Di logos

COLEGIO DE
PSICOLOGOS
DE TUCUMAN
LEY 7.512

La Palabra de los Psiclogos en su Quehacer

SINDICATURA
Titular 1ro: Lic. Mara Dolores Gonzlez de Ganem
Titular 2do: Lic. Oscar Cardoso
Titular 3ro: Lic. Guido Surez
Suplente 1ro: Lic. Francisco Liberti
Suplente 2do: Lic. Roberto Gonzlez Marchetti
Suplente 3ro: Lic. Saturnino Toloza
DELEGACIN SUR.
Titular: Lic. Patricia Ricaud.
Suplente: Psic. Isabel Ovejero.

tiempos
prximo nmero

Discapacidad

Di logos

comisin editorial

Din e logos
ota ditorial

COLEGIO DE
PSICOLOGOS
DE TUCUMAN
LEY 7.512

-Pag .2

Dilogos

Tiempos Violentos

Diciembre / 2009

-Pag .7

Violencia en
los Jvenes

Violencia en
Adultos Mayores

Estrategias preventivas en relacin

a la violencia en los jvenes

n esta sociedad capitalista,

donde la productividad es la
medida de valor de la persona,
los adultos mayores ya jubilados,
pierden ese reconocimiento o
estimacin y por ende carecen de
poder y si sumamos, que en la
actualidad existe la exaltacin a la
juventud, a la belleza exterior y que
vivimos en un constante
estado
vertiginoso, los ancianos ocupan el
ltimo lugar dentro de la escala social.
Ellos, sufren la posicin en que fueron
ubicados socialmente. Son los que no
pueden, no saben hacer , lentos y
terminan convencidos de esas
limitaciones, adems el hecho de haber
perdido determinadas capacidades
fsicas y/o mentales, de no poder
desenvolverse por si mismos y si
sufren alguna enfermedad crnica o
discapacitante, se tornan ms
dependientes tanto de su familia, como
tambin de instituciones. Esa
dependencia los convierte en personas
vulnerables y sin recursos para
defenderse de las situaciones de
violencia, que a veces son vctimas.
Los actos de violencia pueden ser de
ndole personal y /o social y pueden
darse en diferentes mbitos: familiar,
institucional, comunitario, entre otros
; pero que denuncian? Abandono,
abandono enmascarado en geritrico o
en sus domicilios con una cuidadora;
Maltrato fsico y/o psicolgico; abuso
patrimonial, negligencia. Las
denuncias son realizadas en la
Direccin de jvenes y AM., a travs
de la Lnea 102, lnea gratuita oficial,
de manera personal, o por terceros (
vecinos, amigos, parientes), por oficio
de la justicia.
Desde el Organismo, que atiende la
problemtica, se trabaja de manera
interdisciplinaria, donde el rol del
psiclogo es fundamental, para abrir
un espacio de escucha, de contencin,
detectando los roles interfamiliares y
la posicin del anciano dentro de esta
estructura, a veces interviniendo en un
reajuste y/o cambio de posicin de los
roles familiares. Pero, el tema ms
acuciante es el abandono del adulto, ya
que la herida afectiva infligida es de
dolorosa elaboracin. Por ello, sienten
que el nosotros desapareci,
(sentimiento de pertenencia) pierde
seguridad a afectiva, auto-estima y las
consecuencias
no solamente se
traduce al aspecto psicolgico, sino

tambin se proyecta hacia lo fsico,

somatizando.El equipo de trabajo debe mantener una
posicin firme en casos de abuso
patrimonial, donde el A.M. es excluido
de sus propios bienes (vivienda,
depsitos bancarios) realizados de
manera delictuosa y formalizando la
correspondiente denuncia en la
justicia.El aumento de vctimas ancianos,
llevaron a que la justicia, solicite ms
asiduamente, la colaboracin del
diagnstico psicolgico para definir las
medidas judiciales pertinentes a efectos
de tomar una posicin en la proteccin
del A.M.
Es importante destacar, que el abuso
psicolgico es difcil de medir en la
tercera edad, por que se convirti
en una prctica naturalizada, a
veces desconocida o
que est poco
contemplada en
la conciencia
colectiva de la
sociedad. Se
considera
importante que
se denuncien
hechos de
esta
naturaleza
e insistir
en abrir
la
temtica
de manera
pblica, para
que el adulto
mayor, se
anime a
hacer
palabras su
malestar.-

