HECHOS/IDEAS

NSTOR KOHAN

Marxismo y subjetividad histrica

(En torno a Len Rozitchner)

Pensar a contracorriente

Revista Casa de las Amricas No. 279 abril-junio/2015 pp.5-18

unque lo conoc muy bien, aunque dialogu con l infinidad de veces y aunque lo leo desde hace dcadas, me
resulta muy difcil escribir sobre Len Rozitchner (19242011). Con sorpresa, he tenido que superar vueltas inesperadas,
saltos enloquecidos, vaivenes sin sentido y giros delirantes para
poder finalmente volcar en la escritura el mbito habitualmente
ms cmodo, fluido y sencillo para m lo que pienso de su obra
y su trayectoria intelectual.
Por qu se me resiste tanto Len? Cuando viva, particip en
muchas mesas redondas y debates junto a l, le publiqu varios
artculos, utilic sus trabajos como bibliografa en cursos y seminarios (a los cuales l asisti y en los que intervino en varias
ocasiones), escrib comentarios en diarios de circulacin masiva
y en revistas polticas sobre sus libros, escuchando al mismo
tiempo sus detallados y ansiosos comentarios sobre los mos.
Tambin le hice una entrevista. Particip en programas de radio
dedicados a l. Incluso Len present mi primer libro publicado
y ms tarde, muchos aos despus, fue jurado de una tesis que
escrib sobre Marx. Intercambiamos largusimas conversaciones
telefnicas. Compartimos caf en bares, militancia (incluyendo
5

denuncias desesperadas, escndalos y agitadas

polmicas) en diversas instituciones culturales
y educativas, en la universidad pblica y en el
mbito de los derechos humanos. Hice campaa
cuando se postul como candidato a rector de
la Universidad Nacional de Buenos Aires. Al
fallecer, producto quiz del enojo (por su muerte,
en s misma, y por la utilizacin unilateral y un
tanto manipuladora que intent hacerse de ella)
redact con toda la bronca y la pasin un texto
en su memoria.
Pero a la hora de hacer el balance ms en
fro, ms equilibrado, ms conceptual, me encuentro con esta inesperada resistencia. Como
si Len se negara a ser finalmente diseccionado,
analizado, clasificado, mortalmente congelado
en un estante, un paper, un artculo, un libro, una
sntesis de balance terico. Por qu ser?
Dejo entonces de lado las ancdotas, incontables,
muchas graciosas y divertidas, otras belicosas y
atropelladas, algunas pocas incmodas. Intento
hundir brevemente el escalpelo en el magma
de su pensamiento, poniendo apenas la punta
de un pie y asomando la nariz a ese volcn de
fuego y de furia, rebelde e indomesticable, que
sigue dando batalla despus de su muerte. Dejar
de postergarlo indefinidamente y afrontar este
artculo me deja una sensacin de escasez, de
incompletud, de fragilidad en la boca que habla,
en la cabeza que piensa y en las manos que escriben estas lneas. Tengo a mi lado la pila de
sus libros, sobre la que no dejo de dar vueltas
inexplicablemente.
Siento que para poder escribir en serio y
como l se mereca y se sigue mereciendo, previamente tendra que haber terminado de leer las
obras completas de Marx, las de Freud, las de
Sartre y Merleau Ponty, todo lo que se public
6

sobre Clausewitz y tantas otras constelaciones

y autores que moldearon su manera de pensar.
Su pensamiento era y es tan rico y diverso, tan
poblado y nutrido en su cruce de autores y sntesis de paradigmas, que me deja la sensacin
de lo inasible. Pero a pesar de todo eso hay que
animarse con Len, porque l no se hubiera escondido, y lo mejor es postergar para dentro de
un rato esa sed de lo absoluto, esa ilusin omnipotente de saberlo y conocerlo todo (recuerdo
a Len opinando sobre su amigo Jos Sazbn:
sabe tanto que no puede escribir) y seguir
sus enseanzas, afrontando el desafo, por ms
difcil que resulte.

Pistas de un pensamiento incmodo

Cmo describirlo, apretadamente, entonces?
Tal vez como el concepto de la pasin y la pasin
del concepto: dos movimientos que se coagulan en cada pliegue de su obra. Toda la reflexin
filosfica de Len Rozitchner gira en torno a
un nmero preciso de coordenadas inscriptas
en un horizonte humanista, crtico de la racionalidad modernista y cientificista que promovi
la cultura de la burguesa en sus diversas modulaciones. Su escritura a lo largo de medio siglo
no es ms que una prolongada batalla poltica
contra la concepcin del sujeto que atraves
la racionalidad occidental en la mayor parte de
su historia eurocntrica hasta el advenimiento
de una poca todava ms insulsa y light, la de
la posmodernidad, lgica cultural, como bien
apunt alguien por all, de un capitalismo multinacional, depredador y tardo.
En su proyecto de reflexin e investigacin
de varias dcadas que no fueron inmunes a
los trgicos avatares de Argentina, exilio en

