RECUPERACIN DE SEGUNDO PERIODO

Lee el presente ensayo y observa analticamente el contenido para que

desarrolles de similar o de mejor manera las frases que se presentan al
final en las pginas 41, 42 y 43. Son 11 frases realiza un ensayo y
presntalo para el da lunes 16 (esta fecha es porque durante dos viernes
no hay clase).
Igualmente debes presentar los trabajos de tabulacin o cuadro de las
universidades en forma fsica y virtual. (direccin de correo para esta
actividad es: luisroreja@gmail.com)
Para anlisis de la pelcula mi vida en rosa la puedes ver en internet y
elaborar tu escrito.

APOSTILLAS DE SAVATER

EL VALOR DE EDUCAR

Ensayo

Por
LUIS ROBERTO RESTREPO JARAMILLO

ESCUELA SUPERIOR DE ADMINSTRACION PBLICA

DIPLOMADO EN PROCESOS PEDAGOGICOS UNIVERSITARIOS
DOSQUEBRADAS
2005

PRESENTACIN
El presente trabajo es un requisito dentro del proceso vivido en el
Diplomado de Procesos Pedaggicos Universitarios el cual es un sano
ejercicio, tanto la lectura del libro de referencia El Valor de Educar de
Fernando Savater, el cual es un texto de gran sencillez y poseedor de un
sentido prctico que aborda los temas fundamentales de los agentes
educativos, el sujeto de enseanza, el objeto de enseanza, la familia, la
libertad como disciplina, el sentido humano y la universalizacin dentro
de la educacin.
El estilo del presente trabajo no est estructurado dentro de las normas
comunes del ensayo, es en s un gusto personal discurrir libremente por
las ideas del escritor en referencia y mis humildes apreciaciones que
merecen cualquier crtica de algn aventurado lector que se compadezca
y ose hallar el presente como atractivo.

1. EL APRENDIZAJE HUMANO

Los conceptos de la evolucin trascienden

hacia los postulados de la necesidad social del
hombre para vivir en comunidad, sin romper
los esquemas propios de su limitante norma
Nacemos humanos

natural, el ser humano. Para lograrlo se hace

pero eso no basta:

necesario aprehenderlo de los dems; pero este

tenemos tambin que

llegar a serlo.

proceso mismo no esta limitado por las

condiciones de orden social, poltico, o grado
de desarrollo econmico de un pueblo con
respecto a otro, sino que posee las mismas
races.

Qu hace que en todas las culturas exista un

respeto hacia la vida, hacia la unidad familiar,
hacia la proteccin del infante?

El dualismo histrico, aunque pueden haber otras posturas, en primera

instancia se pone de manifiesto que el ser humano para poder sobrevivir
como especie tom como herramienta la socializacin, la manada, el
grupo, el pueblo, como su mejor forma de defensa y ataque, la segunda
propuesta es la teora de evolucin que conllev a la creacin de lo que
es verdaderamente un principio de ser humano, por desarrollo fsico y
mejor empleo del cerebro, mejor que otros primates, lo que permite el
empleo de la razn para una mejor organizacin social.

Ambas postulaciones tericas llevan a pensar en conceptos tales como,

crecimiento, desarrollo, aprendizaje, sobrevivencia, comportamiento,
normas, poder, orden, etc. que deben conducir a una identidad de
comunidad muy particular en formas comparada con otras por su
estructura, pero similares en el fondo por su origen.
La verdadera manifestacin social que hace que triunfe la especie como
humana es la solidaridad, es la exteriorizacin del ser sensible, del ser
emotivo que se une y siente al otro como parte suya, es entenderse con el
otro para llegar a un acuerdo, es el pacto natural de los hombres que lo
hacen fuerte frente al tiempo y la naturaleza.

La pequea comunidad primitiva guarda este valor tan innegable, la

solidaridad, ella trae consigo los ms sublimes valores de la convivencia,
ms que cualquier otra macro-sociedad donde el hombre a perdido su

esencia natural y se ha convertido en una abominable especie donde todo

su comportamiento debe ser obligatoriamente enseado, para que ese
nuevo ser no se convierta, un lobo para el hombre, donde toda accin
est calculada bajo las normas de convivencia puesto que cualquier error
debe ser castigado, puesto que el hombre se est desconociendo as
mismo, el hombre de las grandes sociedades es un insatisfecho hombre
natural, pero vive en acciones perseverantes de grandes masas de mucho
contacto fsico y poco contacto emotivo verdadero, a no ser por las
pasiones que despiertan los grandes conciertos, los partidos de ftbol, los
encuentros en grandes centros comerciales, etc.
Ser humano es nacer del otro y para el otro, en acciones voluntarias de
solidaria pertenencia y en mltiples valores.

