Nick Bostrom Facultad de Filosofa de la Universidad de Oxford
(2005) La Biotica, Vol 19, N 3, pgs. 202-214. Abstracto. Posiciones sobre la tica de las tecnologas de mejora humana puede ser (groseramente) caracterizado desde transhumanismo a bioconservatism. Transhumanists creen que las tecnologas de mejora humana deberan estar ampliamente disponibles, que las personas deben tener amplia discrecin sobre cules de estas tecnologas se aplican a s mismos, y que los padres deben normalmente tienen el derecho de elegir las mejoras para sus hijos. Bioconservatives (cuyas filas incluyen a escritores tan diversos como Leon Kass, Francis Fukuyama, George Annas, Wesley Smith, Jeremy Rifkin, y Bill McKibben) generalmente se opone a la utilizacin de la tecnologa para modificar la naturaleza humana. Una idea central en bioconservativism es que las tecnologas de mejora humana socavar nuestra dignidad humana. Para prevenir una diapositiva hacia abajo por la pendiente resbaladiza hacia finalmente envilecida "posthuman" estado, bioconservatives frecuentemente argumentan para amplias prohibiciones sobre lo contrario, prometiendo mejoras en humanos. Este documento distingue dos temores comunes sobre el posthuman y argumenta la importancia de un concepto de dignidad que es lo suficientemente inclusivas para aplicar tambin a muchos posibles posthuman seres. Reconociendo la posibilidad de posthuman dignidad debilita una importante objecin contra la potenciacin humana y elimina una distorsin estndar doble de nuestro campo de visin moral. "-oe'--'Oeoe oe ''OE-oe''oe Transhumanismo es un movimiento que vagamente definidos se ha desarrollado gradualmente a lo largo de los dos ltimos decenios, y puede ser visto como un fruto del humanismo secular y de la ilustracin. Se sostiene que la naturaleza humana actual es mejorable mediante el uso de la ciencia aplicada y otros mtodos racionales, lo cual puede hacer que sea posible aumentar la salud humana-Span, ampliar nuestra capacidad intelectual y fsica, y nos dar mayor control sobre nuestros propios estados mentales y estado de nimo 1. Tecnologas de inters incluyen no slo los actuales, como la ingeniera gentica y la tecnologa de la informacin, sino tambin el futuro anticipado acontecimientos tales como realidad virtual completamente inmersiva, mquina-fase de la nanotecnologa y la inteligencia artificial. Transhumanists promover la opinin de que las tecnologas de mejora humana deberan estar ampliamente disponibles, y que las personas deben tener amplia discrecin sobre cules de estas tecnologas se aplican a s mismos (libertad), morfolgicas y que los padres 1
debera conseguir normalmente para decidir qu tecnologas
reproductivas para utilizar cuando se tienen 2 hijos (libertad reproductiva). Transhumanists creen que, aunque hay riesgos que deben ser identificados y evitados, tecnologas de mejora humana tienen un enorme potencial para profundamente valioso y humanamente usos beneficiosos. Por ltimo, es posible que tales mejoras pueden hacer que nosotros o nuestros descendientes, "posthuman", seres que pueden tener duracin indefinida abarca la salud, mucho ms que cualquier facultades intelectuales ser humano actual -y quizs enteramente nuevas sensibilidades o modalidades as como la capacidad de controlar sus propias emociones. Lo ms acertado vis--vis estas perspectivas, argumentan transhumanists, es abrazar fuertemente de los avances tecnolgicos, mientras que la defensa de los derechos humanos y la eleccin individual y la adopcin de un plan de accin especficamente contra amenazas concretas, tales como el abuso de militares o terroristas, armas biolgicas y sociales o ambientales no deseados contra los efectos secundarios. En oposicin a esta opinin est bioconservative transhumana un campamento que argumenta en contra de la utilizacin de la tecnologa para modificar la naturaleza humana. Destacados escritores bioconservative incluyen Leon Kass, Francis Fukuyama, George Annas, Wesley Smith, Jeremy Rifkin, y Bill McKibben. Una de las preocupaciones centrales de la bioconservatives es que las tecnologas de mejora humana podra ser "deshumanizacin". La