OBSERVACIONES A SER Y TIEMPO

Fr. Javier Gonzlez-Velandia.

Tesis central de Ser y Tiempo [en adelante SyT], tesis que se mantiene a lo largo del pensar de
Heidegger:
Ser (Sein) Presencia (Vorhandensein) / presencia constante; disponibilidad; asistencia
(whrende Anwesenheit) /permanencia (Bestndigkeit.)
De modo primordial la tesis se evidencia en un ente sealado (ausgezeichnetes Seiendes): el
hombre. Para el ente que habitualmente designamos como hombre emplea Heidegger la
palabra Dasein que en alemn significa vida (Leben), subsistencia (Vorhandensein),
existencia (Existenz), presencia (Vorhandensein, Anwesenheit) y que en castellano carece de
un equivalente exacto. Heidegger empero introduce el trmino Dasein reinterpretando
filosficamente su uso habitual en alemn y explotando su etimologa, su voz oculta, que
pasa a designar el mbito de manifestacin del ser: ser-ah, ah del ser (Da-sein, Da des
Seins.)

El ente (Seiende) capaz de preguntar por el ser (Sein)el hombre- es el serah. (Dasein.)
Por qu Heidegger no se refiere al hombre en tanto que ente como ser humano,
existencia humana o vida humana y opta por la designacin Dasein? En primer lugar, su
eleccin obedece a un intento expreso de deslindarse de toda interpretacin heredada, que en
tanto determinada en su fundamento por la metafsica sea sospechosa y/o susceptible de
estar (ontolgicamente) contaminada. Pero es que adems, la propia ontologa desarrollada
en SyT hace cuestionable que El Hombre o La Humanidad sean nociones evidentes. Que
exista de suyo algo as como Hombre en tanto que especie, Idea, Realidad o Naturaleza y
que ello adems nos permita fundar entre otras cosas una serie de principios esenciales como por ejemplo una carta de derechos inviolables de La Humanidad-requiere de una demostracin de la que por el momento carecemos. El Hombre como una posibilidad entre
otras histricamente mediadas (metafsicas, antropolgicas, cientficas, etc.) no es el
fundamento del Dasein. Tampoco entiende Heidegger Dasein como una propiedad
1

(Eigenschaft) o modalidad del hombre. Por el contrario, el ser-ah es el fundamento a partir

del cual es posible algo as como la Humanidad una interpretacin- y sus posibles
determinaciones (como animal racional, criatura, poseedor de lenguaje, animal
poltico, etc. 1) Sin quitar mrito a la originalidad del planteamiento heideggeriano, no
resulta en absoluto evidente la identificacin moderna subjetividad-hombre. En efecto, en el
idealismo especialmente en su versin empirista y tambin fenomenolgica - la subjetividad
como medio de acceso universal a la totalidad- lejos de identificarse de forma inmediata con
el Hombre a lo que apunta ms bien es a un cmulo de problemas entre los que la gnesis (genealoga) de la idea de Hombre constituye un asunto central. 2 Y en este sentido puede
que ciertos modernos no se encuentran tan lejos de Heidegger.
As pues: Da-sein, ser-ah, donde el ah no posee un carcter dectico, sino que expresa la
apertura originaria al ser, el ah del ser, el mbito primero y ms originario gentica ,
ntica- y ontolgicamente de su manifestacin; apertura (Erschlossenheit) a la comprensin
del ser.
Ya desde los primeros compases de SyT queda claro que no cabe hablar de una naturaleza
humana entendida en sentido griego (o moderno): La esencia del ser-ah es su existencia.
Pero no la existencia en general, sino mi existencia, la existencia de cada cual, (Jemeinigkeit) intransferible, absolutamente propia y por lo tanto refractaria a toda nominacin.
Como lo es mi propia muerte: nadie puede tomar sobre s mi muerte, nadie puede existir por
m. En qu consiste entonces la existencia? Paradjicamente la esencia de la existencia, su
qu, es la negacin de toda esencia. La existencia como apertura originaria no posee, ni
puede en modo alguno poseer una esencia -entendiendo por esencia lo que desde Platn el
pensamiento occidental segn Heidegger- ha entendido por ella y cuyo principio rector es:
ser = esencia = presencia constante = ser ante los ojos (Vorhandenheit)=Idea
A decir de Heidegger este modo de ser constituye el modo dominante (y excluyente) de
comprensin del ser. Esencia es la pura presencia, visibilidad de todo lo visible, lumen de
lumine: Ser. Pero justamente el Dasein en su (no) esencia no es eso. A diferencia de la Idea
perfectamente delimitada en sus contornos, la existencia - en, desde su oscuridad abismtica
es apertura originaria a lo abierto, al ser.

Las resonancias de este pensamiento tan arriesgado de Heidegger van a encontrar una fructfera
reinterpretacin en cierta filosofa posterior (postestructuralismo, deconstruccin, postmodernidad.)

Ya en Descartes encontramos un pensamiento mucho ms sutil como nos ha enseado a ver Michel
Henry (Vid. Genealoga del Psicoanlisis) - del que a travs de la recepcin historiogrfica ad usum
suele hacerse. El error de Descartes tan frecuentemente sealado- de substancializar la subjetividad,
de hacer de ella una cosa, olvida que lo que se afirma expresamente en las Meditaciones es que el
reducto absolutamente firme de la duda metdica es el yo entendido como una cosa cuya esencia se
agota en el pensamiento, es decir: una conciencia pura. Lejos de la categrica aseveracin-como hace
Heidegger- de que el pensamiento moderno en sus diversas modalidades cae de forma sistemtica en
la confusin entre ser y ente (diferencia ontolgica) haciendo de la esencia de la subjetividad algo en el
fondo ntico, o lo que es lo mismo: olvidando la existencia (el ser), lo que encontramos a menudo en la
filosofa moderna (Descartes, Hume, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Husserl,) es un pensamiento
enrarecido (complejo) cuyos puntos de fuga pueden desplegar potencialidades inusitadas. El filsofo
que de forma ms productiva ha explotado esta va no es otro que Deleuze.

