24 DE MARZO/JUEVES

Jueves Santo. Cena del Seor

Testigos y testimonios de all y de aqu
+ 24 de Marzo de 1976: Mrtires de la Dictadura de Argentina: Los
comandantes de las tres armas derrocan al Gobierno Constitucional de Isabel
Martnez de Pern. Videla, Massera y Agosti inician as una poca trgica, sin
precedentes, en la historia argentina. 30.000 desaparecidos, miles de encarcelados,
asesinados, exiliados.
+ 24 de Marzo de 1918: Las mujeres canadienses conquistan el voto.
+ 24 de Marzo de 2004: Argentina convierte el centro de tortura de la
dictadura en Museo de la Memoria del terrorismo de Estado: 4.000 asesinados y
30.000 desaparecidos.
+ 24 de Marzo de 1980: San Romero de Amrica, Oscar Arnulfo Romero:
Oscar Arnulfo naci el da de la asuncin de Mara, el 15 de agosto de 1917, en
Ciudad Barrios de El Salvador. Era el segundo de siete hermanos, pertenecientes a
una familia de origen humilde. En su infancia se destac por un carcter tmido y
reservado, su amor por lo sencillo y lo sagrado y su enorme inters por las
comunicaciones, aficin que conserv durante toda su vida.
Inquieto por la dimensin espiritual del ser humano opt por la vida
sacerdotal. Fue ordenado a los 25 aos. Continu estudiando en Roma para
completar su tesis, hasta ser sorprendido por la II Guerra Mundial, motivo por el
cual regres a El Salvador. Su primera parroquia fue en San Miguel donde realiz su
labor pastoral durante ms de 20 aos. All Oscar fue muy querido por el pueblo. Su
don natural para la oratoria, junto con su capacidad de interpretar el sentir de su
pueblo y enmarcarlo en el potencial de vida que la fe provee, convirtieron sus
homilas y predicaciones en uno de los acontecimientos ms importantes para los
feligreses. Durante este tiempo impuls numerosos movimientos apostlicos y gran
cantidad de obras sociales.
En 1970, la Iglesia le pidi el ministerio del episcopado como Obispo
Auxiliar de San Salvador, que tena a Luis Chvez y Gonzlez como Arzobispo y
como Auxiliar Arturo Rivera Damas. Con ellos compartira su desafo pastoral en
medio de un pueblo que sufra. El da de su consagracin como obispo dej clara su
opcin con el lema: Sentir con la Iglesia. Lo que no era claro en un principio era
especficamente con qu sector de la Iglesia, si con la jerarqua eclesistica o con la
Iglesia pueblo de Dios, que a veces no van por el mismo camino.
Esos aos como Auxiliar fueron muy difciles para Arnulfo. Fue nombrado
director de semanario Orientacin, el cual se convirti en uno de sus ms grandes
fracasos debido a su caracterstica de mal administrador. Todos no tenemos los
mismos dones. Y como administrador Arnulfo no dio la talla.
Luego de muchos conflictos en la Arquidicesis, la sede vacante de la
Dicesis de Santiago de Mara fue su nueva misin. El 15 de octubre de 1974 se le
nombr Obispo de esa Dicesis. En el pas la situacin social, poltica y econmica
era grave y para la Iglesia el conflicto era evidente: sacerdotes expulsados,
secuestrados, campaas difamatorias contra el Arzobispo y su Auxiliar y muchos
sacerdotes fueron acusados de comunistas. La Iglesia comenz a ser perseguida por

