Platn

Discpulo de Scrates (las esencias como evolucin de los conceptos hacia

una existencia extramental y su iusnaturalismo), con influencias Pitagricas en
su Antropologa, y de presocrticos como Parmnides (caractersticas de ser
como eterno, inmutable, salvo que inmaterial) y Herclito (las caractersticas
del m. material).
La cuestin central de la filosofa platnica es conocida como la teora de las
Ideas o de las formas, llamadas esencias. Esta teora, su idealismo, est
presente en todo el sistema platnico (Ontologa, Epistemologa, Antropologa,
tica y en su Filosofa Moral y poltica). Supone una sntesis de la tradicin
filosfica griega, pues en ella Paltn retoma toda la tradicin filosfica anterior y
trata de resolver los principales problemas que fueron: tanto la cosmologa
como los antropolgicos, ticos y polticos. Podemos considerar como
antecedentes:

La matemtica pitagrica: la realidad esencial de las cosas no descansa

en sus componentes materiales, sino en su proporcin, en su estructura
ordenada y armnica. En su esencia)
La concepcin del Ser de Parmnides
El Nous de Anaxgoras, interpretado como principio intelectual
ordenador del cosmos (El Demiurgo).
La investigacin de Scrates sobre la definicin de los conceptos
morales, su iusnaturalismo expresado en su intelectualismo Moral .

Frente al pensamiento de Herclito que considera que lo nico cierto era el

devenir de lo real, es Parmnides quien inspira a Platn: el verdadero
conocimiento slo puede ser de lo inmutable, lo real, el Ser, no puede estar
sujeto al devenir. En cuanto a la concepcin de Parmnides segn la cual la
autntica realidad (el Ser) es eterna e inamovible y de otra , la afirmacin de
Herclito sobre el perpetuo devenir de las cosas, Platn ofrece una solucin
conciliadora a la oposicin entre la permanencia e inmutabilidad del Ser
(Parmnides) frente al cambio y devenir constante del Ser (Herclito): la
existencia de dos mundos: el mundo inteligible o mundo de las ideas,
INMATERIAL, eterno e inmutable, que slo se conoce por la inteligencia,
intelecto, entendimiento o Razn y otro material que se ubica lo cambiante, que
es aparente y se muestra a los sentidos. Por otra parte, contra el subjetivismo y
el relativismo de los sofistas, Scrates estaba convencido de que existen
definiciones universales de los conceptos morales y de que el hombre poda
llegar a adquirirla, definirlos y conocerlos; as, en los primeros Dilogos
plantnicos se investiga una virtud o valor, tratando de lograr una definicin que

pueda servir de fundamento o modelo cuando juzguemos las acciones

concretas en que se manifiesta dicha virtud o valor. Por las meras definiciones
inducidas tampoco resultan convincentes para Platn. En contacto con los
matemticos pitagricas descubre unas vas para los problemas relativos al
conocimiento y a la estructura de la realidad. El conocimiento slo puede serlo
del universal, pero, a diferencia de Scrates, no concibe el universal como
mero resultado de meras definiciones, sino como entidades similares a
aquellas con las que trabajaba la matemticas pitagrica, entidades que tienen
realidad por s mismas, a las que puede acceder por los sentidos, sino por la
razn.
A partir, pues, de esta doble influencia (pitagrica y socrtica) Platn,
firmemente convencido de la existencia de verdades absolutas y de la
posibilidad de conocerlas, se va a esforzar por encontrar detrs de las
apariencias cambiantes de las cosas realidades absolutas, pues su
conocimiento le parece necesario para dar una base slida a la ciencia, a la
moral y a la poltica y huir as del relativismo de los sofistas.

Metafsica:
La teora ONTOLGICA se articula a partir de cuatro conceptos
fundamentales: Las ideas o esencias, una materia catica, el vaco y el
Demiurgo
1. CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DE LAS IDEAS (EIDOS)
Las ideas no son simplemente conceptos o representaciones mentales, son
realidades que existen con independencia de las cosas. Son la realidad misma.
Las cosas derivan su ser de las Ideas.
Las caractersticas de las ideas son: Seres reales, INMATERIALES, ETERNAS
(ingnitas e imperecederas), INMUTABLES, nicas, indivisibles (hay una sola
Idea para capa especie de cosa). Son determinadas, es decir, limitadas o
finitas, pues las Ideas no lo son todo, por ejemplo, no son las cosas concretas y
cambiantes, limitan con ellas, y limitando con algo ya son limitadas o finitas;
adems, lo infinito, lo infinito es incompleto e imperfecto y las Ideas son
completas y perfectas, es decir, son siempre lo mismo, no varan, son
inmviles, no son ahora una cosa y luego otra, por ejemplo la Idea o esencia de
Caballo es eternamente ella misma, al contrario del mundo material, que
denomina sensible en el que una cosa es una y muchas, ahora es, luego ya no
es.. Son tambin inteligibles (no sensibles), esto es solo se pueden conocer por
medio de la razn o Intelecto, no por los Sentidos al no ser materiales.
Platn ha dotado a las Ideas de los mismos atributos que el Ser de
Parmnides, pero Platn, adems, atribuye a las ideas otras caractersticas
diferentes: son universales e inmanentes (por primera vez se reconoce que

