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Nick Bostrom Facultad de Filosofa de la Universidad de Oxford

(2005) La Biotica, Vol 19, N 3, pgs. 202-214.
Abstracto. Posiciones sobre la tica de las tecnologas de mejora
humana puede ser (groseramente) caracterizado desde transhumanismo a
bioconservatism. Transhumanists creen que las tecnologas de mejora
humana deberan estar ampliamente disponibles, que las personas
deben tener amplia discrecin sobre cules de estas tecnologas se
aplican a s mismos, y que los padres deben normalmente tienen el
derecho de elegir las mejoras para sus hijos. Bioconservatives
(cuyas filas incluyen a escritores tan diversos como Leon Kass,
Francis Fukuyama, George Annas, Wesley Smith, Jeremy Rifkin, y Bill
McKibben) generalmente se opone a la utilizacin de la tecnologa
para modificar la naturaleza humana. Una idea central en
bioconservativism es que las tecnologas de mejora humana socavar
nuestra dignidad humana. Para prevenir una diapositiva hacia abajo
por la pendiente resbaladiza hacia finalmente envilecida "posthuman"
estado, bioconservatives frecuentemente argumentan para amplias
prohibiciones sobre lo contrario, prometiendo mejoras en humanos.
Este documento distingue dos temores comunes sobre el posthuman y
argumenta la importancia de un concepto de dignidad que es lo
suficientemente inclusivas para aplicar tambin a muchos posibles
posthuman seres. Reconociendo la posibilidad de posthuman dignidad
debilita una importante objecin contra la potenciacin humana y
elimina una distorsin estndar doble de nuestro campo de visin
moral.
"-oe'--'Oeoe oe ''OE-oe''oe
Transhumanismo es un movimiento que vagamente definidos se ha
desarrollado gradualmente a lo largo de los dos ltimos decenios, y
puede ser visto como un fruto del humanismo secular y de la
ilustracin. Se sostiene que la naturaleza humana actual es
mejorable mediante el uso de la ciencia aplicada y otros mtodos
racionales, lo cual puede hacer que sea posible aumentar la salud
humana-Span, ampliar nuestra capacidad intelectual y fsica, y nos
dar mayor control sobre nuestros propios estados mentales y estado
de nimo 1. Tecnologas de inters incluyen no slo los actuales,
como la ingeniera gentica y la tecnologa de la informacin, sino
tambin el futuro anticipado acontecimientos tales como realidad
virtual completamente inmersiva, mquina-fase de la nanotecnologa y
la inteligencia artificial.
Transhumanists promover la opinin de que las tecnologas de mejora
humana deberan estar ampliamente disponibles, y que las personas
deben tener amplia discrecin sobre cules de estas tecnologas se
aplican a s mismos (libertad), morfolgicas y que los padres
1

