La cultura popular envasada al vaco Ivn de la Nuez

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La cultura popular envasada al vaco

diciembre 4th, 2015 | Cultura popular, Izquierda
Ivn de la Nuez

1
En cuanto un intelectual se lanza a por la cultura popular, saltan las alarmas y conviene ponerse a
resguardo. Da igual si lo hace desde la sublimacin del mercado (porque est convencido de lo que el
pueblo quiere). O desde la crtica a ese statu quo (persuadido en este caso de lo que el pueblo necesita).
Por la derecha o por la izquierda, cualquier tentativa de normatividad de la cultura popular quedar
siempre bajo sospecha. Aparte de depararle al normador el destino pattico de quien entra en un campo
minado cargado de minas.
Hace das, un artculo de Jaron Rowan entr en ese territorio explosivo y me hizo pensar sobre este
asunto. (No sin antes escuchar las sirenas de alarma, no sin antes identificar refugio cercano). A Rowan no
se le puede negar coraje a la hora de avanzar por ese terreno peligroso en el que resulta difcil prever
cundo te saltar la cultura popular, cundo la cultura de masas, cundo la cultura tradicional. (O todos
esos detonantes combinados). Por no hablar del riesgo aadido de la demagogia, siempre latente cuando
rozamos la representacin: esa indignidad de hablar por otros, segn Foucault; ese muro contra el que la
vanguardia se estrellar una y otra vez, segn Peter Burger.
En su texto, adems, Rowan se perfila como uno de esos intelectuales que saben lo que el pueblo requiere.
Y con esa certeza se abre paso, pertrechado con un arsenal, digmoslo as, a prueba de bombas: cultura
popular puede ser cualquier cosa. En particular, la construccin de unos burcratas tan alejados del
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pueblo como conjurados para mantener inclume su sometimiento. Esta historia, con algn matiz, persiste
en Espaa, segn el autor, desde el franquismo hasta la democracia pasando por la transicin.
Ante ese panorama qu hacer?
Rowan tiene a punto su respuesta para la famosa pregunta leninista: no queda otra que politizar la cultura
popular. Esta sera la prxima parada en la corta marcha hacia el cambio emprendida por la nueva
izquierda y sus intelectuales orgnicos. Una estrategia encaminada a recuperar la cultura secuestrada del
pueblo para devolvrsela, empoderada y sin los lastres del pasado al propio pueblo.
2
El pueblo y los intelectuales. Esta combinacin ha atravesado los tiempos modernos, sus geografas, sus
revoluciones. Una relacin conflictiva, hay que decirlo, acreditada por Marx o Sloterdijk, Lenin o Negri,
Ortega y Gasset o Baudrillard, Gramsci o Canetti. Y, con ellos, las distintas maneras de nombrar a ese
sujeto colectivo que parece imantarlos: clase y masa, multitud y sociedad civil, muchedumbre y gente
Una antologa reciente de La Fabrique, publicada en espaol por Casus Belli, ha actualizado el tema bajo
esta pregunta directa: Qu es el pueblo? Y a satisfacer la cuestin se arrojan Alan Badiou, Jacques
Rancire, Pierre Bourdieu, Judith Buttler, George Didi-Huberman o Sadri Khiari. (Casi todos, por cierto,
reconocidas influencias tericas de la nueva izquierda espaola).
En la compilacin hay dos claves interesantes, por contrapuestas, que apuntan Badiou y Didi-Huberman.
El primero encuentra petrleo en las ventajas del pueblo como adjetivo; a partir de ese momento en que el
movimiento, el ejrcito, el poder o los tribunales alcanzan la dimensin de populares. El segundo le
agua la fiesta cuando concluye que tanto la imagen como la representacin de ese pueblo son dos
entidades antagnicas por la sencilla razn de que el pueblo es irrepresentable. Para Badiou, sera
posible representarlo si difuminamos su sustancia. Para Didi-Huberman, si queremos mantener su carcter
sustantivo, es preciso entonces renunciar a su representacin. Mientras uno se entretiene en mitigar la
indignidad de la empresa, el otro deja clara su imposibilidad.