existe una realidad inmanente), objetivas y extramentales esto es, existen por
s mismas con independencia de las cosas y de la mente. Ms an, encierran
el verdadero ser de las cosas, son la autntica realidad. Son esencias y
modelos arquetpicos de una clase de objetos con existencia independiente de
ellos, son lgicas, no fsicas, es decir, son las razones de las cosas, por cuanto
las Ideas son causa de las cosas naturales y fundamento de todos los juicios
que formulamos sobre ellas: algo es una mesa gracias a la Idea de Mesa, una
cosa es bella gracias o en la medida en que IMITA o PARTICIPA del ser, idea o
esencia de la Belleza, que es UNA, ETERNA E INMUTABLE.
Paltn tambin establece una JERARQUA entre las ideas (ver mundo de las
ideas).
2. LA MATERIA CATICA: ETERNA Se refiere a una materia sin forma,
amorfa, aquello de lo que estn hechas las cosas de lo que llamar mundo
sensible. Equivaldra al concepto de MASA.
3. El VACIO: Elemento necesario para que haya la posibilidad del movimiento
en el mundo material o sensible como ya apuntaron los Atomistas.
4. El DEMIURGO: Especie de INTELIGENCIA HACEDORA que da forma o
moldea la materia catica tomando como modelos a las esencias o ideas y
dndo lugar a las cosas o seres materiales.
A travs de estos cuatro conceptos explica la existencia de dos mundos.
DUALISMO ONTOLGICO o teora de los dos mundos. ste dualismo estar
presente en todo el sistema o filosofa, tanto en si Epistemologa, pues
paralelamente a los dos mundo hay dos tipos de conocimiento, tambin en su
Antropologa, pues el hombre ser un compuesto de dos partes, una material
(cuerpo) y otra inmaterial (alma) dando prioridad siempre al mundo inmaterial.
Son dos mundos OPUESTOS o contrarios, aunque estn relacionados. La
relacin es IMITACION O PARTICIPACION, de ah la prioridad del M.
INMATERIAL, IDEAL o inteligible frente al M. Material o sensible (ser y conocer
se confunden en Platn dado ese paralelismo). Uno es ms real, el material
imita al ideal. Su ser participa del SER autntico.
De ah que cabe hablar de GRADOS DE SER O EXISTIR, como veremos,
donde uno es por otro, gracias al otro, que imita. Es como un patrn o modelo y
sus copias. Y paralelamente, consecuentemente tambin distingue GRADOS
DE CONOCIMIENTO. Son como tipos, modos o formas (de existir y de
conocer), pero unas tienen prioridad sobre las otras, estableciendo una
jerarqua. Esta idea est expresada en el MITO DE LA CAVERNA.

DUALISMO ONTOLGICO: MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE

La teora de las Idea supone, por tanto, un dualismo ontolgico: hay dos
mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible. Entre ambos, unidos, el
inteligible y el sensible, existe un abismo. Son rdenes de realidad
completamente distintas, pero, dado que el ser del mundo sensible radica en el
mundo inteligible, debe haber algn tipo de relacin entre ellos. Esta relacin
es descrita por Platn con los trminos participacin (las cosas sensibles, que
no tienen ser por s mismas, participan del ser de las Ideas) Por ejemplo, las
acciones o leyes son ms o menos; imitacin (las cosas sensibles imitan en su
ser a las Ideas, por lo que tienden a su perfeccin. De ah que Platn postule
que toda Idea es para el mundo sensible un para que, un fin, el ideal al que
todas las cosas deben aspirar); presencia (las ideas en las cosas en tanto que
su esencia) y finalidad (las cosas aspiran a ser Ideas).

MUNDO O REALIDAD MATERIAL (MUNDO SENSIBLE O VISIBLE).

Es un mundo APARENTE, no es el mundo real, slo una IMITACIN del mundo
IDEAL. Las cosas o seres materiales son como sombras, existen o son en la
medida que imitan o PARTICIPAN de su esencia o IDEA correspondiente. Pero
mientras la idea o esencia es una, las cosas que la imitan son muchas (Hay
muchos caballos, pero la esencia o idea caballo es una)
Caractersticas: Son materiales,
particulares, imperfectas

cambiantes

corruptibles,

mltiples,

Las cosas (as se refiere a los seres materiales) en cambio son particulares,
materiales, efmeras o cambiantes, mltiples, divisibles, poseen menos realidad
(son sombras o imitaciones) y justamente por su movilidad permanente, no
podemos decir que son (el caballo sensible, por ejemplo, ahora es, luego ya
no es; ahora es un caballo, luego carne para gusanos, luego huesos y materia
orgnica, pero la Idea Caballo siempre es) se perciben por los sentidos, que
no aportan autntico conocimiento, pero no son inteligibles, no son el objeto del
entendimiento, que es el que aporta autntico conocimiento EPISTEME o
CIENCIA.
Ciertamente Platn nunca pone ejemplos d este tipo, a l no le interesa lo que
es un caballo, o un perro, o el agua, sino lo que es el Bien. La Belleza, la
Virtud, el buen gobierno, la Justicia, etc. Pero el problema es el mismo: en el
mundo sensible nunca encontraremos ms que casos particulares que no
pueden fundamentar un conocimiento verdadero.
Con la teora de las Ideas, Platn pretende, en ltima instancia, explicar a que
se deben sus existencias las cosas sensibles y en qu nos fundamentamos
para conocer y hacer afirmaciones (juicios o proposiciones) sobre ellas, que
son tan cambiantes.

A su vez establece dos grados o tipos de seres en el mundo material o

sensible: El ms nfimo, el menor de los grados de existencia lo ocuparan LAS
IMGENES, compuestas por SOMBRAS Y REFLEJOS. Que lo son del
siguiente grado ocupado por las COSAS o seres materiales que podemos
observar (ambos pertenecen al M. Sensible, llamado as porque son
perceptibles por los sentidos)
MUNDO INMATERIAL o M. DE LAS IDEAS: TIPOS DE IDEAS Y SU
JERARQUIZACIN
El mundo ms real. Dnde sita a las esencias o ideas (eidos)
Las distintas Ideas jerarquizadas, es decir, unas sino ms importantes que
otras en la escala ontolgica y rigen las superiores sobre las inferiores. Cada
estrato superior engloba y es causa de inferior.
A su vez establece tambin dos tipos de seres, El ser pleno de dnde emana la
existencia de todos los dems, como modelos a seguir, son las ideas, pero por
debajo de ellas estn las ENTIDADES o seres MATEMTICOS, que subdivide
en Nmeros y figuras geomtricas
Por encima de todas las ideas estara la Idea de Bien que ilumina a todas las
dems Ideas. En segundo lugar la de la Justicia, la Belleza, Sabidura, Ser,
Uno. En tercer lugar las Ideas de opuestos (Igualdad-Desigualdad, UnidadPluralidad). En cuarto lugar las Ideas matemticas: Nmeros, Figuras
geomtricas. En ltimo trmino las Ideas correspondientes a los seres
materiales de nuestro universo: Ideas tales como Pelo. Agua, Caballo... (Platn
duda de la existencia de estas ltimas).
La jerarqua entre las Ideas le lleva a postular, adems, una cierta unida en el
mbito del mundo inteligible. Las Ideas son distintas, pero entre ellas hay cierta
unidad. Esta unidad es la gran diferencia con el Ser de Parmnides: cada Ideas
participa de las situadas en un plano superior, por lo tanto, todas participan de
la Idea del Bien y todas ellas se hallan unificadas mediante la Idea de Bien. El
Bien les da a las dems Ideas el ser y las hace cognoscible, es decir, es la
causa del ser y de la inteligibilidad de todas las Ideas y por consiguiente,
tambin causa del ser y de la inteligibilidad de todas las cosas.
Pero en el mundo de las Ideas tambin se halla el alma del mundo o alma
csmica, que mueve y ordena el cosmos, como organismo animado que es, y
las almas humanas antes de encarnarse. Por ltimo, entre este mundo y el
mundo sensible se encuentra un ser intermedio, el Demiurgo, que tiene la
funcin de artesano y ordenador csmico de una materia preexistente, amorfa
y catica.