Resulta instructivo aqu contemplar la nocin de existencia a la luz de la nocin de causa en

Aristteles. Llamamos causa (aita) de algo a todo aquello a lo cual se debe (arch) de algn
modo que ese algo sea. Pues bien, de las cuatro causas aristotlicas, ninguna de ellas se
aviene a la existencia tal y como es pensada por Heidegger:
1) No queda claro que la existencia posea una causa material. De qu material podra
estar hecha la existencia? No cabe concebir de modo alguno una materia
preexistente dispuesta a recibir una forma (orexis) y que pudiese ser de algn modo
dotar de contenido existencia.
2) Y en menor medida si cabe la existencia posee un eidos, un modelo, una forma que
determine a la cosa. Justamente lo que se acenta en la existencia es su no
conformidad con modelo alguno preexistente. En el caso de la existencia no hay ni
rastro de causa formal.
3) Ni rastro tampoco de causa final, de telos. La existencia carece de fines propios. Ni
est en un camino trazado por su propia naturaleza; ni tampoco existe en vista a algo
pre-dado. Dado que no hay causa formal, no procede tampoco buscar causa final.
4) Por ltimo, no hay de ningn modo agente que de razn de nuestra existencia (causa
eficiente.) No existe un Prometeo que como artista supremo forme hombres a su
imagen. Pues como ya se ha visto, aqu no hay imagen que valga. Ms claramente:
nada de Dios.
De nuevo: la esencia del Dasein es su existencia Presencia (Forma, Idea, Sustancia)
Consiste entonces la existencia en la ausencia absoluta de toda determinacin? No quedara
la existencia reducida a un concepto vaco? Pues ciertamente, algo que no es ni A, ni B, ni X,
es nada, o al menos nada ente. Pero cmo puede entonces la existencia ser ma? Acaso
todo lo que tengo, todo lo que soy es nada? Existimos, no obstante.
Avanzando un paso ms, Heidegger habla de la existencia como apertura de posibilidades. Al
cursar sus posibilidades la existencia concreta va emergiendo como una figura en el mundo;
va forjando -como dira Ortega- una biografa, su destino. Ahora bien, esas posibilidades
que la existencia manifiesta (biogrfica-, temporal-, histricamente), de dnde proceden?,
cmo son posibles? Al plantear esta cuestin, nos retrotraemos a un problema que Heidegger
comparte con una larga tradicin. Del mismo modo que la subjetividad (como Idealismo
absoluto) tiende a auto-concebirse (a auto-constituirse) de acuerdo a un modelo ontoteolgico (especulativo) segn el cual el yo trascendental funcionara como un Archiprestidigitador que continuamente extrajera de su sombrero cosas y ms cosas haciendo, por
decirlo de algn modo, brotar el mundo bajo sus pies, la existencia en Heidegger plantea
un reto similar. Reto que en parte es evitado (superado?) al caracterizar el ser-ah como
ser-en-el mundo.
En todo caso lo que aqu es importante subrayar es que la existencia no tiene parangn con la
conciencia. Ciertamente, la conciencia comprendida al modo idealista se enfrenta a la enorme
dificultad de dar razn de la vida en su carcter finito, fctico, y ante todo de la muerte. Cmo
es posible que algo como un yo trascendental sea aniquilado? La muerte resulta algo
inconcebible como posibilidad de la conciencia. Por qu? Porque ello significara asumir en el
yo una dependencia (ntica y ontolgica) de algo ajeno (trascendente) al propio yo y que lo
3

deslegitimara como fundamento, amenazando por ello su ser- (trascendental.) Pero algo as
es plenamente inconsistente con la identificacin idealista de ser y yo. La muerte es un
elemento absolutamente extrao a la conciencia. No hay ninguna posibilidad como pone de
manifiesto Heidegger- de retrotraernos (fenomenolgicamente) desde la muerte a su
donacin (a la experiencia trascendental de su constitucin.). Y de ah la existencia.

***
Al asumir el existir fctico como el verdadero asunto que debe servirnos de punto de partida
que nos abra a la comprensin del ser del ente que ya siempre somos y en ltimo trmino del
ser como tal, lo que enseguida se muestra es segn Heidegger- el absurdo de todo intento de
reducir dicho existir a lo espiritual (o a lo material.). El ser-ah no es conciencia (ser-para-s)
ni realidad material (ser-en-s) sino ser-en-el-mundo. Insistamos en que de lo que no se va
a tratar en modo alguno es de que adems de un yo trascendental ya sea comprendido segn
la tradicin kantiana o como lo hace la fenomenologa (monadolgico-trascendental)- nos
tengamos que ocupar, como si se tratase de un asunto adicional, de analizar la existencia
humana -al igual que la antropologa estudia tales y cuales aspectos relativos al hombre como
sus costumbres, o el modo como las distintas cultural afrontan la muerte, sus rituales, etc. La
analtica del Dasein, escribe Heidegger, es ella misma y ante todo la ontologa fundamental.
De la frmula ser-en-el-mundo cabe afirmar que se trata de una frmula explosiva. Lo que
en ella se enuncia (y se anuncia) no es sencillamente la superacin del Idealismo, lo cual ya es
de por s un asunto peliagudo, sino nada menos que su destruccin. A decir de Heidegger, el
Idealismo se fundamenta en un error absoluto -error del que se derivan en serie toda una
serie de gravsimos errores de todo orden: ontolgico (incomprensin-confusin absoluta de la
diferencia ontolgica), gnoseolgico (malinterpreta lo que es mundo, el hombre y la
verdadera relacin de ste con aqul) y moral (es absolutamente incapaz de captar el
significado del nihilismo del cual es expresin y cmplice.)
Hasta cierto punto el ser-en-el-mundo podra recordar, si bien un tanto vagamente, una
reformulacin del ego trascendental:
ser
existencia
yo

en el
Comportamiento (habla)
intencionalidad (lenguaje)

mundo
mundo
mundo

Nada ms lejos. El mundo del ser-en-el-mundo constituye un momento de la estructura

englobante que lo contiene y en ningn modo es reducible a la subjetividad; al igual que
tampoco el ser-en se identifica con un ego y mucho menos constituye una parte del
mundo o es reducible a una cosa ms del mundo. Los entes circun-intramundanos no son
representaciones, objetos de la percepcin, ni correlatos de las vivencias en las que se
constituyen (a priori), ni desde luego conjuntos de sensaciones. Tales designaciones pierden
de vista el fenmeno originario del mundo, constituyen un constructo de la mirada teortica.
O dicho de una forma un tanto tosca: son un invento del ser-ah, una mala (re-)
interpretacin de s mismo. Diramos que el Idealismo hace del mundo un invento
4