Dilogos - Peridico del Colegio de Psiclogos de Tucumn - ao II / N 2 /2009

Graciela Cecilia Sale

Lic. en psicologa -Mat. Prof. 417

Alfredo Ygel / Psicoanalista

Profesor Facultad de Psicologa de la UNT

xisten fenmenos que por su

carcter disruptivo generan
malestar en lo social. En el
ltimo tiempo se ha manifestado con
crudeza episodios de violencia en
nuestra sociedad. Cmo pensar la
entronizacin de la violencia en el hoy
de nuestra civilizacin?
En el curso de la evolucin de todo
sujeto, y de la civilizacin en su
conjunto, se impone un proceso de
restriccin del cuerpo a cuerpo con el
otro para alcanzar una mediacin
simblica, es decir una mediacin a
travs de la palabra. Este acceso a la
humanizacin y a la constitucin del
psiquismo de cada sujeto solo es posible
si se instaura una prohibicin que separa
a la madre del nio y al nio de su madre.
Se produce as en todo sujeto un acceso
al mundo simblico, a la palabra, un
triunfo de lo intelectual y de la razn
sobre el mundo de los sentidos. El pacto
con el otro es introducido por las formas
de la ley que a la vez prohbe y promete,
haciendo de lmite en la relacin del
sujeto con el otro.
La proliferacin de la violencia en el hoy
de nuestra cultura es correlativa a la
devaluacin de la funcin de la palabra y
a la declinacin de la funcin paterna.
Saturados de imgenes que nos tientan
con luces enceguecedoras
en una
satisfaccin sin lmites, roto el pacto de
la palabra que hace de mediacin, este
tiempo social incita a la violencia y a la
destruccin del otro.
Vivimos una poca que la pulsin de
muerte y destruccin parece querer
entronizarse sembrando pnico y temor
sobre nuestras vidas. Auge de los
fundamentalismos con sus ataques
terroristas demenciales, nuevas guerras
santas desatadas por el imperio,
movimientos segregativos cada vez ms
fuertes, inseguridad creciente en las
grandes urbes, son signos visibles de una
sociedad cada vez ms violenta.
-Los jvenes, los adultos y el acting
violento.
Los jvenes, a partir del momento
estructural por el que atraviesan,
intentan cernir eso de lo real del sexo que
los golpea, a travs de lo imaginario y de
lo simblico. Se constituyen en
agrupamientos colectivos que den

consistencia a su identidad. Agrupados a

partir de rasgos identificatorios se
constituyen en bandas o grupos que le
aseguran pertenencia e inclusin. Al
mismo tiempo producen un movimiento
segregativo del diferente el cual sufre la
exclusin. La violencia aparece
entonces como expresin de este
movimiento segregativo.
Es el adulto quien debe ejercer la funcin
de mediacin y terceridad frente a la
irrupcin de esta violencia especular. Es
decir que la funcin paterna encarnada
por el mundo adulto, en tanto restriccin
y promesa, debe ser ejercida a fin de
ayudar a que el joven realice su trnsito
adolescente. Cules son los
observables en nuestra sociedad hoy?
Los adultos han declinado en su funcin
frente al joven. Apremiados por las
exigencias de la vida, adolescentizados
en sus formas de transitar por el mundo,
reprimido su paso por la propia
adolescencia, tanto en su rol de padres,
como en sus funciones en instituciones
educativas o formativas, desdicen de su
funcin de limite y proyeccin del joven
para su futura insercin en el mundo
adulto. As el joven muchas veces queda
ligado a su propia suerte o enmaraado
en obligaciones a las que se resiste a
someterse.
La violencia en los jvenes se presenta
como un acto que llama al Otro a que
cumpla su funcin. Al modo del acting la
violencia se manifiesta all donde falta la
palabra como mediacin entre el sujeto y
el Otro.
El acting violento muestra aquello que
los adultos no estn dispuestos a
escuchar. Y es en tanto que eso no se
escucha que las manifestaciones de
violencia crecen en intensidad. Sin
espacios adecuados donde tramitar
simblicamente aquello que quiere
hacerse or, es en los espacios pblicos
donde se manifiesta con crudeza la
violencia adolescente con el
consecuente malestar social.
-La prctica preventiva: Un proyecto
de prevencin de violencia en jvenes
Recogiendo este malestar que circula en
nuestra comunidad, el equipo docente de
la Ctedra Estrategias de prevencin
psicolgica de la Facultad de
Psicologa de la Universidad Nacional