Teora del conocimiento

La teora del conocimiento est estrechamente ligada con la duplicacin del

mundo que realiza Platn: el mundo inteligible y plenamente real de las Ideas y
el mundo sensible de las cosas. En consecuencia, establece que, ya hay dos
rdenes de realidad, debe haber dos tipos de conocimiento: el conocimiento
inteligible y el conocimiento sensible. A su vez establece, como lo hizo con los
seres, unos subtipos o divisin en ambos. As dentro del Conocimiento
Inteligible o EPISTEME, que es CIENCIA o autntico conocimiento, habra dos
subtipos DIANOIA y NOESIS, lo mismo en el Conocimiento SENSIBLE,
CREENCIA o DOXA en el que distingue otros dos subtipos. Estos 4 tipos o
grados de conocimiento se corresponden con sus 4 tipos de objetos de
conocimiento que son los tipos o grados de seres que distingue en su
Metafsica.
Por tanto los grados o tipos de seres y su correspondiente grado o tipo de
conocimiento seran:
Jerarqua y clases de Seres

Jerarqua y clases de Saberes

ESENCIAS O IDEAS (DIANOIA) Dialctica

Jerarquizadas
(El o ciencia
Bien
como
idea
CONOCIMIENTO
MUNDO
ejemplar que ilumina)
INTELIGIBLE O
INMATERIAL Entidades
CIENCIA
(NOESIS)
(EPISTEME)
MATEMTICAS
Conocimiento
(Nmeros y Figuras Deductivo
Geomtricas)
Argumentacin
Lgica

COSAS
o
materiales
MUNDO
MATERIAL

seres (PISTIS) CREENCIA,

F, Crdito
CONOCIMIENTO
SENSIBLEO O
IMGENES
(EIKASIA)
APARIENCIA
(Sombras y Reflejos) IMAGINACIN,
(DOXA)
conjetura

(Esquema del paralelismo entre el dualismo Ontolgico y Epistemolgico y sus

gradaciones o subdivisin. Leer el Smil de la lnea)

Para Platn, el verdadero conocimiento slo es posible si tienes por objeto lo

real, es decir, el mundo inmaterial, las Ideas. Pero la teora de las Ideas plantea
un grave problema: Cmo podemos conocer las Ideas, si estas perteneces a
otro mundo distinto al nuestro (el mundo Material o sensible)? Cmo podemos

pasar del conocimiento sensible al conocimiento inteligible y, as, conocer las

Ideas?
Para responder a estos interrogantes, Platn ofrece a lo largo de sus obras tres
explicaciones: una mtica: la teora de la reminiscencia, otra filosficointelectual: la teora de la dialctica, y otra filosfico-emocional: la teora del
amor.
MTODOS DE CONOCIMIENTO CIENTFICO DE LAS IDEAS (3):
I. TEORA DE LA REMINISCENCIA O ANMNESIS: EL CONOCIMIENTO COMO
RECUERDO

Platn hace referencia directa a esta teora en el mito del carro alado (Fedro),
que expondr en el apartado Antropologa. En este contexto mtico, el alma
preexisti antes de encarnarse en el cuerpo y vivi y en el mundo de las
Ideas; este es su sitio y casa. Antes de caer a la prisin del cuerpo
(encarnarse), el filsofo no acaba de concretar las causas, el alma cay de ese
mundo y se encarn en el cuerpo (Teora Antropolgica ya recogida por
Pitgoras y procedente del ORFISMO (antigua religin procedente de oriente y
muchos de cuyos aspectos sern recogidos por el judeo-cristianismo). Ya
dentro del cuerpo una especie de velo hizo el alma no recordarse con claridad
su vida en el mundo de las Ideas. Con todo, el olvido no es total ni definitivo:
ahora debe realizar un proceso de purificacin mediante la recuperacin del
saber olvidado (las Ideas se encuentran en nosotros de un modo innato: no
aprendido, no adquirido a partir de las sensaciones). Por eso, cuando a travs
de los sentidos, percibimos objetos sensibles -reflejo y copia de las Ideas-,
recordamos las Ideas de las que esos objetos son copias. Los fenmenos
sensibles no hacen sino despertar en nosotros lo que ya conocamos antes de
las reencarnaciones, traer la conciencia lo que estaba velado: la verdadera
realidad. As, cuando estamos ante un caballo cmo sabemos que es un
caballo? La explicacin es fcil porque ya habamos contemplado
anteriormente la Idea de Caballo. De ah que conocer no sea propiamente
aprender, sino recordar lo ya visto. La educacin en Plantn estar en funcin
de ese progresivo acercamiento a las Ideas.
Es cierto que a travs de las sensaciones no se conoce la verdad, slo se
obtiene opinin. Sin embargo, Platn les concede cierto valor: el de despertar
el recuerdo (de conocimiento). As, por ejemplo, la visin de un objeto redondo
nos trae a la mente el recuerdo del crculo perfecto que nuestra alma
contempl en su anterior instancia. El conocimiento sensible tiene, un valor
instrumental: sirve de ocasin (estmulo) para el recuerdo.
Esta teora de la reminiscencia es utilizada tambin como argumento a favor de
la eternidad (preexistencia e inmortalidad del alma, en el dilogo Fedn,

