Elcinecomoculturadelateora

ocmosituaraNietzscheenlateoradelcine?
HeideSchlpmann

GoetheUniversitt.Frankfurt

Nietzscheenmibiografa
CincovolmenesenpapelbibliadelaedicinKrnerde1930detrsdelcristal
delarmariodemipadre:stafuemiprimerapercepcindeNietzscheenlosaos
cincuenta,enlaRepblicaFederaldeAlemania.Unautor,anteelcualmientorno
familiarsecomportabaconreservas.Poreso,milecturaapasionadadeNietzsche
empezsloafinalesdelosaossesentayeraconsecuenciadeunaindicacinde
TheodorW.AdornoaElcrepsculodelosdolos.
En1970elegNietzschecomotemadetesisdoctoral,sloparaexperimentarlo
quelesocurraamuchosconNietzsche,lairrupcinylaexpresindeunacrisis
vital.Entredeliriosydepresionessedesarrolllalecturadelostextos,entrela
irrupcindelomonstruoso,laautoprdida,yelautocerciorarsecuandovolvaa
leerlosyaestudiarlos.
LaoposicinestticadeFriedrichNietzsche,mitesis,fueredactadaalomoderno
en1975.DefendaconNietzsche,elprimerNietzsche,lacontribucindeuna
filosofadellenguajepoticaaldiscursodelacompetenciacomunicativa(lo
nicoquetodavaquedabaenaquellapocadelaEscueladeFrankfurt)yall
encontrelcontextodelarecepcinfrancesadeNietzsche.
Sinembargo,loescritosedebialonoescrito,alarenunciadehablardela
propiaexperienciahistrica.Estaexperienciatenapocoqueverconaspectosde
lafilosofadellenguaje;tenamuchomssuecoenlasrepresentacionesylos
gestosdelasexualidad,lacorporalidad,elplacer,elpoder,lacrueldad,elterror.
La vinculacin con el movimiento feminista me abri un poco ms tarde un
horizonte para realizar lo que haba dejado de lado. Intent recorrer mi
experienciaNietzschedelpasadoconlosescritospolticosexualesdelantiguo
movimientofeminista.Detodosmodos,estarecepcindeNietzschetenayamuy
pocoqueverconlafilosofaacadmica.
Estomevenademaravilla.Porqueyaaprincipiosdelosaossetentaempeca
sustituir la universidad por el cine. La nica idea de mi estudio sobre la
oposicinestticaenFriedrichNietzschequellevabamsall,mepareci,por
lotanto,queseencontrabaenlaobservacindeunaproximidaddeestaoposicin
conelcine.Peronofuehastalosaosnoventaquerecuperestaidea.Deaqu
surgiAbendrtederSubjektphilosophie.EinesthetikdesKinos(Elcrepsculo
delafilosofadel sujeto.Una filosofadelcine).Eltratoconlosescritosde
Nietzschesedioestavezconunadistanciadecisiva.Ladistanciafuedoble:la

