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Colaborador
PIBID/UNIFRA/CAPES/Subprojeto
Filosofia.
Contato:
OLIVEIRA, Iuri
Acadmico do curso de Filosofia da Unifra; Bolsista PIBID/UNIFRA/CAPES/Subprojeto Filosofia. Contato:
iurioliveira11235813@gmail.com
CVOLO, Lizandra
Acadmica do curso de Filosofia da Unifra; Bolsista PIBID/UNIFRA/CAPES/Subprojeto Filosofia. Contato:
lizzzdmc@hotmail.com
RESUMO
Objetiva-se apresentar algumas notas referentes dialtica em Aristteles (384-322 a.C.). Para tanto, faz-se uma
retomada da definio da mesma, atravs dos textos do autor, desenvolvendo seus distintos usos dela
mencionados, de acordo com o filsofo. Tomou-se como guia na investigao algumas afirmaes de Berti
(1998). Considerando a fase em que se encontra a pesquisa, trechos pontuais foram selecionados, levando em
conta no apenas as indicaes do comentador acerca do texto no qual tratado sua dialtica, mas outros, os
quais permitem ao trabalho um modo mais objetivo de explicitar pontos da dialtica.
II. Desenvolvimento
A) Conceituao da dialtica
Quando h referncia dialtica cabe mencionar que o termo se presta a certos equvocos. Em
primeiro lugar, por sua etimologia, dialektik significa, em sentido geral, discusso ou conversa por
meio de perguntas e respostas, habilidade para discutir ou argumentar por meio de perguntas e
respostas; por extenso: mtodo ou arte de argumentao que opera com opinies contrrias
(CHAU, 2002. p. 497-8). Em autores como Plato e Aristteles que ela ganha significao mais
especfica. No primeiro, o meio pelo qual se chega essncia das coisas, o percurso segundo o qual
o conhecimento ocorre. J no segundo parece haver uma concepo dspar a respeito, na medida em
que h distino entre os usos da dialtica.
Outro esclarecimento que a dialtica no se identifica com a lgica aristotlica1, em sentido
estrito, porque a ltima uma forma de racionalidade extremamente forte, designada por Aristteles
de analtica, uma vez que parte dos princpios comuns s cincias e dos princpios relativos a uma
cincia, o que configura uma exposio acabada, pronta, sem lacunas, na qual todos os silogismos
possuem seu termo mdio claramente definido e que se caracteriza pelo rigor formal e demonstrativo.
J a primeira uma forma de racionalidade especulativa, de explorao das possveis solues a uma
questo, ao processo de descoberta dos princpios prprios das cincias.
Aristteles define dialtica no incio dos Tpicos, quando delimita o escopo da pesquisa, cujo
propsito encontrar um mtodo a partir do qual possamos raciocinar sobre todos os problemas que
se no proponha, a partir de coisas plausveis2 [opinies geralmente aceitas (ndoxa)], e graas ao qual,
se ns mesmos sustentamos um enunciado, no digamos nada que lhe seja contrrio (Tp. I 1, 100 a
18-21). Observe-se que fica muito claro tratar-se a dialtica de um mtodo segundo o qual se possa
investigar algo partindo de opinies geralmente aceitas; tais opinies, contudo, devem ser de domnio
comum de quem as aceita ao iniciar uma investigao, so as opinies dos mais famosos, eminentes,
reconhecidos, ou dos sbios, a respeito de algo que se pretenda explorar.
A seguir Aristteles distingue trs usos possveis da dialtica. Um referente ao exerccio
pessoal, isto , do indivduo consigo mesmo que busca se preparar educando e treinando sua mente
atravs de raciocnios. Outro que se refere ao debate em pblico, em virtude de discusses de ordem
poltica, onde h defesa de um determinado posicionamento, tendo outrem como adversrio e
possivelmente um pblico como rbitro, cuja finalidade pode ser judiciria e/ou poltica. Por fim, h
um uso relativo cincia, a qual para Aristteles sinnimo de filosofia, contudo, aqui segue Berti
que o denomina uso relativo s cincias filosficas.
A importncia desse terceiro uso est no desenvolvimento das aporias (literalmente, beco sem
sada) em ambas as direes, ou seja, distinguindo o verdadeiro do falso (Tp. I 1, 101 a 34-36). Tal
1
Ambas esto agrupadas alm de algumas outras obras sob o ttulo amplo de rganon, pois os textos
aristotlicos referentes a questes de linguagem foram entendidos, desde Andrnico de Rodes (seu primeiro
classificador), como constituintes de um conjunto que parte dos elementos mais simples (Categorias), passa
anlise da proposio em seus diferentes tipos (Sobre a interpretao), a seguir viriam os silogismos em geral
(Analticos Primeiros) e os especificamente cientficos (Analticos Segundos). Alm desses textos, como um
anexo, pertenciam ao conjunto consideraes acerca de um tipo alternativo de discurso, mas secundrio quanto
sua relevncia cientfica (Tpicos e as Refutaes Sofsticas).