uniendo de este modo tres elementos fundamentales de su sistema: naturaleza

humana, inmortalidad y conocimiento.
En el Fedn, Cebes le dice a Scrates que, si es cierto que aprender es
recordar, como tanto repite, esto exige que se aprendiese anteriormente lo que
se recuerda, lo que sera imposible si no hubiese existido el alma en alguna
parte antes de llegar a estar en figura humana. Esto es, que el alma debe ser
inmortal.
II. TEORA DE LA DIALCTICA: EL CONOCIMIENTO COMO ASCENSO
HACIA EL BIEN. GRADOS DEL CONOCIMIENTO
Lo ms importante de la etimologa plantnica est contenido en la Repblica,
en el famoso pasaje del smil de la lnea, al final del libro VI. La idea bsica es
que Platn distingue diversos niveles o grados de conocimiento segn su
objeto: dicho de otro modo, la epistemologa est determinada por la ontologa.
El mito de la caverna, al principio del libro VII de la Repblica, ilustra en igual
medida lo expuesto en el smil de la lnea: el paralelismo entre distintos grados
de conocimiento y los grados del ser.
Platn parte de la distincin fundamental de ciencia (episteme), que es el
conocimiento absolutamente verdadero, y opinin (doxa), que es un
conocimiento de segundo orden, que slo produce parecer. Esta distincin se
vincula a la teora sobre la realidad: opinin y saber dos formas de
conocimiento distintas porque su objeto son tambin distintos. La opinin (o
conocimiento sensible) recae sobre los seres fsicos, el mundo sensible, y la
ciencia (o conocimiento inteligible) tiene como objeto las Ideas universales y
necesarias, el mundo inteligible.
Ciencia y opinin se subdividen, a su vez, en dos grados diferentes cada uno.
El resultado final es que Platn establece cuatro grados de conocimiento
distintos, porque existen cuatro gradaos de realidad.

Opinin (doxa).

1) Imaginacin (eikasia): es el conocimiento de las imgenes, sombras o

reflejos de las cosas sensibles (sea en el agua o en la superficie de cuerpos
opacos, lisos y brillantes), as como los seres de ficcin, de los seres
mitolgicos o de las invenciones de los poetas.
2) Creencia o fe (pistis): es el conocimiento de los objetos del mundo material
sensible (todo ser natural o artificial, vivos o no: plantas, animales, u hombres y
de todo lo que stos fabrican).

Ciencia (episteme)

3) Pensamiento o razn discursiva (dianoia): es el conocimiento de los

nmeros, las figuras o cuerpos geomtricos. La ciencia correspondiente a este
grado son las matemticas.
4) Inteligencia o razn intuitiva (noesis): es el conocimiento e las Ideas.
Consiste en la intuicin o captacin directa (visin intelectual) de las ideas, sin
necesidad de recurrir a imgenes sensibles como en las matemticas. Es el
grado de conocimiento ms alto y el ms riguroso, pues slo se refiere a las
Ideas. La ciencia correspondiente a este grado de conocimiento es la
dialctica.
La dialctica tiene por objeto de estudio la verdadera realidad, las Ideas, pero
es muy importante tener en cuenta que, tal y como se escenifica en el mito de
la caverna, el conocimiento se nos presenta como un ascenso, es decir, como
un proceso que va desde el modo de conocer ms bajo, hasta el ms
sublime (desde la imaginacin hasta la inteligencia o razn intuitiva). A este
ascenso Platn lo llam tambin dialctica; y nos presenta como un progreso
difcil en el que el alma ha de acostumbrarse al razonamiento, apartndose y
alejndose de los sentidos y de sus objetos. La disciplina fundamental para eso
son las matemticas que, desde sus distintas ramas (aritmtica, geometra,
astronoma e, incluso, msica) ejercitan en el razonamiento puro (razn
discursiva), y as permiten alcanzar las relaciones lgicas universales y el
verdadero conocimiento de las Ideas. A este respecto, se encuentra que en la
puerta de la Academia haba grabada la siguiente frase: Nadie entre aqu sin
saber matemticas. La dialctica requiere, pues, como preparacin y
entrenamiento previo el cultivo de las matemticas, que constituye, por as
decirlo, su preludio o antesala.
En el smil de la lnea, Platn explica que el conocimiento matemtico y el
conocimiento de las ideas, a la dialctica difieren de raz. Las matemticas son
un grupo de saberes particulares, pues estudian parte del mundo inteligible (los
nmeros y las figuras geomtricas) prescindiendo del resto; adems aunque
los objetos de los que se ocupa el matemtico no son particulares y cambiantes
no tampoco captables mediante los sentidos (por ejemplo, el gemetra no
estudia las ruedas de los carros, ni siquiera el grfico circular que dibujamos en
la pizarra, sino esos objetos ideales que llamamos crculo o circunferencia), el
matemtico necesita apoyarse en imgenes sensibles (dibujos, artes
mecnicas..) para resolver problemas o realizar sus demostraciones, con lo
cual an no estamos todava en el grado ms alto del conocimiento, que es
totalmente abstracto (noesis). Pero la diferencia fundamental es que las
matemticas proceden por hiptesis para, a partir de ellas, sacar conclusiones,
pero no pueden demostrar esas hiptesis (por lo que no dejan de ser meras
hiptesis, que son indemostrables, seran lo que hoy llamamos axiomas y
definiciones), o lo que es lo mismo, dan por supuesto sus objetos (parten de
que hay nmeros, figuras) sin dar razn de ellos.