El impedimento que observa Didid-Huberman ya debe suponer el lector que lo prefiero a Badiou-, no
indica lo que deben hacer los intelectuales, sino aquello que, precisamente, no deben hacer. Esta negativa
arrastra su historia crtica; con el Lenin que en lugar de los intelectuales propona al partido, o el Che
Guevara que abogaba por el Hombre Nuevo. (Este ltimo ya haba resuelto que la cultura popular no era
otra cosa que el gusto sublimado del funcionario).
Este recelo contra los intelectuales no se lo debemos, exclusivamente, a los revolucionarios crticos. Hay
fuentes ms gozosas que provienen de abajo. Una de mis preferidas alude al Rey Momo en el carnaval de
Rio de Janeiro. En un ao que ahora no recuerdo, este monarca del Carnaval se vio obligado a responder a
una prensa internacional preocupada por la siguiente paradoja: por qu las carrozas, que representan a las
favelas ms desfavorecidas, van tan recargadas de motivos opulentos? El interpelado fue tcito en su
respuesta: la miseria es algo que slo le interesa a los intelectuales; a los pobres nos encanta el lujo.
3
Evidentemente, el Rey Momo exageraba (un poco). Y evidentemente, los intelectuales no construyen sus
carreras para acabar dndole la razn a un gordo que rige una carroza. Sin embargo, siguiendo la ra de
Su Majestad -esa guardarraya frtil que no todos saben aprovechar- pueden encontrarse arcanos muy
prdigos. Entre ellos, la revelacin de que la cultura popular no necesita ser politizada, dado que en ella ya
tiene lugar una poltica. Tal vez no para la revolucin performtica de estos tiempos en los que, segn
Agamben (y La Lupe), la poltica se ha convertido en puro teatro (estudiado simulacro). Pero s para
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una resistencia til que no reniega de la simulacin, la retranca, la reticencia a cualquier evangelio.
Rowan cita, con buen tino, a Pedro G. Romero. Y a m se me ocurre que este podra completar un
tringulo ejemplar con Manuel Vzquez Montalbn y Santiago Ausern. Esto es: un escritor, un msico y
un artista plstico que han operado en esas tres pocas que recorren el franquismo, la transicin y la
democracia. Tres intelectuales que se han sentido ms atrados por el refugio que por las barricadas, por la
retaguardia que por la vanguardia, y han tenido la sabidura de divisar la modernizacin que esas zonas
populares pueden ser capaces de transmitirnos.
Vzquez Montalbn la encuentra en las coplas, el diseo, la cocina, las historias de bajos fondos. Ausern
en el salto urbano que dibujan las races del son cubano o el ritmo perdido de frica. Romero ha detectado
incluso un hilo vanguardista en el flamenco o la tradicin andaluza, justo all donde otros slo han
percibido manipulacin autoritaria o una especie de esttica de latifundio. Para los tres, el ftbol, el
flamenco, la copla, la cocina o la huella sonora de frica son, sin ms, vehculos para otra modernidad y
otro tipo de vanguardia. Y si llegan a esta conclusin es porque comparten esta clave fundamental: no es
que ellos sepan lo que el pueblo necesita, sino que necesitan lo que el pueblo sabe.
4
No debe ser casual que el uso del pueblo como adjetivo coincida hoy con el uso extendido del arte como
adjetivo (con esas prcticas artsticas capaces de resolver cualquier pantano conceptual). Tampoco debe
ser casual que ambos mundos se agarren, hipnotizados, al trmino empoderamiento ante su incapacidad
para recuperar la emancipacin. Desde esta nueva eufemocracia, contamos con instituciones e idelogos
que se apuntan, cada vez ms, a Thomas Piketty y su teora del 1% para explicar, tambin, los problemas
de la cultura. Como si en el Sistema del Arte Contemporneo seguimos sin movernos de Espaa- las
decisiones no fueran tomadas, exactamente, por un 1% que se encarga de designar cargos, bendecir
aliados y marginar herejes.
Si Piketty en persona aplicara su famosa proporcin al arte espaol, no tendra ms remedio que llamar
oligarcas a sus regentes. Aunque nuestros ideo-estetas grandes seguidores del economista francs, dicho
sea de paso-, prefieran tratarlos como delegados de la revolucin con la misin de empoderar a la
sociedad civil.
