las caras
de mi suegro y de mi marido. Todava lo recordamos y nos remos con
ganas.
Veo ahora ms claro que esa habilidad tambin pudo venir de cmo me
pona mi mam si yo no le adivinaba lo que ella me estaba pidiendo,
aunque a veces ni hablara. Si no le atinaba, me deca: Pos que no ves lo
que estoy haciendo, ests mensa o te haces?.
Esta habilidad de observacin, entre otras cosas, me regal la ventaja de
ser sensitiva y sensible y esto me ayud a ponerme en los zapatos del otro.
La desventaja en este caso, es el haber aprendido a interpretar al otro.
Sabemos que interpretar es percibir la realidad o el exterior desde lo que a
m me pasa. Esto es, que yo veo y percibo mi mundo exterior desde la
circunstancia que estoy viviendo y el sentimiento que me acompaa en
dicha circunstancia. Sentimiento que puede ser de insatisfaccin, tristeza,
enojo ...
Fjense donde estara yo que recuerdo haber dado un psame con un
muchos das de estos.
.
122
Finalmente me doy cuenta de que la habilidad que me salv la vida de

nia, cuando fui creciendo se volte en mi contra, ahora me doy cuenta
que yo no crec con mi habilidad, ms an, no avanc.
Aquello que me hizo parecer una nia lista, me hizo parecer una adulta
necia. Por alguna razn cerr mi sistema auditivo y antes de que,
especialmente mi marido, me dijera algo, yo ya le estaba dando la
respuesta. Si no le atinaba, le deca que haba cambiado lo que me iba a
decir, porque se haba dado cuenta de lo que yo le iba a contestar, es
decir, adivinaba sobre lo adivinado.
Como resultado me doy cuenta de que, al no querer escuchar lo que me
podra lastimar, tampoco escuchaba lo que me poda alegrar.
Esto es parte de lo que me ha mantenido en una constante bsqueda de
m misma, ya que no entenda el por qu no me entendan. La Gestalt me
encontr y la Gestalt me rescat.
Me ha ayudado a enriquecer y aclarar mis conceptos, me ha podido elevar
a la categora de ser humano; mi autoconocimiento, me ha llevado a sentir
por m misma, auto aceptacin, respeto y amor bien merecidos. He
descubierto quin soy, cmo soy y quin quiero ser. Tambin, y al mismo
tiempo, cmo era y por qu era como era; cmo le tuve que hacer para
hacerme la personalidad que me ayud a sobrevivir en el medio y
circunstancias en las que me toc nacer.
123
INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT A.C.

Myriam Muoz Polit
Directora General
figura/fondo
Revista del INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT
Alejandro Unikel S.
Editor
Laura Amparo Arenas, Rosala Castro vila, Ann Duckles, Yolanda
Falcn Flores, Rebeca Ganime, Martha Ituarte, Ma.Elena Maroto, Jos
Merino Prez, Myriam Muoz P., Vctor Muoz Polit, Nancy Sassn,
Mnica Schapira, Esher Szpirman, Martha Urbiola, Alejandro Unikel
S., Alicia Vzquez, Vctor Velasco.
Consejo Editorial
Miguel Domnguez P.L.
Mnica Schapira
Correccin de estilo
Pilar Gonzlez Pealver
Formacin
figura/fondo se publica dos veces al ao en primavera y en otoo, con un

tiraje de reimpresin de 300 ejemplares.
Toda la correspondencia, intercambio y colaboraciones se reciben en la
oficina del INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT A.C. Viena
27, El Carmen, Coyoacn. Mxico D.F. 04100. Telfono 55 54 47 97
Tel./Fax. 55 54 45 82.
Las opiniones de los autores son su exclusiva responsabilidad y no
necesariamente representan la opinin de los editores.
124

02 Figura Fondo REVISTA 1

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figura/fondo No. 2.

LA PSICOTERAPIA GESTALT Y EL NUEVO PARADIGMA

EN DEFENSA DE LOS NIOS

EL CEREBRO... LA GESTALT DE LA GESTALT

EL MANEJO DE LA MSICA Y EL SONIDO EN LA

esfuerzo est dando resultado. Hay entusiasmo de

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

Myriam Muoz Polit (*)

A la Psicoterapia Gestalt y a los que trabajamos con ella no nos interesa

LAS RACES DE LA PSICOTERAPIA GESTALT

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

La Psicoterapia Gestalt toma del existencialismo lo siguiente:

Las personas tienden a percibir totalidades, ms que estmulos

La Psicoterapia Gestalt ha concluido, basndose en las observaciones de la

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

forman de manera flexible y cambiante, acomodndose en el fondo la figura

algunas cosas por sabidas, no progresaramos, no atenderamos lo

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

8) El ser humano es responsable de su existencia, no hay autoridad

Concepcin del Ser Humano

LA METODOLOGA DE INVESTIGACIN Y DE TRABAJO DE

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

El ambiente es fluctuante, cambiante; si queremos permanecer igual, las

En la Psicoterapia Gestalt no hacemos arqueologa, el pasado que

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

consciente o inconscientemente, busca la forma para recobrar este

La moralidad de una persona puede ser introyectada u organsmica. El

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

toda forma de vida se mueve hacia una mayor totalidad. El universo es un

Un campo es una red sistemtica de relaciones. Esta relacin es inherente,

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

nuevo paradigma cientfico. La Psicoterapia Gestalt coincide con dicho

PERLS, Fritz. 1976. EL ENFOQUE GESTLTICO & TESTIMONIOS DE

ZINKER, Joseph. 1977. EL PROCESO CREATIVO EN LA TERAPIA

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

(*) Nancy Sassn Ancona es psicoterapeuta Gestalt, trabaja en forma individual y de

Ninguna polaridad puede subsistir sin su contra-polaridad, simplemente

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

Casos comunes de lo anterior pudieran ser Salvador Dal y Federico

Con el tiempo, el ser humano ha ido perdiendo su parte luminosa,

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

nace con este arquetipo cae en los lazos del amor

En culturas muy reprimidas y patriarcales, stas son vistas como

Una Afrodita tiene problemas en la edad madura cuando su belleza ya no

Se conoce a Artemisa como la diosa de la cacera y representa al espritu

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

Muchas feministas podran estar bajo el influjo de Artemisa, sin embargo,

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

Cuando Jasn su marido se enamora de otra mujer, ella paradjicamente

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

EN DEFENSA DE LOS NIOS. Un punto de vista

(*) Rebeca E. Ganime Borne. Licenciatura y Maestra en Psicologa Clnica; especialidad

Algunas circunstancias por las que atravesamos los seres humanos

HISTORIA DEL ESTUDIO DE LA EDUCACIN INFANTIL

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

Los cientficos haban aclarado los misterios bsicos de la concepcin y

Actualmente un grupo cada vez mayor de psiclogos, reconoce que el

figura/fondo No. 2. Otoo 1997

otros vnculos. Si se establecen vnculos patolgicos, el nio sentir

figura/fondo No. 2. Otoo 1997