4.1.

-BODINO, HOBBES Y LOCKE

(Jean Bodin) Pensador francs (Angers, 1530 - Laon, 1596). Jurista de formacin, Bodin ocup
diversos cargos (abogado en el Parlamento de Pars desde 1560, procurador del Tercer Estado en
los Estados Generales de 1576) en la poca en que Francia se desangraba por las guerras civiles
entre catlicos y protestantes (hugonotes). Buscando el modo de superar este clima permanente de
violencia -que adems debilitaba a Francia en su relacin con otras potencias-, Bodino abraz un
tercer partido, llamado de los polticos, que propona la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la
autoridad del Estado como rbitro que garantizara la paz entre las comunidades enfrentadas. En
consecuencia, y aunque haba apoyado anteriormente a la Liga catlica, acab reconociendo como
rey al hugonote navarro Enrique IV, cuya conversin al catolicismo puso fin al conflicto mediante una
solucin de compromiso (1593).
Entretanto, Bodino haba plasmado las ideas que sustentaban su postura en un libro fundamental
para la historia del pensamiento poltico occidental: Los seis libros de la Repblica (1576), publicado
slo cuatro aos despus de la gran matanza de hugonotes de la Noche de San Bartolom. En ellos
acu el concepto de soberana como el poder nico, perpetuo, absoluto e indivisible que impone el
orden en un Estado impidiendo la guerra entre sus sbditos; bajo ningn concepto consideraba
legtima la insurreccin contra el soberano, pues estimaba que siempre era preferible la tirana a la
anarqua.
En un terreno ms concreto, sus propuestas conducan a un reforzamiento del poder monrquico,
razn por la que se le puede considerar un precursor terico del absolutismo de Luis XIV. No
obstante, el tipo de Estado que Bodino propugnaba inclua varios lmites frente a la arbitrariedad del
soberano, como la obligacin de respetar las leyes divinas y naturales, o la prohibicin de imponer
nuevos tributos sin consentimiento de los representantes de los contribuyentes. Aunque estas
precisiones hagan el sentido general de su obra un tanto ambiguo, no cabe duda de que el
pensamiento de Bodino fue un paso fundamental en la definicin del moderno Estado nacional.
Bodino fue tambin un mercantilista, partidario de un sistema de proteccin estatal para la industria
nacional. Pasa por ser el creador de la teora cuantitativa de la moneda, que sita el origen de la
inflacin de precios en un aumento de la cantidad de dinero en circulacin. No obstante, dicha
doctrina haba sido enunciada algunos aos antes por los escolsticos tardos espaoles (Martn de
Azpilcueta y Toms de Mercado), que relacionaron la revolucin de los precios con la llegada de
metales preciosos de las colonias de Amrica.
Thomas Hobbes
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filsofo ingls. Hijo de un eclesistico, qued a
cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su
iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr al servicio de la familia Cavendish
como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre 1608
y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia para entrar al servicio de
Gervase Clifton.
Thomas Hobbes
En dicho pas permaneci hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor
de otro de sus hijos. En 1634, acompaando a su nuevo alumno, realiz otro viaje al continente,
ocasin que aprovech para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y cientficos de la poca.
En 1637 volvi a Inglaterra, pero el mal ambiente poltico, que anunciaba ya la guerra civil, lo llev a
abandonar su patria e instalarse en Pars en 1640.

Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos
de la ley natural y poltica, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en
1650. En Pars comenz a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en
1642. En 1651 abandon Francia y regres a Inglaterra, llevndose consigo el manuscrito del
Leviatn, sin duda la ms conocida de sus obras, que se editara en Londres ese mismo ao.
En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la segunda. Estas dos
obras completaban la triloga iniciada con De cive. Tras la restauracin de 1660 goz del favor real,
pero las acusaciones de atesmo que le lanzaron los estamentos eclesisticos lo llevaron a retirarse
de la vida pblica. Durante los ltimos aos de su vida hizo una traduccin en verso de la Ilada y la
Odisea, y escribi una autobiografa en versos latinos.
Los contactos que Hobbes tuvo con cientficos de su poca, que fueron decisivos para la formacin
de sus ideas filosficas, le llevaron a fundir su preocupacin por los problemas polticos y sociales
con su inters por la geometra y el pensamiento de los filsofos mecanicistas. Su pensamiento
poltico pretende ser una aplicacin de las leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la
poltica. Las leyes que rigen el comportamiento humano son, segn Hobbes, las mismas que rigen el
universo, y son de origen divino.
De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y slo se mueve por
el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la autoconservacin, lo induce a imponerse sobre
los dems, de donde se deriva una situacin de permanente conflicto: la guerra de todos contra
todos, en la que el hombre es un lobo para el hombre.
Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a una parte de
sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilacin con los dems. Se trata de establecer un
contrato social, de transferir los derechos que el hombre posee naturalmente sobre todas las
cosas en favor de un soberano dotado de derechos ilimitados. Este monarca absoluto, cuya
soberana no reside en el derecho divino sino en los derechos transferidos, sera el nico capaz de
hacer respetar el contrato social y garantizar, as, el orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la
violencia, que desaparecera de este modo de la relacin entre individuos.
John Locke
Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico estudi
en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y
mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue
tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz
renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal.
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, lder del
partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II.
Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que
refugiarse en Holanda, de donde regres tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que, agrupadas en torno a
los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella revolucin; y, en consecuencia, su
pensamiento ha ejercido una influencia decisiva sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta
la actualidad. Defendi la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las
religiones no cristianas; pero el carcter interesado y parcial de su liberalismo qued de manifiesto al

excluir del derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los catlicos (siendo el enfrentamiento de
estos ltimos con los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venan desangrando a las
islas Britnicas y a Europa entera).
John Locke
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent los principios
bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos
naturales que el Estado tiene como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la
propiedad. Partiendo del pensamiento de Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado nace de un
contrato social originario, rechazando la doctrina tradicional del origen divino del poder; pero, a
diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no conduca a la monarqua absoluta, sino que era
revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que quedaran desligados
del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes conculcaran esos derechos naturales
inalienables. El pueblo no slo tendra as el derecho de modificar el poder legislativo segn su
criterio (idea de donde proviene la prctica de las elecciones peridicas en los Estados liberales),
sino tambin la de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un ejercicio tirnico del poder (idea
en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios norteamericanos para rebelarse contra Gran
Bretaa en 1776, as como los revolucionarios franceses para alzarse contra el absolutismo de Luis
XVI en 1789).
Locke defendi la separacin de poderes como forma de equilibrarlos entre s e impedir que ninguno
degenerara hacia el despotismo; pero, al inclinarse por la supremaca de un poder legislativo
representativo de la mayora, se le puede considerar tambin un terico de la democracia, hacia la
que acabaran evolucionando los regmenes liberales. Por legtimo que fuera, sin embargo, ningn
poder debera sobrepasar determinados lmites (de ah la idea de ponerlos por escrito en una
Constitucin).
Este tipo de ideas inspiraron al liberalismo anglosajn (reflejndose puntualmente en las
constituciones de Gran Bretaa y Estados Unidos) e, indirectamente, tambin al del resto del mundo
(a travs de ilustrados franceses, como Montesquieu o Voltaire). Menos incidencia tuvo el
pensamiento propiamente filosfico de Locke, basado en una teora del conocimiento empirista
inspirada en Bacon y en Descartes.

4.1.-jean Jacob Rousseau y charles de montesquieu

Jean-Jacques Rousseau
(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) Filsofo suizo. Hurfano de madre desde
temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto
relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz con un notario y con un
grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que acab por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la proteccin de la baronesa de Warens, quien le convenci de que se
convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques
Rousseau se instal en la residencia de sta en Chambry e inici un perodo intenso de estudio
autodidacto.
Jean-Jacques Rousseau
En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que ms tarde evoc como la nica feliz de su vida y parti
hacia Pars, donde present a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notacin musical
ideado por l, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tard en llegar. Pas un
ao (1743-1744) como secretario del embajador francs en Venecia, pero un enfrentamiento con
ste determin su regreso a Pars, donde inici una relacin con una sirvienta inculta, Thrse
Levasseur, con quien acab por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ella cinco hijos.
Rousseau trab por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artculos de
msica a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot; este ltimo lo impuls a presentarse en 1750 al
concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorg el primer premio a su Discurso sobre
las ciencias y las artes, que marc el inicio de su fama.
En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como
ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trmite legislativo. Apareci entonces su
Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito tambin para el concurso
convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepcin ilustrada del
progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definicin inocentes y felices, y
que son la cultura y la civilizacin las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial a partir del
establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad.
En 1756 se instal en la residencia de su amiga Madame dpinay en Montmorency, donde redact
algunas de sus obras ms importantes. Julia o la Nueva Elosa (1761) es una novela sentimental
inspirada en su pasin no correspondida por la cuada de Madame dpinay, la cual fue motivo de
disputa con esta ltima.
En Del contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integracin de los individuos en la
comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a travs de un
contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su
extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros
ciudadanos y de su egosmo particular. La voluntad general seala el acuerdo de las distintas
voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es comn, de modo que
aquella dependencia se convierte en la autntica realizacin de la libertad del individuo, en cuanto
ser racional.
Finalmente, Emilio o De la educacin (1762) es una novela pedaggica, cuya parte religiosa le vali
la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchtel, donde surgieron
de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766, acept la invitacin de David
Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al ao siguiente regres al continente convencido de
que Hume tan slo pretenda difamarlo.

A partir de entonces Rousseau cambi sin cesar de residencia, acosado por una mana persecutoria
que lo llev finalmente de regreso a Pars en 1770, donde transcurrieron los ltimos aos de su vida,
en los que redact sus escritos autobiogrficos.
Barn de Montesquieu
(Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu) Pensador francs (La Brde, Burdeos, 1689 Pars, 1755). Perteneciente a una familia de la nobleza de toga, Montesquieu sigui la tradicin
familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidi de 1716 a
1727). Vendi el cargo y se dedic durante cuatro aos a viajar por Europa observando las
instituciones y costumbres de cada pas; se sinti especialmente atrado por el modelo poltico
britnico, en cuyas virtudes hall argumentos adicionales para criticar la monarqua absoluta que
reinaba en la Francia de su tiempo.
El barn de Montesquieu
Montesquieu ya se haba hecho clebre con la publicacin de sus Cartas persas (1721), una crtica
sarcstica de la sociedad del momento, que le vali la entrada en la Academia Francesa (1727). En
1748 public su obra principal, Del espritu de las Leyes, obra de gran impacto (se hicieron 22
ediciones en vida del autor, adems de mltiples traducciones a otros idiomas). Hay que enmarcar
su pensamiento en el espritu crtico de la Ilustracin francesa, con el que comparti los principios de
tolerancia religiosa, aspiracin a la libertad y denuncia de viejas instituciones inhumanas como la
tortura o la esclavitud; pero Montesquieu se alej del racionalismo abstracto y del mtodo deductivo
de otros filsofos ilustrados para buscar un conocimiento ms concreto, emprico, relativista y
escptico.
En El espritu de las Leyes, Montesquieu elabor una teora sociolgica del gobierno y del derecho,
mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en
consecuencia, para crear un sistema poltico estable haba que tener en cuenta el desarrollo
econmico del pas, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geogrficos y
climticos.
De los diversos modelos polticos que defini, Montesquieu asimil la Francia de Luis XV -una vez
eliminados los parlamentos- al despotismo, que descansaba sobre el temor de los sbditos; alab en
cambio la repblica, edificada sobre la virtud cvica del pueblo, que l identificaba con una imagen
idealizada de la Roma republicana; pero, equidistante de ambas, defini la monarqua como un
rgimen en el que tambin era posible la libertad, pero no como resultado de una virtud ciudadana
difcilmente alcanzable, sino de la divisin de poderes y de la existencia de poderes intermedios como el clero y la nobleza- que limitaran las ambiciones del prncipe.
Fue ese modelo, que identific con el de Inglaterra, el que Montesquieu dese aplicar en Francia, por
entenderlo adecuado a sus circunstancia nacionales. La clave del mismo sera la divisin de los
poderes ejecutivo, legislativo y judicial, estableciendo entre ellos un sistema de equilibrios que
impidiera que ninguno pudiera degenerar hacia el despotismo.
Desde que la Constitucin de los Estados Unidos plasm por escrito tales principios, la obra de
Montesquieu ejerci una influencia decisiva sobre los liberales que protagonizaron la Revolucin
francesa de 1789 y la posterior construccin de regmenes constitucionales en toda Europa,
convirtindose en un dogma del Derecho Constitucional que ha llegado hasta nuestros das. Pero,
junto a este componente innovador, no puede olvidarse el carcter conservador de la monarqua
limitada que propona Montesquieu, en la que procur salvaguardar el declinante poder de los

grupos privilegiados (como la nobleza, a la que l mismo perteneca), aconsejando, por ejemplo, su
representacin exclusiva en una de las dos cmaras del Parlamento.
4.1.- JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el
instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue
compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como
docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad
(1806).
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel
comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se
hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio
sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (18181831), se alej progresivamene de ellos.
Hegel
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de objetivo y el
suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea
que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea
fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa.
La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la
historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el
Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del
pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que
estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene
que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia
(Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes
integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se
inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que
es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter
constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto
expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el
pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite
conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo
absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la
negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto
en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del
proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o
mejor la negacin) de cualquier determinacin.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como
suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad

de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta
tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso
de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se
da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la
expresin de un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un fin telos que consiste en la
reduccin de la diferencia a identidad absoluta.
4.2.-REVOLUCION INDUSTRIAL, TRANSFORMACION ECONOMICA
Revolucin industrial
Orgenes de la Revolucin Industrial en Inglaterra
Caldera 1801
(ampliar imagen)
Despus de siglos de estancamiento en Europa, el crecimiento econmico volvi a encontrar
perspectivas muy favorables. La Revolucin Industrial iniciada en Inglaterra a mediados del siglo
XVIII, al cambiar las condiciones de produccin, indujo un enriquecimiento espectacular que se fue
generalizando con el correr de los aos.
Un buen ndice de este crecimiento fue su produccin de hierro: 60.000 ton. en 1780; 300.000 ton.
en 1800 y 700.000 ton. en 1830.
Es el mayor cambio que ha conocido la produccin de bienes desde 1800 en Inglaterra. La aparicin
de las mquinas, instrumentos hbiles que utilizan energa natural en vez de humana, constituye la
lnea divisoria entre dos formas de produccin. La produccin maquinista cre las condiciones para
la produccin y el consumo en masa, caractersticos de poca actual, hizo surgir las fbricas y dio
origen al proletariado.
Locomotora a vapor 1829.
La revolucin industrial es el cambio en la produccin y consumo de bienes por la utilizacin de
instrumentos hbiles, cuyo movimiento exige la aplicacin de la energa de la naturaleza. Hasta
finales del siglo XVIII el hombre slo haba utilizado herramientas, instrumentos inertes cuya eficacia
depende por completo de la fuerza y la habilidad del sujeto que los maneja. El motor aparece cuando
se consigue transformar la energa de la naturaleza en movimiento. La unin de un instrumento hbil
y un motor seala la aparicin de la mquina, el agente que ha causado el mayor cambio en las
condiciones de vida de la humanidad.
La aplicacin de la mquina de vapor a los transportes, tanto terrestres como martimos, tuvo una
inmediata repercusin no slo en procesos de comercializacin, sino tambin en la calidad de la vida,
al permitir el desplazamiento rpido y cmodo de personas a gran distancia.
La construccin de los ferrocarriles fue la gran empresa del siglo XIX.
La tecnologa
A comienzos del siglo XVIII las telas que se fabricaban en Europa tenan como materia prima la seda
(un artculo de lujo, debido a su precio), la lana o el lino. Ninguna de ellas poda competir con los
tejidos de algodn procedentes de la India y conocidos por ello como indianas o muselinas. Para
entonces, la produccin de tejidos de algodn en Inglaterra era insignificante y su importacin desde
la India constitua una importante partida de su balanza mercantil. Para competir con la produccin
oriental se necesitaba un hilo fino y fuerte que los hiladores britnicos no producan.
La primera innovacin en la hilandera se produjo al margen de estas preocupaciones: Hargreaves,
un hilador, construy el primer instrumento hbil, la spinning-jenny (1763), que reproduca
mecnicamente los movimientos del hilador cuando utiliza una rueca y al mismo tiempo poda

trabajar con varios husos. El hilo fino pero frgil que con ella se obtena limit su aplicacin a la
trama de tejidos cuya urdimbre segua siendo el lino. Continu por tanto la fabricacin de tejidos de
lino y la productividad recibi nuevo impulso debido a las limitadas exigencias de la jenny en espacio
y energa.
Pocos aos despus surga la primera mquina, con la aparicin de la estructura de agua de
Arkwright (1870), que recibe su nombre porque necesitaba la energa de una rueda hidrulica para
ponerse en movimiento.
Telar de Crompton 1780
(ampliar imagen)
Para entonces, Samuel Crompton haba construido una mquina nueva, inspirada en las anteriores,
conocida como la mula, y que produca un hilo a la vez fino y resistente. El grueso de un hilo se mide
por el nmero de madejas de 768,1 metros (840 yardas) que se puede obtener con 453 gramos de
algodn (una libra). Un buen hilandero poda fabricar 20 madejas y la mula comenz duplicando esta
cifra para pasar a 80 y poco despus a 350, ms de 268 km. El nmero de husos, que no pasaba de
150 en la primera versin, alcanz los dos mil al cabo de unos aos y todo ello se consegua con el
solo trabajo de un oficial y dos ayudantes. La exportacin de tejidos britnica se multiplic por cien
en los cincuenta aos que siguieron a 1780.
A partir de la renovacin de la hilandera se puso en marcha un proceso que condujo a la
mecanizacin de todas las etapas de la produccin de tejidos, desde la desmontadora de algodn,
fabricada en Amrica por Eli Whitney, hasta las mquinas que en Inglaterra limpiaban de cualquier
impureza el algodn en rama (trabajo especialmente penoso por el polvo que levantaba), el cardado
y la elaboracin mecnica de los husos para la fabricacin de hilo. Una vez fabricado ste, los
telares mecnicos, desarrollados en Francia por Jacquard, sustituan ventajosamente a los manuales
tanto por la rapidez como por la calidad.
Hilado manual.
El blanqueado de la tela, que llevaba varias semanas, se redujo a un par de das cuando al cambiar
el siglo se descubri un procedimiento qumico a base de clorina. El estampado, que concluye el
proceso, se haca utilizando tacos de madera, que se aplicaban manualmente, hasta que en 1785 se
encontr un rodillo que multiplic la produccin.
La demanda de energa que las mquinas textiles requieren fue satisfecha inicialmente recurriendo
al mtodo tradicional de las ruedas hidrulicas y las primeras fbricas se establecieron en las orillas
de los ros, tomando el nombre de molinos. La irregularidad de la corriente aconsejaba buscar una
fuente independiente de energa. Las experiencias para conseguir un motor capaz de elevar el agua,
mediante el vaco producido por la condensacin del vapor, haban llegado, a mediados del siglo
XVII, a una primera formulacin, desarrollada por Savery en una mquina eficaz, aunque de escasa
potencia y limitada aplicacin.
Newcomen combin la presin de vapor con la atmosfrica para producir una mquina mucho ms
eficaz, aunque muy costosa por la cantidad de combustible que requera el calentar y enfriar
sucesivamente el cilindro en el que se iniciaba el movimiento. En la universidad de Glasgow
enseaba Black, quien haba descubierto la existencia del calor latente de vaporizacin, principio que
vena a explicar la gran cantidad de agua que se necesitaba para conseguir la condensacin del
vapor.
Pero el doctor Watt fue quien dirigi sus trabajos para independizar las dos etapas del proceso
(vaporizacin y condensacin) de modo que no hubiera prdida de energa. La construccin de un
condensador independiente, que permaneca constantemente fro, en tanto el cilindro estaba