(Erfindung), pero es incapaz de descubrirlo (descubrimiento, revelacin: Entdeckung.) Y ello

es as, porque la polaridad sujeto-objeto presupone que el conocimiento es una relacin
privilegiada de acceso al ser, cuando en verdad es tan slo una forma derivada (ontolgica y
genticamente) del ser ya en el mundo (a priori de todo a priori). Se trata de un sutil
deslizamiento (descuido, desliz, Versumnis) de consecuencias catastrficas. Sin embargo,
en SyT, Heidegger todava habla de estructuras y modos de la existencia como una especie de
reminiscencia de la filosofa trascendental. Y ciertamente toda la analtica del ser-ah con sus
existenciarios (mundo, ser-en, ser-con, encontrase, comprender, habla, ser
hacia la muerte, cura, ) y modos fundamentales (propiedad /autenticidad, impropiedad /
inautenticidad , indiferencia - neutralidad), tomando el ser-en-el-mundo como eje articulador,
podra hacernos pensar en algo as como una especie de soporte o instancia trascendental
que dara razn del carcter estructural , apririco del ser-ah. Tal soporte empero no existe
no existe algo equiparable a la unidad de la apercepcin trascendental kantiana o el yo puro
fenomenolgico. El pensamiento de Heidegger se sita en las antpodas del de su maestro,
Edmund Husserl, as como de toda herencia kantiana (Hegel sera un punto aparte.)
En qu sentido entonces la analtica del ser-ah mienta el trmino estructura? Ms
exactamente, las estructuras que constituyen la esencia del Dasein, tienen un fundamento
trans-emprico (a priori), trascendental, o ms bien expresan la peculiar constitucin de una
existencia mediada histricamente, el ser del hombre tal y como ha devenido (decado) desde
el acontecimiento fundacional de la metafsica, esto es: a partir del olvido de la diferencia
ontolgica: hombre-masa, homo tecnologicus, cyborg, nihilista decadente, etc.? Esta
paradoja la reencontramos por cierto en las formas de (post-/)estructuralismo ms o menos
inspiradas en el pensamiento heideggeriano. 3 Todas ellas abocan a lo que podramos
caracterizar como empirismo trascendental. Las estructuras en ltimo trmino se dan de
hecho (positivismo!), tienen su gnesis, pero podran ser otras y en todo caso carecen de un
valor de verdad en sentido fuerte (metafsico): evidentes, universales y absolutamente
necesarias (aqu, ahora, en todo lugar siempre, para todo ente ya sea humano o Dios Mismo.)
Tales verdades son justamente lo que el Post-estructuralismo niega. Tal vez la metafsica est
presa de una ilusin anloga a la que acontece en el arte. El arte, nos dice Schiller, es capaz
de conferirle a lo artificial la apariencia de lo natural y todo lo hermoso nos da la impresin de
estar ultimado desde la eternidad... En cualquier caso, lo que importa es lo siguiente:
1. Cmo tiene lugar la ilusin trascendental desde el fondo de la existencia; cmo se da
ese deslizamiento (bajo qu condiciones, con qu motivaciones) por el cual el
mundo de la existencia (el ser-en-el-mundo y el ser en general) es reemplazado
(=olvidado, enterrado) por una concepcin del mundo (metafsica.). (Destruccin de
la metafsica; Deconstruccin; Problema histrico / genealgico. 4)
3

Vid. Las palabras y las cosas de Michel Foucault.

En el par. 16 de SyT Heidegger elabora una curiossima teora de la gnesis de la cosa como protoobjetividad. Los modos de la sorpresa (Aufflligkeit), la impertinencia (Aufdringlichkeit) y la
insistencia (Auflssigkeit) tienen la funcin de hacer visible (zum Voschein bringen) en lo a mano
(Zuhandenen) el carcter de ser-ante-los ojos (Vorhandenheit.) Con la detencin en el habitual ver
en torno provocada por los modos sealados -observa Heidegger- se da una cierta perturbacin
(Strung) del carcter de lo a mano, sin que por ello nos elevemos a un nivel ontolgico que nos haga
salir del crculo de la familiaridad que est a la base del curarse- de. Constituyen estas perturbaciones
el origen a partir del cual se hace posible el salto a la aprehensin de la objetividad (-subjetividad)? Es
4

