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REPBLICA DE PANAM

UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIN


A DISTANCIA DE PANAMA
UNIEDPA
VICERECTORADO ACADMICO
COORDINACIN DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIN

LA SENSIBILIZACIN: ESENCIA EN LA FORMACIN DEL SER HUMANO


Y CULTIVO DEL ESPRITU A TRAVS DE LA EDUCACIN HOLSTICA
Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de
Doctor en Educacin Mencin Andragoga

Autor: M.Sc. Nelson R. Rodrguez R.


Tutora: Dra. Elena Adam de Guevara

Panam, abril 2008

APROBACIN DE LA TUTORA

En mi carcter de Tutora de la Tesis Doctoral titulada: La


Sensibilizacin: esencia en la Formacin del Ser Humano y Cultivo del
Espritu a travs de la Educacin Holstica presentada por el ciudadano
Nelson Rafael Rodrguez Rodrguez

para optar

al Grado de Doctor en

Educacin Mencin Andragoga, por considerar que la misma rene los


requisitos y mritos suficientes, solicitud sea sometida a su evaluacin por
parte del jurado examinador que se designe, para su posterior presentacin y
defensa..
En la ciudad de Panam, abril de 2008.

______________________________
Dra. Elena Adam de Guevara

ii

DEDICATORIA

A mi esposa Ana Beatriz y mis hijos


Anail Beatriz y Nelson Anbal, por el
apoyo permanente e incondicional
para el logro de esta meta.
A la Dra. Ruth Alvarado, amiga
generosa, quien me tendi su mano
en momentos oportunos.

iii

RECONOCIMIENTO

A la Universidad Interamericana de
Educacin
a
Distancia
de
Panam
(UNIEDPA) por la oportunidad de poder
realizar este Doctorado en Educacin.
A los Facilitadores de la UNIEDPA y en
especial a los, doctores: Jess Leal, Italia
Espinoza, Aura Marina de Revern y Lucila
Mndez de Paraco, por sus valiosos aportes
para esta investigacin.
A mi tutora Dra. Elena Adam de Guevara
por haber guiado esta investigacin hasta
su culminacin y por todo el aprendizaje
que logr con sus orientaciones. Para ella
mi afecto y agradecimiento por siempre.
A mis compaeros del Grupo Valencia I,
por su solidaridad en la meta comn de
crecimiento personal y profesional, que
ser beneficiosa a la sociedad a la cual
estamos obligados a servir y en especial a
la Universidad de Carabobo nuestra Alma
Mater.
A los estudiantes de la Facultad de
Educacin de la Universidad de Carabobo:
Aurora Mariscal, Milena Granado, Antonella

iv

Frissseto y Julio
Izaguirre,
desinteresada colaboracin.

por

su

A todos, mil gracias

NDICE GENERAL
pp.
DEDICATORIA

iv

RECONOCIMIENTOS

NDICE GENERAL.

vi

NDICE DE CUADROS..

ix

NDICE DE FIGURAS

ix

RESUMEN

INTRODUCCIN

CAPTULO
I.

II.

DESCRIPCIN DEL FENMENO


El Problema.
Objetivos de la Investigacin...
Objetivo General.
Objetivos Especficos.
Justificacin del Estudio....
Delimitacin del Estudio....

5
16
16
16
17
23

MARCO TERICO
El Espritu Humano ...
Significado

24
25

Antecedentes
Educacin del Espritu Humano
Interpretacin del Espritu Humano......
Filosofa.....
Religiosa
Psicolgica..
La Educacin Holstica..
Sustento Terico y Prxico...
Teoras del Cerebro Humano...
Importancia de la Educacin Holstica en el Cultivo del Ser
Humano .
La Sensibilizacin.
Trascendencia de la Sensibilizacin en la Sociedad
Transcompleja..
La Formacin del Ser....
Visin Pedaggica...
Visin Andraggica..
Perspectiva Cognitiva..
Teoras Psicolgicas de las Actitudes.....
Fundamentacin Legal..
III.

ABORDAJE METODOLGICO
Paradigma de la Investigacin.
Tipo de Investigacin....
La Fenomenologa...
La Fenomenologa de Husserl...
La Fenomenologa segn Haberlas.
Mtodo
El mtodo de Spiellgelber...
Descripcin del fenmeno..
Bsqueda de la esencia y estructura....
Bsqueda de las mltiples perspectivas..
Constitucin de la significacin..
Suspensin de enjuiciamiento...
Interpretacin de los significados..
Diseo
Observacin Fenomenolgica..
Poblacin y Muestra.....
Sujetos Participantes...
Tcnica....
Observacin Participante...
Entrevista en Profundidad .....
Grupos de Discusin...
Narraciones Libres...
La Validez y Confiabilidad...

vi

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97
97
98
98
99

IV.

INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS


Resultados de las Fuentes de Datos..
Grupos Focales
Observacin- Participante..
Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres..
Dibujo Libre
Interpretacin de las respuestas segn Lineamientos de
Spielgerber.
Descripcin del Fenmeno.
Bsqueda de la Esencia.
Las Mltiples Perspectivas ..
Pensamiento de los diferente pensadores
Posturas de los Pensadores, Participantes e Investigador.
Fase de Sensibilizacin
Resultados de la Fase de Sensibilizacin
Cambio de percepcin en los sujetos de estudio..
Fase Vivencial.
Discusin argumentada de los Constructos..

107
108
108
109
111

V.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

139

VI.

TEORA: LA SENSIBILIZACIN ESENCIA EN LA FORMACIN


DEL SER HUMANO Y CULTIVO DE ESPRITU A TRAVS DE LA
EDUCACIN HOLISTICA
Finalidad....
Principio Hologramtico...
CESPIRHUM
Visin Educativa
Corpus Axiolgico

146

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

197

CURRICULUM VITAE DEL AUTOR...

202

CURRICULUM VITAE DE LA TUTORA.

205

vii

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117
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132
132
134
136

147
154
163
169
177

NDICE DE CUADROS

N de Cuadro
1 Andragoga.
2 Metodologa
3 Triangulacin mltiple perspectiva de participantes, pensadores e

pp.
70
72

Investigadores..
4 Contraste encontrados en las mltiples perspectivas (Espritu)
5 Mltiples Perspectivas
6 Mltiples Perspectivas Triangulacin de los Pensadores.

116
117
118
119

viii

NDICE DE FIGURAS

N de Figura
1 Engranaje de Cerpirhum
2 Imagen del Cerebro segn Cespirhum.
3 Diagrama de Cespirhum..
4 Engranaje Cespirhum..
5 Direccional del Cespirhum...

REPBLICA DE PANAM
UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIN
A DISTANCIA DE PANAMA

ix

pp.
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153
156
157
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UNIEDPA
VICERECTORADO ACADMICO
COORDINACIN DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIN

LA SENSIBILIZACIN: ESENCIA EN LA FORMACIN DEL SER HUMANO


Y CULTIVO DEL ESPRITU A TRAVS DE LA EDUCACIN HOLSTICA
AUTOR: Nelson R Rodrguez
TUTORA: Dra. Elena Adam de Guevara
AO: abril 2008
RESUMEN
El propsito de la investigacin fue la bsqueda de respuestas a la problemtica que
se evidencia en la sociedad contempornea signada por un alto grado de
desensibilizacin humana, con claros signos de deshumanizacin, caracterizada por
violencia, guerras, pobre relacin con los otros y con la naturaleza. Se tomaron
como referentes tericos: documentos de la UNESCO, Edgar Morn con su teora
sobre la Educacin Pertinente y Fernando Savater con su trabajo sobre El Valor de
Educar, entre muchos otros. El paradigma de investigacin fue cualitativo y el
mtodo se sustent en la fenomenologa de Husserl, que se presenta como la
ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia; tambin se aplicaron las fases
del mtodo de Spiegelber, adaptado para este trabajo. La poblacin estuvo
constituida por todos los estudiantes de la Facultad de Educacin de la Universidad
de Carabobo y la muestra estuvo conformada por cuatro (4) informantes claves,
participantes de la Carrera de Educacin, seleccionados de forma intencional, que
presentaban las caractersticas de alta necesidad de logro, traducido en un
excelente rendimiento acadmico. La recoleccin de los datos se realizaron por
medio de: entrevistas en profundidad, por representaciones grficas y narraciones
libres, permitiendo conocer el fenmeno. Los resultados obtenidos corroboran la
necesidad de proponer un modelo de Educacin Holstica como va para cultivar el
Espritu Humano a travs de la sensibilizacin para actuar en un mundo
transcomplejo. De la interrelacin de los constructos de elabor la Teora Educativa
que se propone como tesis doctoral y que se titul: La Sensibilizacin: Esencia en la
formacin del Ser Humano y Cultivo del Espritu a travs de la Educacin Holstica
Descriptores: Espritu Humano, Educacin Holstica, Sensibilizacin, Formacin del
SER

INTRODUCCIN
Cada poca vive su cultura desde perspectivas distintas y por consiguiente,
la educacin debe responder a necesidades concretas, pues tal y como se
presente corre el riesgo de descontextualizarse; por eso, desafiar los retos
propios de la sociedad, es su urgencia. De ah, la educacin pertinente,
adecuada a los tiempos, con docentes capacitados para interpretar el
tiempo que le toca vivir, con la mayor plasticidad posible y de un perfil de
personas educadoras para no quedar al margen de los cambios presente
y futuros de la humanidad.
Es oportuno presentar una reflexin sobre el papel actual de la
educacin en Venezuela, pletrica de conocimientos tcnicos y cientficos,
inmersos al mismo tiempo en la globalizacin, donde se enfatiza la
enseanza hacia la bsqueda de empleo y no para dar respuesta a las
carestas de la sociedad contempornea y al desarrollo de la persona, tales
como son: mayor y mejor interrelacin entre los ciudadanos, mejorar la
afectividad, eliminar la violencia y relacionarnos con la naturaleza de forma
sustentable, en consecuencia salta a la vista la deshumanizacin o lo que
es lo mismo comportamientos infrahumanos del individuo.
Ante esta situacin es preciso actuar de manera apremiantemente y la
educacin es el vehculo fundamental y propicio para la transformacin del
individuo y de la sociedad. Es conveniente repensarla e impulsarla hacia la
racionalidad, donde lo cientfico y lo humanstico no se encuentren
divorciados sino que sean complementarios.

Para el desarrollo de esta investigacin, se elaboraron seis captulos;


donde se abordaron la sensibilizacin, la formacin del ser desde la
educacin de hoy, el papel que desempea el espritu, para lo cual se
revisaron estudios relevantes en torno al tema, la metodologa, el encuentro
con los investigados y la propuesta.
Luego se realiz una revisin paradigmtica en relacin al espritu que
se le da a veces, tratado de forma caprichosa, a la ligera, sin ninguna
estructura de conocimiento, relegndolo a significados esotricos y mgicos
y restndole importancia en cuanto a su accin sobre la conducta y el
carcter humano del individuo.
En el Captulo I se formularon distintas preguntas sobre el papel
de la educacin de hoy y sus carencias, segn las evidencias que a
diario

pueden observase; se hace el

planteamiento del problema; la

ausencia de una educacin que cultive al ser humano para que


interactu como lo que es. Tambin contiene los objetivos tanto el general
como los especficos y la justificacin e importancia de esta investigacin.
En el Captulo II se hace un recorrido en mirada retrospectiva de los
filsofos y pensadores de la antigedad que estudiaron el tema sobre el
espritu y que contribuyan de manera valiosa al trabajo, e igualmente estn
presentes las referencias a aspectos filosficos, educativos, las teoras
cognitivas, la Andragoga, teoras del cerebro, aspectos sociolgicos y los
legales.
El Captulo III se refiere al abordaje metodolgico relacionado con el
paradigma, tipo y diseo de la investigacin con la cual se realiza el trabajo;
en este caso se seleccion la Fenomenologa de Husserl, Habermas con la
teora la accin comunicativa y las tcnicas de Spiegelberg. As mismo, se
defini la poblacin, la muestra, los instrumentos y su validacin.

El Captulo IV se plantea la interpretacin de los resultados, producto


del encuentro con los participantes y su percepcin del fenmeno estudiado,
socializados culturalmente por el tiempo y como es su interpretacin del
espritu humano. Luego se realiza una intervencin educativa para propiciar
un cambio del paradigma y conocer los resultados de los

mismos para

concluir en la necesidad de abordar el problema desde la educacin.


En el Captulo V tiene que ver con la interpretacin de los resultados
obtenidos producto de los encuentros con los participantes y su percepcin
del fenmeno estudiado y las conclusiones derivadas de ello, la cual
establece la propuesta de una teora de la educacin, desde un nuevo
enfoque o retomar los olvidados como es la formacin del ser humano.
En el Captulo VI, se presenta la teora para la sensibilizacin desde la
educacin holstica propiciadora de un paradigma nuevo como: el de cultivar
el espritu humano como base fundamental, frente a las carencias de la
educacin actual, cargada de contenidos y poco relacionada con el ser.

CAPTULO I

DESCRIPCIN DEL FENMENO

El Problema
El mundo de hoy es una paradoja, por un lado la humanidad ha
realizado grandes avances que asombran en lo atinente a la ciencias y la
tecnologa, notables en el campo de las comunicaciones; en los vuelos
espaciales, estudios del ADN, por nombrar slo algunos; sin embargo, existe
una situacin contrastante porque al mismo tiempo se presentan guerras,
violencia de distinta ndole; desigualdades sociales y econmicas y reduccin
a la dignidad humana, entre otros, que afectan muchas culturas y
sociedades, con el agravante de que tiende a extenderse estas situaciones.
La sociedad actual est en crisis si consideramos, los claros indicios
de de sensibilizacin

humana, caracterizada por

nuevas formas de

esclavitud, abuso de nios y nias que satisfagan la demanda de pedfilos,


mujeres que son vendidas para la prostitucin o mano de obra barata, los
actos terroristas, las guerras y los holocaustos ocurridos recientemente.
Hechos que nos llevan a la reflexin sobre el papel de la educacin en el
cultivo del espritu humano y el rescate de valores fundamentales para la
convivencia y la paz. Asimismo, asombra el resurgimiento de grupos neo
nazis, las pandillas en Centroamrica con actos verdaderamente salvajes por
los crmenes horrendos que cometen; los desordenes pblicos en algunas
regiones de Europa sembrando destruccin; los actos sanguinarios que

ocurren en la frontera de EEUU y Mxico, la violencia extrema en barriadas


latino americanas, los secuestros, la violencia intrafamiliar reportada en
distintas pases del planeta, las mltiples guerras y guerrillas que se suscitan
en distintas regiones con el agregado de la utilizacin

de grandes

tecnologas que no dejan de asombrar, pero que a fin de cuenta siguen


siendo destructivas, tal como sucedi en los holocaustos en frica, Bosnia, o
la guerra de Irak, todo lo anterior son claros indicios de desensibilizacin
humana. De all, que no se pueda establecer, patrones de referencia entre
unos

individuos con respecto a otros, por cuanto

el predominio de la

violencia y el poco respeto a las creencias, opiniones y modo de ser de cada


persona prevalecen en buena medida en la sociedad contempornea.

De igual manera, llama la atencin la indiferencia del colectivo con


respecto a la naturaleza, llegando en algunos casos a su destruccin o
contribuyendo muy poco

al

cuidado

de

la

misma.

Con

gran

preocupacin se observa la destruccin de grandes zonas de bosques y


selvas, el uso indiscriminado de contaminantes qumicos, que llevan al
calentamiento global de la tierra con sus consecuencias graves en
referente a las

actividades agropecuarias y que

lo

segn muchos

investigadores, en un futuro no muy lejano se podran fundir las enormes


masas de hielo ubicadas en los polos, provocando la elevacin de los
niveles del mar y poniendo en peligro la vida en general.

Ante

todos estos

planteamientos es necesario llamar a la

racionalidad, somos humanos, por lo tanto seres racionales y esto debe


prevalecer en nuestra vida, en nuestro diario que hacer, sin embargo los
hechos narrados anteriormente parecieran demostrar lo contrario pues la
conducta expresada conlleva a lo que hemos denominado desensibilizacin

humana; es decir, personas, individuos o seres humanos carentes o alejados


de la racionalidad.

Por esa razn, es necesario aprender a convivir armnicamente con


nuestros semejantes y con la naturaleza, enaltecindola y cuidndola; pues,
de lo contrario nos convertiremos en personas insensibles, alejados
totalmente de nuestro ambiente y de la convivencia humana.

De tal manera que se puede decir; se nace humano,

pero no es

condicin Sine Qua Nom serlo, es la esencia humana comprendida en la


racionalidad, el pensamiento, la sabidura, la moralidad, el comportamiento
tico, los estudios, la relacin con su entorno y con los otros, lo que lo califica
como tal. Y para entenderlo mejor, vemoslo de la siguiente forma: si alguien
comete un homicidio, ser menos humana que otra que da vida y la respeta,
entonces no puede llamarse ser humano a quien quita la vida, pues su
conducta dista mucho de serlo.

Todo lo expuesto anteriormente, parte de un complejsimo proceso


que ocurre en el interior de las personas, que tiene que ver con la razn, con
la mente y con la esencia del individuo, como ya se expreso. Dicha relacin
es infinita y permite que pueda ser cultivada, tesis que fundamenta lo que se
propone en esta investigacin y que surgi de un proceso de reflexin y
meditacin, relativo a la necesidad de estimular el pensamiento para, a
travs de la educacin, repensar sobre la razn de la humanidad y del ser
humano como tal, y as poder programar la revisin de las acciones que lo
identificarn, diferenciarn y representarn como Ser Humano.

Algunos autores, entre ellos Gmez (2000), plantean que el espritu


humano no es algo definido, sin embargo, en este estudio se consider que
si se puede cultivar desde la educacin, pues al humano lo define el espritu,
tal como lo conceba en la antigedad el filsofo Descartes (1650), en su
Discurso del Mtodo No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa
que piensa, es decir, un espritu, es decir, entendimiento o una razn, luego
soy una cosa verdadera (p.5). De esta cita se evidencia claramente que al
ser humano lo determina su espiritualidad.

Una conceptualizacin generalizada en muchos contextos del


planeta, sin importar raza, gnero, condicin social o creencias, concibe al
espritu como algo ajeno a la persona y lo asocia a lo incorpreo, lo mtico,
lo sobrenatural, lo esotrico, al campo enigmtico o de la especulacin, a
dioses y hechiceros e incluso a hechos que tienen que ver con la suerte, la
mala racha y hasta con el mal de ojo.

Tambin, se le relaciona con ngeles, demonios, almas de los


difuntos, creencias religiosas, tradiciones, alma o esencia. Visto el espritu
desde esta perspectiva no hay una definicin exacta sino simplismo,
especulaciones e imprecisiones que confunden cuando se requiere enfocar
desde el mbito educativo. Es decir, darle norte con la finalidad de
transformar a la persona, desde su espritu.

Es por ello que urge retomar el verdadero significado de espritu


humano, en este sentido Gmez (2000) expresa:

es de lo ms terrenal y nos mantiene unidos al


mundo y a la vida, que tan espiritual es el odio como el
amor, lo asqueroso y lo exquisito, la ms terrible maldad
y la ms excelsa bondad, lo repugnante y lo grato, la
gula y la continencia, el egosmo y el altruismo, la
soberbia, la humildad, los malos olores y el perfume
ms delicado (p.9).
Actuar con sentido humano es estar conectado con nuestro ser,
es estar aislado de las presiones sociales y de las conveniencias, es poder
tomar

decisiones libremente, no respondiendo a mnimos ticos sino

actuando con altruismo, es comprender al otro en su alteridad, es estar


posedo de un ethos de humano. Es estar conectado con lo interno del
individuo en su mxima representacin, la racionalidad y las emociones,
para dar respuestas inteligentes; es definitivamente lo que es ser humano.

La persona, no es aquella que se dedica a la contemplacin, a lo


religioso o al aislamiento monstico; sino, es un individuo con una vida
conectada a su contexto, consciente de su papel como persona crtica,
aposttica, altamente centrada y madura para la toma de decisiones
inteligentes; pero al mismo tiempo, emptica y asertiva, que no se siente
superior ante los otros y que asume su compromiso con la sociedad de
manera responsable y participativa.

Tradicionalmente la enseanza ha estado orientada hacia la


acumulacin

de

conocimientos

tericos,

conceptos,

informacin

tecnocientfica; con una praxis intelectualizante, memorstica y repetitiva;


sustentada en el pragmatismo y formadora para el ejercicio profesional, pero
con muy pocos aportes para la realizacin del Ser Humano desde su
concepcin espiritual. Wallon, (1981) expresaba al respecto, que la escuela
tradicional se caracterizaba por ser autoritaria y dogmtica, donde se

estimulaba exclusivamente la memoria, los programas desvinculados de los


contenidos, alumnos a los que no se les permita desarrollar su iniciativa y un
maestro que era la mxima autoridad.

En la actualidad, la educacin transita la misma senda, pues continua


impartiendo conocimientos con apata en cuanto al cultivo del espritu, que
aunado a la indiferencia de los padres que slo se interesan por el educar a
sus hijos para ocupar posiciones de poder, complican la labor del docente
quien muchas veces, no slo tiene la responsabilidad de educar a los nios
del modo correcto, sino que tambin debe complacer a los padres y a la
sociedad;

lo cual redunda en perjuicio del educando, al favorecerse el

egocentrismo, la superficialidad, la preocupacin por las calificaciones, el


certificado, el estatus y la recompensa, entre otros. Por esa razn, se hace
necesario que la educacin se oriente no slo para impartir conocimientos,
sino tambin para fortalecer valores y desarrollar la espiritualidad en las
personas.

Estos, entre otros aspectos, podran ser tambin las grandes fallas
que acusa el sistema educativo actual de Venezuela, porque ella no
escapa a la tendencia mundial sealada por los expertos en la materia, tal
como lo publica en su editorial el semanario Tiempo Universitario, de la
Universidad de Carabobo (2001), donde expresa concebir estudiantes que
culminan sus carreras y luego se quedan sin empleo o, peor an, reciben
educacin para depender y no para autogestionar. De aqu, la importancia
de desarrollar en el estudiante el espritu hacia la iniciativa, que le permita
ser gestor para el cambio y la movilidad, para mejorar lo encontrado y de
esta manera generar ideas novedosas, puestos de trabajo, optimizar las
condiciones econmicas de l y de otros y liderar cambios en su entorno.

El sistema educativo venezolano de hoy hace nfasis en la obtencin


de conocimientos, informacin tecnocientfica, generalidades de conceptos,
resolucin de problemas, etc., pero en el desarrollo del espritu humano
presenta carencias y debilidades. Se obvia la formacin de seres tolerantes,
que practiquen la convivencia y las relaciones con sus iguales, que
conocedores de las ciencias y las humanidades como una holstica, tambin
sean capaces de mantener una estrecha relacin con la naturaleza.

De tal manera, que existen razones suficientes para preocuparse,


porque la educacin impartida en las escuelas no cumple con su funcin
transformadora y no desarrolla el espritu humano; es decir, no educa
para el desarrollo del Ser, que no es otra cosa que educar para la vida,
para la conexin del hombre con sus iguales, para el crecimiento
espiritual que le permita liderar y resolver situaciones adversas y para el
fortalecimiento de los valores; sin ello, no habr entonces los cambios
esperados por la sociedad.

La educacin superior no escapa a esta situacin y nos encontramos


que en la mayora de los casos, se limita a preparar profesionales que
responden a las exigencias del mercado laboral,

pero olvidando su

desarrollo actitudinal, emocional y espiritual, y si acaso lo hiciera sta estara


sujeta a simples enunciados en asignaturas aisladas y no relacionada a la
praxis.

De la revisin del
Docente

de

diseo curricular de la Carrera

de Formacin

la Facultad de Educacin de la Universidad de Carabobo,

realizada por la Comisin de Rediseo Curricular (2000), esta encontr que


el

currculo

presentaba un marcado nfasis hacia el conocimiento y la

10

informacin. En el informe presentado se planteaba que la mayora de las


asignaturas enfatizan en el desarrollo del

conocimiento

con

marcada

ausencia de rasgos actitudinales y tareas especificas que precisen los


aspectos deseables del ser y hacer del futuro egresado (pp.118-121);
situacin que preocupa si consideramos que es de vital importancia abordar
la formacin del ser a travs del desarrollo de la sensibilidad y por medio de
una educacin holstica favorecer el cultivo del espritu humano, tal como se
plantea en el presente trabajo.

De aqu surgen las siguientes premisas:


El desarrollo humano es atributo de la naturaleza humana.
La Sensibilizacin es la esencia en la Formacin del Ser
La Sensibilizacin es la esencia en el cultivo humano
Educacin Holstica favorece el desarrollo de la Sensibilizacin
Ante el planteamiento anterior surgen entonces las siguientes
interrogantes:
Cmo cultivar la esencia humana desde la sensibilizacin como
esencia en la formacin del ser? Cmo sensibilizar a los docentes para
cultivar su desarrollo humano? Cmo debe ser la praxis de una Educacin
Holstica orientada a la formacin del ser desde la sensibilizacin? Qu
aspectos debe abordar esta sensibilizacin?

Respondiendo a las interrogantes anteriores se debe decir lo


siguiente: es menester el cambio de actitud es decir, de ser un ente pasivo a
un individuo proactivo, involucrado en la resolucin de problemas, con
capacidad para liderar los cambios,

y accesible a los mismos, todo ello

para una evolucin del interior del Ser; a esta propuesta la denominamos

11

sensibilizacin y tiene que ver con un individuo cercano a lo que para l


antes le eran fenmenos distante y reconocer lo que anteriormente le era
desconocido, aun cuando tuviera relacin con los hechos pero, que pasaban
desapercibidos. Para ello se propone una teora para

sensibilizar en el

proceso educativo y por medio del paradigma holstico lograr una


aproximacin a los acontecimientos, a la sociedad y al entorno.

En el caso del docente, las facultades tiene la responsabilidad de


entender la necesidad que tiene ste para transformarse hacia un individuo
cultor del

humano, mas que dar clases para la instruccin cientfica

tecnolgica; esos conocimientos deben ser para la transformacin del


individuo espiritual relacionndolo

con la responsabilidad social de su

contexto y del mundo. El docente debe proyectarse en la sociedad, con el


encargo de educar al hombre para la vida a partir de compromisos sociales,
debiendo ser capaz de enfrentarse a nuevas situaciones y problemas que se
le presenten y resolverlos en pos de transformar la sociedad. Un docente
comprometido con su responsabilidad.
Y en relacin a la praxis, esta ensea como relacionarse con trabajos
comunitarios,

orientacin

familiar,

constitucin

de

cooperativas,

de

asociaciones vecinales, orientacin para micro empresas, involucrarse y dar


apoyo tcnico a los distintos comits de las comunidades, creacin de
programas radiales comunitarios o participacin en los mismos, creacin de
medios de comunicacin impresos en la escuela y comunidades, cursos y
talleres para la convivencia, constitucin de organizaciones para apoyo a
adultos mayores, nios,

nias y adolescentes vulnerables etc. Es decir

vinculado al servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las


leyes.

12

Por consiguiente la educacin debe servir para el desarrollo del;


aprender a Ser, a Hacer, a Convivir y a Conocer es decir, cultivar la esencia
de humano, elevarlo en la formacin docente, siendo sta proporcional a un
alto nivel de sensibilizacin, claridad y concienciacin, en este sentido ser
un ser humano cultor de su libertad, autonoma, con liderazgo y ensear
propicindola en sus alumnos. Ser un ser humano que por las

obras

creadas trascender, estar mejor relacionado con la naturaleza y ayudar a


conservarla, sus acciones tendrn una alta presencia de amor, pureza, en las
relaciones con las personas y estarn caracterizadas

de una buena

interaccin.
Todo lo anterior expuesto ser una evolucin y tiene que comenzar no
slo con teoras e ideaciones que, a la larga, demuestran ser intiles, sino con
una transformacin radical en la mente misma. De ah los siguientes objetivos
a proponer.

Objetivos de la Investigacin

Objetivo General

La Sensibilizacin como esencia de la Formacin del Ser y a travs


de la Educacin Holstica en las facultades de educacin para la consecucin
del docente en la sociedad transcompleja de la contemporaneidad.

Objetivos Especficos
1. Precisar la importancia del desarrollo de la Sensibilizacin para el
Cultivo del Desarrollo Humano.

13

2. Establecer el grado de significacin de la Sensibilizacin como


esencia para la Formacin del Ser.
3. Considerar los elementos de la Educacin Holstica que orientan la
Formacin del Ser desde la Sensibilizacin.
4. Interrelacionar los constructos: Sensibilizacin, Formacin del Ser,
Cultivo de la Esencia Humana y Educacin Holstica.

Justificacin del Estudio

Es un comn denominador desde siempre el planteamiento que la


educacin es la responsable de los cambios de la sociedad, para
mejorar sus condiciones de vida, para progresar y para la convivencia
del ser humano, sin embargo, la realidad demuestra lo contrario, entre
ellos

el

ms

reciente estudio

denominado

populismo

educativo

(Albornoz, 2005), pues los actuales gerentes educativos parten de la


tesis que el conocimiento est en la gente, restndole importancia as
al rigor cientfico y

ste surgir bajo la prctica y el intercambio de

las personas, aseverando de esta manera que la educacin es algo


casual, sin embargo para el autor antes citado, est planteado que la
educacin es producto de la investigacin, de la lectura y la prctica.

Otra de las crticas en referencia la hace el mismo autor en su libro


Academia Populismo Nger Educacin Policies Ander Status Control es en
relacin a la educacin superior venezolana pues se plantea, que todos
tienen las mismas capacidades intelectuales, siendo

esto falso segn el

autor, pues, no todos tienen el mismo talento, las mismas aptitudes y se


podra agregar: las mismas actitudes y motivacin. Todo apunta a un
desmejoramiento de la calidad de la educacin y a una brecha significativa
entre lo que debe ser la educacin y sus necesidades.

14

Por otra parte, partiendo de lo expresado anteriormente y ante los


problemas planteados por distintos autores, bien sea por; los medios de
comunicacin social, las evidencias del da a da, en las conversaciones
con

personas, reuniones, debates en programas televisivos, lecturas de

libros, congresos, simposios y principalmente en el ejercicio docente, se


percibe insatisfaccin por la educacin actual y se plantea; la educacin
debe servir para el balance y armona de la vida, es decir, el desarrollo total
de la personalidad humana, tal como lo expresaba Makiguchi (1930) EBUC
(2002) cuando planteaba la unidad entre la mente y el cuerpo, y agregaba
de crear valor por medio de la educacin, consintiendo ste,

en ser

creativos, condicin de los seres humanos. Igualmente, expresaba que con


una educacin adecuada, los seres humanos escogen utilizar sus
capacidades creativas no slo para mejorar sus propias vidas al mximo,
sino tambin para crear beneficio a sus comunidades; esto lo define como la
creacin del valor.
Adems, est la familia como factor fundamental de la educacin no
formal, es decir principal ente socializador, y que debe recibir el estudiante.
En este sentido Barroso (1998) considera en el pas hay la existencia de un
80 por ciento de venezolanos proveniente del abandono; abandono que
segn el autor, es producto de: hogares con tringulos rotos, es decir padres
ausentes, sin capacidad de contacto y comunicacin. Ante esta aseveracin,
se podr inferir que la familia venezolana tiene una gran carencia de contacto
humano y no est en muchos casos apta para dar apoyo moral y espiritual a
los hijos, como es el tema del presente trabajo.
En tal sentido, se desprende la conveniencia de colocar el nfasis en
la educacin formadora, y no slo informar al alumno de saberes que luego
no tendrn relacin en la vida como

ciudadanos.

O de llenarlos de

conocimientos slo para la bsqueda del trabajo y la obtencin de beneficios

15

econmicos y luego no ser capaces de transformar el entorno, ni liderar los


cambios necesarios en la sociedad contempornea. El alcance educativo
debe ir ms all de lo meramente acadmico, de lo intelectualista, de lo
memorstico y debe desarrollar pensamiento, accin, consustanciada con las
necesidades de la sociedad contempornea.
La generacin de beneficios de este estudio estar dado por cuanto
los problemas que agobian al mundo contemporneo, entre ellos

las

catstrofes naturales producto del desmesurado uso y abuso de la


tecnologa, el no medir las consecuencias del impacto ambiental llegando a
competir con el equilibrio de la naturaleza, los problemas de violencia
intrafamiliar, los conflictos blicos, que lejos de solucionarse, se agravan
y ciertamente terminarn algn da, pero dejando graves secuelas en la
humanidad,

son

abordados

en

este

trabajo

para

la

reflexin,

la

sensibilizacin y puesta en prctica como cultura de vida.


No se trata de transitar por esta vida sin dejar huella, sin dar ningn
aporte a la humanidad, como individuos fantasmas que slo tomaron lo que
pudieron. De esta forma se pretende dar respuestas a los planteamientos
presentados en este estudio, con alcance social para la bsqueda de la
reflexin por una parte, pues al hacer aclaraciones con respecto a un error
sistemticamente cometido, como es el de relacionar espritu con esoterismo
y otras superficialidades y que se pierde el horizonte de lo que pudiera ser la
educacin del espritu humano y la direccionalidad de la espiritualidad
(inmanente del ser humano), se estar dando un aporte de utilidad prctica
a la educacin.
De esta manera y a propsito de generar beneficios, la sociedad
saldr favorecida por cuanto se mejorar el comportamiento humano por
medio de la educacin con alcance sta de visin ms humanizada. Ya que
en la actualidad aspectos relacionados con la naturaleza que no se aprecia

16

para magnificarla y ser parte de ella, sin alterarla y darle el cuido necesario.
Se entiende en este sentido la unidad de sujeto y ambiente en la fuerza vital
csmica, tal

como lo concibe Ikeda, (1980) pues para el budismo la

naturaleza se concibe como la vida humana, influyendo en su medio y


depende de l siendo irreparables.
Tambin se puede decir con aspectos relacionados con el ser, tal es el
caso de la libertad; si algo diferencia a los seres humanos, es su
individualidad, su unicidad, es decir ser nico; sin embargo, existe
dependencia por las ideas, los conceptos, los modelos de vida, tanto como
ms meditica sea la sociedad contempornea.
Todas estas manifestaciones expuestas de los problemas de la
sociedad de hoy, caracterizan la deshumanizacin, evidencindose las
carencias por parte del individuo y que forman parte de la necesidad
planteada en este trabajo, como es; la formacin del espritu, cultivada en la
familia como primer lugar, casi insustituible; sin embargo, la misma tiene sus
dificultades para atenderla como factor principal de socializacin, siendo el
lugar idneo para el inicio de la formacin del espritu humano, pero los
problemas que ella alberga y ocupada en las complejidades de la vida de
hoy, se le dificulta dicha tarea. De tal manera pues, se da un aporte para su
mejoramiento desde la propuesta generando aportes importantes para dar
respuestas sustanciales a la sociedad. De tal forma germina la escuela como
institucin ideal para tomar el papel fundamental para tal fin: educar para el
Desarrollo Humano desde el paradigma Holstico, y desarrollar el Ser.
La educacin pertinente para un estudiante universitario de las
Facultades de Educacin que se forma para formar a su vez a otros, o para
estudiantes de otras facultades para la sociedad transcompleja de hoy, De
esta manera al estudiante universitario debe incentivarse para desarrollar el
ser, es decir su espritu humano desde la educacin holstica, haciendo

17

hincapi en la promocin social, creacin de saberes, desenvolvimiento de


competencias, evolucin de actitudes a travs de mltiples formas de
educacin tal como lo plantea Gagn (1970), y que son aspectos inherentes
para el desarrollo del ser, del espritu humano.

Igualmente, el mismo autor bosqueja que la educacin no puede ser


un simple vehculo transmisor de conocimientos, sino como un proceso
destinado a provocar unas disposiciones y capacidades en el sujeto, con
relativa permanencia y un cambio para modificar actitudes, intereses y
valores. En el caso particular de este trabajo se plantea el desarrollo
espiritual por intermedio de la sensibilizacin del participante, auspiciada por
la educacin holstica, entendiendo que esta reconoce que los seres
humanos buscan significacin, no solamente datos y destrezas Ponce
(2008). El mismo autor enfatiza aspectos medulares del presente estudio
cuando manifiesta la Educacin Holistica cultiva las aspiraciones ms altas
del espritu humano precisamente valores que realzan el papel de ensear
ms all de los conocimientos, estrategias o herramientas,

cientficas y

tecnolgicas.

Existe

la necesidad de transformar al individuo hacia una actitud

positiva para el trabajo, el cuido de la naturaleza y hacia una concepcin


humanista centrada en el desarrollo de su espritu humano, tres aspectos tal
como una triada, entendindose el ltimo como el desarrollo del ser, de la
persona como tal, desarrollar sus emociones y conectarlas con lo que ocurre
a su alrededor y dar respuestas emocionales inteligentes para el crecimiento
de l y de la sociedad. Que no sea un simple espectador sino un individuo
capaz de transformar su entorno, liderar soluciones y tener presencia activa,
positiva, de esta manera se concibe el desarrollo del espritu humano.

18

As, pues, se necesita un profesional para la Venezuela de hoy y para


el mundo globalizado actual que est ausente de liderazgos muchas de las
veces, convulsionada en el orden social y donde impera en muchos casos
la anarqua; En este contexto, el estudiante actual una vez profesional se
desenvolver, como licenciado en educacin, mdico, economista etc., y
debe poseer las herramientas suficientes como persona para abordarlas; la
ultimidad ser propiciar el desarrollo de una persona realizada como tal para
y la grandeza de la humanidad.
Por otro lado, se estima que los resultados de este trabajo puedan ser
utilizados en la propia Facultad donde se investig y aplicarlas con los
restantes estudiantes y en otras carreras de la universidad, igualmente para
ser utilizadas en otras universidades nacionales; as mismo, manejarlas por
docentes en ejercicio, como parte de su mejoramiento profesional en la
docencia, pues son guas y modelos de una sociedad necesitada de cambiar
los paradigmas prevaleciente. Tal como lo propone Delors, (1996) quien
plante la necesidad de orientar la educacin hacia el aprender a Ser,
aprender a Hacer, aprender a Aprender y aprender a Convivir, premisas que
fueron tomadas por la UNESCO como fines universales para el siglo XXI.
Las universidades ensean contenidos importantes para resolver
problemas de orden terico, de conocimientos universales, pero est
capacitado para

resolver problemas prcticos?, ante situaciones reales,

como gerenciar, actuar ante conflictos sociales, o en casos de desastres,


bajo presin, liderar comunidades, dirigirlas, propiciar cambios para la
transformacin social, crear modelos de desarrollo?.
Se justifica entonces plenamente el presente trabajo por cuanto
hay serias deficiencias constatadas por parte de los estudiantes

que

estn formndose, para a su vez educar a otros. Por otro lado el


alcance cientfico de esta tesis servir como un epgono, es decir de

19

base para que otros investigadores se sustenten en relacin a estudios


relacionados con el desarrollo humano, igualmente para el estudio y
divulgacin de la metodologa fenomenolgica y como una epifana a la
humanidad por venir. Este es el aporte medular que pretende la
investigacin.
Delimitacin del Estudio
La presente investigacin se realiz en el perodo comprendido entre
2007 y 2008 en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de
Carabobo, Venezuela. Los participantes seleccionados proveedores de
informacin para este estudio tuvieron como caractersticas ser del ltimo
semestre de la carrera y tener altas calificaciones, de sta manera se pudo
conocer por un lado el producto final en dicha facultad y por otro que los
estudiantes al ser de alto rendimiento acadmico tuvieran una visin amplia
con respecto al fenmeno de estudio y aspiraciones de logro elevadas.