2
Ou opinies geralmente aceitas (ndoxa), tal como sugere Berti (1998, p. 23)
uso, em primeiro lugar, est situado no interior de uma cincia filosfica, e tem como objetivo o
conhecer, relaciona-se tambm com as aporias, quando argumentos opostos reivindicam foras
similares, e tem referncia ainda com o desenvolvimento das aporias em ambas as direes, ou seja,
com o objetivo de verificar todas as concluses possveis a que se pode chegar e pesar seu valor. Isso
se justifica, segundo Berti (1998, p. 36), em outro trecho, no qual Aristteles afirma que o poder ver e
haver visto globalmente as consequncias que se desprendem de uma ou outra hiptese no um
instrumento [rganon] de pouca monta para o conhecimento e o bom sentido filosfico, pois s resta
eleger corretamente cada uma das duas coisas (Tp. VIII 14, 163 b 9-12).
H, nesse ponto, um uso cognitivo da dialtica, o qual permite conhecer o verdadeiro e o falso
e da ser a dialtica um bom instrumento ou mtodo da prpria filosofia, ainda que permaneam
diferenas inegveis entre ambas.
Para Berti, alis, h uma diferena entre a dialtica praticada por Scrates e uma forma mais
forte, praticada por Aristteles, a qual apresentada explicitamente em uma passagem da Metafsica
(XIII 4, 1078 b 23-27), onde o estagirita afirma que no tempo de Scrates a dialtica no havia
alcanado um nvel que a permitisse investigar se no fosse a essncia, alegando, por outro lado, que
em seu tempo permitido dialtica faz-lo, isto , investigar no as aporias relativas exclusivamente
essncia, mas independentemente desta. Por outras palavras,
Investigar os opostos significa, com efeito, estabelecer o valor, de verdade ou
falsidade, das duas solues opostas a uma mesma aporia, o que Plato faz
deduzindo as consequncias que derivam de ambas, para ver quais levam a
concluses impossveis e quais, ao contrrio, no. Tudo isso pode se feito
independentemente da essncia, isto , sem pressupor o conhecimento dos
princpios, porque no se trata de uma racionalidade apodctica, mas de uma
racionalidade dialtica, mesmo em seu uso cognitivo. (BERTI, 1998, p. 37).
Ademais, h outro ponto no referido trecho da Metafsica (XIII 4, 1078 b 23-27), segundo o
qual cabe investigar se a mesma cincia se ocupa da essncia e dos contrrios. Ora, no que se refere
academia platnica isso um tanto evidente, uma vez que nela se fazia uso da dialtica como forma
de conhecimento, sendo idnticas dialtica e cincia dos contrrios; mas, nesse trecho, h tambm
aluso a uma investigao capaz de estabelecer em quais condies a cincia dos opostos a mesma
e em quais no (BERTI, p. 37). Nesse caso h meno ao tipo de oposio existente entre opinies
distintas. Se a questo se refere ao tipo de oposio entre proposies no h por que recusar a apoio
de uma estrutura utilizada e descrita pelo prprio Aristteles, e desenvolvida ao extremo pelos
medievais: o Quadrado de Oposio.
Segundo esse quadro existem quatro aspectos entre as proposies passveis de considerao
cientfica. Eles so: qualidade, quantidade, modalidade e relao. No primeiro deles, as proposies
so divididas em afirmativas e negativas; no segundo, podem ser universais e particulares, ou seja,
Segundo Cirne-Lima (2002), somente quando h esse tipo especfico de relao proposicional que ocorre a
possibilidade da Dialtica em seu sentido prprio, isto , na medida em que tese (falsa) e anttese (tambm falsa)
encontram uma expresso mais perfeita, a sntese.
como sabemos sinnimo de pira), possui o caminho que conduz aos princpios de todas as
disciplinas, ou seja, serve para chegar ao conhecimento destes (BERTI, p. 39). Talvez haja aqui
meno implcita ao nos, ou seja, inteligncia, ou cincia an-apodctica. Se for assim, a dialtica o
caminho, o percurso que leva ao nos, ao conhecimento dos princpios.
BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Trad. de Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola,
1998. 191 p. (Coleo Leituras Filosficas, n 4).
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, vol.1. 2.ed.,
rev. e ampl. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 539 p.