2. En qu medida la analtica del Dasein hace justicia a la experiencia originaria en su

totalidad y puede prescindir de toda intromisin trascendental, - haciendo as
absolutamente innecesario el recurso a un yo constituyente? Ms concretamente: es
posible dar razn de la experiencia originaria sin recurrir a categoras como por
ejemplo la causalidad?; qu sucede en conductas tan habituales en la existencia
como el enumerar cosas?; qu pasa con el lenguaje? A pesar de la originalidad
innegable de los anlisis de Heidegger, de su profundidad analtica, de su potencia
filosfica, no hay una cierta parcialidad en la eleccin de los casos que ilustran lo
esencial del mundo de la existencia en su situacin ms primitiva, ms fundamental: la
cotidianidad en la que el ser-ah (la cura, Sorge) proyecta sus posibilidades
comprendiendo el mundo? (Problema fenomenolgico.)
3. En qu sentido el ser-ah es la condicin de posibilidad de la hipstasis de una
subjetividad trascendental y hasta qu punto esta relacin ms bien: colisin- implica
una destruccin de la subjetividad como una ilusin, resultado de un (no-)ver no
originario y derivado ontolgicamente de la existencia. (Problema ontolgico.)
4. Por ltimo, qu consecuencias implica la concepcin del mundo que propone el
idealismo y cmo se relacionan con nuestra situacin histrica?; qu vnculos
estructurales existen entre el Proyecto Ilustrado y el malestar de la Sociedad
Contempornea? Y cmo la crtica radical a los presupuestos de la Razn ilustrada,
implcita en SyT, puede suponer una liberacin, un nuevo inicio? (Problema tico y
poltico.) Constelacin de problemas a la que hay que aadir el del arte en sus
relaciones con la ontologa subyacente de la cual emerge. (Problema esttico.)
***
En su verdad, el ser se repliega ante la mirada objetivante, da un paso atrs. Fenmeno,
experiencia, objeto, vivencia, etc. son conceptos inadecuados equvocos deslizamientos
subrepticios- para nombrar lo que ante todo y en su sentido ms originario es. El mundo y elser-en (-el-mundo) (los modos de comportarse, la precomprensin del ser, las estructuras
existenciarias) no son segn Heidegger objetos o representaciones (ya sean externas o
internas), pues en su sentido ms hondo remiten al Dasein en su no-presencia. De ah,
que el modo de acceso adecuado a las cosas mismas no pueda consistir en la reflexividad de
un yo- por ms refinada y crtica que sea su mirada- que las descubra, libre de prejuicios, en
toda su pureza. Pero si no es travs del mtodo fenomenolgico (trascendental) tal como fue
practicado por la tradicin filosfica y muy en especial por Husserl , pues tal metodologa
pierde de vista la iluminacin previa a toda relacin cognoscitiva (la deforma, la encubre,
provoca su retraimiento, la obscurece, la re-emplaza retroactivamente, etc.), qu posibilidad
hay entonces de descubrir (con verdad) el mundo y a nosotros mismos como existentes en el
mundo? No desde luego, como acabamos de decir, desde la actitud teortica que se alza por
encima de la experiencia originaria y la contempla con objetividad cientfica: nada de
psicologa descriptiva, ni teora del conocimiento, ni fenomenologa trascendental, Desde
posible que el pensamiento nazca del extraamiento que acontece en determinadas interrupciones de
nuestro andar por el mundo y que sea a partir de ellas como destelle un atisbo de aprehensin
categorial de lo ente? Y en el mbito de lo esttico, no son a menudo tales disfunciones explotadas por
el arte a fin de provocar el extraamiento de las cosas?

dnde entonces? Creo que la nica respuesta es: desde un filosofar 5 el de Heidegger- que
quizs por vez primera (un verdadero acontecimiento!) es capaz de pensar lo ms digno de
pensar: el ser. Tal filosofar es a pesar de todo eminentemente fenomenolgico y de algn
modo inevitablemente tematiza (objetiva) Heidegger dira piensa- , pues de lo contrario
nos encontraramos en la tesitura de sostener algo as como que la facticidad es un mbito
absolutamente refractario a todo anlisis, algo ante lo que lo mejor que podramos hacer es
callarnos (lo mstico dira el Wittgenstein del Tractatus.) No es as desde luego como procede
Heidegger, sino que ms bien de lo que se trata es de desarrollar una nueva fenomenologa
de corte hermenutico-desquiciante, que se mueva en el lmite de lo expresable y que sobre
todo est extremadamente en guardia ante toda mediacin metafsica.
Lo que resulta verdaderamente complejo en todo esto es por qu ese suelo pre-terico que
Heidegger pone de manifiesto deba ser ms originario -y ontolgicamente primero- que la
relacin sujeto-objeto (y toda la metafsica que implica dicha relacin.) Ontolgicamente
fundamento lo que quiere decir es que si no se da el fundamento, entonces no puede darse
tampoco lo fundado: lo fundado depende en su ser de su fundamento, su condicin de
posibilidad. Pero como la existencia es lo carente de todo fundamento (Abgrund), las
pretensiones del Idealismo como acontecimiento enraizado en la existencia6- de ser
verdadero son absolutamente infundadas. Adis a las certezas ltimas! El camino a lo que
podramos denominar una mitologa del ser se inicia con SyT.

***
La tendencia del ser-ah a mal-comprenderse desde el mundo es algo innato. La filosofa no
es sino la amplificacin de una tendencia ya implcita del modo de ser de la cotidianidad. En
sta se dan ocasionalmente situaciones en las que asoma cierta objetividad, una protoobjetividad an tmida, ambigua. La descripcin de lo que la fenomenologa denomina
Lebenswelt , mundo de la vida, es como muestra de forma ejemplar SyT - un asunto de
enorme complejidad. Fiel a la fenomenologa, Heidegger lleva a cabo un original anlisis que
da que pensar.
El conocimiento peculiar del ser-ah en accin es caracterizado como un ver en torno
(Umsicht). Este ver en torno no consiste como ya hemos sealado en una experiencia
cognoscitiva reducible a trminos de sujeto-objeto. Y tanto menos cuanto ms propiamente
es lo que primordialmente es. La enorme dificultad de expresar lo que aqu Heidegger quiere
decir radica en que nuestro lenguaje tiende irremediablemente a objetivar (a verbalizar.) Se
trata de una dificultad en el fondo no del todo distinta a la cuestin del animal. Y no es
casualidad que en el curso Los conceptos fundamentales de metafsica: Mundo, Finitud,
Soledad (1929-1930), Heidegger dedique tres captulos (tres, cuatro y cinco en torno a cien
pginas) de la segunda seccin del libro al animal.
5

La existencia absorbida en el mundo, no puede ser sorprendida en un simultneo auto-observarse

imparcial, sin que ello de por resultado una prdida de la situacin original. De ah, el estilo de anlisis
fenomenolgico de Heidegger tan alejado del de Husserl.
6
Posteriormente Heidegger interpretar el Idealismo como una fase (Ereignis) en la historia del olvido
del ser que alcanza su ms perfecta expresin en la era tecnolgica (pleno obscurecimiento del ser.)