preocupacin que se ha expresado de diversas maneras, es que estas tecnologas podran socavar nuestra dignidad humana o inadvertidamente erosionar algo que es profundamente valioso sobre el ser humano, pero que es difcil de poner en palabras o factor en un anlisis coste-beneficio. En algunos casos (por ej. Leon Kass) el malestar parece derivar de religiosos o de cryptosentimientos religiosos, mientras que para otros (p. ej. Francis Fukuyama) se deriva de motivos seculares. El mejor enfoque, estos bioconservatives sostienen, es aplicar prohibiciones globales en franjas de prometedoras tecnologas de mejora humana para impedir una diapositiva hacia abajo por una pendiente resbaladiza hacia un estado posthuman envilecida finalmente. Aunque cualquier descripcin breve necesariamente faldas importantes matices que diferencian los escritores dentro de los dos campamentos, creo que la caracterizacin anterior no obstante destaca un fallo principales lneas en uno de los grandes debates de nuestro tiempo: cmo debemos mirar hacia el futuro de la humanidad y si deberamos intentar usar la tecnologa para hacernos "ms que humano". En este documento se distinguen dos temores comunes sobre el posthuman y argumentan que en parte son infundadas y que, en la medida en que correspondan a riesgos reales, hay mejores respuestas que intentar aplicar una prohibicin general de la tecnologa. Voy a hacer algunas observaciones sobre el concepto de dignidad, que creen ser bioconservatives estarlo por prximas tecnologas de mejora humana y sugieren que debemos reconocer que no slo los seres humanos en su forma actual, pero tambin podra haber posthumans dignidad. 2
oe'-la perspectiva de posthumanity es temida por al menos dos razones. Uno es que el estado de ser posthuman podra en s mismo ser degradante, por lo que hacindose posthuman podramos estar daando a nosotros mismos. Otra es que posthumans podran plantear una amenaza para los seres humanos " normales". (I reservarn una posible tercera razn, que el desarrollo de posthumans podra ofender a algn ser sobrenatural.) El ms destacado bioeticista para centrarse en el primer temor es Leon Kass: la mayora de los dados de la naturaleza bestowals tienen su determinada especie-naturalezas especificado: son todos y cada uno de una determinada especie. Las cucarachas y los seres humanos son igualmente otorgado distinto pero simptico. Para convertir a un hombre en una cucaracha-como no necesitamos que nos muestre Kafka sera deshumanizador. Para tratar de convertir a un hombre en ms de un hombre puede ser as como as. Necesitamos ms que el reconocimiento generalizado de los dones de la naturaleza. Necesitamos un especial respeto y admiracin por el don especial que es nuestra propia dado 3 nat ura Transhumanists contador que dones naturales son a veces envenenada y no siempre debe ser aceptada. El cncer, la malaria, la demencia, el envejecimiento, el hambre, los sufrimientos innecesarios, deficiencias cognitivas estn entre los regalos que nos niegan sabiamente. Nuestra propia especie-especificado naturalezas son una rica fuente de mucho del unrespectable minuciosamente e inaceptable - susceptibilidad para la enfermedad, el asesinato, la violacin, el genocidio, el engao, la tortura, el racismo. Los horrores de la naturaleza en general y de nuestra propia naturaleza en particular estn tan bien el documento 4 ed que es sorprendente que alguien tan distinguido como Leon Kass todava debe en este da y edad estar tentados a confiar en la natural como una gua de lo que es deseable o normativamente derecha. Deberamos estar agradecidos de que nuestros antepasados no fueron barridos por los Kassian sentimiento, o an estaramos recogiendo piojos mutuamente las espaldas. En lugar de aplazar hasta el orden natural, transhumanists sostienen que podemos legtimamente la reforma de nosotros mismos y nuestras naturalezas en conformidad con los valores humanistas y aspiraciones personales. Si se rechaza la naturaleza como un criterio general de la buena, como la mayora de la gente hoy en da hacer reflexivo, uno puede, por supuesto, an reconocer que determinadas formas de modificar la naturaleza humana sera denigrar. No todo cambio es progreso. Incluso no todas bien intencionadas intervencin tecnolgica en la naturaleza humana estara en equilibrio beneficioso. Kass va mucho ms all de estas verdades de Perogrullo sin embargo cuando declara que la deshumanizacin absoluta reside en el almacn para nosotros como el resultado inevitable de nuestra obtencin de dominio tcnico sobre nuestra propia naturaleza:
la conquista final tcnico de su propia naturaleza sera casi seguro
dejar la humanidad absolutamente enfermizo. Esta forma de dominio sera idntico con absoluta deshumanizacin. Leer Huxley en Brave New World, lea C. S. Lewis 3 la abolicin
del hombre, leer Nietzsche' s cuenta el ltimo hombre y, a
continuacin, leer los peridicos. La homogeneizacin, la mediocridad, la pacificacin, la satisfaccin, la inducida por drogas envilecimiento del gusto, almas sin amores y anhelos - estos son los resultados inevitables de hacer la esencia de la naturaleza humana, el ltimo proyecto de dominio tcnico. En su momento de triunfo, el hombre se convierte en un prometeico contento co 5 w. Los habitantes ficticios de Brave New World, escoger la mejor conocido de Kass' s ejemplos, son ciertamente corto en dignidad (al menos en un sentido de la palabra). Pero la afirmacin de que esta es la consecuencia inevitable de nuestra obtencin de dominio tecnolgico sobre la naturaleza humana es excesivamente pesimista, y no soportado - si entendido como una prediccin futurista, y false si se interpretar como un reclamo acerca de la necesidad metafsica. Hay muchas cosas mal con la sociedad ficticia que Huxley descrito. Es esttico, totalitario, casta-bound; su cultura es un pramo. El brave new worlders s son una deshumanizada y humillaba mucho. Sin embargo posthumans no lo son. Sus capacidades no son super-humana, pero en muchos aspectos sustancialmente inferiores a los nuestros. Su esperanza de vida y el fsico son bastante normales, pero su creacin intelectual, emocional, moral y facultades espirituales son raquticos. La mayora de los valientes nueva worlders han diseado diversos grados de retraso mental. Y todos, guardar los diez controladores mundiales (junto con una amalgama de primitivas y marginados sociales que estn confinados a vallada preservations o islas aisladas), estn impedidas o desalentado el desarrollo de la individualidad, el pensamiento independiente y la iniciativa y estn condicionados a no desear estos rasgos en primer lugar. Brave New World no es un cuento de la potenciacin humana ha ido amok sino una tragedia de la tecnologa y la ingeniera social utilizado deliberadamente a paralizar la capacidad moral e intelectual - la exacta anttesis del transhumana propuesta. Transhumanists sostienen que la mejor manera de evitar un nuevo mundo valiente es por defender enrgicamente morfolgica y reproductiva contra libertades posibles controladores mundial. La historia ha demostrado los peligros de dejar que los gobiernos restringen estas libertades. El siglo pasado' s patrocinados por el gobierno, programas de eugenesia coercitiva alguna vez favorecido por la izquierda y la derecha, han sido totalmente desacreditados. Porque la gente probablemente difieren profundamente en sus actitudes hacia las tecnologas de mejora humana, es crucial que no existe una nica solucin que debe imponerse a todos desde arriba,
sino que los individuos llegar a consultar sus propias conciencias
sobre lo que es correcto para s mismos y para sus familias. La informacin, el debate pblico y la educacin son el medio adecuado para alentar a otros a tomar decisiones acertadas, no una prohibicin mundial de una amplia gama de mdicos potencialmente beneficiosas y otras opciones de mejora. El segundo temor es que podra haber un estallido de violencia entre los seres humanos y posthumans unaugmented. George Annas, Lori Andrews, y Rosario Isasi han argumentado que deberamos ver la clonacin humana y todas las modificaciones genticas heredables como "crmenes contra la humanidad", a fin de reducir la probabilidad de que 4 especies posthuman
surgirn, arguyendo que tales especies planteara una amenaza