Venezuela incluido, en tiempos sangrientos del

general Videla Len Rozitchner mantuvo la
misma obsesin: desarmar, conceptualizar y
mostrar los obstculos histricos (la servidumbre, la dominacin, la explotacin y el Terror)
que en la sociedad capitalista se oponen a la
plena realizacin del ser humano.
Desechando el fcil y cmodo papel que podra haber ocupado como epgono perifrico y
dependiente de Lucien Goldmann, Jean Wahl,
Claude Lvi-Strauss o Merleau-Ponty, con
quienes se form intelectualmente en Pars, sus
escritos eluden el triste y sedimentado hbito de
la glosa mecnica, la cita obediente y la repeticin
sumisa. Si algo ha caracterizado a Len ha sido
el pensamiento vivo, crtico y sobre todo propio.
Aun as, no es difcil identificar las fuentes
que nutren al pensamiento rozitchneriano:
Karl Marx, Sigmund Freud, Maurice MerleauPonty, Karl von Clausewitz. Su mayor aporte a
la filosofa argentina y latinoamericana reside
en la originalidad con la que empalm vas de
entrecruzamiento entre paradigmas tericos tan
diversos.
Amante apasionado de la polmica, desde su
juventud Rozitchner cultiv meticulosamente el
arte de la confrontacin sin cuartel, del agn filosfico, de la lucha terica. Muchas veces hasta el
lmite de la provocacin. Tuvo muchos amigos.
Pero no goz del beneplcito ni la simpata de
su campo intelectual.
Me pregunto: cul fue su disciplina? Y obtengo una respuesta anloga a la que encontr
con Marx. Ambos son cuestionadores natos de
toda disciplina congelada, inconexa y desmembrada. En su cruce de paradigmas, de lenguajes,
de categoras, Len descentra las disciplinas y
por eso incomoda. No entra mansito en ningu-

na facultad. No cabe completo en ningn saber

especializado. De la sociologa del poder y la
cultura, a la filosofa de la subjetividad y el
Terror (con maysculas), del sicoanlisis en sus
derivas ms heterodoxas y sociales a la literatura
del ensayo poltico.
Aunque l no haya empleado esta expresin
en la mayor parte de su obra, creo que Len
pertenece a una familia, la de la teora crtica,
si entendemos por ella no una escuela menuda
y restringida de cinco o seis pensadores judos
alemanes exiliados en los Estados Unidos e
impactados por el totalitarismo de Hollywood
y otras industrias culturales contemporneas.
Rozitchner pertenece a la familia marxista de la
teora crtica ampliada, tal como la caracteriza
Perry Anderson cuando define al marxismo como
una teora de la historia que implica y presupone una historia de la propia teora. Dentro de
esa familia ampliada, que a pesar del enciclopedismo del historiador britnico de ningn modo
queda restringida a Europa Occidental, Len
Rozitchner le agrega una caracterstica singular
muy suya y en gran medida original.
En l, en su obra, su pensamiento y su accin,
el marxismo constituye una teora de la historia
que implica y presupone no solo una historia
de la propia teora sino tambin y al mismo
tiempo, quiz incluso en un nivel ms profundo
y fundamental, una de la propia subjetividad.
Dicho en otros trminos, para Len Rozitchner
el marxismo no puede abocarse a comprender la
historia de la humanidad sin plantearse al mismo
tiempo la historia subjetiva y singular de ese acceso colectivo a la historia objetiva. Por lo tanto
su gran pregunta, quiz una de las principales
que articulan toda su obra, haya sido: cul es la
historia del acceso a la historia? Y como parte de
7

la respuesta que persigui durante ms de cuatro

dcadas se encuentra aquella formulacin que recorre como un hilo rojo todos sus escritos, desde
los ms tericos a los ms polticos, desde los
ms abstractos a los ms coyunturales: el sujeto
constituye un ncleo de verdad histrica, jams
es un derivado subsidiario y epifenomnico ni de
estructuras, ni de discursos, ni de mecanismos,
ni de ideologas, ni de aparatos ni de relaciones
puramente econmicas. Ni simple personificacin, ni tampoco soporte pasivo ni mero
efecto colateral de una historia concebida como
proceso sin sujeto, como le encantaba escribir al
abuelo Louis Althusser y a sus incontables sobrinos posestructuralistas y nietos posmodernos
y posmarxistas.
A contracorriente de ese programa terico,
filosfico y epistemolgico que domin las
ciencias sociales y la filosofa desde hace por lo
menos medio siglo, Len insista hasta el cansancio con modulaciones y entonaciones que
iban variando, complejizndose y enriquecindose cada vez ms, pero sin jams abandonar
el eje central en ese ncleo de verdad histrica
donde asistamos a una confrontacin mundial.
All se decidi el resultado de la Guerra fra, no
con el intercambio de misiles nucleares, sino en
la subjetividad. Es en la subjetividad donde se dan
en el siglo XXI las nuevas guerras asimtricas, de
cuarta y quinta generacin.
Sin desconocer las bombas nucleares, las
armas qumicas, el espionaje internacional, el
control informtico del mundo ni la Matrix, la
subjetividad sigue siendo el campo de batalla
privilegiado donde el capitalismo ha logrado hasta ahora resistir los cambios sociales de fondo,
radicales y rebeldes, en los cuales el socialismo
no ha logrado an asaltar con Lenin el Palacio
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de Invierno, con Fidel el cuartel Moncada ni con