Pero ahora planteemos algunos ejemplos: los zapatos con los que camino; los zapatos que el
zapatero repara, cuida o fabrica; los zapatos que contemplo en el escaparate de una tienda; el
zapato solitario en un descampado o en un vertedero; los zapatos a los que nos referimos en el
habla en frases como acrcame los zapatos!, tengo que comprarme zapatos nuevos!,
me gustan esos (zapatos), los negros, etc.; los zapatos que contemplamos en el lienzo de
Van Gogh; los inquietantes zapatos en la vitrina de un museo o formando parte de una
instalacin; el zapato cuya voz aparece reflejada en el diccionario o en una enciclopedia; el
zapato objeto de la lingstica; los zapatos que sirven de tema para ilustrar filosficamente
un anlisis de la percepcin de cosas; los zapatos que el departamento de investigacin y
desarrollo de una gran empresa someten a anlisis (fsico-qumico ,de resistencia, de
obsolescencia, anatmico, etc.) Todos estos zapatos tienen en comn el nombre, pero tal vez
no expresen lo mismo. Y no lo hacen. Ciertamente es posible una sntesis por medio de la cual
podamos enlazar todos los casos mencionados identificando una unidad (un par de zapatos x.)
Pero al llevarla a cabo lo que hacemos es representarnos una unidad que pierde de vista lo
esencial, creando as una profunda confusin ontolgica. Entre los zapatos que nos
acompaan en nuestro cotidiano andar de un sitio a otro y los zapatos objeto de la cienciatcnica hay un abismo. No es en absoluto suficiente afirmar que al caminar los zapatos son
objetos desatendidos; objetos situadas en los mrgenes de nuestro campo perceptivo y que
en un determinado momento pueden requerir (motivacin) nuestra atencin pasando a un
primer plano y ser de este modo el tema prioritario de nuestra conciencia. Lo realmente
radical de la propuesta heideggeriana es que aquello que est en el origen de los diversos
modos (derivados) de manifestacin de lo ente posee su peculiar forma de comprensin, que
no consiste en una relacin intencional. La cosa misma que son los zapatos con los que
camino no es un concepto emprico obtenido a partir dela experiencia), ni una referencia
con un sentido determinado, ni una Gestalt, ni una unidad noemtica constituida
(sintticamente) en la conciencia,: ni resto de Platonismo. Los que los zapatos en verdad
son en tanto entes intramundanos no obtiene respuesta ni puede obtenerla- en ninguno de
los marcos que el pensamiento terico (theoria ) ha establecido tradicionalmente.
Para el modo como comprendemos (descubrimos) el mundo Heidegger emplea el trmino
Umsicht: ver en torno. Lejos de ser un modo deficitario del ver el ver en torno es el ms
original. Constituye el ver propio de la existencia que en su proyectarse (en su curarse de)
descubre el mundo y los entes intramundanos. Dos caractersticas notables de este ver en
torno son:
-

Su carcter silencioso: el comprender que abre el mundo no precisa de la palabra para

ser plenamente lo que es. Cuando el zapatero est trabajando con total
concentracin, no necesita verbalizar su hacer, ni tan siquiera subrepticiamente a
travs de un monlogo interior -o de cualesquiera representaciones simblicas 7ya
sean conscientes o inconscientes. En menor medida si cabe, por su cabeza se cruzan
imgenes concomitantes. A travs del habla el zapatero puede, por ejemplo,
mostrarnos alguna faceta de su oficio o intercambiar algunas palabras con su cliente -

La teora freudiana esbozada en obras como El yo y el Ello de un Inconsciente organizado

simblicamente, que tan honda influencia ejercera en la obra de Lacan, se sita en un espacio terico
ajeno a lo que Heidegger plantea en SyT.

tal vez un conocido del pueblo o un vecino-, pero esta posibilidad debe diferenciarse
del estar ocupado, circunspecto en su tarea silenciosa.
Su lucidez: como acabamos de sealar el comprender del ver en torno no es un
modo impreciso de conocimiento o de grado inferior respecto al conocimiento
riguroso. A su modo, comprende con plena lucidez (Klarheit) lo que abre y el cmo
lo abre.

***
Qu es entonces mundo? Qu son esas presencias mudas entre las que habitamos y que
conforman nuestro mundo? Antes de intentar discutir esta problemtica, me gustara traer a
la memoria una escena extraordinaria de 2001: Una Odisea del Espacio de S. Kubrick. Al
comienzo de la pelcula aparecen unos seres simiescos en un paisaje rido, desolador. stos, a
pesar de su ambigua figura cuasi-humanoide, muestran un comportamiento ms propio de
animales que de humanos. La palabra que Heidegger emplear en el curso ya mencionado
(dos aos posterior a SyT) para caracterizar la esencia del animal es Benommenheit, la cual
siguiendo a Leyte traducimos por aturdimiento. Con el fondo de la presencia inquietante de
la naturaleza y del misterioso monolito, en un instante mgico uno de los monos-humanoides
tiene la revelacin del til: de repente comprende una posibilidad y el duro hueso (an no
interpretado) se transforma en una herramienta poderosa con la que poder golpear, triturar,
matar, un arma de ataque y de defensa. Enardecido por su descubrimiento el huesoherramienta es lanzado al espacio. Kubrick aprovecha el giro del hueso en el aire creando un
salto, una elipsis cinematogrfica, en el que del hueso pasamos armoniosamente a
contemplar una nave espacial en movimiento. En otra escena -terrible- volvemos a ver al
simio humanoide, que no ha olvidado del todo su descubrimiento, emplear la herramienta
para asesinar brutalmente a un congnere.
El ser de los entes intramundanos consiste en su utilidad. Un til es esencialmente algo
para (SyT, par. 15) Ms exactamente, las cosas no son en su manifestacin ms primitiva un
algo que posea diversos modos de ser para como sus accidentes, sino que todo su ser
radica en su ser a la mano. El til remite a un plexo de tiles ms amplio, del cual obtiene su
sentido. Por ejemplo, el martillar es para clavar los tacones a unos zapatos; los zapatos son
para que camine cmodamente alguien (aqul que ha encargado el trabajo, la obra das
Werk- y para quin sern los zapatos reparados.) En el ms sencillo ejemplo de obra se
manifiesta una significatividad (Bedeutsamkeit) en el que todo remite a todo, todo depende
significativamente de todo. Para esa totalidad en la que yo me refiero a todos los contextos
implicados en una obra, en todos sus modos, y en la que yo me satisfago me encuentro en
casa (la oikeosis, apropiatio de los estoicos)- Heidegger emplea una curiosa palabra:
Bewandtnis, que Gaos traduce con buen criterio por conformidad. 8 Utilizando una
terminologa no afn a la empleada por Heidegger podramos caracterizar los plexos de tiles
como campos pragmticos que constituyen configuraciones en un sentido prximo a la nocin
8