debera conseguir normalmente para decidir qu tecnologas

reproductivas para utilizar cuando se tienen
2 hijos (libertad reproductiva). Transhumanists creen que, aunque
hay riesgos que deben ser identificados y evitados, tecnologas de
mejora humana tienen un enorme potencial para profundamente valioso
y humanamente usos beneficiosos. Por ltimo, es posible que tales
mejoras pueden hacer que nosotros o nuestros descendientes,
"posthuman", seres que pueden tener duracin indefinida abarca la
salud, mucho ms que cualquier facultades intelectuales ser humano
actual -y quizs enteramente nuevas sensibilidades o modalidades as como la capacidad de controlar sus propias emociones. Lo ms
acertado vis--vis estas perspectivas, argumentan transhumanists, es
abrazar fuertemente de los avances tecnolgicos, mientras que la
defensa de los derechos humanos y la eleccin individual y la
adopcin de un plan de accin especficamente contra amenazas
concretas, tales como el abuso de militares o terroristas, armas
biolgicas y sociales o ambientales no deseados contra los efectos
secundarios.
En oposicin a esta opinin est bioconservative transhumana un
campamento que argumenta en contra de la utilizacin de la
tecnologa para modificar la naturaleza humana. Destacados
escritores bioconservative incluyen Leon Kass, Francis Fukuyama,
George Annas, Wesley Smith, Jeremy Rifkin, y Bill McKibben. Una de
las preocupaciones centrales de la bioconservatives es que las
tecnologas de mejora humana podra ser "deshumanizacin". La
preocupacin que se ha expresado de diversas maneras, es que estas
tecnologas podran socavar nuestra dignidad humana o
inadvertidamente erosionar algo que es profundamente valioso sobre
el ser humano, pero que es difcil de poner en palabras o factor en
un anlisis coste-beneficio. En algunos casos (por ej.
Leon Kass) el malestar parece derivar de religiosos o de cryptosentimientos religiosos, mientras que para otros (p. ej. Francis
Fukuyama) se deriva de motivos seculares. El mejor enfoque, estos
bioconservatives sostienen, es aplicar prohibiciones globales en
franjas de prometedoras tecnologas de mejora humana para impedir
una diapositiva hacia abajo por una pendiente resbaladiza hacia un
estado posthuman envilecida finalmente.
Aunque cualquier descripcin breve necesariamente faldas importantes
matices que diferencian los escritores dentro de los dos
campamentos, creo que la caracterizacin anterior no obstante
destaca un fallo principales lneas en uno de los grandes debates de
nuestro tiempo: cmo debemos mirar hacia el futuro de la humanidad y
si deberamos intentar usar la tecnologa para hacernos "ms que
humano". En este documento se distinguen dos temores comunes sobre
el posthuman y argumentan que en parte son infundadas y que, en la
medida en que correspondan a riesgos reales, hay mejores respuestas
que intentar aplicar una prohibicin general de la tecnologa. Voy a
hacer algunas observaciones sobre el concepto de dignidad, que creen
ser bioconservatives estarlo por prximas tecnologas de mejora
humana y sugieren que debemos reconocer que no slo los seres
humanos en su forma actual, pero tambin podra haber posthumans
dignidad.
2

' ŽŠ›œ 'Ž

oe'-la perspectiva de posthumanity es temida por al menos dos razones.
Uno es que el estado de ser posthuman podra en s mismo ser
degradante, por lo que hacindose posthuman podramos estar daando
a nosotros mismos. Otra es que posthumans podran plantear una
amenaza para los seres humanos " normales". (I reservarn una
posible tercera razn, que el desarrollo de posthumans podra
ofender a algn ser sobrenatural.) El ms destacado bioeticista para
centrarse en el primer temor es Leon Kass: la
mayora de los dados de la naturaleza bestowals tienen su
determinada especie-naturalezas especificado:
son todos y cada uno de una determinada especie. Las cucarachas y
los seres humanos son igualmente otorgado distinto pero simptico.
Para convertir a un hombre en una cucaracha-como no necesitamos que
nos muestre Kafka sera deshumanizador. Para tratar de convertir a
un hombre en ms de un hombre puede ser as como as. Necesitamos
ms que el reconocimiento generalizado de los dones de la
naturaleza. Necesitamos un especial respeto y admiracin por el don
especial que es nuestra propia dado 3 nat ura
Transhumanists contador que dones naturales son a veces envenenada y
no siempre debe ser aceptada. El cncer, la malaria, la demencia, el
envejecimiento, el hambre, los sufrimientos innecesarios,
deficiencias cognitivas estn entre los regalos que nos niegan
sabiamente. Nuestra propia especie-especificado naturalezas son una
rica fuente de mucho del unrespectable minuciosamente e inaceptable
- susceptibilidad para la enfermedad, el asesinato, la violacin, el
genocidio, el engao, la tortura, el racismo. Los horrores de la
naturaleza en general y de nuestra propia naturaleza en particular
estn tan bien el documento 4 ed que es sorprendente que alguien tan
distinguido como Leon Kass todava debe en este da y edad estar
tentados a confiar en la natural como una gua de lo que es deseable
o normativamente derecha. Deberamos estar agradecidos de que
nuestros antepasados no fueron barridos por los Kassian sentimiento,
o an estaramos recogiendo piojos mutuamente las espaldas. En lugar
de aplazar hasta el orden natural, transhumanists sostienen que
podemos legtimamente la reforma de nosotros mismos y nuestras
naturalezas en conformidad con los valores humanistas y aspiraciones
personales.
Si se rechaza la naturaleza como un criterio general de la buena,
como la mayora de la gente hoy en da hacer reflexivo, uno puede,
por supuesto, an reconocer que determinadas formas de modificar la
naturaleza humana sera denigrar. No todo cambio es progreso.
Incluso no todas bien intencionadas intervencin tecnolgica en la
naturaleza humana estara en equilibrio beneficioso. Kass va mucho
ms all de estas verdades de Perogrullo sin embargo cuando declara
que la deshumanizacin absoluta reside en el almacn para nosotros
como el resultado inevitable de nuestra obtencin de dominio tcnico
sobre nuestra propia naturaleza:

la conquista final tcnico de su propia naturaleza sera casi seguro

dejar la humanidad absolutamente enfermizo. Esta forma de dominio
sera idntico con absoluta deshumanizacin. Leer Huxley en Brave
New World, lea C. S. Lewis
3 la abolicin

del hombre, leer Nietzsche' s cuenta el ltimo hombre y, a

continuacin, leer los peridicos.
La homogeneizacin, la mediocridad, la pacificacin, la
satisfaccin, la inducida por drogas envilecimiento del gusto, almas
sin amores y anhelos - estos son los resultados inevitables de hacer
la esencia de la naturaleza humana, el ltimo proyecto de dominio
tcnico. En su momento de triunfo, el hombre se convierte en un
prometeico contento co 5 w.
Los habitantes ficticios de Brave New World, escoger la mejor
conocido de Kass' s ejemplos, son ciertamente corto en dignidad (al
menos en un sentido de la palabra). Pero la afirmacin de que esta
es la consecuencia inevitable de nuestra obtencin de dominio
tecnolgico sobre la naturaleza humana es excesivamente pesimista, y
no soportado - si entendido como una prediccin futurista, y false
si se interpretar como un reclamo acerca de la necesidad
metafsica.
Hay muchas cosas mal con la sociedad ficticia que Huxley descrito.
Es esttico, totalitario, casta-bound; su cultura es un pramo. El
brave new worlders s son una deshumanizada y humillaba mucho. Sin
embargo posthumans no lo son. Sus capacidades no son super-humana,
pero en muchos aspectos sustancialmente inferiores a los nuestros.
Su esperanza de vida y el fsico son bastante normales, pero su
creacin intelectual, emocional, moral y facultades espirituales son
raquticos. La mayora de los valientes nueva worlders han diseado
diversos grados de retraso mental. Y todos, guardar los diez
controladores mundiales (junto con una amalgama de primitivas y
marginados sociales que estn confinados a vallada preservations o
islas aisladas), estn impedidas o desalentado el desarrollo de la
individualidad, el pensamiento independiente y la iniciativa y estn
condicionados a no desear estos rasgos en primer lugar. Brave New
World no es un cuento de la potenciacin humana ha ido amok sino una
tragedia de la tecnologa y la ingeniera social utilizado
deliberadamente a paralizar la capacidad moral e intelectual - la
exacta anttesis del transhumana propuesta.
Transhumanists sostienen que la mejor manera de evitar un nuevo
mundo valiente es por defender enrgicamente morfolgica y
reproductiva contra libertades posibles controladores mundial. La
historia ha demostrado los peligros de dejar que los gobiernos
restringen estas libertades. El siglo pasado' s patrocinados por el
gobierno, programas de eugenesia coercitiva alguna vez favorecido
por la izquierda y la derecha, han sido totalmente desacreditados.
Porque la gente probablemente difieren profundamente en sus
actitudes hacia las tecnologas de mejora humana, es crucial que no
existe una nica solucin que debe imponerse a todos desde arriba,

sino que los individuos llegar a consultar sus propias conciencias

sobre lo que es correcto para s mismos y para sus familias. La
informacin, el debate pblico y la educacin son el medio adecuado
para alentar a otros a tomar decisiones acertadas, no una
prohibicin mundial de una amplia gama de mdicos potencialmente
beneficiosas y otras opciones de mejora.
El segundo temor es que podra haber un estallido de violencia entre
los seres humanos y posthumans unaugmented. George Annas, Lori
Andrews, y Rosario Isasi han argumentado que deberamos ver la
clonacin humana y todas las modificaciones genticas heredables
como "crmenes contra la humanidad", a fin de reducir la
probabilidad de que
4 especies posthuman

