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O sentido de amizade, segundo Aristteles na sua obra tica a Nicmaco 1

Eder Leal Dias *

Resumo: O presente texto faz uma anlise sobre o sentido de amizade do livro VIII da tica a
Nicmaco de Aristteles. Ressalta-se que o texto faz algumas relevantes incurses no pensamento
cristo como forma de problematizar o tema nas duas tradies.
Palavras-chave: Amizade bons Aristteles apocalipse prazer.

I A amizade como necessidade vital

Aristteles, ao contrrio de Plato, no parte de uma cidade ideal (a justia do
filsofo, Repblica), muito menos do cristianismo (a Nova Jerusalm, Apocalipse 21, 9 a
justia de Cristo"), e sim de uma cidade construda pelos homens com atos de justia,
encontrando na amizade no algo opcional, casual, mas sumamente necessrio vida (EN
1155a, 5), superior aos bens materiais, sendo a mais genuna forma de justia (EN 1155a,
25)..
II Objetivos do Livro VIII da tica a Nicmaco:
> Se a amizade pode nascer entre duas pessoas quaisquer? (1155b, 10);
> Se a amizade possvel entre os maus? (1155b, 10-15);
> Se existe mais de uma espcie de amizade003F (1155b-10-15).
III Espcies de amizades:
O filsofo divide sua investigao sobre a amizade em dois grupos: 1 - amizade
entre os iguais, e 2 amizade entre os desiguais. Analisando sob trs aspectos, a saber: a como disposio de carter (dos homens bons); b - voltada para o prazer; c - voltada para
utilidade.
A Amizade dos que so bons (1156b, 5 -35)
Esse tipo de amizade para o autor a nica naturalmente adquirida sendo a mais
completa de todas as espcies possveis, pois se forma entre os homens bons. Os homens
bons so aqueles que querem o bem por si mesmo, eles possuem um carter bom por
essncia, no objetivando a utilidade nem o prazer, so virtuosos do ponto de vista moral,
1

Resultado provisrio da pesquisa realizada sob a forma de resenha do livro VIII A amizade da obra tica a
Nicmaco de Aristteles, Editora Abril, so Paulo, 1973, referente pesquisa intitulada O conceito de justia
no pensamento tico-poltico--jurdico de Aristteles nas obras tica a Nicmaco livro V e a Poltica livro
III, PIBIC-UNESA. Orientador Prof. Wellington Trotta.

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logo tm a justia como cerne de suas experincias. Quando duas pessoas com tais
caractersticas se unem, tm a pura amizade e por consequncia, a genuna justia. Essa
forma de amizade mais duradoura porque cria uma barreira contra diversos tipos de
calnia. Ela est vinculada ao prazer e utilidade, visto que, o que bom tambm til e
prazeroso, pois natural dos homens buscarem o prazer e a utilidade. Tal amizade rara de
encontrar, pois requer tempo e convivncia.
A amizade dos bons um ato bilateral, deixando para os atos unilaterais as outras
espcies de sentimento, logo no existe amigo oculto entres os homens bons. O maior
inimigo a distancia combinada com o tempo, que tem fora para enfraquecer a amizade.
Com essa tese o autor elimina a possibilidade de amizade entre o homem bom e Deus. Tal
tese ser objeto de analise do ponto de vista cristo em um tpico especfico.
B Amizade voltada para o prazer (1156a, 30-35 e 1156b, 5)
uma espcie de amizade onde os indivduos no so por si s bons, mas esto
procura aprazvel. passageira e dura enquanto dura o prazer. Encontrada comumente
entre os jovens, amantes. Apesar de ser uma forma de amizade e est prxima das formadas
entre os homens bons vista pelo filsofo como acidental, porque se localiza fora da esfera
do homem moral e tico. Aqui os amigos esto juntos e a distancia o pior inimigo, cabe
observar que a unio em funo do prazer e no da pessoa em si.
C Amizade voltada para a utilidade (1156a, 10-28)
Nesta ltima espcie de amizade os indivduos no querem ser amigos de verdade,
apenas se unem para satisfazer uma necessidade utilitria que no visa nem o prazer nem
uma disposio de carter, pois dura enquanto dura o objeto desejado. a pior de todas as
formas de amizade porque no se fundamenta na virtude e sim nos objetos desejados.
comum entre os comerciantes, idosos e principalmente entre os desiguais. a mais sensvel
forma de amizade por ser vulnervel a foras externas. um acidente, visto que no se
relaciona virtude.

Nesta espcie a presena no elemento indispensvel e sim a

utilidade, porque como regra as pessoas no esto dispostas a estarem juntas.

IV A questo dos iguais
A amizade vista como ferramenta de equilbrio nas relaes humanas, onde o
homem s pode ser amigo do prprio homem. Tanto a amizade dos homens bons, dos
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voltados para o prazer, quanto dos utilitrios, so formas possveis de amizade, pois iguala
os desiguais. Tal igualdade obtida na medida em que cada um contribui para o bem
comum. Por serem iguais todos contribuem de modo igualitrio na manuteno do grupo
social. Ao abordar o tema, Aristteles atentou aos critrios sentimentais e no se apegou as
questes puramente naturais, por exemplo, o sexo, altura, raa etc.
V A questo dos desiguais
Os desiguais so aqueles que por algumas circunstncias de ordem social, natural,
poltica, religiosa, etc. Ocupam grau de superioridade, por exemplo, entre os pais e filhos,
amantes, reis e sditos, patro e empregados, homem e Deus, etc.
A igualdade entre os desiguais obtida pelo fracionamento do mrito, pois quem
mais contribui para a finalidade desejada dever ter maior recompensa (excetos, nas relaes
entre pais e filhos e entre homem e os deuses porque no possvel medir o mrito dos pais
ou dos deuses, j que, no ha como retribuir de modo justo, cabendo aos filhos honrar os
pais em tudo quanto possvel, e da mesma forma aos deuses, pois so infinitos em tudo que
bom). Entre os desiguais no possvel exigir a mesma coisa uns dos outros, porque as
razes de serem amigos so diferentes, visto que, o amor do marido no o mesmo da
esposa, as razes de contratar possuem finalidades diferentes, o pai no pode exigir dos
filhos uma amizade igual s deles.
O estagira ao estudar a matria utilizou analogicamente as formas puras de governo
e as impuras, buscando os pontos comuns. (1159b 1162a)
VI Existe amizade entre os maus? (1159b, 5-10; 1166b, 25 e 1172a, 5-10)
No. Os maus no tm nada em comum que possa uni-los em um objetivo.
Necessariamente a amizade requer uma igualdade. Ao contrrio, a aptido para ter amigos
natural dos seres humanos e animais, porm, somente aqueles so capazes de
desenvolverem devido a sua racionalidade. A durao da amizade se relaciona com a
durao das virtudes, do prazer e utilidade, pois a amizade construda e no inata ao
homem, porque os homens bons no so aqueles que nasceram bons, mas se tornaram bons
no processo de culto s virtudes, so bons enquanto dura a bondade. Logo, se admite a
perda, dever-se-ia admitir o construdo e no o inato.

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Referncias Bibliogrficas:
ARISTTELES. tica a Nicmaco. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bonhheim da verso inglesa de W.D. Ross.
THOMPSON, Frank Charles (org.) Bblia com versculos em cadeia temtica. Rio de
Janeiro: Editora, Vida, 19965. Traduo de Joo ferreira de Almeida.
* O autor: Eder Leal Dias estudante do quinto perodo do Curso de Direito e membro
integrante do Ncleo de Pesquisa de Cincias Jurdicas e Sociais-NPCJS da UNESA-Cabo
Frio.

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