Gramsci la guerra de posiciones.
Quiz en esa tesis, que con toda irreverencia y
desparpajo se animaba a desafiar el mainstream
de las Academias occidentales, la literatura de
moda, las autoridades indiscutidas y faranduleras
del campo intelectual, as como la mayora de
los autores citables (supuestos propietarios exclusivos de lo que hoy se considera, sin mayor
justificativo, como sinnimo de pensamiento
contemporneo), resida uno de los ejes centrales ms originales de la obra de Len Rozitchner.
Al emprender esta tarea de teora crtica (sin
apelar al nombre y la etiqueta, ya que Len Rozitchner despreciaba los rituales tradicionales de
encolumnarse detrs de un apellido, una escuela,
una corriente, pero inscribindose de hecho en
esa estela) sus escritos descentran la filosofa. Su
obra lleva a cabo aquel antiguo sueo del joven
Marx que convocaba a correrse y dar un paso al
costado de la mera sucesin de sistemas filosficos y discursos tericos, todos girando sobre el
mismo terreno. Una filosofa sucediendo a otra,
de manera lineal, pero siempre a partir de interpretar pasivamente el mundo. La convocatoria
de Marx a sacar los pies del plato, descentrando
la filosofa para que deje de perseguir como un
perrito juguetn su propia cola, es asumida por
Len en su meticuloso y prolongado esfuerzo
por vincular la reflexin filosfica con la historia
de Argentina y de la Amrica Latina.
Recuerdo, para dar un solo ejemplo, un texto
emblemtico que le publicamos a inicios de los
aos noventa, en medio de una aguda polmica
con la Academia local (en la cual recordbamos
a esta su apoyo entusiasta a las huestes de Videla
y Massera en plena dictadura militar). En Filosofa y terror, texto escrito en el exilio pero

publicado en Buenos Aires en medio de esa polmica (donde en nuestro caso hubo amenazas de
juicios y consecuente prdida de empleo), Len
explicaba el pasaje de la representacin (Kant)
al concepto (Hegel), inscribiendo en Argentina
dicho pasaje en la secuencia del Terror (Videla)
denunciado por Rodolfo Walsh.
Cualquier exgeta profesional que acata sin
chistar las normas tradicionales de lo que habitualmente se entiende por hacer filosofa,
esto es, leer y comentar sumisamente a un autor
consagrado, se hubiera espantado al asistir en su
escrito a esa mezcla endemoniada y embrujada
de Kant, Videla, Hegel y Walsh. Estaba desvariando Len al escribir aquellas lneas? No,
estaba descentrando la disciplina filosfica para
inscribirla en el terreno movedizo, por momentos
cruel y trgico, pero inevitablemente humano de
la (nuestra) historia, viejo reclamo desde Marx
a Gramsci: terrenalizar el pensamiento para
volverlo til en nuestra vida cotidiana. Aquella
formulacin que enhebraba en un mismo tejido
a Hegel en su polmica con Kant, a Walsh en su
enfrentamiento con Videla, sintetiza un programa epistemolgico y un estilo de pensamiento.
Imprescindible conocer y estudiar la historia
de la filosofa, obvio, pero leda desde nuestra
historia vivida, es decir, interpelar la filosofa en
cuanto significativa para nosotros y nosotras, no
en abstracto.
Desde una filosofa descentrada, desde un pensamiento terrenalizado e historizado y desde el
ejercicio de una teora crtica interpelada en clave
latinoamericana y argentina, Len intentaba
afrontar lo ms doloroso que nos atraves como
pueblo: el genocidio. Lo haca superponiendo el
genocidio nuestro, argentino, de 1976, sobre las
huellas imborrables de un genocidio anterior y

todava mayor, que lo marc como paradigma,

el genocidio nazi. En tanto pensador judo argentino y latinoamericano, Rozitchner enfrent
ambos genocidios y trat de comprender su sucia
urdimbre, sin olvidarse jams de un tercer genocidio, el ejercido por el sionismo colonialista
sobre-contra el pueblo palestino. Su filosofa fue
una filosofa del horror y del espanto, sin utilizar
esos nombres, un pensamiento profundo articulado en el plano conceptual desde el rechazo
visceral y el asco ms profundo, frente a todo
sometimiento humano. Los genocidios no fueron
para Len un fro y distante objeto de estudio,
sino la razn vital que aliment gran parte de su
belicosa prosa y su encendido verbo. Los mismos que utiliz para denunciar los genocidios
norteamericanos en Vietnam y en otros pases,
prolongacin del genocidio nazi en Europa y del
francs en Argelia.
Por qu elegir al genocidio como horizonte
de sentido a la hora de elaborar una filosofa
propia, vivida y encarnada? Porque Rozitchner
nunca acept el papel del comentador erudito,
el exgeta pasivo, el ventrlocuo local de alguna
autoridad mundial. Ni talmdico ni escolstico,
su pensamiento eligi confrontar con lo que
viva y padeca. Aquello que lo oblig en los
aos setenta a marcharse del pas rumbo al exilio
venezolano dejando detrs una cantidad enorme
de amistades, amores y compaerismo militante
masacrado y asesinado por los dictadores del
momento. El Terror y el Poder se convirtieron
en instancias privilegiadas para sus polmicas,
sumndose de este modo a su crtica juvenil de
la servidumbre y la sumisin.
En el desanudamiento de los pegajosos y
sucios hilos que los entretejen, Len se dedic,
pacientemente, a bombardear los dos pilares que
9

los legitiman en el terreno discursivo y terico:

la religin y la metafsica. De la primera, eligi
como objeto de diatriba principal al cristianismo.
De la segunda, al antihumanismo. El movimiento de su pensamiento se movi entonces de la
pregunta por el SER (y su eventual olvido),
de Martn Heidegger, a la pregunta por el SUJETO; del antihumanismo de Louis Althusser
a la intersubjetividad; de la religin en tanto
sustrato idealizado y desmaterializado del
cuerpo humano en la obra de San Agustn (y sus
herederos actuales, incluyendo a los jesuitas que
terminaron dirigiendo el Vaticano) a la indagacin de un nuevo tipo de religazn intersubjetiva
entre los seres humanos. Es decir, un nuevo tipo
de sociabilidad humana cooperativa, no mediada
por el abandono del cuerpo ni la martirizacin
de la carne (operaciones que sirvieron para convertir al cuerpo humano de la clase trabajadora
en fuerza de trabajo que se puede comprar y
vender en el mercado), tampoco por las masas
artificiales y su sometimiento a los caudillismos
despticos.

