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DECEPO
Qualquer desiluso incomoda.
Todavia, sem decepo, no chegamos a discernir o certo do
errado.
ENFERMIDADE
Toda doena embaraa.
Sem a enfermidade, entretanto, muito difcil consolidar a preservao consciente da prpria sade.
TENTAO
Qualquer desao conturba.
Mas, sem tentao, nunca se mede a prpria resistncia.
PREJUZO
Todo o golpe fere.
Sem prejuzo, porm, quase impossvel construir segurana
nas relaes uns com os outros.
INGRATIDO
Qualquer insulto conana estraga a vida espiritual.
No entanto, sem o concurso da ingratido que nos visite, no
saberemos formular equaes verdadeiras nas contas de nosso tesouro afetivo.

www.celd.org.br

OBSTCULO
Todo empeo atrapalha.
Sem obstculo, porm, nenhum de ns consegue efetuar a superao das prprias decincias.

Veja as palestras pelo nosso site:

DESGOSTO
Qualquer contratempo aborrece.
No entanto, sem desgosto, a conquista de experincia impraticvel.

Centro Esprita Lon Denis. Rua Ablio dos Santos, 137,

Bento Ribeiro, RJ - RJ. Telefax (21) 2452-1846.

C ENTRO E SPRITA L ON DENIS

CHAVES LIBERTADORAS

DESENCARNAO
Toda morte traz dor.
Sem a desencarnao, porm, no atingiramos a renovao precisa,
largando processos menos felizes de vivncia ou livrando-nos da caducidade no terreno das formas.
Compreendamos, face disso, que no podemos louvar as diculdades
que nos rodeiam, mas imperioso reconhecer que, sem elas, eternizaramos paixes, enganos, desequilbrios e desacertos, motivo pelo qual ser
justo interpret-las por chaves libertadoras, que funcionam em nosso esprito, a m de que nosso esprito se mude para o que deve ser, mudando em
si e fora de si tudo aquilo que lhe compete mudar.

Andr Luiz
Do livro: Paz e Renovao. IDE
Psicograa: Francisco C. Xavier

Itens do Livro a serem estudados:

O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. XII Amai os vossos
Inimigos, itens 11 a 15