de Tucumn, decidi encarar el

programa de extensin: Prevencin de
violencia en Jvenes, Hacia una
comunidad preventiva. Con la
participacin de un grupo de pasantes,
estudiantes y recin graduados, se
ofreci este programa preventivo a la
comunidad de Yerba Buena.
Se realiz un programa preventivo en
cinco Instituciones educativas, pblicas
y privadas de nivel medio, en el que
participaron autoridades, docentes y
estudiantes. Se efectuaron talleres y
actividades intra e interinstitucionales
con el objetivo de nombrar la
problemtica de la violencia como algo
que est presente, para desde all
elaborar acciones preventivas en cada
una de las instituciones y a nivel de la
comunidad. Se instituyeron equipos de
trabajo constituidos por lderes
preventivos, tanto docentes como
estudiantes, a fin de multiplicar la
experiencia en cada una de las
instituciones. Una Jornada final apoyada
por el ministerio de Educacin de la
Provincia, la Municipalidad de Yerba
Buena, y empresas privadas de la
comunidad, dio la posibilidad de
producir un intercambio creativo en
relacin a la temtica. Se busc dar
cauce simblico a travs de la palabra y
la creatividad artstica a eso que el joven
busca hacer or. Qued como posibilidad
la formacin de una red preventiva
interinstitucional.
Acceder a un saber acerca de su lugar en
la problemtica, ayuda a que un sujeto
sostenga un acto que transforme su
padecimiento, es decir que sea capaz de
un hacer transformador y creativo.
Encarar programas preventivos a partir
de distintas problemticas que circulan
en una comunidad, con el fin de que
adquieran categora de sntoma y
produzcan una interrogacin de los
sujetos, constituye una opcin tica para
aquellos que nos sentimos involucrados
con el sufrimiento de nuestra sociedad.
Es a partir de este deseo que encaramos
estos proyectos de extensin de nuestra
Facultad de Psicologa y nos
aventuramos en este dificultoso pero
apasionante camino de la prevencin,
all donde intentamos articular el saber
del psicoanlisis con la prctica social.

Dilogos

Violencia en el

deporte

Prof. Psic. Juan Vicente Garbero

tiempos violentos, tiempos

(pos)modernos.
Emiliano Gastn Gato*/ Mat.Prof. 2096

*Psiclogo del Gabinete Psicosocial del Poder Judicial de Tucumn

Ley, es un lazo social donde se configura

una disimetra estructural.
Me desvo momentneamente.
No es extrao que esta generalizacin de
la violencia (como fenmeno de nuestra
poca) encuentre anclaje en una
variacin del Discurso del Amo, como
lo es el Capitalista, totalizador y
homogenizante que serializa individuos,
borrando la diferencia entre ellos. El
problema radica en que todo discurso
produce un desecho, o para ser ms
preciso, lo que un discurso produce es
un desecho, que como tal es expulsado.
Si como dijo Freud, refirindose a lo
pulsional, y lo resalt Lacan articulando
Sujeto y Otro a travs del lazo social, el
malestar es implcito a la cultura, y
dentro de ella la violencia. Ahora si
desde el discurso, en tanto lazo social, se
nieg a ese malestar, el mismo
probablemente retorne bajo la forma de
violencia, aunque no mediatizada.
En la institucin
Esto se puede ver claramente en casos
cada vez ms frecuentes dentro de una
institucin como el Poder Judicial, al que
se demanda como Otro que brinde una
respuesta, que opere de tope a esa
violencia especular en la que se
encuentran atrapadas los llamados
justiciables.
Paradjicamente, los casos ms
complejos para el abordaje psicolgico
se encuentran radicados no en sede
penal, sino en los Juzgados de Familia.
Es all, en casos de divorcios, tenencias
(de hijos),regmenes de visitas (donde se
trabaja conjuntamente con las
Defensoras de Menores) donde se
juega la cuestin especular, cargada de
ag resividad, que muchas veces
desemboca en conductas de tipo
violento. Situaciones o condiciones