Martillos de verdad y martillos

de juguete
Cada uno elige una filosofa de acuerdo a lo que
uno es, haba sugerido hace muchos aos Fichte.
Len no fue una excepcin. Para l, pensar al
mundo era pensar el mundo insertndose en
ese mundo que se piensa y se pretende cambiar.
Sin dudas, Len era un pensador que se analizaba (en trminos sicoanalticos, se entiende).
En cada lnea, en cada pgina, en cada clase, en
cada intervencin, se respiraba su autoanlisis.
Jams se ubicaba fuera de lo que estaba hablando
o pensando. Pensar el mundo, pensarse a uno
10

mismo dentro del mundo es pensar ambos histricamente en su mutua relacin. Cmo llegar
a ser lo que somos? Quiz indagando en aquello
que hicimos y hacemos con lo que nos hicieron.
Pensar desde la carne y las marcas e improntas
histricas (sociales y subjetivas) del afecto, de
los valores y la cultura en nuestra existencia,
en nuestro aparato squico de ndole social, en
nuestra carne y en nuestro cuerpo anudado a las
relaciones sociales sin disolverse en ellas, es
decir, en nuestra subjetividad histrica.
No solo se respiraba y se palpaba su autoanlisis. Tambin lata su pulsin de vida, su vocacin
de torero, su deseo ms profundo de filosofar
con la pesada maza del marxismo ms radical,
en lugar del martillito de plstico de Nietzsche
al que apelaban los posmodernos.
Su estilo de intervencin fue siempre, desde el
inicio, la provocacin y la irreverencia frente a las
autoridades del momento de turno que se van
sucediendo en las modas efmeras del campo
cultural. Nunca fue un alumno educado, biempensante y calladito. Eludi asumir el papel del
vocero de, el ventrlocuo local, sumiso y obediente, lorito entrenado que repite mansamente
una voz ajena, los problemas y temores de un
vecindario ajeno y las limitaciones de una mente
ajena. Si hay un complejo que el pensamiento
de Len Rozitchner destrozaba sin piedad ni
miramientos ese es precisamente el complejo
de inferioridad.
Mucho antes de que se pusiera de moda la
expresin colonialidad del saber, Rozitchner
puso en prctica una forma, un modo, un estilo
y una actitud descolonizada de hacer y vivir
la filosofa, las ciencias sociales y el sicoanlisis. Expresin directa de este singular estilo
intelectual, su escritura carece prcticamente

de citas y no contiene casi ninguna nota al pie

(de ms est decir que ese modo de expresar
lo que se piensa resulta, a los ojos de un lector
o una lectora contemporneos completamente
diferente y antagnico con el estilo serializado
y normado, impuesto por las contrarreformas
acadmicas del Banco Mundial a partir de los
noventa y hasta el da de hoy, as como su sistema de revistas con referato, donde lo que ms
vale y otorga puntaje es la cita abundante,
mucho ms valiosa cuanto ms cercana su fecha
de edicin, aunque lo que contenga sea nimio,
incoloro, inodoro e inspido). La ausencia de
citas no implica en su obra ignorancia, muy por
el contrario. Era un gesto ms, desafiante como el
resto, que invitaba a pensar con cuerpo y cabeza
propia, sin tener que apelar a la muleta del apoyo
de autoridad para decir lo que se sabe, se piensa
y se siente. Por eso al revisar por ensima vez
estas lneas sobre Len Rozitchner he decidido
borrar la mayor parte de las citas que puse en
su primera versin. Intentemos por un minuto
acompaarlo en su modo de pensar y expresarse.
En su prosa, en su oralidad, en su escritura,
la crtica trasmutaba siempre la polmica en un
gesto de incomodidad. Tal vez acompaada de
excesivos reproches? Quiz intentando ponerle
logos a un disgusto ms profundo, de ndole existencial, de distanciamiento y rechazo frente a un
mundo inhumano, cruel y despiadado?

Una losofa insumisa

Irreverente, iconoclasta, jams dcil, nunca
pasivo ni obediente, Len Rozitchner fue un
pensador incmodo. Ese es el hilo rojo que recorre toda su obra. Qu es el pensamiento crtico
sino la expresin terica de una incomodidad

vital radical frente a lo que existe? No aplaudir

sino cuestionar. No legitimar el statu quo sino
volver observables las contradicciones bajo el
manto de lo inmutable, intentando intervenir
subjetivamente para que esas tensiones antagnicas permitan abrir el horizonte de la crisis y
dar nacimiento a un cambio de sistema, generando un orden nuevo, distinto a lo que ya hay,
a lo conocido, a lo pretrito, a lo cristalizado y
petrificado. Es decir, a lo cmodo. S, Len fue
un pensador de la incomodidad.
Se code con lo ms florido de la cultura francesa, es decir, con lo ms exquisito de nuestra
metrpoli intelectual, o acaso no seguimos
siendo una colonia perifrica y dependiente tanto
de la economa de Wall Street como de la cultura de
La Sorbona?
Pero no le gust desempear el papel tan
difundido del buen alumno, del servidor obediente, del nativo ilustrado y colonial que recibe
la aprobacin de los que saben, limitando su
vida a repetir de memoria, a citar a los autores
de prestigio, a estar al da en lo ltimo que
la metrpoli consagra, publica, difunde y promueve. No, definitivamente no. No era ese el
estilo de Len. Por suerte! Se apropi, s, de
la fenomenologa, del sicoanlisis, del marxismo humanista y dialctico, pero para pensar lo
nuestro, la nacin, el genocidio militar, las contradicciones sociales argentinas, nuestras guerras
(la guerra sucia, la guerra limpia, es decir, la
guerra capitalista), los simulacros democrticos y
progresistas que reactualizan la sumisin, la
dependencia, el cipayismo y el vasallaje.
Len, filsofo judo argentino y latinoamericano, sin ser telrico ni folclrico, fue un intenso
pensador de lo nuestro, de la nacin Argentina y
de nuestra Amrica.
11