O DUELO
11. Verdadeiramente grande s aquele que, encarando a vida como uma viagem
que deve conduzi-lo a um objetivo, no se deixa perturbar pelas diculdades do caminho
e jamais se afasta, por um instante que seja, do rumo certo. Com o olhar incessantemente
dirigido para a meta que deseja alcanar, pouco lhe importa que as diculdades e os espinhos do caminho possam arranh-lo, eles apenas roam nele, levemente, sem o ferirem,
sem o impedirem de continuar sua caminhada. Arriscar seus dias para vingar-se de uma
injria recuar diante das provas da vida; sempre um crime aos olhos de Deus, e se no
estivsseis to iludidos, como estais, pelos vossos preconceitos, vereis isso como uma
ridcula e suprema loucura aos olhos dos homens.
O homicdio cometido por duelo crime, a vossa prpria legislao o reconhece.
Ningum tem o direito, em hiptese alguma, de atentar contra a vida de seu semelhante.
crime aos olhos de Deus, que traou a vossa linha de conduta; neste caso, mais do
que em qualquer outro, sois juzes em causa prpria. Lembrai-vos de que sereis perdoados de acordo com o que vs mesmos tiverdes perdoado; pelo perdo aproximai-vos
da Divindade, porquanto a clemncia irm do poder. Enquanto uma gota de sangue
humano correr sobre a Terra pelas mos dos homens, o verdadeiro reino de Deus ainda
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no ter chegado, esse reino de pacicao e de amor que deve banir do vosso globo,
para sempre, a animosidade, a discrdia, a guerra. Ento a palavra duelo s existir na
vossa lngua como uma antiga e vaga lembrana de um passado que no existe mais; os
homens no conhecero outro antagonismo entre eles que a nobre rivalidade do bem.
(Adolpho, bispo de Alger. Marmande, 1861.)
12. O duelo, em certos casos, pode ser uma prova de coragem fsica, de desprezo pela
vida, mas , incontestavelmente, assim como o suicdio, uma prova de covardia moral. O
suicida no tem coragem de enfrentar os reveses da vida, o duelista no tem coragem de
enfrentar as ofensas. Cristo no vos disse que uma demonstrao de maior honra e coragem o ato de oferecer a face esquerda quele que bateu na direita do que em vingar uma
injria? Cristo no disse a Pedro, no Jardim das Oliveiras: Recoloca a tua espada na bainha, porque aquele que matar com a espada morrer pela espada? Com essas palavras,
Jesus no condenou o duelo para sempre? De fato, meus lhos, o que ento essa coragem nascida de um temperamento violento, sanguinrio e colrico, que diante da primeira
ofensa reage bradando? Onde, pois, est a grandeza da alma daquele que, menor injria,
quer lav-la com sangue? Que ele trema porque, no fundo da sua conscincia, uma voz
sempre lhe perguntar: Caim, Caim, que zeste do teu irmo? E ele responder a essa
voz: Foi necessrio sangue para salvar a minha honra. Mas ela retrucar: Tu quiseste
salv-la diante dos homens por alguns instantes que te restam para viver sobre a Terra,
e no pensaste em salv-la diante de Deus? Pobre louco! Quanto sangue ento Cristo vos
pediria por todos os ultrajes que recebeu! No somente o haveis ferido com espinhos e a
lana, no somente o haveis colocado na cruz infamante, mas ainda, no meio da sua agonia, ele pde ouvir as zombarias que lhe foram dirigidas. Que reparao, depois de tantos
ultrajes, ele vos pediu? O ltimo grito do cordeiro foi uma prece pelos seus carrascos. Oh!
como ele, perdoai e rogai por aqueles que vos ofendem.
Amigos, lembrai-vos destas palavras: Amai-vos uns aos outros, e ento, ao receberdes um golpe motivado pelo dio, retribuireis com um sorriso, e ao insulto, com o
perdo. Certamente, o mundo se levantar furioso e vos considerar covardes; levantai
a cabea bem alto, e mostrai ento que a vossa fronte, tambm ela, no temeria carregar-se de espinhos, segundo o exemplo dado por Cristo; mas que a vossa mo no quer
ser cmplice de uma morte, que o orgulho e o amor-prprio, revestidos de uma falsa
aparncia de honra, autorizam. Quando Deus vos criou, ele vos deu o direito de vida
e de morte, uns sobre os outros? No, ele deu esse direito somente Natureza, para se
reformar e se reconstruir; quanto a vs, nem mesmo vos foi permitido dispor de vs
mesmos. Da mesma forma que o suicida, o duelista estar manchado de sangue quando
chegar a Deus e, tanto para um quanto para outro, o Soberano Juiz prepara rudes e longos castigos. Se ele ameaa com a sua justia aquele que diz raca a seu irmo, quanto
mais severa no ser a pena para aquele que comparece diante dele com as mos sujas
do sangue do seu irmo. (Santo Agostinho. Paris, 1862.)
13. O duelo assim como o que antigamente se denominava o Julgamento de
Deus,99 uma dessas instituies brbaras que ainda regem a sociedade. O que direis, entretanto, se vsseis os dois antagonistas serem mergulhados em gua fervente ou
submetidos ao contato de um ferro em brasa para decidir a sua pendncia, e a razo ser
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dada ao que melhor sofresse a sua prova? Por certo chamareis esses costumes de insensatos. O duelo ainda pior que tudo isso. Para o duelista experiente, um assassinato