siempre caliente, puso fin al despilfarro de carbn. La utilizacin de un cilindro de doble efecto
permiti prescindir de la presin atmosfrica en tanto la aplicacin de altas presiones, sin las cuales
no haba posibilidad de aplicar el motor a un vehculo, se encuentra en el origen de la locomocin
mecnica.
De entrada, la mquina de vapor vino a resolver el problema planteado por el drenaje de las minas y,
junto con la lmpara de seguridad de Davy (1815), permiti abrir pozos cada vez ms profundos y
explotar aquellos que haban sido abandonados por las dificultades y riesgos que implicaba la
explotacin.
En cuanto al hierro, su demanda estaba limitada por la dificultad de transformar el mineral. ste se
presentaba combinado con oxgeno cuya eliminacin se realizaba mediante combustin en altos
hornos. La masa fluida que se obtena en la parte inferior estaba llena de impurezas que eran
eliminadas mediante el afinado, que le quitaba el carbono sobrante, y el forjado, en el que los golpes
de un martillo hidrulico permitan homogeneizar su estructura.
Fabrica de hilados.
La primera lnea de mejora consisti en la sustitucin del carbn por el coque, que se obtiene
mediante la combustin incompleta del carbn para separar el sulfuro y el alquitrn. La utilizacin de
coque en la produccin de hierro se realiz con xito a comienzos del siglo XVIII por Abraham Darby,
pero slo se generaliz en la segunda mitad del siglo.
Una nueva tcnica para mejorar la calidad del lingote fue el pudelado, en el que la fusin se
realizaba manteniendo separado el carbn del mineral. El acero es el hierro sin otra impureza que
uno por ciento de carbono; hasta entonces se haba conseguido en pequeas cantidades utilizando
como materia prima un mineral de excepcional pureza. La fundicin del hierro en un crisol y a ms
altas temperaturas permiti la produccin masiva de acero y con ella la satisfaccin de toda clase de
demandas procedentes de la propia industria.
Los cambios en la agricultura
El parlamento ingls, durante el transcurso del siglo XVIII, permiti cercar las fincas en el campo
abierto. El gasto que demandaba esta operacin favoreci a los hacendados ms ricos y permiti la
aplicacin de nuevas tcnicas para incrementar la productividad agrcola. Se empez la rotacin de
cultivos suprimiendo el sistema anterior de barbecho, se mejoraron las especies ganaderas gracias
al cruce de ejemplares seleccionados, se generaliz el cultivo de nuevas especies, se mecanizaron
las labores del campo, se aumentaron las superficies cultivables desecando pantanos, y se logr un
rendimiento mayor con la utilizacin de abonos.
El ejemplo de Inglaterra fue seguido por los pases europeos cuya produccin agrcola se duplic
entre 1840 y 1914. Durante la misma poca, en los extensos territorios de los Estados Unidos,
Canad, Australia y Argentina se generaliz el cultivo de cereales o la crianza de ganado,
convirtindose estos pases en los abastecedores de Europa y del mundo entero. En los pases
tropicales se intensificaron las plantaciones de caa de azcar, caf y otros productos alimenticios,
de algodn y de otras materias primas que abastecieron las industrias europeas.
El crecimiento demogrfico y su interrelacin con el desarrollo urbano
La mejor alimentacin, resultante de la diversificacin y de los mejores rendimientos de la agricultura,
permiti disminuir la mortalidad infantil y alargar la vida de los europeos. A ello tambin contribuyeron
los progresos de la medicina, especialmente el descubrimiento y la aplicacin de la Vacuna para
atajar las epidemias peridicas que diezmaban la poblacin.
Los europeos casi se triplicaron en el transcurso del s. XIX, siendo su crecimiento ms notorio en los
pases industrializados. Este aumento demogrfico estuvo estrechamente unido al despegue

industrial, pues al elevarse la poblacin se cont con abundante mano de obra y un amplio mercado
de compra que garantizaron las ganancias indispensables para nuevas inversiones. El mejoramiento
tecnolgico de la actividad agrcola liber mano de obra y se produjo el xodo rural hacia los centros
industriales. Las antiguas ciudades fueron adquiriendo una nueva fisonoma, pues la aparicin de las
fbricas y la aglomeracin demogrfica impusieron cambios urbansticos por las urgentes exigencias
de distribucin de agua, servicios de alcantarillado, transportes, parques y lugares de esparcimiento.
La organizacin del trabajo y los problemas sociales
Las transformaciones econmicas que origin la Revolucin Industrial alteraron las estructuras
sociales vigentes desde la Edad Media. En las zonas rurales, el campesino se desvincul del seoro
feudal y se convirti en un jornalero cuyo trabajo se retribuy con un salario. En las ciudades, el
artesano que trabajaba su propio taller se traslad a las fbricas en calidad de obrero asalariado y
pas a depender del propietario de las mquinas. Esta nueva situacin constituy el germen de las
alteraciones campesinas y de las revoluciones obreras que acontecieron durante la segunda mitad
del s. XIX en Europa.
Segunda revolucin industrial
Entre los aos 1880 y 1914, el desarrollo industrial se extendi a nuevos pases y adquiri un ritmo
acelerado. Este fue de tal magnitud que muchos historiadores han denominado este perodo como el
de "la segunda revolucin industrial".
El progreso cientfico y la aplicacin tecnolgica
Fbrica alemana.
Como vimos, las industrias textiles y siderrgicas fueron las primeras en desarrollarse. Los ingleses
contaban con abundante algodn proveniente de la India a bajo precio, por lo que crearon grandes
manufacturas textiles que terminaron por desplazar al lino y a la lana en la confeccin del atuendo
entre los europeos. Para ello, desde mediados del s. XVIII, contaron con la progresiva aparicin de
nuevos inventos que facilitaron una rpida y abundante produccin.
Se comenz con el descubrimiento de la lanzadera volante, siguieron los diversos tornos de hilar que
permitieron a un obrero trabajar varios husos a la vez, continuaron con el telar mecnico y se
combinaron de tal forma estos diversos inventos que la cantidad de productos fabricados super
ampliamente la demanda tradicional. Esta situacin convirti a Inglaterra en un pas exportador y en
el verdadero taller del mundo en la primera mitad del s. XIX.
El invento y la aplicacin de la mquina a vapor abri enormes posibilidades al desarrollo tecnolgico
que no dej de progresar durante todo el s. XIX.. A fines del siglo, el alemn Daimler invent el motor
de combustin interna; entre 1900 y 1914, el automvil y el avin se perfeccionaron gracias al motor
Diesel. Al mismo tiempo, la electricidad empez a utilizarse con fines industriales. Los estudios
cientficos, estimulados por los gobiernos en las universidades y financiados por las empresas,
lograron obtener algunas materias con procedimientos qumicos realizados en los laboratorios. Estos
nuevos productos, como el caucho y el salitre sinttico, abrieron un campo ilimitado al desarrollo
cientfico y tecnolgico.
El avance de los medios de comunicacin
Uno de los acontecimientos ms destacados durante la segunda mitad del s. XIX, fue la poblacin y
colonizacin de nuevas tierras. Trece millones de europeos se desplazaron a los Estados Unidos,
otros se dirigieron a Australia y al algunos pases de Sudamrica. California y Australia ejercieron
especial atractivo sobre los buscadores de oro. Este sorprendente movimiento migratorio se pudo
realizar porque los transportes se abarataron y facilitaron a los campesinos, que no encontraban
trabajo en las ciudades europeas, el traslado a tierras donde existan mejores expectativas laborales.

En 1869, se abri el Canal de Suez que acerc Europa al Lejano Oriente; ms tarde, se construy el
ferrocarril en el Istmo de Panam y, finalmente, se construy en 1914 el canal que une el Atlntico
con el Pacfico.
Canal de Panam 1914.
La aplicacin de la fuerza del vapor a la navegacin que iniciara Fulton en 1807 y la generalizacin
de la hlice desde 1885 aumentaron las posibilidades de carga y de velocidad en el trfico martimo.
Los meses que se tardaban para viajar entre dos puntos se redujeron a semanas. El ferrocarril, de
invencin ms tarda, trajo similares consecuencias y se erigi en el smbolo del progreso. Puso en
contacto las zonas rurales interiores con las ciudades costeras y permiti unir las regiones ms
distantes de los extensos estados que surgieron en la segunda mitad del s. XIX. Los ferrocarriles que
unieron Mosc con Vladivostock en el imperio ruso, y el transocenico que uni Nueva York con San
Francisco, dieron vida a inmensos y productivos territorios continentales.
La informacin se vio tambin favorecida por nuevos sistemas: el telgrafo elctrico, iniciado en
1844 y el telfono en 1876, se unieron al sistema de franqueo postal introducido desde 1840. Todos
estos adelantos contribuyeron al acortamiento de las distancias y al mejor aprovechamiento del
tiempo, acercaron a los hombres y cambiaron las relaciones econmicas entre los pueblos y las
empresas.
El apogeo del capitalismo
El nuevo sistema industrial exigi un cambio en el mundo de las finanzas. Las antiguas sociedades
integradas con capitales familiares fueron cediendo ante la aparicin de las grandes sociedades
annimas, indispensables para costear los gastos que demandaban la fabricacin de las mquinas y
la construccin de los ferrocarriles. Gracias a esta concentracin del capital, se formaron los grandes
bancos internacionales y el crdito permiti emprender obras cada vez ms costosas y ms
rentables. As se fue afirmando progresivamente a lo largo del s. XIX un sistema econmico en el
que la direccin de las empresas perteneca exclusivamente a los poseedores del K: el capitalismo.
A ello colaboraron diversos factores: la libertad de enriquecimiento que benefici a quienes posean
la capacidad empresarial, la economa de mercado basada en el libre juego de la oferta y la
demanda en la fijacin de precios y salarios, as como la formacin de las nuevas sociedades
annimas capaces de concentrar el capital indispensable para financiar los elevados costos del
maquinismo
Las trasformaciones sociales
La revolucin industrial tuvo hondas repercusiones en la sociedad. La burguesa desplaz
definitivamente a la nobleza como clase rectora en los pases occidentales. Los Lores ingleses, sin
abandonar su carcter y conservando algunos de sus privilegios, se mezclaron con los burgueses y
compartieron con stos las ventajas del auge econmico. En Francia y los Pases Bajos la nobleza
desapareci como grupo privilegiado. En Alemania, los nobles tuvieron que conformarse con hacer
carrera en el ejrcito y en la diplomacia. Solamente en Rusia, escasamente industrializada,
mantuvieron sus privilegios hasta el s. XX. En cambio, la burguesa integrada por los empresarios
industriales y los banqueros (alta burguesa), por profesionales como mdicos, ingenieros o
abogados, y por los comerciantes y pequeos empresarios (mediana y pequea burguesa)
impuso su concepcin de la vida, sus costumbres y valores. Estos giraron en torno a la riqueza y
exaltaron las virtudes del ahorro metdico, de la constancia en el trabajo y del respeto del orden
establecido.

El campesinado, arrojado del campo por la creciente mecanizacin de las actividades agrcolas,
emigr a las ciudades y, junto al artesano empobrecido por el nuevo sistema fabril, dio origen a la
nueva clase social: el proletariado obrero.
El proletariado y la cuestin social
La concentracin fabril agrup a los trabajadores, les hizo sentirse solidarios de sus problemas y
tomar conciencia de los mismos para buscarles solucin. El proletariado se encontr sometido a
duras condiciones que empezaron a conocerse gracias a los informes de mdicos y socilogos a
partir de 1830. El trabajo se realizaba en jornadas superiores a las 15 horas diarias en fbricas
inhspitas. Algunos empresarios preferan, por razones de economa, contratar a mujeres y nios. El
salario se rega por la ley de la oferta y la demanda, era bajo e inseguro. Tampoco existan leyes de
previsin social ni sobre accidentes del trabajo. En ciertos casos, las condiciones de las viviendas
obreras eran insalubres y favorecan las enfermedades.
El estado burgus, imbuido de la ideologa liberal, consideraba que toda intervencin para solucionar
los problemas surgidos entre el capital y el trabajo era intil, perjudicial e injusta, porque en toda
actividad deban respetarse las leyes naturales y no limitar la libertad de los individuos. Aunque en
Inglaterra, en 1802, se prohibieron los horarios que excedieran las 12 horas, y en 1819 el trabajo de
nios menores de 10 aos, solamente a mediados del siglo los gobiernos publicaron las primeras
leyes sociales favorables a los obreros. Estas disposiciones fueron resultado de la presin de
algunos intelectuales cuyos escritos despertaron un sentimiento humanitario, y de los movimientos
organizados de los trabajadores. Las primeras fueron las diversas corrientes del "socialismo utpico".
Entre sus exponentes se destacaron : Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Owen.
La ideologa marxista
En cambio, el socialismo "cientfico", como lo denomin Karl Marx (1818-1883), se decidi
abiertamente por la accin poltica. En 1848, este idelogo alemn de origen israelita public, con la
colaboracin de Federico Engels, el Manifiesto del Partido Comunista. En l aparecen los principios
de la ideologa marxista y los fundamentos de su accin: materialismo histrico, lucha de clases,
organizacin internacional de los obreros y opcin deliberada por la revolucin como instrumento
para conquistar el poder e implantar el rgimen comunista. En obras posteriores, Marx complet la
exposicin de su programa socio-poltico, pero el "Manifiesto", por su estilo apasionado y su vibrante
espritu revolucionario, es el escrito que mayor repercusin ha tenido entre los sectores obreros de la
poca.
En 1864, se organiz la "Primera Internacional Obrera" para impulsar la lucha revolucionaria en
todos los pases. Esta asociacin no pudo mantener su unidad por la escisin que se produjo en
1872 debido a la corriente anarquista que diriga el ruso Bakunin. El anarquismo deseaba suprimir el
estado burgus liberal y capitalista; pero se opona tambin a la instalacin de un estado socialista.
Propiciaba la mxima libertad de accin, por lo cual propugnaba la abstencin poltica y la huelga
para combatir al capitalismo. La Segunda Internacional, creada en 1889, no pudo superar el
nacionalismo de los partidos socialistas que la integraban e hizo crisis al estallar la guerra de 1914.
La respuesta de la Iglesia
La Iglesia, conforme al mandato de Cristo, siempre ha mantenido obras asistenciales para ayudar a
los pobres y menesterosos. Desde su fundacin ha contado con numerosas congregaciones
destinadas a la ayuda caritativa del prjimo ms necesitado. Por esta tendencia tradicional, en el
seno del cristianismo, no faltaron desde comienzos del s. XIX las denuncias de algunos catlicos
contra las injusticias del sistema capitalista y la condena al escndalo de los salarios nfimos y a la
duracin excesiva de las jornadas de trabajo. Entre 1835 y 1848 varios obispos franceses e italianos

invocaron la intervencin legislativa en defensa del bien comn y en favor de los ms dbiles. Incluso
en 1831, y posteriormente en 1848, algunos pensadores como Lacordaire y Ozanam trazaron un
programa de legislacin en defensa de los nios, de los enfermos y de los ancianos, propusieron la
formacin de comits mixtos para dirimir los pleitos entre el capital y el trabajo y, finalmente,
exigieron el reconocimiento del derecho al trabajo.
En el plano prctico, el mismo Federico Ozanam organiz en 1833 "Las Conferencias de San
Vicente de Paul" para socorrer a los pobres y a los enfermos. En 1840 surgi la "Sociedad de San
Francisco Javier" que cre escuelas para los obreros y una oficina de colocacin para los cesantes.
Don Bosco, entre 1841 y 1854, ech las bases de los oratorios y de las escuelas profesionales y,
pocos aos ms tarde, el beato Luis Orione cre la heroica fundacin de Cottolengo.
Monseor Emmanuel von Ketteler, obispo de Maguncia, dio un paso adelante con sus sermones en
la catedral durante el ao 1848, y con la publicacin en 1864 sobre "La cuestin social y el
cristianismo". En ambas ocasiones plante la accin social como una exigencia de justicia y no
solamente como caridad asistencial.
No todos los sectores catlicos coincidieron con estos planteamientos, se realizaron numerosos
estudios sobre el tema y se suscitaron acaloradas polmicas. Sin embargo, unos 40 aos despus,
las corrientes del catolicismo social representadas por Ketteler fueron confirmadas oficialmente en
1891 por el Papa Len XIII en su encclica Rerum Novarum. Este documento pontificio ratific: el
derecho a la propiedad privada y la funcin social de ella, la obligacin aunque limitada que le
incumbe al Estado de promover la prosperidad pblica y privada, los deberes de los obreros para
con sus patrones y sus derechos a un salario suficiente para vivir con dignidad. Consagr as el
aspecto humano y personalista del trabajo y la condenacin de la lucha de clases, aunque invit a
los obreros a organizarse en asociaciones para defender sus derechos e intereses.
Len XIII : Encclica Rerum Novarum, 1891 (extracto):
Su Santidad Len XIII.
"Una vez despertado el afn de novedades, que hace tanto tiempo agita a los pueblos,
necesariamente haba de suceder que el deseo de hacer cambios en el orden poltico se extendiese
al econmico, que tiene con aquel tanto parentesco. Efectivamente, los aumentos recientes de la
industria y los nuevos caminos porque van las artes, al camino obrado en las relaciones mutuas de
patrones y trabajadores, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido la multitud,
y en los obreros la ms clara sensacin de lo que su propio valer y poder han alcanzado, y la unin
ms estrecha con que unos a otros se han juntado, y , finalmente, la corrupcin de las costumbres,
han hecho estallar la guerra.
... Por esto, proponindonos como fin la defensa de la iglesia y el bien comn... creemos deber
escribir algo del estado y condicin de los obreros...
Pero ella (la solucin que demanda la verdad y la justicia) es difcil de resolver y la empresa no
carece de peligro. Porque difcil es dar la medida justa de los derechos y deberes en que deben
ubicarse ricos y proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Y peligrosa es una
contienda que por hombres turbulentos y maliciosos frecuentemente se tuerce para pervertir el juicio
de la verdad y mover a sediciones la multitud. Como quiera que sea, vemos claramente, y en esto
convienen todos, que es preciso dar pronto y oportuno auxilio a los hombres de las clases modestas,
pues que sin merecerlo se hallan la mayor parte de ellos en una condicin desgraciada y calamitosa.
Pues, destruidos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos y no habindoseles dado en
su lugar defensa alguna por haberse apartado las instituciones y leyes pblicas de la Religin de
nuestros padres, poco a poco los obreros se encontraron entregados, solos e indefensos por la