queexisteentreelcineenrelacinconeltextofilosficoylaqueexisteentrela
mujerenrelacinconlaindividualidadmasculinadelfilsofo(Nietzsche).Fueel
intento de apoderarme de las ideas de Nietzsche slo desde el recuerdo (sin
recurrir a la lectura) y al mismo tiempo fue un anhelo de entrega, de
autoanulacincomounamorqueestdirigidoalapresenciafsicadelfilsofo
dejando de lado lo escrito. Mi intencin era devolver al mismo tiempo cada
trasladoalcinedelasideasdelosescritosdeNietzschealapresenciaperdidadel
filsofo;unesprituhabasidoconjurado,unesprituquepodrapensarelcine.
Despusdeesto,mirelacinconNietzschevolviacambiar.Ahoraquizsse
baseenloquepodradescribirprovisionalmentecomounpercatarsedelapropia
vida como historia (como parte de la realidad histrica) y como esta misma
realidad.Enmiopinin,noesotracosaqueestepercatarseelncleodela
filosofadeNietzsche.ElfilsofoNietzschenoeselrepresentantedeunsujetode
conocimiento,niunsujetomoral,nitampocoeselcrtico.Elfilsofoestms
alldelsujetodeconocimiento,delsujetodeaccinosujetodeplacerydisplacer
(como Kant los distingua); algo ms all de la construccin de Freud de la
personahumanacomotrinidaddeyo,superyyello.Elfilsofotampocoescon
esto,enltimainstancia,algomsalldeladramticasexual:elfilsofotambin
puedeserdondeyoestoy.
LosescritosdeNietzschenosedejanapropiar:lamagnitudeintensidaddesu
atraccinsecorrespondenaladurezaeimplacabilidaddesurechazo,incluso
repulsa.Estonotienenadaqueverconlasublimidad,sinoqueesunmodode
afirmarelpercatarsedelarealidadhistricaydeobligaryatraeraotrosarealizar
algoparecidoensmismosyencontrarsloallunarelacin.Nosedirigea
ningngenio,sinoalarealidadhistricaamenazadadeaquyahora.
Sinembargo,deellotambinsedesprendequetodoslosconocimientosquese
encuentranenlaobradeNietzschenosonverdadesfilosficas.Elfilsofoensu
comprensinmsclara,queesinseparabledesumotivacinmselevadaysu
placer ms profundo, sigue escondido detrs del conocimiento. ste es
secundario,pertenecientealahistoriaexterior,histrico.
Lafilosofasinconceptos
Sepodrapensarqueelfilsofoenelsiglo XIX ,bajolamarchatriunfaldelas
cienciaspositivasylaformacindelosestadosimperiales,enlosqueelcapital
llegaalpoder,haperecidoporadaptarseaellasorenunciarasupersonalidad.
Dondetodavapodasuponerqueeraautnomo,escapaacualquierintervencin
exterior.Paraestonoexisteningnconcepto,tampocoelconceptodevida.De
todos modos, se dejan juntar indicios dispersos. Uno es el retorno de las
tradicionesmsticasenelmodernismo(unmododetratarloqueesinalcanzable
porunordendelaconciencia).Elmodernismodevuelveeldevenir(ladinmica
industrial,energtica,cinticadelsigloXIX)alsecretoabierto.Especialmenteen
As habl Zaratustra participa Nietzsche en este contexto estilstico. En sus
escritos,losconceptos,queunavezrepresentaronlaIlustracinencontradela