El bho de Minerva en el Caribe

y la persistente bsqueda del sujeto
Reitero que no quiero incursionar en las ancdotas. Pero s me permito recordar. En las charlas
privadas Len Rozitchner jams dej de repetir
una pregunta, obsesiva y reiterada: Qu sabs
de Cuba? Cmo est hoy la Revolucin cubana? Qu noticias tens?. Me lo pregunt tres
millones de veces, como mnimo. Y preguntaba
por cada uno de sus amigos cubanos, a los que no
olvidaba, mientras recordaba, una y otra vez, sus
das de trabajo voluntario (guevarista) en la Isla,
all por los aos sesenta, cuando escribi Moral
burguesa y revolucin (1963). Tiempos en los
que dio clases en la Universidad de La Habana
sobre el joven Marx (habitualmente me reclamaba que buscara un trabajo suyo, que nunca
pude encontrar, publicado en aquellos aos en
Cuba sobre el humanismo de los Manuscritos
econmico filosficos de 1844, de Marx).
De aquellas incursiones juveniles de los sesenta, pasando por Freud y los lmites del individualismo burgus (1972) hasta sus reflexiones
sobre el cristianismo y el judasmo de los ltimos
veinte aos, Len no dej de indagar y perseguir
las huellas borrosas pero no por ello menos
operantes del sujeto rebelde. Un sujeto completamente alejado del cartesianismo filosfico, del
homo economicus de la economa neoclsica y
del propietario jurdico de mercancas y capitales
vituperado por Althusser y Poulantzas, que no
se deja reducir a mero soporte de estructuras ni
a simple efecto de dispositivos disciplinadores.
El sujeto que buscaba Len era irrecuperable,
como aquellos desaparecidos entraables que no
permitieron que los torturadores militares los doblaran ni los quebrasen. A ese tipo de resistencia
12

apelaba Len en su reflexin. Aquellos pliegues

rebeldes, tenaces, indomesticables, que anidan
en la condicin humana y que permiten, abriendo
al menos un arco de posibilidad, la resistencia
popular colectiva y organizada.
Los ltimos textos que nos acerc para discutir
fueron La mater del materialismo histrico y su
nueva evaluacin de La cuestin juda de Marx.
El ensayo La mater del materialismo histrico prolonga a su modo las conclusiones de
su ms que polmico libro La cosa y la cruz.
Cristianismo y capitalismo (1997), obra donde
sostiene como hiptesis que el desprecio cristiano por el cuerpo supuestamente reducto del
pecado terrenal y mundano y su conversin en
pura espiritualidad universalmente abstracta
es la condicin de posibilidad para transformar
al cuerpo humano de las masas populares en
fuerza de trabajo, vendible y comprable como
mercanca en el sistema capitalista. Debajo de
esa racionalidad puramente espiritual que San
Agustn retomando en nuestra era al neoplatonismo comienza filosficamente a construir,
se encuentra el cuerpo resistente al que solo
puede doblegarse a condicin de volverlo etreo y de transformarlo en una pura abstraccin
de s mismo. Pero el cuerpo siempre sigue ah,
resistiendo su supuesta anulacin y supresin,
por ms suplicios y flagelos que le infrijan.
Persiguiendo su rastro, que indag ya desde las
eufricas y abrasadoras zafras cubanas de los sesenta, en La mater del materialismo histrico,
Len retorna una y otra vez sobre l, en tanto
clave del enigma de la aparicin del sujeto en
la historia (colectiva pero tambin individual).
Si el marxismo constituye una concepcin
materialista de la historia, cul es la historia
de ese acceso a la historia? Qu hay debajo de

esa objetividad que Marx abre en el terreno de

la ciencia social? (Ciencia social en singular,
porque para los fundadores de la filosofa de la
praxis no hay ciencias en plural sino una sola
ciencia social, ya que se niegan a parcelar el saber al modo positivista, de la misma manera que
se oponen a respetar y reproducir con lenguaje
socialista la epistemologa de los factores:
el factor econmico, el poltico, el ideolgico,
de donde se derivaran la ciencia econmica, la
ciencia poltica y las diversas humanidades.
Para Marx y Engels la sociedad es una sola, pues
constituye una totalidad de relaciones sociales y
la concepcin materialista de la historia intenta
descifrarla en su unidad como totalidad de relaciones dialcticas).
Pues bien, Len se pregunta entonces por el
sustrato previo que permite esa apertura a la
historia como puerta privilegiada para descifrar
el fetichismo de todo el orden social capitalista.
Reiterando su interrogacin: cul es la historia
de la historia? Qu hay debajo de la objetividad
histrica cristalizada, petrificada y fetichista
de las relaciones sociales colectivas? Y en esa
bsqueda, una de sus ltimas antes de fallecer,
Len encuentra, por fin, aquello que persigui
desde sus primeros estudios parisinos de la
dcada del cincuenta y sus clases habaneras de
los sesenta. Se trata del sujeto, entendido como
ncleo de verdad histrica, tal como lo defina
en su clebre ensayo La izquierda sin sujeto
(publicado originariamente en 1966 en La Rosa
Blindada en dilogo polmico con su amigo
John William Cooke y reproducido ms tarde
en la revista cubana Pensamiento Crtico). En
la conformacin histrico-corporal del sujeto
desde su primer vnculo con la madre (estudiado
por Freud), se anudan carne y afecto, pariendo