ste artculo tiene la simple

intencin de ubicar y precisar
brevemente un fenmeno que
parecera estar de moda tanto
en los medios masivos de
comunicacin como en los abordajes
propuestos desde distintas
asociaciones de profesionales e
instituciones. Ese fenmeno es la
violencia. Y se presenta de diversas
formas: en las calles, en los medios (que
se regodean y lucran con ella), en la
familia, en las instituciones, en la
poltica, en la escuela. La violencia
invade y se filtra a cada momento y en
todo lugar.
Si bien es cierto que como tal, el
fenmeno siempre existi, no es
menos cierto que esta especie de
pandemia de violencia tiene que ser
leda detenidamente, para evitar caer en
concepciones facilistas y
ejemplificadoras.
Habra que recordar lo que plantea
Freud en Psicologa de las masas y
anlisis del Yo, cap. X, el mito de la
Horda Primitiva, en donde queda
planteado el advenimiento de un pacto
(social) entre pares para evitar repetir el
acto homicida fundante de esa nueva
sociedad. Es decir, all tenemos un
fenmeno (mtico) violento en el
origen.
Ahora este hecho violento fundante
tiene un estatuto diferente al de esta
violencia generalizada que invade
todos los sectores. Si bien es un hecho
violento, luego es mediatizado por la
palabra (el pacto fraterno). Esto es, hay
una creencia en el valor de la palabra,
una creencia en un Otro como un lugar
desde donde se podra emitir una
verdad. Esto indica que no hay una
simetra entre el Sujeto y el Otro de la

Dilogos - Peridico del Colegio de Psiclogos de Tucumn - ao II / N 2 /2009

repetidas incesantemente que parecen

no tener fin, inclusive dentro del
reclamo legal correspondiente.
Conflictos que se explican por la
cuestin fundamentalmente
imaginaria: bsicamente, no hay
diferencias entre las partes (sujetos) o
las mismas estn reducidas a su mnima
expresin. Configurada esta situacin,
no es descabellado esperar una salida
violenta. De qu preserva al sujeto esa
salida?. De la inconsistencia misma, en
tanto es eso, segn el psicoanlisis de
orientacin lacaniana lo que caracteriza
al Sujeto del inconsciente, y que
determinar cmo se las arregla con
ella, su singularidad en el modo de
Goce.
Qu hacer desde la institucin?
Pregunta retrica, ya que es sabido que
desde el Gabinete Psicosocial del
Poder Judicial no se realiza abordaje o
tratamiento teraputico. La tarea es
otra. Pero desde el psicoanlisis estn
dadas las herramientas para abordar las
diferentes situaciones que se pueden
plantear, y siempre caso por caso.
Una intervencin en una audiencia (en
un Juzgado, por ejemplo), o las mismas
entrevistas psicodiagnsticas
ordenadas como medio de prueba,
pueden ser vir tambin como
intervenciones nicas, breves, en
donde algo de la verdad del Sujeto
pueda ser articulado y subjetivizado,
logrando tal vez una rectificacin
subjetiva. Esta puede determinar una
modificacin de la manifestacin
conductal (violenta), promoviendo una
salida menos conflictiva y mediatizada
por la palabra, por la creencia en la
misma. Lo que ya es mucho.

Imgen: http://www.sosperiodista.com.ar

l deporte es una
importante actividad
cultural del hombre que
incluye, adems del carcter de
juego, complejos reglamentos y
agonstica. Su imperativo tico se
expresa en el concepto de juego
limpio (fair play). El espritu
deportivo pone el acento ms en
la lucha por la superacin
permanente de experticias,
rendimientos, temple, tica, que
en el hecho concreto de ganar aunque este segundo tambin est
presente-, y privilegia la
orientacin al ideal. Planteado as,
el deporte aporta a la cultura, a la
convivencia, a la superacin del
hombre y al sustento de las redes
sociales por su efecto catrtico y
sublimatorio. Pero las prcticas
deportivas, al mismo tiempo,
reflejan los males de la sociedad
que las propicia. Y la sociedad
actual de la que formamos parte y
somos corresponsables, se ha
monetarizado y despojado de
valores sociales y limitado a la
bsqueda del poder por el poder
mismo y del xito momentneo,
que ya no lucha por sostener el
espritu agonstico en direccin al
ideal y a las utopas. Hoy los
fenmenos deportivos estn
atravesados por numerosas
presiones extradeportivas especialmente econmicas y
polticas-, que los desnaturalizan.
En los deportes tecnolgicamente
dependientes (automovilismo o
motociclismo) las presiones y
recursos se vinculan en general a
empresas de alto nivel; pero este