defender los derechos humanos, pero sumado a ello exista una divisin jerrquica lo
que complic ms la situacin a nivel a eclesial.
En medio de ese ambiente de injusticia, violencia y temor, Arnulfo Romero
fue nombrado Arzobispo de San Salvador el 3 de febrero de 1977. Su
nombramiento sorprendi a muchos. Se haba nombrado arzobispo no al auxiliar
del arzobispo, sino al amigo del presidente Molina, al amigo de los cafetaleros, al
que haba criticado y despreciado la pastoral de la archidicesis, etc. Comentarios de
este estilo corran entre el clero y los laicos comprometidos en la pastoral. Pues
Arnulfo se comportaba como un tpico jerarca al lado de los poderosos.
Por eso en las esferas gubernamentales y militares del pas, as como las
esferas del poder econmico, se alegraban mucho del nombramiento, ya que ante la
violencia desatada en El Salvador, Arnulfo en un primer momento haba adoptado
ms una actitud de resignacin que de denuncia.
Sin embargo el 12 de marzo del mimo ao, como recordbamos hace unos
das, se produjo la muerte que provoc la unin del clero en torno al arzobispo: la
del padre Rutilio Grande. Un sacerdote consciente, activo y sobre todo
comprometido con su fe. Frente al cadver del padre Rutilio, en el vigsimo da de
su arzobispado, Arnulfo Romero sinti el llamado de Cristo para vencer su natural
timidez humana, una maduracin lenta y progresiva haba llegado a su punto y con
motivo de este asesinato sin precedentes, decidi celebrar una eucarista el 20 de
marzo lo cual fue el primer signo de conflicto con los poderes del pas, la jerarqua
eclesistica salvadorea y algunos dicasterios de Roma, pero a la vez signific el
principio y el signo visible de la unin con su clero, su pueblo y su fe en el Dios de
la vida.
Ah se dio lo que podramos llamar la conversin del arzobispo. Antes
miedoso, con la cabeza agachada frente al poder, invitando ms a la resignacin
catastrfica, lejos del sentir de la Iglesia pueblo de Dios que sufra despus
comprometido con la causa de Jess en ese contexto propio de muerte y dolor.
Las oficinas del Arzobispado siempre estaban llenas de personas de toda
clase que esperaban conversar con l: ricos, campesinos, jvenes militares,
protestantes, estudiantes, idelogos, etc.
En el transcurso de su ministerio Arzobispal, Arnulfo Romero se convirti
en un implacable protector de la dignidad humana, sobre todo de los ms pobres;
esto lo llev a emprender una actitud de denuncia contra la violencia y sobre todo a
enfrentar cara a cara los regmenes del mal. Nunca nadie pudo sobornar sus
intenciones, ni mucho menos desmentir sus denuncias porque estaban basadas en
preceptos de justicia y verdad. Sus homilas se convirtieron en una cita obligatoria de
todo el pas cada domingo. Desde el plpito iluminaba a la luz del Evangelio los
acontecimientos del pas y ofreca rayos de esperanza para cambiar esa estructura de
terror.
A raz de su actitud de denuncia, Arnulfo comenz a sufrir una campaa
extremadamente agobiante contra su ministerio arzobispal, su opcin pastoral y su
personalidad misma, cotidianamente eran publicados editoriales, panfletos,
annimos, etc., donde se insultaba, calumniaba, y ms seriamente se amenazaba la
integridad fsica del obispo.
En octubre de 1979 recibi con cierta esperanza las promesas de la nueva
administracin de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el transcurso de

las semanas, volvi a denunciar nuevos hechos de represin realizados por los
cuerpos de seguridad.
Das antes de su muerte, hizo un enrgico llamamiento al ejrcito
salvadoreo:
Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejrcito. Y
en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la polica, de los cuarteles...
Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos
campesinos. Y ante una orden de matar que d un hombre, debe prevalecer la ley de
Dios que dice: No matar. Ningn soldado est obligado a obedecer una orden
contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de
que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden
del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la
dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominacin.
Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van
teidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo,
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego,
les ordeno en nombre de Dios: Cese la represin. Esa fue su continua peticin al
gobierno, al ejrcito: Cesen la represin. Al mundo entero clamaba para que le
ayudaran a ese pueblo que sufra la represin.
Por eso mismo escribi en mltiples ocasiones a Roma, al Vaticano,
esperando que la Iglesia universal se conmoviera al ver la realidad el pas y se pusiera
del lado de los oprimidos. Para que Roma se uniera a su clamor: Cesen la
represin pero no tena respuesta a sus clamores.
Llam varias veces para insistir que el Papa deba atenderlo pero fue tratado
con desdn por los funcionarios del Vaticano. Al fin se arriesg y fue
personalmente, se col en medio de la audiencia y le insisti al Juan Pablo II que lo
recibiera. Pero fue una frustracin ms. Juan Pablo II se haba quedado con la
versin oficial del gobierno, el cual proclamaba a todo el mundo que el obispo era
guerrillero y que sus sacerdotes tambin.
Ya en la entrevista, segn se lo cont a su amiga Mara Vigil, el obispo le
mostr pruebas de la forma como el gobierno oprima al pueblo y como el ejrcito
estaba matando la gente. No obstante el papa le dijo: Una armona entre usted y el
gobierno salvadoreo es lo ms cristiano en estos momentos de crisis. Arnulfo
trataba de hablar pero el papa no lo escuchaba. Le repeta lo mismo. Si usted
supera sus diferencias con el gobierno trabajar cristianamente por la paz
No hay peor sordo que el que no quiere escuchar. El obispo, con lgrimas en
los ojos le cont muchos eventos, asesinatos la forma como asesinaba a
sacerdotes que l haba visto crecer y haba ordenado, comprometidos con el
pueblo pero el Papa le dijo simplemente: - No exagere, seor arzobispo!
Y as se acabaron los argumentos y tambin la audiencia. Regres a El
Salvador ms dolido que antes y con la noticia de una nueva matanza en la Catedral
de San Salvador. Cuando le contaron la noticia de la matanza exclam: Sin embargo
el papa me dijo que no exagerara. (www.voltairenet.org/article124393).
El da lunes 24 de marzo de 1980 cuando celebraba la eucarista en la capilla
del hospital de La Divina Providencia en la colonia Miramonte de San Salvador, fue
asesinado. Un disparo hecho por un francotirador impact en su corazn,
momentos antes de la Consagracin. Tena 62 aos de edad.

