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15 (noviembre 2013)
ISSN 1668-6233
-conferenciaTodos estamos familiarizados con las muchas quejas de Kierkegaard sobre los efectos
negativos de la filosofa de Hegel sobre la religin y especficamente sobre el
cristianismo. La razn de una de las principales objeciones de Kierkegaard en este
contexto es la afirmacin de Hegel de que la filosofa y la religin son similares en
cuanto ambas representan formas de conocimiento en diferentes niveles. Hegel es muy
conocido por su afirmacin de que la religin y la filosofa comparten, en cierto sentido
importante, el mismo tema. De hecho, al principio mismo de la Enciclopedia de las
ciencias filosficas escribe que los objetos [de la filosofa] son, en principio, los
mismos que los de la religin. Ambas tienen por objeto la verdad en el ms elevado
sentido de la palabra, pues ambas sostienen que Dios y slo Dios es la verdad. Ambas
tambin tratan con el reino de lo infinito, con la naturaleza y con el espritu humano y
la relacin de estos entre s y con Dios como su verdad.1 Al principio de sus Lecciones
sobre filosofa de la religin, expresa esta idea de manera ms radical al hablar sobre la
filosofa y la religin como una unidad. Hegel afirma de manera sistemtica que la
religin es una forma de conocimiento y en esa medida es continua con la filosofa. De
manera similar, critica en todo momento cualquier intento de separar la religin de la
filosofa y aislarla en una esfera independiente.
Por el contrario, Kierkegaad hace todo lo posible por separar la religin o,
especficamente, el cristianismo de todas las formas de conocimiento. Uno de las
principales objeciones de Kierkegaard a la filosofa de Hegel es que ste entiende mal la
naturaleza de la religin al colocarla al mismo nivel con diferentes formas de erudicin
y conocimiento. A travs de sus pseudnimos, Kierkegaard insiste con tenacidad en que
la fe es fundamentalmente diferente del conocimiento y el cristianismo lo es de la
filosofa especulativa. Las famosas palabras de Kierkegaard del Diario AA de su
primera poca, ya en el ao 1835, suenan a algo parecido a un lema de batalla que
1Hegel, EL, 1; Jub., vol. 8, p. 41. PhS, p. 479; Jub., vol. 2, p. 602: El Espritu mismo como un todo y
los momentos autodiferenciados dentro de l, caen dentro de la esfera del pensamiento visual y bajo la
forma de la objetividad. El contenido de ese pensamiento visual es el Espritu Absoluto. PR, 270;
Jub., vol. 7, p. 349: El contenido de la religin es la verdad absoluta y est asociada con una
predisposicin del tipo ms elevado. EL, 45, Agregado; Jub., vol. 8, pgs. 135-136: el idealismo
absoluto apenas puede considerarse la propiedad privada de la filosofa en realidad dado que, por el
contrario, forma la base de toda conciencia religiosa. Eso se debe a que la religin, tambin considera la
suma total de todo lo que existe, en pocas palabras, todo lo que est frente a nosotros, algo creado y
gobernado por Dios. Vase PhS, p. 488; Jub., vol. 2, p. 614: El contenido de la religin declara antes
en el tiempo que la Ciencia qu es el Espritu, pero slo la Ciencia su verdadero conocimiento de s
mismo.
Hegel es que el logos o razn necesarios siempre estn presentes en estas diferentes
esferas ms all de cun reflexivos puedan ser o no los individuos particulares.
Para que el cristianismo sea una religin determinada, debe tener un contenido
determinado. Si carece de contenido, entonces una fe aparente del cristianismo podra
en efecto ser una fe en cualquier cosa en absoluto. Hegel explica:
La fe cristiana implica una autoridad que pertenece a la iglesia mientras que, por
el contrario, la fe de este punto de vista filosfante es slo la autoridad de la
propia revelacin subjetiva de uno. Adems, la fe cristiana es un contenido
objetivo rico por dentro, un sistema de doctrina y cognicin; mientras que el
contenido de esta fe [filosfica] es tan indeterminado por dentro que quiz
podra admitir ese contenido tambin pero puede incorporar a s por igual la
creencia en que el Dalai-Lama, el toro, el simio, etc. es Dios y puede, por su
parte, restringirse a Dios en general, a la suprema esencia6.