El ser humano es una obra inconclusa,

imperfecta materia animada que por su misma
naturaleza se hace necesario complementar, su
interaccin con los dems seres humanos lo
lleva a una tramitacin racional que lo hace
apreciar lo divino de su ser en relacin con lo
que lo circunda.

La valoracin del hombre por el hombre

mismo es una vana glorificacin de su
La condicin humana

espritu, pobre espritu humano, que le cuesta

es parte espontaneidad

despojarse de su vanidoso podero, sobre los

natural pero tambin

deliberacin artificial:
llegar a ser humano

dems seres de la naturaleza, mitificando su

poder, el cual queda indemne ante la

del todo sea humano

manifestacin furiosa de la naturaleza, la cual

bueno humano malo

moldea en su portentoso paso y accionar el

es siempre un arte

carcter simple del elemento prodigo de su

natural hijuelo, el cual suea con ser ms
grande que mismo universo y es solo una
veleta en el devenir de los tiempo.
Solo naturaleza y tiempo son el escultor del
hombre convertido en arte que trasciende en el
infinito espacio, mas no para sopesarse como
bueno o malo, sino como inteligente o

incompetente, creador o destructor; deslindando que toda accin negativa

del hombre lo retraza en su encuentro con la perfeccin

El obrar del ser humano en su deliberacin artificial lo conduce a la

seleccin de caminos que lo ayudan en su transcurso de vida, ms solo el
ser humano mstico, autentico y provisto de una sana disciplina podr
atender de si y para los dems una funcin, el cual se convierte en su rol
social en un aportante a la evolucin de la especie ms dismil de la
naturaleza.

El hombre se honra, se reconoce, y se piensa a si mismo, pero se

reconoce, se compara y se aprecia en los dems, ello lo convierte en el
artista mas soberbio y eglatra del universo, pues ningn ser, planta o
animal gasta su energa vital en acciones contemplativas.
La capacidad del hombre para maravillarse y sorprenderse son las
herramientas perfectas que hacen que la imaginacin reviente en su ms
descomunal acto creativo, solo la cotidianidad sencilla imparte sano
trasegar sin pena ni gloria en el mundo de los hombres y mucho menos
compartir trono en el apocalipsis que el mismo hombre fabrica como la
ms apotesica obra humana para la posteridad del universo.

El aprender del ser humano puede ser un

asunto innato, ms no es limitado lo que el
hombre debe aprender, solo se aprende lo
estrictamente necesario y solo cuando se
quiere, a no ser que no se posean las
estructuras fsicas suficientes para ello,
salvo esto, lo ms indispensablemente
La enseanza voluntaria y

posible es la voluntad.

decidida no se origina en la
contestacin de
conocimientos compartidos

Se posee una gran capacidad para ser lo

sino en la evidencia

que dentro de los cnones sociales se nos

de que hay semejantes que

permita ser, ya que el hombre limita al

an no los comparten.

hombre, la norma limita al hombre, la

satisfaccin

de

necesidades

es

un

obstculo para el hombre, por lo tanto el

desarrollo pleno del ser no se da, porque
siempre existen murallas que lo frenan.
La inhabilidad fsica desde el nacimiento,
los temores paternos, la endeble estructura
social, los sistemas educativos,
otros,

le

impiden

al

hombre

entre
ser

trascendental en sus diversas genealogas;

vamos rpido hacia el caos y lento hacia la
esencia del ser social, compartir el vasto

mundo del saber valioso no es objeto apremiante para el comn de los

hombres, nos debatimos en banalidades que no perduran en el tiempo y
no aportan nada para la felicidad del hombre.

Los actos de enseanza deben ser actos de amor y confraternidad de unos

seres con otros, debe ser un legado perdurable y evolutivo sin que se
pierda lo humano del ser.
La voluntad de aprender debe ser el detonante primario que mueva la
hombre a cumplir un destino nico y poco repetido.
Ambas, enseanza y aprendizaje deben ser tan congnitos e inherentes al
hombre que no le permitan disfrutar la complacencia propia de la niez, o
de actos sociales que distraigan su mente de un objetivo bsico, ser feliz.
Si el hombre no comparte con el hombre, no tendr elementos para
reforzar su ser, por lo tanto involucionar y de nada le servir su razn o
valenta, el hombre solo no sobrevive.