tipo de competencias no suelen

generar efectos de violencia masiva,
porque no hay identificaciones
pasionales posibles entre
espectadores
y escuderas. En
cambio el futbol y en otros pases el
rugbypor su alto nivel de
convocatoria, por diversos
fenmenos pasionales vinculados
con afiliaciones, pertenencas e
identificaciones institucionales, a lo
que se suma el poder que confiere ser
directivo de un club de gran
trayectoria, los pone en la mira de
corporaciones econmicas y polticas
que manipulan por medio de
incentivos y otros tipos de presiones
motivacionales -barras bravas
incluidas- , comentarios mediticos,
venta de banderas, mscaras y otros
aditamentos con los que concurren a
la cancha los hinchas de cada bando,
y componentes xenfobos que
polarizan a los simpatizantes de uno y
otro club, son ingredientes que se
suman al monto de frustracin previa
que cada uno aporta, que confiere al
hecho de sentirse ganador o
perdedor (aunque de modo pasivo
puesto que el espectador no hace nada
para merecer triunfo o fracaso) un
valor que se vive como si fuera
equivalente a vida o muerte,
ser o no ser, ante el cual triunfar o
perder, en identificacin al equipo
que nos identifica, agrega una
energtica que es finalmente
potenciada por su carcter de
fenmeno de masa, con el ingrediente
del anonimato, la anomia y la
multiplicacin descontrolada que,
con frecuencia, concluye en violencia
con frecuentes resultados fatales.

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Dilogos

Violencia y Medios

ab uso
-

de poder

omenzamos este siglo con el

fenmeno socio-cultural de la
expresin violenta del malestar.
En trminos generales y de manera
comprensible podemos afirmar que a lo
que se hace odos sordos, tiende a
aumentar en su manifestacin llegando
a formas virulentas de la misma o al
silencio larvado.
Hoy escuchamos, como cuerpo
social, gozosamente y casi en estado de
perplejidad las informaciones que
brindan los medios sobre episodios
que ya no son aislados de violencia en
las calles, en los clubes, en instituciones
(educativas y/o estatales), en boliches,
en afters, etc. En otros casos se asiste
presencialmente y con impotencia a
hechos violentos. El ciudadano habla de
ellos pero sin implicarse ya que
considera que los mismos se producen
afuera.
El miedo ase instala en la
ciudadana y opta por pedir ms
seguridad policial por ejemplo. Sigue
considerando nicamente el afuera.
Lentamente se construye en la
conciencia social la cultura del afuera
y la del asistente. En relacin a la
primera, el afuera, el ciudadano se
coloca como espectador y en le segunda,
como asistente, se presenta una doble
vertiente: el que colabora (conciente o
inconcientemente) y el que presencia. El
denominador comn en cualquiera de
ellas es el sometimiento frente al abuso.
El odo comn, fue
acostumbrado a escuchar dos trminos
en forma complementaria como el
abuso sexual y por ende excluyente de
otras formas solidarias del abuso. El
abuso no es nicamente sexuales una
de las formas de l. El abuso remite
siempre a relaciones de poder: fsico,
p o l t i c o , f a m i l i a r, e c o n m i c o ,
acadmico, social, religioso,
institucional, de gnero, etc. Para
implementarlo existen tambin
diferentes mecanismos. Con el paso del
tiempo se fue instalando una especie
olvido en la ciudadana y este olvido
tiene que ver con el valor de los
modelos. De aquellos modelos que
operan para regular el temple frente a los
avances y retrocesos en la vida. Esos