condicin de los tiempos, a la inhumanidad de sus amos y a la desenfrenada codicia de sus

competidores, hizo aumentar el mal la voraz usura, la cual, aunque ms de una vez condenada por
sentencia de la iglesia, sigue siempre, bajo diversas formas, la misma en su ser, ejercida por
hombres avaros y codiciosos. Jntase a esto que los contratos de las obras y el comercio de todas
las cosas estn casi todos en manos de pocos, de tal suerte que unos cuantos opulentos y
riqusimos hombres han puesto sobre los hombros de la multitud innumerables de proletarios un
yugo que difiere poco del de los esclavos".
4.3.-REVOLUCION FRANCESA, TRANSFORMACIONN SOCIAL Y POLITICA
Revolucin francesa
"La Libertad guiando al pueblo", Eugene Delacroix.
(ampliar imagen)
Se conoce como Revolucin francesa al proceso social y poltico ocurrido en Francia entre 1789 y
1799, cuyas principales consecuencias fueron:
El derrocamiento de Luis XVI, perteneciente a la Casa real de los Borbones
La abolicin de la monarqua en Francia
La proclamacin de la I Repblica
El mismo ao de 1789, cuando los colonos norteamericanos publicaban su Constitucin, estallaba la
Revolucin en Francia. Esta tuvo una repercusin tal, que se la considera como el inicio de la poca
Contempornea.
Causas
Luis XVI, Rey de Francia.
Las cidas crticas de los escritores de la Ilustracin al sistema poltico imperante; el descontento
general ante el fracaso de la poltica exterior que oblig a entregar el Canad a Inglaterra, y las
aspiraciones de la alta burguesa a intervenir en el gobierno de la nacin, prepararon un clima
propicio a la revolucin. Ella estall al agudizarse la crisis econmica que vena sufriendo el pas
desde el final de 1763.
Las causas ms influyentes fueron:
La incapacidad de las clases gobernantes (nobleza, clero y burguesa) para hacer frente a los
problemas de Estado
La indecisin de la monarqua
Los excesivos impuestos que recaan sobre el campesinado
El empobrecimiento de los trabajadores
La agitacin intelectual alentada por el Siglo de las Luces
El ejemplo de la guerra de la Independencia estadounidense
Ms de un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono (1774), el Estado francs haba sufrido
peridicas crisis econmicas motivadas por:
Largas guerras emprendidas durante el reinado de Luis XIV
Mala administracin de los asuntos nacionales en el reinado de Luis XV
Las cuantiosas prdidas que acarre la Guerra Francesa e India (1754-1763)
El aumento de la deuda generado por los prstamos a las colonias britnicas de Norteamrica
durante la guerra de la Independencia estadounidense (1775-1783).
No tardaron en constituirse en toda Francia gobiernos provisionales locales y unidades de la milicia.
El mando de la Guardia Nacional se le entreg al marqus de La Fayette, hroe de la guerra de la
Independencia estadounidense. Luis XVI, incapaz de contener la corriente revolucionaria, orden a

las tropas leales retirarse. Volvi a solicitar los servicios de Necker y legaliz oficialmente las
medidas adoptadas por la Asamblea y los diversos gobiernos provisionales de las provincias.
Mara Antonieta y sus hijos. El temperamento frvolo de la reina concit contra ella la animosidad del
pueblo francs
(ampliar imagen)
En agosto de 1774, el rey nombr controlador general de Finanzas a Anne Robert Jacques Turgot,
un hombre de ideas liberales que instituy una poltica rigurosa en lo referente a los gastos del
Estado. Sin embargo, la mayor parte de su poltica restrictiva fue abandonada al cabo de dos aos y
Turgot se vio obligado a dimitir por las presiones de la nobleza y el clero, apoyados por la reina,
Mara Antonieta de Austria. Su sucesor, el financiero y poltico Jacques Necker, tampoco consigui
realizar grandes cambios antes de abandonar su cargo en 1781, debido asimismo a la oposicin de
los mismos grupos.
La censura qued abolida durante la campaa y multitud de escritos que recogan las ideas de la
Ilustracin circularon por toda Francia. Necker, a quien el monarca haba vuelto a nombrar
interventor general de Finanzas en 1788, estaba de acuerdo con Luis XVI en que el nmero de
representantes del tercer estado (el pueblo) en los Estados Generales fuera igual al del primer
estado (el clero) y el segundo estado (la nobleza) juntos, pero ninguno de los dos lleg a establecer
un mtodo de votacin.
A pesar de que los tres estados estaban de acuerdo en que la estabilidad de la nacin requera una
transformacin fundamental de la situacin, los antagonismos estamentales imposibilitaron la unidad
de accin en los Estados Generales, que se reunieron en Versalles el 5 de mayo de 1789.
Las delegaciones que representaban a los estamentos privilegiados de la sociedad francesa se
enfrentaron inmediatamente a la cmara rechazando los nuevos mtodos de votacin presentados.
El pueblo exiga la convocatoria de los Estados Generales (una asamblea de notables formada por
representantes del clero, la nobleza y el tercer estado), cuya ltima reunin se haba producido en
1614, y el rey Luis XVI accedi finalmente a celebrar unas elecciones nacionales en 1788
(ampliar imagen)
Las clases sociales que carecan de propiedades deseaban acceder al voto y liberarse de la miseria
econmica y social, y no tardaron en adoptar posiciones radicales. Este proceso, que se extendi
rpidamente por toda Francia gracias a los clubes de los jacobinos, y de los cordeliers, adquiri gran
impulso cuando se supo que Mara Antonieta estaba en constante comunicacin con su hermano
Leopoldo II, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico.
La precipitacin de los acontecimientos
Para solucionar los problemas econmicos, el dbil monarca Luis XVI convoc a los Estados
Generales del Reino (una asamblea consultiva) que no se reunan desde 1614.
Esta convocatoria fue exigida por los "privilegiados" (clero y nobleza) quienes se negaban a pagar
los tributos indispensables para conjurar la crisis econmica. Los burgueses se aprovecharon de
estas circunstancias y, ante la amenaza de la nobleza armada que pretendi mantener sus
privilegios, movilizaron a toda la nacin.
El pueblo sali a las calles de Pars y el 14 de julio de 1789, se apoderaron de la Bastilla. Esta
prisin era el smbolo del absolutismo poltico y del rgimen que se deseaba cambiar. En esta
jornada, una muchedumbre de artesanos, obreros, tenderos, estudiantes y funcionarios se
impusieron a las tropas reales.

El pueblo de Pars respondi con la insurreccin ante estos actos de provocacin; los disturbios
comenzaron el 12 de julio, y las multitudes asaltaron y tomaron La Bastilla una prisin real que
simbolizaba el despotismo de los Borbones el 14 de julio.
Durante el transcurso de los diez aos siguientes a estos acontecimientos, los ideales
revolucionarios demostraron su fuerza. Se obtuvo la libertad poltica, la dictacin de una Constitucin
que divida los poderes del Estado para garantizar la libertad individual, para asegurar la igualdad de
todos los ciudadanos ante la ley y para permitir la expresin de la soberana popular mediante el
sufragio.
A fin de defender sus conquistas ante la reaccin de la nobleza que se ali con los monarcas
extranjeros, los burgueses revolucionarios exaltaron el principio de la nacionalidad identificando a la
Nacin con el Estado. Al comienzo, nadie pens que la conquista de la libertad desatara la violencia
y la destruccin, pero as sucedi. No solamente el Rey fue guillotinado, tambin muchos
protagonistas del proceso revolucionario se transformaron en sus vctimas.
En la Revolucin francesa podemos distinguir cuatro etapas:
1.- La Asamblea Constituyente (1789-1791): formada por decisin de los miembros de la burguesa
en el seno de la Asamblea de los Estados Generales convocados por el Rey; aboli los privilegios,
someti al clero al poder civil y seculariz sus bienes, orden la redaccin de la "Declaracin de los
derechos del hombre", y estableci el imperio de la Constitucin de 1791.
El rey se vio obligado a ceder ante la continua oposicin a los decretos reales y la predisposicin al
amotinamiento del propio Ejrcito real. El 27 de junio orden a la nobleza y al clero que se unieran a
la autoproclamada Asamblea Nacional Constituyente. Luis XVI cedi a las presiones de la reina
Mara Antonieta y del conde de Artois (futuro rey de Francia con el nombre de Carlos X) y dio
instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en Pars y Versalles. Al
mismo tiempo, Necker fue nuevamente destituido.
La Asamblea Nacional Constituyente comenz su actividad movida por los desrdenes y disturbios
que estaban producindose en las provincias (el periodo del "Gran Miedo"). El clero y la nobleza
hubieron de renunciar a sus privilegios en la sesin celebrada durante la noche del 4 de agosto de
1789; la Asamblea aprob una legislacin por la que quedaba abolido el rgimen feudal y seorial y
se suprima el diezmo, aunque se otorgaban compensaciones en ciertos casos. En otras leyes se
prohiba la venta de cargos pblicos y la exencin tributaria de los estamentos privilegiados.
La burguesa en Pars, temerosa de que la muchedumbre de la ciudad aprovechara el
derrumbamiento del antiguo sistema de gobierno y recurriera a la accin directa, se apresur a
establecer un gobierno provisional local y organiz una milicia popular, denominada oficialmente
Guardia Nacional. El estandarte de los Borbones fue sustituido por la escarapela tricolor (azul,
blanca y roja), smbolo de los revolucionarios que pas a ser la bandera nacional.
La Fayette
Junto con la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, los delegados formularon los
ideales de la Revolucin, sintetizados ms tarde en tres principios, "Libert, galit, Fraternit"
("Libertad, Igualdad, Fraternidad").
El 5 y el 6 de octubre, la poblacin parisina, especialmente sus mujeres, march hacia Versalles y
siti el palacio real. Luis XVI y su familia fueron rescatados por La Fayette, quien les escolt hasta
Pars a peticin del pueblo. Tras este suceso, algunos miembros conservadores de la Asamblea
Constituyente, que acompaaron al rey a Pars, presentaron su dimisin.
2.- La Asamblea Legislativa (1791-1792): elegida por sufragio censitario y donde se impuso la
tendencia republicana de los moderados girondinos y los extremistas jacobinos sobre los defensores

de la monarqua; cre el ejrcito nacional para defender el proceso revolucionario contra los dems
monarcas europeos, ya que los nobles que haban emigrado trataban de conseguir la ayuda de
Prusia y Austria para restablecer el "Antiguo Rgimen".
El 17 de julio de 1791 los sans-culottes (miembros de una tendencia revolucionaria radical que exiga
la proclamacin de la repblica) se reunieron en el Campo de Marte y exigieron que se depusiera al
monarca. La Guardia Nacional abri fuego contra los manifestantes y los dispers siguiendo las
rdenes de La Fayette, vinculado polticamente a los feuillants, un grupo formado por monrquicos
moderados.
El rey fue privado de sus poderes durante un breve periodo, pero la mayora moderada de la
Asamblea Constituyente, que tema que se incrementaran los disturbios, restituy a Luis XVI con la
esperanza de frenar el ascenso del radicalismo y evitar una intervencin de las potencias extranjeras.
El 14 de septiembre, el rey jur respetar la Constitucin modificada. Dos semanas despus, se
disolvi la Asamblea Constituyente para dar paso a las elecciones sancionadas por la Constitucin.
Durante este tiempo, Leopoldo II y Federico Guillermo II, rey de Prusia, emitieron el 27 de agosto
una declaracin conjunta referente a Francia en la que se amenazaba veladamente con una
intervencin armada.
La Asamblea Legislativa, que comenz sus sesiones el 1 de octubre de 1791, estaba formada por
750 miembros que no tenan experiencia alguna en la vida poltica, debido a que los propios
integrantes de la Asamblea Constituyente haban votado en contra de su elegibilidad como diputados
de la nueva cmara. sta se hallaba dividida en facciones divergentes.
El centro de la cmara acoga al grupo mayoritario, conocido como el Llano, que careca de
opiniones polticas definidas pero que se opona unnimemente al sector radical que se sentaba en
el ala izquierda, compuesto principalmente por los girondinos, que defendan la transformacin de la
monarqua constitucional en una repblica federal, un proyecto similar al de los montagnards (grupo
que por ocupar la parte superior de la cmara, recibi el apelativo de La Montaa) integrados por los
jacobinos y los cordeliers, que abogaban por la implantacin de una repblica centralizada.
Mara Antonieta ante un Tribunal Revolucionario
(ampliar imagen)
Antes de que estas disensiones abrieran una profunda brecha en las relaciones entre los girondinos
y los montagnards, el sector republicano de la Asamblea consigui la aprobacin de varios proyectos
de ley importantes, entre los que se incluan severas medidas contra los miembros del clero que se
negaran a jurar lealtad al nuevo rgimen. Sin embargo, Luis XVI ejerci su derecho a veto sobre
estos decretos, provocando as una crisis parlamentaria que llev al poder a los girondinos.
A pesar de la oposicin de los ms destacados montagnards, el gabinete girondino, presidido por
Jean Marie Roland de la Platire, adopt una actitud beligerante hacia Federico Guillermo II y
Francisco II, el nuevo emperador del Sacro Imperio Romano, que haba sucedido a su padre,
Leopoldo II, el 1 de marzo de 1792.
El deseo de entablar una guerra se extendi rpidamente entre los monrquicos, que confiaban en la
derrota del gobierno revolucionario y en la restauracin del Antiguo Rgimen, y entre los girondinos,
que anhelaban un triunfo definitivo sobre los sectores reaccionarios tanto en el interior como en el
exterior. El 20 de abril de 1792 la Asamblea Legislativa declar la guerra al Sacro Imperio Romano.
Marat, activista revolucionario, miembro de la Convencin, contribuy a la cada de los girondinos.
3.- La Convencin (1792-1795): que reclam la Repblica, dio muerte al monarca e impuso un
rgimen de terror tal, que nadie se senta seguro despus del asesinato de Marat y la ejecucin de
Dantn, dos lderes revolucionarios. La Convencin pretendi borrar todo vestigio del pasado,

cambiando el calendario e introduciendo el culto a la diosa Razn; mas, la posicin extremista de

Robespierre uni a todas las fuerzas contra l y se le ajustici, junto a sus colaboradores que haban
llevado la violencia al paroxismo mediante la implantacin de ese rgimen de terror.
Se impusieron importantes restricciones al poder de la Iglesia catlica mediante una serie de
artculos denominados Constitucin civil del Clero:
Confiscacin de los bienes eclesisticos
Se permiti al Estado emitir un nuevo tipo de papel moneda, los asignados, garantizado por las
tierras confiscadas
Que los sacerdotes y obispos fueran elegidos por los votantes
Recibieran una remuneracin del Estado
Prestaran un juramento de lealtad al Estado
Que las rdenes monsticas fueran disueltas.
Toma de la Bastilla, 14 de julio de 1789.
4.- El Directorio (1795-99): que fue un gobierno moderado y que, ante el peligro de un retorno de la
reaccin o de un rebrote del terror, acab por ceder el poder a un joven general que se haba
distinguido por sus victorias contra los austracos en Italia: Napolen Bonaparte
Obra de Bonaparte
Este general dirigi y condujo la poltica francesa durante quince aos. Las campaas militares de
sus ejrcitos difundieron los principios de la Revolucin por todo el continente europeo.
Gracias al prestigio que le dieron sus campaas de Italia y de Egipto, pudo dar un exitoso golpe de
Estado que le permiti derrocar al Directorio y crear el Consulado, en el cual asumi el cargo de
Primer Cnsul. Tres aos ms tarde, se declar cnsul nico y vitalicio, y un decreto senatorial de
1804, ratificado por un plebiscito, lo proclam "Emperador de los franceses".
Napolen Bonaparte
Napolen Bonaparte.
La poltica internacional de Bonaparte estuvo dominada por sus ambiciones imperialistas que lo
llevaron a intentar el dominio de Europa. Inglaterra organiz coaliciones para impedir el auge de un
rival tan poderoso. El emperador impuso a los pases sometidos "el bloqueo continental" para
perjudicar los intereses econmicos de los ingleses: nadie podra importar ni exportar mercaderas
de Inglaterra. Para hacer respetar estas medidas, debi invadir Portugal, hecho que lo llev a
intervenir en Espaa. El pueblo espaol se levant contra el "usurpador", organiz guerrillas e infligi
las primeras derrotas al ejrcito imperial (1808).
Para impedir la alianza anglo-rusa, Bonaparte emprendi personalmente la campaa contra el zar. A
pesar de sus triunfos, tuvo que retirarse de Mosc. El invierno diezm sus fuerzas y no le permiti
sofocar los nuevos levantamientos de los pueblos sojuzgados. Sus enemigos lo derrotaron en
Leipzig y lo enviaron a la isla Elba. Logr escapar y gobernar a Francia durante cien das. Derrotado
en Waterloo, fue desterrado a la isla Santa Elena donde muri en 1821.
Bonaparte fue, a la vez, un hroe romntico, un hombre de accin y de rpidas decisiones y un
revolucionario que consolid los cambios exigidos por la burguesa al comienzo de la Revolucin.
Organiz el Estado creando un modelo que fue imitado por muchos pases durante todo el siglo XIX.
Entre otras medidas, orden la redaccin del Cdigo Civil, moderniz la administracin pblica,
uniform el sistema de pesos y medidas aplicando el sistema decimal, organiz la enseanza fiscal
(los liceos, dependientes del Estado, reemplazaron a los colegios de la iglesia) y adecu la
Universidad a las necesidades profesionales del pas.