msticamedieval,cambiansuaspectoyresaltansurestomtico,suseora.
Cuando Nietzsche intenta comprender el devenir, evoca a su vez el aura del
poder:voluntaddepoder,eternoretorno,superhombre.
Nietzscheeraafnatresfilsofosdelpasado.Eldevenir,elpereceryunavida
msalldelasestructurasrgidasdeunserosujetosesitanenelcentroenlas
obrasdelostres:Herclito,MontaigneySchopenhauer.Herclitosecontrapona
alosfilsofosdelser.Montaignedejdeladoelespaciodelasgrandesverdades
(tanto las experimentadas msticamente de la religin como las aspiradas
conceptualmente de la Ilustracin); dej testimonio de una vida filosfica
mientras escriba sobre los pequeos conocimientos incidentales de la vida
cotidianaexterior.Finalmente,Schopenhauerintentrecuperarlavidafilosficaa
travsdeunarreglodecuentassistemticoconlafilosofadelsujeto.
A Nietzsche, en cuanto a filsofo, le separa de los tres el hecho de que lo
filosficojustamentenolearmonizaconsuvida(nilecomportaunaretiradadela
vidaactiva),sinoqueponelavidaencuestin.Abandonalaideadeunavidams
alldelordensocialencuantoadeveniryperecer,conlocualelpercatarsedela
realidadseconvierteenunpercatarsedelahistoria,msalldelcrecimiento
natural.Larealidadactual,encuantohistrica,noslodependedelpasado,sino,
porencimadetodoycontraelconjuromtico,delfuturo.Poresoelpercatarse
filosficodelarealidadesmenostranquilizadorquetrastornadoreincitaala
oposicincontralasociedaddominante(enlaque,comoexpusomstardela
DialcticadelaIlustracin,laIlustracinsetransformaperidicamenteenmito).
Losfilsofosdelsiglo XX hicieronpatenteelgirodeNietzsche.ErnstBloch
publicelEspritudelautopayelPrincipioesperanza.Yoexisto,peronome
poseo, por eso devenimos es una de sus frases centrales que vuelve con
variaciones.Lateoracrticasedistancienigualmedidadelametafsicayla
ciencia positiva para unir la filosofa a la sociologa. Aqulla (la filosofa)
conducehacialaverdadylarealidadhistricas(yconellasulenguahaciael
ncleodelenmudecermsprofundo (Cartas,p.127),talycomoloformul
Benjamin, mientras que sta (la sociologa) aplica a una sociedad todos los
conocimientosdelanoverdadylanorealidad,enlaquelahistoriaseconvierte
ensegundanaturaleza.EnAdornolosescritosfilosficossedefinenporelhecho
dequeelconocimientoenellosseuneotravezdeformargidaycrticaalas
formas de la escritura filosfica, al concepto y a la dialctica. stos estaran
determinados por este procedimiento como algo secundario respecto a lo
filosfico, lo que Adorno describe como lo sobrevenido (Hinzutretenden)
(Dialcticanegativa,p.224s.)1
.
Elfilsofonofueintegradoensutiempo;laenergaqueponeensuconocimiento
ysuaccinsealimentacadavezmsdeladesesperacindelasoledad.Estoes
vlidotantoparaelautordelasConsideracionesintempestivascomoparaBloch,
Horkheimer,Adornoymuchosotros.Enelsiglo XIXsepodasentireldolordela
soledadcomounestimulanteparaelpercatarsedelarealidadhistrica,delaque
1

EnlaversinespaoladeDialcticanegativasetraduceHinzutretendenporadicional.

sederivasolucionandoyredimiendolaperspectivadelfuturo.Enelsiglo XX,la
soledadseconvierteenalgocotidianoycomnporlaterribledestruccinde
contextosvitales,elasesinatodelprximoyelpropioexilio.Estohacemucho
msdifcil(sinoimposible)experimentarelaislamientocomodaoenelpropio
cuerpo,quesinunaafirmacindeunomismollevaauncerciorarsedesmismo.
Seplantealapreguntaporunaculturaenlabarbariedelaindividuacinque
permitadesarrollarlaesperanza,elmomentodefuturo,siempredenuevoypara
cadaindividuo.Eslapreguntaporunaculturademasas.
ElintersdelateoradelcineporNietzscheeselintersdelafilosofaporel
cine
LosescritosdeNietzschesoninteresantesparaunateoradelcineenelmomento
en que se entienden como comunicacin de conocimientos secundarios,
conocimientosqueestnmsmovidosporlosacontecimientosenelsiglo

