Moiss fue uno de los cuatro que vivieron ciento veinte aos.

Ellos son: Hillel,

Rabban Jochanam Ben Sakkai, Rabbi Akib. Moiss pas cuarenta aos en Egipto,
pas cuarenta aos en Madan y por cuarenta aos sirvi a Israel. Hillel viene de
Babilonia a los cuarenta aos, sirvi a los sabios durante cuarenta aos y durante
cuarenta aos sirvi a Israel. Rabban Jochanam Ben Sakkai se ocup de asuntos
mundanos durante cuarenta aos, sirvi a los sabios por cuarenta aos y a lo largo
de cuarenta aos sirvi a Israel. Rabbi Akib aprendi la Tor a los cuarenta aos,
sirvi durante cuarenta aos a los sabios y sirvi tambin a Israel durante cuarenta
aos.

VOCA/EVUN-PROGRESIVA: En este dicho rabnico encontramos ya la siguiente

intuicin: se dan tres etapas diferenciadamente distintas en la vida de Moiss. Y
esta misma divisin en tres momentos sucesivos la hallamos de nuevo
sorprendentemente en la sntesis de la vida de Moiss tal como nos la ofrece
Hechos 7,20-40.

La clave de lectura que proponemos acerca de este pasaje se podra expresar con
el siguiente ttulo: Moiss, una vocacin por etapas? El punto de vista
particular que pretendemos individualizar en la historia de Moiss es, ni ms ni
menos, que la evolucin progresiva de la vocacin.
La vocacin, la llamada, por su naturaleza, parece que debera ser la Palabra de
Dios dirigida a un hombre y dicha toda entera, de golpe, con plena claridad. Sin
embargo, hay personas, instituciones, acontecimientos en los cuales esta palabra
se perfila con claridad slo de modo progresivo, despus de un largo camino.
Moiss es, sin duda, el prototipo de una vocacin de este estilo. Slo despus de
muchas experiencias llega por fin a comprender qu es lo que quiere Dios de l,
cul es el objetivo de su llamada. A diferencia de Abraham, que desde el principio,
como ya hemos visto, tiene claro el objetivo de su llamada, aunque de una manera
vaga y genrica y casi sin contenido especfico (un pueblo, una tierra y una Palabra
de la que fiarse), las cosas con Moiss suceden de un modo totalmente distinto. En
su situacin descubrimos tres etapas claramente sucesivas, en las cuales l comete
equivocaciones y tiene experiencias de las que debe volver atrs, hasta que
gradualmente va comprendiendo cul es su verdadera vocacin.
Los sabios de Israel han intuido, a su manera, este aspecto al indicarnos la
coincidencia de que los cuatro grandes doctores del judasmo slo en el tercer
perodo de su vida sirvieron de verdad a Israel. Primero hicieron otras cosas, con
toda seguridad muy importantes, pero solamente en un determinado momento
llegaron al verdadero servicio de Israel, realizaron su vocacin autntica.
Leamos desde esta perspectiva, ahora, Hechos 7,20-40.

Podemos dividir fcilmente este texto en tres partes: la primera comprende los
versculos 20-22 y podemos llamarla la educacin de Moiss. La segunda parte
abarca desde el versculo 23 al 29 y podemos calificarla con el ttulo Generosidad
y desilusin de Moiss. En fin, la tercera parte, que abraza los versculos 30-40,
podemos denominarla Descubrimiento de la propia vocacin.

B) Educacin de Moiss: vv. 20-22

En este momento naci Moiss que fue grato a Dios. Criado durante tres meses
en la casa de su padre, fue expuesto, pero la hija del Faran lo sac y lo cri como
hijo suyo. Moiss fue instruido en toda la sabidura egipcia, y era poderoso en
palabras y obras.
Cul es la caracterstica de esta primera fase de la vida de Moiss, de sus
primeros cuarenta aos de experiencia? Una formacin refinada. Pudo instruirse
en toda la sabidura de los egipcios. Esta frase recogida en los Hechos no aparece
en el Antiguo Testamento; es fruto de una mirada retrospectiva, de una
interpretacin en torno a los acontecimientos de Moiss.
Como sabemos muy bien, no haba sabidura ms fascinante que la de Egipto.
Moiss es preparado en esta sabidura. Epaidethe dice el texto griego para indicar
explcitamente una educacin razonada y perfecta en toda aquella ciencia de la
vida y del cosmos que los egipcios haban acumulado a travs de milenios.
Moiss, salvado de las aguas por intervencin providencial de Dios, educado del
mejor modo posible, entra en poder pleno de sus posibilidades. Nos dice el texto:
era poderoso en palabra y obras.
Es la misma expresin que encontramos en Lucas 24,19, para calificar la gran
Maestra y Poder de Jess. Y los mismos poderes vienen luego atribuidos a los
llamados por Jess en su seguimiento.