Las necesidades del ser humano trascienden

entre lo vital y lo creado, lo vital sumerge al
individuo en una dependencia natural, en un
vnculo

intransferible,

alienante

determinante para la sobrevivencia de nuevo

ser dependiente y muy poco hbil para iniciar
una vida por cuenta propia. Lo creado por el
hombre, tanto lo palpable como lo subjetivo
La supervivencia

genera una cadena productiva, unos lazos de

biolgica del individuo

dependencia que requieren de instruccin y

justifica la cohesin
familiar pero
probablemente ha sido

aprendizaje para ajustarse a las normas de

cada comunidad desarrollada, en va de

la necesidad de educar

desarrollo o subdesarrollada; ello recibe el

la causante de lazos

nombre de educacin.

sociales que van ms

all del ncleo
procreador

Que ms le puede preocupar al grupo

procreador sino fuera los aspectos vitales,
salud, alimentacin, recreacin, vivienda, y
eso se lo garantiza una estructura familiar,
pero

el

posicionamiento

que

el

nuevo

individuo va adquiriendo dentro de la

sociedad solo se logra bajo la batuta de la
estructura educativa familiar y social.
Una sociedad con una educacin poco
vinculante a la realidad comunitaria no

aporta ni ayuda a trascender al nuevo individuo hacia su papel dentro del

engranaje social.
La familia es el pilar educativo, mas no es suficiente, se requiere otro
tipo de contraste, la educacin estructurada como un principio de
igualdad y oportunidad para todos.

Es apremiante un cambio es los postulados

modernos de educacin, partiendo

de la

familia como clula social, la desvinculacin

de los sujetos familiares tanto afectiva como
estructuralmente, lo cual genera un efecto en
la conciencia formativa y educacional del
La

verdadera

educacin

no

sujeto reflexivo y pensante.

solo

consiste en ensear a
pensar sobre lo que se

La deficiencia en los valores es una notable

piensa y este momento

transformacin de las estructuras formativas

reflexivo

de las familias que tratan de trasladarle a la

constatar
pertenencia
comunidad

exige
nuestra
a

escuela.

una
de

criaturas pensantes.

Con lo que no cuentan los padres de familia es

que tambin las estructuras de las escuelas han
cambiado y que la falta de compenetrarse con
las instituciones y sus reformas ha creado un
vaco que lleva a que el nio y sobre todo el
joven lo aprovechen para su beneficio de
formacin displicente y libertina.
Cuando los adultos no nos ponemos de
acuerdo los jvenes sacan su tajada, no

responden a sus deberes, se teme actuar sobre ellos, se distorsionan los

canales y se llega a discrepancias verbales, de procedimiento y de

derecho, frente a la actuacin del nio donde se trata de proteger la falta

y se violenta la buena voluntad del educador, el padre o a la ley.

La pertenencia a una comunidad requiere de un acto conciente y de

responsabilidades solidarias por parte de los adultos para que los sujetos
en formacin no trastoquen lo normativo y til para todos.

Todo ser en formacin de alguna manera acta en forma irresponsable,

cuando no posee principios bsicos, ejemplo de los padres, paradigmas
sociales, ni acciones significativas donde se vea involucrado y
comprometido. Por ello el sujeto que vive en un ambiente determinado
tratar de hacerlo peor, o mantenerlo o si tiene los principios formativos
propios luchar por mejorarlo.

Toda accin mejoradora que inicie un sujeto debe ir ligada a un acto

reflexivo introvertido y propio, ello lo har autntico y libre, con sentido
de pertenencia a lo que es suyo y de todos, los sujetos y objetos
comunitarios.

2. CONTENIDOS DE LA ENSEANZA

El valor del otro, por el valor mismo de ser

persona y el valor como un deber ser del
mismo hombre son en s una misin suprema
de hombre soador con una sociedad renovada
El primer objetivo de

y libre de las angustias cotidianas, el dolor, la

la educacin consiste

enfermedad, el hambre, la desconfianza, la

en hacernos concientes
de

la

realidad

de

nuestros semejantes.

inseguridad, entre otros males que nos

carcomen.

El ser social del hombre invita a no evitar al

otro, a saber que existe y que ese otro cumple
una labor social vinculante, de servicio, as no
haya comunicacin directa, ni se den los
afectivos

encuentros dialcticos,

de una

forzada amistad. Lo tenemos que reconocer,

existe otro tras de cualquier servicio que
tengamos, quin?, no sabemos, pero ese

desconocido tiene un valor, no como fuerza sino como persona.

Tener ese valor es un deber moral de todo ser humano, por ello el valor es
un deber conducente a. Es un deber ser del hombre social y no del
hombre irreflexivo, industrializado, maquinal y programado que
deambula dentro de la sociedad, pero solo es un sujeto, un individuo, una
cifra, un consumidor; a este ltimo es al que hay que educar.