Esa lectura sartreana de Piketty el 1% son los otros- ha llevado a conclusiones an ms funestas, si cabe.
Como la que afirma, en un calco poco imaginativo del mundo anglosajn, que aqu estamos viviendo la
crisis del modelo cultural del neoliberalismo. Para empezar, esto implicara que el neoliberalismo ha
tenido un modelo cultural en Espaa, pas donde la subvencin pblica de la cultura a lo ms que ha
llegado es a cambiar su color ideolgico pero no su dimensin estratgica.
Lo que s estamos atravesando, con todas sus consecuencias, es una crisis del proyecto cultural
socialdemcrata, que funcion en buena parte del pas Barcelona, por ejemplo- no slo como un modelo,
sino incluso como un laboratorio. (Claro que esta paradoja es ms difcil de resolver que la del Rey Momo
con sus carrozas doradas en las favelas).
Arteleku, el Reina Sofa, el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona o la Casa Encendida nunca
fueron instituciones antisistema, pero tampoco eran espacios diseados por el neoliberalismo. Esto ltimo
da para un bonito relato, o una ficcin destinada a apuntalar ciertas urgencias picas, pero tiene que
afrontar un pequeo y comprobable problema: no es verdad. Como tampoco lo sera soslayar que en estas
y otras instituciones se fraguaron algunos de los colectivos y gestores que hoy, bien empoderados, rigen
los destinos de la cultura en ciudades de tanta importancia como Barcelona o Madrid.
Queda, todava, algo ms grave que esa nueva novela institucional deja fuera de sus pginas. Y es que el
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modelo neoliberal no slo no est declinando, sino que est creciendo. Y lo hace, precisamente, sobre las
ruinas de ese modelo socialdemcrata, sus instituciones, su lenguaje y su olvido concertado. Este apogeo
neoliberal es perceptible en las privatizaciones, los reacomodos del prestigio y, sobre todo, en el
vocabulario de la nueva cultura que se va proclamando.
Basta con que nos detengamos en esa obsesin por las metforas fabriles, las industrias culturales, las
fbricas de creacin, el enaltecimiento de los emprendedores. Como si la cadena productiva del
capitalismo desde la fabricacin de los productos hasta su empaquetamiento- encerrara en s misma una
dimensin subversiva e inexplorada.
Bajo la ptina radical, se acomoda un repertorio semntico mas cercano de lo que parece a ese
neoliberalismo pujante. Un neoliberalismo que ha mutado, por cierto, y que hoy no se entiende sin su
componenda poltica con el Estado. Entre ambos, ha quedado sustituida la competencia por la lealtad; as
en la paz como en la guerra, aqu y en China, en Rusia o Brasil, bajo los estados bolivarianos de Amrica
Latina y desde los Emiratos rabes en el Golfo.
Es, desde esta perspectiva, que la complejidad de la nueva poca demanda una mirada lo menos ingenua
posible. Tal vez, mediante ella podamos distinguir esta magnitud inslita en la que el estalinismo de
mercado impuesto por la derecha es contestado por una especie de fordismo abrazado por la izquierda.
(*), En la imagen, Suicida o Moldeable, de Carlos R. Crdenas, 1989. (Coleccin de Orlando
Hernndez).
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#1 Ivn de la Nuez: La cultura popular envasada al vaco | inCUBAdora on 12.05.15 at 10:36 am
[] No debe ser casual que el uso del pueblo como adjetivo coincida hoy con el uso extendido del
arte como adjetivo (con esas prcticas artsticas capaces de resolver cualquier pantano conceptual).
Tampoco debe ser casual que ambos mundos se agarren, hipnotizados, al trmino
empoderamiento ante su incapacidad para recuperar la emancipacin. Desde esta nueva
eufemocracia, contamos con instituciones e idelogos que se apuntan, cada vez ms, a Thomas
Piketty y su teora del 1% para explicar, tambin, los problemas de la cultura. Como si en el Sistema
del Arte Contemporneo seguimos sin movernos de Espaa- las decisiones no fueran tomadas,
exactamente, por un 1% que se encarga de designar cargos, bendecir aliados y marginar herejes.
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