En la clarificacin de estas y otras complejas cuestiones nos ha sido de gran ayuda las notas al curso
de M. Garca-Bar La Analtica Existenciaria de Martin Heidegger y su relacin con la Lengua Alemana.
(Madrid, 2016.)

de Gestalt configuraciones que a su vez remiten significativamente a otras configuraciones

creando una compleja red de significado. Todas estas redes, con los tiles que las constituyen
y esto es fundamental- no deben ser comprendidas nticamente, pues el centro al que
remiten y del cual reciben su significado ms profundo es la propia existencia que en su andar
por el mundo se cuida de s misma.

***
Hemos hecho ya alusin a ciertos aspectos problemticos dela ontologa fundamental de SyT.
A continuacin vamos a ver con algo ms de detalle los que a mi juicio plantean un mayor
grado de inconsistencia.
1. El uso de la nocin de trascendentalidad aplicado al Dasein adopta en SyT una versin
peculiar de lo trascendental como trascendental fctico inscrito en la Diferencia
Ontolgica, desplazando lo a priori a un siempre ya ontolgicamente determinado en
su raz ms profunda por la temporalidad de la existencia. Lo cual significa que lo
trascendental asume en la ontologa elaborada en SyT un carcter contingente (abismtico), que choca frontalmente con el ser de lo trascendental como condicin
trans-fctica (a-temporal; a-histrica; no ntica, sino ontolgica en un sentido que no
es evidentemente el de Heidegger), libre de los avatares de la facticidad pura.
2. La analtica existenciaria para ser plenamente consistente debe dar plena razn del
ser-en-el mundo, esto es: de la existencia preterica. O lo que es lo mismo: sin
necesidad de recurrir a una Subjetividad (trascendental) o a categoras obtenidas de la
reflexividad, la ontologa expuesta en SyT debe poder ser capaz de explicar lo que es el
mundo y de lo que yo soy en el mundo. Ahora bien, surgen aqu dudas como las
siguientes:

A. En el par. 1 de SyT Heidegger plantea la cuestin de la falta de una respuesta clara

a lo que en principio es el asunto fundamental de la filosofa: qu es el ser. Puesto
que de todo decimos que es, lo que debemos colegir de ello es que no es posible
establecer ninguna ontologa, si no somos capaces de dar una respuesta clara a lo
que queremos decir cuando, por ejemplo, decimos que las verdades de la
matemtica son verdades absolutas; o que es una verdad absoluta que extensin
y color son partes dependientes de un todo (el fenmeno visual de una mancha de
color.) El ideal de la ciencia estricta pasa por obtener una claridad en torno a la
cuestin del ser.
Desde sus inicios griegos la filosofa fue consciente del gran misterio del tiempo.
Un mundo en perpetuo cambio tiene algo de incomprensible, pues cmo es
posible nombrar algo, decir de algo es, si apenas dicho ya no es lo que era? De
ah que la bsqueda de lo que permanece fuese el impulso bsico de un filosofar
que todava hoy nos admira por su audacia, su imaginacin, su belleza y su
sabidura. El gran reto al que Heidegger emplaza a toda una tradicin (la Era de la
10

Metafsica) consiste en mostrar el error de una concepcin unilateral del ser de lo

ente (como presencia, desde el presente temporal) que encubre o sencillamente
no piensa en toda su dimensin el sentido de la Diferencia Ente-Ser. Sin embargo,
al tomar la existencia en su finitud como nico fundamento posible de toda
ontologa, la consecuencia es que las verdades de la lgica (y su fundamento
ontolgico / trascendental) pasan de ser certeza absoluta (apodctica) a ser
meramente ciertas en un sentido derivado. Por qu el ser de las verdades lgicas
depende en definitiva del ser como tal que tan slo es accesible a travs de la
analtica existenciaria, es algo de difcil comprensin. Pues aun admitiendo, lo
cual resulta bastante verosmil, que la apertura (teortica, objetivante) a una
determinada regin ntica como pueda ser la de los objetos y legalidades de la
geometra- presupone genticamente una apertura previa ms originaria y
fundamental (la Lichtung del Dasein), de ello no se deriva sin ms la
cuestionabilidad de la pretensin de validez absoluta que se manifiesta en la
intuicin racional. El gesto dominante en SyT del ya siempre (schon immer), pese
a su enorme potencia -y su potencial manifiesto en SyT-, no termina de
convencer del todo. El considerar todo preguntar cmo es posible que, como
un mero prejuicio terico, como un pseudoproblema que se origina en la falta de
comprensin autntica de la Diferencia Ontolgica desplazada a la polaridad
sujeto-objeto-, es algo que debe ser pensado y ante lo que no proceden actitudes
dogmticas.
Sealemos simplemente de pasada otra dificultad aadida: la causalidad. Sera
muy discutible afirmar que la causalidad es una categora de carcter meramente
teortico. Lo que parece ms bien es que en el ente tal y como es inmediata y
regularmente (zunchst und zumeist), en su cotidianidad de trmino medio (in
seiner durchschnittlichen Alltglichkeit), la causalidad ya est operativa. Tal vez no
sea slo en este lugar donde la sombra de Kant (Platn) reaparece. En todo caso,
sera preciso reinterpretar las categoras en el marco de la ontologa existenciaria
desarrollado en SyT , es decir haciendo tabula rasa del Yo trascendental. No resulta
claro que SyT lleve a cabo con plena consecuencia esta compleja labor.