existencial a la vieja especie humana: las nuevas especies, o " posthuman," es probable que ver el viejo "normal" de los seres humanos como seres inferiores, incluso salvajes, y apta para la esclavitud o el sacrificio. Las normales, por otro lado, podrn ver la posthumans como una amenaza y si pueden, pueden realizar un ataque preventivo para matar el posthumans antes de que ellos mismos son asesinados o esclavizados por ellos. Es previsible, en ltima instancia, esta potencial para el genocidio que hace experimentos de alteracin de las especies posibles armas de destruccin en masa, y hace que el ingeniero gentico irresponsable un bioterrorista potencial 6. No se puede negar que el bioterrorismo e irresponsable como los ingenieros genticos cada vez ms potentes en desarrollo de armas de destruccin masiva suponen una seria amenaza para nuestra civilizacin. Pero el uso de la retrica de bioterrorismo y armas de destruccin masiva para arrojar calumnias sobre los usos teraputicos de la biotecnologa para mejorar la salud, longevidad y otras capacidades humanas es intil. Los temas son muy diferentes. La gente razonable puede estar a favor de una estricta reglamentacin de las armas biolgicas, mientras que la promocin de usos mdicos beneficiosos de la gentica y otras tecnologas de mejora humana, incluso heredarse y " especie- alterar" modificaciones. La sociedad humana est siempre en riesgo de algn grupo decidir para ver otro grupo de seres humanos como aptos para la esclavitud o el sacrificio. Para contrarrestar esas tendencias, las sociedades modernas han creado leyes e instituciones, y dotado con poderes de ejecucin, que actuar para impedir que grupos de ciudadanos de esclavizar o sacrificio el uno al otro. La eficacia de estas instituciones no depende de que todos los ciudadanos tengan igual capacidad. Moderno, sociedades pacficas pueden tener grandes nmeros de personas con menor capacidad fsica o mental, junto con muchas otras personas que pueden ser excepcionalmente fsicamente fuerte o saludable o intelectualmente talentosos de diversas maneras. Agregar personas con capacidades mejoradas tecnolgicamente
a esta, ya de por s una amplia distribucin de capacidad no tendra
necesidad de rasgar la sociedad aparte o desencadenar el genocidio o la esclavitud. La suposicin de que las modificaciones genticas heredables u otras tecnologas de mejora humana dara lugar a dos especies distintas y separadas tambin debe ser cuestionada. Parece mucho ms probable que tuviera un continuo de manera diferente modificado o mejorado de individuos, que coincidira con el continuum de la an unenhanced los seres humanos. El escenario en el que " la versin mejorada" forman un pacto y luego atacar " el naturals" hace emocionante ciencia ficcin, pero no es necesariamente el resultado ms plausible. Incluso hoy, el segmento que contiene el 90 por ciento ms alto de la poblacin, en principio, podran llegar juntos y matar o esclavizar el decil ms cortos. Para que esto no suceda sugiere que una sociedad bien organizada puede celebrar juntos incluso si contiene muchos 5
posibles coaliciones de personas que comparten ciertos atributos
tales que, si han confabulado, seran capaces de exterminar al resto. Observar que en el caso extremo de una guerra entre los seres humanos y posthumans no es el escenario ms probable no quiere decir que no existen legtimas preocupaciones sociales acerca de los pasos que puede acercarnos ms a posthumanity. La desigualdad, la discriminacin y la estigmatizacin -en contra de, o en nombre de personas modificados - podra convertirse en problemas graves. Transhumanists dira que estos problemas sociales (potenciales) Convocatoria de remedios sociales. Un ejemplo de cmo la tecnologa contempornea puede cambiar aspectos importantes de la identidad de alguien es el cambio de sexo. Las experiencias de los transexuales muestran que la cultura occidental an tiene trabajo que hacer en cada vez ms de la aceptacin de la diversidad. Esta es una tarea que podemos empezar a abordar hoy por promover un clima de tolerancia y aceptacin hacia quienes son diferentes a nosotros mismos. Pintura