4.4.-Socialismo utpico y cientfico

F. ENGELS
DEL SOCIALISMO UTPICO AL SOCIALISMO CIENTFICO
I
El socialismo moderno es, en primer trmino, por su contenido, fruto del reflejo en la inteligencia, por
un lado, de los antagonismos de clase que imperan en la moderna sociedad entre poseedores y
desposedos, capitalistas y obreros asalariados, y, por otro lado, de la anarqua que reina en la
produccin. Pero, por su forma terica, el socialismo empieza presentndose como una continuacin,
ms desarrollada y ms consecuente, de los principios proclamados por los grandes ilustradores
franceses del siglo XVIII. Como toda nueva teora, el socialismo, aunque tuviese sus races en los
hechos materiales econmicos, hubo de empalmar, al nacer, con las ideas existentes.
Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolucin que haba de
desencadenarse, adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria. No reconocan autoridad
exterior de ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal:
todo lo sometan a la crtica ms despiadada; cuanto exista haba de justificar los ttulos de su
existencia ante el fuero de la razn o renunciar a seguir existiendo. A todo se aplicaba como rasero
nico la razn pensante. Era la poca en que, segn Hegel, el mundo giraba sobre la cabeza[*****],
primero, en el sentido de que la cabeza humana y los principios establecidos por su especulacin
reclamaban el derecho a ser acatados como base de todos los actos humanos y de toda relacin
social, y luego tambin, en el sentido ms amplio de que la realidad que no se ajustaba a estas
conclusiones se vea subvertida de hecho desde los cimientos hasta el remate. Todas las formas
anteriores de sociedad y de Estado, todas las ideas tradicionales, fueron arrinconadas en el desvn
como irracionales; hasta all, el mundo se haba dejado gobernar por puros prejuicios; todo el pasado
no mereca ms que conmiseracin y desprecio. Slo ahora haba apuntado la aurora, el reino de la
razn; en adelante, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin seran desplazados por la
verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdad basada en la naturaleza y por los derechos
inalienables del hombre.
Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era ms que el reino idealizado de la burguesa, que
la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad
burguesa ante la ley; que como uno de los derechos ms esenciales del hombre se proclam la
propiedad burguesa; y que el Estado de la razn, el contrato social de Rousseau pis y solamente
poda pisar el terreno de la realidad, convertido en repblica democrtica burguesa. Los grandes
pensadores del siglo XVIII, como todos sus predecesores, no podan romper las fronteras que su
propia poca les trazaba.
Pero, junto al antagonismo entre la nobleza feudal y la burguesa, que se eriga en representante de
todo el resto de la sociedad, mantenase en pie el antagonismo general entre explotadores y
explotados, entre ricos holgazanes y pobres que trabajaban. Y este hecho era precisamente el que
permita a los representantes de la burguesa arrogarse la representacin, no de una clase
determinada, sino de toda la humanidad doliente. Ms an. Desde el momento mismo en que naci,
la burguesa llevaba en sus entraas a su propia anttesis, pues los capitalistas no pueden existir sin
obreros asalariados, y en la misma proporcin en que los maestros de los gremios medievales se
convertan en burgueses modernos, los oficiales y los jornaleros no agremiados transformbanse en
proletarios. Y, si, en trminos generales, la burguesa poda arrogarse el derecho a representar, en
sus luchas contra la nobleza, adems de sus intereses, los de las diferentes clases trabajadoras de
la poca, al lado de todo gran movimiento burgus que se desataba estallaban movimientos

independientes de aquella clase que era el precedente ms o menos desarrollado del proletariado
moderno. Tal fue en la poca de la Reforma y de las guerras campesinas en Alemania la tendencia
de los anabaptistas[31] y de Toms Mnzer; en la Gran Revolucin inglesa, los levellers[32], y en
la Gran Revolucin francesa, Babeuf. Y estas sublevaciones revolucionarias de una clase incipiente
son acompaadas, a la vez, por las correspondientes manifestaciones tericas: en los siglos XVI y
XVII aparecen las descripciones utpicas de un rgimen ideal de la sociedad[33]; en el siglo XVIII,
teoras directamente comunistas ya, como las de Morelly y Mably. La reivindicacin de la igualdad no
se limitaba a los derechos polticos, sino que se extenda a las condiciones sociales de vida de cada
individuo; ya no se trataba de abolir tan slo los privilegios de clase, sino de destruir las propias
diferencias de clase. Un comunismo asctico, a lo espartano, que prohiba todos los goces de la vida:
tal fue la primera forma de manifestarse de la nueva doctrina. Ms tarde, vinieron los tres grandes
utopistas: Saint-Simon, en quien la tendencia burguesa sigue afirmndose todava, hasta cierto
punto, junto a la tendencia proletaria; Fourier y Owen, quien, en el pas donde la produccin
capitalista estaba ms desarrollada y bajo la impresin de los antagonismos engendrados por ella,
expuso en forma sistemtica una serie de medidas encaminadas a abolir las diferencias de clase, en
relacin directa con el materialismo francs.
Rasgo comn a los tres es el no actuar como representantes de los intereses del proletariado, que
entretanto haba surgido como un producto de la propia historia. Al igual que los ilustradores
franceses, no se proponen emancipar primeramente a una clase determinada, sino, de golpe, a toda
la humanidad. Y lo mismo que ellos, pretenden instaurar el reino de la razn y de la justicia eterna.
Pero entre su reino y el de los ilustradores franceses media un abismo. Tambin el mundo burgus,
instaurado segn los principios de stos, es irracional e injusto y merece, por tanto, ser arrinconado
entre los trastos inservibles, ni ms ni menos que el feudalismo y las formas sociales que le
precedieron. Si hasta ahora la verdadera razn y la verdadera justicia no han gobernado el mundo,
es, sencillamente, porque nadie ha sabido penetrar debidamente en ellas. Faltaba el hombre genial
que ahora se alza ante la humanidad con la verdad, al fin, descubierta. El que ese hombre haya
aparecido ahora, y no antes, el que la verdad haya sido, al fin, descubierta ahora y no antes, no es,
segn ellos, un acontecimiento inevitable, impuesto por la concatenacin del desarrollo histrico,
sino porque el puro azar lo quiere as. Hubiera podido aparecer quinientos aos antes ahorrando con
ello a la humanidad quinientos aos de errores, de luchas y de sufrimientos.
Hemos visto cmo los filsofos franceses del siglo XVIII, los precursores de la revolucin, apelaban a
la razn como nico juez de todo lo existente. Se pretenda instaurar un Estado racional, una
sociedad ajustada a la razn, y cuanto contradeca a la razn eterna deba ser desechado sin piedad.
Y hemos visto tambin que, en realidad, esa razn eterna no era ms que el sentido comn
idealizado del hombre del estado llano que, precisamente por aquel entonces, se estaba convirtiendo
en burgus. Por eso cuando la revolucin francesa puso en obra esta sociedad racional y este
Estado racional, result que las nuevas instituciones, por ms racionales que fuesen en comparacin
con las antiguas, distaban bastante de la razn absoluta. El Estado racional haba quebrado
completamente. El contrato social de Rousseau vena a tomar cuerpo en la poca del terror[34], y la
burguesa, perdida la fe en su propia habilidad poltica, fue a refugiarse, primero, en la corrupcin del
Directorio[35] y, por ltimo, bajo la gida del despotismo napolenico. La prometida paz eterna se
haba trocado en una interminable guerra de conquistas. Tampoco corri mejor suerte la sociedad de
la razn. El antagonismo entre pobres y ricos, lejos de disolverse en el bienestar general, habase

agudizado al desaparecer los privilegios de los gremios y otros, que tendan un puente sobre l, y los
establecimientos eclesisticos de beneficencia, que lo atenuaban. La libertad de la propiedad de
las trabas feudales, que ahora se converta en realidad, resultaba ser, para el pequeo burgus y el
pequeo campesino, la libertad de vender a esos mismos seores poderosos su pequea propiedad,
agobiada por la arrolladora competencia del gran capital y de la gran propiedad terrateniente; con lo
que se converta en la libertad del pequeo burgus y del pequeo campesino de toda propiedad.
El auge de la industria sobre bases capitalistas convirti la pobreza y la miseria de las masas
trabajadoras en condicin de vida de la sociedad. El pago al contado fue convirtindose, cada vez en
mayor grado, segn la expresin de Carlyle, en el nico eslabn que enlazaba a la sociedad. La
estadstica criminal creca de ao en ao. Los vicios feudales, que hasta entonces se exhiban
impdicamente a la luz del da, no desaparecieron, pero se recataron, por el momento, un poco al
fondo de la escena; en cambio, florecan exuberantemente los vicios burgueses, ocultos hasta all
bajo la superficie. El comercio fue degenerando cada vez ms en estafa. La fraternidad de la
divisa revolucionaria[36] tom cuerpo en las deslealtades y en la envidia de la lucha de competencia.
La opresin violenta cedi el puesto a la corrupcin, y la espada, como principal palanca del poder
social, fue sustituida por el dinero. El derecho de pernada pas del seor feudal al fabricante burgus.
La prostitucin se desarroll en proporciones hasta entonces inauditas. El matrimonio mismo sigui
siendo lo que ya era: la forma reconocida por la ley, el manto oficial con que se cubra la prostitucin,
complementado adems por una gran abundancia de adulterios. En una palabra, comparadas con
las brillantes promesas de los ilustradores, las instituciones sociales y polticas instauradas por el
triunfo de la razn resultaron ser unas tristes y decepcionantes caricaturas. Slo faltaban los
hombres que pusieron de relieve el desengao y que surgieron en los primeros aos del siglo XIX.
En 1802, vieron la luz las "Cartas ginebrinas" de Saint-Simon; en 1808, public Fourier su primera
obra, aunque las bases de su teora databan ya de 1799; el 1 de enero de 1800, Roberto Owen se
hizo cargo de la direccin de la empresa de New Lanark[37].
Sin embargo, por aquel entonces, el modo capitalista de produccin, y con l el antagonismo entre la
burguesa y el proletariado, se haban desarrollado todava muy poco. La gran industria, que en
Inglaterra acababa de nacer, era todava desconocida en Francia. Y slo la gran industria desarrolla,
de una parte, los conflictos que transforman en una necesidad imperiosa la subversin del modo de
produccin y la eliminacin de su carcter capitalista -conflictos que estallan no slo entre las clases
engendradas por esa gran industria, sino tambin entre las fuerzas productivas y las formas de
cambio por ella creadas- y, de otra parte, desarrolla tambin en estas gigantescas fuerzas
productivas los medios para resolver estos conflictos. Si bien, hacia 1800, los conflictos que brotaban
del nuevo orden social apenas empezaban a desarrollarse, estaban mucho menos desarrollados,
naturalmente, los medios que haban de conducir a su solucin. Si las masas desposedas de Pars
lograron aduearse por un momento del poder durante el rgimen del terror y con ello llevar al triunfo
a la revolucin burguesa, incluso en contra de la burguesa, fue slo para demostrar hasta qu punto
era imposible mantener por mucho tiempo este poder en las condiciones de la poca. El proletariado,
que apenas empezaba a destacarse en el seno de estas masas desposedas, como tronco de una
clase nueva, totalmente incapaz todava para desarrollar una accin poltica propia, no representaba
ms que un estamento oprimido, agobiado por toda clase de sufrimientos, incapaz de valerse por s
mismo. La ayuda, en el mejor de los casos, tena que venirle de fuera, de lo alto.

Esta situacin histrica informa tambin las doctrinas de los fundadores del socialismo. Sus teoras
incipientes no hacen ms que reflejar el estado incipiente de la produccin capitalista, la incipiente
condicin de clase. Se pretenda sacar de la cabeza la solucin de los problemas sociales, latente
todava en las condiciones econmicas poco desarrolladas de la poca. La sociedad no encerraba
ms que males, que la razn pensante era la llamada a remediar. Tratbase por eso de descubrir un
sistema nuevo y ms perfecto de orden social, para implantarlo en la sociedad desde fuera, por
medio de la propaganda, y a ser posible, con el ejemplo, mediante experimentos que sirviesen de
modelo. Estos nuevos sistemas sociales nacan condenados a moverse en el reino de la utopa;
cuanto ms detallados y minuciosos fueran, mas tenan que degenerar en puras fantasas.
Sentado esto, no tenemos por qu detenernos ni un momento ms en este aspecto, incorporado ya
definitivamente al pasado. Dejemos que los traperos literarios revuelvan solemnemente en estas
fantasas, que hoy parecen mover a risa, para poner de relieve, sobre el fondo de ese cmulo de
dislates, la superioridad de su razonamiento sereno. Nosotros, en cambio, nos admiramos de los
geniales grmenes de ideas y de las ideas geniales que brotan por todas partes bajo esa envoltura
de fantasa y que los filisteos son incapaces de ver.
Saint-Simon era hijo de la Gran Revolucin francesa, que estall cuando l no contaba an treinta
aos. La revolucin fue el triunfo del tercer estado, es decir, de la gran masa activa de la nacin, a
cuyo cargo corran la produccin y el comercio, sobre los estamentos hasta entonces ociosos y
privilegiados de la sociedad: la nobleza y el clero. Pero pronto se vio que el triunfo del tercer estado
no era ms que el triunfo de una parte muy pequea de l, la conquista del poder poltico por el
sector socialmente privilegiado de esa clase: la burguesa poseyente. Esta burguesa, adems, se
desarrollaba rpidamente ya en el proceso de la revolucin, especulando con las tierras confiscadas
y luego vendidas de la aristocracia y de la Iglesia, y estafando a la nacin por medio de los
suministros al ejrcito. Fue precisamente el gobierno de estos estafadores el que, bajo el Directorio,
llev a Francia y a la revolucin al borde de la ruina, dando con ello a Napolen el pretexto para su
golpe de Estado. Por eso, en la idea de Saint-Simon, el antagonismo entre el tercer estado y los
estamentos privilegiados de la sociedad tom la forma de un antagonismo entre obreros y
ociosos. Los ociosos eran no slo los antiguos privilegiados, sino todos aquellos que vivan de
sus rentas, sin intervenir en la produccin ni en el comercio. En el concepto de trabajadores no
entraban solamente los obreros asalariados, sino tambin los fabricantes, los comerciantes y los
banqueros. Que los ociosos haban perdido la capacidad para dirigir espiritualmente y gobernar
polticamente, era un hecho evidente, que la revolucin haba sellado con carcter definitivo. Y, para
Saint-Simon, las experiencias de la poca del terror haban demostrado, a su vez, que los
descamisados no posean tampoco esa capacidad. Entonces, quines haban de dirigir y gobernar?
Segn Saint-Simon, la ciencia y la industria unidas por un nuevo lazo religioso, un nuevo
cristianismo, forzosamente mstico y rigurosamente jerrquico, llamado a restaurar la unidad de las
ideas religiosas, rota desde la Reforma. Pero la ciencia eran los sabios acadmicos; y la industria
eran, en primer trmino, los burgueses activos, los fabricantes, los comerciantes, los banqueros. Y
aunque estos burgueses haban de transformarse en una especie de funcionarios pblicos, de
hombres de confianza de toda la sociedad, siempre conservaran frente a los obreros una posicin
autoritaria y econmicamente privilegiada. Los banqueros seran en primer trmino los llamados a
regular toda la produccin social por medio de una reglamentacin del crdito. Ese modo de concebir
corresponda perfectamente a una poca en que la gran industria, y con ella el antagonismo entre la

burguesa y el proletariado, apenas comenzaba a despuntar en Francia. Pero Saint-Simon insiste

muy especialmente en esto: lo que a l le preocupa siempre y en primer trmino es la suerte de la
clase ms numerosa y ms pobre de la sociedad (la classe la plus nombreuse et la plus pauvre).
Saint-Simon sienta ya, en sus "Cartas ginebrinas", la tesis de que todos los hombres deben
trabajar. En la misma obra, se expresa ya la idea de que el reinado del terror era el gobierno de las
masas desposedas.
Ved -les grita- lo que aconteci en Francia, cuando vuestros camaradas subieron al poder, ellos
provocaron el hambre. Pero el concebir la revolucin francesa como una lucha de clases, y no slo
entre la nobleza y la burguesa, sino entre la nobleza, la burguesa y los desposedos, era, para el
ao 1802, un descubrimiento verdaderamente genial. En 1816, Saint-Simon declara que la poltica
es la ciencia de la produccin y predice ya la total absorcin de la poltica por la Economa. Y si aqu
no hace ms que aparecer en germen la idea de que la situacin econmica es la base de las
instituciones polticas, proclama ya claramente la transformacin del gobierno poltico sobre los
hombres en una administracin de las cosas y en la direccin de los procesos de la produccin, que
no es sino la idea de la abolicin del Estado, que tanto estrpito levanta ltimamente. Y, alzndose
al mismo plano de superioridad sobre sus contemporneos, declara, en 1814, inmediatamente
despus de la entrada de las tropas coligadas en Pars[], y reitera en 1815, durante la guerra
de los Cien Das[38], que la alianza de Francia con Inglaterra y, en segundo trmino, la de estos
pases con Alemania es la nica garanta del desarrollo prspero y la paz en Europa. Para predicar a
los franceses de 1815 una alianza con los vencedores de Waterloo[39], haca falta tanta valenta
como capacidad para ver a lo lejos en la historia.
Lo que en Saint-Simon es una amplitud genial de conceptos que le permite contener ya, en germen,
casi todas las ideas no estrictamente econmicas de los socialistas posteriores, en Fourier es la
crtica ingeniosa autnticamente francesa, pero no por ello menos profunda, de las condiciones
sociales existentes. Fourier coge por la palabra a la burguesa, a sus encendidos profetas de antes y
a sus interesados aduladores de despus de la revolucin. Pone al desnudo despiadadamente la
miseria material y moral del mundo burgus, y la compara con las promesas fascinadoras de los
viejos ilustradores, con su imagen de una sociedad en la que slo reinara la razn, de una
civilizacin que hara felices a todos los hombres y de una ilimitada perfectibilidad humana.
Desenmascara las brillantes frases de los idelogos burgueses de la poca, demuestra cmo a esas
frases altisonantes responde, por todas partes, la ms msera de las realidades y vuelca sobre este
ruidoso fiasco de la fraseologa su stira mordaz. Fourier no es slo un crtico; su espritu siempre
jovial hace de l un satrico, uno de los ms grandes satricos de todos los tiempos. La especulacin
criminal desatada con el reflujo de la ola revolucionaria y el espritu mezquino del comercio francs
en aquellos aos, aparecen pintados en sus obras con trazo magistral y deleitoso. Pero todava es
ms magistral en l la crtica de la forma burguesa de las relaciones entre los sexos y de la posicin
de la mujer en la sociedad burguesa. El es el primero que proclama que el grado de emancipacin
de la mujer en una sociedad es la medida de la emancipacin general. Sin embargo, donde ms
descuella Fourier es en su modo de concebir la historia de la sociedad. Fourier divide toda la historia
anterior en cuatro fases o etapas de desarrollo: el salvajismo, el patriarcado, la barbarie y la
civilizacin, fase esta ltima que coincide con lo que llamamos hoy sociedad burguesa, es decir, con
el rgimen social implantado desde el siglo XVI, y demuestra que el orden civilizado eleva a una