surgirn, arguyendo que tales especies planteara una amenaza

existencial a la vieja especie humana:
las nuevas especies, o " posthuman," es probable que ver el viejo
"normal" de los seres humanos como seres inferiores, incluso
salvajes, y apta para la esclavitud o el sacrificio. Las normales,
por otro lado, podrn ver la posthumans como una amenaza y si
pueden, pueden realizar un ataque preventivo para matar el
posthumans antes de que ellos mismos son asesinados o esclavizados
por ellos. Es previsible, en ltima instancia, esta potencial para
el genocidio que hace experimentos de alteracin de las especies
posibles armas de destruccin en masa, y hace que el ingeniero
gentico irresponsable un bioterrorista potencial 6.
No se puede negar que el bioterrorismo e irresponsable como los
ingenieros genticos cada vez ms potentes en desarrollo de armas de
destruccin masiva suponen una seria amenaza para nuestra
civilizacin. Pero el uso de la retrica de bioterrorismo y armas de
destruccin masiva para arrojar calumnias sobre los usos
teraputicos de la biotecnologa para mejorar la salud, longevidad y
otras capacidades humanas es intil. Los temas son muy diferentes.
La gente razonable puede estar a favor de una estricta
reglamentacin de las armas biolgicas, mientras que la promocin de
usos mdicos beneficiosos de la gentica y otras tecnologas de
mejora humana, incluso heredarse y " especie- alterar"
modificaciones.
La sociedad humana est siempre en riesgo de algn grupo decidir
para ver otro grupo de seres humanos como aptos para la esclavitud o
el sacrificio. Para contrarrestar esas tendencias, las sociedades
modernas han creado leyes e instituciones, y dotado con poderes de
ejecucin, que actuar para impedir que grupos de ciudadanos de
esclavizar o sacrificio el uno al otro. La eficacia de estas
instituciones no depende de que todos los ciudadanos tengan igual
capacidad. Moderno, sociedades pacficas pueden tener grandes
nmeros de personas con menor capacidad fsica o mental, junto con
muchas otras personas que pueden ser excepcionalmente fsicamente
fuerte o saludable o intelectualmente talentosos de diversas
maneras. Agregar personas con capacidades mejoradas tecnolgicamente

a esta, ya de por s una amplia distribucin de capacidad no tendra

necesidad de rasgar la sociedad aparte o desencadenar el genocidio o
la esclavitud.
La suposicin de que las modificaciones genticas heredables u otras
tecnologas de mejora humana dara lugar a dos especies distintas y
separadas tambin debe ser cuestionada. Parece mucho ms probable
que tuviera un continuo de manera diferente modificado o mejorado de
individuos, que coincidira con el continuum de la an unenhanced
los seres humanos. El escenario en el que " la versin mejorada"
forman un pacto y luego atacar " el naturals" hace emocionante
ciencia ficcin, pero no es necesariamente el resultado ms
plausible. Incluso hoy, el segmento que contiene el 90 por ciento
ms alto de la poblacin, en principio, podran llegar juntos y
matar o esclavizar el decil ms cortos. Para que esto no suceda
sugiere que una sociedad bien organizada puede celebrar juntos
incluso si contiene muchos
5

posibles coaliciones de personas que comparten ciertos atributos

tales que, si han confabulado, seran capaces de exterminar al
resto.
Observar que en el caso extremo de una guerra entre los seres
humanos y posthumans no es el escenario ms probable no quiere decir
que no existen legtimas preocupaciones sociales acerca de los pasos
que puede acercarnos ms a posthumanity. La desigualdad, la
discriminacin y la estigmatizacin -en contra de, o en nombre de
personas modificados - podra convertirse en problemas graves.
Transhumanists dira que estos problemas sociales (potenciales)
Convocatoria de remedios sociales. Un ejemplo de cmo la tecnologa
contempornea puede cambiar aspectos importantes de la identidad de
alguien es el cambio de sexo. Las experiencias de los transexuales
muestran que la cultura occidental an tiene trabajo que hacer en
cada vez ms de la aceptacin de la diversidad. Esta es una tarea
que podemos empezar a abordar hoy por promover un clima de
tolerancia y aceptacin hacia quienes son diferentes a nosotros
mismos. Pintura alarmista fotos de la amenaza de futuro
tecnolgicamente modificado de personas, o lanzando sus condenas de
preferente envilecida necesariamente la naturaleza, no es la mejor
manera de ir sobre ella.
Qu sobre el caso hipottico de que alguien intenta crear, o
convertirse en un ser de tan radicalmente capacidades mejoradas que
una sola o en un pequeo grupo de esas personas seran capaces de
asumir el planeta? Est claro que no se trata de una situacin que
es probable que surjan en el futuro inminente, pero uno puede
imaginar que, tal vez en unas pocas dcadas, la eventual creacin de
mquinas superintelligent podran plantear este tipo de
preocupacin. El creador de una nueva forma de vida con dichas
capacidades superando tendra la obligacin de garantizar que la
propuesta que se est libre de tendencias psicpatas y, ms
generalmente, que tiene inclinaciones humanas. Por ejemplo, un
futuro programador de inteligencia artificial debera estar obligado
a hacer un caso fuerte que el lanzamiento de una supuestamente