Por el contrario, la dialctica es un conocimiento que asciende por medio de la

razn; se consideran las hiptesis no como principio ltimos, sino como simples
supuestos, a modo de peldaos y puntos de apoyo, sirven para elevarse hasta
el principio de todo que ya no es hipottico. Y una vez alcanzado ese principio,
desciende de nuevo abarcando todas las consecuencias que de l se derivan,
sin servirse en absoluto de nada sensible, sino solamente de las Ideas mismas.
Segn esto, Platn distingue entre la dialctica ascendente (arnaresis) y la
descendente (diaresis). La primera representa el camino que el alma debe
recorrer desde los objetos matemticos hasta las Ideas, partiendo de hiptesis
que se tomarn como simples supuestos que servirn de trampolines o
peldaos para ascender hasta las Ideas. A partir de ah, el alma, valindose
exclusivamente del poder dialctico de la razn, de argumentos y refutaciones,
debe ir de idea en Ideas, sin recurrir a nada sensible, hasta alcanzar el Bien en
s. Esto refleja muy bien el mito de la caverna, en el que a partir del momento
en el que sale al exterior de la caverna, y que culmina con la visin del sol
(representacin metafrica de la Idea del Bien). Por otra parte, la dialctica
descendente consistir en la aplicacin del conocimiento alcanzado acerca de
lo inteligible y eterno, al mundo de los seres sensible, y en particular al mbito
poltico. En efecto, una vez contemplada la Idea de Bien y las restantes Ideas,
el filsofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la direccin poltica
de la polis, gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de
eso principio eternos. En el mito de la caverna esto se representa
simblicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de las sombras
en el que viven sus antiguos compaeros de prisin.
Debe quedar muy claro que bajo el nombre de la dialctica Platn recoge tanto
el grado ms alto de conocimiento y su ciencia correspondiente, que tiene por
objeto las Ideas o esencia de las cosas, como el mtodo propio de la filosofa
que permite el ascenso al mundo de las Ideas y, concretamente, el ascenso a
la Idea del Bien.
III. TEORA DEL AMOR (EROS)
El amor es tambin una va de acceso a lo inteligible, un medio de ascender a
las Ideas. Se trata de una dialctica pasional. Platn atribuye al eros un papel
muy importante en la filosofa, pues es el amor-deseo lo que espolea al filosofo
hacia el mundo de las Ideas y le dedica sus bellos dilogos: Banquete y Fedro.
En el banquete afirma que este amor-deseo (ero significa amor, pero vinculado
al deseo, amor sexualizado) comienza siendo atraccin por las cosas bellas del
mundo sensible, por los cuerpos bellos. Pero una vez encendido el deseo no se
satisface en el mundo sensible y el alma, empujada por este deseo, inicia una
ascensin que lleva del amor a la belleza fsica de los cuerpos al amor a la
belleza del alma, y de ste al amor a la belleza de las instituciones y de las
leyes, luego a la belleza del orden matemtico , y finalmente al a mor a la
Belleza en s. El amor platnico es, pues, ascensin hacia la Belleza.

En conclusin, la dialctica y el amor son los medios de acceder al mundo de

las Ideas. Y si hay que prepararse para esta ascensin, recordemos que las
matemticas sirven de propedutica (de enseanza preparatoria), pues ellas
dan un fuerte impulso hacia la regin superior, ya que arrancan del mundo
sensible del devenir e introducen en la contemplacin de objetos inteligibles
(Ideas).

Antropologa
La concepcin antropolgica de Platn se extiende por toda su produccin,
pero las principales teoras se recogen en tres de sus dilogos: Fedn,
Repblica y Fedro. Como ya dijimos es de influencia Pitagrica y Orfista (Mtica
o Religiosa, no puramente racional).
En paralelo y consecuentemente a su ontologa, para Platn el Hombre es un
compuesto dual, tiene una parte material CUERPO que, como corresponde a
los seres del mundo material o sensible, es perecedero, corruptible, nace y
muere. Est sujeto al cambio. Y tambin tiene una parte inmaterial que es el
ALMA (entendida como CONCIENCIA). sta es la ESENCIA HUMANO, lo que
realmente somos
La pregunta sobre el origen y la esencia del alma del hombre la explica
mediante el mito del carro alado. Afirma que el alma es semejante a un carro
tirado y dirigido por un auriga (conductor de carros). De los caballos, uno es
bueno, bello y de pelo blanco. Otro malo, feo, de pelo negro. El auriga que
conduce el carro representa el alma racional y espiritual. El carro tirado por los
caballos viaja por la regin supraceleste donde tiene la posibilidad de
contemplar las ideas hasta que el caballo negro se rebela, pierde entonces las
plumas de sus alas y, por su culpa, se desequilibra el carro y cae todo l,
caballos incluidos desde el mundo celestial al mundo sensible quedando
encerrado en un cuerpo. A partir de entonces, el deseo de todo el conjunto ser
dominar y purificar al caballo negro para que as le broten de nuevo las plumas
de las alas y pueda volver al mundo de las Ideas del que sali, y que es su
lugar natural. Es una metfora de su teora Antropolgica y de su tica, que
propone una moral puritana o asctica, de despeo y desprecio de lo material,
de lo corporal, que no tiene valor ni cognitivo ni tico. Parece que es el
presupuesto o prejuicio que empaa y determina toda su filosofa.
El alma la divide en tres, a veces nos habla de tres tipos de alma y otras de tres
partes del alma. stas darn lugar a la divisin de la sociedad (ciudad) en tres
clases sociales o tipos de hombres.

Platn establece en este mito una estructura tripartita del alma. Pero no es tres
partes fsicas, sino de tres tipos de CONCIENCIA, funciones y principios de
accin:
I- Alma RACIONAL (nous, logos, PENSAMIENTO CONCEPTUAL, conciencia
de las ideas):
Es inmortal, inteligente, de naturaleza divina, y est situada en la cabeza.).
Tiene la capacidad cognitiva, esencia ltima del ser humano para el autor.
Conocer las ideas o esencias.
En el plano tico su virtud es la prudencia (pensar antes de actuar) o sabidura.
Su funcin es pues la de GOBERNAR y controlar a las otras partes o tipos de
alma y sus tendencias materiales.
Representada en el mito del carro alado por el auriga, que conduce el carro, y
que simboliza la racionalidad. El auriga cumple la funcin ms noble, pues
como conocedor del carro dirige y gobierna sus dos caballos: el bueno y blanco
(alma irascible) y el negro malo (alma concupiscible
II- Alma IRASCIBLE o volitiva (thyms):
Conciencia de la VOLUNTAD, de los sentimientos, de los afectos y emociones.
Es fuente de las pasiones ms nobles que mueven la vida del ser humano
(como la ira, la ambicin, el valor, la esperanza). Est situada en el trax y es
inseparable del cuerpo (por tanto mortal).
ticamente su virtud es la FORTALEZA Y VALOR o valenta. La fuerza de
voluntad, de controlar y no dejarse llevar por los sentimientos y las emociones,
presente tambin en el ESTOICISMO.
Representada por el caballo blanco, que se deja conducir muy fcilmente y que
simboliza el valor y la voluntad.
III- Alma CONCUPISCIBLE O APETITIVA (apithyma):
Conciencia de los apetitos corporales y pasiones innobles vinculadas a todo lo
material. Fuente de los deseos materiales y carnales, de las pasiones innobles
por estar vinculadas a lo material. La sita en el bajo vientre.
En el plano tico la virtud que le corresponde es LA TEMPLANZA o
MODERACIN, la medida, la sobriedad, el control de los apetitos. Ha de ser
gobernada por la Razn ayudada de la voluntad (almas racional e irascible)
Es representada por el caballo negro, que es difcil de conducir y simboliza los
instintos, los deseos y las pasiones sensibles desmedidos (apetito por la
comida y el descanso, deseo sexual...). De las tres almas, es la ms
relacionada con el cuerpo (por tanto mortal).
DUALISMO ANTROPOLOGICO:
El hombre es en consecuencia un conjunto de dos realidades sustanciales
distintas: cuerpo y alma que temporal y accidentalmente se unen entre s. De
este modo, Platn inaugura en comienzo de sus teoras dualistas sobre el ser
humano en la Historia de la filosofa. Este dualismo antropolgico, por otro