20

CAPTULO II
MARCO TERICO
El Espritu Humano
Estudios realizados por Theolgicos, (1895), se refieren al tema desde la
antigedad generando inquietud por el espritu, muchos autores se refieren a l
como complementario del alma, que procede de espritus (soplo, aire respirado,
aliento), del participio perfecto pasivo de spirare, (espiratus) verbo de aspecto
onomatopyico que significa "soplar el viento", y por extensin metafrica,
respirar, alentar, suspirar, exhalar. Espritu suele formularse de forma distinto del
cuerpo. En la filosofa de cuo hegeliano-marxista, la vida es el Espritu, todas
las realizaciones humanas, en tanto que contrapuestas a la Naturaleza, el Reino
de la Necesidad, lo mecnico, suele usarse en la tradicin metafsica el trmino
Espritu para designar el alma racional, propia del hombre.
La distincin que se hace en nuestras lenguas entre alma y espritu, nos
viene de la diferenciacin en latn entre nima y nimus. Exhalar, soplar para
afuera el alma que traducimos como "espiritual", teniendo un valor ms genrico
el trmino "espritu", y ms especfico la palabra "alma". Es decir, en el concepto
espritu cabe ntegramente el concepto alma, pero no a la inversa (todas las
almas son espritus, pero no todos los espritus son almas). Dicho de otra
manera: el alma es el espritu en cuanto animador y principio de vida de un
cuerpo concreto (no puede haber alma sin cuerpo, aunque luego la religin y la
filosofa le concedan vida independiente).

21

A manera de aclaracin se desea puntualizar que para efectos del


presente trabajo solo se hablar de espritu, dejando al alma en otra dimensin y
en otros usos por cuanto se propone la educabilidad del espritu es decir, lo
tangible, observable como conducta.
Una vez separado los trminos antes mencionados, alma, espritu,
sumerjmonos en el tema planteado el cual tiene que ver con la educabilidad
del espritu humano y se propone cultivar ste en la formacin de los docentes,
sensibilizndolos hacia la praxis educativa holstica pues, la educacin actual se
preocupa ms del conocimiento, de los procedimientos, pero poco le dedica al
pensamiento, de elevar el ser humano a estratos superiores, a la espiritualidad o
espiritualizacin.
Espiritualizacin en lenguaje espaol significa el perfeccionamiento moral.
La razn filosfica de este significado, el espritu humano es, ante todo la norma
inmediata de las buenas costumbres o de la moralidad, de donde resulta el bien
moral es por antonomasia el bien espiritual y moralizarse el hombre es como
espiritualizarse, y el perfeccionamiento en la moral es perfeccionamiento del
espritu, mostrarse mejor, ser espritu o superior a la materia o serlo ms en sus
obras.
Significado
Platn, (427-347), para probar que el alma humana es espritu, es la que
resulta de la consideracin de sus operaciones intelectuales y morales. Y
discurriendo por las primeras, es por definicin el alma el principio de entender:
luego siendo espiritual este acto, tambin lo es el alma. La consecuencia es
evidente, porque ninguna operacin puede ser de orden superior a su principio,
como quiera que este principio tiene su categora determinada por la propia
perfeccin de sus actos, de la misma manera que los actos tienen toda su razn

22

de ser en su principio, su finalidad y su excelencia; luego cuando el acto es


espiritual o inmaterial, forzoso es admitir que tambin lo es el principio de donde
procede.
Por su parte

(Santo Toms, 2 contra gent., c. 49)

expone: Otra

manifestacin de la espiritualidad del alma, humana es la singular inmanencia


que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con ms relieve en
el poder de reflexionar sobre s misma. Las acciones del orden moral, o
procedentes de la voluntad y libertad humanas, declaran igualmente que las
operaciones mentales, la naturaleza espiritual del alma del hombre. Y
primeramente pueden considerarse las manifestaciones superiores de la
voluntad humana, aun prescindiendo de su real libertad, para comprender tal
prerrogativa del alma. Porque el hombre puede deleitarse y se deleita de hecho
en muchos casos con los bienes espirituales, con la verdad, la virtud, la ciencia,
el honor, la inmortalidad, &c.; luego el principio vital que lo mueve es espiritual.
Antecedentes
Educacin del Espritu Humano
La problemtica abordada constituye un tema que no ha sido emprendido como
la educacin del espritu humano, no se ha estudiado directamente; sin embargo,
es de destacar estudios que pueden proporcionar proximidad como los que se
exponen a continuacin:
En una acercamiento a la presente tesis es importante el aporte dado por
Ramos, (2000), quien plantea la educacin en valores y que educar va mas all
de solo informar, precisamente uno de los objetivos de este trabajo. La autora
realiz un diseo para contribuir con la formacin del docente y estableci el
aspecto de los valores. Y algunos de los referentes tericos usados por ella fue;

23

Sheler (1992) quien plantea que los valores son cualidades de orden especial. La
metodologa utilizada es la de Proyecto Factible para dar respuesta a las
necesidades

creadas. El

diseo

se

fundamento

en

una

investigacin

bibliogrfica. Ahora bien como resultados encontr una amplia gama de


documentos que contienen orientacin filosficos-legales del Sistema Educativo,
que orientan y dan firme sustentacin a las acciones que deben llevar a cabo los
ejecutores para lograr que el proceso educativo satisfaga la expectativa en
cuanto a una adecuada educacin para la vida. Los aportes ms significativos de
esta investigacin tienen que ver con lo siguiente: plantea la autora que ser
docente es mucho ms importante y significativo que ensear asignaturas de un
pensum de estudio (p.121) por cuanto lo que hay que ensear es a ser hacer
de las personas seres libres, capaces de crecer cada da abordaje ste que
tiene que ver con la tesis en lo referente a la educabilidad del espritu humano
para desarrollar el SER.

De igual forma plantea; el propsito de la educacin ms all del simple


conocimiento sino que la educacin es un proceso para dar respuesta a la
complejidad de la vida. Por ltimo esboza que los valores deben ser educados,
en el caso de la presente proposicin se plantea educar el espritu humano.

Para la investigadora la educacin en valores en este momento es una


exigencia social y confronta vicisitudes por partir de la realidad existente, para
esta propuesta la educacin de los valores forma parte precisamente del inters
en la comprensin del objeto de la educacin pero con una direccionalidad
precisa y la cual se expondr ms adelante. Tambin, la misma escritora propone
el mtodo de desvelamiento de valores el cual consiste en una accin
sistemtica de estimulacin del proceso de valorar por parte de los educandos
para estimular una conciencia de valores. De esta manera se pone de manifiesto
la inquietud por parte del autor en educar ms all de la educacin tradicional.

24

Para Galindo (2005), autor que se aproxima al tema, ofrece sustentacin


a este estudio cuando plantea a la biotica como uno de los aspectos
relacionados con el despertar hacia una conciencia a la vida humana y todo tipo
de vida como una reflexin moral del ser humano contemporneo, trazando
como uno de los aspectos relacionados a este trabajo la articulacin de la
naturaleza y la vida. l esboza que la tica antropocntrica como paradigma
actual est agotado y que todo gira en torno al hombre como dueo del universo
y en sustitucin de este modelo, expone la biotica, donde el centro de reflexin
es la vida.
La biotica pretende apoyar la reflexin moral del ser humano
contemporneo sin importar su condicin moral, poltica o econmica. As
mismo

aspira a superar la tica conocida hasta hoy por cuanto esta es

antropocntrica, es decir, todo gira en torno al hombre como centro del


universo, dueo de todo, sustituyndola por una tica biocntrica donde el
centro de la reflexin es la vida.
El mismo autor agrega que la Biotica, es un estudio sistemtico de la
conducta humana en el rea de las ciencias de la vida, en cuanto dicha
conducta es examinada interdisciplinariamente a la luz de la dignidad de la
persona y de los valores que de ella dimanan y aade que la misma es la
bsqueda de soluciones, ticas, jurdicas y humansticas a los problemas
planteados por el hombre y a su medio ambiente. Asimismo, dice:

Como disciplina en formacin, la Biotica es un saber secular (no


confesional) que requiere una slida fundamentacin cientfica,
antropolgica y tica para propiciar la toma de decisiones a partir
de la consideracin de la dignidad de la persona humana y de
sus derechos fundamentales. Como movimiento mundial pretende
llegar a todos los seres humanos para hacerlos tomar conciencia
de su responsabilidad en la proteccin de la vida, en todas sus
manifestaciones, y de su contexto cultural y ecolgico (p. 118).

25

Otro antecedente cercano al propsito de la investigacin es una


propuesta de estrategias para el desarrollo personal dirigido a estudiantes de
Educacin Superior realizado por Gudez (2003), denominada Diseo de
Estrategias de Desarrollo Personal a los Estudiantes de Educacin Superior
del Instituto Universitario de Tecnologa Caracas. Desde una propuesta de
Proyecto Factible, el grado de la investigacin es de tipo exploratoria,
sustentada por una investigacin documental. El estudio comprob la crisis de
valores en las cuales estn inmersas las familias venezolanas, representada
por prdida de identidad, problemas afectivos y difusin de roles.

Igualmente y en relacin al tema la formacin del ser el estudio de


Berry, (2008) denominado: Factores en la Formacin del "yo", aporta
elementos interesantes para tomar en cuenta. Segn este autor existen dos
tipos de fuentes: las fundamentales y las complementarias. Desde sus
estudios las fuentes fundamentales las conforman:
1. La informacin desde el exterior;
2. Las acciones y reacciones ambientales;
3. Las pulsiones individuales;
4. La personalidad (el "Yo") individual.

El medio ambiente o sociedad acta y re-acta (accin y reaccin); el


individuo exterioriza sus propias pulsiones; Si no tuvisemos individualmente un
ente receptor o captador de las influencias del medio ambiente, podramos
simplemente exteriorizar nuestras pulsiones y nada nos afectara desde afuera.
Esto prueba de que en nosotros ya existe un "yo" individual y particular que
siente, piensa y decide, o sea, la personalidad o alma humana; Continua el autor
expresando; El alma humana es una variable dependiente porque aprehende del

26

exterior, pero tambin es una variable independiente porque tiene su propia


individualidad o personalidad, si se toma en cuenta lo expuesto por Berry, somos
interpretacin interior segn nuestros sentimientos y a la vez producto de las
percepciones que darn vida a la apreciacin final.
Y agrega en su estudio, si el medio ambiente fuese una variable
independiente exclusiva y principalmente, entonces sera mayor que la persona
-una sper personalidad- y el alma humana seria una vctima. Las informaciones
ejercen sobre el individuo un poder moldeador de la personalidad humana, y
quienes menosprecian la crianza paternal y las orientaciones espirituales al nio
y al adolescente, solamente aprovechan el poder de la informacin y la funcin
privilegiada de la sociedad como informante, para manejarlo a su propio gusto e
intereses. La educacin acadmica es una fuente importante de informacin que
puede ayudar o no, al tratarse de respetar la personalidad del individuo.
Y las fuentes complementarias las conforman:
La cultura;
La Idiosincrasia de la sociedad;
El "Factor Poblacin".

Segn este estudio, la cultura aporta los valores, actitudes compartidas y


transmitidas por los miembros de una sociedad; en la cultura existen valores
dominantes; Los rasgos caractersticos de ella varan en la aprehensin y
conducta del individuo; cuando un valor dominante es aprehendido con facilidad,
o tolerado, eso produce la variabilidad de la conducta humana y el concepto de
normalidad. La idiosincrasia de una persona siempre es parte de la condicin de
un pueblo. Es el carcter o temperamento predominante, o reflejo de una cultura.
El factor poblacin dice respecto de la tendencia adoptada por un grupo social, lo

27

que interviene eficazmente en el modo de pensar del individuo. A veces este


factor amenaza nuestra privacidad e individualismo, generando tensin en la vida
de comunidad para concluir que siendo la personalidad nuestra individualidad,
es, por tanto el nico responsable de lo que uno es o puede llegar a ser; el
individuo afecta y genera el medio ambiente, lo forma y caracteriza, y este
devuelve a l valores afirmativos de la personalidad como una nueva produccin
cultural que lo formar o deformar en la medida en que el propio individuo
permita.
Como "variable dependiente" la persona va aprehendiendo desde
pequea, en el hogar, la escuela, la calle, la vida en sociedad, mucho de lo que
determinar su futuro y definitivo "Yo". No obstante, la responsabilidad humana
se equipara con el goce de la facultad de aprehender del exterior, y es
proporcional a la comprehensin que realiza la persona del medio ambiente y
como "variable independiente" la persona se ver constantemente en pugna con
las influencias externas y la cantidad y calidad de lo aprehendido en los primeros
aos de vida, principalmente en el hogar, le har ms o menos "dependiente" del
Medio Ambiente.

"La espiritualidad del individuo", en la teora de Froom, es una de las


variables en cuanto a "dicotomas existenciales" se refiere menos susceptibles
del Medio Ambiente. El sentir religioso es mucho ms profundo y recndito que
las Necesidades Bsicas Humanas y el Deseo en la psique del individuo. La
sociedad es mucho ms que el individuo, una "variable dependiente", aunque la
suma de individualidades potencie una independencia de ella y su poder
moldeador de la personalidad del individuo.

En la misma lnea investigativa Pealver (2008), expone que en el


contexto

del

Doctorado

en

Educacin

28

de

la

Universidad

Pedaggica

Experimental Libertador (UPEL), ciertos asuntos vinculados con la experiencia


indagadora personal, especficamente concebida como La Formacin en la
Venezuela del Futuro: Compleja y Transdisciplinaria en el contexto del tiempo
contempornea, expone: La Formacin en el Centro del Debate Actual. Lo que
hoy est circulando en los circuitos de inters, sobre la temtica de la formacin,
da cuenta no solo de la intensidad del debate que ya luce planetario, sino de las
orientaciones, las perspectivas que recorren los espritus propositivos. Grosso
modo: en el contexto de la puesta en escena de la tendencia profesionalizante y
capacitadora, vinculada a la gestin del recurso humano; hasta la que sugiere
una formacin sin formato pre-escrito de su desarrollo, como espacio para las
prcticas de la autonoma y la libertad.
Agrega el autor citado: la universidad puede ser un espacio privilegiado
para la re-constitucin del ser venezolano, para re-nacer. Por supuesto, no va a
esgrimirse propuesta alguna orientada en la direccin de re-componer la cuestin
del sujeto; de actualizarla por la va de una trampa o de una vulgar manipulacin.
Si hay algo en lo que debe re-constituirse el ser venezolano, es precisamente
como un no-sujeto. El dato clave en este tiempo y en este contexto, es ser
humano como ciudadano. Desprendindose del trabajo del autor citado, la razn
epocal eminentemente ontolgica de la enseanza pertinente.
Para los Prof. Garca, M, Iranzo, M y otros de la UCLA proponen,
en vista de las iniciativas adelantadas en la universidad para impulsar los
estudios sociohumansticos, consideran oportuno presentar a travs de este
proyecto, la propuesta de creacin de la Unidad de Investigacin sobre
Desarrollo Humano, rea de referencia fundamental en la configuracin de
los principios y criterios que deben regir las polticas de desarrollo y que ya
opera como un concepto compartido por la mayora de los pases afiliados al
Sistema de las Naciones Unidas.

29

Esta propuesta aspira calificar en el mbito abierto por el Proyecto


"Desarrollo de Programas Acadmicos" auspiciado por el Vice-Rectorado
Acadmico, dada la visin inter y transdisciplinaria de su objeto de
conocimiento y la coparticipacin interdecanal prevista para su implantacin.
Dada la complejidad de su definicin y abordaje, se exponen a continuacin
algunas de las premisas y postulados que lo soportan, con las cuales se
puede apreciar su amplitud temtica, estos autores expresan los siguientes
postulados:
El desarrollo humano se ha convertido en un paradigma que
afirma la necesidad de promover la interaccin de los
principios de equidad, participacin, gobernabilidad y
sustentabilidad, para reafirmar la necesidad de reconstruccin
de la sociedad sobre el imperativo de la justicia social.El
desarrollo humano reafirma el carcter sustentable de un
proceso de desarrollo capaz de controlar armnicamente los
medios que utiliza. (p.1)

Igualmente presentan que:


El desarrollo humano no limita el crecimiento sino que busca
liberarlo de sus propios lmites conceptuales y fcticos, que lo
extravan al dicotomizar progreso material y progreso humano,
as como preservacin del ambiente y utilizacin de los
recursos disponibles. (pag.1).

Y confirmar la preocupacin de este trabajo cuando exponen:


El desarrollo humano significa, por un lado, la conquista
gradual de factores que estimulan el despliegue de las
potencialidades del individuo, la familia y las comunidades y,
por el otro, un proceso de remocin de impedimentos para el
desarrollo y la superacin progresiva de las diversas formas
de sufrimiento individual y colectivo. Debe ser entendido en su
prctica como un proceso que no slo trasciende el
economicismo convencional, sino tambin aquel "desarrollo

30

social" que slo pretende atenuar los desajustes producidos


por los procesos econmicos.(pag.2).

La propuesta est orientado a la construccin de ciudadana, lo que


implica no solamente el derecho a recibir proteccin social por parte de los
poderes pblicos, sino tambin, entre otros factores, supone la creacin de
mecanismos

que

garanticen

la

participacin

social

travs

del

fortalecimiento de las capacidades personales; la articulacin de las


organizaciones de la sociedad civil con el Estado y el mercado; el desarrollo
y proteccin de la identidad cultural mediante la inclusin de los actores
sociales excluidos; la planificacin de un sistema social sustentable que
garantice la equidad y la justicia; y la invulnerabilidad de los derechos
humanos an contra toda especulacin economicista.

Siendo un rea con todas estas implicaciones, constituir una Unidad


de Investigacin puede ser la va para lograr, por una parte, el agrupamiento
de investigaciones relacionadas con la problemtica del desarrollo y, por otra,
generar el abordaje de viejas y nuevas lneas de investigacin desde la
perspectiva del desarrollo humano, considerando que, en un principio, el
esfuerzo

debe

orientarse

especialmente

hacia

la

conformacin

de

condiciones para el encuentro, el intercambio y la integracin de los


investigadores a travs de los siguientes objetivos:
Objetivos:
o Crear un espacio participativo e interactivo de reflexin y produccin,
orientado hacia la construccin colectiva de prcticas, en un contexto
de constantes transformaciones, para la reflexin, la docencia y la
investigacin sobre desarrollo humano.
o o Promover una visin transdisciplinaria del desarrollo humano,
o

31

animando y articulando ideas, opiniones, actividades y proyectos


vinculados con la construccin de ciudadana, la gobernabilidad local y
global, la tica de la comprensin y el desarrollo sustentable de las
organizaciones, todo ello basado en el respeto por las diferencias y en
la aceptacin de la unidad dentro de la diversidad. (pag.3).
Identificar y establecer lneas y proyectos de investigacin
relacionados con los temas de inters del desarrollo humano.
Implementar mecanismos de formacin y capacitacin en esta rea de
conocimiento.
Adoptar, aplicar, fortalecer y difundir el enfoque de desarrollo humano
en la generacin de modelos y mtodos de participacin en la gestin
pblica y de desarrollo social.
Crear una red de investigadores, facilitadores y gestores, tanto
institucionales como independientes, que impulse la construccin de
un flujo permanente de reflexin sobre el desarrollo humano.(pag.4).

Lneas de investigacin
En vista de lo novedoso del concepto no existen proyectos de
investigacin en la UCLA que hayan sido definidos expresamente con esta
perspectiva, aunque seguramente tienen relacin directa los que trabajen
con: modelos y teoras del desarrollo, instituciones y gobernabilidad, pobreza
y exclusin social, participacin ciudadana, mercados y regulaciones,
reforma del Estado, polticas pblicas, desarrollo sustentable, cooperacin y
desarrollo, indicadores econmicos y sociales, derechos humanos, desarrollo
local y regional, recursos humanos.
Para el sacerdote jesuita Ugalde, L (2005), en el Encuentro de
Universidades Jesuitas Iberoamericana al cuestionarse, Qu pide la
sociedad a la universidad? dijo hay falta de autoridad mundial con moral y
accin efectiva se echa de menos en asuntos que nicamente juntos como
humanidad podemos resolver como son la paz, la pobreza, el medio
ambiente y el dilogo plural.
Algo similar podemos decir dentro de cada pas con relacin a los
sectores sociales y a las dimensiones humanas excluidas o relegadas. El

32

individualismo posesivo cultiva y satisface unas y ahoga otras. Pues bien, la


Universidad se encuentra en una encrucijada y la Universidad del futuro
puede y debe poner en el centro de su misin todo aquello que se ve como
problemtico en una visin integral del mundo.
Por una parte planteo: tiene que cultivar el desarrollo de las ciencias,
de la racionalidad Instrumental y de las tcnicas que de ellos se derivan
como medios indispensables para la vida. Incluso, en la comprensin de la
condicin humana, ha de aceptar que el individualismo es un instinto humano
y una fuerza clave para el desarrollo de la humanidad.
Al mismo tiempo, la Universidad tiene que cultivar simultneamente el
estudio y la comprensin ms integral del mundo y del ser humano e
introducir elementos claves para la visin ms armnica del desarrollo de los
pueblos y de la condicin humana.
Creemos en los argumentos, que a medida que avanza el siglo XXI,
con la conflictividad proveniente de los contrastes de pobres y de ricos y del
deterioro ambiental, que pone en peligro el futuro de la humanidad, crecer
la conciencia de necesidad de tica, de valores y de desarrollo espiritual, de
cultivo del sentido de la vida y de la discusin sobre el uso de la ciencia y de
la tecnologa para incrementar las oportunidades de calidad de vida para
todos. El comienzo y la base de la tica es el reconocimiento del otro en s
mismo, no reducible a instrumento utilitario para m. Argumentacin
significativa para la orientacin de la investigacin.
Y ahondando el tema manifest: la sabidura consiste en hacer el bien,
no slo en conocer la verdad. Las universidades del siglo XXI ya no pueden
presuponer que de la ciencia y de la tecnologa unvocamente se deriva el
bien. Tenemos demasiadas experiencias y datos que prueban lo contrario,
asegur.

33

Interpretacin del Espritu Humano


Filosfica:
Una vez revisado lo concerniente a espritu conozcamos el significado de
espritu humano desde las distintas perspectivas a lo largo de la historia, la
filosofa y la sociedad:
Hegel (citado en Ferrer, 1979)
espritu: el

cuando plantea

tres

momentos

del

subjetivo, el objetivo y el absoluto. La filosofa del Espritu

como Espritu Subjetivo estudia el emerger del Espritu desde su situacin


de hundimiento en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el
desenvolvimiento

del

sujeto

como

sujeto

prctico

(moral)

terico

(cognoscente). Desde esta perspectiva la filosofa del Espritu como Espritu


Objetivo, estudia los modos como se fija en la moralidad, el Estado y
la historia. La filosofa del Espritu como Absoluto estudia el cumplimiento
de la evolucin o autodesarrollo; en el arte, la religin y la filosofa. La ltima
etapa es la historia de la filosofa misma, que culmina en el sistema hegeliano del
Espritu.

As mismo, el filosofo expone: slo lo espiritual es real, slo el espritu


es una conciencia no solo del sujeto, sino tambin del objeto; es decir,
conciencia de s y esta conciencia de s es la libertad; es decir, la
autoconciencia. Y agrega que el espritu no es lo opuesto a la materia,
es lo ms fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliacin del hombre
con la realidad. La razn es espritu en tanto que se eleva a verdad, la
certeza de ser realidad y es consciente de s misma como de su mundo
y del mundo de s misma. Y agrega, por m, que soy objeto para m; de
esta forma el espritu se convierte en existencia actual. Hegel presenta

34

uno de los estudios precedentes ms claros del espritu cuando lo coloca


en el ser humano, agregando que la propia existencia es espritu
aclarando lo vivo, lo existencial del espritu.

Descartes, (1650) por su parte estudi en relacin al punto propuesto y al


respecto expona: no soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que
piensa; es decir, un espritu, es decir, entendimiento o una razn, luego soy una
cosa verdadera. Definicin trascendente de Descartes por cuanto coloca al
espritu en el pensamiento, en el entendimiento, en la razn; es decir, en
la vida diaria del individuo espiritual y no el espritu como algo etreo, hoy
planteamiento para algunos. En ese sentido el pensador ubica al espritu en
primer lugar; en la mente cuando lo relaciona con una cosa que piensa. Y en
segundo lugar es entendimiento, razn y nuevamente lo coloca en el
pensamiento, en este caso, pensamiento complejo. Para luego finalizar; solo el
espritu lo convierte en una cosa verdadera. Es decir; solo se existe si se tiene
espritu. De esta forma contribuye de manera categrica al presente trabajo por
cuanto establece que el ser humano es, lo que su espritu representa, y su
relacin con el pensamiento, razn que definitivamente tienen que ver con otro
de los aspectos que se abordar en el trabajo como es; las conexiones
cerebrales. Es de destacar que lo espiritual es la evolucin a estratos superiores
del individuo, cuando lo ha desarrollado y que para ste estudio ese factor es la
educacin.

Sebra (2003), expone sobre el tema lo siguiente: es la esencia del ser


humano, es la que nosotros mismos nos construimos, es el concete a ti mismo
o el hacerse as mismo, el alma es vivencia emprica, es lo espiritual. Importante
definicin del autor por cuanto se relaciona con la finalidad del estudio.
Lesnne, (citado por Bueno, 1998), igualmente plantea: Soy un espritu;

35

quiero decir, que me distingo de las cosas por la conciencia que relativamente
tengo de ellas. Claramente el autor al hablar de espritu coloca a ste en la
conciencia, es decir en el pensamiento, inters del presente

trabajo,

contradiciendo de esta manera el paradigma hasta ahora que comnmente haba


sido expresado, al

relacionarlo con dioses, fantasmas y lo alejan del ser

humano. Soy lo que el espritu es, de otra forma no existo, verdaderamente


esclarecedor y pertinente en la prevete investigacin.
Leibnz (citado por Ferrater 1979), tambin, se expresa sobre el tema: a
propsito de las verdades innatas, el espritu no es solo capaz de conocerlas,
sino de hallarlas en s.
Platn (427-347), esboza su modo particular de interpretar el espritu al
decir: como divisin tripartita entre alma racional que es inmortal, inteligente y
fsicamente ubicada en el cerebro. Luego el alma irascible mortal, fuente de
pasiones nobles situada en el trax y termina con el alma apetitiva que es mortal
y fuente de pasiones ubicada en el abdomen.
Igualmente los estoicos dan su contribucin cuando expresan: el Hombre
de espritu se llama al animoso, denodado, brioso y valiente y que es
capaz de obrar y hacer cosas dignas y excelentes. (La... Homo animosus,
fortis. QUEVEDO, Doctrina Estoica. Tomado de Diccionario de la Academia de
Lengua Espaola).
inclinacin,

El

mismo

autor

expresa

hbito y pasin que nos inclina

que

espritu

es

genio,

a obrar y ejecutar con ms

propensin y afecto, unas cosas que otras.

Heidegger (citado por Ferrater, 1979), del mismo modo, indca; lo esencial
de la formacin humana es convertirse en ser espiritual, capaz de asumir sus
propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender de la generalidad a
la universalidad espiritual.

36

De esta manera, se pretende desmitificar la idea generalizada a partir


de los griegos, de que el hombre sobre la tierra es un animal racional
(Aristteles) obstculo cuando se pretende desarrollar la idea del espritu
humano; un animal, por muy racional que sea, no puede desarrollarlo, por
cuanto habra que definir estadios de la racionalidad. Por lo tanto, lo
definimos como un ser humano lejano a ser animal y al hombre o a la
mujer lo define en su fin ltimo el espritu humano.
El desarrollo de ese espritu estar dado por sus actos, por su capacidad
de decidir libremente, de crear la conciencia individual. As mismo, se plantea
que el espritu es la forma superior de la actividad, es el pensar sobre el
pensamiento, el placer de teorizar. Para el caso de este trabajo el espritu
humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los
dems en la medida de su educacin, de su elevacin y actuacin ante la vida,
estamos entonces ante, la educabilidad del espritu.
Es necesario entender que el espritu humano est en uno, en s
mismo, como lo definan Scrates y Parmnides, y no en los mitos,
premisas,

leyendas,

emociones,

hiptesis,

poesa,

subjetividades,

intencionalidades e interpretaciones como lo expresan algunos, por ello Gmez


(2000) expresa; que es tan poderosa esta idea de que las cosas son en s
mismas y que es posible captarlas en cuanto a tales.
Schler, (citado por Ferrer, 1979), igualmente esboza que el espritu es el
conjunto de los actos superiores centrados en la unidad dinmica de la
persona. Estos actos no son slo de naturaleza pensante, sino tambin emotiva.
El acto espiritual por excelencia es la intuicin de esencias. Las notas
caractersticas del espritu son: la libertad, la objetividad, la conciencia de s. Por
la libertad el espritu se distingue de lo psicofsico Por la objetividad trasciende
el medio natural y reconoce la realidad en su verdad y por la conciencia, auto

37

posesin.
Abbagniano (1963), estudio el tema y expres: se tiene que el espritu, es
la sustancia donde reside el pensamiento. Con estas definiciones estamos en
presencia del paradigma, el cual plantea que el espritu est en cada uno de
nosotros. Y se podra decir el espritu soy yo, y yo, soy mi espritu.
De todo lo expuesto por los distintos filsofos, se tiene entonces la idea
clara de lo que es el espritu, y poder responder a las definiciones errneas
que muchas veces se escuchan, tales como: si es un soplo animador, es lo que
vivifica, sustancia incorprea, ngeles o demonios y las almas de los difuntos,
materia sutil o impalpable o fuerza animadora de las cosas segn Agripa o
tambin como lo deca Paracelso, (citado por Abbagniano, 1963), la disposicin
o actitud, espritu religioso o el espritu deportivo. Contrario a ello se puede
determinar entonces como obra de vida, como una actitud, comportamiento,
virtudes de vida proyectadas por las personas en su interaccin con el
mundo real y sirvan de modelo a los estudiantes para un cambio con su
relacin consigo mismo y con los dems
Religiosa:.
Ser un breve recorrido para ubicar pensadores que al respecto tuvieron
su punto de vista: Se inicia con que la espiritualidad en cuanto a religin; es la
disciplina para la evolucin de la dimensin metafsica a travs de la forma
concreta de una doctrina religiosa. (wikipedia, 2008).
Por su parte, Santo Tomas de Aquino (1225 1274), manifiesta en relacin
al espritu ubicado desde la religin lo siguiente: otra manifestacin de la
espiritualidad del alma humana es la singular inmanencia que tiene su acto de
entender. Esta inmanencia se manifiesta con ms relieve en el poder de

38

reflexionar sobre s misma. Del mismo modo que el cuerpo, no puede moverse a
s, sino por sus partes, influyendo la una en la otra, as ningn poder material
puede volver perfectamente sobre s mismo. De aqu que toda perfecta reflexin
es patente muestra de una facultad espiritual. Y en este sentido contina:

la libertad humana es un hecho que la naturaleza sensible o


material y queda subordinada al hombre; y como toda
subordinacin estrictamente dicha como la presente, arguye
inferioridad en el subordinado, en el hombre ha de haber un
principio superior a la materia, el cual se denomina espritu (2
contra gent., c. 49).

Santa Teresa, (1515-1582), del mismo modo estudi el espritu, y de


l se refiere como el alma racional al decir que alma y espritu es la
misma cosa, es para obrar bien y rectamente, tambin lo refiere como
virtud, facultad, el vigor natural que vivifica el cuerpo, le anima y fomenta
dndole fuerzas para obrar bien. (Santa Teresa, SU VIDA. Cp. 34 tomado de
Diccionario de la Real Academia Espaola). Como podr observarse el
asunto del espritu tiene intima relacin con el comportamiento de la persona,
de cmo acta, obra y est relacionada con la investigacin por cuanto es
de inters la buena obra del docente, logrndose la misma con un alto
grado de espiritualidad que es el efecto causado por el espritu.
Por otra parte est el planteamiento catlico de Espritu Santo, la tercera
persona de la Santsima Trinidad, que procede igualmente del Padre, Hijo por el
amor infinito con que se aman entre s. Y se llama as por ser inspirado, concepto
reservado al cristianismo.
Psicolgica:

39

Jung, (citado por Buenda, 1998), realiza los trabajos mas certeros para
nuestro propsito siendo otro de los estudiosos del espritu desde el abordaje
psicolgico al plantear: el espritu est presente en el individuo y se llama
psiquis y se presenta psicolgicamente como un ser personal, a veces con
claridad visionaria. Y agrega, el espritu no es algo absoluto, sino relativo, que
necesita del complemento y perfeccionamiento a travs de la vida. Aporte ste
relevante para el presente estudio por cuanto plantea la necesidad de
intervenirlo y esa intervencin solo se puede realizar por medio de la
educacin, segn la propuesta de esta tesis. La educabilidad del espritu para
mejorar, para dar valor agregado para elevar la calidad de ser humano y
humanizarlo alcanzndolo por medio de la educacin. De ah pues que est
claramente definida para la pertinencia del trabajo.
Y, en ese mismo orden de ideas plantea la psicologa cognitivista como
epistemologa; siendo una tendencia contempornea que estudia los procesos
mentales y las estructuras del conocimiento y las variadas formas del
comportamiento humano. Para Poggioli.(2005), el enfoque de sta teora se
centra en; describir y analizar los proceso mentales, tales como la percepcin,
la atencin, la comprensin, el pensamiento, la representacin del
conocimiento, la memoria la resolucin de problemas entre otros.

Por otra parte en la enseanza se coloca el nfasis en la construccin


de los significados permitiendo de esta manera que el participante tenga una
enseanza activa, de alto nivel de aprendizaje, cada sujeto tiene capacidad de
activar el motor de su aprendizaje, el conocimiento es producto social. El
cognitivismo tiene entre otros, un enfoque donde plantea la construccin del
aprendizaje y lo describe como; de construir estructuras mentales o modificar
y transformar las ya existentes a partir de las actividades mentales, basadas
en la activacin y el uso del conocimiento y las experiencias previas.

40

Por su parte Vigotski, (1989), tiene aportes relevantes con su postulado


constructivista por un lado y por el otro lo concerniente a las funciones mentales
superiores. De las primeras se abordaron anteriormente y de las segundas se
refieren: a que se desarrollan y aparecen inicialmente en la esfera social para
luego convertirlas en el terreno individual, denominndose el proceso de
internalizacin, por cierto, muy a propsito al estudio, por cuanto la educabilidad
del espritu trata de un desarrollo endgeno, e intrapersonal del sujeto como lo
plantea el autor y por medio de la educacin del espritu humano, se propone el
cultivo del mismo.

La Educacin Holstica.

Sustento Terico y Prxico

Por educacin holstica se entiende como aprender es un proceso que


implica muchos niveles de la conciencia humana tales como el afectivo, fsico,
social y espiritual educativo, segn Gallegos, (1999). Y agrega superando por
completo el aprendizaje puramente cognitivo y memorstico.
Existe la necesidad de promover un nuevo tipo de educacin, la que
debera dar pauta para promover el desarrollo integral y global del educando as
lo expresa Espinoza, (2000) y adiciona, es imperativo dejar de lado las actitudes
autoritarias y violentas de parte de los actores educativos y concebir al alumno
como un sujeto a respetar.

41

En la educacin holsta, aprender es un concepto que adquiere


connotacin significativa, difiriendo de la educacin mecanicista, se desprende
de lo planteado por El Instituto Mexicano de Estudios Pedaggicos (2000). La
holstica es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana
tales como, el afectivo, social y espiritual agregan. Superando lo puramente
cognitivo y memorstico, aprender se convierte en algo creativo y artstico.
Por su parte, en la Reunin de Chicago, For Transforming Education
plante los principios Bsicos de la Educacin Holstica y estos se expresan de
la siguiente forma:
Principio I -Educacin para el Desarrollo Humano
Principio II -Honrando a los Estudiantes como Individuos.
Principio III -El papel central de la experiencia.
Principio IV -Educacin Holista.
Principio V -Nuevo papel para los educadores.
Principio VI -Libertad de escoger.
Principio VII -Educar para la Democracia.
Principio VIII-Educar para ser Ciudadanos Globales.
Principio IX- Educar para una Cultura Planetaria.
Principios X- Espiritualidad y Educacin.
(Illinois (1990) Global Alliance)

En este sentido, se puede decir: el holismo hace hincapi en el desafo de


crear una sociedad sustentable, justa y en armona con la naturaleza y con
quienes habitan el planeta tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y de
expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto
las expresiones humanas antiguas cmo las modernas, por cuanto ambas
enriquecen al ser humano.

42

Plantea Ponce, (2008), quien ve al hombre como un potencial innato: lo


intuitivo, emotivo, fsico, imaginativo y creativo, as como lo racional, lgico y
verbal tienen que ser tomados en cuenta. Estando en concordancia con el
presente trabajo cuando manifiesta: la educacin holstica cultiva las ms altas
aspiraciones del espritu humano. El holismo tiene como principio la unidad, en el
todo integrado y como tal debe ser el aprendizaje, el mismo autor citado plantea
que es un paradigma en resurgimiento, basado en ricas tradiciones de mltiples
disciplinas eruditas.
Las

caractersticas

transdisciplinariedad,

como

de

la

educacin

integracin

del

holsta

se

conocimiento,

basa

en

la

desarrolla

la

inteligencia y las potencialidades humanas, es eminentemente espiritual pero


desde la perspectiva del conocimiento humano ciencia-arte y respeta

las

tradiciones, es eminentemente cualitativa a la hora de evaluar sin embargo no


deja de lado lo cuantitativo.
La enseanza holstica da importancia al cerebro, tomando en cuenta su
funcionamiento y como se procesa la informacin es decir, el aprendizaje. De
ah que para ensear se debe tomarse en cuenta los dos hemisferios: el
izquierdo

donde ocurre la atencin a lo intelectual, lo terico, lo analtico y

sistemtico, mientras en el derecho presta atencin a lo emocional, a lo intuitivo,


prctico y lo espontneo. De esta manera se puede afirmar como objetivo
primario y fundamental de la educacin es sustentar las posibilidades propias al
desarrollo humano. Los sitios de enseanza deben ser lugares que privilegien la
educacin y el avance de todos los educandos para enriquecer y abonar la
relacin hacia s mismo, la familia y miembros de la comunidad, hacia la aldea
global, la era planetaria y el cosmos.