cometido a sangue-frio com toda a premeditao desejada; para o adversrio, que est
quase certo de que vai morrer, em razo da sua fraqueza e da sua falta de habilidade,
um suicdio cometido com a mais fria reexo. Sei que muitas vezes se procura, para
se evitar essa alternativa igualmente criminosa, entregar o fato ao acaso; mas ento isso
no o mesmo que, sob uma outra forma, voltar ao Julgamento de Deus da Idade Mdia? E naquela poca era-se innitamente menos culpado; o prprio nome, Julgamento
de Deus, indica uma f, ingnua, isso verdade, mas uma f na justia de Deus que no
podia deixar que um inocente morresse, enquanto que no duelo tudo depende da fora
bruta, de tal maneira que, frequentemente, quem morre o ofendido.
O estpido amor-prprio, a tola vaidade e o louco orgulho... quando sero substitudos
pela caridade crist, o amor ao prximo e a humildade de que o Cristo nos deu o exemplo
e o ensinamento? S ento desaparecero esses preconceitos monstruosos que ainda dominam os homens, e que as leis so impotentes para reprimir, porquanto no suciente
proibir o mal e prescrever o bem, preciso que o germe do bem e o horror ao mal estejam
no corao do homem. (Um esprito protetor. Bordeaux, 1861.)
14. Que iro pensar de mim, dizeis muitas vezes, se eu me recusar a reparar o que
me cobrado, ou se no exigir reparao de quem me ofendeu? Os loucos, como vs, os
homens atrasados, vos censuraro; mas aqueles que so iluminados pela luz do progresso intelectual e moral diro que procedestes segundo a verdadeira sabedoria. Reeti um
pouco; por uma palavra dita por um de vossos irmos, muitas vezes impensadamente
ou at mesmo inofensiva, vosso orgulho se sente ferido, respondeis a ele de uma forma
agressiva, e da surge uma provocao. Antes de chegar ao momento decisivo, indagai
de vs se agistes como um cristo. Se privardes a sociedade de um dos seus membros,
que contas prestareis a ela? Pensastes no remorso que ireis sentir por tirardes de uma
mulher o seu marido, de uma me o seu lho, dos lhos o seu pai e o seu sustento?
Certamente, aquele que ofende deve uma reparao ao ofendido, e no mais honroso
para ele d-la espontaneamente pelo reconhecimento dos erros praticados do que expor
a vida daquele que tem o direito de se queixar? Quanto ao ofendido, preciso reconhecer que, muitas vezes, ele pode ter sido gravemente atingido, tanto em sua pessoa
quanto em relao queles que lhe so caros. No somente o amor-prprio que est
em jogo, o corao est ferido, sofre. Mas, alm de ser estpido arriscar sua vida contra
um miservel capaz de cometer uma infmia, ser que ele sendo morto, a infmia que
ele cometeu, qualquer que seja, deixa de existir? O sangue derramado no d mais valor
a um fato que, sendo falso, deve desaparecer por si mesmo, e que, se for verdadeiro,
deve ser oculto pelo silncio? Portanto, nada restar alm da satisfao da vingana saciada; porm, triste satisfao esta que muitas vezes, ainda nesta vida, deixa dolorosos
remorsos! E se o ofendido que morre, onde est a reparao?
Quando a regra de conduta dos homens for a caridade, eles ajustaro seus atos e suas
palavras a este ensinamento: No faas aos outros o que no desejas que os outros te faam, a ento todas as causas de desentendimentos desaparecero, e com elas os motivos
para os duelos e para as guerras, que nada mais so que duelos entre povos. (Francisco
Xavier.100 Bordeaux, 1861.)
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15. O homem do mundo, o homem feliz, que, por uma palavra ofensiva, um motivo
pouco importante, arrisca a vida que Deus lhe deu, arrisca a vida de seu semelhante que
s pertence a Deus, esse cem vezes mais culpado que o miservel que, dominado
pela cobia, por uma necessidade qualquer, introduz-se em uma casa para ali roubar o que
deseja e mata aqueles que se opem sua deliberao. Este ltimo quase sempre um homem sem educao, que tem apenas noes imperfeitas do bem e do mal, enquanto o duelista quase sempre pertence classe mais esclarecida; um mata brutalmente, o outro, com
mtodo e polidez, o que faz com que a sociedade o desculpe. Digo mesmo que o duelista
innitamente mais culpado que o infeliz que, atendendo a um sentimento de vingana,
mata em um momento de desespero. O duelista no tem como desculpa o envolvimento
da paixo, porque entre o insulto e a reparao sempre h tempo para reetir; portanto, ele
age friamente e com resoluo premeditada; tudo calculado e estudado para mais seguramente eliminar o seu adversrio. certo que ele tambm expe a sua vida, e isso que
reabilita o duelo aos olhos do mundo, porque nele se v um ato de coragem e de desprezo
pela prpria vida. Porm, haver verdadeira coragem naquele que est seguro de si? O duelo, herana dos tempos brbaros, onde o direito do mais forte fazia a lei, ir desaparecer
mediante uma apreciao mais ntegra do verdadeiro ponto de honra, e medida que o
homem tiver uma f mais viva na vida futura. (Agostinho. Bordeaux, 1861.)

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