lado, acorde con la concepcin dualista del mundo (mundo inteligible y mundo
sensible) y con la teora del conocimiento, de las dos formas de conocimiento
(ciencia o conocimiento inteligible y opinin o conocimiento sensible).
El alma que pertenece al mundo de las ideas, es totalmente distinta del cuerpo;
es principio de movimiento y de conocimiento, esto es, por el alma vivimos y
conocemos. Constituye la verdadera esencia del ser humano. Es simple,
inmaterial y eterna, y es la parte ms noble y definitoria del ser humano.
Frente al alma (phykh), el cuerpo (soma) es como una crcel. La materialidad,
imperfeccin y variabilidad del cuerpo lo liga al mundo sensible. Pero, aunque
hay una radial distincin entre alma y cuerpo, Platn reconoce que existe la
relacin entre una y otro. En Fedro la unin del alma con el cuerpo se
representa como castigo por algn pecado, y es concebida como una unin
puramente accidental, es decir, el alma est unida a un cuerpo, pero podra
estar unida a otro.
Como Scrates y Pitgoras, Platn cree que la inmortalidad es una
caracterstica propia del alma, y dedica su dilogo Fedn a hacer la
demostracin. Sin embargo, l mismo reconoce que sus argumentos no son
sino probables y que no disipan todas las dudas. En cualquier caso, est claro
que est firmemente convencido sobre esta cuestin. Dos de los argumentos
utilizados para demostrar la inmortalidad del alma, el de la reminiscencia y el
de la simplicidad, se basan en la teora de las Ideas. Los otros dos, el de los
contrarios y el principio vital, en creencias propias de la poca.
Los argumentos con los que Platn demuestra la inmortalidad del alma son los
siguientes:

La reminiscencia: si conocer demuestra recordar, y al nacer, ya conoces

las Ideas, necesariamente el alma estuvo ya e contacto con las Ideas en
el mundo inteligible antes de ser encerrada en un cuerpo.
La semejanza con las Ideas. El alma se semeja con las Ideas y, por
tanto, no puede morir
La sucesin de contrarios. A cada cosa le sucede su contrario. Los
mismo ocurre con la vida y la muerte, a la vida debe sucederle la
muerte, y a esta la vida
La justicia universal. Si el alama fuese mortal aquellos que han cometido
maldades no expiaran sus culpas. As pues, el alma ha de ser inmortal
para que sea posible premiar con la contemplacin de las Ideas a los
justos y castigar a los malvados, que han sido desterrados por los
deseos y pasiones innobles, a que sus almas se reencarnen en otros
cuerpos. E justo debe recibir su premio y el malvado se castigo, cosa
que no suele ocurrir siempre en la vida en el mundo sensible. Por eso el
alma debe ser inmortal.

La actividad propia del alma es la contemplacin de las Ideas; ella es el

fundamento de que en el ser humano se puede hablar de un posible
conocimiento racional. Esto supone la necesidad de alcanzar una liberacin o
purificacin, y as lograr la contemplacin de las Ideas y poder volver al mundo
inteligible al cual pertenece.

tica
La especulacin metafsica llevada a cabo por Platn exige para su completa
comprensin no desvincularla de orientacin prctica, tico-Poltica.
La dialctica y el amor son los caminos hacia las ideas. Pero por s mismas no
bastan: es tambin necesaria la virtud, que es tambin un camino hacia el Bien
y la Justicia. Adems, el hombre aislado-segn Platn- no puede ser bueno ni
sabio: necesita de la sociedad, de la ciudad, bien organizada, de la comunidad
poltica, del Estado.
As la virtud y el Estado permiten el acceso a las Ideas. Pero stas, a su vez,
son su fundamento nico. Con este crculo se cierra la filosofa plantnica, que
tiene una intencin tica, poltica y cientfica.

A VIRTUD (ARET)
Para Platn, el mundo inteligible pasa a ser la autntica realidad, y e alma
pertenece a ese mundo, ahora lo que interesa sobre todo nos era ningn tipo
de xito en nuestro mundo fsico, lo que interesa por encima de todas las
cosas, por decirlo as, el xito para el alma: el regreso al mundo de las Ideas y
ese xito ser posible si el alma es virtuosa (contraria al vicio).
No hay un concepto estable de virtud en la filosofa plantnica, sino conceptos
diversos que no son excluyentes entre s, que no se dan por separado, sino
vinculados la teora de las Ideas y a su concepcin del alma: por influencia de
Scrates la virtud sigue siendo considera como sabidura. Por influencia del
orfismo y del pitagorismo la virtud es considerada tambin como purificacin y
ascetismo (por al cual el alma se libera del cuerpo); y en virtud de su
concepcin tripartita del alama tambin es considerada justicia, como
equilibrio entre ellas, cuando cada una de ellas hace lo que le es propio, lo
bueno.