43

Todos los planteamientos anteriores convergen en una propuesta


paradigmtica de distinto precepto y se trata de la educacin holstica; la misma
se fundamenta a partir de tres influencias principales; los nuevos paradigmas de
la ciencia, la filosofa perenne y las aportaciones de los grandes educadores y
pedagogos de la humanidad. Una de las bases importantes sobre la que se
establece la educacin holista es la nueva ciencia o ciencia de frontera. Desde el
siglo XVII ha predominado en la cultura occidental una visin del mundo
esencialmente lineal, basada en las relaciones causa efecto, sobre todo gracias
a la ciencia y los principios newtonianos y la racionalidad cartesiana. El siglo XX,
en cambio ha avanzado y abri puerta que permiten tener otra visin del mundo,
basada en las relaciones entre sistemas y el intercambio de energa en un flujo
constante entre los distintos organismos.

Las Bases Tericas parten de: la caracterizacin de cualquier currculum o


de una teora educativa que debe partir de la plataforma del cual es la
concepcin que se mantiene sobre la funcin de la escuela. Tradicionalmente, se
le ha otorgado la misin de proporcionar el conocimiento de la cultura en la que
se encuentra el individuo y su transmisin de generacin en generacin. Sin
embargo, en la actualidad dado que se vive en un mundo cada vez ms
interconectado, donde la cantidad de informacin que se tiene al alcance se
multiplican, el futuro ha dejado de ser previsible y la adaptacin a este hecho no
puede verse solo mediante la adquisicin de contenidos conceptuales.

El paradigma holista no se puede relacionar con creencias religiosas,


dogmas ni rituales. La religin, como institucin dogmtica y de las ideologas de
los grupos humanos, no cabe en sta visin. Por su parte, la espiritualidad es
algo que no se puede negar, es la conciencia de nosotros mismos dentro del
mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del humano, el cual es capaz de
percibirla ms all de creencias, dogmas o lderes.

44

Con respecto a la revisin educativa sta debe iniciarse desde el


paradigma del holismo por cuanto ilumina el camino hacia una nueva visin de la
humanidad, y para apoyar lo expresado se tomaron aportes bien importantes
dados por el investigador; Lara, R (2001): Educacin holista Hacia una nueva
visin del mundo-la visin holsta- el autor plantea la imperiosa necesidad
de

buscar

alternativas

que

ayuden

producir

conocimientos,

estos

indudablemente deben tener la caractersticas de cientficos y agrega


comprobado est que la visin racionalista y su mtodo no son el camino ms
adecuado para la produccin cientfica esto por cuanto deja por fuera el estudio
de la conciencia en el proceso mismo de produccin de ciencia.
Igualmente

el mismo autor agrega desde la visin holista, la nueva

ciencia construye nuevos conceptos

para estudiar las experiencias de los

organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia


espiritual humana. Indiscutiblemente, debemos abordar en el mbito educativo
el asunto de la visin holista, ya que debe ser vista como una alternativa para
superar los paradigmas dogmticos y cientificistas. Reitero, la visin holsta
rompe con el paradigma cientfico mecanicista al basarse en nuevos principios
de comprensin de la realidad, la unidad, la totalidad, el desarrollo cualitativo, la
transdisciplinariedad, la espiritualidad y el aprendizaje.
Asimismo, que la Educacin Holista como sustento terico pretende en la
actualidad resolver en nuestra sociedad problemas de diferente ndole violencia
juvenil, drogadiccin, desintegracin familiar, falta de inters por el estudio, etc.-,
lo que necesariamente obliga a que en forma conjunta se generen acciones que
ayuden a combatir estos males. Puedo aseverar que lamentablemente hay
quienes sealan a la escuela como correctora de todos esos vicios e
insuficiencias culturales, esto no debera ser as, sin embargo se tiende a
desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnfica labor de

45

maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexin se convierta en


lamento, puesto que ello conducira a toda una serie descalificaciones; ms bien
se debe reconocer las necesidades para saber que aspectos de orden social
necesitan abordarse como verdaderamente problemticos.
El mismo autor dice: educar o promover la educacin resulta en verdad
toda una odisea; sin embargo pensar en un mecanismo que favorezca al proceso
educativo no resulta tan difcil si lo hacemos con una visin holstica u holsta.
Este tipo de educacin no es una<<estructura curricular>>, ni una <<metodologa
determinada>>; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente:

La educacin es una relacin humana dinmica, abierta. La


educacin cultiva una conciencia crtica de los muchos
contextos en la vida de los educandos: moral, cultural,
ecolgico, econmico, tecnolgico, poltico, etc. Todas las
personas poseen vastos potenciales mltiples que solamente
ahora estamos comenzando a comprender. La inteligencia
humana se expresa por medio de diversos estilos y
capacidades. El pensamiento holstico incluye modos de
conocer intuitivos, creativos, fsicos, y en contexto. El
aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las
situaciones de vida pueden facilitar el aprendizaje. El
aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento
propio como una actividad cooperativa. El aprendizaje es
activo, con motivacin propia, que presta apoyo y estmulo al
espritu humano. ( pp.19, 20)

Teoras del Cerebro Humano


Todo el proceso educativo tiene su centro de accin en el cerebro y tal
como lo expresaba Vygotsky son procesos mentales superiores, las teoras
cognitivas hacen nfasis en lo construido por el participante (teoras
constructivistas) y por lo tanto debe ser consciente, pero el slo cerebro no basta

46

por cuanto es un msculo, es necesario entonces hablar de la mente, es


decir, el pensamiento para lograr un aprendizaje superior como se plantea es
producto de la mente. Ya que no se trata de informarse, memorizar, conocer, sino
pensar y transformarse, fin ltimo de la educacin.
Ahora bien, el funcionamiento del cerebro se basa en el concepto de que
la neurona es una unidad anatmica y funcional independiente, integrada por un
cuerpo celular del que salen numerosas ramificaciones llamadas dendritas,
capaces de recibir informacin procedente de otras clulas nerviosas, y de una
prolongacin principal, el axon, que conduce la informacin hacia las otras
neuronas en forma de corriente elctrica. Pero las neuronas no se conectan
entre si por una red continua formada por sus prolongaciones, sino que lo
hacen por contactos separados por unos estrechos espacios denominados
sinapsis. La transmisin de las sinapsis se realiza mediante las sustancias
qumicas conocidas como neurotransmisores, de los cuales hoy se conocen ms
de veinte clases diferentes.
El cerebro tiene a su cargo las funciones motoras, sensitivas y de
integracin. En el hemisferio cerebral izquierdo se realizan una serie de
actividades relacionadas con: producir y comprender los sonidos del lenguaje,
el control de los movimientos hbiles y los gestos de la mano derecha. Por
su parte el hemisferio derecho est especializado con la percepcin de los
sonidos no relacionados con el lenguaje (msica, llanto...), con la percepcin y
en la localizacin espacial de los objetos.
Pero para el caso que atae a este estudio, interesa conocer lo siguiente:
el cortex lugar donde se integran las capacidades cognitivas, se realizan los
actos conscientes, se coordinan las relaciones y se hacen los razonamientos
complejos. El aprendizaje en su complejidad, en buena parte se va a realizar en
esta zona y se puede inferir que los objetivos planteados por el docente como la
atencin requerida por el aprendiz y todo el clima necesario para el aprendizaje

47

sern en el cortex y neocortex principalmente donde ocurrir el mundo


maravilloso de aprender, analizar, inferir, relacionar, en sntesis la transformacin;
del hombre a ser humano desde la espiritualidad.
El procesamiento de la informacin sensorial recogida del mundo
que nos rodea y de nuestro propio cuerpo, las respuestas motrices y
emocionales, el aprendizaje, la conciencia, y la memoria son funciones que
se realizan por circuitos formados por neuronas interrelacionadas a travs
de los contactos sinpticos. Es por este motivo que el funcionamiento cerebral
se asemeja, buena parte, a una computadora. Pero el cerebro es mucho
ms complejo que un ordenador, ya que est dotado de propiedades que
solo lo proporciona su naturaleza biolgica, tales como son; los sentimiento, la
esperanza, los deseos etc., propios de su actividad relacionada con el humano.
.
Es la intencin proponer una teora donde la educacin holstica como
propuesta fomente las funciones superiores del pensamiento, la sensibilidad,
cultivar un individuo ms humano por medio de la educabilidad de su espritu y
esto se relaciona con la sublimidad del ser, con sus actos conscientes, con
conductas de un individuo cuyo propsito es cultural una alta espiritualidad y
estas funciones slo puede realizarlas el cerebro, de ellas provienen los
procesos mentales realizados por y el cortex. De esta forma el cerebro
reaccionar de manera determinada a estmulos del mundo exterior, es decir,
de los estmulos sensoriales segn el proceso cultivado del cerebro,
obtenido por medio de la cultura, la sociedad en donde entra en juego la
educacin,

o lo

que es

lo

mismo,

implicar

la

neurociencia

en

el

aprendizaje. Todo este proceso debe ser consciente y a travs, del pensamiento
complejo.
La Educacin Holstica en el Cultivo del Espritu Humano

48

En el caso del tema, Ikeda, (1996) plantea que la vida creativa de la


humanidad, depende de la armona entre el medio natural y el hombre; no son
divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra; sin embargo, esa
armona est en peligro, por cuanto la carrera cientfica y tecnolgica y las
necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el gnero
humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor,
est en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser
conquistadas, no as en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza
forman una complementariedad.
Cultivar es ir a lo ms profundo del ser, en la bsqueda de lo maravilloso
del humano, es transitar al encuentro con la reflexin, la contemplacin de la
vida, del xtasis de la poesa que es el mundo. Es el cuido de la frgil naturaleza
hoy afectada seriamente al punto de la desaparicin de muchas especies entre
ellas el hombre. Es la realizacin

a la exploracin del devenir, el encuentro

interior para el humano existente. Se trata de un crecimiento ntimo, de


autodesarrollo colocando el nfasis en el humanismo, no se trata de orillar para
una espiritualidad aislada sino de responsabilidad social por cuanto se intenta el
docente para la trascedentalidad.
El cultivo del espritu humano tiene que ver con la labranza iniciada en el
proceso socializador de la familia, pero no culmina en ella pues debe continuar
en la escuela, para sembrar las semillas axiolgicas propicias para una cosecha
de valores en ciudadanos del campo social.
Cabe destacar que el espritu ha sido tema de permanente preocupacin a
lo largo de la historia de la humanidad, desde los antiguos pensadores hasta en
la actualidad, incluso hoy cuando se plantea a propsito de la desviacin de los
valores humanos y la necesidad de retomarlos, dndole vigencia por parte de
algunos autores, pensadores y estudiosos. Y es as como organizaciones

49

budistas entre ellas la Soka Gakkai idealizada por Nichiren Daishonin (12221282), reconoce que el momento de la historia que se vive oscila entre la guerra
y la paz, la discriminacin y la igualdad, la pobreza y la abundancia, la tecnologa
y la industria militar ha creado una situacin de supervivencia de la especie
humana. Llama la referida organizacin a la necesidad del cultivo del espritu
humano para preservar el futuro de la humanidad.
Entre sus planteamientos el budista Nichiren plantea, la dignidad suprema
de la vida, cultivar para hacer surgir la sabidura, nutrir para la creatividad del
espritu humano, el espritu de tolerancia, proteger y respetar la libertad de culto,
el intercambio de las personas, promover la diversidad de las culturas, y propiciar
desde la educacin para una vida plena, satisfactoria y feliz. Todo esto dentro del
cultivo del espritu humano para darle significancia.
Por otra parte Santo Tomas (1225 1274), adverta el hombre es el ms
perfecto de los animales y el ms imperfecto de los seres espirituales. Tal
situacin obliga hacia la perfeccin de la humanidad y no es otra cosa que el uso
del intelecto como ejercicio para su elevacin en el cosmos. La observacin de la
belleza en todas sus expresiones, cultivar la libertad, ser consciente de su
trascedentalidad, el cuidado de la naturaleza y la buena relacin con sus iguales
lo elevaran espiritualmente dando significancia su cultivo. Es arar para sembrar y
luego cosechar el fruto de un humano responsable, sensible.
Resulta interesante resaltar lo propio del mundo contemporneo, su
complejidad y la diversidad del pensamiento expresado en la sociedad con
grandes facilidades de expresin por lo dinmico de las comunicaciones, y a su
vez con las dificultades para el pensamiento
Estamos llenos de informacin pero
individual.

50

por la carencia de reflexin.

falta muchas veces formacin propia e

El pensamiento en buena medida escasea y ha sido sustituido por la


vorgine

de las mquinas al punto de dar mayor nfasis a stas, en

detrimento del ser humano. No es sustituir una cosa por la otra, sino dar el
peso especfico, su justo valor, por ello el pensamiento nunca dejar de ser
importante. Somos un eslabn de la cadena de seres vivos con cerca de 3.800
millones aos que fue evolucionando hasta lo que es hoy un ser pensante
producto de un sistema cortical evolucionado en los ltimos 3 millones de aos,
sin embargo, a veces asombra el comportamientos y llama la atencin por los
distante a parecerse a un humano de ah, la importancia del cultivo del espritu
para coronar el espritu humano y colocarlo en la noosfera.
No se trata de filosofar, tampoco del aislamiento monacal y mucho menos
radicalizarse ante la economa, lo mundano o el trabajo, no es la atraxia sino una
combinacin de que se, es finito en este mundo y al mismo tiempo absorber lo
que la vida ofrece y embelezarse con ella y perfeccionarla. Es una actividad
cognitiva para aprehenderse del mundo real.

La Sensibilizacin

Kant, (1800), por su parte hace el siguiente planteamiento al tema


"sensibilidad" designa la capacidad para captar valores estticos y morales, pero
esta expresin designa la facultad para tener sensaciones; aunque no es muy
exacto, podemos identificarla con la percepcin. La Sensibilidad se divide en
Sensibilidad interna y Sensibilidad externa; la interna es la percepcin interior, es
decir la capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia
vida psquica, la externa es la percepcin externa, es decir la capacidad para
tener un conocimiento inmediato de los objetos fsicos.
El objetivo de sensibilizar, es lograr la empata es decir, una relacin

51

armoniosa y de compromiso con las situaciones que nos rodean y que muchas
veces

pasan

desapercibidas.

Igualmente

ayudar

comprender

las

interrelaciones y las desigualdades en el mundo, sus consecuencias y las


estructuras o instituciones que lo hacen posible. Ayudar a no ser indiferentes:
ante los efectos negativos del orden socio-econmico mundial, ante el cambio
social a favor de la justicia y la sensibilidad. Ayudar a actuar, buscar posibilidades
de cambio social, a saber hacer propuestas, a presionar, a influir en los cambios
de decisin (polticos y mediticos).
Se entiende como el objetivo de la difusin en la sociedad de los temas de
desarrollo y cooperacin, tratando de generar conciencia crtica y favoreciendo la
movilizacin social. Igualmente se concibe como la percepcin de estmulos
externos que pudieran pasar

desapercibidos y

una vez

procesados

interiormente pasan a tener un significado distinto al que se tena anteriormente,


en el caso especifico de este trabajo tiene que ver de aceptacin, acercamiento,
preocupacin y ocuparse del asunto en cuestin. Sensibilidad se traduce como
que un objeto o situacin distante se hace cercana luego del anlisis, la reflexin,
la bsqueda de la verdad u otro proceso mental que nos propicie un cambio
positivo.
Igualmente Subirats (citado por Crdoba) expresa, hay que tomar
conciencia de las necesidades de anlisis tericos

de carcter global sobre

cuestiones sociales, existenciales o estticas, dado lo frentico de la cultura


ciberntica, la lingstica y la biologa. De esta manera se podrn entender los
fenmenos a los que se enfrenta la sociedad de hoy desde la sensibilizacin.
La Sensibilizacin en las Sociedades Transcomplejas
La contemporaneidad es la era de la comunicacin, la poltica, la
economa; las sociedades estn entrelazadas regionalmente y mundialmente
por medio de la comunicacin, sin embargo, algo tan inmanente al hombre como

52

es el de relacionarse, se encuentra paradjicamente distante. Esto se debe a la


falta de comprensin. Ahondando en el tema Morn (2000), plantea que educar
para comprender un conocimiento o una disciplina es una cosa y educar para la
comprensin humana es otra; es precisamente la misin espiritual de la
educacin: ensear la comprensin entre las personas como condicin y
garanta intelectual y moral de la humanidad.

Comprender, segn Morn, es aprehender en conjunto, com-prehender,


asir en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo
individual) y estas condiciones estn dadas por el intelecto. Se debe propiciar el
desarrollo intelectual en la escuela para propiciar el aprehender para comprender
el todo y las partes de la sociedad.

El autor de mayor claridad en el tema del espritu y la complejidad sin


duda es Morn, (2000) cuando expresa: desde el comienzo de la humanidad
naci la noosfera, -trata de las cosas del espritu - y agrega con el
desplegamiento de los mitos, de los dioses, formidable sublevacin de estos
seres espirituales impuls y arrastr al homo sapiens hacia delirios, masacres,
crueldades, adoraciones, xtasis, sublimidades desconocidas en el mundo
animal. De esta manera desde entonces, vivimos en medio de una selva de
mitos siendo

enriquecidos por las culturas. Por otra parte, est el mtodo

noolgico de Eucken (citado por Morn, 2000), (noologa teora del espritu) es, o
pretende ser, un mtodo especfico para el estudio de la vida espiritual, la
actividad espiritual y las objetivaciones espirituales mtodo distinto y aun
opuesto al de las ciencias naturales . En todos estos autores el espritu es
presentado como una realidad por as decirlo viviente y activa y no como una
entelequia, pues es todo lo contrario es el mismsimo ser.

53

Ahora bien, es de resaltar que el razonamiento o pensamiento complejo


anteriormente referido no es la diferenciacin de pensamiento simplificado de
complicacin o dificultoso sino un proceso
paradigma para ver el mundo real e

donde

interpretarlo

el

individuo
de

otra

cambia de
manera. Es

abandonar el determinismo para buscar otras luces que a veces darn ms


sombras que claridad. Es pensar en orden y desorden como elementos bsicos
para la recomposicin de la verdad. Es propiciar de buena manera la
incertidumbre para ir hacia la certidumbre, tomando en cuenta que no existe la
totalidad. La complejidad debe ser la afectacin de la lgica para que irrumpa
una nueve reflexin y por ende una nueva epistemologa. En este sentido Morin
(2006) plantea que la certidumbre generalizada es un mito y que es ms potente
un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisin. Es decir el
pensamiento complejo tiene algo del poema, se hace camino al andar.

El mismo autor destaca que el pensamiento complejo nunca es un


pensamiento completo, porque es un pensamiento articulante y adems
multidimencional. As pues, el pensamiento complejo es para la conjuncin y
para la disgregacin, l aglutina no asla. Sin embargo es de hacer notar que
l tambin se nutre de lo simple por cuanto al fusionarlo con lo complejo
crea

una

perspectiva

distinta visin. Es subvertir el orden de las cosas

existentes y recrearse en lo que pudiera existir y de esa manera crear nuevas


realidades. En este caso la educacin del mundo de hoy debe perfilarse
hacia un individuo en el pensamiento de la bioculturidad, la diversidad y lo
transcomplejo.
De igual forma, el intelectual Gmez (2000), se ahonda con respecto del
espritu de la siguiente forma: el espritu es tan personal y terrenal como el
hambre, la sed, el odio o el amor, lo feo o lo bello, lo asqueroso y lo exquisito, la
bondad, el altruismo, el egosmo; todo esto es parte del espritu humano. O como
lo plantea Makiguchi (1930), es el valor que uno le agrega a la vida.

54

Entendindose a la sociedad como una interaccin del hombre con su


entorno y tiene que ver con un planteamiento de la necesidad del reconocimiento
de los individuos concretos; en sus biografas, interpretan cambian y crean
smbolos y significados, vinculados a las creencias y a la herencia; quien as se
expresa es Rodrguez (2000). Tomando en cuenta la definicin anterior de
sociedad, podemos

agregar

que

en

las

ltimas

dcadas se vive una

sensacin de crisis interna y externa, de la configuracin moderna de los


valores que han legitimado, al menos tericamente, la vida social (Lyotard,
Lipovetsky, citados por Prez (2001). Agrega la autora que la ideologa social
dominante en la condicin postmoderna difunda y legitima de manera ms sutil
que impositiva un conjunto de valores que rodean y enmarcan los intercambios,
roles que cada individuo desenvuelve y expectativas a las que aspira en su vida
cotidiana.
De ah que, se hace impostergable para preservar la esencia del individuo
desarrollar el espritu humano, interrelacionndolo con el medio y sus iguales. De
lo contrario, aspectos como el econmico, las desigualdades, las exclusiones, la
discriminacin en todos los rdenes, estarn presentes. La escuela por s sola,
con su componente informativo, no ser capaz de realizar un individuo
consustanciado con los problemas sociales (Prez, 2001).
Esta sociedad, se encuentra marcada por lo relativo en lo cultural e
histrico, la tica pragmtica del todo vale, la tolerancia superficial entendida
como compromiso y orientacin, la competencia salvaje, el individualismo
egocntrico junto al conformismo social, el reinado de las apariencias, de las
modas, del tener sobre el ser, la exaltacin de lo efmero y cambiante, la
obsesin por el consumo. De esta manera, se hace obligante la intervencin de
la educacin para dar valor al ser humano, para dar razn de ser al desarrollo
econmico, a la intervencin de la naturaleza para el progreso humano pero sin

55

alterarla ni destruirla, para desarrollar en el individuo la libertad y respetando su


unicidad. Los tiempos postmodernos y la cultura contempornea, son una fuerte
influencia en la interaccin de las personas y las relaciones con su entorno, pero
la educacin no puede postrarse ante estas influencias.
De este modo, se plantea un cambio de paradigma y Morn (2000),
expresa que la educacin del futuro deber ser una enseanza primera y
universal centrada en la condicin humana. Y agrega que las personas deben
reconocerse en su humanidad comn y al mismo tiempo reconocer la diversidad
cultural inherente a todo cuanto es humano. Muy a propsito al desarrollo del
presente trabajo, por cuanto lo que se busca es el crecimiento del individuo como
persona en la condicin que es, ser humano y est relacionada con la educacin.
Una educacin para ensear a vivir, para aprender a relacionarse con sus
iguales y con su entorno, respetando la diversidad de pensamiento, sus culturas
y, al mismo tiempo, en armona con la naturaleza y para ello no bastan las
conferencias de los gobiernos, ni los diagnsticos sino se internalizan y esto se
logra con una educacin ms all de la informacin, ms all de un individuo
receptor; debe ser una educacin para aprehender como relacionarse, como
generar valor a la vida, para convivir y mejorar su calidad sin alterar la
naturaleza.
Ahora bien, esta relacin educacin y ser humano no es mera declaracin
para cumplir objetivos o requisitos de promocin y es el error hasta ahora
cometido. Una educacin para cumplir requerimientos y no para aprehender y
ste es precisamente el cambio de paradigma, el ser humano debe situarse en
quines somos? y estar relacionado con un dnde estamos?, de dnde
venimos?, a dnde vamos? todo ello para dar respuestas integrales y no por
separadas; este planteamiento que hace Morn va mas all de una simple
repeticin de conceptos, de exmenes, sino que coloca al individuo a pensar en

56

su condicin de humano y el papel a desempear en el planeta como individuo


planetario.
Es sta la condicin requerida al estudiante

en

el

proceso

de

enseanza, pero en el caso del docente cuya funcin es mover todos


estos paradigmas y un constante repensar, quiere decir entonces que ste
debe ser un individuo con mayor sensibilidad, comprometido y consustanciado
con estos planteamientos y por lo tanto, se puede hablar de un individuo de
condiciones especiales. El docente que se forma debe entender el rol a librar
en una sociedad compleja como la actual y situarse en su condicin humana en
el mundo. Los conocimientos alcanzados en el siglo pasado y sobre todo en los
ltimos treinta aos as lo requieren, los hallazgos y conocimientos en biologa,
ciencias de la tierra, los alcanzados ms all del espacio hacen obligatoriamente
un repensar de la condicin de ser humano y desempeo pues se traspasa los
lmites del planeta y pasa a ser extraplanetario.
Y aqu cabe la siguiente reflexin, el conocimiento se ha venido
parcelando segn disciplinas y especialidades y ste podra ser un grave error
por cuanto el individuo forma parte de un todo, de un sistema integrado y como
tal debe verse, es decir, integrado en las partes, universo, sociedad y as deben
buscarse las soluciones en lo sistmico, en lo holstico y de esa manera ser
pertinentes.
El planteamiento anterior tiene su validez cuando se revisan los problemas
del mundo, hasta ahora las respuestas no apuntan a soluciones; buena parte de
la poblacin inmersa en terrible pobreza llegando inclusive a hambrunas, en
contraste a los adelantos tecnolgicos en materia de siembra, control de
plagas, etc. Y entonces nos enfrentamos a la paradoja, a la complejidad y sino
veamos lo siguiente: enfermedades erradicadas vuelven a aparecer y surgen
nuevas que se convierten en epidemias en contraposicin a los adelantos en la

57

medicina. Por otro lado, un alto porcentaje de habitantes de la tierra son


analfabetas, no tienen escolaridad mnima o sencillamente los programas
escolares no son pertinentes para alcanzar desarrollo.
Ms de cien millones de muertos cobr el siglo pasado en guerras y
muchas de esas muertes fueron crueles, - aunque toda muerte no natural es
cruel - y dejan muy mal parada la condicin de humanos a las personas que las
proporcionaron, el deterioro de la biosfera es un signo preocupante, al punto de
estar en peligro la vida en el planeta para las prximas dcadas o antes si hay
una solucin nuclear por las diferencias polticas o religiosas que predominan en
la actualidad.
Ahondando en el tema entonces, es preciso agregar lo que se denomina
el Horizonte Histrico-Social, tomando en cuenta la sociedad transcompleja de
hoy tal como se nos presenta, no con el nimo de revivir tiempos pasados o
implantar una moda retro; el mundo de hoy es producto de evolucin y proceso;
sin embargo, de lo que se trata es de hacer una revisin para la bsqueda de
una armona, de un equilibrio, mirar la modernidad y la post modernidad sin caer
postrados ante ellas, sin sucumbir.
Es armona con lo que se viene planteando, Balandier (citado por
Crdoba) expresa: tendemos a un mundo fragmentado, disperso, dominado por
los medios de comunicacin e informacin y agrega que ellos imponen de tal
manera, que convierte al hombre con una visin calidoscpica, pulverizada y
mvil. Hay necesidad de ver al mundo de hoy desde el aspecto humano y no
solo por lo tecno cientfico, por cuanto se puede correr el riesgo de ver una parte
de la sociedad; es menester tener un sentido crtico para no ser dominado por
otros.
Otra de las caractersticas de la sociedad de hoy, es lo rpido como se

58

mueve, obligando a cambios

expeditos; de esta manera, se vive lo

desechable, lo efmero, de la inmediatez, inconveniente ste que propicia


un desapego por las cosas, la familia y el entorno. Otro tanto tiene que ver lo
urbano de la sociedad de hoy; esto obliga a modos de vida complejos hasta el
punto de desconexin del individuo con su interioridad, pues est muy ocupado
por exhibirse, por los contactos interesados y por el xito.
Ahora bien, no se trata de negar los avances tecno-cientficos, tampoco
rumiar el pasado como se dijo anteriormente, sino de crear un orden ecolgico
donde puedan convivir los distintos pensamientos, el desarrollo de la sociedad,
sin alterar la vida del cosmos, sencillamente para cumplir con la naturaleza, tal
como somos seres humanos y no cosas reciclables y sin valor.
Y tomando en cuenta a Subirats (citado por Crdoba) hay que tomar
conciencia de las necesidades de anlisis tericos de carcter global sobre
las cuestiones sociales, existenciales o estticas, dado lo frentico de la
cultura ciberntica, la lingstica y la biologa. De esta manera se podrn
entender los fenmenos a los que se enfrenta la sociedad de hoy.
Estos fenmenos, como la deformacin de los valores, la necesidad del
rescate de la tica dicho, coloca a los pensadores en el ojo del huracn. Ya
se escuchan personeros polticos, religiosos, llamando a un culto del pasado.
En EE.UU. han surgido

manifestaciones anti globalizadoras, que mezclan los

problemas econmicos con los sociales y los religiosos, verdaderas bombas de


tiempo desestabilizadoras.
Por otra parte, se tiene a Toffler (citado por Crdoba), cuando presenta a
la sociedad de hoy con tres caractersticas: la primera, una sociedad dominada
por la violencia y que est representada por el Estado; sin embargo, tambin
est presente en los ciudadanos comunes y se ha entronizado en la vida
cotidiana como uno de los mayores males de la actualidad. El mismo autor

59

caracteriza estos tiempos por la riqueza, magnificada por los medios de


comunicacin social y como un icono del triunfo; sin embargo, la inmensa
mayora de la poblacin mundial es pobre, creando un desbalance

social

desproporcionado y el tercer aspecto es el del saber; ciertamente estamos


ante una sociedad caracterizada por el saber.
Sin

embargo,

ante

el

panorama

descrito

anteriormente,

existen

importantes movimientos de la sociedad que buscan mantener las culturas, la


identidad, las costumbres, dndole importancia a las cosas ms sencillas del
pueblo y tomando en cuenta los saberes; esos que a lo largo del tiempo han
dado definicin a las personas y a las regiones, no para desprestigiar la vida
moderna sino, como la complementaridad necesaria.
Por su parte, Morn (2000), plantea que el conflicto se deriva de un
arraigamiento y a la vez un desarraigamiento humano; se est en el cosmos
fsico y en la esfera viviente y, a la vez, un desarraigamiento propiamente
humano, se est dentro y fuera a la vez. Igualmente, est el planteamiento de
orden, desorden y organizacin que caracteriza al universo y que actan de
forma complementaria, competente y antagnica.
As pues, la educacin debe estar acompaada de la condicin humana;
de no ser as, la simbiosis individuo educacin no se ejecuta. Y para ello debe
existir una condicin importante y tiene que ver con la mente, debe ser abierta y
aceptar los cambios y formar parte de ellos, estar preparada para el caos y sus
soluciones y no ser pasiva, una mente que a fin de cuentas es concienciacin del
mundo y de s mismo. De lo contrario el aprehender no se efecta como tal.
Hecho que evidencia cun lejos de tener un individuo consustanciado con la
humanidad, pues la educacin no logra los objetivos antes planteados.
El autor expuesto propone: Somos resultado del cosmos, de la

60

naturaleza, de la vida, y agrega pero debido a nuestra humanidad misma, a


nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, nos hemos vuelto
extraos a este cosmos que nos es secretamente ntimo. Cerrando la definicin
exacta de la existencia humana. Ciertamente, el ser humano se encuentra
escindido de l mismo y de su entorno y tiene mucha relacin a la ausencia de
pensar, no se ensea a pensar, a razonar y lograr la concienciacin.
Y agrega el mismo autor que nuestro pensamiento y la conciencia, las
cuales hacen conocer el mundo fsico, alejando otro tanto... llevamos como un
punto de un holograma, no solamente la humanidad, toda la vida, sino tambin
casi todo el cosmos, incluyendo su misterio que yace en el fondo de la naturaleza
humana. Pero, a la vez, se puede conocer al ser humano a partir desde la
cosmologa, la fsica, la biologa, la psicologa y otras ms.
De esta forma, aparte de la psicologa, la fsica, la biologa, la cosmologa
es, sobre todo su cultura, de lo contrario sera un tanto ms que un
primate y no lo es, como en anteriores lneas se demuestra, ante la
aventura vivida por millones de aos y llegar al homnido de hoy y qued
evidenciado la diferencia de mono y homo sapiens sapiens. Sin embargo,
an subyacen conductas realmente sorprendentes que en algn momento
separan al hombre de su humanidad.
Para una explicacin amplia el mismo, Morn (2000), dice que el hombre
solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. Y no hay
cultura sin cerebro humano. Es decir, somos un hecho cultural. Pero el cerebro,
solo como msculo que contiene habilidades para actuar, percibir, saber,
aprender, no es suficiente; ste lo complementa la mente, es decir, la capacidad
de discernir, de conciencia y pensamiento. Todo esto unido formar la cultura. Es
decir, hay una trada cerebro-mente-cultura.

61

Cerebro

Mente

Cultura

Es importante lo propuesto por el autor en relacin a la cultura, pues est


constituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas, normas,
interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos, que son transmitidos
de generacin en generacin.
La cultura, con cada uno de los aspectos antes mencionados, va a influir
de manera individual pero tambin formar un todo que constituir el entramado
social. De esta manera lo debe comprender cada individuo para poder
relacionarse efectivamente. Debe entenderse la cultura de las sociedades,
relacionarse con ellas y aceptar su diversidad y la influencia de sta en el plano
individual y asimilar a cada ser humano como un todo, un ser sistmico,
planetario y nico a la vez.
Esta dualidad de las culturas debe ser comprendida en el individuo que
estudia para ensear y as hacerlo entender a sus alumnos para crear individuos
con buenas relaciones afectivas y propiciar el encuentro entre individuos de una
misma cultura o de otras. En el entendido que existe la pluriculturidad y ella
enriquece la sociedad. Pero tambin para Morn existe otra trada y es razn,
afecto, impulso.

Razn

Afecto

Impulso

sta es la que tiene que ver con la mente y hace al individuo trascendente

62

por sus ideas, las relaciones con sus iguales y el medio que lo rodea, el
enriquecimiento de la cultura, su tolerancia, nuevos inventos, nuevas ideas. sta
es la manera de manifestarse como ser humano. Dejar de un lado la violencia,
crear convivencia, teorizar y resolver problemas y crear complejidades, lo har
un individuo de valor, un verdadero homo sapiens sapiens.
Todo est relacionado con la forma de pensar, la escuela solo prepara
para la informacin y para un pensamiento de poca reflexin. Ahondar en las
complejidades de una poca mundializada, es tarea para individuos reflexivos,
con pensamiento abierto para aceptar los mitos y al mismo tiempo las ciencias y
las nuevas tecnologas como parte de la interdisciplinaridad, pluridisciplinariedad
y transdisciplinariedad. De esta forma se tendr un individuo integrado a la
sociedad planetaria.
Ahora bien, esa comprensin debe pasar por otra fundamentacin por
cuanto el espritu no entra en el campo de investigacin positivista, pero puede
perfectamente hacerlo en el fenomenolgico, pero como la transdisciplinariedad
es un pensamiento y una metodologa y tiene que ver con el espritu y la
espiritualidad pudindose situar en el campo de la conjugacin de distintas
disciplinas para darle un rigor si se quiere cientfico.
En este sentido, esta teora aporta el inters en la dinmica que se
engendra por la accin simultnea de varios niveles de realidad. De esta forma,
las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no se enfrentan, sino se
complementarn.
De esta manera ante la necesidad de cambios de paradigmas en las
sociedades altamente competitivas y complejas, donde se evidencia retrocesos
en algunas reas y surgimiento de problemas en otros, es necesario el
fortalecimiento de saberes y ampliacin de otros por medio de programas de
estudios, pero a la vez, la necesidad de articulacin de disciplinas. La

63

problemtica en el diseo curricular que est relacionada con la crisis y su


solucin, es un reclamo, por lo tanto, la educacin debe ser pertinente para que,
entre otras cosas, conduzca al desarrollo de la vida espiritual.
As, se desprende lo importante de incorporar junto a los saberes y
a los avances de la ciencia y tecnologa la parte espiritual. De ah que el
aporte de la transdisciplinariedad para el presente trabajo, tiene como objeto
comprender la necesidad de estar abiertos

por cuanto su finalidad es la

comprensin del mundo y para ello es imprescindible la unidad del


conocimiento. Esto quiere decir en la aparicin, segn Nicolescu (1996), de:
...nuevas lgicas y en la emergencia de la complejidad, igualmente la nodivisibilidad, correspondencia y complementariedad para comprender aspectos
contradictorios.
En este caso, comprender el espritu en momentos en que algunos le dan
tanta importancia a la ciencia y la tecnologa, podra expresar que el espritu
entra en la no ciencia y, por lo tanto, no es objeto de estudio.
Para ahondar ms en el asunto y en ese mismo orden de ideas, Morn
(op.cit) expresa que la complejidad actual necesita de un currculo que
est

inscrita

en

la

diversidad,

la

articulacin,

la

interdependencia

fugacidad de circunstancia y problemas de la sociedad mundial y no est sujeta


a los prismas disciplinares. De esta forma educar a los adolescentes, como
futuros ciudadanos y dirigentes del nuevo siglo, inmersos en la transformacin
social y econmica, pues los conocimientos cientficos y tcnicos son cada da
ms sofisticados y a la vez existen terribles cegueras y despiste sobre la
transformacin de la realidad humana y, al mismo tiempo, sobre los desafos que
el actual horizonte planetario pueda representar. Adems, agrega que el aspecto
central de la enseanza actual consistir en favorecer la actitud del espritu para
contextualizar, relacionar y globalizar, sobre la base de que todos los problemas

64

que enfrentan los jvenes y ciudadanos adultos del tercer milenio, les
demandarn un esfuerzo de decisin y reflexin que los impulse a problemticas
y conocimientos de caractersticas cada vez ms globales e interrelacionadas.
Otro autor como Nicolascu (1996) interviene en el mismo tema y expresa
que los diferentes niveles de comprensin resultan de la interpretacin
armoniosa del conocimiento de diversos niveles de realidad y de diferentes
niveles de percepcin.Pero la realidad y sus niveles de percepcin son mltiples
y complejos, como mltiple y complejo es complementar una propuesta curricular
donde est presente lo espiritual, la ciencia y la tecnologa en un mundo donde
prevalece el todo vale y lo individual de la postmodernidad, conjugado con lo
impredecible de la sociedad actual y el avance de las comunicaciones.
Igualmente,

parece

un

contrasentido

cuando

el

pensamiento

es

abrumadoramente tcnico, desapasionado y utilitarista de las cosas.


Y en el mismo punto, Popper (citado por Morn, 2000), en la divisin del
mundo humano coloca las cosas del espritu como parte de esa divisin
denominndola la noosfera, junto a los productos culturales, lenguajes, nociones,
teoras y conocimientos cientficos. De esta forma, el producto espiritual forma
parte de la actividad social y de la inteligencia y por lo tanto adquiere una
existencia propia. Y formar parte de conceptos, mitos, ideas, figuras, smbolos,
emblemas, filosofas, fantasmas, entidades matemticas, poemas, plegarias,
teoremas y creencias del ser humano, constituyndolo como parte de l.