y permitiendo incluso antes de la aparicin de la

palabra y el lenguaje, la categora y el concepto,
una apertura al mundo social e histrico que en un
plano lgica e histricamente posterior desanudar la concepcin materialista de la historia
(formulada y sistematizada por Marx). Ese es el
corazn de su particular elaboracin del freudomarxismo. Len no repite a Herbert Marcuse,
Max Horkheimer ni a Wilhelm Reich. Hace su
propia elaboracin, singular, irrepetible y original, de Freud y de Marx.
Al indagar en ese sustrato subjetivo de la primera relacin de los nios con sus madres, Len
apela en La mater del materialismo histrico
a una bellsima secuencia potica para intentar
describir con palabras lo que an no tiene palabra
ni posee todava concepto ni categora. En ese
artculo, uno de los ltimos que escribi, sale a
la luz la calidad de la escritura de este pensador,
de este filsofo con maysculas y todas las letras,
que nunca rumia ni repite palabras ajenas. Ese
trabajo no solo es tremendamente profundo a
nivel terico; est escrito de una manera absolutamente potica (no estaba unida la filosofa
con la poesa ya desde aquellos primeros filsofos jnicos, anteriores a Scrates, Platn y
Aristteles?). En ese sustrato subjetivo anterior
a la palabra y al concepto que La mater del materialismo histrico intenta volver observable
con su lenguaje potico se deja or el eco tardo
de lo que Maurice Merleau-Ponty, uno de sus
maestros en Francia, denomin en Fenomenologa de la percepcin (1945) la experiencia
muda y antepredicativa, siguiendo a su vez al
ltimo Husserl, quien lo formula en sus ltimos
ensayos y conferencias reunidos en La crisis de
las ciencias occidentales y la fenomenologa
trascendental (1936).
13

Pero Len no los glosa ni los cita mecnicamente, sino que se apropia de aquellas enseanzas aprendidas en Pars hace medio siglo para,
una vez resignificadas, fundirlas en su marxismo
y en su relectura de Freud, intentando repensar
la gestacin de la concepcin materialista de la
historia y as llenar, al fin, el gran agujero vaco
del marxismo tradicional u ortodoxo: la teora
de la subjetividad histrica. Un sueo que dej
sin dormir a varias generaciones de pensadores
marxistas a nivel mundial, desde los herticos
Gyrgy Lukcs y Karel Kosk a los ms ortodoxos Etienne Balibar y Lucien Seve.
Se trata entonces del mundo de la vida, anterior a las categoras, al concepto, al lenguaje,
incluso a la matemtica y a lo que se supone
ms universal. Pero entendido, en el caso de
Rozitchner, en sentido histrico y remitido a la
primersima relacin del nio o nia con su madre. De all que Len siempre subrayara en su
lectura de La ideologa alemana y los Grundrisse
que para Marx la primera produccin histricosocial es la produccin de seres humanos, la
gestacin de vida.

Filosofa juda de la liberacin?

El otro ensayo en el que trabaj Len en sus ltimos tiempos se titula, al igual que el de Marx,
La cuestin juda (libro que fue publicado
en 2011 [Barcelona, editorial Gedisa], bajo el
ttulo Volver a La cuestin juda y que rene,
adems del trabajo de Rozitchner, el original
de Marx y otros ensayos de Daniel Bensad y
Roman Rosdolsky).
La temtica del judasmo lo vena preocupando en sus ltimos aos cada vez ms, ante
la poltica feroz del sionismo colonialista que
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Len, asumiendo su condicin de judo, condenaba sin ambigedades y en toda la lnea pero
del que ya se haba ocupado en su clebre libro
Ser judo (1967), motivado por la guerra rabe
israel del ao en que lo public.
Quiz su ensayo sobre La cuestin juda
constituya el punto de llegada de su trayectoria en
un intento por conformar lo que por economa de
lenguaje y a falta de mejores trminos podramos
denominar una filosofa juda de la liberacin.
Algo anlogo a la teologa de la liberacin cristiana (a la que, dicho sea de paso, Len no le presta
suficiente atencin o, para expresarlo mejor, no
le otorga la densidad terica que se merece y que
ha alcanzado en la Amrica Latina) pero, en el
caso de Len Rozitchner, esa mirada juda elude
toda teologa y toda metafsica convirtindose en
una filosofa juda netamente laica.
Si los telogos cristianos de la liberacin
(Franz Hinkelammert, Enrique Dussel, Rubn
Dri, et al.) han enfocado sus armas polmicas
no solo contra el capitalismo, la dependencia y
el imperialismo sino tambin contra el cristianismo institucional (en sus propios trminos,
contra la lectura sacerdotal del cristianismo
legitimadora de la dominacin, reivindicando
una lectura proftica de la liberacin), la filosofa
juda (laica) de Len Rozitchner ataca no solo
al capitalismo y al cristianismo sino tambin al
propio judasmo, es decir, al judasmo tal como
ha sido conformado por sus dominadores (el
que predomina hoy en da en el Estado de Israel,
dicho sea de paso). En palabras de Len:
el dominador construye al dominado como
dominado con lo negativo de s mismo que
le asigna al otro: como judo del cristianismo.
Desde all Marx puede iniciar la crtica simul-

