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LA NORMA DE LA FILOSOFA
La configuracin del patrn filosfico
espaol tras la Guerra Civil
BIBLIOTECA NUEVA
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grupo editorial
siglo veintiuno
siglo xxi editores, s. a. de c. v.
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Agradecimientos ...............................................................
Introduccin. Sobre la sociologa de la filosofa en
general y la espaola en particular .........................
1. Los mltiples sentidos de la filosofa ......................
1.1. La filosofa no es solo argumentacin intelectual .
1.2. Complejidades de la produccin y del consumo filosfico ................................................
2. Quin dijo reduccionismo? Fertilizaciones mutuas
de la sociologa y la filosofa ...................................
3. La vigilancia de fronteras filosficas: la dimensin
horizontal de la filosofa .........................................
4. Las jerarquas entre los filsofos: la dimensin vertical de la filosofa .....................................................
4.1. Un problema legitimista en Randall Collins ....
4.2. Polos de excelencia intelectual ......................
5. Creatividad como trabajo colectivo ........................
6. Breve presentacin de los tres debates .....................
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II Los usos del concepto de generacin en la filosofa espaola de los aos 40: racionalizaciones
biogrficas, trayectorias acadmicas y tradiciones
tericas .......................................................................
1. Los usos de la generacin en Ortega .......................
2. Gnesis de dos unidades generacionales .................
2.1. De Burgos al centro .....................................
2.2. De la Facultad de Filosofa de la central a la
periferia cultural de Madrid .........................
3. La estructura intelectual y la composicin social del
crculo de Ortega ...................................................
4. La crisis del proyecto de Ortega .............................
4.1. Fenomenologa de las ciencias histricas o retorno a la filosofa ........................................
5. Zubiri y las condiciones mundanas de la crtica de la
mundologa ........................................................
6. Maras ante dos maestros y dos modelos filosficos ..
7. La generacin es el proyecto ...................................
8. La prdida del capital cultural orteguiano ..............
III La estabilizacin del canon filosfico ...................
1. Filosofa de manual y Memorias republicanas .........
2. Historicista y ontfobo: el canon nacionalcatlico
contra Ortega .........................................................
3. Una sociologa y una psicologa para la mala filosofa .
4. Con o sin problema, Espaa solo puede ser catlica ..
5. Mundano y femenino ............................................
6. Un discpulo sobrepasado .......................................
7. La filosofa aristotlica es comunista y los catlicos
no la conocen .........................................................
8. Una historia sociolgica de la filosofa ....................
9. Un balance de Gaos ...............................................
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Eplogo ...............................................................................
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Bibliografa .......................................................................
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Agradecimientos
Quiero agradecer a los herederos de Julin Maras su permiso
para consultar la correspondencia conservada en la Fundacin
Ortega y Gasset (se cita FOG seguido de la fecha). Agradezco
a la Fundacin Ortega y Gasset, al Archivo General de la Administracin (se cita AGA seguido de la referencia del documento) y al Archivo Central del Ministerio de Educacin (se
cita ACME seguido de la referencia del documento) la acogida
que me brindaron. Versiones abreviadas de la introduccin han
sido publicadas en la Revista Internacional de Sociologa (vol. 70,
2012), una del captulo II en Damon. Revista Internacional de
Filosofa (nm. 54, 2011), una del captulo IV en Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa (vol. 28, 2011) y una del
eplogo en Isegora (nm. 46, 2012).
Este libro se ha beneficiado de comentarios de conjunto
o de alguna de sus partes. Estoy muy agradecido a Francisca
Fernndez Cceres, Alejandro Estrella, Salvador Lpez Arnal,
Ildefonso Marqus Perales, Marieta Navarrete, Juan Gustavo
Nez, Adriana Razquin, Jaime de Salas e Ignacio Snchez de
la Yncera. lvaro Castro, Francisco Carballo, Jorge Costa, Jess
Daz y Javier Zamora me han discutido y ledo concienzuda y
generosamente. Todos ellos me han ayudado cuanto han podido. Jacobo Muoz me ha ledo, enseado y animado a lo largo
de todo el recorrido. Francisco Vzquez Garca ha sido lector,
interlocutor permanente y compaero de las fatigas de la inves-
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Introduccin
Sobre la sociologa de la filosofa en general
y la espaola en particular
Qu hace actual a un filsofo y a una filosofa? Por qu
nos interesamos por l? Qu proporciona en sus textos valor
intelectual y placer esttico, capacidad de orientacin moral y
poltica? La respuesta de una cierta concepcin de la filosofa
consiste en remitirse a la obra consagrada y separarla de todo
cuanto no sea filosfico en la vida de su productor. Cantidades ingentes de libros, artculos y conferencias de filosofa se
consideran filosficas porque evitan hacer cualquier otra cosa
que leer una obra; algunos la completan con la comparacin
con otra obra y, algunos menos, con la aplicacin de esa obra
a una realidad. Este modelo es el que se inculca en la mayora
de las facultades de Filosofa espaolas. Los defensores del mismo lo mantienen blandiendo frente a la alternativa que aqu se
defiende una serie de pecados filosficos acabados en -ismo:
historicismo, sociologismo, psicologismo
El modelo pervive en autores tanto de la tradicin llamada continental como de la tradicin analtica; por lo dems,
en ambas tradiciones se encuentran autores que disienten del
mismo. Dicho modelo, en su forma pura (la que el autor de
este texto adquiri durante su formacin como filsofo), presume que resulta fcil de discernir lo que es filosfico de lo que
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En el captulo VII del Tratado teolgico-poltico (TTP), Spinoza propone un modelo de lectura para los libros sagrados.