Todo

esto

formar

una

relacin

comprendida

solo

por

la

transdisciplinariedad, para dar explicacin de su existencia y para entender la


definicin de espritu humano. Morn (1991), plantea que esto forma parte de una
complejidad y l lo define como una trinidad denominada: la psicsfera,
socisfera, noosfera inserta a la vez en la biosfera. De esta manera y

65

magistralmente, el autor le da al espritu un marco que, junto a la psicologa y a


la sociologa, interpretaran la esencia del ser humano.
En ese mismo orden de ideas, en la noosfera habita la condicin humana
que necesita ser alimentada; es decir, educada, no basta una educacin para
conocer saberes, metodologas, ciencias y tecnologas, si ella no est implicada
con la actuacin del individuo y la actuacin estar relacionada con el espritu
humano de ese ser. Paz (1994), el clebre poeta dice que lo humano se siente
lanzado fuera de s y fuera de la naturaleza, es un ser en vivo: todas sus
creencias, es decir, cultura e historia, no son artificios para seguir suspendidos
en el aire y no recaer en la inercia animal del principio.
Se concibe que el espritu sea la esencia del ser humano y en su ausencia
solo existir el animal con un ropaje de persona. Entendindose as el papel
primordial de la educacin que, adems de los saberes, alimentar el espritu. La
transformacin de la escuela necesita abrir canales de dialogo entre los alumnos
y los docentes para entender un mundo complejo e impredecible, y preparar la
inteligencia del alumno para resolver problemas del mundo de hoy con miras al
futuro. Y de esta manera involucrarlo con lo que acontece en la sociedad de hoy,
para cumplir objetivos pertinentes a la contemporaneidad, abrir la mente para el
entendimiento de la conjuncin de distintas disciplinas y entender lo que sucede,
sobre todo para dar respuestas al acontecer.
Esto requiere la gestacin de un docente para hoy, no encerrado en sus
viejos paradigmas, propiciando la transformacin hacia

la calidad de la

educacin con el concurso del docente que sea protagonista de los cambios
requeridos. De esa forma se podr preparar a los alumnos para detener la
destruccin de nuestras sociedades y de la gran casa que es el planeta.
En este sentido, Ikeda (1996) plantea que la vida creativa de la

66

humanidad, depende de la armona entre el medio natural y el hombre; no son


divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra. Sin embargo, esa
armona est en peligro, por cuanto la carrera cientfica y tecnolgica y las
necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el gnero
humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor,
est en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser
conquistadas, no as en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza
forman una complementariedad.
De igual modo que los autores anteriores epistemolgicamente dan
aportes al presente trabajo, tambin lo hace Feyerabend (citado por Caprles,
1994), cuando seala: ...el conocimiento abstracto, tal como lo presentan
algunos, tiene mucho que ver con decretos divinos y el propsito de los decretos
divinos solo en escasas ocasiones es explicado: la incompletud es tambin una
consecuencia natural del enfoque abstracto (p.298). Y agrega que los conceptos
objetivos es decir, independientes, de la situacin, no pueden captar a los
sujetos humanos y el mundo tal como es visto y configurado por ellos.
Los intelectuales han intentado frecuentemente extender el enfoque
abstracto a todos los aspectos de la vida humana. Punto ste resaltante para dar
explicacin a cmo el espritu humano tiene cabida en este trabajo y dar forma
epistmica al mismo. De esta forma, Feyereband (1982), en su propuesta contra
el mtodo o su epistemologa anrquica, contribuye a dar claridad a lo de educar
el espritu, es razn suficiente de la educacin contempornea. Para dar
surgimiento a un individuo con espritu humano.
As la idea se expresa: la ciencia fija las reglas universales siendo poco
realista, porque podra tomar un solo aspecto de lo complejo que pueden ser las
cosas. Y porque solo toma en cuenta el talento de los hombres de ciencia, las
circunstancias que lo animan, o causan su desarrollo y eso limita, haciendo la
ciencia ms dogmtica y menos adaptable a la realidad.

67

Y precisamente la construccin de una teora, para Feyerabend (1981),


consiste en romper por encima de los objetos del sentido comn y juntar
elementos de diversa manera los modelos tericos, por cuanto stos
empiezan con analoga pero se mueven gradualmente lejos de su patrn
en el cual la analoga fue basada. No todos los mtodos son correctos para
hacer ciencia, ni tampoco los hay buenos o malos; cada proyecto de
investigacin debe encontrar su propio mtodo.

La Formacin del Ser

Para Tobas (2002) el origen del hombre, aunque es parecido al de los


primates, proviene de un tronco diferente y una de ellas es la bipedestacin; es
decir, los miembros superiores evolucionaron hasta convertirse en lo que hoy
son. Este prehomnido se encontr en Asia en el paleoltico y dar surgimiento al
hombre de Neandertal u homo Sapiens, dotado de un cerebro esttico y no
analtico; por lo tanto, desaparecer al no entender y comprender, es decir, no se
encontraba apto para la vida.
En este momento vale citar la Teora de la Evolucin y Adaptacin de
Charles Darwin la cual plantea: Los individuos en una poblacin tienen niveles
variables de agilidad, tamao, capacidad para obtener comida y diferente xito
en reproducirse. En el curso de su existencia algunos individuos son ms
exitosos que otros, lo que los lleva a sobrevivir en mayor grado y a reproducirse
ms exitosamente. Estos organismos de mayor supervivencia y reproduccin
dejarn ms descendientes que aquellos individuos menos adaptados. Con el
tiempo las variaciones heredables darn lugar a cambios genotpicos y
fenotpicos de la especie cuya resultante es la transformacin de la especie
original en una nueva especie y distinta a la que le dio origen.

68

Posteriormente surgir un homnido ms evolucionado, dotado de cerebro,


capaz de razonar y de crear, por ello se le llamar Homo Sapiens Sapiens;
partiendo de esta teora de la evolucin, el hombre no proviene del mono y
mucho menos es animal racional; es lo que es, un ser humano desde siempre y
por medio de la educacin, es capaz de aprender a razonar y crear capacidades,
que luego debern refinarse hasta adaptarlas a lo evolucionado del mundo de
hoy. Esto se denominar desarrollo humano, del espritu humano y la educacin,
junto a otros factores socializadores los cuales sern los responsables del
comportamiento del individuo.
Visin Pedaggica
Aun hoy los educadores se debaten entre instruir o educar como
formacin del individuo y si algo determina la era de hoy, es el conocimiento, un
conocimiento a gran velocidad a la mano de todos, un conocimiento para el
desarrollo y mejor vida. Sin embargo, por mucho tiempo se ha planteado mejorar
la forma de

ensear al individuo. Hoy ms que nunca est vigente esa

disyuntiva, veamos por qu: El avance tecnolgico distancia a los seres


humanos, los hace por una parte menos integrados, la vorgine consumista
divide odiosamente entre los que tienen bienes materiales y los que no tienen y
todo ello en nombre de la globalizacin, donde todos son iguales para el
comercio. En donde no hay igualdad es en el conocimiento, el poder est en el
saber.
Para algunos tericos de la pedagoga se ha planteado; si es educar o es
instruir y la pertinencia realmente es cmo se aprende y se aprende cuando se
construye. Y ese aprendizaje debe contribuir al desarrollo humano, muy acorde
con sta tesis, cuando hablamos de desarrollar el Espritu Humano. En este
sentido, lo esencial de la formacin humana es convertirse en ser espiritual

69

capaz de asumir sus propios deseos, necesidades e intereses y ascender a la


generalidad, a la universalidad espiritual. Ello implica estar abierto con sentido
general y comunitario, con tacto y sensibilidad artstica, capacidad de buen juicio
y sentido comn (Heidegger, cita, Gmez, 2000).
Igualmente el mundo, es un mundo humano producto de la interaccin
humana con los estmulos naturales y sociales alcanzados al procesar desde
nuestras operaciones mentales como las llam Piaget (1967).
Visin Andraggica
En otro orden de ideas y como apoyo educativo del presente estudio est
la andragoga; como ciencia, dando aportes en la enseanza del estudiante
universitario. Las universidades son sealadas algunas veces como incapaces
de dar soluciones a los conflictos que vive la sociedad actual y tiene mucho que
ver con el tipo de egresado de las instituciones; pues, por un lado, se tiene al
docente universitario que segn plantea Adam, (2001), ste se preocupa por el
qu y no por el cmo ensear, es decir, es un trasmisor de conocimientos.
No se incorpora la andragoga, como sustentacin

de la educacin

universitaria, impidiendo una concepcin terica del conocimiento. Ni se toma en


cuenta, saber lo que se va a ensear, ni se pone nfasis en el como ensearlo.
El docente universitario toma una actitud autoritaria y paternalista frente al
estudiante, restndole participacin en el proceso educativo.
Y por el otro est el estudiante, un ser todava inmaduro al ingreso de la
universidad y que al salir ser un buscador de empleo y no un generador de
propuestas y un autogestionario. El adulto y es el caso del joven universitario, no
est subordinado al grado y nivel de desarrollo cognoscitivo, por cuanto la
estructura mental bsica han logrado la madurez.

70

Por lo tanto, su aprendizaje estar supeditado a adquirir conocimientos de


cualquier naturaleza, nutrir y enriquecer su mundo interior y manejar su
aprendizaje segn sus intereses, solo limitndolo su intelecto y la parte afectiva.
Es as como la andragoga, como ciencia del aprendizaje, ser una reforzadora
de los conocimientos y motivadora al logro.

De igual forma, se tiene la teora de la sinergia o del esfuerzo


concentrado, propuesta andraggica que plantea que la disposicin del
adulto para el aprendizaje es mayor que en un nio; por ello el adulto
mentalmente

estar

preparado para una mayor concentracin y, por ende,

mayor esfuerzo.

En otras palabras, la sinergia se entiende como la actividad psquica


coordinada hacia un objetivo de aprendizaje prioritario (Adam, 2001) y agrega el
autor las reacciones psquicas inteligente, nemnica, vestigial, pensante,
afectivas y motoras se integran asociadas a la conducta precepto-atentivas. En
conclusin, se entiende la sinergia como el principio de que el todo o globalidad
es superior a la suma de las partes que lo integran.

Cuadro N 1. La Andragoga.

Teora Andraggica

71

COMO SE RELACIONAN?

POR QU?
KNOWLES (1967):

Ser

adulto

significa

estar

La propuesta va dirigida a

dirigido

estudiantes

por s mismo.

adultos jvenes.

De dependientes a individuos

propone

convertir

independientes

estudiante

El aprendizaje se convierte en

autogestionario.

inters de su desarrollo.

Se

universitarios

en

en

al
ser

Se trata de cultivar un ethos


virtuoso.

Presentan motivacin interna.

ADAM (1979)

El aprendizaje est centrado


en

el

alumno,

en

la

su destino.

independencia y autogestin

del aprendizaje.

El alumno ser capaz de dirigir


La

praxis

educativa

como

propuesta de aprendizaje.

El aprendizaje se basa en

Adulto-adulto. Horizontalidad

problemas, exigiendo amplios


conocimientos

para

solucionarlos
Fuente: N. Rodrguez 2008.
De lo observado en el cuadro anterior tenemos como bases educativas
para este trabajo, la andragoga; como ciencia por cuanto tiene importantes
aportes que dar en la enseanza del estudiante universitario ya que se trata de
un pre adulto o un adulto

72

Del mismo modo, es pertinente tomar en cuenta el documento producido


por la UNESCO (1998) en relacin a La Educacin Encierra Un Tesoro; ste cita
que la educacin es para aprender a vivir juntos conociendo mejor a los dems,
su historia, sus tradiciones y su espiritualidad y, a partir de ah, crear un espritu
nuevo que impulse la realizacin de proyectos comunes o la solucin inteligente
y pacfica de los inevitables conflictos, y en este sentido educar el espritu, tiene
que ver con el individuo educado para la libertad y Savater (2000) plantea como
libertad la orientacin en nuestra actividad.
Perspectiva Cognitivista
El constructivismo es una corriente postmoderna siendo uno de sus
presupuestos bsicos: es que cuanto sabemos y creemos es fruto del lenguaje
con que comprendemos y transmitimos nuestras percepciones y

sobre una

misma realidad, pueden darse diferentes puntos de vista, todos ellos igualmente
vlidos. Al hablar, se va creando el contexto junto con nuestros interlocutores.
As es como, sobre la base de nuestra biografa, se crea y se

modifica la

identidad, que retocamos permanentemente en virtud de la trama, de las


circunstancias, de la interaccin y de las caractersticas y expectativas de los
interlocutores.
De acuerdo con las bases filosficas del constructivismo puede citarse a
Kant, cuyas ideas a priori, juicios sintticos a priori, analtica y dialctica
trascendentales reflejan el carcter sistematizador y unificador del espritu
humano. Desde esta perspectiva el constructivismo postmoderno considera que
el cerebro no es un mero recipiente donde se depositan las informaciones, sino
una entidad que construye la experiencia y el conocimiento, los ordena y da
forma. Este es un planteamiento netamente kantiano.
As, al hablar de constructivismo se est haciendo mencin a un conjunto

73

de elaboraciones tericas, concepciones, interpretaciones y prcticas que junto


con poseer un cierto acuerdo entre s, poseen tambin una gama de
perspectivas, interpretaciones y prcticas bastante diversas y que hacen difcil el
considerarlas como una sola, se trata de un proceso.
El punto comn de las actuales elaboraciones constructivistas est dado
por la afirmacin que el conocimiento no es el resultado de una mera copia de la
realidad preexistente, sino de un proceso dinmico e interactivo a travs del cual
la informacin externa es interpretada y reinterpretada por la mente que va
desconstruyendo y reconstruyendo progresivamente modelos explicativos cada
vez ms complejos y potentes de manera intrapersonal. Por lo tanto, el trmino
construir, propuesta de la psicologa educativa cognitiva, viene a presentar una
alternativa que los psiclogos cognoscitivistas entre ellos Gagn con sus
categorizaciones de los resultados del aprendizaje, el aprendizaje por
descubrimiento de Bruner y la aproximacin y el aprendizaje significativo de
Ausubel sustentan el marco de teorizaciones para fortalecimiento del estudio,
todo en armona con las propuestas educativas de construccin consciente del
espritu humano. De esta manera el constructivismo tiene como objetivo fomentar
en los alumnos la construccin (comprensin) del conocimiento a travs de la
educacin directa y la auto construccin del conocimiento.
Por otro lado, tiene como valores una enseanza que se centra en
el proceso de aprendizaje (cerebro del alumno) y utiliza las transferencias
(utilizacin del conocimiento previo) para cmo y qu aprender. Se utilizan
comparaciones, contraste y se presenta lo ms importante de la exposicin.
Cuadro N2 El Cognotivismo

EL COGNITIVISMO teorizacin en la propuesta

74

Teoras de la educacin

Por qu?

Como se relaciona?

Plantea; la abstraccin reflexivaSe introduce el elemento de


es necesaria-mente constructiva,
sensibilizacin en el proceso educativo
Piagett

amplia y enriquece una

para una construccin de estructura

(1990)

estructura.

mental de virtudes para el desarrollo del


ser.

Adems la resultante de las


interacciones es de la

Se plantea una praxis educativa que

construccin.

derivar en una interaccin y sta en un


ethos espiritual

Los conocimientos previos del Desaprender y reaprender para una


estudiante y sus conceptos del nueva visin de la educacin, desde la

Ausbel
(1983)

fenmeno le permitirn llegar a perspectiva del aprendizaje significativo

Vygotsky
(1937)

conceptos ms complejos.
Porque se relaciona con La
el cultura influye en el paradigma. La
desarrollo cultural.

Educacin, socializa papa el cambio.

Fuente: Mayer (1999).


El aprendizaje constructivista tiene lugar en el participante cuando
ste elabora de forma activa sus propios conocimientos, logrndose cuando los
alumnos participan directamente en la construccin en la memoria activa de una
representacin del conocimiento; En este sentido, Ander-Egg (1995) citado por
WoolfolK expone:

75

En el acto de conocer hay una preponderancia del que conoce,


de la construccin que se hace el sujeto cognoscente sobre el
conjunto de la realidad que observa y concepta. Cada
persona que observa la realidad, operando como sistema
procesador de informacin, dice algo sobre ella y al decir
expresa una construccin de su espritu. No descubre hechos,
dicen los constructivistas, sino formula proposiciones acerca de
los hechos (p.136).
Igualmente Piaget (citado por Woolfolk, 1990), plantea que la categora de
la causa se construye en la interaccin de ambos rdenes, la mente y su
produccin social. Agregando que la transmisin social o simplemente lo que
aprendemos de los dems, forma parte de la construccin; sin sta, se tendra
de nuevo que inventar el conocimiento que ya ofrece la cultura. La maduracin
tambin jugar un papel importante en la construccin del aprendizaje, pues no
aprende por igual un nio, un adolescente o un adulto.
Es por

ello que ocurren en el sujeto distintas etapas del desarrollo

cognitivo tales como: sensorio motriz, pre operacionales, de operaciones


concretas y operaciones formales, que segn este autor, los seres humanos
tienen la necesidad de adaptacin al medio, que se presenta con los cambios de
organizacin que cada persona experimenta; los esquemas, que son sistemas o
categoras mentales de la percepcin y la experiencia; la asimilacin, que es un
ajuste de la informacin a nuevos esquemas, la acomodacin: que sera el
ajustarse a las nuevas situaciones que se presentan y el equilibrio, que sera el
balance mental de los esquemas cognoscitivos.
Ahora bien para efectos de este trabajo interesa tambin lo que plantea el
Cognitivismo referido al pensamiento post-formal y est relacionado con la edad
adulta denominada cognicin adulta, es el tipo de pensamiento maduro basado
en la experiencia subjetiva, la intuicin y la lgica; es til para enfrentar la
ambigedad, la incertidumbre, la incoherencia, la contradiccin, la imperfeccin y
el compromiso (Labouvie-Vief,1990). El pensamiento post-formal maneja la
informacin dentro del contexto social y estos estn cargados de emociones y

76

deben ser estudiados desde la observacin y el anlisis y tiene cabida en los


adultos jvenes.
Otro de los aportes que se pueden tomar del Cognitivismo tiene que ver
con el enfoque de Shaie (2000), relacionado con el

modelo

cognitivo para todo el ciclo vital y entre los siete aportes

de

desarrollo

que propone

est: la de la etapa de logros en la cual los jvenes adultos emplean el


conocimiento

para

ganar

competencia

independencia.

Propuesta

relacionada al trabajo cuando plantea como desarrollo del espritu la libertad y


auto direccin. Tambin esboza el mismo autor, la etapa responsable, uno de
lostemas a desarrollar por el espritu humano en las propuestas del presente
estudio. Es de resaltar que el Constructivismo no es de fecha reciente, ya que
desde la antigedad se conoca el tema; cuando se planteaba como objeto de
la ciencia es el conocimiento, como representacin explicativa - construida - por
el hombre, como sujeto activo que funda y elabora lo existente en su
propio escenario, segn su medida y su propio guin.
El mismo Aristteles, planteaba, todo cambio ya exista en potencia en la
naturaleza de las mismas cosas. Los escolsticos exponan que el movimiento
estaba en cierta manera prevista desde el interior mismo de las cosas. Y es as
como ocurre el aprendizaje, las cosas estn ah, segn el movimiento que las
personas le den y su interpretacin variar segn sus aprendizajes previos y le
darn el valor que estas personas quieran.
El propio autor deca que haban cuatro clases de causas: la causa
material, que era el mrmol en que se esculpira; la causa formal era el diseo, la
estructura o la forma segn se torneaba la escultura; la causa eficiente, la accin
directa del artista y, por ltimo, la causa final, que era la meta o el propsito.
Y regresando al pensamiento de Kant, ste planteaba que el sujeto
construye su objeto de conocimiento y debe ser transformado de la cosa en s. Y

77

aada que todo conocimiento es una construccin del sujeto a partir de la


sntesis de la estructura categorial del entendimiento con la experiencia sensible.
Para Popper (citado por Ochoa, 1994), expresaba que el constructivismo no se
detiene, ni se agota en el sujeto, pues los productos que van segregando se le
salen de las manos, l lo llama mundo 3, cuando el conocimiento forma un
mundo cientfico cultural. De lo anterior expuesto se puede expresar que el
conocimiento humano no se recibe pacficamente ni del mundo ni de nadie, sino
se construye por medio del procesamiento activo del sujeto que conoce.
Del mismo modo, Montessori, M (citada por Ochoa, 1994), propona a
principios del siglo XX que un nio no es un adulto pequeo al que faltara
informacin o aprendizaje, sino una persona en desarrollo cualitativamente
diferente en afecto y pensamiento y como tal deba tratarse. Se puede decir que,
desde la antigedad hasta estos das, el constructivismo est en plena vigencia,
porque da nfasis en que no todos aprenden por igual, invocando las diferencias
individuales que tanto se habla en psicologa, pues dependen del conocimiento
previo; es decir, de lo conocido con anterioridad y se puede agregar del cmo se
conoci. Por otro lado, estar el inters de cada uno y en funcin de sus valores.
Entonces nada se aprende sino se construye en la mente de los
individuos, incluyendo los valores y la formacin espiritual, todo forma parte de la
construccin del ser humano. Lo que plantea el constructivismo pedaggico es
que el verdadero aprendizaje humano es una construccin de cada alumno, de
cada individualidad y sta logra modificar su estructura mental al alcanzar mayor
nivel de diversidad, de complejidad y de integracin.
As pues, el verdadero aprendizaje contribuye al desarrollo de la persona,
no se puede confundir con la mera acumulacin de conocimientos, experiencias
discretas y aisladas. De ser as, se estara hablando de instruccin, una persona
puede ser instruida para un trabajo especfico, ms no estar desarrollada como
ser humano e incluso podra estar desarrollada en su espritu, poseer gran

78

sensibilidad humana y no estar instruida para un oficio determinado.


La educacin entendida para el presente estudio debe ser para una
persona con un perfil capaz de interactuar en un mundo marcado por la sociedad
del conocimiento tecnocientfico, en una sociedad liberal y democrtica, multitnica, multicultural y multi-religiosa. Pero adems con claros componentes
humansticos que destaquen virtudes propias de individuos espirituales. Para ello
la educacin espiritual debe ser para el ser y el hacer en una propuesta holstica
donde sensibilidad y praxis educativa forman constructos del sujeto.
Por su parte, Vigotsky (1990) plantea que un mediador es un elemento
externo que permite al aprendiz lograr una meta u obtener algn aprendizaje y
precisamente al intervenir al estudiante en el nuevo paradigma es el mediador el
influyente. En el presente caso se intenta intervenir (lo aprendido) para una
nueva significacin (reaprendizaje). El constructivismo tiene como objetivo
fomentar en los alumnos la construccin (comprensin) del conocimiento a travs
de la educacin directa. De esta manera, la educacin desde la perspectiva de la
psicologa cognitiva se puede decir, que es sustento pertinente al trabajo
desarrollado, por cuanto lo que se quiere es modificar la creencia errnea
establecida del espritu e incorporarlo como valor en la educacin, educar el
espritu para cultivar virtudes y valores, componentes sustanciales para
humanizar al estudiante. Igualmente el constructivismo tiene como objetivo
fomentar en los participantes la construccin (comprensin) del conocimiento a
travs de la educacin directa, es decir, una auto-construccin del conocimiento.

De este modo el constructivismo es un enfoque que explica la forma en


que los seres humanos se apropian del conocimiento. Esta teora sostiene que el
conocimiento no se descubre, se construye. Es un producto de la experiencia, sin
embargo se aleja de esta al sostener que el aprendizaje no es una mera copia de

79

la realidad sino un proceso de construccin, ms especficamente de


reestructuracin de los contenidos anteriores, entendindose que el participante
es el eje central del proceso de aprendizaje, construye su conocimiento a partir
de su propia forma de ser, pensar e interpretar la informacin, desde esta
perspectiva, el alumno es un ser responsable que participa activamente en su
proceso de enseanza.
Ausubel (1968), por su parte formula la teora del aprendizaje significativo,
una propuesta terica influyente en el enfoque constructivista. Enuncia un
modelo de enseanza y teora del aprendizaje centrados en el contexto
educativo. Se ocupa en especial de los procesos de enseanza y aprendizaje de
los conceptos cientficos a partir de las nociones que el alumno ya ha formado en
su vida cotidiana. Se basa en la reestructuracin de conocimientos anteriores,
dicha teora responde a una concepcin cognitiva del aprendizaje, segn el cual
las personas interactan con su entorno tratando de dar sentido al mundo que
perciben.
La educacin entendida para el trabajo propuesto, debe ser para
personas con un perfil capaz de interactuar en un mundo marcado por la
sociedad

del

conocimiento

tecnocientfico,

en

una

sociedad

liberal

democrtica, multi-tnica, multicultural y multi-religiosa. Pero adems con


claros

componentes

humansticos

que

destaquen

virtudes

propias

de

individuos espirituales. Para ello la educacin espiritual debe ser para el


ser y el hacer en una propuesta holstica donde sensibilidad y praxis
educativa forman constructos del sujeto.
Por otro lado la educacin debe estar signada para la construccin del
espritu humano y sta es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo
diferencia de los dems en la medida de su elevacin en su actuacin ante la
vida. As mismo, tiene como valores una enseanza que se centra en el proceso

80

de aprendizaje, procesamiento de la informacin en el cerebro del alumno y


utiliza las transferencias (utilizacin del conocimiento previo) para cmo y qu
aprender. Se utilizan comparaciones, contraste y se presenta lo ms importante
de la exposicin como metodologa (Mayer, 1999). Este aporte tiene significacin
en este trabajo por cuanto se quiere generar un cambio del pensamiento del
participante donde rena la educabilidad del espritu, partiendo de lo ya
conocido, como un proceso desde la mente.

Teora Psicolgica de las Actitudes


Si anteriormente se plante al cerebro como centro ordenador de nuestra
conducta, una de ellas precisamente tiene que ver con las actitudes. La
naturaleza humana est marcada por las actitudes y este trabajo tiene que ver
con el comportamiento humano desde el espritu, el mismo que es educado para
un individuo ms humano y eso es una actitud hacia la vida. Es ser desde
adentro para un ser hacia fuera. Allport, (1935), las actitudes son las
predisposiciones para responder ante determinadas demandas ellas pueden ser
positivas o negativas. Ahora bien las mismas se caracterizan por tener los
siguientes componentes:

1.- Componente cognitivo: es el conjunto de datos e informacin que el sujeto


sabe acerca del objeto del cual toma una actitud. Conocimiento a objeto que
favorecer la asociacin con el objeto. Es propsito del presente trabajo dar
evidencias de la necesidad de incorporar en el sujeto unas virtudes que debe
construirse desde el interior de s, es decir, construir un individuo virtuoso como
un acto cognitivo, consciente. En la propuesta se presentar lo que se denomina
la sensibilizacin y tiene que ver con el acto cognitivo.

81

2.- Componente afectivo: son las sensaciones y sentimientos que el objeto


produce en el sujeto. Para este trabajo se va a propiciar la sensibilizacin del
estudiante por medio de la educabilidad del espritu para objetivizar unas
determinadas virtudes que lo harn un individuo mas humano para superar el
dficit de humanidad que lo pudiera caracterizar. En este sentido tambin en la
propuesta se abordar la temtica al respecto.
3.- Componente conductual: referido con las intenciones, disposiciones o
tendencias hacia el objeto, es cuando surge una verdadera asociacin entre lo
que se piensa y se hace. Es la accin del individuo como una predisposicin en
este caso para un individuo cuya vida estar caracterizada por la espiritualidad
como docente para formar individuos ms humanos.
De ah que las actitudes desempean funciones especficas para cada
una de las personas ayudando a tener una idea ms estable de la realidad del
mundo en que vive. Plantendose las actitudes como la base importante para las
relaciones de amistad y de conflicto considerando que todo cambio y promocin
de bienestar esta basado en el cambio actitudinal y la obtencin de otra actitud
frente a la nueva situacin.
As pues, este planteamiento es importante si se parte de que este trabajo
intenta un cambio de paradigma y la incorporacin de otro, como es la
educabilidad del espritu para una mejor comprensin del mundo de la vida y la
promocin para el convivir.
De tal forma que si se cambian las actitudes o se proyectan se podr
internalizar en el individuo como un acto cognitivo el cambio de opinin, el de una
perspectiva amplia de ver las cosas, la aceptacin del mundo cambiante por un
lado y por otro la aceptacin de la existencia de otras opiniones y que son tan
valederas como la propia y ellas deben armonizar para bienestar colectivo. Y

82

todo tiene que ver con conductas, como gua es la espiritualidad segn este
estudio.
A manera de profundizacin sobre las actitudes nuevamente se tiene a
Allport (1935), cuando manifiesta que: es un estado mental y neurolgico de
atencin, organizado a travs de la experiencia, y capaz de ejercer una influencia
directiva o dinmica sobre la respuesta del individuo. Las actitudes deben tener
un alto componente cognitivo para que operen en el objeto determinado, es decir
una afectividad positiva sobre el objeto. De ah que esta tesis intenta acercar al
sujeto al objeto por medio de la sensibilizacin de manera que exista el
descubrimiento con la nueva visin educativa y ocurra el cambio de actitud y por
consiguiente de conducta. No hay duda que el componente mas importante para
determinada actitud es el afecto con relacin al objeto. Una de las premisas para
el aprendizaje est en los componentes cognoscitivos y afectivos de las actitudes
al tender ser coherentes entre si. Hoy no se puede explicar el aprendizaje sin
unas condiciones afectivas altas.
Fundamentacin Legal
Se realizan del marco legal que sustenta el presente estudio, por los cual
se toma la Constitucin Bolivariana de Venezuela (1999), la Ley orgnica de
educacin de (1980). De la Constitucin, la

Ley de universidades y de la

UNESCO (1992) la cual plantea los cuatro Pilares Fundamentales del


conocimiento: Aprender a; Ser, Conocer, Hacer y Convivir juntos.
La Constitucin establece Art. 102: n es un derecho humano y tiene como
finalidad desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio
de su personalidad. (p.35), entendindose el desarrollo tanto de la persona como
el del espritu.

83

Igualmente, la misma Constitucin establece, en el artculo 109, que las


universidades deben dedicarse a la bsqueda del conocimiento a travs de la
investigacin, para beneficio espiritual y material de la nacin ms adelante, en el
artculo 127, se establece la importancia del cuido del medio ambiente y plantea
que cada persona, individualmente y en colectividad, tiene derecho a un
ambiente seguro, sano y ecolgicamente equilibrado y se infiere que las
instituciones educativas deben ensear y sensibilizar para que ello se logre.
Como se verifica en lo concernientes a la formacin del espritu humano, tal
como se plantea en el presente trabajo.
Por otro lado, es importante agregar lo expresado por la Ley de Educacin
(1980) en su articulo 3: La educacin tiene como finalidad fundamental el pleno
desarrollo de la personalidad y el logro de un hombre sano... establece
igualmente que la educacin es la conciencia ciudadana para la conservacin,
defensa y mejoramiento del ambiente, calidad de vida y el uso racional de los
recursos naturales... (p.3-4).
En el mismo sentido, la ley citada, establece la necesidad de crear
condiciones para el crecimiento y fortalecimiento del espritu y plantea, en el
artculo 27, fomentar la investigacin de nuevos conocimientos e impulsar el
progreso de la ciencia, la tecnologa, las letras, las artes y dems
manifestaciones creadoras del espritu en beneficio del bienestar humano.
Por otra parte, el artculo. 145 igualmente plantea la necesidad de una
educacin integral del alumno para su capacitacin y cumplir con una
funcin a la sociedad. Se puede concluir que existen, pues, suficientes bases
legales tanto en la Constitucin Bolivariana de Venezuela como en la Ley
de Educacin vigente, en dar prioridad en el desarrollo de un individuo de
elevada moralidad, con sensibilidad hacia el cuido de la naturaleza y el
medio

ambiente;

al

mismo

tiempo, un individuo sano tanto fsica como

84

mentalmente y para ello el componente temtico de la presente tesis tiene


suficientes elementos con bases tericas para tal fin y con una metodologa
propuesta para un aprendizaje con mucho nfasis en la prctica de los procesos.

85

CAPTULO III

ABORDAJE METODOLGICO
Si revisamos la historia, ella, se encuentra plena de simbolismo,
religiones, mandamientos, siempre en la bsqueda espiritual, por un lado y
por la otra parte, la educacin tradicional se aleja cada da ms del sujeto
como centro de atencin y se concentra en los conocimientos, teoras y
explicaciones, ocupndose poco del ser como humano. De ah la necesidad
de repensar los objetivos de la educacin e incorporar en ella elementos
bsicos para la vida, para la humanidad.
El Paradigma de Investigacin.
El estudio se inserta en el paradigma cualitativo-comprensivo
por cuanto, se desentraa el espritu humano como fenmeno y
evidentemente la subjetividad de los participantes en la investigacin juega
un papel fundamental. De lo anterior se desprende que el mtodo debe ser el
cualitativo ya que se trata de la experiencia humana y de sus significados,
siendo el tipo de investigacin abordado, el fenomenolgico, desde una
orientacin interpretativa y en el proceso de socializacin para la
educabilidad, y de esa manera desarrollar al humano proponiendo una teora
holstica, que desde la sensibilizacin y en la formacin docente cultive un
individuo comprometido con la humanidad, la globalidad y la ciudadana
cosmolgica de la sociedad transcompleja contempornea.

86

Tipo de Investigacin
La Fenomenologa
El presente estudio es de tipo fenomenolgico y cuyo

trmino se

presenta por primera vez en los trabajos de Lambert, sobre la ciencia (Le
Noveul Organon) siglo XVIII, como doctrina de la apariencia. Posteriormente
es Kant quien introduce el tema (Premiers principies mtaphysiques de la
ciencia de la nature), Luego Hegel, (la fenomenologa del espritu) y por
ltimo Husserl, quien verdaderamente desarrolla el significado de la
fenomenologa. Y se puede decir que estudia al mundo tal y como se
manifiesta en el pensamiento consciente.
La concepcin del trabajo es hacia la consecucin de una teora para
la educabilidad del espritu humano y se realizo desde este enfoque por
cuanto la misma se refiere a: la explicacin de la esencia de las experiencias
de los sujetos de la investigacin, y el fenmeno estudiado es decir, el
espritu se enmarca en el campo de la subjetividad, estando relacionada con
las

experiencias

de

la

conciencia.

Es

entonces

una

exploracin

fenomenolgica pues se describi el sentido de las cosas vivindolas como


fenmenos (neomticos) de la conciencia Husserl (1997).
Para apoyar la propuesta anterior se puede decir que: el mundo de la
contemporneidad se caracteriza por el surgimiento de una nueva visin de
la ciencia que se resiste a encajar en el esquema newtoniano,
excesivamente mecanicista, quien as se expresa es Martnez (2004) y
continua exponiendo: de alguna manera hemos pasado de un paradigma de
relojera en donde todo estaba mecnicamente predeterminado, fijo y lineal,
a uno mucho ms abierto, flexible, holstico y ecolgico que exige de todos
una transformacin fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y

87

valores. De ah que sta investigacin

no se puede relacionar con el

paradigma cuantitativo por cuanto no se pueden medir las percepciones o las


interpretaciones, y mucho menos, expresar en nmeros el racionamiento y el
pensamiento.
El mismo autor Martnez, cita a Joost Kuitenbrouwer y lo sintetiza as:
los descubrimientos de la teora cuntica y de la relatividad, de la nueva
fsica, sealan que no hay objetividad y que somos nosotros mismos, por la
calidad y modo de nuestra percepcin, quienes generamos y creamos la
realidad tal y como ella se desenvuelve, implican una ruptura epistemolgica
radical con la percepcin mecanicista. Y es que, el mecanicismo para el caso
y efectos de ste trabajo tiene mucho de reduccionista y su cientificismo
pudiera generar contradiccin con espritu y ciencia.
Por otro lado es de sealar que el estudio fue de campo, por cuanto se
realizo en el sitio natural donde se desenvolvan los participantes de la
muestra, escenario el cual no fue alterado ni acondicionado para la
realizacin de las actividades que condujeran a la obtencin de la
informacin. Al mismo tiempo se realiz el registro como material protocolar
debidamente llevado de lo obtenido producto de las tcnicas y de la
observacin, todas las intervenciones desde el mismo inicio y hasta el final y
de cada uno de los sujetos participantes, quedo registrado por medio de
grabaciones y toma de notas escritas. La investigacin estuvo realizada en
el marco del empirismo segn lo expresado por Barrera, (2008), se puede
interpretar cuando se acepta que la forma como se desarrollan las cosas y
las maneras de participar constituyen la nica y real fuente de saber.
El estudio es fenomenolgico por tanto concierne la interpretacin y la
comprensin del fenmeno de estudio, en este caso el Espritu Humano,
como factor educable desde la sensibilizacin y la bsqueda del significado

88

de las experiencias vividas de los participantes, lo que inquieto al


investigador para la realizacin del presente estudio y siempre desde el
epoj, es decir, suspensin de juicio, sin prejuicios de ninguna naturaleza
para con los sujetos tratados. Para Martnez, el mtodo fenomenolgico
respeta plenamente la relacin que hace la persona de sus propias vivencias
y plantea lo estrictamente personal de las mismas, por consiguiente no hay
razn externa para pensar distinto a como lo vivi y lo sinti.
Ahora bien, para profundizar en lo que respecta al tema, la
fenomenologa vista desde Husserl (1997), proporcionar mayor claridad al
respecto, cuando expone un mtodo para llegar a la filosofa y declara que
es la ciencia de las esencias al abandonar la actitud natural, identificndolas
como el idealismo trascendental y al respecto propone una fenomenologa
completa del mundo de la vida, precisamente para colocarlo frente al
cientfico que coloca la objetividad por encima del subjetivismo.
En este punto es bueno explicar que fenomenologa es: lo que
aparece, tratado o discurso descriptivo relacionado con la conciencia o
fenmeno, esta explicacin la da Lambert en el Nuevo Organon (1764) y lo
presenta como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento en
yuxtaposicin a la doctrina de la verdad. Otro tanto nos explicar Kant
cuando expresa: La fenomenologa es la realidad cuando es sensible,
conocida y cognoscible: se entiende que el fenmeno es la interioridad del
sujeto es decir por su conocimiento y por lo conocido, no siendo igual para
todos. Igualmente Hegel har su aporte y dir que, es la ciencia de la
experiencia de la conciencia.
Es por ello que la fenomenologa es una actitud sapiensal
absolutamente abierta, sin exclusivismos, pues parte del derecho innato de
todo dato como principio del conocer. Es decir, no se inicia de la nada, sino

89

de hechos concretos que, aunque no expuestos a comprobacin positivista,


son hechos del ser humano y que existen. De esta manera, se puede hablar
de hechos dados como originarios y no originarios: Entendiendo originarios
como los motivacionales, evidencia o intuicin.
En el caso de la evidencia, se pueden distinguir dos elementos claves
que aportarn el hecho en s fenomenolgico: La evidencia general
asertrica y que viene a ser la percepcin proveniente del exterior y ser
tomado segn sus experiencias, lo cual ser variable a cada sujeto. Es por
ello que sta evidencia tiene una carga absolutamente personal por lo tanto,
el investigador debe despojarse de todo juicio a priori y Husserl lo denomina
epoj.
Y la otra evidencia es la intelectual apodctica y tiene que ver en el
darse cuenta; es decir, lo percibido unido con lo que el investigador le agrega
segn su pensamiento. Estamos entonces ante una ciencia que no deja de
lado ningn dato por insignificante que parezca y sobre los relacionados con
las vivencias de las personas; en este sentido, da claridad a las
intencionalidades de la conciencia, ella mira la generalidad para llegar a la
particularidad.
Apoyando el mismo tema Feyerabend, plantea; el anarquismo
epistemolgico como base de sustentacin a una alternativa terica basada
en la ciencia y no ciencia (mito, metafsica, etc.), aspecto valioso para
entender lo relacionado con el presente argumento y desarrollado en este
trabajo, por cuanto se debe tener un pensamiento amplio capaz de albergar
cualquier idea clarificadora. Si se separa la ciencia y la no ciencia, se corre el
riesgo de transitar el camino dogmtico, perdiendo as lo novedoso de la
temtica. Para el autor, los mitos no son tiles para la ciencia; sin embargo,
poseen un componente cognoscitivo y agrega, mitos y ciencia se hallan en

90

conflicto y el contenido de ellos y no de la ciencia, ser lo verdadero. Mitos y


metafsica son alternativas a la ciencia y pueden proporcionar un
conocimiento que no est contenido en l y hasta pueda ser negado por la
ciencia.