humano-friendly superintelligence sera ms seguro que la

alternativa. Sin embargo, de nuevo, este (actualmente) escenario de
ciencia-ficcin deben ser claramente distinguidos de nuestra
situacin actual y nuestra preocupacin ms inmediata con la
adopcin de medidas eficaces para mejorar gradualmente las
capacidades humanas y la salud-span.
"oe-- '—' '-OE-'' ''
oe'-- '—'
La dignidad humana se invoca a veces como un polmico sustituto de
ideas claras. Esto no quiere decir que no existen importantes
cuestiones relativas a la dignidad moral, pero esto no significa que
hay una necesidad de definir lo que uno tiene en mente cuando se
utiliza el trmino. Aqu, deberemos considerar dos sentidos
diferentes de la dignidad:
1. Dignidad como estado moral, en particular el derecho inalienable
a ser tratada con un nivel bsico de respeto.
2. Dignidad como la calidad de digno u honorable; nobleza, el valor,
la nobleza, la excelencia. (La diccin de Ingls Oxford 7 ario)
6

en tanto estas definiciones, la dignidad es algo que un posthuman

podran poseer.
Francis Fukuyama, sin embargo, parece negar esto y advierte que
renunciar a la idea de que la dignidad humana es nica para los
seres humanos -definidos como aquellos que poseen una misteriosa
esencial
8 calidad humana que l llama " Factor X" - invitara a desastres:
la
negacin del concepto de dignidad humana, es decir, de la idea de
que hay algo nico acerca de la raza humana, que da derecho a cada
miembro de la especie a un estatus moral ms alto que el resto del
mundo natural - nos conduce hacia abajo por una ruta muy peligrosa.
Podemos ser obligado finalmente a tomar este camino, pero debemos
hacerlo slo con los ojos abiertos. Nietzsche es una gua mucho
mejor de lo que queda por ese camino de las legiones de bioeticistas
y casual que hoy Darwinians acadmicas son propensos a darnos
consejos morales sobre este tema 9.
Lo que parece preocupar Fukuyama es que la introduccin de nuevos
tipos de personas mejorada en el mundo podra causar algunos
individuos (quizs de los nios o los discapacitados mentales, o
unenhanced los seres humanos en general) para perder algunos de los
estatus moral que actualmente poseen, y que una condicin
fundamental de la democracia liberal, el principio de la igualdad de
dignidad para todos, sera destruido.
La intuicin subyacente parece ser que, en lugar de la famosa "
ampliar el crculo moral" , lo que tenemos es ms como un valo,
cuya forma podemos cambiar pero cuya superficie debe permanecer