Para comprenderlos, debe describirse la vida del autor de cada
libro, los objetivos que estos se planteaban y en qu lengua, en
qu universo simblico, se escribi el libro; por lo dems, debe
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explicarse quin decidi convertirlos en un corpus nico e incluirlo dentro del canon de los libros sagrados. Para el anlisis
de la profeca, Spinoza nos invita a un conjunto claro de operaciones de investigacin, sin duda productivas para la sociologa
de la filosofa: estudio de la experiencia social de los productores, de los universos simblicos en los que debieron expresarse,
de los efectos de la conversin de un producto cultural en un
bien simblico de un campo intelectual.
Puede pensarse que el modelo de anlisis de las profecas
no resulta apropiado para analizar un campo como la filosofa, al fin y al cabo, producto del ejercicio argumentativo.
Y, en efecto, Spinoza mismo confronta en mltiples ocasiones
de su texto la filosofa con la profeca. La filosofa se apoya en
la razn en principio, accesible a todos y, por ello, puede
prescindir de los prestigios carismticos del profeta: aquel que
escucha a un filsofo se convierte en filsofo porque adquiere
sus capacidades racionales, aclara Spinoza, pero el que escucha a
un profeta no se convierte en profeta; debe otorgarle autoridad,
porque sin ella no tiene manera alguna de comprobar la verdad que le muestra: esa autoridad es una condicin para que el
agente realice la verdad predicha (TTP, I, 30). El filsofo sera
depositario de un discurso ajeno a su contexto de formacin,
susceptible de ser comprendido nica y exclusivamente en sus
encadenamientos conceptuales internos? S, si el discurso filosfico fuera semejante al que Spinoza atribuye a Euclides, que
no escribi sino cosas muy simples y sumamente inteligibles,
[y] cualquiera lo puede explicar en cualquier lengua. Puesto
que para captar su pensamiento y estar ciertos de su verdadero
sentido, no es necesario tener un conocimiento completo de la
lengua en la que escribi, sino muy ordinario y casi infantil; no
es necesario conocer la vida ni las aficiones ni las costumbres
del autor; ni en qu lengua escribi, para quin y cundo, ni
los avatares del libro ni sus diversas lecturas, ni cmo ni quines
aconsejaron aceptarlo (TTP, VII, 111).
Dejemos de lado la discusin de si semejante caracterizacin de Euclides es correcta. Interesa en este momento la
caracterizacin de dos modelos de lectura que propone Spinoza: una lectura interna para los textos matemticos que
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Aunque no solo estos. La diferencia entre los textos de ciencias humanas, los literarios y los filosficos es un asunto conflictivo. Llamar filosfico
a un texto puede servir para enaltecerlo (cuando se dice: La montaa mgica es una gran obra de filosofa moral) o denigrarlo (cuando se dice: Bourdieu solo es un filsofo y no un verdadero socilogo como Boudon, que:
ese s lo es!). Lo importante es que son textos que dependen de autores
y no de procedimientos lgicos formalizados o de comunidades cientficas
cerradas en torno a un paradigma indiscutido y a unas reglas de investigacin pautadas de manera estandarizada (normalmente dependientes de una
tecnologa que determina radicalmente la investigacin).
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El componente salvfico de toda filosofa es variable: hay casos en que
la filosofa y la reforma individual y poltica van de la mano (por ejemplo, el
crculo de Viena y el socialismo de la Viena Roja) y otros en que este componente es muy dbil (por ejemplo, los filsofos, que pueden ser comentaristas de Otto Neurath, que se dedican a la importacin acadmica de sus
grupos de referencia). En este ltimo caso, la poltica solo es comprensible
para ganar el campo acadmico en competencia con otros grupos, pero es
ininteligible en el espacio social y la esfera pblica en su conjunto.