tnea contra la sociedad de su poca: contra

el cristianismo, contra el Estado, contra las
condiciones econmicas (que recin esboza)
y contra la limitacin de la religin juda, que
estn en el fundamento de la actual enajenacin del hombre.
En esa filosofa juda (laica) de la liberacin,
Len Rozitchner apuesta por la emancipacin
del capitalismo y de la racionalidad cristiana
occidental como su principal ideologa legitimadora (aqu no diferencia entre el cristianismo
del poder y el cristianismo revolucionario,
como s hacan Engels y Rosa Luxemburgo
entre muchos otros, falencia que muchas veces
le hicimos notar en nuestras conversaciones y
dilogos). Pero tambin apunta a la emancipacin y a la superacin del judasmo construido
por la dominacin capitalista cristiana, en tanto
internalizacin de la dominacin dentro del
propio pueblo judo.
Parte de esa internalizacin de la dominacin
lleva al pueblo judo, en su ptica, a denominar
de manera religiosa holocausto a lo que en
realidad fue un genocidio terrenal y mundano a
manos del nazismo como fuerza de expansin
capitalista imperialista. Los seis millones de judos asesinados con las manos sucias del nazismo
no constituyen un misterioso castigo de dios,
sino parte de una poltica de reordenamiento
capitalista del mundo. Los genocidios continuaron repitindose peridicamente en Argelia, en
Vietnam, en la Amrica Latina. Nada tuvo que
ver un supuesto dios barbudo y colrico. Sus
responsables han sido y son de carne y hueso,
de billetera abultada y uniforme militar.
Esa reflexin filosfica de alto vuelo, donde
Len ensaya en sus ltimos escritos una relectura

completa del marxismo sin repetir los lugares comunes y sin citar lo ya conocido, indagando en
aquellos textos del propio Marx sobre judasmo,
emancipacin, liberacin y revolucin socialista,
no se limitan al plano filosfico. Len los prolonga en la poltica.
Precisamente desde la poltica reivindic el
levantamiento guerrillero del ghetto de Varsovia
como smbolo universal de resistencia armada
contra la dominacin capitalista globalizada y
su barbarie, planteando: Para la aritmtica de la
economa de mercado, cuntos ghettos de Varsovia caben en Hiroshima y Nagasaki, en Kosovo,
en Panam, en frica, en Amrica Latina?, a
lo que ms adelante agreg: Aunque finja indignarse contra el nazismo, su anterior enemigo,
reconozcamos que el capitalismo globalizado, y a
su frente los Estados Unidos corporativos, constituyen para decirlo sin eufemismos la figura de
los nuevos nazis de la tierra.
Con el mismo espritu de rebelda Rozitchner
afirma que
los Estados Unidos son el Cuarto Reich posmoderno que, como Estado, al igual que el
proyecto de los alemanes de otrora, estn al
frente de un poder absoluto, vencedores soberbios, succionando la vida del planeta con los
inmensos instrumentos de muerte planificada
desde la economa globalizada, del FMI, de
sus Fuerzas Armadas y sus servicios secretos,
de su propaganda y de su democracia usada
como un ariete astuto.
En esa impugnacin radical del capitalismo
como sistema incluyendo su democracia que
Len escribe siempre entre comillas y de los Estados Unidos como herederos privilegiados del
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nazismo contemporneo, la crtica no se detiene

ante nada. Tampoco ante Israel y el sionismo:
la soberbia israel ha convertido al judo en un
colonizador, afirma con amargura y agrega:
el drama actual de los judos se define con referencia a lo que los judos de Israel hacen con
el pueblo palestino: all se juega lo que somos.
Desde ese ngulo tremendamente dramtico
y crtico, en el eplogo a su libro Ser judo Len
escribe:
Qu extraa inversin se produjo en las entraas de ese pueblo humillado, perseguido,
asesinado, como para humillar, perseguir y
asesinar a quienes reclaman lo mismo que los
judos antes haban reclamado para s mismos?
Qu extraa victoria pstuma del nazismo,
qu extraa destruccin insemin la barbarie
nazi en el espritu judo? Qu extraa capacidad vuelve a despertar en este apoderamiento
de los territorios ajenos, donde la seguridad que
se reclama lo es sobre el fondo de la destruccin
y dominacin del otro por la fuerza y el terror?
Se ve entonces que cuando el estado de Israel
enviaba sus armas a los regmenes de Amrica
Latina y de frica, ya all era visible la nueva y
estpida coherencia de los que se identifican
con sus propios perseguidores. Los judos latinoamericanos no lo olvidamos. No olvidemos
tampoco Chatila y Sabra.
La filosofa juda de la liberacin que nos
propone Len Rozitchner no tiene pelos en la
lengua. No solo cuestiona el genocidio sistemtico avalado en nombre de dios por la Iglesia
catlica, desde la Conquista de Amrica en 1492
hasta la barbarie militar de 1976 como describe
en muchos de sus artculos reunidos en su libro
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El terror y la gracia, de 2003, sino que tambin

cuestiona con nombre y apellido al Estado de
Israel, su poltica colonialista en Medio Oriente
y su judasmo a la medida del capitalismo y el
cristianismo oficial.
Por contraposicin a todas esas formas institucionales de la dominacin, Len Rozitchner nos
propone una filosofa de la emancipacin y la liberacin argentina, latinoamericana y universal,
donde el sujeto sea ncleo de verdad histrica
y no un simple soporte manipulable o un efecto
derivado de regularidades fetichistas que no
controla y a las que se somete, como repite una
y otra vez en su libro Freud y el problema del
poder (1972) y en gran parte de su obra.