B. Imaginemos por un momento que las cosas (el mundo) que nos rodean en nuestro
andar ocupados con ellas, estuviesen dominadas por una inestabilidad cercana al
caos. En un caso as es difcilmente sostenible que fuese posible comprender
algo. La posibilidad de que algo se manifieste y entre en juego el ser - de un
darse algo-, requiere de una mnima estabilidad. Lo cual nos lleva a replantearnos
hasta qu punto es consistente una ontologa en la que la permanencia
(Bestndigkeit) aparece relegada a un plano secundario -como modalidad de
aprehensin dominada unilateralmente por la dimensin del presente temporal.
En nuestra pre-comprensin del ser, no tiene una funcin ontolgica esencial
cierta (al menos) identidad en el puro devenir?

11

C. Una de las cosas ms sorprendentes en SyT es la prcticamente total ausencia de

referencias al cuerpo. Y ms sorprendente si cabe en la medida que el cuerpo en
mi opinin opera (veladamente) como un existenciario, que est en la base de
una amplsima gama de conceptos esenciales de la analtica existenciaria. Resulta
difcil entender cmo explicar cabalmente el manejo de tiles, el andar por el
mundo, la espacialidad, el encontrar-se, el habla, etc. , sin hacer mencin a
una existencia encarnada, sin presuponer ya siempre mi cuerpo. La ausencia del
cuerpo en SyT, obedece a algn motivo del que la propia ontologa de SyT podra
dar razn?

D. Mundo y ser-en conforman la estructura unitaria del ser-en-el-mundo; slo in

abstracto es posible la diferenciacin: mundo y ser-en (-el-mundo) estn
(ontolgicamente) com-puestos indisolublemente. En frontal oposicin a las tesis
idealistas de una Subjetividad como actividad espontnea que da (pone, representa, vor-stellt) sentido al mundo devenido Espritu-, la existencia en
Heidegger se caracteriza por una peculiar pasividad, pasividad manifiesta en los
continuos giros del ya siempre. Lo dado es aquello que nos sobrepasa, siendo el
Dasein el lugar de encuentro en el que acontece la donacin (iluminacin de
sentido-apertura al ser). Comprender es para Heidegger comprender-se. En la
secuencia de la pelcula de Kubrick a la que nos hemos referido, asistimos a lo que
cabra designar heideggerianamente como un (proto-) acontecimiento apropiador
(Ereignis.) De la oscuridad de la naturaleza en la que una aturdida criatura habita
brota una posibilidad, el inicio balbuciente, germinal de la existencia. 9 El hueso ,
an casi pura indeterminacin, destella repentinamente como herramienta de
destruccin quedando as interpretado. Posteriormente su significado
quedar fijado, se ir haciendo familiar, comprendido, integrado en una todo de
conformidad, se transmitir a otros, se insertar en otros contextos, adoptar
nuevos usos (nuevos significados, le brotarn palabras (maza, garrota, cayado,
palo,) y finalmente ser historia.
Al mundo como gigantesco taller le corresponde una concepcin del habla que nos
recuerda a la caja de herramientas del Wittgenstein de las Investigaciones
Filosficas - filsofo con el que curiosamente comparte ms de una afinidad. 10 A la
luz de estas ideas resulta coherente que Heidegger emplee el trmino
comportamiento para caracterizar los modos de ser del ser-ah y no

A diferencia de Rilke que con ojos modernos- contempla el mundo interpretado de los hombres
como un muro intransitable y opaco que nos imposibilita el acceso a lo abierto que s tienen los
animales-, para Heidegger slo en el mundo interpretado, slo en el hombre, es posible un encuentro
con el ser. Segn Heidegger, entre el hombre y el animal absorto en los anillos (crculos funcionales de
Uexkll) hay un abismo ontolgico.
10
Vid. Karl Otto Apel: Wittgenstein y Heidegger: La pregunta por el sentido del ser y la sospecha de falta
de sentido contra toda metafsica. Dianoia. Anuario de filosofa, 1967, F.C.E., Mxico, p. 111-148. Trad.
de Bernab Navarro

12

intencionalidad.11 Con todas las matizaciones necesarias las tesis de Heidegger

sobre el lenguaje lo que sugieren es una teora pragmtica del significado o
incluso a una de carcter behaviorista. 12 En todo caso, no queda muy claro cmo
el significado es algo que apunta al sentido del Dasein; cmo el habla -en su
inmensa complejidad- ha de ser reinterpretada en trminos existenciales. Lo que
s es claro, sin embargo, es el rabioso antiplatonismo que transmiten las palabras
de Heidegger en el par. 32 de SyT , El comprender y la interpretacin:
Cuando los entes intramundanos son descubiertos a una con el ser del ser
ah, es decir, han venido a ser comprendidos, decimos que tienen sentido
(Sinn). Pero lo comprendido no es, tomadas las cosas con rigor, el sentido,
sino los entes o el ser. Sentido es aquello en que se apoya el estado de
comprensible de algo (Verstndlichkeit.) Lo articulable en el abrir comprensor
es lo que llamamos sentido. El concepto de sentido abarca la armazn formal
(formale Gerst) de aquello que es necesariamente inherente a lo que articula
la interpretacin comprensora (verstehende Auslegung.) Sentido es el sobre
el fondo de qu, estructurado por el tener, el ver y el concebir previos,
de la proyeccin por la que algo resulta comprensible como algo (Sinn ist das
durch Vorhabe, Vorsicht und Vorgriff strukturierte Woraufhin des Entwurfs, aus
dem her etwas als etwas verstndlich wird.) ( ) El sentido es un existenciario
(Existenziall) del ser ah, no una peculiaridad que est adherida a los entes,
se halle tras de ellos o flote como un reino intermedio (Zwischenreich) no
se sabe dnde. Sentido slo lo tiene el ser ah, en tanto el estado de
abierto del ser en el mundo (Erschlossenheit des In-der-Welt-seins) puede
llenarse (erfllbar) con los entes que cabe descubrir en ese estado. Slo el
ser ah puede , por ende, tener sentido o carecer de l (Nur Dasein kann
daher sinnvoll oder sinnlos sein.)
Defender una teora del significado como la aqu expuesta precisara largos desarrollos
que exceden los lmites de estas observaciones. Platn no es precisamente hueso fcil
de roer.