Desde el punto de vista externo nada le falta a Moiss. Sin embargo, no realiza ni
proyecta nada nuevo para su pueblo. En l todava no se ha despertado la chispa
de la preocupacin por la vida. Podramos decir que Moiss se nos presenta como
el hombre que vive de mtodos y sueos. De alguna manera, se nos describe
aquello que puede muy bien suceder en un perodo de formacin; se aprenden
mtodos, tcnicas de oracin, de dilogo, de apostolado. Sin embargo, el contacto
inmediato y real con la vida no se ha verificado todava. Se trata de puras
posibilidades adquiridas, que fcilmente quedan estancadas y que se pueden
desviar y desperdiciar.
El aspecto positivo de esta etapa formativa lo compone el enriquecimiento con
tantas posibilidades; es la adquisicin plena de los medios expresivos, de
comunicacin y de accin que requiere la vida de sociedad.

La desventaja de esta situacin inicial, por otra parte, radica en la carencia de

contacto con la realidad tal como es. Una falta de impacto preciso con cuanto nos
rodea. En este caso, el riesgo posible consiste en que una persona, con tanta
riqueza de mtodos, elabore fantsticamente e imagine modos de trabajo, xitos,
sucesos, dificultades, que despus en la realidad no se dan.
Adems, la relacin con los otros puede venir concebida segn esquemas que uno
mismo ha elaborado y construido. El gran riesgo de este momento formativo es, en
resumidas cuentas, el de no llegar al contacto con las personas, sino con aquello
que se piensa de las personas. No entrar en contacto con las situaciones reales,
sino con lo que uno imagina de tales realidades y situaciones. Este aspecto
imaginativo puede presionarnos de tal modo que nosotros no lleguemos, en
consecuencia, a una percepcin y a un contacto reales con aquello que somos
nosotros mismos, sino ms bien con la imagen que tenemos de nosotros mismos.
Moiss vive, como todos nosotros, este momento formativo en el cual, junto con los
mtodos y tcnicas de accin que se adquieren, est tambin presente el aspecto
imaginativo e irreal de cuanto nos rodea.

C) Generosidad y desilusin de Moiss: vv. 23-29

Al cumplir cuarenta aos se propuso visitar a sus hermanos, los hijos de Israel.
Viendo a uno maltratado, le defendi y veng matando al egipcio. El crea que sus
hermanos comprenderan que Dios les daba la salvacin por medio de l, pero ellos
no comprendieron. Al da siguiente sorprendi a unos riendo y trat de conciliarlos:
Sois hermanosles dijo, por qu os maltratis? Pero el que maltrataba a su
prjimo le rechaz, diciendo: Quin te ha hecho jefe y juez sobre nosotros? Es
que quieres matarme como mataste ayer al egipcio? Moiss huy y se fue a vivir al
pas de Madin donde tuvo dos hijos.

Al principio del segundo perodo de su vida, Moiss desea contactar con la realidad
y no se contenta ni conforma con lo que le han enseado acerca de ella. Se
propuso visitar a sus hermanos.
Inmediatamente se da cuenta que entre la realidad y la imaginacin o la idea que l
se ha hecho de la misma, la diferencia es bien notable. Es la diferencia entre la idea
que se ha formado de cmo deberan responder a su conducta y la respuesta
efectiva que recibe.
Su entusiasmo se desvanece en seguida, su coraje se viene a tierra, sus proyectos
estn destruidos. Moiss siente el desafo de una realidad totalmente diversa a
como la imaginaba. Y huy de all. No se arriesga a afrontar los sucesos reales o
a soportar un fracaso inmediato; se siente incapaz de reconocer la realidad que le
rodea, se automargina. Por esto, huye.

Estamos en el momento preciso del desafo y la sorpresa que la vida depara a

Moiss. Su vocacin, unida a un momento de prueba, l no ha sabido vencerla. Lo
que esperaba de sus mtodos, de sus tcnicas, no se ha visto realizado; ms bien
ha sucedido todo lo contrario. Todos sus sacrificios y esfuerzos son ridiculizados por
aquellos precisamente a quien l defenda arriesgando su vida.