modelos operan en singular (persona),

en plural (parejas), grupal (familia) y en
colectivo (lo social) para regular,
organizar, guiar, proponer, disentir,
confrontar, consensuar, admitir
equvocos, rectificar, etc. Hoy en los
representantes de estos modelos se
observa una especie de amnesia,
esperemos que temporaria, respecto de
esta funcin.
Se instal la cultura del abuso
de poder a secas, de los que disponen de
la vida afectiva, laboral, econmica,
social, personal, familiarde otros, con
el agravante fundamento del bien
comn. Se imponen acciones sobre
terceros que les nublan la vista,
percibiendo un presente borroso y un
futuro dudoso. El ciudadano comn,
corriente, vive al da.
Los sectores ms sensibles de la
ciudadana hacen sntomas y convocan
brutalmente a la manifestacin en acto
del malestarestos s en pro del bien
comn. Otros tambin convocan al
malestar pero sin brjula. No
desarrollan acciones en pro del bien
comn. El abuso de poder conlleva una
relacin disimtrica, despareja y se
manifiesta a travs de la violencia, de
acciones ejemplificadoras o de
palabras amenazantes que anuncian
esas acciones, relegando a las personas a
la condicin de espectadores parlantes
de los acontecimientos o asistentes
impotentes de la degradacin ajena y de
la suya propia.
La cultura del abuso de poder no
est encapsulada, se replica
insidiosamente en los distintos espacios
de vnculos humanos fortaleciendo el
sesgo perverso de los mismos.
Si sectores, grupos, personas
quedan confinadas a realizar actos
violentos y estos cada vez son ms
frecuentes y expansivos, ya no se trata
nicamente de una subjetividad
amenazada o amenazante, sino de
rasgos de una cultura que se instala a
travs de sometimientos sucesivos en
los diverso aspectos de la vida social. A
este nivel
La violencia es una respuesta
que ante la falta de reguladores
subjetivos y objetivos interpela la
palabra escrita: la Ley.

Lic. Margarita L. Avignone

Psicoanalista / Prof. UNT

Dice con implacable lucidez el

filsofo esloveno Slavoj Zizek que
anatemizar la violencia, condenarla
como mala, es una operacin
ideolgica por excelencia: una
mistificacin que colabora con hacer
invisibles (y silenciosas) las formas
fundamentales de la violencia social.
Porque lo que se ve -lo que se
publica-, la violencia ejercida por un
individuo o un grupo identificable, est
generada por una violencia que Zizek
considera oculta: La misma que
sostiene nuestro sistema poltico y
econmico. Una violencia esencial
para comprender lo que, de otro modo,
parecen manifestaciones irracionales
de la violencia.

Claro est, la trampa radica en

que la violencia del sistema bien pueda
considerarse oculta. Tal vez no
resulte obvia. O tal vez lo obvio es la
negacin a ver esa violencia. En lo
insoportable que resulta mirarla a los
ojos. En el alivio de achacar a los
medios toda la responsabilidad: ellos la
promocionan. Pero el goce de endilgar
al cartero la Responsabilidad de las
malas noticias es tan viejo como el
correo. Y como el goce. La primera
promesa del elogio de la culpa es la
comodidad.
Es profundamente sintomtico
que las sociedades occidentales, tan
sensibles a las diferentes formas de
persecucin, sean tambin capaces de
poner en marcha infinidad de
mecanismos destinados a hacernos
insensibles a las formas ms brutales
de violencia, paradjicamente, en la
misma forma en que despiertan la
simpata humanitaria para con las
vctimas, se indigna Zizek. Es que la
cultura de lo polticamente correcto es
tan cobarde como didctica. Primero,
nunca hay que dejar de escandalizarse
(y por ende, irracionalizarse) ante la
violencia. Segundo, hay que
acongojarse frente los desposedos.
Siempre se siente bien sentirse mal
ante los pobres.

*Alvaro Jos Aurane

* Lic. en Comunicacin Social, / Editor de Poltica del Diario La Gaceta,
/Coordinador de La Gaceta Literaria / Prof Historia Contempornea en la UNSTA.

foto: http://cedequack.wordpress.com/
Dilogos - Peridico del Colegio de Psiclogos de Tucumn - ao II / N 2 /2009

cometer la cuestin de
la violencia y los
medios implica dos
abordajes. El primero refiere, sin
escalas, al amarillismo, tan
cuestionado y, a la vez, tan consumido.
Debatir al respecto es balad: la
discusin -en este plano- est
circunscripta al gusto. Por tanto, es
subjetiva.
El segundo anlisis corresponde
al enfrentamiento entre la
responsabilidad y la tica de los
medios contra la difusin masiva de
hechos de violencia. Y resulta que es
legtimo que los medios hablen de la
violencia. La muestren. La reflejen. Lo
contrario es complicidad.