Virtud como sabidura (intelectualismo moral):

Consecuencia de su IUSNATURALISMO (Teora tica que defiende la
existencia de principios morales universales y eternos) RACIONALISTA

(innatos a la razn humana, comn), herencia socrtica, principios

innatos y comunes a todos los hombres por compartir una nica razn.
Por ello, ya Scrates entiende que la funcin de la filosofa es el
conocimiento y/o definicin de dichos principios o conceptos morales.
(INTELECTUALISMO MORAL), pues slo el ignorante elige el mal, pero
que el bien, porque no lo conoce. Y de ah la importancia de la
educacin en la sociedad.
Es el concepto socrtico, al cual Plantn se mantiene siempre fiel: slo
puede obrar bien quien sabe que es el bien, etc. (intelectualismo moral).
La diferencia es que ahora el Bien, la Justicia y dems, son entidades
subsistentes por s mismas, pues las ideas son seres reales,
extramentales. De este modo, Platn supera el relativismo (tico) de la
virtud de los sofistas, que consideraban que los valores eran artificiales,
productos socio-culturales y de ah las diferencias de uso pueblos a
otros, reducindolos as a COSTUMBRE, y su nico fundamento LA
COVENCIN o acuerdo (por cierto teora de rabiosa actualidad, lo justo
es el consenso, el acuerdo).
Virtud como purificacin:
Con el orfismo surge la concepcin del alma como inmoral. Esta
concepcin es asumida por los pitagricos que consideran que el alma
es inmortal y se reencarna tras la muerte del cuerpo, que es concebido
como una crcel para el alma. Por todo ello, tanto el orfismo como los
pitagricos consideran la purificacin, entendiendo por tal un proceso
por el cual el alma se va liberando paulatinamente del cuerpo. El hombre
virtuoso es aquel que purifica su alma de las pasiones y la desprende
del cuerpo. Esta liberacin tendra por objeto ltimo que el alma, ya
enteramente libre, y sin necesidad de reencarnarse en otro cuerpo
pudiera contemplar las Ideas.
Virtud como justicia. La justicia es aqu considerada como la virtud
fundamental y consiste en el acuerdo de las tres partes del alma. La
armona surge en el alma cuando cada parte hace lo que le es propio,
de tal manera que domine o sean dominadas entre s conforme a la
naturaleza. Lo cual significa que la parte racional (siendo prudente) debe
gua a la parte irascible (qu deber ser valerosa) y ambas dominar a la
concupiscible (qu ser atemperada). El hombre que lo consiga ser
armonioso y justo. Por eso la virtud es la salud, belleza y bienestar del
alma y la justicia es la armona del hombre. Tenemos aqu, formulada
por primera vez, la divisin de la virtud en cuatro categoras
fundamentales: prudencia, fortaleza y templanza, que se
corresponden con las tres partes del ala y la justicia, que se entiende
como orden o armona, resumen pues de todas ellas. Frente a la justicia,
la injusticia consiste en que alguna de las partes del alma no cumpla con
la funcin que le es propia.

Ahora bien, el individuo por s slo no puede llegar a la idea de armona que
caracterice una vida justa. La persona se realiza en comunidad. En Platn,
como todo el pensamiento griego, el ser humano es el ciudadano, producto
pues de la ciudad (sociedad o grupo) con la que interacta. Por eso, la
Antropologa desemboca en Teora social y la tica desemboca
necesariamente en la poltica.

Teora Social:
Nuevamente encontramos un paralelismo en Platn, como gran gemetra y por
su influencia. Aqu se ve tambin el clasismo imperante en la cultura griega,
sobre todo en la aristocracia.
Como vimos en el hombre hay tres clases de alma, pero en unos hombres una
de ellas est ms desarrollada (no sabemos si de forma innata, pero eso
parece indicar) que las dems, dando lugar a tres tipos de hombres y a tres
clases sociales. Los ms racionales dan lugar a la clase aristocrtica (los
mejores), cuya funcin ser el gobierno de la ciudad, los de mayor voluntad
constituirn la clase intermedia, los guardianes de la ley bajo las rdenes de
los gobernantes. Y por ltimo, est la clase de los productores, constituida por
los que tienen ms desarrollada o en los que prepondera el alma irascible, su
funcin ser la de proveer de alimentos y bienes materiales a la ciudad o
sociedad.
Por ello, LA ARISTOCRACIA, clase ociosa que se dedica a pensar, se debe
entregar al estudio, al conocimiento, a la filosofa (conocimiento por excelencia
en la poca y sociedad griega) con el fn prctico de GOBERNAR. ste
gobierno ser virtuoso o bueno si es SABIO
Es curioso y muy representativo de la cultura griega, sociedad esclavista,
cuestin que no hay que olvidar, o de la aristocracia griega, la visin tan
negativa o peyorativa que tienen del TRABAJO, al menos del trabajo fsico. La
teora social de Platn propone una sociedad JERARQUIZADA en tres clases
sociales, consecuencia de las tres clases de alma.
Tambin ello tiene implicaciones ticas, y tambin estas son una reproduccin
de las que afectan al individuo, pero ahora se aplican a las clases sociales.
stas tendrn que esforzarse por adquirir las virtudes propias a cada una de
ellas: sabidura para la aristocracia gobernante, valenta y fortaleza la virtud
de los guardianes y guerreros y templanza para los productores (ser un
modo de justificar la pobreza, la escasez en la que viven los de esta clase
social?). Asimismo una sociedad ser JUSTA cuando cada clase haga
virtuosamente lo que es propia de ella, lo que le corresponde y del mejor modo.

Nuevamente nos presenta LA JUSTICIA COMO EQUILIBRIO, ARMONA Y

PONDERACIN

Teora Poltica
Es famosa por acertada y comnmente aceptada desde la revolucin francesa
la teora platnica sobre el poder y es tan sencilla como que EL PODER
CORROMPE y todo sistema tiende a su degeneracin. Visin bien pesimista
de la poltica y del hombre (hoy se limitan los tiempos en el poder, se postula
una divisin del mismo y se avanza en la transparencia y el control sobre el
gobernante para evitar esa tendencia o tentacin del que concentra el poder)
Plantn est en contra de la democracia como muchos otros escritores de su
poca criticndola por la irracionalidad que a su juicio comporta el igualitarismo
democrtico. La democracia no distingue, sino que trata por igual a los
ciudadanos, y en su vez de adjudicar cargos atendiendo a la capacidad,
concede a todos las mismas oportunidades.
LA CIUDAD IDEAL Y LA JUSTICIA
Para Platn, la justicia es la virtud mxima de los individuos y de los Estados.
Es, por tanto, necesario conocer la naturaleza y estructura de los individuos y
de los Estados para poder decidir en qu consiste verdaderamente la justicia.
Empieza por analizar la naturaleza y estructura del Estado y para ello propone
construir una ciudad ideal, de manera que sea posible asistir al nacimiento
sucesivo de los elementos o partes que lo integran.