La vanguardia frente al pblico

Dentro de ese horizonte crtico, experimentado
como una forma de vivir la filosofa, no solo de
citarla o leerla, si de algo adolece el estilo de intervencin de Len Rozitchner es de su capacidad
de seducir. Alguna vez escuch confesar a David
Vias en una clase universitaria: la principal
falencia de mi amigo Len Rozitchner es la no
seduccin del pblico. No creo que esa descripcin haya estado muy alejada de lo que realmente
suceda con Rozitchner. Porque en el mundo
contemporneo si la verdad no va en paralelo
a la seduccin y al encantamiento del odo que
escucha o del ojo que descifra, muy probablemente suceda como ocurri con Len que
la verdad que se intenta trasmitir termine
amargamente acompaada de desproteccin
y soledad. Aunque pensado de otro modo, esa
ausencia de seduccin presupona tambin un
gesto de ruptura y una actitud muy propia de
las primeras vanguardias estticas del siglo XX,

una provocacin del pblico que se pretenda

incomodar (para abrir grietas en los saberes
establecidos y generar nuevas preguntas). En
todo caso, si logramos entrever el revs de la
trama, la seduccin de Len era indirecta, resida
precisamente en que no quera seducir y halagar
sino provocar. Y se le notaba.
La dificultad encontrada o la provocacin
buscada en los modos y cadencias de la comunicacin de Len Rozitchner, sealadas por su
amigo y cmplice David Vias, no opacaban
otros ngulos ms discutibles de su pensamiento
(discutible sera un halago para Len, mejor
utilicemos la expresin: menos slidos). Se trata
de ciertas dicotomas y antinomias que Len
no invent, pero que muchas veces hizo suyas,
desorganizndolas, resignificndolas, reinsertndolas en otro suelo e incorporndolas en otra
meloda. Pero no superndolas del todo y menos
abandonndolas.
Me refiero a una serie muy extensa de parejas
categoriales, matrimonios de tradiciones unidas
por el odio y el amor, como las de a) materialismo-idealismo, b) judasmo-cristianismo, c)
carne-verbo, d) afecto maternal-ley patriarcal,
e) cuerpo cooperativo-masas artificiales, y as
de seguido. Len no invent esas antinomias.
Las hizo suyas, enhebrndolas con una lgica
coherente, magistral e inigualable, dentro de un
mismo discurso que reivindicaba una tradicin
de (mater)ialismo judo, donde la carne y afecto
maternal se prolongaban en el cuerpo cooperativo de la solidaridad popular, oponindolos a un
idealismo cristiano (sin mayores diferenciaciones entre catolicismo y protestantismo, tradicin
proftica o tradicin sacerdotal, iglesia vaticana
catlica apostlica y romana o teologa de la
liberacin latinoamericana y tercermundista),

encarnacin desmaterializada e idealizada de un

logos opresivo y patriarcal que derivaba en caudillismos militares y masas artificiales sometidas
a los caprichos despticos del Poder.
Esa construccin terica (que serva para entender desde la historia universal de la filosofa y
la religin hasta la lucha de clases en la historia
argentina, incluso la historia del aparato squico
de un nio) segua operando con las viejas antinomias, resignificadas, es cierto, teidas y trasmutadas, pero todava operantes. Len no quiso
ir ms all de ellas. O no pudo. Quin sabe?

Escribana y benecio de inventario

Hay herencia? Hay legado? A quin le pertenece? No somos abogados ni escribanos. No
buscamos testamentos, escrituras, sellos de propiedades ni herederos. Solo sabemos que nadie
es propietario de un pensamiento. Y menos si se
trata de la obra de Len Rozitchner.
Si esto es cierto, para terminar estas lneas,
dentro de las decenas de ejes posibles que
podran identificarse en el denso y poblado
entramado de su reflexin, me animo a reiterar
y proponer como sntesis un eje central. La
filosofa de Len Rozitchner, su manera de
comprender las ciencias sociales y su singular
modo de interpretar el sicoanlisis, se condensa
en aquella pregunta palpitante que formul al
final de su vida, pero que a decir verdad le rond
la cabeza durante dcadas: cul es la historia a
travs de la cual se accede a la historia? Y su respuesta, una de las muchsimas que proporcion,
es la de un marxismo rebelde inseparablemente
abrazado al sujeto y a la historia. Ese marxismo
rozitchneriano rompe y choca con el 99 % de lo
que hoy se escribe y circula. Dentro del marxismo,
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fuera del marxismo, contra el marxismo. Simple,

sencillo y complejsimo al mismo tiempo. Una sola
oracin, aparentemente desnuda y aparentemente
ingenua, que en realidad formula y condensa un
programa de investigacin para desarrollarlo a lo

largo de dcadas. Una problemtica que en tanto

programa de investigacin resiste todas las modas,
todos los desfiles de paradigmas, todas las pasarelas
categoriales, todas las alfombras rojas y los flashes
efmeros de nuestro mundo intelectual. c

JUAN CALZADILLA (Venezuela):

Busco tu rostro perdido, 1977.
Tinta y collage/ papel,
28,5 x 35 cm

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