alarmista fotos de la amenaza de futuro tecnolgicamente modificado de personas, o lanzando sus condenas de preferente envilecida necesariamente la naturaleza, no es la mejor manera de ir sobre ella. Qu sobre el caso hipottico de que alguien intenta crear, o convertirse en un ser de tan radicalmente capacidades mejoradas que una sola o en un pequeo grupo de esas personas seran capaces de asumir el planeta? Est claro que no se trata de una situacin que es probable que surjan en el futuro inminente, pero uno puede imaginar que, tal vez en unas pocas dcadas, la eventual creacin de mquinas superintelligent podran plantear este tipo de preocupacin. El creador de una nueva forma de vida con dichas capacidades superando tendra la obligacin de garantizar que la propuesta que se est libre de tendencias psicpatas y, ms generalmente, que tiene inclinaciones humanas. Por ejemplo, un futuro programador de inteligencia artificial debera estar obligado a hacer un caso fuerte que el lanzamiento de una supuestamente
humano-friendly superintelligence sera ms seguro que la
alternativa. Sin embargo, de nuevo, este (actualmente) escenario de ciencia-ficcin deben ser claramente distinguidos de nuestra situacin actual y nuestra preocupacin ms inmediata con la adopcin de medidas eficaces para mejorar gradualmente las capacidades humanas y la salud-span. "oe-- '—' '-OE-'' '' oe'-- '—' La dignidad humana se invoca a veces como un polmico sustituto de ideas claras. Esto no quiere decir que no existen importantes cuestiones relativas a la dignidad moral, pero esto no significa que hay una necesidad de definir lo que uno tiene en mente cuando se utiliza el trmino. Aqu, deberemos considerar dos sentidos diferentes de la dignidad: 1. Dignidad como estado moral, en particular el derecho inalienable a ser tratada con un nivel bsico de respeto. 2. Dignidad como la calidad de digno u honorable; nobleza, el valor, la nobleza, la excelencia. (La diccin de Ingls Oxford 7 ario) 6
en tanto estas definiciones, la dignidad es algo que un posthuman
podran poseer. Francis Fukuyama, sin embargo, parece negar esto y advierte que renunciar a la idea de que la dignidad humana es nica para los seres humanos -definidos como aquellos que poseen una misteriosa esencial 8 calidad humana que l llama " Factor X" - invitara a desastres: la negacin del concepto de dignidad humana, es decir, de la idea de que hay algo nico acerca de la raza humana, que da derecho a cada miembro de la especie a un estatus moral ms alto que el resto del mundo natural - nos conduce hacia abajo por una ruta muy peligrosa. Podemos ser obligado finalmente a tomar este camino, pero debemos hacerlo slo con los ojos abiertos. Nietzsche es una gua mucho mejor de lo que queda por ese camino de las legiones de bioeticistas y casual que hoy Darwinians acadmicas son propensos a darnos consejos morales sobre este tema 9. Lo que parece preocupar Fukuyama es que la introduccin de nuevos tipos de personas mejorada en el mundo podra causar algunos individuos (quizs de los nios o los discapacitados mentales, o unenhanced los seres humanos en general) para perder algunos de los estatus moral que actualmente poseen, y que una condicin fundamental de la democracia liberal, el principio de la igualdad de dignidad para todos, sera destruido. La intuicin subyacente parece ser que, en lugar de la famosa " ampliar el crculo moral" , lo que tenemos es ms como un valo, cuya forma podemos cambiar pero cuya superficie debe permanecer
constante. Afortunadamente, esta supuesta ley de conservacin de