constante. Afortunadamente, esta supuesta ley de conservacin de

reconocimiento moral carece de apoyo emprico. El conjunto de las
personas tratadas con pleno estatus moral en las sociedades
occidentales ha aumentado realmente, para incluir a los hombres sin
propiedades o noble decente, mujeres, y personas no blancas.
Parecera factible extender este conjunto an ms para incluir el
futuro posthumans, o, de hecho, algunos de los primates superiores o
quimeras humano-animal, debera crearse tales - y al hacerlo sin
causar ningn encogimiento compensadores en otra direccin. (El
estado moral del consumo problemtico de los casos dudosos, como
fetos o la etapa tarda de pacientes de Alzheimer, o la muerte
cerebral, quizs debera ser decidido por separado de la cuestin de
los seres humanos o modificados tecnolgicamente novedosas formas de
vida artificial.) nuestro propio papel en este proceso no es
necesario que el pasivo de los transentes. Podemos trabajar para
crear estructuras sociales ms inclusivo que otorguen reconocimiento
moral y jurdico apropiado de derechos a todos los que los
necesitan, sean hombres o mujeres, blancos o negros, carne o
silicona.
Dignidad en el segundo sentido, refirindose a una excelencia
especial o de solvencia moral, es algo que los seres humanos
actuales poseen en grados muy diferentes.
Algunos excel mucho ms de lo que hacen otros. Algunos son
moralmente admirable; otros son de base y viciosos. No hay ninguna
razn para suponer que posthuman seres no podan tener dignidad
tambin en este segundo sentido. Incluso pueden ser capaces de
alcanzar mayores niveles de excelencia moral y de otra ndole que
cualquiera de nosotros los seres humanos. El brave new worlders
ficticio, que eran
7

en vez de posthuman infrahumanas, habra obtuvo una puntuacin baja

en este tipo de dignidad, y en parte por esa razn sera terrible
para nosotros modelos a imitar. Pero seguramente podemos crear ms
edificante y atractivas visiones de lo que podemos aspirar a ser.
Puede haber algunos que podran transformarse en posthumans
degradada - pero entonces hoy en da algunas personas no viven vidas
humanas muy dignos. Esto es lamentable, pero el hecho de que algunas
personas hacen malas elecciones generalmente no es un motivo
suficiente para rescindir el derecho de los pueblos de elegir. Y
contramedidas legtimas disponibles son: la educacin, el estmulo,
la persuasin, la reforma social y cultural. Estos, no una
prohibicin total de todas las formas de ser posthuman, son las
medidas que los molesta por la perspectiva de la envilecida
posthumans deben recurrir. Una democracia liberal, normalmente
debera permitir incursiones en libertades morfolgica y
reproductiva slo en los casos en que alguien est abusando de estas
libertades para daar a otra persona.
El principio de que los padres deberan tener amplias facultades
discrecionales para decidir sobre el mejoramiento gentico de sus
hijos ha sido atacada por motivos que esta forma de libertad
reproductiva constituira una especie de tirana parental que socave

la dignidad de los nios y la capacidad de autonoma de eleccin;

por ejemplo, por Hans Jonas:
Tecnolgico dominado la naturaleza incluye ahora de nuevo hombre que
(hasta ahora), en la tecnologa, haba establecido contra el mismo
como su maestro... Pero cuyo poder es esto - y sobre los cuales o
sobre qu? Obviamente, el poder de las personas que viven hoy ms de
aquellos que vengan despus de ellos, que ser el otro lado de
indefensos antes de elecciones hechas por los planificadores de hoy.
Al otro lado de la potencia de hoy es el futuro
de la vida de la servidumbre 0 A d 1 ead.
Jonas se basa en la suposicin de que nuestros descendientes, que
ser probablemente mucho ms tecnolgicamente avanzados que estamos,
sin embargo, estara indefenso contra nuestras maquinaciones para
expandir sus capacidades. Esto es casi sin duda incorrecta. Si, por
alguna razn inescrutable, decidieron que preferiran ser menos
inteligentes, menos saludables, y llevar vidas ms cortas, stas no
carecen de los medios para alcanzar esos objetivos y frustrar
nuestros diseos.
En cualquier caso, si la alternativa a la eleccin de los padres en
la determinacin de las capacidades bsicas de la nueva gente es
confiar el bienestar de los nios a la naturaleza, que es casualidad
ciega, la decisin debera ser fcil. La Madre Naturaleza ha sido un
verdadero padre, ella habra estado en la crcel por abuso de
menores y el asesinato. Y transhumanists puede aceptar, por
supuesto, que as como la sociedad, en circunstancias excepcionales,
podr anular la autonoma de los padres, como en los casos de
negligencia o abuso, as tambin la sociedad puede imponer
regulaciones para proteger al nio-a-ser realmente perjudiciales de
las intervenciones genticas - pero no porque representan la
eleccin en lugar de oportunidad.
8