En 1993 La Comisin de la Verdad, organismo creado por los acuerdos de

paz de Chapultepec para investigar los crmenes ms graves cometidos durante la
guerra civil salvadorea, concluy que el asesinato de Arnulfo fue ejecutado por un
escuadrn de la muerte formado por civiles y militares de ultraderecha y dirigidos
por el mayor Roberto DAubuisson, fundador del Partido ARENA y el capitn
lvaro Saravia quien confesara aos ms tarde la participacin de importantes
miembros empresariales del pas.
En el ao 2004, una corte de Estados Unidos declar civilmente responsable
del crimen al capitn Saravia. El 6 de noviembre de 2009, el gobierno salvadoreo
presidido por Carlos Muricio Funes Cartagena, tras un mandato de la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos decidi investigar el asesinato de Arnulfo.
Treinta y un aos despus del asesinato, se conoci el nombre del asesino de
Romero: fue Marino Samayoa Acosta, un subsargento de la seccin II de la extinta
Guardia Nacional, y miembro del equipo de seguridad del ex presidente de la
Repblica, el coronel Arturo Armando Molina. El subsagento Marino Samayor
recibi en ese momento 114 dlares por disparar sobre la humanidad de Arnulfo.
De San Arnulfo Romero de Amrica, como lo llama el pueblo. Durante
mucho tiempo el pueblo salvadoreo y en general el pueblo latinoamericano ha
reclamado al Vaticano la actitud que tuvo con Arnulfo. Ha pedido que se
reivindique y que acepte el proceso de beatificacin y canonizacin para que sea
reconocido como santo en la Iglesia universal. Pero Juan Pablo II, seguramente mal
asesorado y mal informado, quien lo rechaz en el Vaticano, tambin rechaz la
causa de beatificacin.
Con los vientos que llegaron del sur a oxigenar la Iglesia, el papa Francisco
ha pedido despejar el camino y activar la causa de beatificacin de Arnulfo Romero.
Pero al pueblo ya no le interesa tanto que sea reconocido como santo. El pueblo lo
reconoce como un testigo vivo que entreg su vida por la causa de Jess, la causa de
Dios y de los seres humanos. Bienaventurado Arnulfo, san Arnulfo, lavaste tus
vestidos en la sangre del Cordero.
Antfona
(Ga 6,14)
Nosotros hemos de glorificarnos en la cruz de nuestro Seor Jesucristo: en l est
nuestra salvacin, nuestra vida y nuestra resurreccin. l nos ha salvado y nos ha
liberado
Oracin colecta
Al congregarnos, oh Dios para celebrar esta sacratsima Cena, en la cual tu
Unignito, cuando iba a entregarse a la muerte, encomend a la iglesia el sacrificio
nuevo y eterno y el banquete de su amor, concdenos, t erogamos, que por la
celebracin de tan sagrado misterio obtengamos la plenitud del amor y de la vida.
Por nuestro Seor Jesucristo.
Da litrgico: jueves Santo
Primera lectura
xodo 12,1-8.11-14
Prescripciones sobre la cena pascual