La Fenomenologa segn Husserl


Disciplina creada por Husserl, (1997) que pretenda ser un
conocimiento desinteresado y orientador. El autor la crea debido a la
inexistencia, segn l, de una disciplina que oriente. Y agrega, todo
conocimiento

debe

ser

desinteresado

para

ser

orientador,

la

Fenomenologa cumple este requisito, adems de disociar conocimiento e


intereses y ser ajena a los intereses de la vida cotidiana. Considera el autor
que esta es una filosofa, un enfoque y un mtodo y enfatiza la vuelta a la
reflexin, a la intuicin para describir y clarificar las experiencias segn las
vivencias de las personas que se traduce a la conciencia, al resultado de la
psique, del pensamiento. La intencionalidad de la conciencia es la clave de
estudio para revelar la misma. Propone la reduccin del fenmeno que es la
purificacin para as conocer la esencia.
Entendiendo como esencia lo que se encuentra en el ser autrquico
de un individuo y constituir lo que esa persona es. Este conocimiento se
logra por medio de la intuicin y sta segn Husserl, es la intuicin esencial o
ideacin y no la intuicin sensible o tambin llamada de las experiencias la
que tradicionalmente conocemos y nos referimos. Para el citado autor los
fenmenos para ser estudiados deben ser reducidos para entrar en el campo
fenomenolgico y esta reduccin se da por medio de tres pasos y son los
siguientes:

91

Reduccin filosfica: Significa la abstencin, esto es no discutir teoras


sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el
fenmeno.
Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y
contingente en el fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o
por las imgenes de la fantasa para quedarse nicamente con la
esencia del fenmeno. De esta manera, el fenmeno es purificado
para que la esencia pueda ser intuida. Tambin es entendida como la
contemplacin pura de las cosas.
Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural
formada por un conjunto de creencias necesarias para la vida
cotidiana. Esto supone descartar: a) La existencia del mundo que me
rodea y de los objetos que me aparecen y b) La existencia del propio
yo emprico, sus actos psquicos e intereses.
De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar la conciencia
pura, sus vivencias puras y los contenidos de stas. La reduccin
fenomenolgica es considerada por Husserl el mtodo de acceso al trabajo
de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el mbito
en que nos sita la actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la
"conciencia pura". Es en este mbito trascendental en donde el filsofo, se
sita como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia.
El punto focal de la fenomenologa es, como est representado el
mundo en el hombre y como ste lo representa por medio de la descripcin
para conocer las experiencias humanas a travs de la reflexin, y descubrir
los pensamientos de forma pura. Es de destacar que todo el proceso de
comprensin del mundo se obtiene por medio de la conciencia humana;

92

histrico y sociocultural, ste se transmite por medio de las narraciones y la


escritura.
La fenomenologa como ciencia: es el estudio de las experiencias
vitales, del mundo de vida, de la cotidianidad; como lo expresa el mismo
autor y es precisamente la intencin del trabajo, al abordar el tema del
espritu tal como lo concibe la cultura, sin intervencin por parte del
investigador. Es decir, de la conceptualizacin que tienen los sujetos de
estudio del fenmeno, conocer su pensamiento al respecto, en su mundo, en
la cotidianidad. Lo cotidiano, en sentido fenomenolgico, es la experiencia no
conceptualizada ni categorizada.
En este sentido se tiene la conviccin de que el mtodo apropiado
para esta investigacin fue la fenomenologa, por cuanto se conoci el
fenmeno estudiado espritu es decir la esencia de las experiencias, desde
la cotidianidad de las personas, hasta luego alcanzar su conceptualizacin;
en vista de que es un trmino frecuentemente utilizado culturalmente, sin
embargo, las acepciones difieren de los sujetos producto de la subjetividad
de las personas lo que ha dado como resultado un significado confuso y
distorsionado. Se est en presencia de la necesidad de un conocimiento
plural, y la fenomenologa describe, toma en cuenta los relatos de vida y la
diversidad de interpretaciones de la imaginacin que a diario le da la
sociedad a los fenmenos.
La Fenomenologa segn Habermas
Por su parte, Habermas, (2000).La fenomenologa puede servir como
escalera para ascender al punto de vista de la lgica. Ella no representa el
proceso de desarrollo del espritu, sino la apropiacin de este proceso por
una conciencia que debe, liberarse as misma de las concreciones exteriores

93

y alcanzar el saber puro a travs de la experiencia de la reflexin. Se ocupa


de los episodios registrados de los fenmenos encontrados. Su problema
consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y que, sin embargo
tiene que poder reclamar validez cientfica (pg.30).
Tambin Mendoza, (2004), expresa el mtodo fenomenolgico es un
instrumento de las ciencias del espritu para el anlisis de las distintas
dimensiones de la subjetividad humana as lo expresa Igualmente lo define
como los fundamentos del mundo de la vida, y pone los conocimientos al
servicio de la transformacin de los hombres y las mujeres en su proyecto de
humanizacin.
Se puede decir que es el proceso de descubrimiento o de
develamiento de lo intrnseco de historias importantes expresadas por las
personas, sobre eventos reales y en ambientes naturales. La investigacin
fenomenolgica, intenta presentar episodios documentados y continuos de
parte de la vida, sobre el sentir, mediante un lenguaje natural y espontneo.
Es decir, lo que piensa la gente sin un conocimiento conceptual previo, en un
ambiente totalmente informal y sin programacin, lo natural es lo que
prevalece.
La fenomenologa tiene como base La comprensin de la actualidad,
de realidades sociales y percepciones humanas, las cuales no han sido
afectadas

por la intromisin de la

medicin formal o por

preguntas

preconcebidas segn Tymitz, (citado por Aquino, 2002). Y agrega es un


proceso de descubrimiento de lo intrnseco de historias importantes
expresadas por la gente, sobre eventos reales y en ambientes naturales.
la propuesta fenomenolgica como matriz epistmica, intenta conocer las
formas cualitativamente diferentes en que las personas experimentan,

94

conceptualizan,

perciben

comprenden el mundo que los rodea.

Entendiendo que la fenomenologa forma parte de los enfoques cualitativos.


Por su parte Guba (citado por Aquino, op.cit) expone que las
caractersticas principales de la investigacin naturalista, entre otras, tiene
que ver con las personas, stas son estimadas como elementos centrales,
razn por la cual los investigadores se interesan por lo que les acontece, por
comprender la complejidad de sus relaciones y de sus cambios, pero
mayormente de su toma de conciencia.
El Mtodo Fenomenolgico de Spiellgelber
Para lograr los objetivos propuestos en el presente estudio se tom el
mtodo de Spielgelberg (1972), como diseo operativo, por cuanto se ajusto
al propsito del mismo, estos se refieren a los pasos a seguir para alcanzar a
la comprensin del fenmeno y su interpretacin, siendo los siguientes:
1. Descripcin el fenmeno
2. Bsqueda de la esencia y la estructura
3. Bsqueda de las mltiples perspectivas
4. Constitucin de la significacin
5. Suspensin de enjuiciamiento
6. Interpretacin del fenmeno.

95

1. Descripcin del Fenmeno:


La Descripcin del Fenmeno donde se describe el fenmeno
observado sin emitir juicios de valores. La cual se desarrollar con absoluta
libertad a los sujetos de estudio para que describan su experiencia por
medio de grupos de discusin; es decir, lo referente a lo que ellos
estiman, piensan, en el presente caso el significado de espritu, de la
manera ms libre y rica posible, pudiendo ser lo narrado por sus
abuelos, padres, medios de comunicacin o por la cultura del entorno
social, sin categorizar, ni prejuiciar, de esa manera se pretende encontrar
fielmente la expresin ms exacta del tema por la gente comn. Cabe
destacar que el habla tiene importancia para conocer de lo que se dialoga
pero tambin de lo que se deja de decir y darn referencia al fenmeno en
estudio.
2. Bsqueda de la Esencia y la Estructura:
Esta fase se realiza, despus de recolectada la informacin donde se
buscarn a travs de un proceso reflexivo las coincidencias y se
establecern las interrelaciones existente dentro de las estructuras para
categorizarlas y realizar la matriz de informacin. Se tratar de interpretar
las estructuras del hecho sobre la base de la reflexin; en este punto
del presente trabajo podr categorizar y adems se podr relacionar las
distintas piezas arrojadas en la investigacin.
3. Bsqueda de las Mltiples Perspectivas:
Esta fase se obtienen las diferentes visiones del fenmeno, desde las
perspectivas de los informantes, la propia visin del fenmeno segn el
investigador y las existentes de filsofos y estudiosos del tema, se pretende

96

obtener la posicin que nos dar por un lado los la comprensin de amplio
espectro y todas las conceptualizaciones de los antiguos filsofos y que
expresaron a lo largo de la humanidad.
4. Constitucin de la Significacin:
La Constitucin de los Significados es la fase, dnde realizar una
reflexin ms profunda sobre las estructuras para poder obtener el
significado que le dan los informantes al fenmeno de estudio. Tiene que ver
con el significado que le dan los investigados al fenmeno y el papel jugado
en el proceso de socializacin.
5. Suspensin de Enjuiciamiento:
La Suspensin de los Juicios la cual es puesta en prctica desde el
inicio de la investigacin puesto que permite apreciar el fenmeno con
libertad, sin crear prejuicios, Es el epoj y ste consiste de lo expresado por
los participantes sin ningn juicio a priori, por cuanto es lo manifestado por
ellos desde su subjetividad.
6. Interpretacin de los Significados:
La Interpretacin de los Significados, permitir disear estrategias que
favorezcan la satisfaccin para la propuesta terica. Y se podrn interpretar
los hechos donde se profundizar el fenmeno estudiado, por cuanto hay
suficientes elementos para dar el aporte necesario.

97

Diseo de la Investigacin
Observacin Fenomenolgica
Esta fase es la aproximacin con los participantes y debe ser de forma
desprejuiciada y sin ninguna interpretacin por parte del que estudia el
fenmeno (epoj) de manera de no contaminar los resultados. La misma
servir para recoger los datos. sta consiste en la interaccin entre
investigador y grupos sociales. Su objetivo es recoger datos de modo
sistemtico directamente en los contextos y situaciones especficas donde se
desenvuelve el grupo, segn Buenda y otros (2000), sirve para obtener de
los participantes sus definiciones de la realidad y sus constructos de lo que
se investiga.
Otro autor en este caso Martnez (2004), expone tres fases:
1. Acercamiento: Para esta primera, se utiliza la

observacin directa o

participativa (tomar notas, recogiendo datos, etc.) sin alterar los resultados,
La misma pretende el mayor acercamiento de los sujetos en estudio con el
investigador de una manera directa donde se puedan expresar libremente
todas las ideas de los participantes. Aqu no hay ningn tipo de induccin
para que lo expuesto no tenga orientacin.
2. Atmosfera: La entrevista coloquial o dialgica con los sujetos de estudio
conviene estructurarla de antemano con los objetivos buscados, grabarlas y
tomar notas de las intervenciones. Esta fase si tiene orientacin, porque
quiere conocer lo que el investigador de antemano tiene previsto;

sin

embargo, el registro debe ser fiel segn lo expresado por los participantes y
en ningn momento interpretado ni resumido.

98

3. Grupos Focales: cuyo objetivo es conocer un tema especfico de estudio e


investigacin que es vivido por un grupo humano. Las tcnicas utilizadas en
estos grupos focales son de confrontacin, de interaccin discursiva y de
contrastacin de opiniones de los miembros.
Universo
En ste caso, el universo estuvo comprendido de manera infinita por
todos los estudiantes de educacin superior que cursan la carrera de
educacin en las diferentes escuelas y facultades de humanidades de las
universidades y

pedaggicos de

Venezuela, siendo de sta manera,

homognea por cuanto de una u otra forma estn influenciados por el tipo de
educacin prevaleciente.
Poblacin
Desde el punto de vista estadstico, de acuerdo con Bellestrini, (1999,
p.122), la poblacin pueden estar referidos a cualquier conjunto de
elementos de los cuales se pretende indagar y conocer sus caractersticas, o
una de ellas, y para la cual, sern validas las conclusiones obtenidas en la
investigacin. Es el conjunto finito o infinito de personas, casos o elementos
que representan caractersticas comunes.
Muestra
Para el caso de ste estudio los sujeto participantes o la muestra,
como tambin se conoce, estuvieron conformados por los cursantes de la
carrera de educacin de la Facultad de Educacin de la Universidad de
Carabobo de la ciudad de Valencia, Estado Carabobo y que una vez
culminados sus estudios ejercern la docencias en las diferentes
instituciones del pas.

99

La muestra que se seleccion fue de forma controlada en un nmero


determinado de estudiantes de la Facultad de Educacin de la Universidad
de Carabobo, Valencia, Venezuela, en un total de cuatro (4) participantes y
para su seleccin fue tomando en cuenta criterios tale como: el desempeo
acadmico, sustentado en la necesidad de logro segn Mac Celland,
(1961), quien

expresa

que estas personas las caracterizan,

el

alto

cometido que le imprimen a lo que hacen, buscan el xito, no le temen a


trabajos difciles y lo hacen con gusto tanto solos como en equipos. Al mismo
tiempo que fueran cursantes del ltimo semestre de la carrera, de distintos
gneros y grupos etarios diversos para dar mayor calidad y representatividad
a la investigacin.
Tcnicas
La realizacin del estudio fue un proceso mediante el cual los medios
para recabar la informacin consistieron en los siguientes instrumentos: la
observacin-participante,

las

entrevistas

en

profundidad,

literatura

fenomenolgica comprendida en: los dibujos libres y narraciones libres,


grupos de discusin o grupos focales y por ltimo un mapa mental. Las dos
primeras tcnicas fueron combinadas para enriquecerlas y lograr los
objetivos planteados, la tercera y la cuarta se incorporaron para lograr mayor
alcance a los fines pretendidos y la quinta se convirti en un cierre para
conocer el cambio obtenido luego de la intervencin, logrando con ello los
objetivos planteados desde el inicio. De esta manera se puede decir que los
instrumentos fueron los adecuados por cuanto demostraron consistencia.
Observacin Participante:
Referida sta a la recoleccin de informacin en la investigacin y que
es denominada participante por cuanto el investigador observ la evolucin

100

de los debates, orient la participacin sin emitir opinin y mucho menos


juicios, es decir, fue neutral. El observador en este caso tomo nota de las
distintas intervenciones, la motivacin expresada, el tema y su profundidad,
la parte gestual, duracin de las participaciones y elementos novedosos
expuestos en la reunin. Para Buenda, (1998) es una tcnica ideal en la
Investigacin cualitativa por el nivel de implicacin para la recoleccin de
informacin pues, el observador facilita la comprensin de lo que se quiere
estudiar.
Entrevista en Profundidad:
Se utiliz la tcnica de la entrevista en profundidad, consistiendo en
realizar preguntas abiertas no estructuradas y permitir de ese modo a los
participantes exponer el tema sin limitaciones y abundando en detalles con
respuestas espontneas e inmediatas en una adaptacin para el caso y que
fueron respondidas en la confrontacin, con la finalidad de conocer sus
pensamientos sin acudir a las teorizaciones. Para una recoleccin eficiente
de la informacin se utilizaron grabaciones y se tomaron notas. El uso del
grabador asegur registrar eficientemente las participaciones.
Grupos de Discusin:
La anterior tcnica se desarrollo en combinacin con grupos de
discusin o tambin llamados focales y tienen como objetivo que se realicen
discusiones sobre el tema escogido con unas interrogantes que orientarn el
objetivo. De esta manera se obtiene las opiniones de los participantes
analizando los contenidos previstos y favorecer la reflexin. Para Gee,
Michels y Oconor(1992), el discurso humano es gobernado por reglas y
estructurado internamente, es generado por hablantes que estn situados en
un contexto sociohistrico, en los que la realidad cultural, poltica social y

101

personal configura el discurso y el mismo incorpora el contexto sociohistrico


en el que se desarrolla.
Dibujos Libres:
Tambin se utilizaron los dibujos como una manera de expresin
artstica y que permite dejar volar la imaginacin. Hay en esta tcnica
objetivos cientficos por cuanto se tiende a descubrir por medio de
ilustraciones las percepciones que tienen los sujetos del mundo y a travs de
ellos establecer patrones interpretativos.
Narraciones Libres:
Consisti en solicitarles a los participantes de la muestra que
realizaran una narracin sobre el tema del espritu enmarcado en lo que se
denomina tcnicas narrativas, Casey (1995), plantea como elemento comn
que une todas las orientaciones, tales como: documentos de vida,
narraciones personales, testimonios, entrevistas, biografas, etc. Siendo la
forma en que los seres humanos se hacen comprensibles a travs del
lenguaje. Estas manifestaciones escritas de los sujetos sern los principales
medios y recursos de los que se valdr el investigador para descubrir los
significados e iluminar la comprensin de las acciones. Para Buendia, (2000),
las historias realizadas por medio del cuento constituyen moradas humanas,
donde cada historia es un mundo, es fluir de las cosas en forma narrativa.
Validez y Confiabilidad
Ante el paradigma epistmico post positivista cabe destacar que la
validez y confiabilidad debe engranar en el horizonte personal de los valores,
intereses, creencias y sentimientos, de ah que la validez (como relacin

102

fisiolgica mente-cosa) y de confiabilidad (como repeticin de un mismo


proceso mental) deben ser revisados y redefinidos. Para Martnez, M
(2006), el tema tiene sentido amplio y general y diremos que una
investigacin tendr un alto nivel de validez en la medida en que sus
resultados reflejen la imagen lo ms completa

posible, clara y

representativa de la realidad o situacin estudiada.


La validez en el presente estudio, es en sentido amplio y general, de
alto nivel por cuanto sus resultados reflejan una imagen completa, clara y
representativa de la realidad o situacin estudiada. Esta constituyo uno de
los pasos fundamentales en el anlisis del mismo, en lo que corresponde al
proceso,

los instrumentos y de su calidad, relacionndose con la

consistencia de los resultados esperados. Para cuidar en extremo este


segmento se les solicito a dos (02) expertos en fenomenologa que realizaran
una apreciacin del proceso, permitiendo de esta manera purificar las
tcnicas utilizadas y adaptadas para tal fin, segn el propsito del estudio.
Igualmente fueron realizadas pruebas pilotos a manera de entrenamiento
para robustecer la estructura de conciencia del investigador, la misma se
realiz con una muestra de participantes distintos a los que se someteran
posteriormente al estudio, demostrando as, la confiabilidad interna por
cuanto, en los primeros sujetos de estudio, como en los segundos se
encontraron consistencias en las respuestas.
Por otra parte la confiabilidad en una investigacin es aquella que es
estable, segura, congruente, igual a s misma en diferentes tiempos y
previsible para el futuro. Para el presente caso los informantes claves
estaban claramente seleccionados, tuvieron alto nivel de participacin,
proporcionando los resultados que se pretendan, el contexto fue el
apropiado y natural al grupo, hubo oportunidad para el disenso y fueron

103

precisos los mtodos de recoleccin de la informacin para luego ser


debidamente analizados.
Es de destacar la existencia de confiabilidad interna de la metodologa
aplicada por cuanto se confirma estabilidad en los resultados segn los
objetivos previstos en el estudio. Permitiendo la contrastacin entre el
pensamiento de los informadores, los pensadores y el investigador con
respecto al fenmeno investigado, igualmente se pudo analizar tanto los
resultados, como las teoras y argumentos de autores que fueron referentes
epistemolgicos.
Por ltimo los resultados permitieron confirmar lo previsto por el
investigador al inicio del trabajo pudiendo reformular, reestructurar, y ampliar
un corpus de conocimientos para proponer una estructura terica como
modo de ver el problema y su solucin.

104

CAPTULO IV
INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS

La presente investigacin se ejecuto en momentos y encuentros


caracterizados por no haber sido rgidos, propiciando debates, con el
suficiente tiempo por parte de los informantes para que expusieran sus
puntos de vistas y enriquecieran el tema de manera de conocer su estructura
de conciencia. Se adaptaron los instrumentos en una apertura metodolgica
tal como lo permite y requiere el estudio cualitativo y para el caso de la
fenomenologa, donde se indaga sobre cuestiones de significado tales como;
las esencias de las experiencias de los informantes claves. sta adaptacin
consisti en combinar las tcnicas de la siguiente forma: Se convocaron los
participantes en forma de grupos focales y ante la interrogante planteada se
realiz la observacin participante, derivando con ello las entrevistas en
profundidad. Igualmente se introdujeron para la recoleccin de la informacin
las narraciones y dibujos libres.
Luego con la finalidad de orientar la investigacin en funcin de los
objetivos y los resultados para la interpretacin de los datos del presente
estudio, la misma se realiz por el mtodo de la triangulacin; la cual residi
en determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de diferentes
apreciaciones y fuentes informativas o varios puntos de vista del mismo
fenmeno. Igualmente el fenomenlogo interpret las respuestas, las
narraciones y los dibujos para orientar la investigacin en la bsqueda de los
objetivos trazados como es la creacin de un constructo
sensibilizacin del desarrollo del espritu humano.

105

para la

Registro de los Resultados del Estudio


La recoleccin de los resultados estar en concordancia con
producciones humanas que expresan subjetividades por medio del lenguaje
y que proyectarn la estructura de pensamiento de los informantes, de ah
que la interpretacin de los resultados siendo cualitativos tienen una
caracterizacin especfica segn, Tesch, (1990) citado por Buenda,

las

cuales son: No se puede obtener la informacin en etapa precisa y


determinada, ni en momento concreto pues, es un proceso, es concurrente a
la recogida de datos, los textos verbales o escritos son unidades relevantes y
significativas y tienen coincidencias con los otros datos. Y esta fase consisti
en precisar el significado de Espritu Humano y la importancia de la
Sensibilizacin en el cultivo del mismo, estableciendo el grado de
significancia de la misma como esencia para la formacin del ser humano, en
cuanto a lo que concierne a esta investigacin se agruparon los resultados
obtenidos siguiendo el mismo orden en que fueron aplicados los
instrumentos y las tcnicas mencionadas en el Captulo correspondiente al
abordaje metodolgico. Las fuentes de datos fueron: Grupos Focales,
Observacin Participantes, Entrevistas a Profundidad con Narraciones Libres
y Dibujo Libre.
Fuentes de Datos
Tcnica de Grupos Focales
Antes de iniciar la investigacin

se reunieron los participantes a

manera de Grupos Focales en un clima propicio con temperatura adecuada,


tranquilidad, confort, en un espacio cmodo y sobre todo en ptimas
relaciones interpersonales, en donde los sujetos se encontraron lo mejor

106

posible, con la finalidad de permitir la mayor disposicin para pensar, discurrir


y exponer sus pensamientos en armona y confianza.
Tcnica de la Observacin Participante
La tcnica de Grupos Focales se combin con la Observacin
Participante para lograr los objetivos esperados de la informacin por parte
de los informantes. Se realizaron diferentes tcnicas grupales, dirigidas a
lograr armona entre los mismos, que no se conocan y tendran que trabajar
juntos diariamente por un perodo largo, donde la clave era tener buena
disposicin mental, como es: apertura al dialogo, disposicin creativa, perder
la timidez, y dar aportes sustanciales al tema a desarrollar, caso contrario se
corra el riesgo de no lograr los propsitos deseados.
Con tal fin se comenz con una interrogante para incentivar el debate:
Qu es el espritu? Qu es el espritu humano? Las respuestas no se
hicieron esperar por parte de los participantes, no sin antes poner cara de
asombro,

incredulidad, dudas, ceos fruncidos,

exclamaciones y

expresiones como la puso fuerte profesor! Lgicamente, a los participantes


se les hablo del tema hasta ese momento de manera de dar las respuestas
segn su estructura mental siendo una sorpresa. Veamos sus respuestas. A
continuacin las transcripciones exactas de lo que ellos expresaron sobre la
interrogante: Qu significado tiene para ellos el espritu humano?
Respuestas.
El participante N 1: respondi que el espritu para m es un ente que
para nosotros los catlicos vendra a representar el alma y que muchas
veces se relaciona con la fe y la religin y que, segn las creencias
de cada cual, se le concibe de manera diferente. Para los catlicos el

107

espritu es inmortal, no el cuerpo; morimos pero seguimos viviendo en


forma de espritu; tanto es as que cientficos han llegado a pesar a
enfermos terminales y despus de la muerte vuelven a pesarlo y han
encontrado que estos cadveres pesan menos, por lo que muchos de ellos
han concluido en que ese peso menor corresponda al peso del espritu que
ya no est.
El participante N 2: manifest que se podra hablar de espritu
basndonos en lo que he ledo o escuchado. El espritu es la parte etrea
del ser humano. El espritu es el alma, no muere. Particularmente no
conozco el espritu de ninguna persona, mejor dicho no conozco ningn
espritu.
El participante N 3: dijo es el nombre por concepcin que para m el
hombre le coloc a una parte de s mismo, la cual le causaba un estigma y, al
no comprenderla, trat de opacarla concedindole un valor sobrenatural;
ms, sin embargo, nos lleva a obtener la satisfaccin plena de la vida; es all
donde le doy la definicin de: todo aquello que te permita existir desde tu
esencia y compartir cordialmente como ser humano desde adentro hacia
fuera.
El participante N 4: expuso que todo ser humano lleva por dentro y
no se puede observar, ni palpar, pero se sabe que existe, por cuentos e
historias que relatan otras personas o de repente alguna experiencia
personal.
Interpretacin de las respuestas de los Informantes Claves.
La estructura de la informacin por parte de los informantes claves en
la observacin participante se destaco de manera general por: el asombro, la

108

incredulidad en el tema propuesto, realizaron expresiones que denotaban


incertidumbre y no esperaban ese tipo de interrogantes y mucho menos
saban abordarlas segn se evidenci.
En lo que respecta al Participante N 1, se desprende lo siguiente:
afront el tema desde el punto de vista de la religin en ste caso el catlico,
con lenguaje totalmente coloquial sin estructura cognitiva. Se expres sobre
la inmortalidad del alma y siempre desde el ocultismo o relacionndolo con
las creencias populares, sin apoyo epistmico o de pensamiento racional.
El Participante N 2, manifest absoluto desconocimiento del tema y con
pocas palabras sobre el mismo, carente de contenido cognitivo, denotando
inconsistencia terica.
El Participante N 3, su discurso fue

incoherente, con ideas difciles de

comprender, expresado en lenguaje coloquial; sin embargo introduce un


elemento distinto a los otros participantes cuando manifiesta que el espritu
se encuentra dentro de la persona (humana), siendo la primera vez que un
informante clave relaciona espritu y persona en el mismo nivel; sin embargo
no expresa conceptos significativos tericos al tema abordado.
Por su parte el Participante N 4, tambin se refiri al espritu como parte del
humano, pero opina que no se puede observar por cuanto es
culmina su explicacin en las definiciones

etreo y

que platican el comn de las

personas generando dependencia de definiciones. Este ltimo participante


revel afinidad de conceptos al usar repertorios comunes
Tcnica de la Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres

109

Al mismo tiempo, las entrevistas en profundidad se realizaron


simultneamente en el proceso, resultando las respuestas con ambigedad,
enfocndose mayoritariamente a lo relativo a espritu humano sin
significancia epistemolgica, rigor de racionalidad o pensamiento cientfico y
referido a la imaginera popular. Quedando demostrado la ignorancia en
relacin al Espritu Humano y mucho menos la posibilidad de intervenirlo con
propsitos educativos por intermedio de la sensibilizacin. En el caso a la
sensibilizacin no fue tomado en cuenta. Infiriendo de ello su total
desconocimiento o ausencia de claridad del mismo, girando en torno a
creencias, costumbres, cuentos del siglo antepasado y pasado, narraciones
familiares, mitos y leyendas.
De igual forma y para dar apoyo a las entrevistas en profundidad se
introdujo otra modalidad a la recoleccin de la informacin y fue que
realizaran una narracin literaria sobre el mismo tema. Cabe destacar que en
la redaccin de los mismos no tiene relevancia lo lingstico sino los
conceptos significativos que puedan expresar.
Respuestas.
Participante N 1- Cuento sin ttulo. Cuando yo era chiquita me preguntaba
acerca del espritu y me daba mucho miedo, porque mi abuelito sola
contarnos cuentos de muerto como el de la Sayona, el Silbn y La Mula
Maada. En esos das me iba a dormir con mi mam, pero ella me calmaba y
me deca que los espritus no le hacan mal a nadie.Hoy en da, cuando
pienso sobre eso, me doy cuenta de que mi mam tena razn y he llegado a
la conclusin de que los espritus son energa, que no mueren sino que se
transforman en otro tipo de energa; por lo tanto, muy difcilmente podran
hacer dao.

110

Tal vez lo que nos perjudique no sea el que los espritus existan, sino
nuestra ignorancia acerca de su existencia. Todava le tengo miedo a los
espritus porque no los conozco ni s cmo son, pero algunas veces cuando
pienso en mis seres queridos que han muerto y en la posibilidad de volver a
verlos, aunque sea en espritu, no me da tanto temor; quizs sea porque una
vez los conoc y los ame y la idea de volverlos a ver lejos de asustarme me
hace feliz.
Participante N 2. Lo expuso de la siguiente manera: Renovacin encontrada.
Una persona simple decidi un da cualquiera de su vida que las cosas
tenan que cambiar y comenz con una rutina totalmente diferente a lo que
antes haca. Si se levantaba a las 9 AM lo haca ahora a la 7 AM, si se
colocaba el reloj en la mano izquierda ahora se lo colocaba en la derecha. Al
cabo de un tiempo, esto no le funcion como quera, as que se propuso otro
cambio, pero esta vez fue al contrario: no se aseaba, no coma, no sala de
casa. En esos das de absoluta soledad sinti el cambio que quera realizar,
porque l estaba imbuido en la ms vergonzosa miseria; tuvo un contacto
consigo mismo (con su espritu); desde ese momento, aquello que para otros
no es ms su auto inicia (ver qu aprendes de esa experiencia) lo motiv, le
dio mpetu de lograr una misin que se formulara como bienestar interactivo
fomentando su fortalecimiento y crecimiento personal y social.
Participante N 3- El Espritu. El doctor Gonzlez se encontraba durmiendo
en su casa una noche de tormenta. La lluvia era tan fuerte que el ruido
ensordeca, los rayos y truenos no paraban y repentinamente lo despert el
ruido de alguien llamando a su puerta. Cuando abre la puerta se consigue
con una mujer bastante joven, casi adolescente, totalmente mojada por
la lluvia, la cual le pide encarecidamente
porque

su

mam

est

gravemente

que

enferma

acuda

reacciona. El

no

su

casa

doctor escucha con atencin las explicaciones de la joven mujer y le hace a

111

su vez varias preguntas que la mujer responde sin titubear. La mujer le


explica detalladamente la direccin de su casa, le da el nombre de su mam
y el suyo propio que era Elena.
Luego de escuchar todo, el doctor toma los instrumentos y sale
corriendo a atender a la seora enferma. Gracias a las indicaciones de
Elena, llega sin dificultad a la casa y a tiempo de salvar a la seora.
Despus de varias horas de atencin a la enferma y considerando que est
fuera de peligro, el doctor se dispone a irse cuando uno de los familiares le
pregunta muy impresionado que quin le haba avisado de la seora enferma
y solicitado los servicios.
El doctor respondi que fue la hija de la seora llamada Elena y la
describi fsicamente. El familiar que haba hecho la pregunta no poda ni
moverse y luego le dice al mdico que esa hija de la seora haba muerto
aos atrs. Quin le avis al doctor? El espritu de Elena?
Participante N 4- El espritu errante. Haba una vez una seora que muri y
su familia no le realiz los rezos y misas que segn en la familia estaban
acostumbrados en la familia, a partir de su muerte en la casa comenzaron a
ocurrir cosas extraas que no tenan explicacin como; se escuchaban todas
las noches personas rezando, las copas y vasos de la alacena se movan,
aun cuando en la casa haban suficientes bombillos la misma se vea en
penumbras a partir de la muerte de la seora. Todos estos fenmenos se los
atribuan al incumplimiento a la difunta.
Un da ocurri uno de los hechos ms lamentables, uno de los hijos de
la seora huy de la vivienda con su hermana y personas del pueblo decan
que haban decidido vivir en pareja. La familia atribuy esto a que el espritu

112

de la madre se les meti en el cuerpo para vengarse por el olvido e


indiferencia de los hijos.
Interpretacin de las respuestas de los Informantes Claves.
Ante lo expresado por los participantes se puede concluir que el
espritu no tiene una sola interpretacin sino varias y en una suerte de
sincretismo, por cuanto es religioso y mtico a la vez. Por otro lado no est
relacionado con la educacin por cuanto manifiestan lo etreo del espritu.
En ese sentido educar el espritu humano para lograr un individuo
humanizado o ms humano no tena ninguna significacin. Lo relacionaban a
fenmenos varios pero nunca a conducta observable producto de la
intervencin por medio de la misma. Igual ocurri en lo atinente a
sensibilizacin nuevamente no se registr aporte alguno.
Entrevista en Profundidad.
En el anlisis de contenido de los resultados de los informantes
claves, los mismos manifestaron no tener contenido conceptual y ninguna
relacin con el espritu y la educacin, sus respuestas fueron sin significancia
y sin criterios educativos, siendo unnimes en sus apreciaciones de las
categoras conceptuales. Cabe destacar que las categoras de conceptos
rondaron en: mgico, etreo, religin, superchera, leyendas, fantasmas,
alma, apariciones, intangible, superfluo, inconsistente, imaginera popular,
cuentos de aparecidos, seudo religiones y otros. Y total ausencia de
estructura de pensamiento referente a: desarrollo humano, crecimiento
personal, educacin, valores, conducta, actitud, mejoramiento de las
relaciones con otros, pensamiento, racionalidad, humano, solidario, altruista,
justo, sabio.

113

Es de destacar que se est ante una interpretacin provisional y


queda evidenciada la influencia del modelo cultural y familiar en la estructura
de contenido de los informantes. El predominio de odas por parte de sus
progenitores, de la literatura y otros aportes constituyen la fuente de
conocimientos fundamentales de los participantes.
Fase del Dibujo Libre
Esta fase consisti en solicitarle a los participantes que elaboraran un
dibujo sobre lo que para ellos representaba el espritu y el espritu humano
arrojando los siguientes resultados: El participante 1. Realiz una figura de
forma fantasmal tal como se ven en el arte cinematogrfico. El participante 2.
Realizo algo de forma de sol ubicado en el cielo. El participante 3. Dibuj en
lneas sencillas la figura humana y en el centro hacia el pecho un crculo
donde imitaba destellos y el participante 4. se limit a colocar una figura con
sombreado que representaban estelas o figuras etreas.

Interpretacin de las respuestas segn Lineamientos Spielgerber


Una vez concluida la fase anterior se procedi a realizar la
interpretacin de las respuestas, siguiendo los lineamientos de Spielgerber
(1975): a) descripcin del fenmeno, b) la bsqueda de la esencia y
estructura; c) buscar las mltiples perspectivas; d): la interpretacin del
fenmeno, e) la constitucin de la significacin y f) la suspensin de
enjuiciamiento; cabe destacar que estas dos ltimas fases, aunque

se

anuncian en esta parte, ellas tienen que ver con el cuerpo de


conocimientos en los cuales el investigador se sumergi para abordar la
investigacin desde la fenomenologa.

114

Del mismo modo y siguiendo la metdica fenomenolgica, la cual


consiste en permitir a los participantes expresar de forma amplia y natural el
tema en cuestin y pudindose esculcar sus pensamientos con respecto al
tema a investigar, los resultados fueron los siguientes:
a) Descripcin del Fenmeno:
Los participantes, ante la interrogativa planteada sobre el espritu,
respondieron que es algo relacionado con lo sobrenatural; sin embargo, est
afn tambin con el ser en una manifestacin de adentro hacia fuera, segn
el planteamiento de uno de los participantes; igualmente, es referido como
algo etreo del ser humano y presentan dudas si existe o no.
En otro orden de ideas y sobre el mismo tema lo ubicaron como el yo
interno pero representado como una interrogante, es decir, se duda de ello;
de igual forma, se plante como que el espritu no muere, agregando el
desconocimiento de la existencia de espritu de alguna persona. Y adems
agreg no conocer espritu alguno. Tambin dijeron que es un ente y que
para los catlicos es el alma,

relacionndolo con la fe y lo religioso, el

espritu es inmortal segn los catlicos, se muere pero se sigue viviendo en


forma de espritu.
Igualmente

se

hizo

referencia

experimentos

hechos

por

cientficos, en donde a una persona enferma le es pesado su cuerpo


en vida, y luego de su muerte es nuevamente pesado, al encontrar
diferencia entre las dos muestras del peso, la diferencia representaba el
espritu que haba salido del cuerpo una vez fallecida la persona.
Por otro lado, hicieron referencia a las distintas creencias seudo
religiosas representadas por sectas, grupos que hablan del espritu, para

115

terminar con las fbulas y leyendas costumbristas del gnero literario. En


este sentido se puede concluir segn lo expresado por los sujetos de estudio
del fenmeno, que no hay relacin ninguna entre el espritu y el ser como
objeto educable o como parte integral en la formacin de valores o virtudes.
Todo lo contrario el espritu se reduce a lo intangible, mtico, a la banalidad
de expresiones populares y a lo esotrico.
b) Bsqueda de la Esencia y la Estructura
En este punto cabe recordar que los participantes forman parte de una
seleccin; es decir, no es una muestra aleatoria sino todo lo contrario, es
intencional y se intenta conocer directamente de los actores, en este caso
estudiantes del ltimo semestre de la carrera de educacin y considerados
los mejores alumnos por sus calificaciones.
Dicho todo esto, estamos ante la presencia de un proceso de
socializacin extremadamente marcado por creencias de tiempos pasados y
no tenan explicacin, la influencia de las religiones era determinante, la falta
de informacin alta y el acceso a ella difcil, la necesidad de ambientar la
vida y darle respuestas a situaciones obligaban a utilizar distintas respuestas
mgicas.
Sin embargo, para estos participantes y con las caractersticas dadas
anteriormente, no se justifica el anclaje paradigmtico, ni tiene sentido la
inamovilidad de conciencia y la ausencia de bsqueda de nuevos horizontes
que permitan un cambio de visin ante el fenmeno, como se dijo
anteriormente que tenan sentido en el pasado. Infiriendo de ello que an hoy
las estructuras sociales son determinantes para las creencias, para las
actitudes y modos de vida y siguen prevaleciendo en tiempos post modernos,

116

como dira alguien: de que vuelan, vuelan, por si acaso. La cultura es de alta
predominancia en el pensamiento en los sujetos de estudio.
Ciertamente, las religiones con sus dogmas e influencias son parte
importante para establecer en el individuo conductas de control, dominio,
aceptadas socialmente y constituirn esencias de la vivencia. Luego tenemos
las creencias seudo religiosas, fenmenos paranormales y en la bsqueda
de dar sentido y explicacin a situaciones de la vida que hacen vulnerable el
pensamiento para penetrar y dejar huella en el individuo.
Por otro lado, estn las manifestaciones de arte, como el cine, de gran
influencia en el tema, las literarias, como narraciones variadas en donde la
temtica de espritu se ha tocado profusamente y, por supuesto, las no
literarias, tales como revistas sobre el tema de espritus y aparecidos. Luego
est el aspecto comercial, que va desde la venta de objetos, hasta
promocionar curaciones mgicas ante dolencias y enfermedades, introducen
al individuo en un sub mundo que mueve diversos hilos de la trama de la
vida. Todo este andamiaje cultural, social, econmico, forma parte de esa
vida de buena parte de los pueblos de cualquier lugar del planeta, con
algunas variaciones ciertamente.
En el caso que nos atae est presente lo antes dicho y fiel reflejo de
ello son las respuestas a la interrogante planteada en el inicio, luego en los
dibujos y tambin en las narraciones; de ese modo se reafirma el fenmeno
de que espritu y espiritualidad est relacionado con seudo creencias
alejadas de la realidad.
Se intent indagar la significancia del espritu por parte de los
participantes entendindose como de valores, creencias y actitudes y objeto
educable en una carrera universitaria donde se educa para al mismo tiempo

117

educar. Demostrando lo distante de

la

carrera de educacin en la

formacin de un individuo especial como debe ser un educador, por lo


delicado de su misin.
c) Las Mltiples Perspectivas.
sta se desarroll conociendo los distintos puntos de vista tanto de los
participantes por un lado, como los filsofos y pensadores por el otro y el
investigador en ltimo lugar. En este sentido y a continuacin el encuentro
con los pensadores:
Pensamiento de los autores en relacin al fenmeno de estudio.
Descartes: No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa,
es decir, un espritu, es decir, entendimiento y razn, luego soy una cosa
verdadera. Es de destacar la significancia de este pensador para soportar el
presente trabajo pues clarifica la existencia del espritu al colocarlo en l, al
ser, cuando es: existencia y razn.
McCracken (1999) expresa: Mi objetivo en la vida es no tener una parte
espiritual separada del resto de mi existencia. De esta manera, se precisa
que espiritualidad es expresada por un individuo y dada por su espritu
humano, viene dado por su persona, por lo que es y no fuera de l.
Lesnne plantea: Soy un espritu; quiero decir, que me distingo de las cosas
por la conciencia que relativamente tengo de ellas. Claramente los dos
pensadores plantean lo del espritu muy lejos del paradigma hasta ahora
comnmente expresado como algo de dioses, alejado del ser humano, sino
todo lo contrario, soy lo que el espritu es, de otra forma no existo.