reconocimiento moral carece de apoyo emprico. El conjunto de las personas tratadas con pleno estatus moral en las sociedades occidentales ha aumentado realmente, para incluir a los hombres sin propiedades o noble decente, mujeres, y personas no blancas. Parecera factible extender este conjunto an ms para incluir el futuro posthumans, o, de hecho, algunos de los primates superiores o quimeras humano-animal, debera crearse tales - y al hacerlo sin causar ningn encogimiento compensadores en otra direccin. (El estado moral del consumo problemtico de los casos dudosos, como fetos o la etapa tarda de pacientes de Alzheimer, o la muerte cerebral, quizs debera ser decidido por separado de la cuestin de los seres humanos o modificados tecnolgicamente novedosas formas de vida artificial.) nuestro propio papel en este proceso no es necesario que el pasivo de los transentes. Podemos trabajar para crear estructuras sociales ms inclusivo que otorguen reconocimiento moral y jurdico apropiado de derechos a todos los que los necesitan, sean hombres o mujeres, blancos o negros, carne o silicona. Dignidad en el segundo sentido, refirindose a una excelencia especial o de solvencia moral, es algo que los seres humanos actuales poseen en grados muy diferentes. Algunos excel mucho ms de lo que hacen otros. Algunos son moralmente admirable; otros son de base y viciosos. No hay ninguna razn para suponer que posthuman seres no podan tener dignidad tambin en este segundo sentido. Incluso pueden ser capaces de alcanzar mayores niveles de excelencia moral y de otra ndole que cualquiera de nosotros los seres humanos. El brave new worlders ficticio, que eran 7
en vez de posthuman infrahumanas, habra obtuvo una puntuacin baja
en este tipo de dignidad, y en parte por esa razn sera terrible para nosotros modelos a imitar. Pero seguramente podemos crear ms edificante y atractivas visiones de lo que podemos aspirar a ser. Puede haber algunos que podran transformarse en posthumans degradada - pero entonces hoy en da algunas personas no viven vidas humanas muy dignos. Esto es lamentable, pero el hecho de que algunas personas hacen malas elecciones generalmente no es un motivo suficiente para rescindir el derecho de los pueblos de elegir. Y contramedidas legtimas disponibles son: la educacin, el estmulo, la persuasin, la reforma social y cultural. Estos, no una prohibicin total de todas las formas de ser posthuman, son las medidas que los molesta por la perspectiva de la envilecida posthumans deben recurrir. Una democracia liberal, normalmente debera permitir incursiones en libertades morfolgica y reproductiva slo en los casos en que alguien est abusando de estas libertades para daar a otra persona. El principio de que los padres deberan tener amplias facultades discrecionales para decidir sobre el mejoramiento gentico de sus hijos ha sido atacada por motivos que esta forma de libertad reproductiva constituira una especie de tirana parental que socave
la dignidad de los nios y la capacidad de autonoma de eleccin;
por ejemplo, por Hans Jonas: Tecnolgico dominado la naturaleza incluye ahora de nuevo hombre que (hasta ahora), en la tecnologa, haba establecido contra el mismo como su maestro... Pero cuyo poder es esto - y sobre los cuales o sobre qu? Obviamente, el poder de las personas que viven hoy ms de aquellos que vengan despus de ellos, que ser el otro lado de indefensos antes de elecciones hechas por los planificadores de hoy. Al otro lado de la potencia de hoy es el futuro de la vida de la servidumbre 0 A d 1 ead. Jonas se basa en la suposicin de que nuestros descendientes, que ser probablemente mucho ms tecnolgicamente avanzados que estamos, sin embargo, estara indefenso contra nuestras maquinaciones para expandir sus capacidades. Esto es casi sin duda incorrecta. Si, por alguna razn inescrutable, decidieron que preferiran ser menos inteligentes, menos saludables, y llevar vidas ms cortas, stas no carecen de los medios para alcanzar esos objetivos y frustrar nuestros diseos. En cualquier caso, si la alternativa a la eleccin de los padres en la determinacin de las capacidades bsicas de la nueva gente es confiar el bienestar de los nios a la naturaleza, que es casualidad ciega, la decisin debera ser fcil. La Madre Naturaleza ha sido un verdadero padre, ella habra estado en la crcel por abuso de menores y el asesinato. Y transhumanists puede aceptar, por supuesto, que as como la sociedad, en circunstancias excepcionales, podr anular la autonoma de los padres, como en los casos de negligencia o abuso, as tambin la sociedad puede imponer regulaciones para proteger al nio-a-ser realmente perjudiciales de las intervenciones genticas - pero no porque representan la eleccin en lugar de oportunidad. 8