Jrgen Habermas, en un trabajo reciente, ecos Jonas' preocupacin e

inquietud ante la posibilidad de que incluso el mero conocimiento de
haber sido intencionalmente hecha por otro podra tener
consecuencias terribles:
no podemos descartar que el conocimiento de las propias
caractersticas hereditarias como programado puede resultar para
restringir la eleccin de la vida de una persona, y para socavar el
simtrico esencialmente las relaciones entre iguales y libres
11 seres humanos.
Un transhumana podra responder que sera un error para un individuo
para creer que ella no tiene eleccin sobre su propia vida slo
porque algunos (o todos) de sus genes fueron seleccionados por sus
padres. Ella sera, de hecho, tienen tanta variedad como si su
constitucin gentica ha sido seleccionada por casualidad. Incluso
podra ser que ella disfrutara significativamente ms posibilidades
de eleccin y de autonoma en su vida, si las modificaciones fueran

como para expandir su capacidad bsica establecida. Estar sano,

inteligente, disponiendo de una amplia gama de talentos, o poseer
mayores poderes de auto-control son bendiciones que tienden a abrir
ms trayectorias de vida que bloquean.
Incluso si hay una posibilidad de que algunos individuos
genticamente modificados podra dejar de aprovechar estos puntos y,
en consecuencia, quiz se sienten oprimidos por el conocimiento de
su origen, que sera un riesgo que deben sopesarse contra los
riesgos incurridos por tener un genoma no modificados, los riesgos
que pueden ser extremadamente graves. Si alternativas seguras y
eficaces estuvieran disponibles, sera irresponsable riesgo alguien
arranque apagado en la vida con la desgracia de congnitamente
disminuidas capacidades bsicas o una elevada susceptibilidad a la
enfermedad.
' - oe'-- '—'
asimismo previsiones agoreras se hicieron en los aos setenta por el
grave dao psicolgico que los nios concebidos mediante
fertilizacin in vitro sufrira al enterarse de que se han originado
a partir de un tubo de ensayo - una prediccin que result ser
totalmente falsa. Es difcil evitar la impresin de que cierto sesgo
o prejuicio filosfico es responsable de la disponibilidad con que
muchos bioconservatives aprovechar incluso la ms endeble de las
justificaciones empricas para prohibir las tecnologas de mejora
humana de ciertos tipos, pero no en otros. Supongamos que result
que tocar Mozart para madres embarazadas mejor los nios talento
musical posterior. Nadie podra argumentar en favor de una
prohibicin de Mozart en el tero por razones que no podemos
descartar que algunos ay podra acontecer psicolgico al nio una
vez descubre que su facilidad con el violn haba sido prenatalmente
" programado" por sus padres. Sin embargo, cuando se trata por
ejemplo de mejoras genticas, argumentos que no son muy diferentes
de esta parodia a menudo son presentadas como pesada si no
concluyente por eminentes escritores bioconservative objeciones. A
transhumanists, esto parece
9

doublethink. Cmo puede ser que a bioconservatives casi cualquier

inconveniente previsto, predijo tal vez sobre la base de la shakiest
pop-teora psicolgica, logra tan fcilmente que el estado de
profunda visin filosfica y objecin contra la tumbadora
transhumana proyecto?
Quizs una parte de la respuesta puede encontrarse en las diferentes
actitudes que tienen hacia bioconservatives transhumanists posthuman
y dignidad. Posthuman Bioconservatives tienden a negar dignidad y
ver posthumanity como una amenaza para la dignidad humana.
Por lo tanto, estn tentados a buscar maneras para denigrar a las
intervenciones que se cree estn apuntando en la direccin de
futuras modificaciones ms radical que puede conducir a la aparicin
de esas detestables posthumans. Pero a menos que esta oposicin
fundamental a la posthuman es declarado abiertamente como una
premisa de su argumento, lo que les obliga a utilizar un doble