XIXque
porlasintencionesconscientesdeunsujeto.Alosacontecimientosdelsiglo XIX
pertenecen la invencin de la fotografa, de las pelculas y del cine. Los
conocimientos, que contienen las obras nietzscheanas, forman el entorno y el
contextopreviodeestainvencinyastambinelmbitodesureflexin.Enellos
se puede reconocer cmo el cine (que no fue creado segn un proyecto
consciente) se formaba como fenmeno histrico y qu significado
inconscientetena.Slocuandohuboaparecido,pudoserrecogidoyutilizado
porindividuos,colectivos,aparatoseconmicosydeestado.stosledieronun
significado que generalmente no se corresponda a su carcter propio,
inconscienteehistrico.Lacienciadelcine,quesedesarrollapartirdelosaos
sesenta,haconsistidoengranparteenenfrentarsealcinedeformacrtica.Su
objeto,sinembargo,noeraelcineens,sinolaformafuncionaleimpuestasobre
l.
Lateoradelcinesabepocodeloqueeselcineencuantoafenmenohistrico;
estolahacepropensaaconvertirseenunateorageneraldelosmedios,quesigue
elpoderdeimposicindelosmediosmsnuevos.Sobretodo,estadinmica
afectaalamismapelcula,esabsorbidaporelvdeoolatelevisinopenetrada
por las tcnicas digitales. El redescubrimiento del cine antiguo, un cine que
provienedelsiglo XIX ,pudointerrumpirlatendenciaalasumisindelateora
delcinebajoeldesarrollodelosmediosaprincipiosdelosaosochenta.Conlas
pelculas del cambio de siglo y la primera dcada del siglo XX emergieron
fragmentosdeunarealidaddelcinequecuestionabanlosconceptosdelateora
delcine(delosaossetenta)dirigidoshaciaunacienciademedios.Param,el
descubrimientodelprimercinefuelabasepararetomarlasviejasreflexionesi
buscar en los escritos de Nietzsche las reflexiones sobre un proceso del cual
surgiraelcine.
Lateoradelcineencontrconellounatareapropia:presentarel significado
inconscientedelcineparadarunaorientacinsobretodousoconsciente(poltico,
tecnolgico,cultural)quesedahoy.Sinembargo,setratadeunatareaquesacaa

lateoradelcinedesuinstitucinylassitaenelmbitodelafilosofa.Ycon
razn,porqueesalldondeseaclaraenprimerlugar,cmoesqueelcinehoy
siguesiendoimportante,porquesrelevantecontinuarasumiendosusignificado
histrico:enelcineseencuentraunarelacinenlaindividuacin,quenoatenta
contralaesenciafilosficadeestaindividuacin.Lapelculanoesningnmedio
decomunicacin, sino que abreuna posibilidad paraacordarse de larealidad
histrica,paraesperarunfuturo.
Laculturadelhombreposterico
EnelNacimientodelatragedia,Nietzschetratalatragediaticaparadesarrollar
lasperspectivasdeunaculturafuturaquesiguealaculturasocrticadelhombre
teortico, o sea, a la cultura de un optimismo respecto a las ciencias.
Schopenhauer y Wagner yaaparecencomolosrepresentantesdeuna ruptura
conlaculturatericocientfica,comorepresentantesdeunconocimientotrgico
y de un arte trgico. En largos pasajes, esta obra deja hablar al discpulo de
Schopenhauer,aladmiradordeWagner.Pero,almismotiempo,enelNacimiento
delatragedia,Nietzschesepresentacomonuevofilsofoqueplantealacuestin
delfuturo.Cuantomslohace,menoscongruenteeslaideadeunanuevacultura
comolarealidaddelteatromusicaldeWagner.Enestesentidofracasantodoslos
intentos de recurrir al Nacimiento de la tragedia en inters de la renovacin
modernadelteatro,temaautnticodeestaobra.
ElNacimientodelatragedia,ledabajolaperspectivadeunnuevofilsofoque
sepresentaenestaobra,sealejadelmbitodelahistoriadelteatro.Suhorizonte
histricoseamplahaciafenmenosculturalesqueaparecenporprimeravezenel
siglo XIX .Destacanciertosfragmentosqueevocanla ideadelcine,delosque
quisiera mencionar dos. Uno hace referencia a lo esttico de la filosofa.
Nietzsche,introduciendoelconceptodeloapolneo,serefiereaSchopenhauery
escribe:Schopenhauerllegaadecirqueelsignodistintivodela