118

Jung tratando el mismo tema, dice: l espritu est presente en el individuo y


lo llama psiquis y se presenta psicolgicamente como un ser personal a
veces con claridad visionaria. Y agrega: El espritu no es algo absoluto, sino
relativo, que necesita del complemento y perfeccionamiento a travs de la
vida.
Hegel, de igual forma se expresa este pensador (citado por Ferrer, 1979), al
plantear tres momentos del espritu: el Espritu subjetivo, el Espritu objetivo y
el Espritu absoluto. La filosofa del Espritu como Espritu Subjetivo, estudia
el emerger del Espritu desde su situacin de hundimiento en la
Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento del sujeto
como sujeto prctico (moral) y terico (cognoscente). La filosofa del Espritu
como Espritu Objetivo estudia los modos como el Espritu subjetivo se fija
en la moralidad, el Estado y la historia. La filosofa del Espritu como Espritu
Absoluto estudia el cumplimiento de la evolucin o autodesarrollo del Espritu
en el arte, la religin y la filosofa. La ltima etapa es la historia de la filosofa
misma, que culmina en el sistema hegeliano del Espritu. El mismo autor
tambin plantea que slo lo espiritual es real, slo el espritu es una
conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto; es decir, conciencia de
s y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la autoconciencia, y agrega
que el espritu no es lo opuesto a la materia; es lo ms fuerte, profundo y real
de lo existente; es conciliacin del hombre con la realidad. La razn es
espritu en tanto que se eleva a verdad, la certeza de ser realidad y es
consciente de s misma como de su mundo y del mundo de s misma y para
ser ms contundente, agrega, que gualmente yo soy, pero inmediatamente
existo (como naturaleza), existo en tanto que organismo viviente solamente,
como espritu, existo solo en tanto que me conozco. Yo soy por m, que soy
objeto para m; de esta forma el espritu se convierte en existencia actual.

119

Gmez (2000) igualmente, el intelectual y contemporneo autor, se expresa


del espritu de la siguiente forma: el espritu es tan personal y terrenal como
el hambre, la sed, el odio o el amor, lo feo o lo bello, lo asqueroso y lo
exquisito, la bondad, el altruismo, el egosmo; todo esto es parte del espritu
humano. O como lo plantea Makiguchi (1930), es el valor que uno le agrega
a la vida.
Heidegge, (citado por Ferrer), Por otro lado, plantea que lo esencial de la
formacin humana es convertirse en ser espiritual capaz de asumir sus
propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender a la
generalidad, a la universalidad espiritual.
A continuacin se presenta la triangulacin donde se podr observar
claramente los puntos de vista de los pensadores, los sujetos estudiados y
las del investigador con respecto al significado de espritu humano.

120

Cuadro N 3. Las Mltiples Perspectivas.

Pensadores
Descartes (1600) No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa; es decir,
un espritu es decir entendimiento y razn; luego soy una cosa verdadera.
Gagn (1999). El espritu forma parte de las inteligencias mltiples y se denomina
inteligencia espiritual. Es espritu est presente en el individuo y lo llama psiquis y se
representa psicolgicamente como un ser personal a veces con claridad visiones. El
espritu no es absoluto sino relativo, necesita el perfeccionamiento de la vida.
Jung. Yo soy por m, que soy objeto para m; de esta forma el espritu se convierte en mi
existencia actual.
Hegel. Mi objetivo en la vida es no tener una parte espiritual separad del resto de mi
existencia.
Mc Craken (1999) El trabajo del espritu es dominar los instintos y elevados a sentimientos,
porque la ley del progreso lo requiere.
Trincado Gmez (2000) Hambre, la sed, el amor, el egosmo, el altruismo. Es la vida la que
da forma al espritu; por lo tanto, pertenece a las acciones, actitudes y pensamientos.
Vidal (2001). El espritu es tan personal y terrenal.

Participantes
Esta representado por cuentos de aparecidos, sayona, hombre
sin cabeza etc.
Prevalecen los mitos y leyendas como Mara Lienza. Es
espritu no muerte.
Fenmenos del siglo antepasado y pasado tienen que ver con
aparecidos. El espritu es inmortal.
Los participantes no relacionaron el espritu con la posibilidad
de educarlo. Tampoco con desarrollo del ser humano para un
buen desempeo como docente.
Le dan la connotacin de lo sobre natural, esoterismo, mgico,
intangible, referencias diversas de un significado.

121

Del Investigador
EDUCABLE:: Por cuanto se puede intervenir
desde la educacin y convertirlo en una expresin
cultivada.
OBSERVABLE: Por cuanto la conducta manifiesta
con las personas y su relacin con el mundo de la
vida se puede observar.
OBJETIVO: Por cuanto se puede objetivizar en su
intencionalidad.
DIRECCIONALIDAD: Se puede dar direccin a los
objetivos trazados.
REAL: Es una acto humano para el mejoramiento
personal para un buen desempeo docente.

Fuente: N, Rodrguez 2008


Cuadro N 4 : Contrastes Encontrados en las Mltiples Perspectivas con
Relacin al Espritu.

NOTANGIBLES
TANGIBLES
NO

PARTICIPANTES
PARTICIPANTES
Imaginaria:
Imaginaria:
Fenmenos
Fenmenos
paranormales.
paranormales. Aura,
Aura,
luz,
narraciones,
luz,
narraciones,
leyendas,
leyendas, mitos
mitos no
no
existenciales.
existenciales.

CATEGORIAS
CATEGORIAS
MGICO
MGICO

PARTICIPANTES
PARTICIPANTES
Leyenda,
Leyenda, aparecidos,
aparecidos,
Maria
Lienza,
Maria Lienza,Sayona,
Sayona,
Hombre
Hombresin
sinCabeza
Cabezayy
otros.
otros.
PENSADORES
PENSADORES
Deseos,
Deseos, necesidades
necesidades
en
si
mismo.
en si mismo.La
LaVida
Vida
personal
personalterrenal.
terrenal.
INVESTIGADOR
INVESTIGADOR
Real.
Racional,
Real.
Racional,
psicolgico.
psicolgico.

PENSADORES
PENSADORES
Entendimiento.
Entendimiento.
Razonamiento.
Razonamiento.
Conciencia.
Psicologa
Fuente:
N, Rodrguez 2008.
Conciencia.
Psicologa
existencia.
existencia.
INVESTIGADOR
INVESTIGADOR
Educable
Educable
Observable
Observable
Objetivo
Objetivo
Direccionalidad.
Direccionalidad.

122

PROYECCIN
PROYECCIN

PARTICIPANTES
PARTICIPANTES
Cultura,
Cultura,generaciones,
generaciones,
geogrficamente
geogrficamenteen
enelel
tiempo.
tiempo.
PENSADORES
PENSADORES
Integra
las
Integra
las
inteligencias
inteligencias mltiples.
mltiples.
Acciones
Acciones
pensamientos
pensamientos
actitudes
actitudesuniversales.
universales.
INVESTIGADOR
INVESTIGADOR
Universal
Universal

Cuadro N 5 Mltiples Perspectivas


INFORMACIN
CATEGORA
ESPRITU
Cuentos Tradicionales
Imagenera Popular
Prevalencia de los Mitos y
Leyendas
Inmortalidad
Connotacin sobrenatural
Fenmenos Paranormales
Nunca Educable
Magia, superchera

INFORMANTES

INTERSECCIN

X
X
X

X
X
X

X
X
X

Fuente: N. Rodrguez (2007)

123

ELEMENTOS
COINCIDENTES
Las coincidencias
son mltiples con
relacin
a
fenmenos
paranormales,
ausencia
de
racionalidad,
educacin
del
espritu.

Cuadro N 6Mltiples Perspectivas Triangulacin de los Pensadores


INFORMACIN

DESCARTE

GAGN

JUNG

HEGEL

MC.KRAKEN

TRINCADO

GMEZ

VIDAL

1
X
X

2
X
X
X

4
X
X

5
X
X

8
X
X

X
X
X

ESPRITU

Pensamiento
Razn
Inteligencias
Mltiples
Existencia
Psiquis
Dominio de
Instintos
Vida: acciones,
actitudes
Natural
Educacin

X
X
X
X
X

Fuente: N. Rodrguez (2007)

124

INTERSECCIN
ELEMENTOS
COINCIDENTES

Postura de los Pensadores desde las Mltiples Perspectivas.


Lo expresado por los pensadores a lo largo de la humanidad es que el
espritu humano est en uno, en s mismo, tal como lo plantean Scrates y
Parmnides y no en los mitos, premisas, leyendas, emociones, hiptesis,
poesa, subjetividades, intencionalidades e interpretaciones (Gmez 2000) y
agrega que es tan poderosa esta idea de que las cosas son en s mismas y
que es posible captarlas en cuanto a tales. Ahondando en el tema uno de
los aspectos relevantes tiene que ver con la posibilidad de intervenirlo con
la finalidad de educar al espritu.
Postura de los Participante desde las Mltiples Perspectivas.
Existen ideas contrastantes, entre el pensamiento de los participantes
en cuanto al espritu y los autores, los informantes lo ubican fuera del
individuo,

y su referencia del espritu u objeto de estudio: es etreo, no es

conducta observable. Por otro lado, lo asocian con los muertos, magia,
esoterismo. Los participantes colocan el espritu en un espacio no terrenal y
en otro punto abordado tiene que ver en ubicar el espritu en los cuentos
transmitidos por generaciones.Una clara evidencia de un desconocimiento y
una repeticin enmarcada en metamensajes instalados por la cultura, por el
mundo de la vida.
Postura del Investigador desde las Mltiples Perspectivas.
En lo que respecta al investigador el espritu es entendido como
conducta observable, es decir son las respuestas, las manifestaciones
evocadas por la persona. En ese sentido un individuo ser de alta
espiritualidad dependiendo en la medida de la educabilidad del espritu, que
no es lo mismo que la educacin obtenida de manera tradicional. Es decir

125

una persona puede tener una educacin extensa y no necesariamente puede


comportarse con espiritualidad.
Como se podr observar entonces la espiritualidad tiene que ver con
la actuacin de la persona es decir con la conducta observable. Ahora
bien quiere decir que el espritu humano es absolutamente terrenal por
expresarlo de una manera de referencia, por cuanto sta ubicada

en la

persona, en el individuo y segn el planteamiento propuesto es educable; en


este

sentido

a mayor

componente

acadmico

del

espritu, mayor

comportamiento espiritual. Y lo expuesto no se relaciona con creencias


religiosas

sino, con

su modo de ser; independiente, libre autonmico,

creador, relacionado con la naturaleza y sobre todo una alta relacin con sus
iguales destacndose como: comprensivo, respetuoso del pensamiento de
los dems, cooperativos.
d) Interpretacin del Fenmeno
En la interpretacin del fenmeno se tiene una evidente presencia de
una concepcin cultural que deja de lado la sublimidad del espritu,
dando nfasis a los mitos y leyendas Por otro lado, existe poca o
casi ninguna relacin del espritu con la persona, con el ser y mucho
menos de las cualidades de ese ser que deberan formar parte de su
espiritualidad. Se hace mencin a cuentos, a la muerte, a los aparecidos, a
fantasmas, mitos, leyendas que incluso no pertenecen a este siglo sino a
siglos pasados, a otras pocas, estando realmente descontextualizados con
referencia a la contemporaneidad, se

est

en presencia de simples

rmoras.
Se evidencia as en la diagnosis, el fenmeno de una concepcin
banal del espritu producto de las experiencias vitales, del mundo de la vida,

126

de lo cotidiano, chocando con los principios de educabilidad, los cuales han


debido recibir a lo largo de la carrera estos estudiantes. Las respuestas con
relacin al espritu son rudimentarias, insulsas y sin ningn vestigio de
racionalidad, por cuanto son suposiciones; estamos ante una gran ignorancia
por el tema, por cuanto no hay sustentacin, lecturas e investigaciones que
corroboren lo expresado. Existe una mixtura entre religin, fenmenos
paranormales, espiritismo y otras manifestaciones seudo religiosas, llegando
a un sincretismo dificultando su interpretacin cabal de las respuestas.
Lo anteriormente expuesto se corrobora no solo en las entrevistas en
profundidad sino tambin en los dibujos solicitados en relacin al tema; uno
de stos est representado por una figura fantasmagrica, acorde con las
pelculas en el cine y que evidentemente corresponden con las respuestas
anteriores y no tiene nada de referencia con el espritu. Otro de los dibujos
tiene que ver con la representacin de un mueco bastante rudimentario
por cierto y con un crculo a la altura del pecho y que simboliza el
espritu, segn la explicacin dada por el participante. Otro de los
dibujos

son unas rayas en crculo semejando una luz. Los dibujos son

demasiados elementales, tienen muy escasa o ninguna vinculacin con


los seres humanos, estn ausentes de significacin con respecto al
mundo real.
Igualmente los cuentos son fiel exponente de lo expuesto por cuanto
estos son simples narraciones relacionadas a temores infundados por los
padres utilizando espritus, estrategia utilizada para contener las travesuras
de los nios y

quedaron grabadas en la neuronalmente. De esta forma

representan ellos el espritu para relacionarlo con el mundo. Otros son


cuentos de aparecidos producto de narraciones del siglo pasado y que son
producto de la imaginera popular muy propia de pueblos, en el campo y

127

entre personas humildes y de escaso nivel educativo, o utilizadas para hacer


canciones del folklore.
Estos cuentos son, una repeticin de fbulas, mitos y leyendas
presentes en los pueblos latinoamericanos por medio de las religiones,
msica, expresiones literarias y que estn totalmente alejadas de un
acercamiento cientfico, de pensamiento crtico o de bsqueda de otras
referencias con respecto al espritu y la vida espiritual, es la repeticin de
creencias en el transcurrir del tiempo.
Fase de Sensibilizacin
Esta fase se desarrollo a lo largo de cuatro semanas en dos sesiones
semanales de cuatro horas cada una combinando lo presencial y con
asignaciones para realizar a distancia con asesoramiento y seguimiento. Los
participantes realizaron lecturas pertinentes a la obtencin del objetivo
trazado, facilitadas por el investigador e investigaciones en la red, diarios de
circulacin nacional y regional. Igualmente se propici debates, discusiones
donde los informantes expusieron sus puntos de vista y desarrollaron sus
propias conclusiones.
Se realiz la intervencin para revertir la estructura de conocimientos
y desarrollar, a travs de la praxis educativa, el espritu humano, y alcanzar
un docente sensible a los problemas de la sociedad transcompleja del mundo
contemporneo, en donde se estimule en los estudiantes el crecimiento
integral de la persona y as obtener una concienciacin en el desarrollo de
temas como: la Libertad, la Creacin, la Trascendencia, la Integracin con el
ambiente, la buena interaccin con las personas, aspectos que segn desde
esta investigacin estn relacionados con el espritu humano.

128

Se

propone

un

estudiante

relacionado

con

las

vivencias

proporcionadas de los sujetos de estudio para una praxis educativa en donde


el docente en formacin desarrolle el ser, el cual denominamos espritu
humano, desde una visin hologramtica y de integralidad; de esta manera
lograr un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visin
universal, crtico, tolerante y autogestionario.
Continuando con la investigacin se realizaron debates y se pudo
reflexionar con respecto a las diferencias que haba en un principio con
respecto al espritu y la de los pensadores expuestas anteriormente. En las
discusiones se dieron cuenta del objetivo de la educacin, por cuanto
sta debe ser para el crecimiento del Ser y para ello se pueden
tomar

como

marco

referencial

los

Pilares

Fundamentales

de

la

UNESCO: aprender a aprender, aprender a ser, aprender a hacer y


aprender a convivir juntos. Determinando de esta manera que la
educacin no es un mero requisito para la bsqueda de un ttulo con
la finalidad de encontrar trabajo. La educacin debe ser para transformar
para bien, para intervenir en el individuo

los canales de aprendizaje en

funcin de la humanidad.
Por otro lado y para dar mayor sustentacin a las lecturas
anteriores de los filsofos, se agregaron otras para enriquecer sus
ideas con respecto al tema, tales como; el libro El arte de combinar
El Si con el No del Padre Bulmez, por cuanto esta lectura les da
herramientas

para el

crecimiento personal

cotidianidad de las personas,

con un

y estn

lenguaje

referidas

sencillo

en

la

donde

fcilmente son reflejo de las vivencias de cada cual. Igualmente, tienen la


finalidad de hacerlos reflexionar con respecto a la importancia de las
interacciones con las personas, el crecimiento personal visto desde la
trascendencia que pueden lograr como educadores.

129

Luego se realiz una lectura referida a la libertad, de Fernando


Savater, punto

importante

para

el

desarrollo de

la

cultura

de

la

responsabilidad y hacer crecer la autonoma y la libertad con un autor


absolutamente contemporneo, muy agudo en sus planteamientos y
muy

profundo.Igualmente se proporcion lecturas sobre la reflexin del

cuido al medio ambiente expresada en la Carta del Jefe indio de Seatle al


Jefe Blanco de Washington, un poema a la relacin del hombre con la
naturaleza escrita hace ms de doscientos aos, pero con una vigencia nica
tal como lo establece tambin Caprles (1994) en La Gravedad de la Crisis
Ecolgica con referencia al impacto de la sociedad al medio ambiente y el
peligro que sta corre en la actualidad y fue

otra de las lecturas

proporcionadas. Se constat en el sitio ambientes contaminantes y los daos


irreversibles a la humanidad, propiciados por una ausencia de cultura
ambientalista y se discuti lo alejado de los programas como ecologa por
cuanto informan pero no sensibilizan. Del mismo modo se visitaron asilo de
ancianos, hogares de cuidado de menores con riesgos, se realizaron
programas de radio y otras actividades.
Todas estas lecturas, participaciones y discusiones, apuntaron
exclusivamente al crecimiento personal, a la discusin abierta e informal, a
una participacin activa y nunca a la obtencin de una nota o a la presin de
un examen, a la memorizacin, al conocimiento sin aprehender, se realizaron
con la mayor cordialidad y respetando el punto de vista de cada participante
y sin las presiones de horarios.
Resultados de la Fase de Sensibilizacin
Los participantes con las actividades realizadas a lo largo de las
sesiones manifestaron haber encontrado una razn distinta a la educacin
que el simple

hecho de la informacin, expresaron un sentido de

130

direccionalidad; es decir, hacia dnde est dirigido el acto de educar. Una


vez realizadas las lecturas, los participantes reunidos como el primer da
abordaron el tema.
En la discusin manifestaron haber cambiado totalmente la percepcin
de las cosas y de la vida por un lado con la lectura del S al No, por cuanto
se vieron reflejados en muchos de sus pasajes, al punto que informaron:
unos la haban ledo con su pareja, otro llam a sus padres y hermanos para
que participaran en la lectura y en su discusin.
Equivalentemente manifestaron haber recibido mayor informacin y
formacin para una sensibilizacin hacia el ambiente en sta etapa que, lo
visto durante todo un semestre, es de destacar que ellos cursaron ecologa
ambiental en el segundo semestre.
Una parte del acercamiento con el tema consisti por intermedio
de la carta del Jefe Indio al jefe blanco y las lecturas de Caprles. De
esta ltima, aseguraron que antes pasaban la vida sin tomar en cuenta la
naturaleza, manifestaron honda preocupacin por lo expuesto en la
lectura del autor citado.
En donde s coincidieron fue con la lectura de Savater, al considerarla
importantsima para entender la libertad y al mismo tiempo difcil al punto que
uno de los participantes expres que es un genio, repitieron nos la puso
difcil! con este autor, por cuanto la libertad es responsabilidad y es compleja.
Llegando a manifestar otro que libertad es angustia para l de ahora en
adelante. Para otro es totalmente interna y son pequeas conquistas.

131

Otro manifest - con estas lecturas las cosas se nos estn poniendo
ms difciles por la profundidad - de esta manera se expresaron con respecto
al tema la libertad, segn ellos totalmente desconocido.
Reiteraron la importancia de las lecturas, las confrontaciones como
tcnicas, por cuanto permiten una revisin de conceptos, dndose cuenta
que la informacin se encuentra de forma sutil, sin profundidad y mucho
menos como parte de ellos, sino conocimientos expresados por otros y que
servan solo como informacin. Con esta forma de abordar el aprendizaje se
desarrolla en ellos un repensar y una actitud hacia la vida. Son una
alimentacin del ser espiritual. Hasta aqu el resumen del debate y
actividades realizadas sobre los distintos temas abordados para una revisin
de los paradigmas.
Es de destacar que se convalida

una vez ms la validez y

confiabilidad de los instrumentos aplicados cuando se manifiesta un


ostensible cambio de la estructura de conocimiento por parte de los
informantes claves dando absoluta solidez al objeto del estudio como se
refiere con el cambio de percepcin.
Cambio de percepcin en los sujetos de estudio
Fase Vivencial
En este momento a los sujetos de estudio se les solicito responder a
las interrogantes con las que se inicio el presente trabajo. Qu es el
espritu? Qu es espritu humano? A continuacin las respuestas dadas:
Participante N 1. El espritu es la esencia del Ser, es lo que motiva al
hombre a vivir la vida plenamente, a gozar su libertad y a respetar la libertad

132

de las dems personas. El espritu debe nutrirse y alimentarse de la misma


manera que uno alimenta su cuerpo; al espritu se le nutre con afectos,
deseos de vivir, deseos de triunfar en la vida, deseos de tener un mejor lugar
donde vivir, un mejor pas, un mejor planeta y un mejor universo.
Participante N 2. El espritu nos lleva a no enfrascarnos en los problemas
sino a solucionarlos, a que cada obstculo represente un reto a asumir, lo
que nos va a permitir ser mejores personas, conscientes de que los
problemas estn ah para que sean resueltos y no para acobardarnos ante
ellos; en este sentido, la misin es luchar y triunfar.
Participante N 3. El espritu nos permite distinguir entre lo que es verdadero
y falso; de all se desprende el hecho de que podamos reconocer lo que es
valioso en nuestras vidas y lo que no es, es por eso que a travs del espritu
podemos valorar la familia, la amistad, la naturaleza, las cosas que nos
rodean, nuestro trabajo y hasta aprender de nuestros errores y convertirlos
en experiencias importantes y preciadas.
Participante N 4. Sin espritu nos convertimos en objetos, en cuerpos,
en seres sin sentido, sin nada que nos permita ver, porque vale la
pena vivir. Y luchar por nosotros y por los que vienen detrs de
nosotros. Ser por eso que cuando queremos mencionar idiosincrasia
de un pas en el que la gente est dedicada al trabajo y a la
construccin de este trmino de mejoras personales, en sembrar la
semilla de la sensibilidad que les permite cuidar su forma de vida, su
ambiente y su naturaleza, nos referimos a esto como el espritu de ese pas
en particular? Y cuando vemos que una madre salva a su hijo de un
accidente, nos referimos a ste como espritu maternal? y cuando
vemos una competencia deportiva y analizamos el esfuerzo de los

133

participantes, el valor, el deseo de triunfo, la competitividad y el saber


perder o ganar, hablamos de espritu deportivo?
Por todo lo anterior es que no debemos permitir que el espritu se
desgaste por las mismas condiciones culturales y de vida social que
podamos tener; se hace imperiosa la necesidad de rescatarlo, ya que es lo
nico que nos va a permitir desarrollarnos como mejores personas, hijos,
hermanos, padres, amigos, en fin, como mejores seres que pertenecemos a
un mundo y a un universo que vale la pena cuidar y preservar.
Interrelacin de los constructos
La Sensibilizacin.
Son

actitudes

mezcladas

con

emociones

que

nos

permiten

comprender y razonar con respecto a nuestra existencia, con perfomance de


trascendencia. El espritu incluye tanto la intuicin como la presencia de
actos emocionales y volitivos como son; la bondad, amor el arrepentimiento,
la veneracin, etc. donde el centro activo es la persona.
La Educacin Holstica.
Otra reflexin dada sobre el espritu y que dan orientacin a la
teorizacin fue: es el centro de la condicin humana, la parte dentro del
hombre y de l mismo que fortifica y alienta su personalidad. Que deben ser
cultivadas desde la enseanza. Igualmente y sobre el mismo tema, se
refirieron as: comenzar por decir que el concepto de s mismo o
autoconcepto es el elemento central de la constitucin de la identidad de la
persona. Somos seres nicos con espacio propio, el cual compartimos con el
cosmos, donde prevalece el amor y el espritu.

134

El valor, como instancia objetiva y absoluta, que es el acto de


conocimiento propio de los valores, al ser capaces de jerarquizarlos. El
espritu es el principio que hace capaz al hombre de pensar ideas con
intuicin de fenmenos. El espritu nos permite exhibir una conducta
motivada, con albedro para permitirla libremente intuir y comprender cmo
se modifica la objetividad de una cosa sin que sta deje de ser la cosa en s.
Cultivo del Espritu Humano
El espritu nos permite analizar los datos aportados por los sentidos y
comprenderlos, lo que nos hace constructores de nuestro propio destino. Ser
capaces de actuar conforme a las reglas. Analizando todo esto, se podra
concluir que el espritu expresa la condicin humana y que la sociedad ha
descuidado el fortalecimiento de la vida espiritual de la persona, al no tomar
en cuenta todo lo que l conlleva.
Formacin del Ser
Los participantes fueron invitados a realizar trabajos a modo de praxis
en relacin a lo aprendido y para reforzar su relacin consigo y el entorno;
en este sentido realizaron visitas a: asilo de ancianos, comunidades donde
se realizaron actividades diversas para desarrollar la nueva concepcin de
docente desde la propuesta, proyectaron un programa de radio a modo de
exponer los conceptos incorporados.
Y para cerrar el proceso iniciado con la interrogante sobre el espritu
humano nuevamente se realiz la misma pregunta y se les propuso que
realizarn un mapa mental, los mismos fueron representados de la manera
siguiente: visin educativa, todos la propusieron como eje central, al Espritu
Humano lo relacionaron con: racionalidad, esencia del ser, producto de la

135

educacin holstica, fruto del cultivo con componentes axiolgicos y con la


sensibilizacin. La importancia de la educacin Holstica en el desarrollo del
humano, la Educacin como el centro del Espritu Humano y agregaron la
Libertad y la Trascedentalidad formando as una estructura de conocimientos
y dndole contenido y referencia al tema. En ningn momento lo relacionaron
con las primeras ideas dejando de ste modo de lado conocimientos y
creencias sin formacin epistmica.
Los mapas mentales estuvieron enriquecidos con propuestas de
sociedad, cultura, mejoramiento del medio ambiente, reconocimientos del
otro, ascenso y crecimiento personal. Nueva visin de la vida y relaciones
interpersonales optimizadas. Las categoras propuestas tuvieron que ver con:
auto

estima,

educacin,

sensibilizacin,

holsmo,

humano,

espritu,

naturaleza y otros.
De todo lo expuesto anteriormente se deriva la justificacin de la
propuesta que tiene como objetivo acercar la educacin al ser humano para
su progreso y en su relacin con l mismo, los dems y con el entorno de la
naturaleza. Los conflictos de la humanidad desde siempre tuvieron y tienen
que ver con la necesidad de la elevacin del individuo desde el espritu,
objetivo circunscrito siempre a las religiones o a aprendizajes empricos, de
ah que se propone darle desde la ciencia y el estudio formal una
arquitectura cognoscitiva para que la educacin desde el holsmo cumpla las
funciones de informar y formar.

136

CAPTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
La finalidad del presente trabajo consisti en conocer las posibilidades
de nuevas vas o retomar decimonnicos paradigmas en relacin a

la

educacin del ser humano para su desarrollo espiritual, por cuanto no hay
satisfaccin de su comportamiento humano en la sociedad contempornea
en lo relativo: a un individuo con buenas relaciones con sus semejantes y
otras especies vivas, tampoco su reciprocidad con la naturaleza. Y todo esto
comenz cuando se pens en la necesidad de elevar la educacin ms all
de la instruccin y el conocimiento, tal cual ocurre hoy. Es evidente, por el
alto ndice de criminalidad mundial, los problemas sociales, la destruccin de
la naturaleza y otros, que el humano habitante del planeta est distante de
sus capacidades cerebrales en lo referente a; afectividad, pensamiento,
racionalidad, uso sustentable de los recursos, buenas interrelaciones y
quizs la falla entre otras debilidades pudiera ser la educacin, como quedo
demostrado en la investigacin y luego en la etapa de sensibilizacin con los
informantes claves.
Una vez aplicados los instrumentos de recoleccin de datos y
procesados los mismos y derivados de ellos la informacin, se puede realizar
las siguientes conclusiones. Educar el espritu humano a travs de la
sensibilizacin como va para el cultivo del individuo capaz de dar respuestas
a la sociedad trascompleja por medio de la educacin holstica.

137

Sin embargo, para llegar a la anterior propuesta hay que resaltar que
en el caso del objetivo planteado en relacin con el cultivo del Espritu
Humano el mismo, no fue tomado en cuenta por los participantes a lo largo
de las tcnicas aplicadas, no existi ningn vnculo en su estructura de
conocimientos con tal finalidad. Denotando as la inexistencia del mismo con
referencia a la educacin.
Del mismo modo, en cuanto a la Educacin Holstica para orientar la
formacin del Ser desde la Sensibilizacin; una vez aplicados los
instrumentos previstos a los participantes las respuestas no tuvieron ninguna
relacin con la enseanza, tampoco afinidad con la posibilidad de educar el
espritu humano desde la escuela. Igualmente no existi vinculacin entre
estudiantes,

profesores

la

racionalidad,

nuevas

propuestas

de

investigacin, currculo, ni nada relacionado con los temas. En este caso;


los participantes manifestaban una total ignorancia u oscurantismo en
relacin a los temas propuestos.
En cuanto al objetivo referido a la importancia de la sensibilizacin
camino para el desarrollo del ser humano; El tema no fue abordado por los
participantes en ninguna de las tcnicas aplicadas. Y si el objeto de estudio
fue relacionado a: religin, magia, superchera y todo lo relacionado
culturalmente y que coloquialmente se conoce como parapsicologa, lo
desconocido.
En relacin al objetivo de interrelacionar los constructos;
Sensibilizacin, Formacin del Ser, Cultivo del Espritu Humano y Educacin
Holstica, se evidencio en los participantes, luego de la intervencin, es decir
desaprender, los viejos paradigmas, reaprender y aprender para el cambio
en la percepcin del fenmeno demostraron una visin totalmente distinta, en
comparacin con el inicio de la investigacin. Partiendo de ah, los

138

participantes expusieron tres derivaciones que valen la pena tomar en cuenta


y se presentan a continuacin:
La primera derivacin darle valor al espritu desde el sujeto, la persona
y no a deidades, esoterismo o magia. A partir de este momento los
participantes lo infirieron con fines educativos. En el caso de la propuesta el
cultivo de la espiritualidad desde la educacin para el desarrollo humano.
Esta nueva visin aporta al estudiante significancia de su estudio, le da valor
agregado como persona y coloca el fenmeno es decir, el espritu humano
en el contexto cientfico.
La segunda derivacin y siempre apuntando los objetivos del estudio
tiene que ver con incorporar un corpus axiolgico como ejes transversales
que aportarn fortaleza en cuanto
espiritualidad. Ellos

al sujeto como humano elevando su

tienen que ver con el SER uno de los pilares

fundamentales de la UNESCO, convirtiendo la escuela en la cultivadora de


hombres y mujeres de bien, con programas de estudios edificantes.
Y el tercer aspecto se relacion con la educacin y la prctica, o praxis
educativa, aunado con la sensibilizacin, conviniendo con estar acompaada
al hacer, con la cotidianidad,

la accin socializadora, como una actitud,

entendiendo que todo est relacionado con las actitudes, el ethos o modo de
ser, del individuo.
Recomendaciones
De lo anterior se desprende la necesidad del reforzamiento o de un
regresar al paradigma educativo prosaico sin dejar de lado los avances de la
ciencia y la tecnologa, es decir, educar para formar, educar para transformar
y educar para aprender de sta manera alcanzar independencia y libertad.

139

La educacin libre es aquella que permite la libre expresin de las ideas,


aunque pudieran ser incorrectas, servirn para el debate ejercicio
fundamental para la expresin de las ideas y para la orientacin. En este
proceso deben tomar partido los docentes como facilitadores donde
prevalezca el respeto por las ideas, opiniones tanto propias, como las de los
participantes.
Por otro lado las instituciones educativas deben, incentivar para que
se propicie las diferencias, el pensamiento tal como se expresen en la
cultura, sin opresiones ni manipulaciones, la sociedad inserta en la
institucin, alimentara los debates y enriquecer al individuo. De esta manera
se proyecta la cosmovisin de una sociedad plural y con alto respeto a la
diversidad y la dignidad.
El presente estudio se oriento en lo que tiene que ver con los pilares
fundamentales de la UNESCO para el siglo XXI y as lo expresa en la
propuesta que se deriva. Por cuanto La urgencia del repensar la educacin
es la conclusin luego de la exploracin de este trabajo, y se relaciona con
el educador, pues este, debe reunir caractersticas especiales pasando por el
currculo pertinente hasta el como debe aprender el sujeto educable, es
decir el nio, adolescente o adulto. Repensar que la educacin se hace todos
los das dentro y fuera del aula, durante toda la vida En ese sentido es
necesario un planteamiento hacia la educacin permanente, actualizada y
que estimule el pensamiento.
La vida contempornea saturada entre la modernidad por un lado y el
post modernismo por el otro, apunta a una relacin con el entorno: prolfica
de informacin, conocimientos desechables y pragmtica a su vez, con poco
razonamiento y hecho a la medida- pret a porter-. El pensamiento es
exclusivo de los cientficos, los humanistas y reducidos stos algunas veces

140

a claustros sacralizados. Por otro lado; la presencia de: sistemas


automticos, la nanotecnologa, la ciberntica, la robotizacin, el avance de
la tecnologa y la ciencia, colocan al hombre en menos humano, un
infrahumano y con tendencia

a acrecentarse, siendo desplazado por el

utilitarismo, el frenes del consumo, por las ideas en masas, lo meditico, la


vorgine del gigantismo, fachadas irreales y al final el valor de la persona
signado por el poder de compra, la apariencia y el show.
Todo esto puede llevar al individuo a grandes frustraciones, a
minimizar su papel protagnico como individualidad, al pasar a ser una
referencia mltiple, un porcentaje de encuesta, una parcela del mundo
globalizado entre norte o sur, ricos o pobres, desarrollados o en vas. Un
producto de la religin, una muestra de su cultura o simplemente una
solemnidad en la pobreza espiritual.
En el caso que concierne el presente trabajo, orienta al docente y
su formacin concretamente a la educacin del espritu. La educacin
humanista, tal como un holismo o de la integralidad no puede estar disociada
al conocimiento cientfico, igual que el cientfico al humanista por cuanto es
una negacin del ser, ya que es una unidad indivisible. De este modo, el
ser

es una unidad,

es cuerpo y es espritu, todo en uno, tal como lo

expresaba Descartes: No soy, pues, precisamente hablando, sino una


cosa que piensa, es decir, un espritu, es decir, entendimiento y razn,
luego soy una cosa verdadera. Pensamiento hacia la urgencia del mundo
contempornea.
De este manera, se est en presencia de la necesidad de un
reencuadre del papel a jugar del docente como el individuo, caracterizado
con la espiritualidad singular por cuanto l representa el conocimiento, la
sabidura, para la formacin de otros, sta sabidura la cual es educable

141

estar localizada en el espritu y objeto de observacin por sus actos, de un


sujeto con alto espritu humano.
Igualmente, entonces su formacin como docente debe estar dirigida hacia
el

encuentro

con

el

humanismo,

conjuntamente

con

los

saberes

tecnocientficos para una persona formada para la integralidad del ser.


Recomendaciones
El presente estudio recomienda educar el espritu humano para lograr
humanos ms humanos desde la sensibilizacin y la praxis condiciones
indispensables para

el cambio del paradigma educativo acorde con el

presente siglo, donde se busca magnificar el ser humano desde l mismo y


para el universo y no convertirlo en una simple deidad del consumismo
global, tampoco se pretende dejar de lado los avances de la humanidad sino
en una concienciacin colocarlo en su justa dimensin, hechura de Dios o
evolucin de millones de aos.
Tambin se recomienda seguir las orientaciones del Informe de
Delors: a) Aprender a Ser, uno de los pilares fundamentales de la
organizacin y no es una propuesta desneleable por cuanto los estudios
arrojan resultados sorprendentes en lo que respecta el ser como humano,
donde prevalece la falta de membreca en su condicin de persona racional y
donde se dan las respuestas ms disonantes como ser humano que es y
b) Aprender a Compartir, otro de los pilares fundamentales de la organizacin
de las Naciones Unidas

para

ser educados en el individuo desde su

construccin, entendiendo sta como la teora cognitiva en un aprendizaje


significativo. La realidad demuestra al individuo altamente ego centrista es
decir, el mundo girando entorno a s mismo, la propuesta es del mundo
girando entorno a los dems, como una propuesta desde la biotica.