forma compleja, ambigua, equvoca e hipcrita todos aquellos vicios que la barbarie practicaba en
medio de la mayor sencillez. Para l, la civilizacin se mueve en un crculo vicioso, en un ciclo de
contradicciones, que est reproduciendo constantemente sin acertar a superarlas, consiguiendo de
continuo lo contrario precisamente de lo que quiere o pretexta querer conseguir. Y as nos
encontramos, por ejemplo, con que en la civilizacin la pobreza brota de la misma abundancia.
Como se ve, Fourier maneja la dialctica con la misma maestra que su contemporneo Hegel.
Frente a los que se llenan la boca hablando de la ilimitada capacidad humana de perfeccin, pone de
relieve, con igual dialctica, que toda fase histrica tiene su vertiente ascensional, mas tambin su
ladera descendente, y proyecta esta concepcin sobre el futuro de toda la humanidad. Y as como
Kant introduce en la ciencia de la naturaleza la idea del acabamiento futuro de la Tierra, Fourier
introduce en su estudio de la historia la idea del acabamiento futuro de la humanidad.
Mientras el huracn de la revolucin barra el suelo de Francia, en Inglaterra se desarrollaba un
proceso revolucionario, ms tranquilo, pero no por ello menos poderoso. El vapor y las mquinasherramienta convirtieron la manufactura en la gran industria moderna, revolucionando con ello todos
los fundamentos de la sociedad burguesa. El ritmo adormilado del desarrollo del perodo de la
manufactura se convirti en un verdadero perodo de lucha y embate de la produccin. Con una
velocidad cada vez ms acelerada, iba producindose la divisin de la sociedad en grandes
capitalistas y proletarios desposedos, y entre ellos, en lugar del antiguo estado llano estable, llevaba
una existencia insegura una masa inestable de artesanos y pequeos comerciantes, la parte ms
fluctuante de la poblacin. El nuevo modo de produccin slo empezaba a remontarse por su
vertiente ascensional; era todava el modo de produccin normal, regular, el nico posible, en
aquellas circunstancias. Y, sin embargo, ya entonces origin toda una serie de graves calamidades
sociales: hacinamiento en los barrios ms srdidos de las grandes ciudades de una poblacin
desarraigada de su suelo; disolucin de todos los lazos tradicionales de la costumbre, de la sumisin
patriarcal y de la familia; prolongacin abusiva del trabajo, que sobre todo en las mujeres y en los
nios tomaba proporciones aterradoras; desmoralizacin en masa de la clase trabajadora, lanzada
de sbito a condiciones de vida totalmente nuevas: del campo a la ciudad, de la agricultura a la
industria, de una situacin estable a otra constantemente variable e insegura. En estas
circunstancias, se alza como reformador un fabricante de veintinueve aos, un hombre cuyo candor
casi infantil rayaba en lo sublime y que era, a la par, un dirigente innato de hombres como pocos.
Roberto Owen habase asimilado las enseanzas de los ilustradores materialistas del siglo XVIII,
segn las cuales el carcter del hombre es, de una parte, el producto de su organizacin innata, y de
otra, el fruto de las circunstancias que rodean al hombre durante su vida, y principalmente durante el
perodo de su desarrollo. La mayora de los hombres de su clase no vean en la revolucin industrial
ms que caos y confusin, una ocasin propicia para pescar en ro revuelto y enriquecerse aprisa.
Owen vio en ella el terreno adecuado para poner en prctica su tesis favorita, introduciendo orden en
el caos. Ya en Mnchester, dirigiendo una fbrica de ms de quinientos obreros, haba intentado, no
sin xito, aplicar prcticamente su teora. Desde 1800 a 1829 encauz en este sentido, aunque con
mucha mayor libertad de iniciativa y con un xito que le vali fama europea, la gran fbrica de
hilados de algodn de New Lanark, en Escocia, de la que era socio y gerente. Una poblacin que fue
creciendo paulatinamente hasta 2.500 almas, reclutada al principio entre los elementos ms
heterogneos, la mayora de ellos muy desmoralizados, convirtise en sus manos en una colonia
modelo, en la que no se conoca la embriaguez, la polica, los jueces de paz, los procesos, los asilos
para pobres, ni la beneficencia pblica. Para ello, le bast slo con colocar a sus obreros en

condiciones ms humanas de vida, consagrando un cuidado especial a la educacin de su

descendencia. Owen fue el creador de las escuelas de prvulos, que funcionaron por vez primera en
New Lanark. Los nios eran enviados a la escuela desde los dos aos, y se encontraban tan a gusto
en ella, que con dificultad se les poda llevar a su casa. Mientras que en las fbricas de sus
competidores los obreros trabajaban hasta trece y catorce horas diarias, en New Lanark la jornada
de trabajo era de diez horas y media. Cuando una crisis algodonera oblig a cerrar la fbrica durante
cuatro meses, los obreros de New Lanark, que quedaron sin trabajo, siguieron cobrando ntegros sus
jornales. Y, con todo, la empresa haba incrementado hasta el doble su valor y rendido a sus
propietarios hasta el ltimo da, abundantes ganancias.
Sin embargo, Owen no estaba satisfecho con lo conseguido. La existencia que haba procurado a
sus obreros distaba todava mucho de ser, a sus ojos, una existencia digna de un ser humano
Aquellos hombres eran mis esclavos -deca. Las circunstancias relativamente favorables, en que
les haba colocado, estaban todava muy lejos de permitirles desarrollar racionalmente y en todos
sus aspectos el carcter y la inteligencia, y mucho menos desenvolver libremente sus energas. Y,
sin embargo, la parte productora de aquella poblacin de 2.500 almas daba a la sociedad una suma
de riqueza real que apenas medio siglo antes hubiera requerido el trabajo de 600.000 hombres
juntos. Yo me preguntaba: a dnde va a parar la diferencia entre la riqueza consumida por estas
2.500 personas y la que hubieran tenido que consumir las 600.000? La contestacin era clara: esa
diferencia se inverta en abonar a los propietarios de la empresa el cinco por ciento de inters sobre
el capital de instalacin, a lo que venan a sumarse ms de 300.000 libras esterlinas de ganancia. Y
el caso de New Lanark era, slo que en proporciones mayores, el de todas las fbricas de Inglaterra.
Sin esta nueva fuente de riqueza creada por las mquinas, hubiera sido imposible llevar adelante
las guerras libradas para derribar a Napolen y mantener en pie los principios de la sociedad
aristocrtica. Y, sin embargo, este nuevo poder era obra de la clase obrera[]. A ella deban
pertenecer tambin, por tanto, sus frutos. Las nuevas y gigantescas fuerzas productivas, que hasta
all slo haban servido para que se enriqueciesen unos cuantos y para la esclavizacin de las
masas, echaban, segn Owen, las bases para una reconstruccin social y estaban llamadas a
trabajar solamente, como propiedad colectiva de todos, para el bienestar colectivo.
Fue as, por este camino puramente prctico, como fruto, por decirlo as, de los clculos de un
hombre de negocios, como surgi el comunismo oweniano, que conserv en todo momento este
carcter prctico. As, en 1823, Owen propone un sistema de colonias comunistas para combatir la
miseria reinante en Irlanda y presenta, en apoyo de su propuesta, un presupuesto completo de
gastos de establecimiento, desembolsos anuales e ingresos probables. Y as tambin en sus planes
definitivos de la sociedad del porvenir, los detalles tcnicos estn calculados con un dominio tal de la
materia, incluyendo hasta diseos, dibujos de frente y a vista de pjaro, que, una vez aceptado el
mtodo oweniano de reforma de la sociedad, poco sera lo que podra objetar ni aun el tcnico
experto, contra los pormenores de su organizacin.
El avance hacia el comunismo constituye el momento crucial en la vida de Owen. Mientras se haba
limitado a actuar slo como filntropo, no haba cosechado ms que riquezas, aplausos, honra y
fama. Era el hombre ms popular de Europa. No slo los hombres de su clase y posicin social, sino
tambin los gobernantes y los prncipes le escuchaban y lo aprobaban. Pero, en cuanto hizo pblicas
sus teoras comunistas, se volvi la hoja. Eran principalmente tres grandes obstculos los que,

segn l, se alzaban en el camino de la reforma social: la propiedad privada, la religin y la forma

vigente del matrimonio. Y no ignoraba a lo que se expona atacndolos: la proscripcin de toda la
sociedad oficial y la prdida de su posicin social. Pero esta consideracin no le contuvo en sus
ataques despiadados contra aquellas instituciones, y ocurri lo que l prevea. Desterrado de la
sociedad oficial, ignorado completamente por la prensa, arruinado por sus fracasados experimentos
comunistas en Amrica, a los que sacrific toda su fortuna, se dirigi a la clase obrera, en el seno de
la cual actu todava durante treinta aos. Todos los movimientos sociales, todos los progresos
reales registrados en Inglaterra en inters de la clase trabajadora, van asociados al nombre de Owen.
As, en 1819, despus de cinco aos de grandes esfuerzos, consigui que fuese votada la primera
ley limitando el trabajo de la mujer y del nio en las fbricas. El fue tambin quien presidi el primer
congreso en que las tradeuniones de toda Inglaterra se fusionaron en una gran organizacin sindical
nica[40]. Y fue tambin l quien cre, como medidas de transicin, para que la sociedad pudiera
organizarse de manera ntegramente comunista, de una parte las cooperativas de consumo y de
produccin -que han servido por lo menos para demostrar prcticamente que el comerciante y el
fabricante no son indispensables-, y de otra parte, los bazares obreros, establecimientos de
intercambio de los productos del trabajo por medio de bonos de trabajo y cuya unidad era la hora de
trabajo rendido; estos establecimientos tenan necesariamente que fracasar, pero anticiparon a los
Bancos proudhonianos de intercambio[41], diferencindose de ellos solamente en que no pretendan
ser la panacea universal para todos los males sociales, sino pura y simplemente un primer paso
dado hacia una transformacin mucho ms radical de la sociedad.
Los conceptos de los utopistas han dominado durante mucho tiempo las ideas socialistas del siglo
XIX, y en parte an las siguen dominando hoy. Les rendan culto, hasta hace muy poco tiempo,
todos los socialistas franceses e ingleses, y a ellos se debe tambin el incipiente comunismo alemn,
incluyendo a Weitling. El socialismo es, para todos ellos, la expresin de la verdad absoluta, de la
razn y de la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia virtud conquiste el mundo. Y,
como la verdad absoluta no est sujeta a condiciones de espacio ni de tiempo, ni al desarrollo
histrico de la humanidad, slo el azar puede decidir cundo y dnde este descubrimiento ha de
revelarse. Adase a esto que la verdad absoluta, la razn y la justicia varan con los fundadores de
cada escuela: y, como el carcter especfico de la verdad absoluta, de la razn y la justicia est
condicionado, a su vez, en cada uno de ellos, por la inteligencia subjetiva, las condiciones de vida, el
estado de cultura y la disciplina mental, resulta que en este conflicto de verdades absolutas no cabe
ms solucin que stas se vayan puliendo las unas a las otras. Y, as, era inevitable que surgiese
una especie de socialismo eclctico y mediocre, como el que, en efecto, sigue imperando todava en
las cabezas de la mayor parte de los obreros socialistas de Francia e Inglaterra; una mescolanza
extraordinariamente abigarrada y llena de matices, compuesta de los desahogos crticos, las
doctrinas econmicas y las imgenes sociales del porvenir menos discutibles de los diversos
fundadores de sectas, mescolanza tanto ms fcil de componer cuanto ms los ingredientes
individuales haban ido perdiendo, en el torrente de la discusin, sus contornos perfilados y agudos,
como los guijarros lamidos por la corriente de un ro. Para convertir el socialismo en una ciencia, era
indispensable, ante todo, situarlo en el terreno de la realidad.
4.4.-KARL MARX Y FEDERICO ENGELS: MANIFIESTO COMUNISTA
MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA - RESUMEN
Marx hace un anlisis de la sociedad en que se encuentra, y en este anlisis nos dice que el hombre
est determinado por el modo de produccin o las relaciones de produccin presentes a partir de la

existencia de la burguesa y la sociedad moderna. Quienes poseen los medios de produccin son
pocos, y en tanto que tienen este poder dirigen el mundo segn su conveniencia.
Si lo vemos de otra manera podramos decir, que esta minora son los amos y seores, mientras que
la mayora hace de explotados. El trato de esta minora con respecto de la mayora nos recuerda al
trato de las cosas. Y pesar de ello, viven por causa del otro, gracias al esfuerzo del obrero.
La vida de los amos se caracteriza por estar rodeados de riquezas y prosperidad, jams harn
pesadas labores que le causen cansancio y dolor. Frente a esta injusticia de vivir gracias al otro,
Marx hace una denuncia cuyas palabras se pueden resumir en: desigualdad.
Esta desigualdad no es propia de un solo pas o continente, sino se encuentra extendida a nivel
mundial. De manera que el mundo se encuentra sometido a esta forma de vida en la que un hombre
denigra a otro, le hace indigno y le somete a la esclavitud a pesar de la libertad y la razn que le
pertenece.
La sociedad actual, sostiene Marx, es irracional, est lejos de ser aquella en la que todo ser humano
puede desarrollarse para poder ser libre, igual, justo, digno y feliz. Estos valores ya no existen, lo
nico que sucede es que nos hemos convertido en mercanca. Lo nico que prima en esta sociedad
es el valor simbolizado en el dinero.
Esto es lo que significa un Estado burgus como el que se encuentra. Una sociedad en donde la
minora se encuentra bien, posee el capital, mientras la gran mayora hace de esclavo. Esta minora
adems, pone a su servicio a la moral, la religin y la constitucin a su favor.
Luego de este anlisis por parte de Marx, en donde toma como principal caracterstica la
desigualdad, propone una salida: cambiar la estructura general de la sociedad.
En esta propuesta considera al proletariado, la clase oprimida como la nica clase que puede
conducir esta transformacin haciendo uso de la fuerza.
Que el proletariado se libere de esta clase opresora no solo significa un triunfo aparte, tambin
simboliza la libertad para la humanidad.
Marx considera que al liberarnos de este yugo, podremos evolucionar y desenvolvernos en una
sociedad donde impere la justicia. Dejar de ser una sociedad cerrada y cubrir las necesidades de
la humanidad desde que nace hasta que deja este mundo. Todos podrn alimentarse, educarse,
tener derecho a gozar de una buena salud, pero esto se lograr por la fuerza.
Estas son las ideas principales que se desprenden del texto:
a.Siempre hubo una la lucha de clases
En todas las sociedades siempre ha existido una lucha de clases entre opresores y oprimidos los
cuales pueden representarse como libres y esclavos, feudales y campesinos, amos y esclavos.
b.El Estado est al servicio de la burguesa
La burguesa es el poder de la minora frente a la mayora, la cual surgi gracias a la consolidacin
de las industrias y los mercados globales. AL final domin el poder poltico y es el resultado de la
modernidad. El Estado solo se encuentra al servicio de esta clase burguesa y vela por sus intereses

c.La burguesa es un sistema mundial

Todo el mundo ha adoptado esta poltica burguesa, de manera que est regulado por esta forma de
produccin y consumo. No hay lugar para las industrias nacionales y stas se encuentran en
penosas situaciones. No est permitido salirse de este juego, es un mundo en el que adoptar este
sistema es obligatorio bajo el engaoso marco de civilizacin.
d.La burguesa a producido centralizacin

Una de las causas de la burguesa es el paso de los campesinos a la ciudad. La humanidad se

encuentra centralizada en las grandes ciudades y se han centrado los medios de produccin.
Tambin se ha centralizado las propiedades, de manera que solo pertenecen a unos cuantos,
mientras que los desposedos se encuentran en situaciones indignas.
e.Producto de la burguesa surgir la violencia para hacer una mejor sociedad
Aparte de la creacin de armas que terminarn con la burguesa, ella misma ha hecho despertar a
los hombres, a la base oprimida que son los proletarios.
f.La burguesa a convertido la humanidad en mercanca
Los obreros ya no son personas, sino mercanca. Son cosas. No importa su bienestar, solo importa
la produccin. Los obreros estn al servicio de su empleador de manera miserable y desptica. Pero
no solo es vctima de esta forma cruel que lo hace ver como una herramienta de trabajo, porque una
vez que se encuentra en este sistema, es vctima de los elementos burgueses tales como el
prestamista, entre otros.
g.Solo los proletariados pueden conllevar una revolucin
No solo los proletariados se enfrentar a la burguesa, son embargo ellos son los nicos que pueden
realizar la revolucin porque no tienen propiedad. Como todo est al servicio de los burgueses (las
leyes, la moral, la religin), ellos solo lo toman como un prejuicio y pueden darse cuenta que solo son
herramientas que utilizan para consolidar su poder. No existe algo que los proletarios puedan
conservar, solo est la disposicin a destruir todas las propiedades privadas. Mediante la revolucin
proletaria se actuar en provecho de la mayora y acabar esta injusticia. Y por supuesto, lo har por
la fuerza.
5.1.-MAX WEBER Y LOS TIPOS DE DOMINACION
Max Weber
(Erfurt, Prusia, 1864 - Mnich, Baviera, 1920) Socilogo alemn. Max Weber era hijo de un jurista y
poltico destacado del Partido Liberal Nacional en la poca de Bismarck. Estudi en las
universidades de Heidelberg, Berln y Gotinga, interesndose especialmente por el Derecho, la
Historia y la Economa.
Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas econmicos, algunas de ellas
realizadas por cuenta de los intelectuales reformistas conocidos como socialistas de ctedra.
Desde 1893 fue catedrtico en varias universidades alemanas, fundamentalmente en Heidelberg,
salvo los aos 1898-1906 en que, aquejado de fuertes depresiones, dej la enseanza para
dedicarse a viajar y a investigar.
Max Weber
En 1909 fund la Asociacin Sociolgica Alemana. Fue un gran renovador de las ciencias sociales
en varios aspectos, incluyendo la metodologa: a diferencia de los precursores de la sociologa,
Weber comprendi que el mtodo de estas disciplinas no poda ser una mera imitacin de los
empleados por las ciencias fsicas y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen
individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es preciso comprender. Propuso el mtodo de
los tipos ideales, categoras subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales
mediante casos extremos, puros y exentos de ambigedad, aunque tales casos no se hayan dado
nunca en la realidad; Weber puso as los fundamentos del mtodo de trabajo de la sociologa
moderna -y de todas las ciencias sociales-, a base de construir modelos tericos que centren el
anlisis y la discusin sobre conceptos rigurosos.
El primer fruto de la aplicacin de este mtodo fue la obra de Weber sobre La tica protestante y el
espritu del capitalismo (1905); trabajando sobre los tipos ideales del burgus, la tica

protestante y el capitalismo industrial, estudi la moral que proponan algunas sectas calvinistas
de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habra creado en algunos pases
occidentales una cultura social ms favorable al desarrollo econmico capitalista que la
predominante en los pases catlicos.
En trminos generales, puede decirse que Weber se esforz por comprender las interrelaciones de
todos los factores que confluyen en la construccin de una estructura social; y en particular reivindic
la importancia de los elementos culturales y las mentalidades colectivas en la evolucin histrica,
rechazando la exclusiva determinacin econmica defendida por Marx y Engels. Frente a la prioridad
de la lucha de clases como motor de la historia en el pensamiento marxista, Weber prest ms
atencin a la racionalizacin como clave del desarrollo de la civilizacin occidental: un proceso
guiado por la racionalidad instrumental plasmada en la burocracia.
Todos estos temas aparecen en su obra pstuma Economa y sociedad (1922). Polticamente,
Weber fue un liberal democrtico y reformista, que contribuy a fundar el Partido Demcrata Alemn.
Critic los objetivos expansionistas de su pas durante la Primera Guerra Mundial (1914-18). Y
despus de la derrota adquiri influencia poltica como miembro del comit de expertos que acudi
en representacin del gobierno alemn a la Conferencia de Paz de Pars (1918) y como colaborador
de Hugo Preuss en la redaccin de la Constitucin republicana de Weimar (1919).
5.2.-SOCIALISMO, MITO O REALIDAD?
Una sociedad puede organizarse de diversos modos, con distintas clases de instituciones, reglas, etc.
Cuando la economa y el orden social estn basados en la gestin del Estado y los medios de
produccin son colectivos, el sistema se conoce como socialismo.
SocialismoEste mismo concepto se utiliza para nombrar al pensamiento poltico y filosfico que
desarroll Karl Marx y al grupo o movimiento que pretende instaurar este tipo de sistema.
Por ejemplo: Cuando estudiaba en la universidad, era un firme defensor del socialismo, Muchos
creen que Cuba debera abandonar el socialismo para crecer, El socialismo podra obtener tres
nuevas bancas en las prximas elecciones.
La esencia del socialismo se encuentra en las amplias facultades del Estado para tomar decisiones
referentes a la economa y a la manera en que se distribuyen los bienes. En ltima instancia, segn
sus postulados filosficos, son los propios trabajadores y productores quienes deben administrar
dichos bienes, mientras que las instituciones polticas deben ser sometidas al control de los
ciudadanos a travs de mecanismos democrticos.
Todo ello supone que el trmino socialismo, empleado por primera vez a mediados del siglo XIX por
Robert Owen (Padre del Cooperativismo), a lo largo de los siglos haya estado muy relacionado con
mbitos como el movimiento obrero.
En este sentido es importante resaltar las figuras de algunos de los socialistas ms importantes que
han existido hasta este mismo momento. Entre ellos destacaran figuras como la del alemn
Friedrich Engels que ejerci un papel fundamental en la realizacin de obras que luego traeran
consigo el nacimiento del citado socialismo.
Y lo mismo hay que decir de Mijail Bakunin que ejerci, tanto en Berln como en Suiza o Pars, como
uno de los miembros ms activos de los diversos movimientos socialistas que se estaban
produciendo en dichas ciudades a mediados del siglo XIX. Y eso sin olvidar que adems merece
subrayarse por el hecho de que fund la Alianza Internacional de la Democracia Socialista.
De esa misma poca pero en Espaa, destaca, por ejemplo, la figura de Pablo Iglesias que est
considerado como el Padre del Socialismo Espaol pues llev a cabo la creacin de la Unin