aptitudfilosficaesesedongraciasalcuallossereshumanos
y todas las cosas se nos presentan a veces como meros
fantasmasoimgenesonricas.2(Nacimientodelatragedia,p.26s.del
original). Autores dramticos del modernismo, Strindberg, Maeterlinck, han
intentadotransformarelteatroenunescenariodeevocacindeestospuntosde
vista.Sinembargo,el cine yaesestelugardesdeelprincipio,enlaparecela
realidadcomounmerofantasmaylossueosaparecencomoimgenesdelsueo
de la realidad. En el cine todos nosotros cultivamos la aptitud, llamada
filosficamenteasporSchopenhauer.
EnelotrofragmentodelNacimientodelatragediaquequieromencionaraqu,la
ideadeltextosuperaclaramentelafronteradelteatrohaciaelcine.Nietzsche
intentaexponerlagnesisdelatragediaticaapartirdelodionisaco,apartirdel
corodestiros.Habladequeenunprincipiolaescenadelatragedianoexista
TraduccindeAndrsSnchezPascualenNIETZSCHE,Elnacimientodelatragedia,Alianza,Madrid,
1977,p.42.
2

como arte escnico sino solamente como visin, provocada por el coro
(Nacimientodelatragedia,p.62deloriginal).Porello,loquesucedermstarde
enlaescenaslotieneelsignificadodeconcretizarlasvisionesdelpblico.Los
actoresseescondendetrsdelasmscaras.Nietzschedescribeelprocesocentral
del teatro como proyeccin: Involuntariamente transfera l [el

espectador] la imagen entera del dios que vibraba

mgicamenteantesu alma aaquella figuraenmascarada,y,
porasdecirlo,diluala realidad destaenuna irrealidad
fantasmal3 (Nacimientodelatragedia,p.64s.deloriginal).Ycuando,a
continuacin, el texto resume lo que de hecho es el hroe en el escenario,
entoncesyasurgeel conceptodefotografa (imagendeluz):elcarcter

visibledel hroe [...]quenoes,enelfondo,otracosa

queuna imagendeluzproyectadasobreunapantalla
oscura,esdecir,enteramenteapariencia4 (Nacimientodela
tragedia,p.65s.deloriginal).
AdornolecriticaNietzschequesealejaradeWagnerporquenoreconocilas
fuerzasqueseliberanenlosiniciosdeladecadenciaburguesa.Nohayningn
signodedecadenciaenlaobradeWagnerdelquelaproductividadnopodra
extraersignosdeldevenir (IntentosobreWagner,p.163deloriginal).Peroel
conocimientodequehablaAdornoestpresentealmenosdemaneraincipiente
en el Nacimiento de la tragedia. El conocimiento trgico, la mirada hacia el
abismoqueseabredetrsdelaaparienciadeordenacomodadodelasociedad
burguesa, permite reconocer algo en la obra de Wagner que no significa
simplementeunaredencinaparente,sinoundevenir.Deelloresultalaesperanza
deretornoalodionisaco,queenunprincipioseligaconWagner.Sinembargo,
almismotiempoquedaclaroqueenNietzschenosetratadelconocimientosobre
lamsica,sinodeaquelloquealla msica ledejareconocerenvistasauna
culturaposcientfica.
Nietzschecreapercibir elretornodelmito,delmito dionisaco,quevuelvea
liberarunmundologocntrico,unacrislidaapolnea(Nacimientodelatragedia,
p.94deloriginal)5 .Yatravsdeestapercepcin,lsealegra.(Comprese
conlaalegraprimordial/Urfreude, p.141)6 segnlascoordenadasquedael
mismoNacimientodelatragedia,significalosiguiente:lnoescapadelacultura
optimistadelasciencias,elconocimientoyelartetrgicosnoescapandeesta
cultura.LapercepcindeunretornodelmitonodejnuncaaNietzsche,peroel
filsofosecuestionasuestadodenimoalegre.Noesningunasorpresaqueno
quisieraescucharmsaWagner.Pero,porotraparte,enestecuestionableestado
denimo,lesoplabaencontrasloelalientodeldevenir.Estohacequedeaqu
Ibdem,p.86.
Ibdem,p.88
5
Ibdem,p.120
6
Ibdem,p.175.
3
4