En aquellos das, dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: Este

mes ser para ustedes el principal de los meses; ser para ustedes el primer mes del
ao. Dganle a toda la asamblea de Israel: El diez de este mes cada uno procurar
un animal para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para
comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el nmero de
personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo. Ser un animal sin defecto,
macho, de un ao, cordero o cabrito. Lo guardaran hasta el da catorce del mes, y
toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. Tomaran la sangre y rociaran las
dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayan comido.
Esa noche comern la carne, asada a fuego, comern panes sin fermentar y
verduras amargas. Y lo comern as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un
bastn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el paso del
Seor. Esta noche pasar por todo el pas de Egipto, dando muerte a todos sus
primognitos, de hombres y de animales; y har justicia de todos los dioses de
Egipto. Yo soy el Seor. La sangre ser su seal en las casas donde estn: cuando
vea la sangre, pasar de largo; no les tocar la plaga exterminadora, cuando yo pase
hiriendo a Egipto. Este da ser para ustedes memorable, en l celebraran la fiesta
del Seor, ley perpetua para todas las generaciones.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 115

R/ El cliz de la bendicin es comunin con la sangre de Cristo
+ Cmo pagar al Seor / todo el bien que me ha hecho? / Alzar la copa
de la salvacin, / invocando su nombre. R.
+ Mucho le cuesta al Seor / la muerte de sus fieles. / Seor, yo soy tu
siervo, / hijo de tu esclava; / rompiste mis cadenas. R.
+ Te ofrecer un sacrificio de alabanza, / invocando tu nombre, Seor. /
Cumplir al Seor mis votos / en presencia de todo el pueblo. R.
Segunda Lectura
1Corintios 11,23-26
Cada vez que comen y beben, proclaman la muerte del Seor
Hermanos: Yo he recibido una tradicin, que procede del Seor y que a mi
vez les he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche en que iban a entregarlo,
tom pan y, pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo,
que se entrega por ustedes, despus de cenar, diciendo: Este cliz es la nueva
alianza sellada con mi sangre; hagan esto cada vez que lo beban, en memoria ma.
Por eso, cada vez que coman de este pan y beben del cliz, proclamaran la muerte
del Seor, hasta que vuelva.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

EVANGELIO
Juan 13,1-15
Los am hasta el extremo

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de

pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el extremo. Estaban cenando, ya el diablo le haba metido en
la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo entregara, y Jess, sabiendo que el
Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta
de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la
jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se
haba ceido. Lleg a Simn Pedro, y ste le dijo: Seor, lavarme los pies t a m?
Jess le replic: Lo que yo hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders
ms tarde. Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le contest: Si no
te lavo, no tienes nada que ver conmigo. Simn Pedro le dijo: Seor, no slo los
pies, sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo: Uno que se ha baado no
necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Tambin ustedes estn
limpios, aunque no todos. Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No
todos estaban limpios.
Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y les
dijo: Comprenden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman el Maestro
y el Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, les he
lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros; les he dado
ejemplo para que lo que yo he hecho con ustedes, ustedes tambin lo hagan.
Palabra del Seor.
R/ Gloria a ti, Seor Jess .

Reflexin: Amor, lavatorio y Cena del Seor

Hay tres elementos que van necesariamente unidos: el amor, el lavatorio de los
pies y la Eucarista. El amor misericordioso fue el mvil que impuls toda la vida de
Jess. Su vida, su palabra, su obra, su entrega generosa hasta el extremo, todo, slo
se entiende desde la perspectiva del amor. No de cualquier amor. Es del amor tal
como lo entendi y lo vivi l. Por eso la invitacin es muy clara: mense unos a
otros, como yo los he amado.
El lavatorio de los pies es una sublime manifestacin del amor generoso que se
manifiesta en el servicio. Es un acto supremamente revolucionario porque es
romper con toda categora de poder que oprime. Es optar libremente por no dejarse
dominar por el deseo de imponer la voluntad propia sobre otras personas y vencer
el deseo natural de sentirse superior a los dems, sobre todo, si se ha adquirido
cierta posicin. Es la autntica libertad que se hace patente en la persona que no se
deja emborrachar por el poder y todo lo que hace lo ve como una oportunidad de
servir.
Hay dos traiciones: la de Judas y la de Simn. Judas traiciona a Jess
entregndolo a sus enemigos. Simn Pedro traiciona a Jess porque se niega a
romper con la categora de poder que impone la voluntad propia y tiene esclavos a
su servicio. Se niega a aceptar que Jess, el Seor, como lo llama, est puesto al
servicio de los dems. T no me lavars los pies jams. Como Simn Pedro representa
aqu la autoridad, el relato denuncia adems esa manera de entender el liderazgo,
como poder que impone, y no como servicio que se dona. Simn Pedro se aferra a
su manera de entender la autoridad, como privilegio que le da derecho a tener
servidores y se niega a aceptarla como servicio humilde que para nada le da estatus.