La ciudad surge para dar satisfaccin a las complejas necesidades del

hombre, ya que ninguno es autosuficiente. Por consiguiente, en la
ciudad se necesita la pluralidad de individuos que atiendan a las
necesidades ms elementales de la vida humana: alimento, vestido...
Esto da lugar a ciertos oficios u ocupaciones que componen la base
econmica de la ciudad: son los productores.
El desarrollo de la ciudad desde el nivel de la mera subsistencia hasta
ciertas formas de abundancia y refinamiento hace necesario el
nacimiento de una nueva clase, la dedicada especficamente al
mantenimiento de la convivencia social, la ampliacin del territorio y la
defensa de este frene a las agresiones exteriores. Se precisa, pues, un
ejrcito, un fuera. Los miembros de este ejercito sern escogidos entre
aquellos ciudadanos que poseen aptitudes especiales (fuerza, valenta,
rapidez) y habrn de ser educados cuidadosamente con vistas a la
funcin de han de desempear. Su educacin incluye la gimnasia para la

formacin del carcter y la msica para la formacin humanstica. Son

guardianes o militares.
Las tareas del gobierno sern asignadas especficamente a un grupo
reducido de ciudadanos de entro los mejores de los guardianes. Se les
educar a travs de las mas matemticas y la dialctica. Son
gobernantes.

VINCULACIN DEL ALMA A LA CIUDAD

Al establecer la divisin de la sociedad, Platn establece una correlacin
estructural entre las partes del alma y la sociedad. Si bien es cierto que en el
alma todos los individuos se dan tres partes o funciones, siempre una de ellas
predomina sobre las dems; la parte predominante define el carcter, las
actitudes y las inclinaciones de cada cual, esto es lo que determina su
asignacin a una determinada clase social. As la virtud propia de los
productores ser la templanza, virtud propia del alma concupiscible o apetitiva.
La virtud propia de los guardianes es la valenta, virtud del alma irascible. La
virtud propia del gobernador ser la prudencia, virtud propia del alma racional.
Para Platn la polis slo puede ser justa si en el alma de los ciudadanos hay
justicia y moderacin. Del mismo modo que en el individuo la justicia era el
orden o armona resultante de que casa elemento del alma realice la funcin
que naturalmente le corresponde, sin que ninguna de las partes se subleven
contra la totalidad, la justicia en el Estado tiene lugar con el cumplimiento por
parte de cada clase social de la funcin especfica que le corresponde: el
gobierno debe gobernar con prudencia, los guardianes defendern la ciudad
con valenta
los productores desarrollarn ordenadamente la actividad
econmica.
FORMAS DE GOBIERNO
No se limita a describir un Estado, sino que adems elabora una especia de
filosofa de la historia que pretende mostrar el proceso de corrupcin al que va
abocado todo gobierno

Aristocracia: es la mejor forma de gobierno, es el gobierno de los

mejores, de los ms justos y sabios. (si se trata de un nico gobernante
se podra hablar de monarqua). Pero como nada nacido es eterno la
aristocracia acaba degenerando tarde o temprano; a causa, por ejemplo,
de una mala eleccin, de los que han de gobernar. De modo que en
lugar de ser educadas en el conocimiento de las ideas, prestarn
atencin prioritaria a otros aspectos, como la gimnasia. Los nuevos
gobernantes, que ya no estarn correctamente formados, se aliarn con

los guerreros para someter al pueblo y desposeerlo de sus propiedades,

dando origen a la timocracia.
Timocracia: es un gobierno en el que los gobernantes buscan, ms que
el bien comn, obtener un cargo, la preeminencia social, honores, pues
la dimensin irascible del alma es la que manda. No es un gobierno
regido por la sabidura, sino por la ambicin y la clera propias del
carcter de los guerreros. Esto lleva al afn de riqueza y propiedades, lo
que har que finalmente slo les preste atencin a stas, degenerando
en una oligarqua, en un gobierno de los ricos o con el fn de defender
sus intereses econmicos.
Oligarqua: es aquel tipo de gobierno movido por la codicia y la avaricia.
Arrastras consigo mltiples vicios como la de eligir el gobernante en
funcin de la riqueza y no de la capacidad para dirigir el Estado; genera
una divisin en el seno del estado entre dos clases enfrentadas: ricos y
pobres; los ricos tienden a acaparar cada vez ms riqueza y el poder
que les reporta, con lo que habr ms pobres, con secuelas de miseria e
inseguridad. Finalmente, a revueltas del pueblo acabarn instaurando la
democracia.
Democracia: es el gobierno del pueblo, que harto de ser aplastado por
los oligarcas, tom el poder. Es el tipo de gobierno regido por la libertad.
En principio pude parece el ms dulce de los gobiernos, pero llevada a
sus extremos la defensa de la libertad hace toda forma de poder sea
vista como insufrible, por lo que no se respeta ni la autoridad de los
magistrados ni las leyes. Por otra parte, como los cargos son elegidos
por eleccin popular, muchas veces recaen sobre personas sin
preparacin, o poco rectas moralmente o carente de experiencia.
Sucede, adems que se conspira continuamente contra la democracia.
El resultado suele ser, pues, catico, anrquico, de absoluto libertinaje
de modo que el pueblo, desconcertado termina por admitir la aparente
salvacin de cualquier audaz que se imponga por la fuerza. Pero el
resultado es aun peor.
Tirana: surge como degeneracin de la democracia. EL pueblo pone el
poder en manos de un individuo para que imponga orden en el Estado y
defiende sus intereses contra los oligarcas. Termina por gobernar el ms
audaz y violento, que se impone a los dems. Al final, el tirano gobierna
segn su capricho imponiendo con violencia y crueldad. En este
rgimen, se suprimen la libertad, la igualdad y la justicia. Pero eso es
considerado por Platn como el peor y ms detestable de los regmenes
polticos.