enadelantebusquelamsicadirectamentealegrecomoMozartoBizet,enlaque
evidentementepuedevivirlaliberacinenunmundosonorodesucrislidaen
unainterioridadprotestante.
EnlosescritosdeNietzschehoynomepareceimportantequenoacertarala
verdaddelarte,nicmolohaca,sinoqueviocmoelarteyconllaverdaddel
conocimientomismoseconvierteenpartedelaculturacientfica,cuyafatalidad
NietzscheunienelNacimientodelatragediaaunaconsecuenciadeScrates.A
Nietzsche,elfilsofomoderno,selepresentapocodespusestaculturacomouna
unidadqueabarca cienciayarte.Estaculturaloexcluyeyenestaexclusines
consciente de su presente como retorno de un Scrates msico. Escribe las
Consideracionesintempestivas.Sinembargo,setratadelretornodealgoque,a
diferencia de la tragedia antigua, todava no se ha dado. El pasado presente
aparece en el interior filosfico como futuro y se desprende del encanto del
retornodeloidntico.Esteinterior se convierteenellugarprovisionaldela
culturafutura.
Tecnologadelfuturo
Elnuevofilsofo,elScratesmsico,Nietzsche,seocupadelretornodelmito
enlaculturacontemporneaal.Vequeel mitodionisaco regresayquelo
apolneo se reproduce. Ya no lo observa en el arte sino en toda la cultura
cientfica,ysuatencinsefijaensucentro,enlaciencia.Nietzscheestestigode
lasdramticastransformacionesenlascienciasqueseproducenenelsigloXIX .
El Nacimiento de la tragedia ya anota unas rupturas que siempre aparecern
cuandolacienciallegueasuslmites.LaprimerarupturalasealaNietzscheenel
arte(enunaliberacindelaaparienciaapolnea)ylasegundarupturasedaconla
creacin de la conciencia trgica, con una autorreflexin del impulso del
conocimientoyunaliberacindeldaimondelamsica.Sinembargo,laruptura
decisiva del siglo XIX es la que se da en la tecnologa: en sus lmites, el
conocimientosetransformaabruptamenteenproduccindeunarealidad,porque
nopuedellegaralaverdad,alacosaens.Latecnologaconfirmalaciencia,tal
ycomounavezelarteyelconocimientotrgicoconfirmaronsuslmites.Perono
solamentelaconfirma,sinoquelearrebatalaconcienciadesuslmites.
LasideasdeNietzschedeunmitoapolneoyunodionisacoquepuedenparecer
romnticassonmomentosdeunconocimientomimticodelasociedadmoderna.
Enellalacienciayanoconoceningnlmite,semueveenladimensinmtica
delindividuotodopoderoso,deloapolneo.Unavezconsagradaalcrepsculo,la
culturacientficavuelveaservlidagraciasalodionisacoquenecesitaparasu
representacin (al igual que una vez la msica necesit de la aparicin en
imagen). El filsofo, que se encuentra fuera de la cultura cientfica y ve la
verdaderadependencia,slopuederersedelapresuncindelhombreteortico.
Sinembargo,rindosetambin,elcientficosepercatardesuimpotenciayal
mismotiemposeformarunaideadelasposibilidadesparacrearrealidad.As,en
laGayacienciacambiaelretornodelmitoapolneoporlainervacindefuturo.
Elcientficosemeteeneltorrentedionisacodelprogresotcnico.