Con estos ejemplos queda en claro que el contenido no es una parte indiferente de una
religin. El contenido es precisamente lo que define a las religiones individuales y las
separa y distingue entre s. Slo el decir que se cree no es suficiente para definir la
religin de uno. Pero ese contenido es precisamente la prueba de que la fe es una
cuestin de conocimiento. Se debe conocer el contenido de la fe de uno para
distinguirlo de otras fes.
La mente humana no puede entender sino que debe tan slo creer. Climacus
prepara as el terreno para su crtica de la teologa racional. Con pruebas de la existencia
de Dios, la teologa racional trata de saber algo que no puede saberse. Trata de capturar
de manera discursiva o deductiva algo ms all de la esfera de lo cognoscible. Trata de
traer lo trascendente al reino de la inmanencia. Para Climacus, esos argumentos siempre
fallan en rigor dado que tratan de abarcar la brecha entre lo conocido y lo incognoscible,
entre los seres humanos y Dios. A partir de esto en ltima instancia quiere concluir que
la relacin del hombre con Dios no puede ser una relacin slo de conocimiento. Se
puede entender esta crtica de la teologa racional tambin para incluir la doctrina de la
mediacin de Hegel esbozada ms arriba. Las doctrinas de la Revelacin y la Trinidad
son comprensibles para el conocimiento especulativo dado que siguen la necesaria
lgica de universal, particular, individual.
Una cierta cantidad de artculos de peridicos del perodo de la composicin de
los Fragmentos y un poco antes apoyan la idea de que la doctrina de la paradoja tiene el
propsito de ser una crtica de la doctrina de la mediacin. All Kierkegaard distingue
en todo momento a la filosofa del cristianismo al insistir con que la mediacin
pertenece a la primera, mientras que la paradoja es propia del ltimo: la idea de la
filosofa es mediacin la del cristianismo, la paradoja18. Esa yuxtaposicin de
mediacin y paradoja parece dejar en claro que la doctrina de la paradoja tiene el
propsito de cumplir la misma funcin en el cristianismo que la mediacin cumple en la
filosofa. En un pasaje similar, Kierkegaard compara su propio pensamiento con el de
Leibniz: lo que por lo general expreso al decir que el cristianismo consiste en una
paradoja y la filosofa en mediacin, Leibniz lo expresa al distinguir entre lo que est
por encima de la razn y lo que va en contra de la razn19. Aqu se repite el mismo
punto: la mediacin y la paradoja son conceptos paralelos que son caractersticos de dos
esferas diferentes. Por ltimo, dice directamente, incluso la idea de mediacin, santo y
sea de la filosofa ms reciente, es el opuesto directo del cristianismo20.
As es posible ver que la nocin de Espritu desempea una funcin clave tanto
para Hegel como para Kierkegaard, y ambos le dieron un estatus epistemolgico
radicalmente diferente. Mientras el Espritu Santo es una paradoja para Kierkegaard,
para Hegel es un ejemplar de la lgica especulativa. Mientras para Kierkegaard el
espritu es una contradiccin que el pensamiento discursivo no puede conocer, para
Hegel representa el tipo ms elevado de conocimiento, el pensamiento especulativo.
Traduccin del ingls: Gabriel Merlino
2013 Jon Stewart. El autor es Doctor en Teologa y Filosofa (PhD), y se desempea como profesor e
investigador en el Centro de Estudios Sren Kierkegaard, de la Universidad de Copenhague, Dinamarca.
El presente texto fue originalmente una conferencia pblica dictada por el Dr. Stewart en la Universidad
de Morn, Argentina, en noviembre de 2010.
E-mail: comentarios@teologos.com.ar
Fecha de recepcin: 12-10-2013