criterio de evaluacin siempre casos particulares son considerados

de forma aislada: por ejemplo, un estndar para las intervenciones
genticas de lnea germinal y otro para las mejoras en la nutricin
materna (una intervencin presumiblemente no visto como un anuncio
de posthuman era).
Por el contrario, Transhumanists vase derechos y dignidad posthuman
como compatibles y complementarias. Insisten en que la dignidad, en
su sentido moderno, consiste en lo que somos y tienen el potencial
de convertirse, no en nuestro pedigr o nuestro origen causal. Lo
que somos, no es una funcin exclusiva de nuestro ADN sino tambin
de nuestro contexto social y tecnolgico.
La naturaleza humana en este sentido ms amplio es dinmico,
parcialmente hechas por humanos, y mejorables.
Nuestros fenotipos ampliada actual (y las vidas que nos lleve) son
notablemente distintas de las de nuestros antepasados cazadoresrecolectores. Podemos leer y escribir; nos lleven ropa; vivimos en
las ciudades; podemos ganar dinero y comprar alimentos en el
supermercado; nos llaman a la gente por telfono, ver la televisin,
leer peridicos, conducir vehculos, archivo impuestos, votar en las
elecciones nacionales; las mujeres dan a luz en hospitales; la
esperanza de vida es tres veces ms largo que en el Pleistoceno;
sabemos que la tierra es redonda y que las estrellas son grandes
nubes de gas encendido desde el interior por la fusin nuclear, y
que el universo es de aproximadamente 13,7 millones de aos de
antigedad y enormemente grande. A los ojos de un cazadorrecolector, ya podamos aparecer " posthuman" .
Sin embargo, estas extensiones radical de las capacidades humanas algunos de ellos, otros biolgicos externos- no nos hemos despojado
de estatus moral o deshumaniza a nosotros en el sentido de hacernos
generalmente indignos y base. Asimismo, si nosotros o nuestros
descendientes un da triunfar en convertirse en lo relativo a las
normas actuales podemos consultar como posthuman, ello no debe
implicar una prdida de dignidad.
Desde el punto de vista transhumana, no hay necesidad de comportarse
como si se tratara de una profunda diferencia moral entre
tecnologas y otros medios de mejorar la vida humana.
Al defender la dignidad posthuman promovemos una tica humana y ms
inclusiva, que abarcar el futuro pueblo modificado
tecnolgicamente, as como los seres humanos del tipo contemporneo.
Adems quitamos un doble estndar de distorsin del campo de
nuestros
10

visin moral, lo que nos permite percibir ms claramente las

oportunidades que existen para otros
12 el progreso humano.
oe
1 N. Bostrom et al. 2003. La FAQ transhumana, v. 2.1. Asociacin
Transhumana mundial. Pgina web:
www.transhumanism.org/resources/faq.html.

2 N. Bostrom. Mejoras de la gentica humana: una perspectiva

Transhumana. Revista de Investigacin de valor 2004, de prxima
aparicin.
3 L. Kass. rganos de Ageless, felices almas: la biotecnologa y la
bsqueda de la perfeccin. La nueva Atlantis 2003; 1.
4 Vase, por ejemplo, J. Glover. 2001. La humanidad: una historia
moral del siglo XX. New Haven. La Yale University Press.
5 L. Kass. 2002. La vida, la libertad y la defensa de la Dignidad:
El reto para la Biotica. San Francisco.
Encuentro Libros: pg. 48.
6 G. Annas, L. y R. Andrews Isasi. Proteger las especies en peligro
derechos: hacia un tratado internacional que prohba la clonacin y
alteraciones hereditarias. American Journal de derecho y medicina
2002; 28, 2&3, p.
162.
7 J. A. Simpson y E. Weiner, eds. 1989. El Oxford English
Dictionary, 2 ed. Oxford. La Oxford University Press.
8 F. Fukuyama. 2002. Nuestro futuro Posthuman: Consecuencias de la
revolucin biotecnolgica. Nueva York.
Farrar, Strauss y Giroux: pg. 149.
9 Fukuyama, op. cit., nota 8, pg. 160.
10 H. Jonas. 1985. Medizin Technik und Ethik: Zur Praxis des
Prinzips Verantwortung. Frankfurt am Main.
Suhrkamp.
11 J. Habermas. 2003. El futuro de la naturaleza humana. Oxford.
Blackwell: pg. 23.
12 por sus comentarios estoy agradecido a Heather Bradshaw, John
Brooke, Aubrey de Grey, Robin Hanson, Matthew Liao, Julian
Savulescu, Eliezer Yudkowsky, Nick Zangwill, y al pblico en el
seminario del Centro Ian Ramsey de Oxford, el 6 de junio en la
conferencia Transvision 2003 en Yale, y la Fundacin Europea de la
Ciencia 2003 Taller sobre la ciencia y los valores humanos, en
versiones anteriores de este documento fueron presentados, y a dos
rbitros annimos.
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