ElintersdeNietzscheporelfuturonoloconvierteenundefensordelprogreso:
una apologa de este tipo correspondera todava al optimismo de la cultura
cientfica.Enlarisaelmitoapolneopierdesupoder,perocmoprosigueel
crepsculo delos dolos en elvrtigo dionisaco dela tecnologa? staes la
preguntafilosficaquerompeelprimitivodeseoporelretornodeDioniso.
Tcnicacomorepresentacin
Sloaparentementesehaperdidodevistaelcinedespusdeestavisingeneral
del Nietzsche segn el Nacimiento de latragedia. Pero lareflexinsobre un
cambio de perspectiva desde el objeto del arte hacia el de la ciencia y la
tecnologaabreelhorizontesemnticodelcine,quenoeselmismoqueeldelas
artes.Queenelcambiodeperspectivasepudieranmantenerlosconceptosdelo
apolneoylodionisacodelNacimientodelatragediasimplificaahoraelhecho
depoder retomardenuevoelfenmenoestticofilosficodefotografa.Enel
cine,aestafotografaselehaaadidolafijacinfotogrficaylatcnicadel
movimiento,cuyacombinacindestruyealmismotiempoelauradelaapariencia,
comotambinlareproduce.Lapelculaesunproductodelarupturamodernade
lacienciadespusdequelatecnologadirijaelconocimiento.
Los escritos de Nietzsche impulsan la bsqueda de aquello que tambin la
tecnologa,encuantounaformaderepresentacin,permitereconocer,asaber,la
representacin de lo dionisaco. Slo as se transforma ella misma desde una
configuracinmticaaunadelfuturo,dealgocuyarealidadtodavanosehadado
nunca.Encuantoarepresentacintransparente,latecnologapermitirareconocer
loqueserepresentaenellayloqueNietzschehallamadoprovisionalmente,a
partir del recuerdo del pasado mtico, el impulso hacia la unificacin con la
naturalezaenlairrupcindelaindividuacin.
Enelcinetienelugarlailustracindelodionisaco:latcnicadelcine,quese
desarrollalserviciodelaciencia,seindependiza.Peronolohaceparatomarla
cienciaasuservicio,paraproducirunarealidad(unarealidad,porejemplo,en
quelaspersonasestncontroladascomomquinas).Laspersonasseburlande
este intento, la risa los libera siempre de nuevo de la rigidez, como escribi
Bergsonhacia1900. Latecnologadelcinesedesarrollamsbienfueradela
unindelmundolaboralycapitalistadelacienciaylatecnologa.Seindependiza
revelando su motivo de representacin. La tcnica del movimiento lograda
cientficamente se somete, por una parte, a la representacin fotogrfica para
transformarlaenlavisindeunidadconlanaturaleza.Porotraparte,lacintica
mismasetransformaenlarepresentacindeunaaoranza,queslosepuede
encontrarenelcuerpodelosespectadoresyquesedejareflejarenlaspelculas.
MientrasloqueNietzschellamabatodavaculturadelhombreteortico,una
culturadelascienciasydesucorrelativo,elarte,seestabatransformandoenuna
barbarie tecnolgica. A finales del siglo XIX se cre con el cine una cultura
posterica.Noesdeningnmodoadversariadelotericoperosradicalmente

antimetafsica.Porqueintroducelateoraenelcontextodelossentidosydel
cuerpo: esto no vuelve a cultivar los sentidos, sino que especialmente y por
primeravezcultivalateora.Seemancipadeldominiosobrelaculturahumana,
que se caracterizaba por el comportamiento de Scrates frente a la tragedia
antigua, y que Platn fij con la imagen del rey filsofo en la tradicin de
pensamientooccidentalypatriarcal.
Bibliografa
ADORNO,TheodorW.(1964).VersuchberWagner.Munich/Zrich.
(1966).NegativeDialektik.FrankfurtamMain.
BENJAMIN,Walter(1966).Briefe.Bnd.1.FrankfurtamMain.
NIETZSCHE,Friedrich.DieGeburtderTragdie.SmtlicheWerk.Krit.Studienausgb.,
Bnd.1.