Por eso Jess fue muy contundente: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo.
En otras palabras: si no rompes con esa mentalidad, si no ests dispuesto servir con
generosidad, si te sientes ms y mejor que los dems por el hecho de tener un
ministerio, no tienes nada que ver conmigo. Podrs tener los ttulos ms bonitos, los
ministerios ms reconocidos, hablar en nombre de Dios y hasta tener fama de santo,
pero si no rompes con eso, no tendrs nada que ver conmigo.
Y eso no va solo para Simn Pedro. Por eso, al final les habl a los dems.
Porque la invitacin a servir es para todos, cualquiera que sea el ministerio que se
desempee. Y la tentacin de reclamar algn privilegio habita tambin en todos.
Comprenden lo que he hecho? Preguntmonos nosotros si hemos entendido la
propuesta humana de Jess. Preguntmonos si, tal vez, tambin tenemos la
mentalidad de Pedro. Recordemos que si mantenemos esas categoras de poder, si
no nos liberamos de esos falsos pedestales, no tenemos nada que ver con Jess.
Ustedes me llaman El Maestro y El Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro
y el Seor, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros.
+ La Cena de Jess hunde sus races en la celebracin de la Pascua juda y en
las cenas que comparti con diferentes personajes. l tom asiento en las fiestas
humanas como invitante o como invitado (Lc 7,36; 11,37; 14,1; 9,12; Mc 2,15; 7,1;
Mt 9,10; 11,18; Jn 21,9; Lc 15,23; Mt 22,4). Con Jess el Reino de Dios no era un
futuro, sino un presente bajo el signo de la mesa compartida, pues la comunin de
mesa, equivala a la comunin de vida con los hermanos y con Dios.
No podemos comprender la naturaleza de la Cena del Seor si no tomamos en
serio las comidas de Jess con su comunidad de discpulos y discpulas, con sus
amigos y amigas, a lo largo de su vida pblica. En las comidas Jess se revel a s
mismo y dej ver el rostro de Dios en l. Ah est la revelacin directa de Jess en su ms
simple verdad...1
Las comidas que Jess comparte con los discpulos durante toda su vida, anuncian y
anticipan el banquete del fin de los tiempos, el festn nupcial celeste, ya prometido por los profetas.
Al mismo tiempo, significan que las personas que se consideraban perdidas se ven acogidas en la
comunidad de salvacin Las comidas de Jess eran entonces seales de la salvacin definitiva que
l inauguraba, seales de la nueva comunin con Dios y de una nueva fraternidad entre los seres
humanos.2 Con l las personas se sintieron queridas, aceptadas y amadas. Jess les
mostr el Amor del Padre: En estas comidas cotidianas, anunci una nueva fraternidad entre
los seres humanos y signific el Reino abriendo la participacin en su mesa a todos: pobres,
pecadores y gente marginalizada.3
En la comida se conoce al caballero, dice el adagio popular. Las comidas de Jess
nos muestran cmo fue su vida: sencillo, sin tanto protocolo, irreverente con los
orgullosos, amable con todos. Comi con el fariseo y el publicano, con mujeres y
con nios, con santos y pecadores, con ricos y pobres, con todos. Convirti la
1

GUILLET, Jacques Jsus dans la foi des premiers disciples. Descle de Brouwer, 1995. En BARROS
Marcelo, Eucarista: Comunin y no acto de exclusin, Preguntas de un monje al Papa. RELAT No 334.
Pg. 6.
2