***
Concluimos con una breve alusin a la tica. En SyT la tica al igual que sucede con el cuerpobrilla por su ausencia. Las ocasionales menciones a ella que contiene esta obra lo que tratan
es ms bien de desmarcar la ontologa fundamental de toda posible interpretacin
moralizante, as como de establecer con rotundidad el error de todo intento de comprender el
ser como valor. Si SyT puede leerse como una crtica a la totalidad de la fenomenologa
11

Ya en las lecciones de 1919 que llevan por ttulo La idea de la filosofa y el problema de la concepcin
del mundo, el joven Heidegger haba expuesto una filosofa que caminaba por derroteros muy alejados
de Husserl.
12
A veces uno tiene la impresin de que en Heidegger toda interioridad hubiese casi desaparecido en
favor de un cuerpo que misteriosamente no aparece jams.

13

trascendental de Husserl, en la misma medida se opone a la ontologa de los valores

desarrollada por Max Scheler. La meditacin sobre la muerte efectuada con toda
consecuencia en esta obra aproxima a nuestro filsofo ms bien a Nietzsche. Por un camino
divergente del trazado por Nietzsche, la asuncin plena de la muerte, como el hecho decisivo
de nuestra vida, nos lleva paradjicamente a una iluminacin que guarda cierta relacin con
la teora nietzscheana del Eterno retorno de lo Mismo: la llamada imperiosa a existir en la
absoluta carencia de fines (de dioses), a aceptar con total lucidez nuestra condicin finita
como existentes. El Eterno Retorno y el Atesmo existencial convergen en una mirada frontal
a la muerte que no concede el ms mnimo subterfugio a posibles estrategias tranquilizadoras.
La existencia adquiere as una gravedad y una tensin difcilmente soportables. Y por ello
como con gran profundidad analiza Heidegger- uno tiende, dominado por una inercia
irrefrenable, a retornar a casa, es decir: al mundo de la cotidianidad (la enajenacin) con sus
distracciones, habladuras, etc. (al aquietador modo de la inautenticidad); o como lo expresa
Nietzsche: al mundo del ltimo hombre, que domina cual plaga de langostas la Tierra. Bien
es cierto, que la jovialidad de Nietzsche y hasta su sentido del humor! no son precisamente
rasgos de Heidegger.
La falta de definicin moral (ambigedad) que recorre toda la vida de Heidegger es
responsable en buena medida de sus desvaros. Y lo que es importante a mi juicio no es tanto
la cuestin anecdtica (historiogrfica) del grado de implicacin que Heidegger mantuvo con
el Nazismo, sino el cmo determinadas posiciones ante la vida pueden ser susceptibles de
decisiones muy graves. Dada la proverbial resolucin irresoluta, ms bien tenebrosa, de
Heidegger, que oscila entre un tono heroico temerario (palpable en SyT) y un pietismo
desolador (el Heidegger del despus de la catstrofe), no es de extraar que su obra haya
dado lugar a las ms divergentes recepciones, siendo saludado por posturas contradictorias
que van desde el reaccionarismo ms extremo (al fin y al cabo Heidegger fue un intelectual
asimilado al movimiento nacionalsocialista) hasta cierta izquierda radical francesa (bastante
temeraria tambin); todo ello sin excluir otras tendencias como un ecologismo inspirado por
el leitmotiv de la crtica a la tcnica y la excelsitud de la vida simple, arraigada en la tierra; o
ciertas versiones de esa cosa tan confusa y variopinta que conocemos como Posmodernidad.
La ambigedad marc el destino edpico de Heidegger. Por qu edpico? No me refiero a
ningn trauma de la niez, a partir del cual un buen psicoanalista sera capaz de obtener
respuestas a las oscuridades de su personalidad. Lo que sugiero es una posible lectura de
Heidegger en el antes y despus de su vuelta de Siracusa, inspirada por las dos tragedias de
Sfocles: Edipo Rey y Edipo en Colono. Las dos tonalidades predominantes en ellas la tensin
angustiosa provocada por la hbris desmedida en Edipo Rey y la serenidad sobrecogedora
en ciertos pasajes del Edipo en Colono-, no simbolizan de algn modo el proceso de
Heidegger desde su soberbio encumbramiento hasta la humillacin de su proceso de
desnazificacincon depresin de por medio- y su fase final marcada por el desprendimiento
(Gelassenheit)? Con una pequea y lamentable diferencia: la soberbia (hbris) de Heidegger
pese a todo y motivos para un giro radical, para un arrepentimiento, no faltaban
considerando lo demencial de los terribles acontecimientos- no termin de curarse del todo,
como prueba el des-encuentro con Celan en las sucesivas visitas que ste realizo a la cabaa
de Todtnauberg (1967, 1968, 1970.) La esperanza amorosa de una palabra venidera
(kommendes Wort) no se cumplira jams.
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Coda
Estas rapsdicas observaciones obedecen al intento de aclararme un poco a m mismo un
pensamiento el de Heidegger- que plantea serias dificultades incluso a los lectores con
experiencia filosfica. Que adems pudiesen ser de utilidad a alguien sera presuntuoso por mi
parte. S me gustara sin embargo hacer una ltima observacin. Creo que en el caso de
Heidegger es muy necesaria la claridad y la crtica. Los textos que glosan la jerga del propio
Heidegger suelen resultar poco clarificadores y de escaso inters. Ms vale, creo yo, hacer
hablar de otras maneras, digamos interpretar crticamente, que repetir como ya claro lo que es
profundamente oscuro y problemtico. Existe otra tendencia, que es la de los que inflamados
por el misterio se lanzan especulativamente a rizar el rizo, buscando nuevas sendas perdidas,
lo que hace que los textos acaben por adquirir un tono inicitico e incomprensible para la
inmensa mayora. No creo que sea necesario el empleo de un lenguaje apropiador o
autntico para afrontar de un modo fecundo la riqueza del pensamiento heideggeriano. Ni
tampoco hace falta pensar en alemn,

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