142

Se recomienda el cultivo del Ser en los estudiantes desde las


necesidades de la educacin para resolver los conflictos transcomplejos de
la humanidad del presente siglo, pues de lo contrario los docentes
finalizarn con un titulo hacia la bsqueda del empleo, ms no para generar
cambios y transformaciones para bien, ni dar respuestas a los conflictos de
hoy. No gerenciarn soluciones ni aportarn nuevos paradigmas ante la
complejidad del mundo de hoy, carecern de liderazgo por cuanto les faltar
visin y claridad del objeto de la educacin.

143

CAPTULO VI

LA SENSIBILIZACIN: ESENCIA EN LA FORMACIN DEL SER HUMANO


Y CULTIVO DEL ESPRITU A TRAVES DE LA EDUCACIN HOLISTICA

Nacemos humanos?, se podra responder afirmativamente, por lo


menos todo lo ndica: orgnicamente humanos, a la vista, sin embargo al
nacer no hay pensamiento, ni racionalidad solo respuestas innatas, quiere
decir que se est ante una apariencia humana, un proyecto. El humano se
evidenciar cuando el proceso de socializacin logre un salto a la
racionalidad de la persona, mientras tanto es un individuo con apariencia
humana.
Y para profundizar el tema se puede indicar: una vez pasados algunos
aos habr respuestas menos bsicas, orgnicas y se realizarn replicas
racionales, pero aun no se puede definir humanos, sino en apariencia porque
una respuesta racional no pudiera significar la mas adecuada. Para explicar
este punto, se recurre al siguiente ejemplo: La pena de muerte aplicada en
algunos pases es antecedida por racionamientos jurdicos y pruebas
fehacientes para culpar al condenado, sin embargo para unos no es la mejor
respuesta a los delitos que hubiera cometido la persona. Es un acto contrario
a lo establecido como seres humanos como es el de la vida. Otro caso
tambin, pudiera ser el de la bomba atmica lanzada a Hiroshima, que con
el argumento de evitar males mayores se justifico su lanzamiento y fue
antecedida por razonamientos de quienes realizaron su actuacin. Y casos
como los anteriores abunda en

la historia y pertenecen al campo de la

dialgica.

144

De tal manera que la calificacin de humano la dar la conducta y ella


estar entraablemente

relacionada con algo inmanente en l y es su

espritu, lo cual es su verdadera esencia, su comportamiento tiene que ver


con lo espiritual como naturaleza intelectiva. Lo que califica realmente al
hombre, son sus

actos racionales, ellos son tangibles y producto de la

interaccin del intelecto combinado con lo espiritual. Ya lo deca Sto. Tomas,


S Th. I-II, g. 67 a 5,C: la razn pertenece al mbito espiritual y denota en el
hombre lo tangible y lo diferencia de las actividades inferiores. Es decir,
mientras tanto estamos en presencia del hombre y es un hacerse camino al
andar hacia el ser humano, fin de lo que debera ser su objetivo y que al
final pudiera ser una utopa.
Finalidad del estudio
En el transcurso de la humanidad por siglos el espritu humano, ha sido
tema recurrente y de preocupacin, por impreciso e incompleto, algunas
veces, sin mayor

profundidad de reflexin, con poca racionalidad o sin

abordaje epistemolgico, desde un paradigma simplificador (mitos, leyenda,


rituales etc.). Y por otro lado, planteado a profundidad por los filsofos y
pensadores

pero,

sin

embargo

dejado

de

lado

por

la

sociedad

contempornea, pues ella se encuentra sumida por la vorgine del consumo,


el

antropo

egocentrismo

trivialidades

propias

de

lo

mundano,

encontrndose desvalida para afrontar conflictos existenciales que la


agobian.
Precisamente, hoy cuando la sociedad moderna enfrenta tantos retos de
esa ndole, por lo dinmica y transcompleja como se presenta, se ambiciona
dar un aporte para pensar y reflexionar, completar e integrar en relacin a un
cuerpo de conocimientos que hagan una arquitectura con visin distinta a lo
planteado hasta el momento, tanto en el campo del espritu como en la

145

educacin. No se pretende crear un sistema absoluto por cuanto es una


propuesta para responder ante los enormes desafos de la enseanza actual.
Se intenta con el

estudio interpretar hechos en forma novedosa,

convirtindose en una descripcin endgena, es decir, generada desde la


internalizacin y de forma individual, personal y que lo convertira en un
proceso intrapsicolgico.
De esta manera, se plantea una de disertacin interior, para articular,
comprender desde el pensamiento complejo, viendo el mundo desde otra
lgica, sustituir paradigmas tradicionales y dar paso al surgimiento de otros,
donde impere el pensamiento y la racionalidad. Entendiendo lo complejo
como la va de la coexistencia dialgica del pensamiento. Saber convivir en
el caos y la incertidumbre para profundizar en el razonamiento y surgimiento
de orden y certidumbre.
Es heurstica es decir: realizar una propuesta de innovacin positiva a
partir de descubrimientos y una invencin para resolver un problema, desde
un acto creativo utilizando pensamientos divergentes desde la lateralidad del
cerebro.

Es

ideacin

de

soluciones

desde

el

principio

heurstico,

constituyendo sugerencias y encontrar soluciones.


En trminos generales se propone una teora desde un conjunto de
supuestos a partir de los cuales, mediante ciertas reglas o razonamiento es
posible deducirla; tambin, es una explicacin deducida de observaciones,
experimentos y raciocinio. Martnez (1996) plantea que una teora es
realizada para pensar una nueva forma de completar, integrar, unificar,
sistematizar o interpretar un cuerpo de conocimientos y aade que se hace
cuando un cuerpo de conocimientos hasta el momento se consideraban
incompletos, imprecisos, inconexos o intuitivos.

146

Lo expresado anteriormente argumenta el objetivo general del


presente trabajo, y se debe entender que se est construyendo una teora
de nuevo orden, desde la construccin mental y de naturaleza conjetural. De
tal manera que se trata del musement, es decir, la reflexin y la meditacin
con la mente libre de los distintos sucesos que ocurren a nuestro alrededor,
es un discurrir sin saber donde llegar porque no hay lmites para el
crecimiento personal, para el encuentro del espritu, mientras fsicamente sea
permitido.
Igualmente la propuesta se presenta como una construccin mental,
realizada por medio de la abduccin que significa observar, manipular
imaginativamente hechos o constructos ya existentes y creativamente,
presentar una visin novedosa de lo estudiado.
Todo comenz, desentraando la preocupacin e insatisfaccin de
quienes habitan un lugar llamado planeta Tierra, donde coexisten
manifestaciones tan maravillosas como la naturaleza y el milagro de la vida
y paradjicamente la destruccin de esa misma naturaleza por un lado y la
incomprensin de seres que dicen llamarse racionales por otro, han
producido efectos nefastos a la humanidad. Se puede decir que el mundo de
hoy, cuya

caracterstica principal est dada

por las desigualdades, los

conflictos entre humanos, la violencia, la pobreza econmica y espiritual,


tiene serias fallas que corregir y esa siempre ser preocupacin de los
educadores, la bsqueda del camino.
De ah que la propuesta est orientada hacia el proyecto de
humanizacin del hombre como objetivo y se toma la educacin como la va
para su beneficio, pero es de sealar que en ese transito se encontrarn
obstculos como: la educacin en buena medida est preocupada por las
evaluaciones, la memorizacin, los conceptos, las ideas de otros, pletrica

147

de informacin tecnocientfica y, escindida de los problemas locales y


globales. Por otro lado sta aporta una parte de su objetivo y funcin pero,
no es suficiente y se hace necesario repensar su orientacin.
De tal manera se presenta el estudiante que una vez ha culminado las
etapas escolares, pobre en su desempeo como ser humano por cuanto lo
derivado de la formacin universitaria es para el mbito laboral, la bsqueda
del empleo, la movilidad social, y para desempear un cargo. De ah que se
pueda hablar de deshumanidad en los componentes educativos y por
consiguiente el producto final, un humano desconectado de su entorno y de
s mismo.
Ante este panorama, surge la necesidad en pertinencia para la
educacin del presente siglo de una propuesta entendiendo la sociedad en
su conjunto, inicindose en la familia, como soporte fundamental de valores
y continuada en la escuela. Una vez alguien dijo: una aldea indgena para
dar educacin a un nio haca falta toda la tribu, de ah la importancia de la
educacin como un todo y desde un sistema organizado.
El Paradigma Emergente
La educacin debe verse como un todo; formar un estudiante para las
ciencias y las humanidades no es descabellado, la educacin debe ser
holstica, tal como lo es el ser humano. El

dividir las ciencias y las

humanidades es un craso error pues hoy bajo la presin de las ciencias y la


tecnologa como ciencias duras y herramientas para obtencin de trabajo,
estatus, y buen ingreso econmico, stas son las mayormente seleccionadas
por los jvenes y los padres. El estudiante debe ser formado en las ciencias
para la humanidad y slo el contenido humanstico en la impronta de su
pensamiento lo acercarn a ese objetivo.

148

La formacin para desarrollar el ser humano, se dej de un lado, al


punto que hoy se han incorporado al pensum de estudios, asignaturas de
tica,

moral, valores en carreras universitarias, para enmendar el error,

como si se tratara de conocimientos aislados, meros parches. La educacin


debe tener alto contenido ontolgico para propiciar el crecimiento del espritu
humano, debe estar dirigida en el sistema educativo, en un continuo, es decir
alcanzar la perfectibilidad perpetua e interminable, tomando en cuenta el
desarrollo psicolgico, antropolgico y antropaggico del participante.
Partiendo del planteamiento anterior, la educacin debe ser en la vida,
para la conexin del hombre con sus iguales, para el crecimiento espiritual,
para liderar y resolver situaciones adversas, para la solidaridad, la igualdad.
Y en ste punto es revelador lo que deca Comenius, (1600) ilustrar la semilla
interior para que florezca el humano. En sntesis un docente sentipensante, y
de esta manera ser mejor maestro, para ensear hacer cosas y como
hacerlas pero con elevada humanidad, para educar a ser mejores humanos,
tal como lo planteo Delors, en su propuesta: aprender a Ser, aprender a
Conocer, aprender a Hacer, y aprender a Convivir propuesta

tomadas

luego por la UNESCO como los pilares fundamentales de la educacin del


presente siglo.

La Teoria
La propuesta terica que se plantea a continuacin, se denomina:
Cultivo del Espritu Humano (CESPIRHUM) que parte de la siguiente
consideracin, el CESPIRHUM debe entenderse como propiciar el Cultivo del
Espritu

Humano, desde una visin holstica entendiendo el constructo

como; el todo es uno solo y al mismo tiempo se complementan, siendo de


esta manera una integralidad y as se manifiestan las personas, altamente

149

relacionado con la sociedad, como deber ser, de alta sensibilidad social y


concierne ser incentivada en la educacin.
El Espritu humano es el gen social cultivado en la familia, las
religiones y en la educacin, es el distintivo del resto. Y se puede traducir
como: la consecuencia del cultivo intelectivo a travs de la educacin
holstica de un ser humano para la inteligencia y la reflexin, en la sociedad
transcompleja contempornea.
La Educacin Holstica

La educacin holstica, esboza el nfasis en la armona que debe


existir en una sociedad pacfica, en relaciones enriquecedoras con sus
habitantes tanto humanos como los otros seres vivientes. Busca cultivar las
ms altas aspiraciones del individuo a travs del espritu humano. Es
integradora,

transdisciplinaria,

desarrolla

la

inteligencia,

propicia

las

potencialidades de cada persona y el empeo lo coloca en aprender desde


las capacidades del participante.
As mismo, por holstica u holsta se entiende segn Gallegos, (1999)
como aprender, siendo un proceso que implica muchos niveles de la
conciencia humana tales como el afectivo, fsico, social y espiritual educativo
Y agrega, superando por completo el aprendizaje puramente cognitivo y
memorstico.
En ste sentido se plantea: el espritu humano es y caracteriza al
hombre por su humanidad y lo diferencia de los dems en la medida de su
educacin, de su elevacin en su actuacin en la vida. La educabilidad del
espritu desde la educacin holstica, significa aprender como proceso que
implica muchos estratos de conciencia humana tales como el afecto, el

150

contexto social y lgicamente el espiritual, contraponiendo por completo el


aprendizaje tradicional que como ya se planteo, se centra en la informacin y
no en la formacin.
De tal manera, se puede decir el holismo se orienta en el desafo de
crear una sociedad sustentable, justa y en armona con la naturaleza y con
quienes habitan el planeta Tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y
de expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y
apoyando tanto las expresiones humanas antiguas como modernas por
cuanto ambas enriquecen al ser humano.
Ponce (2008) plantea al hombre como un potencial innato: lo intuitivo,
emotivo, fsico, imaginativo y creativo, as como lo racional, lgico y verbal
tienen que ser tomados en cuenta. Y hace referencia al propsito del
presente trabajo cuando manifiesta: la educacin holstica cultiva las ms
altas aspiraciones del espritu humano.Igualmente, se propone

como

complementario en la teora planteada, adems del holismo, su carcter


hologramtica, consistiendo en que el todo est inscrito en las partes como
una especie de reflejo, segn lo esboza Morn, (1999).
Principio Hologramtico
Luego del planteamiento holstico la propuesta contempla amanera de
complementacin, en una mixtura racional los principios hologrmaticos, es
decir, el principio gestltico que el todo esta inscrito en las partes,
entendiendo sta como

la inseparabilidad del conocimiento cientfico del

humanstico en una misma persona, por cuanto el individuo esta compuesto


de unos saberes que son informativos y unos saberes que son formativos y
estos ltimos corresponden al humano como parte del ser.

151

A continuacin se presentan los aspectos antes mencionados


representados como un engranaje que a nuestro modo de ver se ejemplifica
para su mejor comprensin.

Fig. 1 Engranaje de Cespirhum.


Una adaptacin de Rodrguez, N. (2008)

Asiento del Espritu Humano


Se plantea al espritu como lo indefinido, lo intangible definicin que se
conoce de los sujetos que fueron estudiados para el presente trabajo. Sin
embargo, es propsito en esta propuesta establecer un lugar, una ubicacin
y adems dar carcter objetivo y no subjetivo, por cuanto se propone educar

152

el espritu humano. Pudiendo ciertamente parecer inverosmil, improbable o


difcil de concretar; sin embargo, dejemos navegar la mente en el propsito y
sin prejuicios, libre de ataduras y abiertos a nuevas propuestas y de manera
reflexiva, busquemos concrecin al presente planteamiento. Ubicar desde
nuestra propuesta significa donde se desarrolla el espritu humano, para
entender el proceso de educabilidad y de esta manera propiciar el desarrollo
de un individuo humano, y as, dejar de pensar que es etreo, mgico,
mtico e intangible, rodeado por lo desconocido y fuera de s.
De esta manera, se reitera el grado objetivo, por cuanto todo lo
relacionado con conductas racionales, caracterizadas por la sublimidad, con
alto contenido humano, tienen lugar en el cerebro, visto ste no con visin
reduccionista sino, de la manera ms amplia, donde se realizan las
conexiones entre el mundo exterior y el mundo interior y es ah, donde se
hace concreto es decir, el espritu se manifiesta por la conducta y postura
que asuma un individuo ante los hechos. Los cuales deben ser acciones
absolutamente conscientes ante las exigencias de la vida, de lo contrario
pudiera hablarse de pulsiones o respuestas innatas que nada tienen que ver
con la racionalidad.
Digmoslo de la siguiente forma, las personas respondern de distinta
manera ante una situacin dependiendo de cmo lo perciban y lo procesen
en la mente, si lo perciben y realizan desde un acto de reflexionar, meditar y
convertirlo en proximidad y no distante, estaremos ante un hecho de
sensibilizacin y la respuesta ser ms elaborada y consciente, ante otra
persona que pudiera responder por las meras emociones sin elaborarlas
previamente. De esta forma se estar ante un acto realizado en el cerebromente por medio de los procesos mentales.

153

A modo de entender este proceso, se puede plantear que el agua no


es la misma para todas las personas, quienes viven en regiones con
abundancia del liquido, tendrn una percepcin distinta a las personas que
habitan en zonas donde es escaso, e incluso, ser distinta el agua, vista
desde quienes han vivido desastres naturales, ante otras que no han
experimentado semejantes tragedias y todo se debe a la percepcin que se
comprende como un proceso cerebro-mente.
Ahora bien, el desarrollo del espritu humano se puede realizar por la
intermediacin de la educacin y fundamentalmente por medio de la
sensibilizacin del sujeto a travs del pensamiento, de la mente, y este
proceso tiene asiento en el cerebro como se dijo con anterioridad, como
centro ordenador, y para el caso preciso de ste planteamiento, la parte del
cerebro con capacidad de realizar el pensamiento complejo y adems con
intencionalidad, es el neocortex.
Es en esta parte del cerebro donde ocurren las funciones cognitivas
ms avanzadas, entre ellas: el pensamiento, la imaginacin, el juicio y las
decisiones, donde se analiza y se sintetiza el mundo del individuo. En el
neocortex, es donde se procesan las actividades culturales, artsticas, las
de reflexin, los sentimientos, es el asiento de la actividad fina de relacin
con l mismo y su contexto.
A medida que ascendemos en la escala filogentica que conduce de
los reptiles al mono aumenta la masa neta del neocrtex, de ah el mayor
tamao del cerebro del humano y desde luego tambin, es mayor el nmero
de interconexiones neuronales, stas hacen posible la riqueza de nuestras
respuestas ante situaciones que se nos presenten.

154

Es el caso que mientras mayores conexiones tengamos con las bellas


artes, la naturaleza, la msica, la creacin, con la libertad, con la
comprensin al otro, se supone que se tiene un amplio abanico para dar
respuestas cnsonas como seres humanos. Fue precisamente en el
neocortex donde tuvo asiento las pasiones como algo positivo, combinadas
con la razn la que permitieron a Miguel ngel y Van Gogh fueran grandes
pintores y fue la pasin la que logro la msica de Mozart o Bethoven, pero
sin lugar a dudas que esta pasin no pudo haber dado frutos sin los
elementos reflexivos de la razn.
Precisamente, esa es la diferencia entre las respuestas dadas por la
elaboracin del neocortex, es decir pensamiento, racionalidad y la
combinacin de sensibilidad y conocimientos que hacen posible una
conducta acorde a la de un individuo con elevacin espiritual, es decir, con
espritu humano.
A propsito del planteamiento expuesto se presenta un cerebro
imaginado segn la propuesta.

155

Figura 2. Imagen del cerebro segn CESPIRHUM.

CESPIRHUM

Adaptacin tomada de la web. (Rodrguez, N. 2008)

156

En la imagen anterior se puede destacar que el cultivo del espritu


humano o CESPIRHUM como propuesta educativa est localizado en las
funciones cerebrales superiores, realizadas en el cortex. En ese orden de
ideas todo esta vinculado con la racionalidad, la mente y la educacin, es
parte de ella, no hay forma de desarrollarse si no es racionalmente, el
mecanicismo no tiene cabida pues, este no transforma, el instruye, en
cambio la racionalidad hace al individuo consciente y puede realizar
transferencias de lo aprendido para solucionar situaciones y esto tiene que
ver con la inteligencia y es un proceso mental y forma parte de la inteligencia
espiritual, del MUNDO INTERIOR.
Lo consciente
Continuando en la propuesta terica viene al caso lo consciente,
significando ste como la intencionalidad. Es decir desde el mundo interior
en un acto de racionalidad se hace consciencia del desarrollo humano que
se desea, de la relacin con el mundo y con quienes lo componen, de la
responsabilidad como ser humano, como docente y a la vez de recrearse en
lo maravilloso de la humanidad y sus complejidades, creencias y
potencialidades.

Derivndose

as,

soy

la

intencionalidad

de

mis

pensamientos, actos y deseos.


De tal manera que aspectos relacionados con la belleza, la
creatividad, el amor, la amistad, la moralidad todo ello son actos voluntarios,
por lo tanto son conscientes. Y caben en el orden del pensamiento complejo,
abordndolo como un proceso biolgico, cerebral, espiritual, ergolgico,
lgico, lingstico, cultural, social e histrico por lo cual se enlaza con la vida

157

humana y la relacin social, as lo plantea Morn, (1994) cuando expresa:


de esta manera la educacin solo alcanza su mximo nivel cuando ella esta
relacionada al hombre en primer lugar, luego a la sociedad, a la vida, al
mundo y por ltimo al cosmos, todo como una unidad.
Ante todo el planteamiento anterior se traduce a CESPIRHUM, como
postulado central para una accin educativa holstica desde un:
Sistema integrado por factores de orden interno y externo en el cultivo del
espritu humano como proceso educativo construido conscientemente para la
formacin del ser
As se muestra para un cambio en el paradigma prevaleciente de hoy
o si se quiere para el rescate del paradigma universal, la educacin para
humanizar al hombre, no es la educacin para memorizar,

resolver

exmenes, para la calificacin, no se trata de una propuesta hacia el razonar,


pensar, agregar valor a la educacin, construir un individuo con alta
referencia de humanidad, es educar desde y el neocortex en funcin de la
espiritualidad, para un humano mas humano, un individuo para la
contemporaneidad caracterizado en el paradigma de la incertidumbre y en la
transcomplejidad.
En este momento permtasenos la siguiente disertacin para poder
entender el camino que se ambiciona. Nacemos humanos (apariencia) sin
embargo, quien va a determinar esa humanidad ser el comportamiento del
individuo. Pues

muchos no se comportan como humanos y podramos

calificarlos como gente, personas, hombre, mujer, individuos. Porque quien


mata, secuestra. viola nios, no puede calificarse de humano o Hitler puede
compararse igual de humano que el Papa Juan Pablo II.

158

Entonces, el humano estar representado por su espritu y ste se


alcanzar por la educacin. Cespirhum se presenta como

propiciar la

apertura de canales perceptivos obtenidos de lo que ocurra en el mundo


exterior para ser sensibilizado en el mundo interior del individuo y
transformarlas en respuestas humanas.

Fig. 3 Diagrama de CESPIRHUM.

CESPIRHUM

Despirhum
Desarrollo del Espritu Humano
Teora educativa de

Sensibilizacin

Acto consciente
mente y
racionalidad
Cerebro
neocortex

Transformacin de la
realidad y sus relaciones en el contexcontexto social.
Educabilidad del
Espritu humano
Autor: Rodrguez, N. (2008)

159

En definitiva, se puede plantear que hay en el hombre un mundo


material y un mundo espiritual este ltimo es desarrollado por cada persona y
es experiencia consciente. Es conveniente hacer la salvedad que los dos se
interrelacionan no actan por separado, es decir el mundo exterior y el
mundo interior. Morn (2006) expresa el espritu humano no refleja el mundo:
lo traduce por medio del sistema neurocerebral, tal como se interpreta en la
presente propuesta.
La Sensibilizacin
El siguiente aspecto de la propuesta tiene que ver con la
sensibilizacin: el CESPIRHUM propicia lo aprendido como un aprehndere
del proceso educativo en la formacin docente y convierte al participante en
un humano, mejor humano (sensibilizacin). Entendindose la misma como:
descubrir lo que antes era natural o desconocido y convertirlo en un
encuentro con lo real y significativo.
De esta manera ese aprehender es para formar el CESPIRHUM,
plantendose un corpus axiolgico que son los componentes que a nuestro
modo de ver forman el andamiaje de manera constructiva y el participante los
incorpora a lo cognitivo para transformarlo en racionalidad y as, propiciar el
desarrollo hacia un individuo mas humano y estos valores son: La Libertad,
La Trascendentalidad, La Creacin, El Entramado con la Naturaleza y La
Alteridad.
Entonces CESPIRHUM se presenta como: educar el ser desde una
visin holstica, hologramtica y de integralidad, concibiendo al participante

160

desde un ethos, y debe constituirse en un facilitador, como una persona


nica y a su vez un individuo altamente relacionado con la sociedad.

Fig 4. Engranaje CESPIRHUM: corpus axiolgico.

Adaptacin Rodrguez, N. (2007)


Ahora bien, volviendo al espritu humano desde la visin educativa
cognitivista, constructivista y andraggica como actitud de vida tal como se

161

enfoca para sta propuesta, se deben realizar los siguientes pasos


indispensables para su objetivo.

El camino a CESPIRHUM
A continuacin se exponen tres pasos para el abordaje de los
postulados y generar la educacin desde la perspectiva andraggica.
Paso uno. La Sensibilizacin.
Sensibilizacin es descubrir lo que antes era natural o desconocido y
convertirlo en un encuentro con lo real y significativo. Se aproxima por medio
de la sensibilizacin al alumno, es conveniente en ese sentido incorporar al
pensa de estudio lecturas relacionadas con temas para generar el
pensamiento en una nueva visin del mundo por parte del estudiante, con
elementos necesarios para el crecimiento del ser humano. Para efectos de
este segmento se incorporan los cinco valores fundamentales ya enunciados
como ejes temticos: Libertad, Creacin, Trascendentalidad, Alteridad y
Entramado con la naturaleza.
Para este objetivo se remite a las lecturas

que para tal fin se

desarrollaron en el presente trabajo de manera de formar criterios, carcter,


pensamiento aposttico, canalizar la irreverencia pero a su vez aprender a
dar respuestas asertivas para el mundo de hoy, desde su cultura, entorno, su
mundo de vida. Lecturas relacionadas con aspectos que siempre son
polmicos como: tica, dignidad la libertad, alteridad, uniones de parejas del
mismo sexo, racismo, la guerra, la muerte, muerte asistida, solidaridad,
racismo,altruismo, calentamiento global vs desarrollo y otras que pueden ser
complementarias.

162

Adems otras lecturas relacionadas con los grandes temas nacionales


e internacionales, abordados de forma acadmica pero a su vez en forma
sencilla y respetuosa de las posturas tomadas por parte de los integrantes.
Paso dos. Acto Cognitivo (aprehendere)
Con el solo paso anterior, no es suficiente pues, se corre el riesgo de
convertirse en libresco, academicista, clase magistral o discursiva. En las
aulas de clases deben entonces propiciarse la discusin, el debate, la
confrontacin para el crecimiento personal, hacer heurstica y hermenutica,
mente, criterio propio, hacer cabeza para repensar el objeto de ser humano.
En donde el estudiante sea actor de las propuestas y autogestionario de sus
ideas. Con claro referente de su yo, yo autonmico. Constructor de sus ideas
defensor de sus criterios. ste debe ser un acto cognitivo importante por
cuanto el estudiante tomar postura y desarrollar sus propios juicios,
aspecto fundamental de la tesis por cuanto modificar o fortalecer su punto
de vista en base a la reflexin.
El facilitador debe propiciar el debate y su participacin, respetando
los criterios de los participantes y dar su opinin con absoluta independencia
y sin ingerencia es decir, con absoluta horizontalidad principio de la
educacin andraggica.
En sntesis es tomar contacto con nuestro ser, con la biografa,
haciendo introspeccin y esculcar sus races, revisar el modo de pensar e ir
de lo simple a lo complejo para saber abordar lo cotidiano. Ver a hacia el
interior para determinar las tendencias del andamiaje cultural y revisarlo; el
individualismo, las rivalidades, el egocentrismo y otros aspectos que muchas
veces estn presentes en los jvenes. Detectar si hay reduccionismos y

163

superarlos. De esa manera se estar propiciando el desarrollo del espritu


humano.
Luego de finalizada la etapa anterior se debe incentivar a los
participantes a la realizacin de ensayos en relacin a los temas tratados y
de esta manera, expresar de forma escrita la reflexin y el pensamiento
extrado de las ideas planteadas. El ensayo es la mejor forma de extraer el
espritu del que lo realiza.
Paso tres. La Praxis Educativa.
En el paso tres slo se har referencia aproximada, por cuanto el
mismo deber ser desarrollado por el facilitador tomando en cuenta las
caractersticas propias de los participantes tales como: la edad, intereses,
motivacin, duracin de los encuentros, cultura y otros, que solo l mismo
puede reconocer para su aplicacin sin embargo, es de destacar la
importancia de la praxis por cuanto se trata de una nueva visin de la
educacin y llevarla a ejecucin, es decir la educacin para el trabajo en
funcin de la sensibilizacin obtenida y el desarrollo de proyectos donde el
estudiante internalice y haga para s el cambio a un individuo mejor humano.
Practquelo o djelo sera la frase pertinente en este sentido, de nada vale
conocer la situacin, obtener un cambio cognitivo si despus no se ejerce, no
es para la atracia, sino para el cambio.
Por ello la praxis educativa estar relacionada; con la construccin de
una educacin enfocada en el conocimiento fundamentado en la vida, es
decir, el pensamiento del participante y la accin con los acontecimientos de
la sociedad, de su entorno y proyectarse como lder en la solucin de
problemas, como mediador para la bsqueda de salidas a los conflictos, dar
apoyo a los individuos para superarse y de esta manera el estudiante en

164

formacin saldr fortalecido en su aprendizaje, en su carcter como futuro


profesional de la docencia. Con sensibilidad social.
Las ventajas de la praxis educativa para el desarrollo del ser humano,
tiene que ver con desarrollar en la psiquis una visin con la realidad, ver los
conflictos directamente, relacionarse con diferentes actores, distintos puntos
de vista y por medio del dilogo llegar a abrir caminos. Cultivando carcter
para el liderazgo.
La praxis se entiende como relacionarse con trabajos comunitarios, de
orientacin familiar, constitucin de cooperativas, de asociaciones vecinales,
orientacin para micro empresas, relacionarse y dar apoyo tcnico a los
distintos comits de las comunidades, creacin de programas radiales
comunitarios y participacin en los mismos, creacin de medios de
comunicacin impresos en la escuela y comunidades, cursos y talleres para
la convivencia, constitucin de organizaciones para apoyo a adultos
mayores, nios, nias y adolescentes vulnerables etc. Es decir vinculado al
servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las leyes.
Lo antes
educativo,

expuesto propiciar

por cuanto

formar

un

un

cambio en

individuo

el

poseedor

paradigma
de una

personalidad de siglo XXI, forjador de su futuro y no espectador o


meramente para la ataraxia, sino provocar su crecimiento personal y no lo
que otros impongan y, sobre todo, obtener una actitud hacia lo positivo,
prosocial, a la proactividad, a lo significativo, por cuanto l es el principal
protagonista de la formacin de su ser. Un docente formado para la
incertidumbre paradigma que predomina en la sociedad contempornea.
Profundizando en el tema vale destacar; que se presta demasiada
atencin al mundo acadmico, al conocimiento por medio de los libros o lo

165

hecho o expresado por otros, sin tomar en cuenta el entorno y sobre todo lo
que se tiene que decir y hacer con voz y pensamiento propio.
La praxis se denomina trabajo de campo para unos, trabajo
comunitario, labor social para otros,

etc. son principios

andraggicos

convenientes para incentivar el pensamiento de los estudiantes universitarios


que estn prximos para
responsabilidad social.

dirigir la sociedad hacia la reflexin y

En sntesis se

propone como imperativo el

desarrollo del individuo en su dimensin humana, lgicamente sin abandonar


el conocimiento, la informacin, la instruccin pero involucrndolo a la accin
de lo que est aprendiendo.
La praxis educativa tiene como finalidad acabar con el divorcio entre la
academia y la vida real y de esta manera construir un individuo involucrado
con la sociedad, para una mayor participacin, seguro de s mismo,
autogestionario, slido en sus principios, con claridad ante los problemas y
sobre todo educador. Esta es pues la propuesta del CESPIRHUM.
El CESPIRHUM es la educacin del individo para el Ser y para el
Hacer en una propuesta holstica donde la educacin para la sensibilizacin
y la praxis educativa estn al servicio del crecimiento humano del estudiante
en funcin de la colectividad, educacin necesaria para el siglo XXI, que
tiende a generar una teora en donde la formacin docente desarrolle el Ser
Humano, desde una visin holstica, hologramtica y de integralidad lograr
un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visin
universal, crtico, tolerante y autogestionario. Donde su norte sea agregar
valor a su carcter, a su personalidad y pueda desarrollar actitudes y
aptitudes como lder para ser intermediador, enlace, puente en el crecimiento
personal de sus alumnos y propicie as los cambios sociales y pueda ser

166

cultor de la paz y la tolerancia. Todo ello resume el CESPIRHUM que visto


grficamente sera:

Educacin

Espritu humano

Sensibilizacin

Praxis

Cinco componentes axiolgicos

Comunidad

Libertad

Crecimiento del ser

Creacin

Sociedad

Alteridad
Trascedentalidad
Entramado con la Naturaleza

Fig. 5 Direccionalidad del CESPIRHUM.


Rodrguez, N. (2008)

De este grfico entonces se podr extraer lo siguiente: La propuesta


educativa del CESPIRHUM debe estar dirigida hacia el ser, es decir, hacia el
estudiante

en formacin para ser docente

pues el aprehendere se

relacionar al crecimiento de la persona, a la sensibilizacin en los aspectos


relacionados con: La libertad, creacin, trascendentalidad, relacin con la

167

naturaleza e interactuacin con los dems. Este corpus axiolgico son los
componentes fundamentales y son la representacin del espritu humano
desde esta propuesta.
Igualmente el producto obtenido de este docente debe ser para el
desarrollo de la comunidad, para el beneficio social en los aspectos
relacionados con; participacin ciudadana, crecimiento de las comunidades y
de la sociedad en su conjunto, destrezas en el manejo de conflictos,
organizacin por parte de las comunidades, investigacin accin, propuestas
de mejoramiento y cambio social, construir ciudadanos, etc.
Todo ello en una relacin aula comunidad, en el aula aprender los
tratados filosficos, cientficos y humansticos, herramientas para el manejo
de teoras y en la comunidad desarrollar las destrezas para el manejo
comunitario y social. Esa es la propuesta del CESPIRHUM como paradigma
de siglo XXI un docente dentro y fuera del aula para la integralidad del ser,
para el desarrollo de s mismo, como ciudadano y como parte de la sociedad
global.

Visin educativa de CESPIRHUM


La educacin pertinente apunta a la propuesta de la UNESCO se
propone

educar para formar buenas personas dando valoracin a la

equidad y la igualdad social; la participacin, la eficacia y efectividad en el


desempeo personal, grupal y corporativo; receptoras de s mismo y de los
dems; cuidadosas del medio ambiente, solidarias, y de saber reconocer lo
verdadero y lo bueno. Un docente con un alto contenido de sensibilidad
social, emptico, con conciencia del YO, desarrollo del SER.

168

Estas habilidades sociales seran la clave para el ejercicio de la


docencia mas all de dador de clases, de impartir conocimientos, de repetir
lecciones dadas por otros, se trata de ensear a vivir a sus alumnos, a los
padres, a transformar el medio social con relaciones interpersonales de alta
calidad, a manejar situaciones conflictivas y dar soluciones orientadas al
mejoramiento personal de otros, ensear a conducir

inteligentemente

las

emociones y as elevar la calidad de vida de las personas.


Ahora bien el docente debe poseer -de estar posedo- de cualidades
especiales de desarrollo del Ser, fuente de
igualmente

inspiracin en sus educandos,

debe contener en una noesis, es decir como acto psquico

aspectos que para este trabajo son los valores del CESPIRHUM: La Libertad,
La Creacin, La Trascendentalidad, La Integracin con la Naturaleza, La
alteridad (Interaccin con las Personas). Para de esta forma ser capaz de
intervenir en la solucin de los conflictos de la humanidad que actualmente
tanto reclama y todos sealan a la educacin como la va a la solucin.
Por consiguiente, la educacin debe servir para el desarrollo del
aprender a Ser, a Hacer, a Convivir, a Conocer es decir, alimentar el espritu
humano, el CESPIRHUM.

Elevar el espritu humano

en la

formacin

docente, siendo sta proporcional a un alto nivel de sensibilizacin, claridad


y concienciacin, en este sentido ser un ser humano cultor de su libertad,
autonoma, con liderazgo y ensear
un ser humano que por las

propicindola en sus alumnos. Ser

obras creadas trascender, estar mejor

relacionado con la naturaleza y ayudar a conservarla, sus acciones tendrn


una alta presencia de amor, pureza, en las relaciones con las personas y
estarn caracterizadas de una buena interaccin
Asimismo, est lo cambiante de la sociedad, el avance de la ciencia y
la tecnologa, lo novedoso de los planteamientos, las propuestas que surgen

169

de las propias comunidades; todo ello ser palpado por el estudiante en


formacin e inmediatamente incorporado a sus conocimientos, y a su
experiencia, sirvindole de insumo para el crecimiento personal profesional e
incorporar destrezas para un mejor desenvolvimiento en sus relaciones como
docente.
De ah que espiritual, es estar consiente de las conexiones ms
profundas del mundo; El trabajo del espritu consiste en dominar los instintos
y elevarlos a sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere.
Si preguntaran en relacin a como se puede visualizar la presente
tesis cmo se pudiera explicar la relacin de educacin con el espritu?, la
misma se representara de una forma grfica; en un arco para lanzar flechas
se encuentra la educacin, el currculo, el sistema. El arquero es el docente,
con sus valores espirituales de (libertad, creacin integracin con la
naturaleza, las relaciones Interpersonales, la pureza, el amor), la praxis
educativa. Y por ltimo, en las flechas van los componentes nuevamente de:
la libertad, la trascendentalidad, la creacin, la integracin con el ambiente, la
interaccin con las personas o alteridad; el destino final es la diana donde
debe llegar la flecha y dar en el blanco, es en el espritu humano del
alumno.
As se concibe el norte de la

educacin, la ultimidad de todo el

esfuerzo, donde estn los padres como uno de los componentes


socializadores la escuela con el currculo y el docente formado con un
elevado grado de espiritualidad y a su vez desarrollar un individuo acorde
con las necesidades de la sociedad contempornea.

170

De esta forma estaremos en presencia de un individuo que ha sido


educado en la universidad, para educar a su vez luego de culminados sus
estudios y en el desarrollo de su profesin para la integralidad del ser.
Ahora bien, de lo que se trata es de darle sentido a la educacin; ella
no debe servir solo para dar conocimiento, pues eso se puede conseguir con
instruccin; no se trata de pasar en los exmenes, con buena o regular nota,
no se trata de promover de un grado a otro y tampoco de obtener un titulo
universitario. Se trata de educar al estudiante para que ejerza el principal
papel de su vida, el de ser humano.
En este sentido la tesis pretende enaltecer al educando como lo
requiere la sociedad de hoy, para resolver los problemas que se viven, tales
como escisin social, un individuo altamente desprendido de s mismo.
Manifestaciones raciales an en este siglo, de banalidad intelectual,
de poca profundizacin por el conocimiento, an cuando se ha avanzado en
la ciencia y tecnologa, y sta sigue siendo de minoras y no a la mano para
las mayoras. Existe pobre interaccin con las personas y pobre relacin
con el ambiente al punto
carencia

de

de su destruccin. Por otro lado se presenta

sentido de pertenencia por el planeta y el cosmos, es un

individuo atado, la libertad es solo un concepto, no le pertenece, es vanidoso


y eglatra en fin un ser humano que en buena parte de sus habitantes dista
mucho de ser humano.
Acabar con

las

desigualdades,

las guerras,

la

violencia,

la

discriminacin, la exclusin, sera la tarea urgente para los prximos aos,


solicitadas por lderes, gobernantes, instituciones, gobiernos, por los
representantes de iglesias por todos y sin embargo largamente aplazada.