CONFRENCE PISCOPALE ALLEMANDE, La Foi de lglise, Cathchisme pour les Adultes,

Paris, Ed. du Cerf, 1987. Pg. 34.
3
BARROS, Marcelo. Eucarista: Comunin y no acto de exclusin, Preguntas de un monje al Papa.
RELAT No 334. Pg. 6

comida en un lenguaje salvfico en el que todos tenan cabida; lo nico que no tena
cabida era la exclusin.
Anunci el Reino a partir de la comida, no tanto como un simple rito sino
como una vida entera en comunicacin con Dios y con el prjimo. Esto,
lgicamente, no le gust a los que transformaban la comida cotidiana as como la
relacin con Dios, en un privilegio de unos cuantos y excluan a los pobres o a los
pecadores: Cmo es que su maestro come y bebe con publicanos y pecadores? (Mc 2,16b).
Miren cmo se familiariza con los pecadores, y come con ellos (Lc 15,2b). Si este hombre fuera
un profeta, sabra que la mujer que lo est tocando es una pecadora, conocera la mujer y lo que
vale (Lc 7,39b). Obviamente, las comidas de Jess fueron un elemento que
mostraba su opcin por la justicia, por la vida y por la verdad del ser humano. Esto
no se lo perdonaron quienes estaban conformes con el sistema.
Por su parte, la Pascua juda era la fiesta de la libertad que recordaba la salida
de Egipto y todo el recorrido para conquistar la llamada tierra prometida. En
dicha Pascua se celebraba una cena cargada de signos para manifestar la presencia de
Dios y alimentar las esperanzas del pueblo. La comida empezaba con el lavado de
las manos, se pasaba a una primera copa mientras se deca: Bendito seas, Seor, Dios
nuestro, Rey de los siglos, que nos das el fruto de la vid.4 Luego compartan hierbas
amargas, frutas, pan y cordero.
Seguidamente, la mujer de la casa encenda la lmpara, se bendecan los cirios
y se haca un segundo lavado de manos. Se pasaba a la berakah (bendicin)
pronunciada por el presidente de la asamblea sobre la ltima copa de la comida, de
la cual todos tomaban. Con esto evocaban la venida del Mesas y se consagraban a
Dios. El presidente, por lo general el padre de familia, invitaba a asociarse a la
accin de gracias ante la copa de vino mezclada con agua, mientras cantaban. Era un
momento especial para experimentar al Emmanuel (Dios con nosotros).
+ La ltima cena5 se dio, posiblemente, la ltima tarde de su vida, que la pas en
Jerusaln, con el grupo de sus discpulos. Y, desde luego, no se excluye que estuvieran tambin
presentes las discpulas, que haban subido con l a Jerusaln.6 Se llev a cabo en un
ambiente de zozobra; no era el momento para danzas, bromas y alegra espontnea
como haba ocurrido en otras oportunidades. Pensar que Jess, pocas horas antes de su
muerte, no haba sospechado ni previsto la desgracia que se le vena encima, significaba negar a
Jess un sentimiento realista. No slo el conflicto acompa casi incesantemente a Jess durante
toda su actividad pblica, sino que adems Jess mismo, bajo la impresin de ese conflicto, hizo
notar a sus discpulos que permanecer a su lado y seguirle era peligroso. Jess haba hablado del
seguimiento llevando la cruz y de la posibilidad de perder la vida (Mt 10,37); sera, pues,
imposible afirmar que el peligro que l vea venir sobre sus discpulos, no lo viera venir tambin
sobre l.7
En esta cena Jess no estaba pendiente de su presencia real en ese pedazo de
pan y en el poco de vino. Lo que hizo fue compartir fraternalmente la Cena Pascual
en medio del ambiente tenso por la persecucin. Los diferentes relatos de la cena

Mischnah llamada Berakoth VI.

Mc 14,12-16 / Lc 22,15s; El cuarto evangelio ya hace una interpretacin de la muerte Jn 13,1; 18,24;
19,14; ubica la muerte de Jess a la misma hora en que sacrifican el cordero pascual (Jn 1,29; 19,33-36).
6
GNILKA, Joachim. Jess de Nazareth. Barcelona, 1.993. Pg. 342.
7
IBID. Pg. 345.
5