Jrgen Habermas, en un trabajo reciente, ecos Jonas' preocupacin e
inquietud ante la posibilidad de que incluso el mero conocimiento de haber sido intencionalmente hecha por otro podra tener consecuencias terribles: no podemos descartar que el conocimiento de las propias caractersticas hereditarias como programado puede resultar para restringir la eleccin de la vida de una persona, y para socavar el simtrico esencialmente las relaciones entre iguales y libres 11 seres humanos. Un transhumana podra responder que sera un error para un individuo para creer que ella no tiene eleccin sobre su propia vida slo porque algunos (o todos) de sus genes fueron seleccionados por sus padres. Ella sera, de hecho, tienen tanta variedad como si su constitucin gentica ha sido seleccionada por casualidad. Incluso podra ser que ella disfrutara significativamente ms posibilidades de eleccin y de autonoma en su vida, si las modificaciones fueran
como para expandir su capacidad bsica establecida. Estar sano,
inteligente, disponiendo de una amplia gama de talentos, o poseer mayores poderes de auto-control son bendiciones que tienden a abrir ms trayectorias de vida que bloquean. Incluso si hay una posibilidad de que algunos individuos genticamente modificados podra dejar de aprovechar estos puntos y, en consecuencia, quiz se sienten oprimidos por el conocimiento de su origen, que sera un riesgo que deben sopesarse contra los riesgos incurridos por tener un genoma no modificados, los riesgos que pueden ser extremadamente graves. Si alternativas seguras y eficaces estuvieran disponibles, sera irresponsable riesgo alguien arranque apagado en la vida con la desgracia de congnitamente disminuidas capacidades bsicas o una elevada susceptibilidad a la enfermedad. ' - oe'-- '—' asimismo previsiones agoreras se hicieron en los aos setenta por el grave dao psicolgico que los nios concebidos mediante fertilizacin in vitro sufrira al enterarse de que se han originado a partir de un tubo de ensayo - una prediccin que result ser totalmente falsa. Es difcil evitar la impresin de que cierto sesgo o prejuicio filosfico es responsable de la disponibilidad con que muchos bioconservatives aprovechar incluso la ms endeble de las justificaciones empricas para prohibir las tecnologas de mejora humana de ciertos tipos, pero no en otros. Supongamos que result que tocar Mozart para madres embarazadas mejor los nios talento musical posterior. Nadie podra argumentar en favor de una prohibicin de Mozart en el tero por razones que no podemos descartar que algunos ay podra acontecer psicolgico al nio una vez descubre que su facilidad con el violn haba sido prenatalmente " programado" por sus padres. Sin embargo, cuando se trata por ejemplo de mejoras genticas, argumentos que no son muy diferentes de esta parodia a menudo son presentadas como pesada si no concluyente por eminentes escritores bioconservative objeciones. A transhumanists, esto parece 9
doublethink. Cmo puede ser que a bioconservatives casi cualquier
inconveniente previsto, predijo tal vez sobre la base de la shakiest pop-teora psicolgica, logra tan fcilmente que el estado de profunda visin filosfica y objecin contra la tumbadora transhumana proyecto? Quizs una parte de la respuesta puede encontrarse en las diferentes actitudes que tienen hacia bioconservatives transhumanists posthuman y dignidad. Posthuman Bioconservatives tienden a negar dignidad y ver posthumanity como una amenaza para la dignidad humana. Por lo tanto, estn tentados a buscar maneras para denigrar a las intervenciones que se cree estn apuntando en la direccin de futuras modificaciones ms radical que puede conducir a la aparicin de esas detestables posthumans. Pero a menos que esta oposicin fundamental a la posthuman es declarado abiertamente como una premisa de su argumento, lo que les obliga a utilizar un doble
criterio de evaluacin siempre casos particulares son considerados