171

En sntesis, lograr educandos en las Facultades de Educacin, en las


comunidades, en la familia, en fin donde se encuentre el ser humano con sus
iguales, con los de otras especies y con la naturaleza, el ser humano razn
de ser de la vida debe estar en sintona con su inteligencia y racionalidad.
Lograr un individuo de una alta estima, producto de sus conocimientos y su
preparacin humanstica, capaz de realiza

los cambios necesarios sin

utilizar la violencia, que sea un cultor de la paz, es el objetivo y la historia


est llena de ejemplos.
Ghandi, en 15 aos se convirti en el lder del movimiento nacionalista
indio. Utilizando los postulados de la Satyagraha, que significa la lucha por
mtodos no violentos, dirigi la campaa por la independencia de la India de
Gran Bretaa.
Realiz para ese entonces la accin ms grande, liberar su pueblo con
solo un arma; el mensaje de la paz, en un estado blico y opresor que por la
fuerza someta a los habitantes de la India. Toda su predica la constituy en
la tolerancia, el sacrificio y la paz.
Se trata, as pues, de sensibilizar al educando en ensear a convivir,
otro de los pilares fundamentales de la educacin expresados por la
UNESCO, pero no se trata de informarlos, sino de internalizarlos en l, para
su ejecutoria diaria como parte de su cultura y luego educar para ello una vez
siendo docente. Es la incorporacin de ese estudiante en la labor social, para
la resolucin de conflictos en la sociedad. Se trata de la utilizacin de la
inteligencia espiritual para resolver uno de los males de la sociedad: la
violencia, la intolerancia, la ausencia de negociacin para superar conflictos.
El docente debe tener suficientes herramientas cognitivas, de
sensibilizacin y de liderazgo para saber enfrentar conflictos y al mismo

172

tiempo formar a sus educandos, en lo que respecta a la intolerancia y la


violencia presente en la sociedad actual, que est erosionando al ser
humano al punto de su extincin; no es sencilla ni fcil la obra a emprender
y no poco el esfuerzo y trabajo que habr de costar, pero uno de los
conceptos humanos es el de la paz y ste solo se educa en el espritu
humano y slo un individuo en paz consigo mismo ser capaz de propiciar
los cambios necesarios.
Igualmente, en la medida que este estudiante sea un individuo
reflexivo, con un alto nivel crtico, podr ser un individuo libre, propuesta
sumada a la de cultor de la paz. No se trata de educar para ser libre, sino por
medio de la educacin liberarse, es liberarse de la ignorancia, del
determinismo, de los impulsos y aprender a

controlarlos.

Es educar el

neocortex y someter el lmbico. Educar no es para fabricar adultos segn un


molde, se trata de liberarlo para que sea l mismo. Un docente prisionero
entre barreras mentales, por los convencionalismos, ser un individuo pobre
de estima de s mismo y no podr proyectar a otros los cambios necesarios.
Se est en la creencia firmemente en una educacin en la vida toda,
donde se den los conocimientos mas pertinentes de la ciencia y la
tecnologa, de una informacin que ample la cultura del individuo, de una
educacin permanente, y sobre todo de una educacin del espritu, es decir
educacin integral, somos holismo y como tal debe ser vista la educacin de
hoy de cara al futuro; complejo en sus relaciones, conflictivo, lleno de
incertidumbres pero con un

ciudadano del futuro

preparado para la

bsqueda de respuesta inteligentes.


El CESPIRHUM es una teora para la sensibilizacin es decir un
encuentro del individuo con propuestas que estn ah desde toda la vida pero
que fueron dejadas en el camino creyendo que los valores, la espiritualidad

173

se enseaban en el hogar, pero resulta que tal como esta la familia de hoy
ocupada en tantas cosas se fueron dejando de lado, es pues urgente que la
escuela se encargue tambin de estos asuntos, bien por refuerzo si el
estudiante ya los trae consigo desde la familia o para que los descubra en la
educacin. En el caso del estudiante de educacin quien formar a los que a
su vez se van a formar en las escuelas o facultades deben incorporar en
sus programas el tema del crecimiento espiritual tal como lo planteamos;
para su discusin, para el repensar el rol del educador, de los pensa, para
desarrollarlos y convertirlos en una praxis.
Ahora bien como debe ser este encuentro; un despertar de la
espiritualidad en la bsqueda de la esencia del ser es decir en su
humanidad, en un darse cuenta que los conocimientos y el crecimiento
espiritual van juntos. En este sentido se propone; realizar lecturas con los
temas seleccionados para descubrir contenidos de autores y pensadores.
Luego se abrirn discusiones y confrontaciones con respecto al tema
pero lo ms imperante es que el estudiante aporte sus propias posturas y
construya desde l su aprendizaje del tema. Tambin se pueden apoyar con
la invitacin de conferencistas, videos, bsqueda en la web y el participante
deber desarrollar escritos y exposiciones pblicas relacionadas con el tema
donde exponga sus propias posturas esta parte es importantsima y vital para
su formacin.
Igualmente debern propiciarse investigaciones y participar en
resolucin de conflictos originados por la falta de interaccin de las personas
de este modo crecer su personalidad como potencial lder.
Se recomienda crear organizaciones como fundaciones para la
discusin del tema, participacin, asesoramiento y solucin de conflictos en

174

cualquier mbito pudiendo ser el escolar, sindical, comunitario. Deber estas


organizaciones crearse

para la publicacin de materiales de lectura al

respecto.
Por otro lado podrn constituirse ctedras universitarias, programas en
medios de comunicacin masivos, paginas web y fundar redes de
ciudadanos que apoyen dichas actividades. Participar en conferencias,
simposio y cuantos eventos puedan servir para

divulgar las propuestas.

Cabe destacar que esta propuesta no esta acabada y ella esta sujeta a
ampliaciones y reformulaciones.
Otro aspecto a resaltar en esta reflexin tiene que ver con lo siguiente:
la enseanza del crecimiento espiritual debe apoyarse en la educabilidad del
sujeto desde la ciencia andraggica por cuanto se trata de formar al
educador para ser responsable de intervenir en situaciones de la vida y para
la transformacin de la sociedad.
Para ser un docente centrado en el mejoramiento de la sociedad
deber crecer como adulto y como tal deber dirigir sus actuaciones. La
ciencia andraggica como mtodo de estudio tambin es un modo de ser, es
un ethos y hace nfasis en el auto aprendizaje, la responsabilidad social,
auto determinacin y coloca al sujeto en el centro de las soluciones de los
problemas como adulto que es. No se trata entonces de estudiar temas sino
de aplicar soluciones a partir del conocimiento con un sujeto facilitador y
lder. La ciencia andraggica como aplicacin en la metodologa del
aprendizaje formar carcter para un individuo crecido como persona con
caractersticas de lder, con sensibilidad social y con pertinencia para los
cambios sociales que requiere el mundo contemporneo.

175

Adems de la andragoga se deber enfocar el aprendizaje desde las


teoras cognitivas por cuanto ellas valoran el interior de cada persona
tomando en cuenta sus capacidades, no se trata de ensear, se trata de
construir

desde

su

interioridad

una

persona,

un

educador

cuyas

caractersticas son las de un individuo espiritual. Todo esto entendiendo que


es un ser indivisible, integral, holstico y como tal lo debe entender la
educacin; el conocimiento, la ciencia y la tecnologa y el humanismo van de
la mano.
A continuacin se incorporan las reflexiones para interpretar el
desarrollo del CESPIRHUM y estn relacionadas con los cinco ejes de los
valores propuestos. Comenzaremos con que es necesario partir de la
libertad como condicin indispensable de la persona en formacin para
educar y para formar a otros en libertad, por otro lado la creacin como
aporte novedoso que el docente realizar en sus estudiantes al acercarlo a
las bellas artes, a ensearlo a relacionarse con la naturaleza y a dar aportes
para dejar al mundo mejor de cmo lo encontr. La trascendentalidad que
viene ligada con lo anterior, pues al crear estamos siendo trascendentes,
dejar huella en el mundo y no pasar desapercibidos. Otro punto de la
propuesta es la relacin con la naturaleza como un entramado mas all de la
mera contemplacin y por ltimo las relaciones con los dems partiendo de
la alteridad lo que har la autentica proyeccin de lo interno del individuo con
el mundo real. As pues no se trata de un docente espiritual, enclaustrado y
contemplativo, sino todo lo contrario activo, inmerso en el mundo de la vida,
para dar respuestas a las necesidades de la sociedad contempornea.
Corpus axiolgico del CESPIRHUM en el SER
La Libertad

176

Empecemos por expresar la libertad por s sola no existe, por aquello


de, no poder manejar todas las variables, pero el individuo puede s convertir
actos y acciones libres y esto solo se logra con un alto concepto de s mismo
con un individuo educado y con amplios conocimientos generales que le den
capacidad de tomar decisiones autnomas; estos aspectos forman parte del
espritu humano o CESPIRHUM siendo inherentes a un individuo elevado
espiritualmente y en especial a un docente que va a formar personas.
El acto docente no puede ser para mutilar a los educandos con ideas,
mitos repetidos por generaciones, sino todo lo contrario, propiciar en el
individuo un repensar del mundo tal como hoy est planteado por las
exigencias de la sociedad y para ello el educador debe educar para un
individuo libre. Libertad para inventar y transformar lo hallado, para mejorarlo
a las generaciones por venir. Solo teniendo conciencia de la libertad, se
puede ser libre. Pero no basta tener conciencia de libertad, sino que es
necesario hacerla realidad, objetivizarla.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a
los hombres dieron los cielos, con ella no pueden igualarse los
tesoros que encierra la tierra, ni el mar encubre, por la libertad,
as como la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el
contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los
hombres. (Miguel de Cervantes. El Quijote de la Mancha).
Para disfrutar de la libertad es preciso que cada uno pueda
decir lo que piensa y para conservarla tiene el hombre que
poseer siempre el derecho de hablar. ( Montesquieu
Existen amplios conceptos de libertad y en este sentido tomemos el
siguiente: la accin libre no es precisamente una ruptura con las

177

causalidades, sino la causa de la accin; soy yo en cuanto a sujeto. De esta


forma, al tomar la determinacin de un acto libre, hay la necesidad de tener
pendiente dos consideraciones importantes: Por un lado, la posibilidad de
inmiscuir con mi acto de libertad a otras personas, ellas forman parte de una
sociedad y mi acto libre no debe intervenir en otras personas a menos que
quieran involucrarse. Por otro lado, debe estar claro que el acto de libertad
puede

tener

consecuencias

debo

estar

consciente

de

ser

lo

suficientemente responsable para asumirlas como tal.


De tal manera, libertad va unida a responsabilidad. La escuela, junto a
la formacin dada por los padres desde el hogar, debe ser cultura de un
educando responsable de sus actos. Uno de los principios de la andragoga
en la educacin es precisamente el cultivar la responsabilidad y el educando
universitario debe ser intervenido desde la andragoga para educarlo hacia la
responsabilidad. Pues l ser modelo a otros de sus actos y desde su
formacin debe esculpirse el carcter para responsabilizarse de sus actos.
Se trata entonces, que libertad es: crecimiento personal, porque
involucra responsabilidad, toma de decisiones autnomas; est involucrado
el individuo en su otredad, es decir, la libertad est ligada al espritu humano,
un individuo educado para la bsqueda y el ejercicio de la libertad, es un
individuo altamente espiritual con un desarrollo elevado del espritu humano.
En este sentido y para darnos cuenta de la propuesta a continuacin
presentamos un ejemplo. Se cuenta que una vez Ghandi se encontraba en
un hotel y lleg un Britnico, luego de registrarse el cual le exigi a Ghandi
le llevara las maletas a la habitacin confundiendolo por un botones dado su
aspecto que todos conocemos y Ghandi, quien era otro husped del hotel, se
las llev; una vez en la habitacin, el britnico le extendi la mano para
obsequiarle la propina negndose ste y le explic el porque, y fue cuando

178

se enter el ingles que ese individuo no trabajaba para el hotel y tampoco era
por la propina. Al preguntarle a Ghandi por qu lo hizo, manifest, porque
quera.
En esta ancdota se entiende perfectamente la libertad presente en
Ghandi, personaje ste con un alto grado de espiritualidad, manifiesta por
sus actos, permanentemente al punto de hacer lo que hizo convencido de su
absoluta libertad. Lo obro porque se sinti bien en hacerlo, es decir, libre.
Se explica como una de las manifestaciones de libertad La libertad
de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos. Se
trata de ensear desde la escuela, que libertad es una manifestacin sublime
del ser y como tal hay urgencia de cultivarla para sentirnos dignificados como
seres humanos. Y se cultiva solo en el espritu humano y solo por medio de
la educacin, bien sea familiar o en la escuela, ejercitndola, estudindola,
para luego ponerla en practica no teorizndola. Para el existencialismo: lo
primordial del hombre es el hecho que existe y debe inventarse a s mismo,
sin estar predeterminado por ningn tipo de esencia o carcter inmutable. Y
se puede agregar por lo inacabado como ser y como ente social nos esta
permitido ser genuinos, nicos, y por consiguiente libres.
De tal forma, la educacin no debe ser para programar al educando,
tampoco debe ser para influenciar o para establecer parmetros, pues sta
debe servir para la bsqueda interna del individuo, verse internamente y
reflexionar sus actuaciones, el hacerse como ciudadano, como padre, hijo,
esposo. La bsqueda de la verdadera identidad. Para el existencialismo el
hombre no es nada sino la disposicin permanente a elegir y revocar lo que
quiera llegar a ser. Nada nos determina a ser tal o cual cosa, somos lo que
queremos ser en definitiva.

179

Es cierto estamos permanentemente determinados por las leyes, las


clases sociales, los obstculos de la realidad opuestos a nuestros proyectos,
o condicionantes psquicos o fsicos, es decir imponderables. Pero
recordemos la ancdota de
Ghandi cuando empezamos esta disertacin, hacemos actos libres, la
libertad absoluta es difcil de obtener, sin embargo, soy yo el que se resigna
a las condiciones y no las transformo.
Tampoco se trata de ser un rebelde sin causa, para ello la necesidad
de cultivar la libertad, darle un componente racional logrado solo con la
educacin, construida desde la madurez, significativa por cuanto exaltacin
de su persona.
De tal manera que necesitamos creer en cierta medida en la libertad,
para poder atribuir a cada uno de los sucesos protagonizados por humanos a
un sujeto responsable, que pueda ser elogiado o censurado. La libertad es
imprescindible para desarrollar el ser, es inmanente a la condicin de ser
pensante, racional y debe aprehenderse para ejercer una buena convivencia
social, entendiendo lgicamente las limitaciones que de ella puedan derivar
cuando se interacta con personas, de ah la importancia de construirla y
entenderlas.
An ms solo construyendo la libertad las personas entendern las
limitaciones de ellas y de esta manera potenciarn sus relaciones con los
dems. Es decir una persona realmente libre podr respetar las leyes de
transito porque ellas lo liberan. Contradictorio pero a la vez enaltecedor.
De ah, la propuesta crear un individuo formado para la Libertad como
ethos. La libertad como la posibilidad de elegir y rebelarse a cualquier
imposicin y al mismo tiempo proponer alternativas es una acto de hacerse.

180

Irremediablemente estamos condenados a ser libres y nos define en


cuanto a humanos. Somos seres humanos en tanto libres seamos, definicin
sta que solo puede ser realizada desde individuos con una elevada
presencia espiritual, pues es en el espritu donde se construyen los
razonamientos para llevar a cabo tan alta misin, ser individuos libres.
As pues, la libertad supone la orientacin en nuestra actividad de
acuerdo a las intenciones. Ser libre tambin significa responsabilidad y
autonoma, pues un individuo que dependa de otros, su libertad se ver
coartada; lo mismo suceder

si

es un

individuo

que evada

las

responsabilidades.
Muchas veces se tiende a confundir libertad como la posibilidad de
hacer lo que venga en gana y no se trata de hacer sino de ser. Ser libre. El
hacer tiene ms relacin a licencia para hacer y no se trata de hacer un
ejercicio de libertad, sino ser libre. En este sentido, la libertad est
relacionada con el ser y pudiera una persona estar confinada y ciertamente
sus movimientos estarn controlados, pero su pensamiento, su ser, ser de
un individuo libre.

El Crear
Por otro lado, la propuesta del CESPIRHUM incorpora, como parte de
la formacin del espritu humano, el componente de Crear. El hombre es un
gran creador de su experiencia, entendiendo experiencia la transaccin entre
el ser vivo como organismo y su medio (planteamiento ste del
pragmatismo); igualmente, se aade: esas experiencias deben contribuir
para que el individuo se convierta en un ser comprometido; as, de esa

181

manera la educacin recibida pueda transitar el camino de la integracin de


su ser y se estara contribuyendo para un ser pleno.
A modo de ilustracin veamos lo siguiente: somos nuestro
pensamiento, deca Buda y agregaba: todo lo que somos surge con nuestros
pensamientos. Con ellos nos construimos el mundo. Todos tenemos el poder
de crear algo a partir de la nada. Tenemos la posibilidad de pensar cualquier
realidad y lograrla, eso s, siempre que no contravenga las leyes del
universo.
En este sentido Hendricks (2001), cuando expresa la capacidad de
crear del individuo a partir del pensamiento es ilimitada. Para que el
pensamiento se materialice en el mundo real, habr de apoyarse en
acciones, pero el momento clave est en asumir la responsabilidad de
pensar algo de manera que queremos sea.
Continuando con el mismo tema, en el discurso de Pico Della
Mirndola (s.xv) citado por Savater (2002), expresa saber por qu el hombre
es el ser ms dichoso y esto se debe a que Dios no lo coloc en ningn sitio
determinado, no es celeste ni terrestre, no es mortal ni inmortal, sino que l
mismo es el modelador y escultor de s mismo, para que a su gusto se forje
la forma que prefiera; podrs degenerar a lo inferior; podrs realzarte a la par
de las cosas divinas.
Es decir, es una criatura no acabada, su caracterstica es el
inacabamiento y por tal tiene el privilegio de crear, de culminar la obra no
terminada de l mismo, absolutamente grandioso desde el punto de vista del
desarrollo humano, desarrollo que no tiene finitud mientras se encuentre en
la faz de la tierra. En este sentido, si nos identificamos con la fe cristiana
DIOS dej al hombre a medio hacer para que el mismo se terminara, de ah

182

su inteligencia, si tomamos en cuenta

la teora de la evolucin somos

constante evolucin, nunca acabados, no solo fsica sino mentalmente, basta


ver alrededor para darnos cuenta que somos todo creacin por as decirlo,
por cuanto siempre ser una obra inacabada, dejando establecido la gran
capacidad humana.
Una de la caracterstica del ser humano es el crear, desde sus sueos,
sus actos, su iniquidad, de lo que se trata es de tomar conciencia del
potencial de creacin implcito en nosotros como seres pensante lugar donde
se origina la creacin. La educacin debe ser pues para trabajar la agudeza
de la imaginacin, del trabajo permanente de la mente, de alfabetizar la
mente en la creacin fructifica de valor. De dar seguridad al individuo para el
uso de la mente en la innovacin, que aprenda a utilizarla para el
razonamiento, la crtica constructiva, para la toma de decisiones, para la
postura.
La Trascedentalidad
Del mismo modo la propuesta para formar el espritu humano o
Cespirhum aborda otro aspectos a tomar en cuenta y es la trascendencia:
entendiendo la profesin de docente como un marco propicio para trascender
y dejar huella en otras personas y en la sociedad.
Es superar el lmite como docente informador y convertirse en un
educador transformador; para ello debe ser un docente de vocacin, con alto
grado de responsabilidad y estar consciente del papel a jugar. Es el caso de
La Trascendencia y ella debe ser para crear, transformar, dejar legado, y
precisamente educar brinda esa oportunidad quizs,
profesiones.

183

como muy pocas

A lo largo de la existencia, nos topamos con historias de vida en la


cual personas han realizado labores que trascienden despus de su muerte
en las bellas artes, en literatura, en investigacin, en muchos campos; esta
propuesta est relacionada con el ser tiles en el corto trnsito por la vida.
Ciertamente trascendemos de generacin en generacin por medio
del ADN; sin embargo, no es suficiente, pues es un acto no buscado,
tampoco se trata de los grandes actos heroicos o hazaas de nuestros
antepasados o las grandes obras de la literatura, o grandes inventos. Se
trata de dejar mejor el mundo de como lo encontramos, de ser lo
suficientemente sensibles para intervenir en situaciones y solucionarlas, de
ser responsables como educadores, que cada acto, cada aprendizaje tenga
como objetivo el valor.
Por otro lado, el conocimiento sobre cmo educar no est culminado,
quizs en lo que se debe conocer estemos claros y an falta mucho y ser
interminable,

pero

cmo

aprehenderlo

conectarlo

segn

las

intencionalidades, motivaciones, necesidades de aprenderlo, cambien como


cambiante es la sociedad; en este sentido, en el campo investigativo el
educador tiene todo un mundo por recorrer; si no veamos las estadsticas por
desercin, los bajos rendimientos o las teoras sobre las diferencias
individuales, quiere decir que estamos ante la necesidad de profundizar en la
investigacin educativa campo propicio para trascender.
Pero supongamos que no es por la investigacin o por las artes por
donde est la posibilidad de trascender, pero s puede ser por las ejecutorias
como docente, tales como; la empata, la congruencia, el modlaje, el
liderazgo, actuaciones relevantes en el educador que pueden dejar huella en
el educando. No sera descabellado regresar a la antigua Grecia cuando el
pedagogo formaba al nio en su carcter, en el desarrollo de la moral y de

184

los valores, aspectos dejados de lado hoy en da por el afn al conocimiento


y la evaluacin final que termina en la promocin.
La mejor preparacin tcnica o cientfica, carente del bsico desarrollo
de capacidades morales, valores

o de una mnima disposicin de

independencia poltica o de racionalidad, nunca potenciar personas, sino


simples maquinas asalariadas. Entonces se trata de la complementariedad,
de informar y formar para lograr una educacin que despierte a los cambios,
a la innovacin. Dejar huella, mejorar las condicionas del entorno no
conformarnos con lo hecho, sino dejar evidencia por el legado realizado.
En este sentido, es el educador el individuo, la persona clave para el
xito en este aspecto. Puede fallar el currculo, la infraestructura puede que
no sea la mejor, la dotacin de materiales insuficiente, pero nunca debe
faltar la magia que pueda poner el educador en su acto de educar y eso ser
trascender. En ese sentido el principio de educar no debe ser para el
presente sino segn el futuro del nio, esa debe ser la misin de un
educador. De esa manera el educador debe ser visionario, ensear al
alumno para el maana, dar conocimientos y herramientas para la vida
futura, la sociedad no es esttica y la educacin tampoco, su pertinencia y su
visin pueden ser clave para un docente mejor y por lo tanto trascender por
la enseanza impartida.
De esta forma la educacin del futuro debe ser lo principal sobre todo
en la actualidad donde todo es cambiante y permanentemente se rompen
los paradigmas, debe ser profundamente humana y planetaria como
ciudadanos del planeta que somos y esa enseanza puede ser trascendente
porque ensear para la vida futura, para relacionarnos mejor con las
personas y la naturaleza para ser individuos ecolgicos tal, como lo reclama
el mundo de hoy y de maana. El siglo XXI es de grandes incertidumbres y
ensear a los alumnos a manejarse en ellas dejar un aprendizaje

185

invalorable aportando un alto valor agregado al ciudadano del futuro y el


sistema educativo y el docente trascendern por siempre en la memoria del
alumno.
Otro aspecto poco abordado por la educacin tiene que ver con el
manejo emocional de nada vale un alumno con alto coeficiente intelectual si
este es pobre en el manejo de sus emociones. Se trata de tomar en cuenta el
desempeo del estudiante como un todo: sus notas, sus relaciones afectivas,
el manejo emocional. Nadie lo ensea y cuando se trata el tema es para
poner el nfasis en las consecuencias y no en la causalidad.
De tal manera que un docente puede trascender si ensea a sus
alumnos a manejar inteligentemente sus emociones y ser recordado por
siempre porque intervino algo muy personal, ntimo del individuo. Ensear al
alumno a desarrollar la conciencia de s mismo, la toma de decisiones, la
comunicacin eficaz, manejo de estrs etc., son temas de mucha relevancia
y poco abordados positivamente pueden ser de gran ayuda al estudiante y
recordado gratamente. Y forma parte de la educacin del futuro.
La trascendencia esta ligada a inconformidad la no aceptacin de las
cosas tal como se presentan, como nos ha sido dada, significa una postura
aposttica, de rebelda de insatisfaccin, oportunidad suficiente para el
cambio, una nueva interpretacin de la cosas, para nuevas propuestas, para
la originalidad y ello esta ligado a ser recordados siempre por la marca, el
sello, la caracterstica de nuestros actos, de nuestras propuestas. Eso
permitir trascender. Un docente que da solo lo necesario, no hurga, no
busca la esencia de las cosas, no interpreta el sentir de sus discpulos, ser
uno ms y por lo tanto fcilmente olvidado.

186

De ah que la trascendencia tiene que ver tambin con el camino


marcado por primera vez y para que otros lo transiten pero, al mismo tiempo
ensear a otros a trazar el camino, a dar seguridad para caminar, a ensear
a pensar en alternativas distintas a las tradicionales, y el campo educativo
esta propicio

para la inventiva, para la originalidad, para hacerse sentir,

porque es un acto totalmente humano y podemos tocar la fibra del ser.


As pues la trascendencia no trata de los actos heroicos, de los
grandes acontecimientos, si son posibles, bienvenidos sean, pero los
pequeos actos, el desprendimiento, el altruismo, la dedicacin y el buen
desempeo marcan huella para un docente sea recordado y modelado.

El Entramado
El siguiente postulado est relacionado en la formacin del espritu
humano CESPIRHUM por parte de la educacin. Esta propuesta parte de la
integracin con la naturaleza y no la relacin como mero hecho de
contemplacin o armona. La propuesta tiene como objetivo entender la
naturaleza como parte de nuestra

vida

en una integracin inseparable,

como una tela de araa, como un eslabn en una cadena, el entramado, no


se concibe de otra forma, pues es contra natura, negacin de la vida. Es una
relacin de igual a igual.
En relacin al tema de la Integracin con la Naturaleza es necesario
superar el personalismo predominante en la sociedad post modernista y
actuar en concordancia con la naturaleza en una estrecha relacin con las
personas y los problemas del planeta.

187

No se pueden superar los conflictos actuales solo con declaraciones y


postulados, se requiere un acercamiento ms profundo y espiritual con la
naturaleza, en una cosmovisin ms all de nuestras individualidades e
intereses personales.
Se debe educar para sensibilizar en una estrecha relacin con el
medio ambiente basados en una praxis, no como una simple informacin que
solo servir para obtener una nota, sino la necesidad de entender el planeta
en el peligro de desaparecer, el dao a la atmsfera, la desertizacin son
reales, la extincin de especies, la desaparicin de ros y selvas alteran el
ecosistema, no somos pasajeros de transito del planeta sino parte de l y
son pertinentes las palabras del jefe indio de Seatle al jefe Blanco, cuando
manifestaba: formamos parte del entramado de una red; esto en relacin con
la tierra y la vida de las personas. En tal sentido, se propone la integracin
con la naturaleza para una praxis en una nueva visin con la naturaleza.
La ausencia de conciencia de la gravedad de la crisis ecolgica, nos
convierte en cmplices por la ignorancia manifiesta; es necesario, desde los
organismos planificadores, incorporar a los planes de estudio el tema
ecolgico como una alimentacin del espritu para que forme parte del
entramado racional como seres humanos; no puede existir un ser humano
desligado del cuido de la naturaleza, porque es contrario a la vida misma.
Esta falta de vinculacin con la naturaleza existe con mayor fuerza en
el modelo econmico occidental, donde a la misma se le usa y se altera
segn la conveniencia de la civilizacin y el confort en una carrera
desaforada marcada por la codicia. Todo lo contrario ocurre en el mundo
occidental, pues la naturaleza y el individuo es una unicidad, existiendo un
verdadero intercambio.

188

Distintas sociedades cientficas han advertido de la gravedad del


asunto, si persistimos en no tomar decisiones incluso se habla de fechas
cuando manifiestan los daos por ocurrir para la segunda parte del presente
siglo. Al punto de un colapso por el calentamiento de la tierra que
amenazara la sobre vivencia en la tierra. Entonces no se trata de conocer,
sino de reaccionar, de trabajar para cambiar hbitos de vida para preservar la
vida misma; sin embargo, no se trata de volver a la poca de las cavernas,
de lo que se trata es de no producir y no utilizar productos contaminantes
que daen la naturaleza, porque est en juego la vida.
El uso indiscriminado de qumicos har para los prximos aos la
desaparicin de especies y del hombre mismo, se presentarn catstrofes,
cncer de la piel y otras enfermedades. Se acrecentarn las hambrunas, por
cuanto las tierras cultivables se estn destruyendo y por ende crecer la
pobreza en el mundo.
Otro de los peligros ya presentes en el planeta, es el del agua potable;
ya regiones acusan grandes sequas o sus fuentes estn secas o destruidas,
los pases se distribuirn entre los que tengan agua y los que carecern de
ella, existiendo grandes xodos hacia los primeros, ocasionando conflictos
blicos y xenofobias.
La contaminacin no es solo fsica, qumica o biolgica, sino tambin
de ndole psicolgica y sociolgica, por cuanto el individuo es uno solo. El
aumento de patologas como la ansiedad, la depresin, angustia, neurosis,
drogadiccin, alcoholismo, la violencia, son otros de los males de buena
parte de los ciudadanos del planeta y lgicamente hacen disminuir la calidad
de vida. De ah, la necesidad de alimentar el espritu desde la escuela con
una conciencia hacia el cuido de la naturaleza. Solo viviendo en armona con

189

el medio natural en una relacin de intercambio, puede el hombre desarrollar


creativamente su vida.
Esa praxis relacionada con la naturaleza se puede desarrollar
individualmente o en colectivo. La primera como una concientizacin del
individuo y una prctica cotidiana de su vinculacin con la naturaleza desde
su individualidad y su entorno, tal como: escribir, programas de radio etc. y la
segunda propiciar grupos en defensa de la naturaleza desde distintas
propuestas colectivas y de mayor alcance.
La Alteridad
Por ltimo, en la tesis para propiciar el desarrollo del CESPIRHUM
est la interaccin con las personas, aprender a Convivir (pilar fundamental
de la educacin UNESCO), ciertamente de nada vale ser libres, trabajar para
la trascendencia, crear,

la buena relacin con la naturaleza, si nuestra

relacin con los otros seres humanos, el reconocer que existe un otro es
pobre o inexistente, no tendra ningn valor entonces.
Precisamente una de las caractersticas como seres humanos debe
ser el de la convivencia, la solidaridad, la preocupacin por nuestros
semejantes, el respeto por la diversidad de pensamientos, la tolerancia y la
empata esta ltima como la relacin de entender al otro. Si no somos
capaces desde el acto de docentes o maestros comprender al distinto que
yo, muy pocos efectivos seremos en la transmisin de conocimientos y
mucho menos de transformar el ser de nosotros mismos y mucho menos a
otros.
El planeta lo integran muchos organismos, pero el ms importante es
la presencia de los seres humanos y lo ms importante de los humanos es el

190

pensamiento. Sin embargo cien millones de personas murieron en el siglo


pasado a causa de las guerras y los desavenencias y otras tantas se
encuentran amenazadas en el nuevo siglo y ya hemos sido testigos de ello
en estos primeros aos del tiempo transcurrido, las guerras, los fanatismos
religiosos, la intolerancia y tantas otras situaciones ponen en tela de juicio al
ser humano.
Una de las tareas urgentes de la contemporaneidad es el crecimiento
del espritu humano, el cual denominamos Cesprhum o Cultivo del Espritu
Humano y se entiende el superar el egosmo, la vanidad y el
antropoegocentrismo entre otros, como las fuentes ms influyentes de las
diferencias entre las personas.
La educacin, eminentemente informativa, de conocimientos, de
repeticin de conceptos, de aprendizajes sin conexin con el mundo real,
para la bsqueda del ttulo y luego ir al mercado de trabajo es lo que hoy
concurre en muchas sociedades y las evidencias sobran. Se trata entonces
de un cambio de praxis, combinar las aulas con la calle, lo terico con lo
prctico, la pasividad del aprendizaje con la utilidad de lo aprendido, de
transformar lo existente por algo mejor, liderar los cambios necesarios de la
sociedad, guiar a las comunidades para suprimir la ignorancia, estimular al
educando en un sujeto activo compenetrado con los problemas y partcipe en
la bsqueda de soluciones.
Las relaciones interpersonales son punto crucial de la humanidad,
aprender a escuchar, y formular preguntas correctamente, diferenciar los
puntos de vista de otros con los propios como un acto natural sin expresar
juicios de valor y reacciones negativas es un aprendizaje y puede ser
abordado desde la educacin. Aprender de los otros a ser positivos y
negociadores es valor educable. Entonces se trata de sustituir el docente

191

paralizado en el aula, conforme con cumplir los objetivos y las evaluaciones,


ignorando lo que ocurre en el mundo a su alrededor, por el educador
propulsor, propiciador, motivador, estimulador, responsable, involucrado,
preocupado, visionario, conductor de procesos de cambios, sensible,
autnomo, autogestionario, crtico; se trata entonces del cambio de la praxis
del docente con una elevada espiritualidad para el mundo que lo reclama y
es en este punto cuando toma vigencia la alteridad.
Se entiende por alteridad el punto de vista del otro, la relacin con el
otro y se propone sensibilizar al estudiante hacia una poiesis y una praxis en
la construccin positiva de una relacin con los no yo, por dems necesaria
en los actuales momentos, caracterizados por una toma de posiciones
personales un tanto exagerados, al punto de la no tolerancia. Ciertamente,
se toma partido con respecto a la poltica, el modelo econmico, a las
relaciones con otras naciones y con sus habitantes, prcticas religiosas, a las
preferencias sexuales etc., sin tomar en cuenta la alteridad.
Desde que el mundo es mundo, todo esto ha existido, por ejemplo:
creer que la nica religin vlida es la catlica y las dems simplemente no,
sobre todo para este lado del mundo, al punto de no comprender otras
manifestaciones religiosas, entre ellas la musulmana, hoy no tiene sentido. O
no entender la imaginera popular con sus ritos y costumbres. O por ejemplo
que los homosexuales no tienen derechos, que los discapacitados no son
tomados en cuenta porque son minusvlidos y as sucesivamente en una
larga lista de incomprensiones.
De la misma forma ocurre con respecto a las ideologas, siempre han
existido partidarios de distintas tendencias polticas, lo preocupante es que a
estas alturas, en tiempos del conocimiento, sea el frenes y la intolerancia la

192

que dirima las diferencias, al punto de recurrir a la violencia, al terrorismo y


hasta la muerte en algunos casos por defender posturas ideolgicas.
Ahora bien, de continuar as, el mundo va irremediablemente a su
autodestruccin, se trata entonces de construir una alteridad de la
comprensin, pues la alteridad del otro no soy yo, ni lo que quiero, lo que
pienso, el nico, sino el otro y debo entenderlo como una manifestacin
humana de diversidad y uniquidad del otro y como tal se debe respetar.
Yo soy yo en la medida que exista el otro (alteridad), con sus
pensamientos divergentes, eso me har ms y mejor persona. La tolerancia
expresada en mi har el surgimiento de un individuo superior, con alta
presencia de espritu humano, es decir en lo que soy, un ser humano.
En la medida que respeto las ideologas polticas, las creencias religiosas,
las preferencias sexuales de otros an cuando no las comparta, permitir el
desarrollo de una persona culta, amplia y ms humano, en definitiva, la
categora ms alta de la existencia de una persona.
De este modo, pues, la importancia de construir la alteridad positiva
hacia seres humanos comunes y corrientes que interactan con nosotros y
algunas veces pasan desapercibidos. Es el caso del indgena parado en las
esquinas de las calles o en sus territorios de origen, el pobre, el enfermo, el
anciano, el desconocido, el nio en situacin de riesgo (de la calle), los miles
de excluidos del planeta, pues se trata de la sensibilizacin por una parte
pero no para la ddiva o la limosna, no para la lstima o esconderlos de
nosotros volviendo la mirada para el lado contrario, sino para la praxis
educativa y de accin para sacarlos de la exclusin, ms all de la accin del
estado.

193

Se trata de una educacin desde a escuela, la universidad, donde se


aborde el problema elaborando planes y se lleven a la prctica desde
proyectos de vida, en pequea escala y luego como responsables de
polticas de estado elaborar planes y proyectos en macro, para trabajar en
direccin de

mejorar las situaciones de otros. Lo que ha fallado es la

sensibilidad y comprensin para abordar los temas que hoy agobian a la


humanidad. Si tomamos en cuenta, como lo planteaba Theodosiadis (1996),
el otro es un tu que se presenta como un yo, lgicamente se mejorar la vida
de muchas personas.
El desarrollo de la alteridad y su praxis pasa tambin por comprender
que todos somos iguales, no hay razas, la nica raza

es la de seres

humanos y punto, habitantes del planeta. Y por ahora el nico planeta es la


tierra y como tal hay que cuidarlo para todos, no hay extranjeros y
nacionales. La creencia religiosa de otras personas es tambin mi religin,
aunque no la practique, pero significa el respeto de la ma. La alteridad
significa diferencia en lo que es el otro, oposicin, contraste, construir la
alteridad desde el Yo, en el entendido de la existencia de otro que no soy yo.
Es decir, va mas all de la simple amistad, de la relacin de
compaero, esposa e hijos, es proyectarnos frente al otro para una mejor
relacin, ser convivir con su alteridad, es decir, su otredad.
El pobre ante el rico, el ilustrado ante el escaso de educacin, el
joven ante el viejo, el blanco ante el negro, el campesino ante el
hombre de la ciudad, el obrero, la mujer, el nio, el preso, todos tienen
qu decir, qu ensear, son parte de nuestra vida, dan soluciones, dan
esperanza y fortalezas. Con su alteridad que no es la ma y al mismo tiempo
s la es, se construye mi alteridad y mi otredad.

194

Querer proyectar en otros lo que yo quiero, es romper con el


equilibrio alteridad vs otredad del otro y la ma. Lo mismo ocurre con
los otros, al querer que mi alteridad y otredad sea la de ellos aunque
sea la de todos. La educacin debe ser para abrir procesos de
construccin de la libertad, partiendo de la otredad y la alteridad.
De todo lo anteriormente expuesto, se propone el desarrollo del
Espritu Humano (CESPIRHUM), para ser despertados por el mundo que nos
rodea, aprender de nuestro entorno, establecer un compromiso consciente
respecto a nuestras actividades sobre la tierra y en especial con nuestra
parte espiritual, la vida acadmica, la esttica, la moral, lo social y lo
religioso.

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