del Seor manifiestan no tanto las mismsimas palabras de Jess, sino su manera de
vivir y su entrega total por el ser humano.
Esto es mi cuerpo, entregado por ustedes, hagan esto, en memoria ma. Esto quiere
decir que a partir de ese momento la comunicacin de l sera a travs de esa cena
pero, sobre todo, que de ah en adelante la comunidad sera su cuerpo. El cuerpo es
la parte material de quien se relaciona con el otro y carne sangre es la persona
viviente, finita y mortal que se entrega, se comunica y se dona como alimento.
Cuando Jess dijo Mi cuerpo que se entrega, hablaba de su entrega real a
sus amigos en el da a da. Hagan esto en memoria ma es un gesto que
acompaa el dar. Es decir que, tal como vivi Jess, deberan vivir sus discpulos.
Beban. Beber la copa es signo de la unidad fraterna que deba expresarse en
forma permanente. sta es mi sangre. En los sacrificios, el elemento sangre se
reservaba para Dios y por eso Cristo quiere hacer significar que su sangre es la que sella la alianza,
as como fue la sangre, la que sell la primera alianza en el xodo 24,8.8 Derramada por
todos significa que la entrega de Jess no fue para un grupo de privilegiados sino
para toda la humanidad. Para el perdn de los pecados significa que su sangre
es la que hace realidad la reconciliacin en la nueva alianza con Dios. Que la
comunin con Jess libera al ser humano de todas las ataduras, de todas las
esclavitudes y le permite participar de la autntica vida en plena libertad y felicidad.
Jess invit a comer su carne y a beber su sangre. Los evangelios sinpticos
(Mt, Mc y Lc) hablan de comer el pan, y el Cuarto Evangelio (Jn 6,52s) le aade el
trmino carne para insistir en la humanidad de Jess. Comer su carne es aceptar la
historia concreta del Verbo que se hizo carne, asumiendo totalmente la humanidad y
comprometindose por su causa histrica. Beber su sangre es valorar y aceptar la
sangre derramada por Jess, como criterio de trabajo por la salvacin humana. Es
decir, que el medio de lucha por una nueva humanidad no es el poder, la fuerza, el
dominio, sino el servicio, el amor y la no violencia; una autoridad dada por una vida
que transparenta la verdad y el amor de Dios.
No debi ser fcil asimilar aquellas palabras de Jess, pues comer su cuerpo y
beber su sangre no es slo un acto piadoso de unin angelical, como lo representan
muchas pinturas, canciones o reflexiones que pueden tocar el sentimiento, pero
estn lejos del Jess que vivi y se entreg por una humanidad nueva. Comer el
cuerpo de Jess significa asimilarle a l, aceptar su persona y actividad histrica
como norma de vida. l mismo da la fuerza para ello, al hacerse pan (alimento).
La sangre que se derrama significa la muerte violenta y la persona en cuanto
sufre tal gnero de muerte. Beber de la copa significa, por tanto, aceptar la muerte de
Jess y comprometerse como l, a no desistir de la actividad salvadora por temor, ni
siquiera a la muerte. Comer el pan y beber la copa son actos inseparables; es decir,
que no se puede aceptar la vida de Jess sin aceptar su entrega hasta el final, y que el
compromiso de quien sigue a Jess incluye una entrega como la suya. De verdad
queremos entrar en comunin con Jess, comer su cuerpo y beber su sangre?
Estamos dispuestos a asumir los riesgos que esto implica? Estamos dispuestos a
vivir como l e, incluso, a morir como l, en memoria suya?
Celebrar con decoro y respeto los sacramentos es de suma importancia. Pero
no podemos quedarnos simplemente en las normas litrgicas. Es necesario celebrar
8

LUGO GARCIA, Hctor Eduardo. Sacramento de la Eucarista (curso de teologa) Bogot D.C Febrero
- Junio de 2003. Pg. 16.

con dignidad y, sobre todo, con un sentido profundo que nos haga entrar realmente
en comunin con Jess, con su palabra, su vida, su compromiso histrico, su opcin
fundamental por la justicia del Reino. Todo esto debe llevarnos hacer lo mismo que
l hizo. Sobre el amor: mense unos a otros, como yo los he amado. Sobre el lavatorio:
les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Y sobre la
Eucarista: Hagan esto en memoria ma. Cmo la vemos?
Oracin sobre las ofrendas:
Concdenos Seor, participar dignamente en estos misterios, pues cada vez que
celebramos el memorial de este sacrificio, se realiza la obra de nuestra redencin.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
Oracin despus de comunin
Concdenos, Dios todopoderoso que desde la misma manera como nos alimentas
en la Cena de tu Hijo, en esta vida, podamos ser saciados tambin en la eternidad.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.