General de Trabajadores (UGT) y del Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE). Formacin poltica
esta ltima que ahora es una de las dos fuerzas polticas ms importantes de la citada nacin.
As, Espaa ha estado gobernada por dirigentes que pertenecan al mencionado PSOE y estos han
sido Felipe Gonzlez Mrquez, que estuvo en el poder desde el ao 1982 hasta 1996, y Jos Luis
Rodrguez Zapatero que gobern el pas desde 2004 hasta 2011.
Ms all de estos preceptos, es importante destacar que las definiciones de socialismo han variado a
lo largo de la historia y de acuerdo a la persona en cuestin. Por lo general, se sostiene que el
socialismo es aquel movimiento que intenta fomentar el bien comn a travs de la intervencin
estatal y de la bsqueda de una sociedad ms igualitaria.
Pese a que, en su nacimiento, el socialismo se opona al capitalismo, hace varias dcadas
comenzaron a surgir movimientos con ciertos matices ideolgicos. De esta manera, es posible
encontrar partidos socialistas que no quieren lograr la revolucin ni abolir ciertas libertades del
mercado.
5.3.-PROPUESTA POLITICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT: ADORNO, HORCKHEIMER,
MARCAUSE Y JURGEN HABERMAS
1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS Y SOCIOPOLTICAS. CONTEXTO
La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social, en
el periodo que se corresponde con la Repblica de Weimar tras la derrota de Alemania al trmino de
la Primera Guerra Mundial y se extendi entre los aos 1919 y 1933, cuando Hitler aprovecha de la
gran crisis econmica y el descontento social para imponer en Alemania el totalitarismo nazi. A este
perodo lo conocemos como el Tercer Reich.. Entre las ideas delirantes de Hitler y sus seguidores
nazis se encontraba la de la defensa de raza aria frente a las razas inferiores. Con el fin de dar una
solucin final al problema judo deciden exterminarlos en esas fbricas de horror y muerte en las
que se convertirn los campos de exterminio: Dachau, Mauthausen, Auschwitz-Birkenau. En ellos
fueron torturados y masacrados judos, eslavos, disidentes de todas clases y prisioneros de guerra
(entre ellos republicanos espaoles en Mauthausen), todos ellos considerados enemigos del
Estado. Entre dichos enemigos se encontraban los frankfurtianos, quienes hubieron de exiliarse en
el mejor de los casos. Al mismo tiempo, el afn expansionista de Hitler desencadena la Segunda
Guerra Mundial en 1939.
Tambin en los aos veinte y treinta se endurece el comunismo en Rusia y en las Repblicas
Soviticas bajo el mando de Stalin, y pasa a convertirse en autntica dictadura del terror.
Radicalizando las tendencias autoritarias presentes entre los bolcheviques desde la Revolucin Rusa
de 1917. Stalin anul todas las libertades, reprimi todo signo de pluralismo y aterroriz a la
poblacin instaurando un rgimen policial. Dispuesto a eliminar no slo a los discrepantes o
sospechosos, sino a todo aquel que pudiera poseer algn prestigio o influencia propia, lanz
sucesivas purgas contra sus compaeros comunistas, que diezmaron el partido, eliminando a la
plana mayor de la Revolucin.
No debemos olvidar el Fascismo italiano de Mussolini, quien accede al poder en 1922, populista,
represivo, policial, en definitiva: otro sistema totalitario como dos anteriormente mencionados.
Tras la derrota de Alemania y sus aliados en 1945, el mundo se polariza en dos grandes bloques:
los EE.UU. y sus aliados y la URSS y sus aliados. Capitalismo y Comunismo se enfrentan en un
clima no abiertamente blico por la hegemona. Son los aos de la guerra fra.
A partir de 1960 las dos potencias comienzan a dar pasos para suavizar el conflicto, y la guerra
fra va dando paso a un intento de coexistencia pacfica. El comunismo ruso adopta posiciones

menos combativas (en parte, a consecuencia del auge de China). Algunos partidos socialistas
occidentales moderan igualmente sus tesis y derivan hacia la social-democracia.
La sociedad europea asume el neocapitalismo que supone una nueva consolidacin de la
burguesa, a costa, sin embargo, de concesiones a los trabajadores: mejoras salariales y de las
condiciones de trabajo, seguridad social, etc. Estamos en el llamado Estado de Bienestar y en la
sociedad de consumo. Pero la indudable prosperidad material aparecer pronto acompaada de un
nuevo y hondo malestar ante nuevas formas de alienacin: la presin de la publicidad que impulsa a
consumir ms y por ello obliga a trabajar ms; la degradacin de la calidad de la vida: malestar vital,
contaminacin, degradacin ambiental...
Como respuesta a este malestar en la cultura (parafraseando a Freud), surgen nuevos
movimientos de izquierda revolucionarios que intentan despertar la conciencia de las masas
adormecidas por la sociedad de consumo y replantean la necesidad de una revolucin total. Tal es
el caso de Francia, el Mayo del 68, en el que estudiantes y trabajadores se alan para luchar contra
el capitalismo. Estos sucesos se extendieron por la Repblica Federal Alemana, Estados Unidos o
Checoslovaquia (Primavera de Praga) Espaa, Mxico, Uruguay Todo este hervidero
revolucionario fue apoyado por los frankfurtianos y no se explicara sin la rebelin del Movimiento de
Libre expresin (Free Speech Movement) de la Universidad de Berkeley (1964), cuyo terico era
Herbert Marcuse.

2. CARACTERES GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

2.1. BREVE RECORRIDO
La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la
Investigacin Social (IIS), interesados en desarrollar una reflexin global sobre los procesos que
consolidan la sociedad burguesa-capitalista desde una ptica marxista.
En 1931, bajo la direccin de Horkheimer, cambia la orientacin: en vez de centrarse en estudios
exclusivamente marxistas, se realizan investigaciones interdisciplinares: sociologa, psicologa, etc,
aunque predomina la reflexin filosfica. En este periodo pasan a formar parte de la escuela Fromm,
Adorno, Marcuse, entre otros, dando lugar a la que fue llamada "teora crtica". El proyecto de sta
era retomar, profundizndola, la teora de Marx - como teora crtica del capitalismo- , incorporando
los desarrollos de Freud en lo relativo a la sociedad. En 1934, ao siguiente de la llegada de Hitler al
poder, los nazis cerraron el Instituto por las tendencias comunistas y la ascendencia juda de la
mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron y algunos murieron. Horkheimer
traslad la actividad de la escuela a Ginebra y Pars, y finalmente en ese mismo ao se instalan en
la Universidad de Columbia (Nueva York) abrindose as su etapa norteamericana.
La primera obra colectiva de los frankfurtianos son los Estudios sobre Autoridad y Familia, escritos
en Pars, donde estos hacen un diagnstico de la estabilidad social y cultural de las sociedades
burguesas contemporneas. Hacia 1947, con la aparicin de "Dialctica del Iluminismo", escrita por
Horkheimer y Adorno, se verifica un cambio de posicin en relacin al marxismo, cuyo nombre ya se
evita.
Con Fromm y Marcuse se produce la incorporacin del psicoanlisis a la teora crtica.
Las ideas de los frankfurtianos influyeron en gran medida en los movimientos contestatarios de la
dcada de 1960.

Jrgen Habermas, tras la muerte de Adorno y Horkheimer, es el principal representante de la

segunda etapa de la Escuela de Frankfurt.
En la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas
determinantes:
a. La primera comprendida entre los aos 1923-1931, es decir, desde la fecha de su fundacin, y
en la que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt y la eleccin
como nuevo director del Instituto de Horkheimer.
b. La segunda del 1931- 1950 bajo la Max Horkheimer, en la que se publica la Revista de
Investigacin Social, (1932), Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo, el exilio y la
muerte de algunos de sus miembros. Periodo ms centrado en la crtica a los totalitarismos. No
obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad
post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta de Max Horkheimer a Alemania
en el ao 1950 cierra esta etapa.
c. Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, es en esta etapa en
la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin
de quienes permanecen en Estados Unidos como Marcuse.
d. La cuarta etapa supone el surgimiento de la "segunda generacin" entre la que cabe destacar a
Jrgen Habermas.
2.2. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA; INTERDISCIPLINARIEDAD; CRTICA AL
POSITIVISMO
Los frankfurtianos entienden por teora tradicional aquella que considera que la ciencia es un
saber objetivo y neutral, guiado por la bsqueda desinteresada de la verdad. Tal es la posicin del
positivismo. Sin embargo, segn los de la escuela, la posicin positivista es una ideologa al servicio
del poder establecido y legitima las distintas formas de dominacin del ser humano. La razn
positivista, la teora tradicional es considerada una razn instrumental que se centra en los medios y
no en los fines, convirtiendo al ser humano en un medio.
La teora crtica, por el contrario, considera que la razn ha de ser crtica frente a todo tipo de
ideologa manipuladora y alienante, que pretendiendo dominar la naturaleza ha terminado
dominando al ser humano, tal y como se observa en el surgimiento de los totalitarismos. El objetivo
de la teora crtica es fundamentalmente emancipador: la razn debe liberar al ser humano, no
esclavizarlo. Su meta es una sociedad ms justa y para ello es necesario aunar teora y praxis. El
anlisis de la sociedad requiere una perspectiva interdisciplinar
2.3. ANLISIS CRTICO DEL MARXISMO.
Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx. En primer lugar: al
considerar que el proletariado ya no poda ser una clase revolucionaria que transformara la sociedad
alienante capitalista porque dicho sistema haba conseguido aburguesarlo, integrarlo en el sistema
de consumo creciente. En segundo lugar, los de la escuela crean que el colapso del capitalismo del
que habl Marx, no se producira porque las crisis econmicas podran evitarse mediante la

intervencin poltica y econmica. En tercer lugar, Marx crea que una sociedad justa hara a los
seres humanos ms libres. Horkheimer, por el contrario, manifiesta que a mayor libertad, menor
justicia y viceversa. A mayor libertad, mayor peligro de abuso y totalitarismo. A mayor justicia, ms
represin y vuelta al totalitarismo.
2.4. ANLISIS CRTICO DE LA ILUSTRACIN.
La experiencia vital e histrica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provoc un giro en su
pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada les hizo desconfiar de la
capacidad del hombre y especialmente de la razn para lograr construir sociedades justas e
igualitarias. Los filsofos ilustrados crean que los problemas de la humanidad tendran solucin
cuando el ser humano fuera capaz de aplicar la razn a todas las esferas de su vida. Su optimista
confianza en el progreso humano gracias a la divina razn, cargada de elementos mticos, hizo
temblar al mundo con armas hasta entonces desconocidas. La Primera y la Segunda Guerras
Mundiales, los campos de exterminio nazis, las bombas nucleares mostraron el poder mortfero y
maquiavlico de la razn o de la paradjica racionalizacin de la destruccin. Es ese el poder
emancipador de la razn? Y qu decir de la alienacin de las sociedades neocapitalistas en las que
los seres humanos son instrumentalizados en aras del todo poderoso mercado o de las necesidades
productivas?
El fracaso de la razn instrumental es una de las ideas centrales de la Dialctica de la Ilustracin,
de Adorno y Horkheimer. Ambos se mostraron profundamente crticos, escpticos y pesimistas frente
a la capacidad racional humana.
2.5. ANLISIS CRTICO DE LOS TOTALITARISMOS Y DEL NEOCAPITALISMO.
En un principio los frankfurtianos confiaron en el marxismo como nica posibilidad conjugar el
ideal proletario de justicia con el ideal liberal de progreso. Reivindicaban al individuo frente a la
sociedad capitalista que alienaba al ser humano, reducindolo a mero productor y consumidor. Esta
crtica pretenda despertar la conciencia del proletariado para luchar contra el totalitarismo y
conquistar la emancipacin, pero, en los aos treinta, los integrantes de la Escuela se percataron de
la incapacidad del proletariado para llevar a cabo esta tarea.
Tras ese momento los de la escuela llegan a la conclusin de que el proletariado ha desaparecido
integrndose en la clase media de postguerra, ajena a cualquier tipo de revolucin. Adems el
marxismo ha sido desvirtuado por la prctica totalitaria de los regmenes comunistas, como el
implantado por Stalin, donde se ha perdido el ideal de justicia y se han eliminado las libertades
bsicas. La teora crtica se centra, entonces, en la crtica a la creciente despersonalizacin y
cosificacin de las sociedades neocapitalistas provocadas por la sociedad de consumo y el control
tecnolgico. En las sociedades neocapitalistas todo intento de disidencia termina convirtindose en
una mercanca (ej.: el Che y las camisetas, chapitas, posters.) El nivel de vida sube y, al mismo
tiempo, todos estamos ms controlados, ms sometidos a la burocracia y a un exceso de
normatividad. Los medios de comunicacin al servicio de los intereses de mercado manipulan las
conciencias y fomentan la uniformidad difundiendo una serie de valores, gustos y necesidades que
convierten al individuo en un elemento ms de la masa. Por todo ello, las sociedades neocapitalistas
son una forma encubierta de totalitarismo.
Contextualizacin histrico filosfica
Ideas filosficas y sucesos histricos que influyeron de un modo decisivo en el desarrollo del
pensamiento de los frankfurtianos. Muchas de sus ideas se comprenden mejor desde este fondo
filosfico e histrico que estn ntimamente relacionado con su filosofa.

Como pequea introduccin para comprender algunas de las motivaciones y los temas centrales de
Adorno y Horkheimer, cabe centrarse en 3 periodos histricos, que, en cierto modo, motivan y
condicionan la reflexin de los frankfurtianos. Nos estamos refiriendo al tema de la Ilustracin,
Auschwitz y el movimiento estudiantil de finales de los 60. Estos 3 momentos describen, a grandes
rasgos, el nacimiento, evolucin y desarrollo de la llamada Escuela de Frankfurt, que aglutin a
pensadores con muy diversas motivaciones e intereses tericos.
El problema filosfico de la Ilustracin
La Enciclopedia, el smbolo de la Ilustracin
La Enciclopedia, el
smbolo de la Ilustracin
En primer lugar, la Ilustracin como problema es un tema central que caracteriza la formulacin
misma del proyecto de Teora Crtica. Uno de sus objetivos prioritarios (Introducir razn en el
mundo) sita ya al Instituto para la Investigacin Social en la tradicin ilustrada. Y esto, adems, con
una ventaja adicional: al inspirarse en la tradicin marxista, todos los miembros de la escuela son
conscientes de los peligros de la Ilustracin , de su cara oculta que puede llegar a subvertir sus
ideales, y presentar como logros de la emancipacin del ser humano, lo que, en realidad, mantiene
la opresin o la explotacin. Se trata, por tanto, no de una Ilustracin confiada en sus posibilidades,
sino, por el contrario consciente de sus posibles desviaciones, de sus errores histricos, que pueden
hacer que la historia de la humanidad evolucione precisamente en una lnea contraria a la pretendida.
Por ello, la teora crtica se entiende a s misma como una teora eminentemente materialista: es el
contacto con la realidad y con los problemas sociales, y la prevencin respecto a cualquier tipo de
distorsin ideolgica, lo que puede conseguir que los ideales ilustrados no sean traicionados por
aquellos mismos que los promueven. La Ilustracin se convierte as en uno de los problemas que
ocuparon la reflexin de Adorno y Horkheimer. En primer lugar como oportunidad (Teora
Tradicional y Teora Crtica, Materialismo, Metafsica y Moral) y, en un segundo momento, como
anhelo que debe ser sometido a control y vigilancia.
La persecucin nazi como punto de inflexin
En segundo lugar, Auschwitz, convertido en smbolo de la persecucin nazi, representa un giro muy
significativo en el pensamiento de Adorno y Horkheimer, precisamente por ser una negacin histrica
y social del proyecto de Teora Crtica y de toda la Ilustracin. Auschwitz viene a ser la sentencia de
muerte de la capacidad crtica y reflexiva que los frankfurtianos asociaban a su teora. Mientras la
Teora Crtica investigaba aquellos procesos sociales que perpetuaban el horror y la explotacin,
estos mecanismos sociales iban en ascenso. Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminacin
de la opresin racionalmente calculada. La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que all
ocurri, sino en que todo aquello estaba completamente planificado y calculado. No se puede decir
que los campos de exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de personas
irracionales. Muy al contrario, los planes de exterminio eran enormes sistemas racionales (al menos
desde un punto de vista instrumental), destinados a fines (estos s, irracionales, pero cmo
determinar su irracionalidad?) que fueron ampliamente extendidos por agudos sistemas de
propaganda.
Esta experiencia, que llev al exilio a muchos de los frankfurtianos, provoc la renuncia a los
objetivos originarios de la Teora Crtica y un replanteamiento de sus ideas centrales. De la
esperanza respecto a la Ilustracin (y todo lo que significaba) a la desconfianza respecto a la misma.
El pensamiento de los frankfurtianos a partir de esta poca ha recibido muchos calificativos:

escepticismo, posmodernidad, irracionalismo Al margen de todas estas etiquetas, que no terminan

de captar el pensamiento de los frankfurtianos en su globalidad, Adorno y Horkheimer se ocupan de
la filosofa despus del Holocausto, tratando de darle una forma a la altura de los tiempos histricos
en que se realizaba. No es de extraar, por tanto, que Adorno y Horkheimer reflexionaran de temas
tan diversos como el arte o la religin, encontrando en estas instancias momentos de verdad que
podan incluso desarrollar un potencial crtico frente a los movimientos regresivos de su tiempo.
El movimiento estudiantil
Revuelta estudiantil de 1968
Revuelta estudiantil de 1968
Para finalizar esta contextualizacin histrica, cabe referirse a un suceso que, si bien no determin el
pensamiento de Adorno y Horkheimer, s influy en la evolucin de la Escuela: nos estamos
refiriendo al movimiento estudiantil de los aos 60, en el que los miembros de la escuela, el menos
en las revueltas de Frankfurt, jugaron un papel muy importante. De hecho, varios grupos de
estudiantes se encerraron en el edificio del Instituto para la Investigacin Social, provocando as un
conflicto entre Adorno (que entonces diriga el Instituto) y la polica.
El apoyo de los frankfurtianos a este tipo de movimientos estuvo siempre supeditado a que stos no
incluyeran ningn tipo de violencia, lo que les vali el rechazo y la crtica de ciertos grupos. Con todo,
el compromiso poltico de los miembros de la escuela es innegable, y ser un tema que ya atraer la
atencin de Habermas a finales de los 50, anticipando quizs todos los movimientos que llegaran
unos aos despus. Las revueltas de los 60 aparecen ya en el ocaso de la labor intelectual de
autores como Adorno o Horkheimer, pero es uno de los temas iniciales de la reflexin de un filsofo
de la talla de Habermas, que es considerado como el mayor representante de la segunda generacin
de la Escuela de Frankfurt. Todo ello es un buen sntoma de que el pensamiento de la Escuela
nunca dej de estar al tanto de los sucesos histricos, sociales, econmicos y culturales ms
relevantes de su tiempo.
Del proyecto de la Teora crtica al desengao de la razn
Ideas centrales que configuraron el marco filosfico en el que deba haberse desarrollado la actividad
de los miembros de la Escuela, con la posterior evolucin hacia posiciones ms escpticas respecto
a las posibilidades de la razn humana.
Heterogeneidad de los autores
Lo primero que hay que advertir, es que reunir en una sola exposicin a autores tan extremadamente
complejos como Adorno, Pollock, Horkheimer, Fromm o Marcuse, es sencillamente imposible. La
Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado, en la que todos hubieran de tomar
las mismas lneas de investigacin o los mismos presupuestos tericos. Lo que una a los autores de
la escuela, era la intencin de desarrollar un pensamiento crtico y reflexivo, inspirado en el
pensamiento marxista. A partir de aqu, la libertad prim sobre la necesidad de sistematizar, y los
miembros de la escuela desarrollaron pensamientos heterogneos. Esta heterogeneidad no fue
siempre fcil de armonizar: baste recordar que Fromm y Marcuse salieron de la Escuela por
desavenencias en la interpretacin de autores como Freud o Heidegger. As, a la hora de destacar
los temas centrales de la escuela, cabra la posibilidad de escribir tantos trabajos distintos como
miembros tuvo la escuela. Con todo, puesto que no es ese el objetivo de este especial, nos
centraremos en el proyecto de teora crtica, tal y como fue formulado por Horkheimer, y su mnimo
desarrollo a lo largo de los aos 30.
La interdisciplinariedad del proyecto de Teora Crtica
Grfico sobre la Teoria Crtitica interdisciplinar

El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras, en Teora tradicional y
teora crtica y en Materialismo, metafsica y moral. Horkheimer no transform sustancialmente el
proyecto originario del Instituto para la Investigacin Social. Pero s que se puede decir, que la
orientacin predominantemente sociolgica dio lugar a un enfoque ms filosfico. As una de las
ideas centrales seguir siendo la interdisciplinariedad. Si de transformar la sociedad se trata, si
introducir razn en el mundo es uno de los objetivos de la escuela, un conocimiento lo ms
cientfico posible de la misma ser una condicin indispensable. Esta interdisciplinariedad se
concretar en tres disciplinas fundamentales, que podrn verse complementadas por otras
secundarias.
La Sociologa
As, en primer lugar, la sociologa sigue siendo un instrumento indispensable. Esta ciencia,
desarrollada desde presupuestos marxistas, deber buscar lneas de investigacin que muestre
precisamente lo otro de la sociedad. Desde los presupuestos dialcticos asumidos con la escuela,
totalizar un objeto de estudio tan complejo como la sociedad es falsearla. Por eso los proyectos
concretos se centrarn en las formas de opresin o marginacin presentes en la sociedad. Un buen
ejemplo de todo esto lo podemos encontrar en los estudios sobre el antisemitismo llevados a cabo
por Adorno y Horkheimer. Adems de su valor sociolgico, son una crnica excepcional de los
mecanismos utilizados por el nacionalsocialismo en la construccin de un sentimiento social y de
todo un sistema destinado a la marginacin y exterminio de un grupo determinado. La sociologa, por
tanto, debe mantener la crtica de la sociedad. No es su funcin simplemente describir el todo social,
sino precisamente impulsar su transformacin al sacar a la luz lo que los instrumentos ideolgicos
pretenden esconder. Lo negativo de la sociedad deber apuntar aquello que debe cambiar. Con el
paso del tiempo, esta concepcin de la sociologa sera el centro de la llamada Disputa de la
Sociologa alemana, en la que la teora crtica de los frankfurtianos (Adorno-Habermas) se enfrent
con el racionalismo crtico (K. Popper-H. Albert). Los puntos de vista de estos 4 autores aparece en
un libro ya convertido en clsico: La disputa del positivismo en la sociologa alemana.
El psicoanlisis
Como complemento a esta perspectiva crtica de la sociedad, se haca tambin necesario lograr una
comprensin adecuada del individuo. Para ello, se tom a Freud como referente y se encarg a Erich
Fromm la tarea de armonizar las ideas esenciales del psicoanlisis con los presupuestos marxistas.
La eleccin del psicoanlisis no fue, a este respecto, casual. Si una de las crticas ms importantes
del marxismo denunciaba la alienacin que sufra el proletario dentro de las sociedades capitalistas,
el psicoanlisis tambin apuntaba la funcin represiva de la sociedad sobe los impulsos del individuo.
El psicoanlisis y el marxismo se complementaban a nivel terico en su dimensin crtica, tal y como
supieron ver los frankfurtianos. Con todo, ambos pensamientos eran tambin divergentes, y estas
diferencias fueron las que, con el tiempo, provocaron la salida de Fromm del Instituto para la
Investigacin Social. La interpretacin de Fromm, influida quizs por prejuicios de tipo religioso o
moral, restaba importancia a conceptos como el de libido y presentaba una visin del psicoanlisis
que a los ojos del resto de frankfurtianos no era fiel a los textos de Freud, por lo que Horkheimer y
Adorno se fueron distanciando de Fromm. Para ellos, el potencial crtico del psicoanlisis haba sido
sustituido por una divagacin cuyos resultados no eran nada claros.
La economa
Con la psicologa y la sociologa, se haba logrado una visin adecuada del individuo y la sociedad.
Sin embargo, era necesario encontrar una forma de enlazar ambas perspectivas, encontrando algn
objeto de estudio en el que individuo y sociedad interactuaran. Tal y como aparece en el proyecto de

Horkheimer, esta ciencia deba ser la economa, disciplina en la que los frankfurtianos contaban con
la colaboracin de Friedrich Pollock. En la economa individuo y sociedad establecen relaciones
entre s, de modo que es un lugar idneo para estudiar las relaciones entre ambos. El individuo
influye en la sociedad a travs de la economa, y a la vez la sociedad afecta a la vida de los
individuos tambin por medio de la economa, por lo que su estudio completa este proyecto
interdisciplinar que anim a los frankfurtianos desde el principio.
Aunque las tres disciplinas de las que hemos hablado son el hilo conductor de la Teora Crtica , tal y
como la entiende Horkheimer, no se puede olvidar que se abre tambin la posibilidad de que
intervengan otros enfoques que siempre pueden servir como complemento. As, los tratados
teolgicos de P. Tillich, o los estudios musicales de Adorno, eran tambin incluidos dentro de este
proyecto. De hecho, el IIS siempre estuvo abierto a la participacin de ms autores, entre los que
cabe destacar, por citar un solo ejemplo, a Walter Benjamin, cuyos estudios sobre esttica y sobre
filosofa de la historia ejercieron una influencia notable sobre el pensamiento de Adorno.
Pensamiento crtico y reflexivo
Junto a la interdisciplinariedad que acabamos de comentar, hay que destacar tambin dos
caractersticas fundamentales: la reflexividad del pensamiento y su dimensin crtica. El pensamiento
debe nacer, a ojos de Horkheimer, a partir de las contradicciones de la realidad, desde todo aquello
que nos hace pensar una sociedad distinta. El materialismo del que hablan los frankfurtianos no es,
ni mucho menos, una teora fsica sino sociolgica. La sociedad misma seala los temas y las lneas
de investigacin en aquello que reprime, en aquello que silencia, y una sociologa a la altura de su
tiempo debe atender precisamente a estos mecanismos de dominacin de la sociedad, para rescatar
la verdad de lo que oculta. Por eso, el pensamiento debe ser crtico y reflexivo. Crtico no como
negacin directa de la realidad, sino como renuncia a una aceptacin irreflexiva de la realidad (social)
tal y como se nos presenta. La crtica parte siempre de una sencilla proposicin: otra sociedad es
posible. Slo en la medida en que es crtico puede el pensamiento tambin ser reflexivo. Slo
naciendo de la injusticia misma puede llegar a modificarla, a transformarla, superando as la
dicotoma teora-prctica. Un pensamiento materialista y prctico no es una pura especulacin
terica, sino una actividad de tipo prctico que contribuye tambin al progreso de la sociedad. El
tlos (fin) emancipatorio heredado del marxismo contina en el pensamiento de los frankfurtianos
plenamente vigente.
Este proyecto fue prcticamente abortado desde su nacimiento. La actividad de los miembros del
Instituto era cada vez ms vigilada, y, como ya hemos comentado, sus miembros se vieron obligados
a exiliarse. Esta situacin poltica llev a la desesperacin a los frankfurtianos, que vean una y otra
vez cmo la realidad se burlaba de sus aspiraciones tericas, de modo que la transformacin
esperada de la sociedad no llegaba, sino que, muy al contrario, se iba afianzando el horror y la
persecucin.
El desengao: Dialctica de la Ilustracin
Portada de Dialctica de la Ilustracin
Portada de
Dialctica de la Ilustracin
La experiencia vital e histrica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provoc un giro en su
pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada les hizo desconfiar de la
capacidad del hombre (y especialmente de su tan elogiada razn) para lograr construir sociedades
justas e igualitarias. El proyecto de la Teora crtica se ve suplantado por un escepticismo y un alto
grado de pesimismo, que se ven reflejados en una de las obras ms comentadas de Adorno y

Horkheimer: Dialctica de la Ilustracin (DI). La idea central de esta obra es sencilla: la Ilustracin
esconde dentro de s los momentos de explotacin y horror que se han ido desplegando a lo largo de
la Historia. La DI no representa slo una renuncia a ese pensamiento reflexivo y prctico, sino que
adems es una crtica devastadora a la razn occidental. El mito tiene algo de ilustrado, y la
Ilustracin tiene tambin un componente mitolgico. Pretender deslindar ambas dimensiones es,
sencillamente, ingenuo. La afirmacin ilustrada de la razn lleva aparejada la destruccin y la
instrumentalizacin del ser humano, por lo que confiar en la razn, antes o despus, vuelve a
conducirnos al exterminio, a la masacre.
Este giro se reflej en Adorno y en Horkheimer de dos modos bien diferenciados: mientras Adorno se
centraba en sus intereses por la esttica y se refugiaba en el arte en su huida de la racionalidad,
Horkheimer se volva a sus lecturas de juventud (entre las que frecuent a Schopenhauer ) y
recuperaba igualmente el valor positivo de la religin que aprendiera dentro de su familia. Arte y
religin como dos esferas no estrictamente racionales desde las que an era posible la crtica.
Pesimista terico, pero optimista prctico. As se defina Horkheimer que encontraba en la crtica el
nico imperativo moral del intelectual, la nica va de escape, y la nica construccin racional que no
corra el peligro de totalizarse, de convertirse en un dogma. Esta crtica radical al logocentrismo
occidental se reflej en obras como Crtica de la razn instrumental, A la bsqueda de sentido,
Ocaso (Horkheimer) o Teora esttica, Mnima moralia, y Dialctica negativa (Adorno). Para ambos
autores pensar despus de Auschwitz tiene que ser pensar al margen de la razn instrumental, pero
tambin al margen de una razn objetiva que corre el peligro de solidificarse o de convertirse en
metafsica (en el sentido peyorativo de la palabra). Por eso el arte y la religin vienen a ocupar un
lugar tan importante en su pensamiento.
Max Horkheimer
Max Horkheimer
Max Horkheimer
Hijo de un fabricante judo, naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Abandon los estudios en
1911 para aprender un oficio y ayudar en la fbrica de su padre y particip en la I Guerra Mundial. Al
finalizar esta, termin el bachillerato y decidi estudiar Filosofa y Psicologa en Munich, Friburgo y
Frankfurt, donde conoci a Theodor Adorno. Defendi su tesis doctoral en 1922 bajo la direccin de
Hans Cornelius, con un trabajo sobre la antinomia del juicio teleolgico. Tres aos despus
presentara su habilitacin con un trabajo sobre la crtica del juicio de Kant. En 1926 comienza a
trabajar en la Universidad de Frankfurt y se casa con Rosa Rieker. A partir de 1930 pasa a formar
parte, junto a Fromm y Marcuse, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), siendo nombrado
director del mismo al ao siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargara de mantener la publicacin de
la Revista para la Investigacin Social. A esta poca pertenecen obras como Materialismo,
metafsica y moral y otros artculos publicados en la Revista de Investigacin Social (RIS). En 1933,
al cerrarse el instituto, se vio obligado a abandonar Alemania, pasando por Suiza y terminando en la
Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer instala el Instituto. A comienzos de los 40
escribir, junto a Adorno Dialctica de la Ilustracin. En los aos 40 dirigi tambin un estudio sobre
el antisemitismo, publicando diferentes obras y artculos al respecto. En 1949 vuelve a Alemania y
trabaja como profesor de Filosofa social en la Universidad de Frankfurt, reabriendo un ao despus
el Instituto. Entre 1951 y 1953 fue rector de esta Universidad. En estos aos contina con sus
estudios sociolgicos y publica obras crticas como Crtica de la razn instrumental, Ocaso, o Teora
tradicional y teora crtica, donde recopila artculos anteriores. En estos aos su reflexin recupera a
Schopenhauer y la religin juda que aprendiera en su familia. En 1959, convertido ya en profesor

emrito, emigra a Lugano, donde continuar con su labor filosfica. Muri el 7 de julio de 1973 en
Nrenberg.
Toda nocin debe ser contemplada como un fragmento de una verdad que lo involucra todo y en la
cual la nocin alcanza su verdadero significado. Ir construyendo la verdad a partir de tales
fragmentos constituye precisamente la tarea ms urgente de la filosofa.
Obras de Horkheimer disponibles en Internet:
Crtica de la razn instrumental
Lecciones de sociologa (Junto a Th. W. Adorno)
Theodor Wiesengrund Adorno
Theodor W. Adorno
Theodor W. Adorno
Adorno naci el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt. Hijo de un comerciante de vino y de una
cantante italiana. Durante su poca de estudiante entabl amistad con Sigfrid Kracauer. Estudi
msica, psicologa, filosofa y sociologa, y durante su poca universitaria conoci a Max Horkheimer
y Walter Benjamin. En 1924 defendi su tesis doctoral sobre Husserl. En 1925 y 1926 fue alumno de
Schnberg y Berg en Viena. En 1931 termin su habilitacin bajo la direccin de Paul Tillich, con un
trabajo sobre la construccin de lo esttico en Kierkegaard. Durante los aos 30 combin su
colaboracin con el Instituto para la Investigacin Social (IIS) con otras tareas para revistas
musicales y culturales. Ante el aumento del totalitarismo y la persecucin juda, Adorno emigr a
Oxford en 1934, ejerciendo la docencia en Merton. En 1938, un ao despus de su boda con Gretel
Karplus, emigr a Nueva York donde pas a colaborar intensamente con el IIS, instaurado
temporalmente en la ciudad americana. Entre 1942 y 1944 se instala en California y trabaja junto a
Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin. Entre 1944 y 1949 dirigi un proyecto de investigacin
sociolgica en Los ngeles centrado en el estudio de la discriminacin social. En 1949 vuelve a
Alemania y reanuda su labor dentro del IIS. En los 50 publica obras cumbres como Minima moralia y
desarrolla nuevos proyectos de investigacin sobre el carcter totalitario y fascista. En 1959, un ao
despus de tomar la direccin del IIS, pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60
seguir desarrollando su teora sociolgica, enfrentndose con Karl Popper, y continuar
manteniendo un claro compromiso poltico: aunque rechazaba cualquier forma de manifestacin
violenta, su crtica se diriga permanentemente contra todo abuso de poder. A esta ltima dcada
pertenecen obras tan importantes como Dialctica negativa, Estudios sobre Hegel, o Teora esttica.
Hasta el rbol que florece miente en el instante en que percibe su florecer sin la sombra del espanto;
hasta la ms inocente admiracin por lo bello se convierte en excusa de la ignominia de la existencia,
cosa diferente, y nada hay ya de belleza ni de consuelo salvo para la mirada que, dirigindose al
horror, lo afronta y, en la conciencia no atenuada de la negatividad, afirma la posibilidad de lo mejor.
Textos disponibles en Internet:
Prismas
La disputa del positivismo en la sociologa alemana (pgs. 1-180)
Lecciones de sociologa (junto a M. Horkheimer)
Jrgen Habermas
Jrgen Habermas
Jrgen Habermas
Naci el 18 de julio de 1929 en Dsseldorf. Estudi filosofa, psicologa, literatura alemana y
economa en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendi su tesis doctoral sobre
Schelling. En 1955 contrajo matrimonio con Ute Wesselhoeft y al principio trabaj como periodista,