de forma aislada: por ejemplo, un estndar para las intervenciones genticas de lnea germinal y otro para las mejoras en la nutricin materna (una intervencin presumiblemente no visto como un anuncio de posthuman era). Por el contrario, Transhumanists vase derechos y dignidad posthuman como compatibles y complementarias. Insisten en que la dignidad, en su sentido moderno, consiste en lo que somos y tienen el potencial de convertirse, no en nuestro pedigr o nuestro origen causal. Lo que somos, no es una funcin exclusiva de nuestro ADN sino tambin de nuestro contexto social y tecnolgico. La naturaleza humana en este sentido ms amplio es dinmico, parcialmente hechas por humanos, y mejorables. Nuestros fenotipos ampliada actual (y las vidas que nos lleve) son notablemente distintas de las de nuestros antepasados cazadoresrecolectores. Podemos leer y escribir; nos lleven ropa; vivimos en las ciudades; podemos ganar dinero y comprar alimentos en el supermercado; nos llaman a la gente por telfono, ver la televisin, leer peridicos, conducir vehculos, archivo impuestos, votar en las elecciones nacionales; las mujeres dan a luz en hospitales; la esperanza de vida es tres veces ms largo que en el Pleistoceno; sabemos que la tierra es redonda y que las estrellas son grandes nubes de gas encendido desde el interior por la fusin nuclear, y que el universo es de aproximadamente 13,7 millones de aos de antigedad y enormemente grande. A los ojos de un cazadorrecolector, ya podamos aparecer " posthuman" . Sin embargo, estas extensiones radical de las capacidades humanas algunos de ellos, otros biolgicos externos- no nos hemos despojado de estatus moral o deshumaniza a nosotros en el sentido de hacernos generalmente indignos y base. Asimismo, si nosotros o nuestros descendientes un da triunfar en convertirse en lo relativo a las normas actuales podemos consultar como posthuman, ello no debe implicar una prdida de dignidad. Desde el punto de vista transhumana, no hay necesidad de comportarse como si se tratara de una profunda diferencia moral entre tecnologas y otros medios de mejorar la vida humana. Al defender la dignidad posthuman promovemos una tica humana y ms inclusiva, que abarcar el futuro pueblo modificado tecnolgicamente, as como los seres humanos del tipo contemporneo. Adems quitamos un doble estndar de distorsin del campo de nuestros 10
visin moral, lo que nos permite percibir ms claramente las
oportunidades que existen para otros 12 el progreso humano. oe 1 N. Bostrom et al. 2003. La FAQ transhumana, v. 2.1. Asociacin Transhumana mundial. Pgina web: www.transhumanism.org/resources/faq.html.
2 N. Bostrom. Mejoras de la gentica humana: una perspectiva
Transhumana. Revista de Investigacin de valor 2004, de prxima aparicin. 3 L. Kass. rganos de Ageless, felices almas: la biotecnologa y la bsqueda de la perfeccin. La nueva Atlantis 2003; 1. 4 Vase, por ejemplo, J. Glover. 2001. La humanidad: una historia moral del siglo XX. New Haven. La Yale University Press. 5 L. Kass. 2002. La vida, la libertad y la defensa de la Dignidad: El reto para la Biotica. San Francisco. Encuentro Libros: pg. 48. 6 G. Annas, L. y R. Andrews Isasi. Proteger las especies en peligro derechos: hacia un tratado internacional que prohba la clonacin y alteraciones hereditarias. American Journal de derecho y medicina 2002; 28, 2&3, p. 162. 7 J. A. Simpson y E. Weiner, eds. 1989. El Oxford English Dictionary, 2 ed. Oxford. La Oxford University Press. 8 F. Fukuyama. 2002. Nuestro futuro Posthuman: Consecuencias de la revolucin biotecnolgica. Nueva York. Farrar, Strauss y Giroux: pg. 149. 9 Fukuyama, op. cit., nota 8, pg. 160. 10 H. Jonas. 1985. Medizin Technik und Ethik: Zur Praxis des Prinzips Verantwortung. Frankfurt am Main. Suhrkamp. 11 J. Habermas. 2003. El futuro de la naturaleza humana. Oxford. Blackwell: pg. 23. 12 por sus comentarios estoy agradecido a Heather Bradshaw, John Brooke, Aubrey de Grey, Robin Hanson, Matthew Liao, Julian Savulescu, Eliezer Yudkowsky, Nick Zangwill, y al pblico en el seminario del Centro Ian Ramsey de Oxford, el 6 de junio en la conferencia Transvision 2003 en Yale, y la Fundacin Europea de la Ciencia 2003 Taller sobre la ciencia y los valores humanos, en versiones anteriores de este documento fueron presentados, y a dos rbitros annimos. 11