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filosficas se superponen diferentes juegos de lenguaje: lenguajes tericos, polticos, estticos, vitales El trabajo sociolgico
es una de las maneras de desenredarlos analticamente. Se trata
del mismo fenmeno que Bourdieu (1988) destacaba a propsito de Heidegger y que no resulta imprudente generalizar. El
pensamiento filosfico es, en mayor o menor medida, un pensamiento bizco, en el que se dice una cosa sin dejar de aludir a
otra por el modo de decirlo y por los signos sutiles con los que
se siembra la expresin. Desenredar tales lenguajes y organizar
sus resonancias mutuas es el cometido fundamental de los anlisis contenidos en este trabajo.
Reflexionando sobre los placeres ligados a la experiencia esttica, Jean-Claude Passeron (Moulin y Veyne, 1996) sealaba
que el arte contiene un sentido ubicuo, imposible de reducir al
contexto social de creacin, a los rasgos psicolgicos del autor o
a los efectos sensoriales. Una descripcin estrecha de los mltiples sentidos de la obra de arte permite explicar en qu consiste
la experiencia social de la misma. El arte produce una experiencia particular del tiempo, permite activar conocimientos acerca
del trabajo del artista, anuda un pacto icnico con un receptor,
genera un sentimiento de distincin cultural, gratifica o penaliza al receptor segn su acumulacin de capital cultural.
Adems, los artistas tienen distintos circuitos de acceso al mercado; utilizan para ello sus contactos sociales, los recursos de
sus familias y sus conocimientos acerca de la rentabilidad de los
distintos campos de produccin. Desde mi punto de vista, este
sentido ubicuo del arte se encuentra tambin en los mltiples
juegos de lenguaje que se encabalgan en la prctica filosfica.
Cuando intenten caracterizar a Ortega, los pensadores catlicos crticos con l, fundamentalmente Vicente Marrero, insistirn en que su influencia es extraintelectual, de estilo ms que
de contenido. Las historias de la filosofa al uso, o pasan por
encima de ese diferendo y no lo explican, o lo convierten en un
simple ataque. Por el contrario, se intentar mostrar que en ese
conflicto chocan dos concepciones de la filosofa que tienen una
relacin compleja con dos formas de vida. Al vincular ambas, la
sociologa de la filosofa ayuda a comprender mejor la experiencia filosfica. Se trata de una experiencia que no puede reducir-
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Este tipo de reduccionismo sociolgico parte de un supuesto: pretende incluir a la filosofa en un paradigma lgicamente
ms potente representado por las ciencias sociales en general
o la sociologa en particular. Los problemas filosficos, seran, sociolgicamente tratados, susceptibles de superacin. La
jerga existencial, segn Adorno, constituira un caso de figura
de una experiencia social ms amplia: el de las formas simblicas compensatorias de la pequea burguesa en crisis.
Aunque la apreciacin de Adorno fuera correcta para la
coyuntura que describe, podra fcilmente mostrarse que los
mismos argumentos tericos pueden desempear papeles muy
diversos segn las coyunturas sociales, los estados del campo
intelectual y las caractersticas de los agentes. Los conceptos sociolgicos (pequea burguesa, filosofa como compensacin
simblica), como ha reiterado Jean-Claude Passeron (2006),
son tipos ideales que dependen de la configuracin especfica
que estudia el autor y que nunca resulta completamente repetible. Ni todos los pequeoburgueses de la Alemania de la poca
necesitaban la jerga existencial ni esta envolva sistemticamente comportamientos conservadores.
Ms que poder reducirla a sus propios trminos, la sociologa, lejos de engullir la filosofa, se encuentra condenada a
generarla. Como Randall Collins (2005: 619-620, 879-880)
ha mostrado, la ciencia social produce sus propios retornos
reflexivos en los cuales se abren posibilidades intelectuales
propiamente filosficas. Los procesos de abstraccin y reflexividad que caracterizan a la filosofa han sido, con mayor o
menor logro, una parte del trabajo de cientficos sociales empricamente competentes. Esa necesidad de reflexionar filosficamente nace de, al menos, dos caractersticas del trabajo
sociolgico.
Por una parte, no existe un paradigma sociolgico que permita ver todo lo que los dems ven y adems todo lo que ellos
no ven. Esto impide a la sociologa absorber a la filosofa. Entre
otras cosas, porque la sociologa en particular, y la ciencia social
en general, deben buena parte de sus conflictos a la imposibilidad de establecer un terreno de debate comn en torno al
tratamiento, la produccin de conceptos sobre, y la ubicacin
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