hasta que Adorno le invit a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigacin Social (IIS)
en Frankfurt. All entra en contacto con la Investigacin Social emprica y reorienta sus intereses
hacia la teora crtica de la sociedad. En 1961 defiende su habilitacin, centrada en el concepto de
sociedad civil. Pas as a ser profesor de la Universidad de Heidelberg, aunque sigui colaborando
con el IIS con un proyecto de investigacin sobre el movimiento estudiantil. Entre 1964 y 1971 ejerci
como profesor en la Universidad de Frankfurt, y se convierte en uno de los principales
representantes de la Teora Crtica, publicando obras como Conocimiento e inters. En 1971 se
traslada a Starnberg como director del Instituto Max Planck, continuando con su labor de
investigacin, con obras como Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. En esta poca
recibe el reconocimiento de diferentes crculos intelectuales, materializado en diversos premios: el
premio Hegel (Stuttgart, 1974), el premio Sigmund Freud (Darmstadt, 1976), y con el premio Adorno
(1980). En 1981 publica su obra ms importante: Teora de la accin comunicativa y en 1983 es
nombrado miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa en Darmstadt. Entre 1983 y
1994 trabaja como profesor de Filosofa Social y Filosofa de la Historia de la Universidad de
Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y accin comunicativa, o El discurso de la
modernidad. Es nombrado doctor honoris causa por mltiples universidades y en Facticidad y validez
reivindica una teora normativa del Estado de derecho. Desde entonces no ha parado de recibir el
reconocimiento internacional en forma de premios, y ha ido ocupando un lugar cada vez ms
relevante en el panorama intelectual no slo alemn, sino tambin europeo, de modo que su
pensamiento se ha convertido en un autntico referente moral de nuestro tiempo.
El Estado nacional, como marco para la aplicacin de los derechos humanos y la democracia, ha
hecho posible una nueva forma ms abstracta de integracin social que va ms all de las
fronteras de linajes y dialectos.
5.4.- LA GLOBALIZACION ECONOMICA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.
Los medios de comunicacin y la globalizacin
Lunes, 15 Septiembre
Cuando hablamos de globalizacin, se piensa en un conjunto de relaciones econmicas, polticas y
sociales que han modificado sustancialmente a la estructura mundial.
Donde ms claramente se nota estos cambios son en los medios masivos de comunicacin, a partir
de los avances tecnolgicos y de las modificaciones polticas y econmicas operadas en el nivel
mundial.
La globalizacin en lo comunicacional se revela como una tendencia hacia el establecimiento de una
cultura global.
Mensajes masivos, uniformes, estandarizados son recibidos en el mismo momento por personas
diferentes, en distintos lugares del mundo. Esto provoca que la funcin originaria de la comunicacin
social, la de transmitir los mensajes generados por miembros de una comunidad, se pervierta. Hoy
los mensajes son generados y manipulados en un lugar lejano, por personas ajenas y con intereses
ajenos a la comunidad que los recibe. Esto se evidencia an ms en los pases perifricos, como es
el caso de Argentina.
Se est produciendo un vertiginoso proceso de centralizacin y monopolizacin de los medios de
comunicacin, han pasado de tener un rol estratgico, convirtindose en el rea a la que apuntan las
mayores inversiones econmicas.

Para resguardar nuestra identidad social y cultural dentro de un mundo globalizado, es necesario
utilizar los avances tecnolgicos, de acuerdo a nuestros propios intereses. Otro tema ligado a ste,
es la creciente influencia de los medio en la sociedad, en la poltica y en las instituciones.
Los medios estn cumpliendo funciones que deberan ejercer las instituciones. Las crisis de las
representaciones polticas y sociales, el repliegue del Estado, han llevado a que la gente encuentre
en ellos un canal vlido para expresar sus inquietudes y necesidades. Esto se puede comprobar en
la aparicin de numerosos programas que se encargan de escuchar y ayudar a las personas,
como ser Causa Comn, Hablemos Claro, etc.
Muchas veces es a travs de los medios, que se instalan los temas de la agenda poltica, pero estos
surgen, a veces, desde el poder, otras de la comunidad que recurren a ellos para realizar sus
reclamos y otras, incluso, surgen de los propios medios por motivos empresariales.
El circuito meditico est formado por las empresas, los medios y el pblico. Las empresas generan
mensajes, pero reciben presiones del poder econmico y del poder poltico; el pblico recibe esos
mensajes ya manipulados, pero genera, al mismo tiempo, demandas a travs del consumo. Y, por
ltimo, los medios a travs de los cuales se transmiten estos mensajes tampoco son neutros.
Es notorio que existe un proceso de monopolizacin, mediante el cual grandes empresas estn
absorbiendo a los pequeos medios. Los medios masivos de comunicacin tienen cada vez mayor
poder y tienen una influencia creciente en la vida poltica nacional.
Los grandes grupos monoplicos tienden a sustituir el dilogo social, uniforman, diluyen y lesionan la
identidad, al no respetar las diversidades. Sin duda el principal problema que plantea la globalizacin
se relaciona directamente con los monopolios y los oligopolios informticos.
Por un lado la concentracin meditica provoca una merma en las programaciones locales, en
detrimentos de la difusin de la cultura y las tradiciones de cada comunidad. Por otro lado, el avance
de la centralizacin ha puesto en riesgo numerosas fuentes de trabajo del personal de los medios de
esas poblaciones.
Los medios masivos de comunicacin, son parte constitutiva de la vida poltica y su influencia crece
junto a la vida democrtica; es por ello que se necesita una legislacin con normas claras, para no
dejar a los medios a los avatares de las reglas del mercado. El resultado del proceso de
centralizacin y concentracin monoplica ha dejado reducidos a dos corporaciones como nicos
propietarios de la mayora de las empresas que operan los medios de comunicacin masivos. La
opinin pblica, la vida democrtica, depende de la mediacin que realizan estas corporaciones en el
procesamiento de la reproduccin de la informacin y los valores culturales de la sociedad.
Los medios de comunicacin en tiempos de globalizacin
Mnica Alvarez, del IRW*, en Red Voltaire
Mircoles 17 de noviembre de 2004, por ediciones simbioticas
Cuando se habla de globalizacin, se piensa en primer lugar en trminos econmicos y financieros,
en polticas de vaciamiento y desplazamiento de industrias as como de las consecuencias lgicas
que acarrea este proceso. Poco se piensa en otros factores que tambin conforman ese mbito y
que coadyuvan la insercin de esas ideas en la sociedad logrando una resistencia menor o nula a los
cambios.
La prensa oral y escrita, el cine, la televisin, y el ltimo invento, internet, sin olvidarnos de las
empresas de publicidad y mercado, son los factores ms importantes para la dominacin. Se
utilizaron y se utilizan para apoyar el ejercicio del poder de los grandes grupos antao polticos y hoy
econmicos.

En los aos 70 Armand Mattelart y Ariel Dorfman escriben "Para leer al Pato Donald". Este libro fue
concebido por sus autores como un manual de descolonizacin; marca como aquello que es
aceptado como "entretenimiento infantil sano" por toda la sociedad est en realidad trasvasando
formas de ser de una sociedad a otra directamente a los cimientos de la misma: nios y jvenes. De
esta manera se generan pautas conductuales naturales en la sociedad receptora, ajenas a la misma,
que responden a necesidades concretas de la sociedad emisora.
El cuarto poder
Haciendo un poco de historia vemos que quien maneja las ideas de una sociedad es quien
determina el curso de la misma. Desde idelogos como San Agustn para el cristianismo, pasando
por Goebbels de la Alemania nazi hasta los Terminator en sus diferentes versiones, van induciendo a
pensar de una determinada manera que pasa a ser considerada como deseada y aspirada de forma
tal, que aquellos individuos que se oponen a la conducta generada por este patrn, son
considerados como inadaptados; de all, a peligrosos, hay tan slo un leve matiz.
En su conferencia en Buenos Aires sobre "La estructura de dominacin hoy y los lmites de la
democracia", el pensador esloveno Slavoj Zizek demuestra como funciona la estructura de
dominacin en las sociedades "permisivas" posmodernas contemporneas y su influencia en la
llamada democracia.
La clave est en la permisibidad y no en el silencio como se podra suponer; ste ltimo hara
sospechar que algo se oculta. De otra forma, exponiendo la opinin del adversario en primer lugar, lo
que se recuerda es la aseveracin que se marca al final, ya sea como informacin o como
cuestionamiento.
Los medios de comunicacin, la prensa oral y escrita, cumplen la funcin bsica y efmera de
describir la realidad social. De esta manera los ciudadanos estn informados en forma objetiva y
rpida del acontecer nacional e internacional que afecta sus vidas. Su accin es eficaz e inmediata al
entrar el individuo en una interaccin de ideas y a la apelacin que el medio hace a sus sentidos.
Es interesante notar que lo efmero y la objetividad juegan con la otra funcin de los medios que es
la de atraer e influenciar la opinin individual y colectiva an cuando ello signifique dejar de lado la
veracidad. Lo efmero se actualiza a travs de matices o ampliando la informacin en das sucesivos.
Para quienes tienen acceso al cable, las cadenas informativas bombardean con la misma noticia
para influenciar simultneamente determinada opinin en los rincones ms diversos.
La objetividad es parcial ya que est condicionada por la lnea de un grupo o del propio periodista.
Las noticias que nos llegan ya sea por el medio escrito, oral o visual no presentan el hecho ocurrido
sino que lo modifican/alteran para cumplir con un determinado objetivo, el poltico, no siempre claro
para el receptor. Para ello apela a la sensibilidad del mismo.
Adoctrinamiento
La industria de Hollywood ha servido el "estilo de vida" norteamericano con valores universales como
la libertad del ser humano, de los pases, la posibilidad de riqueza y la disposicin del
norteamericano en acudir rpidamente en ayuda del necesitado/oprimido.
De esta forma se obtienen dos cosas: la apetencia por estos valores y la defensa de los mismos. En
el inconsciente de la sociedad, esa defensa est ntimamente ligada a la idea de que es el yanqui el
nico que puede llevarla a cabo.
Mediante la presentacin reiterada de situaciones tipo, se generan en nuestro inconsciente
aseveraciones estereotipadas. Por ejemplo: el hroe de la pelcula, si ha sido un rebelde social,
muere al finalizar la misma; esto es vlido para Humphrey Bogart como para Arnold Schwarzenegger.

Los malos de la historia han ido evolucionando a travs de los tiempos segn las necesidades;
primero fueron los indios, luego los mexicanos; ms tarde los mafiosos (lase italianos e irlandeses).
En la esfera ideolgica evolucionaron de los nazis alemanes y fascistas italianos a los japoneses;
pasaron por Vietnam, manteniendo los soviticos su papel estelar hasta el desmantelamiento la de
URSS. Ms tarde le lleg el turno a los colombianos y ahora a los rabes en general con claras
alusiones a las conexiones con Al Qaeda.
En todos los casos aparece un norteamericano o varios que ayudan a los desvalidos locales a luchar
contra los indeseables. De esta manera se marca la necesidad de dependencia del mundo de los
aportes militares de los Estados Unidos. Ellos detentan la verdad, la bondad y el poder de castigar
cual Dios Todopoderoso. Este panorama se repite a diario en la televisin y en el cine potenciando el
impacto de las noticias que llegan a travs de la radio y de la prensa escrita.
Las corporaciones mediticas y las de segunda lnea controlan la mayora de los medios del mundo.
Buscan la uniformidad; compran el producto nacional cuando ste logra la preferencia de la
audiencia para modificarlo o discontinuarlo de manera tal que se mantenga el molde.
Globalizacin y complicidad. La nueva fase del colonialismo
Los medios de comunicacin pueden ser cmplices de los procesos polticos o aporte en la tarea de
la transformacin social.
El poder de la prensa es primordial escribe Theodore White en The Making of the President.
"Establece la agenda de discusin pblica. Es un avasallador poder poltico que no puede ser
controlado por ninguna ley. Determina lo que la gente habla y piensa con una autoridad reservada en
algunas partes del mundo slo a los tiranos, sumos sacerdotes y mandarines." La complicidad de los
medios de comunicacin con los procesos corruptos que quiebran econmicamente a los pases
luego de colaborar con su desmantelamiento es parte de la estrategia para fortalecer sus negocios y
extenderlos.
Nueve empresas globales de la comunicacin (ocho de ellas estadounidenses) controlan la mayor
parte de los satlites, las telecomunicaciones, la televisin, la radio, Internet, el acceso a la
informacin, la industria cultural y el entretenimiento en todo el orbe.
La Asociacin Mundial de Comunicacin Cristiana (WACC por sus siglas en ingls) seala que la
economa del libre mercado y los medios de comunicacin, las principales fuerzas de la globalizacin,
imponen patrones de consumo y formas de vida en todo el mundo.
El mensaje monocultural de los medios de comunicacin globales le est haciendo a la diversidad
cultural lo que la globalizacin econmica y la explotacin no sustentable le hizo a la biodiversidad
del mundo. Hoy existen ms de 5 mil lenguas y culturas en todo el planeta, la inmensa mayora
amenazadas con desaparecer, se afirma en un informe de la WACC sobre la propiedad de los
medios de comunicacin difundido recientemente.
Las polticas neoliberales han abierto en casi todos los pases la propiedad de los medios escritos,
las estaciones de radio y televisin, as como el cable y la televisin digital y satelital, a los intereses
trasnacionales.
El mercado meditico global ha acabado dominado por las ocho corporaciones trasnacionales que
rigen en los medios de Estados Unidos: ATT/Liberty Media, Disney, Time Warner, Sony, News
Corporation, Viacom y Seagram, adems del gigante alemn Bertelsman.
Existen unas 50 empresas que participan del mercado meditico global. La mitad de estas firmas son
estadounidenses; el resto europeas y japonesas. Las estadunidenses: Dow Jones, Gannett, KnightRidder, Hearst and Advance Publications. Las europeas: Kirch Group, Havas, Mediaset, Hachette,

Prisa, Canal Plus, Pearson, Reuters y Reed Elsevier. Las japonesas, aparte de Sony, son
productoras locales.
Hay una segunda lnea, compuesta aproximadamente por 60 empresas que controlan sus propios
mercados y son fuertes a nivel nacional o regional. Su lema expandirse o morir. Entre unas y otras
controlan la mayora de los medios del mundo: libros, revistas y peridicos; msica, produccin de
televisin; estaciones y canales de cable, televisin satelital, produccin cinematogrfica, telenovelas,
etc... Segn Robert McChesney, la hipercomercializacin de todas las actividades y el crecimiento
del control corporativo traen consigo un contenido poltico: consumismo, desigualdad de clase,
individualismo, son tomados como valores naturales, mientras que el activismo poltico, los valores
cvicos y las actividades no comerciales se ven marginadas. (Rich Media, Poor Democracy, 1999).
Las desigualdad crece. Mientras que las clases medias y altas son consumidores y/o emisores de los
nuevos medios (cable, antenas parablicas y tv digital, Internet, telefona celular), las clases urbanas
y rurales quedan excluidas de los medios en sus pases, donde slo son presentados como noticia
(tragedias, conflictos), casi nunca son emisores. A esto se suma el hecho de la regionalizacin de las
noticias.
El acontecer capitalino y el de las grandes ciudades, por banal que sea ocupa la agenda del da
como sucesos del mbito nacional en funcin de su rentabilidad econmica; el interior slo merece
una lneas de acuerdo a la trascendencia del hecho o se excluyen.
Estos cdigos coloniales son trasladados desde otras grandes urbes y se hacen carne en las
capitales y alrededores y son reproducidas y enviadas hacia el interior, siendo de esta forma
colonizado por estos cdigos de vida que poco tienen que ver con las realidades, identidades y
smbolos provinciales o regionales.
El colonialismo informativo es esencial para dominar, porque como bien deca John William Cooke la
politizacin de la clase dominante implica la despolitizacin de las clases dominadas. No pensar, no
actuar, no vivir.
Muchos pases han ajustado su legislacin permitiendo el acceso a los medios a empresas
extranjeras; en otros casos se ha permitido la privatizacin de los mismos. En algunos casos hay una
corriente de pensamiento que sostiene la necesidad de medios no comerciales.
En los pases pobres, la privatizacin y la apertura nacional a los capitales trasnacionales fueron
directrices impuestas indirectamente por el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y la
Organizacin Mundial de Comercio al condicionar la ayuda a la aplicacin de recortes en gastos
pblicos y subsidios y a la comercializacin de todas las actividades. Los servicios pblicos de radio
y televisinrior slo merece una lneas de acuerdo a la trascendencia del hecho o se excluyen.
Los servicios pblicos de radio y televisin. Sin embargo la desigualdad se mantiene; Bernstein
parece olvidarla o, la deja de lado concientemente. El fenmeno de Internet tiene como requisito
indispensable la posibilidad de acceso a ese medio, una posibilidad econmica poco pensable en
pueblos donde el acento primordial es el hambre, incluyendo poblaciones de los Estados Unidos.
Es esa diferencia econmica de posibilidades lo que contribuye a la uniformidad. El cuadro del
mundo que se presenta a la gente no tiene la ms mnima relacin con la realidad, ya que la verdad
sobre cada asunto queda enterrada bajo montaas de mentiras. Cuando stas no funcionan y la
permisibidad falla gana terreno la censura ya sea impuesta en forma vertical, gobiernos a los medios
o la autocensura. En el primer caso, las noticias pasan por un cedazo que indica qu y cmo publicar;
en el segundo existen sobreentendidos sobre lo que es conveniente dejar de lado.
Informar o formar

El periodista debe tener la capacidad de insertar los hechos de los que es testigo en su contexto
histrico, social, cultural y poltico. Su responsabilidad es enorme.
Debe unir su capacidad de informar con veracidad con la formativa, destacando de la maraa
informativa aquellas porciones indispensables para la comprensin de la realidad.
En las grandes rebeliones sociales de los ltimos aos, la comunicacin entendida como
coordinacin del comportamiento jug un papel decisivo. Los medios alternativos y lo que Umberto
Eco define como guerrilla semiolgica (serie de intervenciones y actuaciones producidas, no desde
el sitio de partida del mensaje, sino en el lugar al que llega, induciendo a los usuarios a discutirlo, a
criticarlo, a no recibirlo pasivamente) son las formas que se generan para combatir la potencialidad
de controlar "el mensaje" y "ejercer influencia sobre la opinin de los usuarios y hasta directamente
moldear su conciencia".
De esta forma se puede explicar la reaccin de los espaoles a la campaa de Aznar para inculpar al
ETA y la respuesta del pueblo venezolano a la justificacin del golpe de estado por parte de la
derecha dirigido a la clase media antichavista.
Este tipo de difusin de la informacin veraz por medios tradicionales e informales, internet y
telefona celular, modifica en casos puntuales, casos de Espaa y Venezuela, los designios de las
trasnacionales y de all la importancia que reviste el desarrollo de los medios alternativos como
trincheras de combate en una guerra de guerrillas semiolgica contra la dictadura de los medios de
comunicacin masivos sobre el colectivo.