La posteridad no es ms que un viaje eterno en

el tiempo, pero ello solo se logra mediante dos
vnculos, el sentimental o afectivo que solo se
alimenta con los recuerdos entre aquellos que
vivieron una experiencia o compartieron parte
de la vida.
Por la va a la

El otro vnculo es el legado eterno de la

educacin

ciencia, propio de genios e iluminados que

no

nacemos al mundo,
sino al tiempo, puesto
que quien no posee
tiempo

no

tiene

produjeron para la humanidad el peldao

firme y necesario para que otros subiramos,
ellos perduran en el tiempo.

presente.

Si expongo que la educacin es un acto

reflexivo y conciente del que quiere aprender
para ser ms de lo que es, creo que no me
equivoco mucho, pero tal como lo refiere
SAVATER , es necesario; peco de soberbio,
el que no posee tiempo no tiene presente, ni
futuro le agregara yo.
A la final el futuro es un tiempo, y la
inmediatez en la educacin, presente,

solo

existe en los exmenes del profesor

quien

quizs no se vuelva a preocupar por su

alumno despus que lo ha licenciado de todo vnculo de autoridad y

dependencia laboral y educacional.
Toda accin educativa est mal concebida, porque est vista desde ptica
de la inmediatez del presente y no en los futuros sociales que actan
independientes de toda accin educativa controlada.

Toda

interaccin

antropolgica

conduce

irremediablemente a un aprendizaje, siempre

se aprende algo que se desee aprender de
verdad, si es que existe el camino de la libre
eleccin.

Unos tardaran menos que otros,

Todos los hombres

pero los valores de la perseverancia y buena

somos

voluntad siempre darn sus frutos.

capaces

de

algo

ensear

nuestros semejantes de
alguna manera hemos
sido

maestros.

Ensear

Cualquier sujeto es digno de ensear si algo se

est

tan

pretende de l, su experiencia, vivencias y

en

la

ejemplos, son en s objeto de aprendizaje,

enraizado

condicin humana que

resulta

obligado

admitir que cualquiera

puede

ensear.

El

hecho

de

que

cualquiera

pueda

antropolgicamente hablando.

Aunque el

comportamiento humano es una sicifesca

accin condicionante que en la vida de uno se
pueden involucrar a otros con similares
vivencias.

ensear algo en la vida

a alguien, no quiere
decir
ensear
cosa.

que

pueda
cualquier

Para una educacin estructurada y aceptada

formalmente, cualquier cosa no es digna de
ensearse y menos aprenderse.
Lo enseable es una reflexin de tipo social
que conlleva a fundamentar el desarrollo de
todo pueblo, costumbres, hbitos, jerga, entre

otros que hacen perpetuar a una comunidad o sociedad dentro del

universo y en la memoria de los dems pueblos.
Se debe ensear lo que trascienda socialmente y pueda afianzar en el
tiempo a una sociedad, lo que ayude a desarrollar esquemas sociales de
perduracin y la fortalecimiento de dicha comunidad, lo dems es un
intercambio ocioso que solo favorece las acciones comunicativas.
Las sociedades siempre han desechado ciertos saberes, porque siempre se
han enfrentado las disciplinas, la filosofa a la religin, la ciencia al saber
popular, la praxis a la subjetividad, etc. lo que a conducido a una
diversidad de culturas que giran en torno a su propio esquema de ver la
verdad que los har perdurar en el tiempo.

El acto de sorprenderse y maravillarse es

tan natural como la conciencia humana,
nada es ms puro que el pensamiento
propio, nada es ms valioso que el saber
surgido de la propia experiencia y por ende
nada es ms enriquecedor que la reflexin
La

capacidad

de

aprender esta hecha de

preguntas

respuestas

algunas
de

las

profunda sobre un fenmeno que llame la

atencin en sujetos comunes y con poca
formacin cientfica, en l est la pasin

bsquedas personales y no

efervescente del saber. Muy al contrario del

de

sujeto cientfico que sigue los principios

hallazgos

institucionales

rgidos de su investigacin y solo se

decretados

sorprende en aras del objetivo propuesto y

de la manifestacin del objeto de estudio.
Pero ambos contrastes

obedecen a un

mismo acto, la reflexin, la busque de la

verdad, cul? La personal de individuo y la
de la ciencia.
La verdad del sujeto no cientfico es una
verdad primaria tan valedera como la del
segundo, solo que no se ajusta a lo
globalmente aprobado, el hierbatero cura,

pero su medicina no es reconocida por la comunidad cientfica,

igualmente puede darse el caso contrario, en que una determinada
comunidad no acepte a un mdico ni su medicina.
Por ello la capacidad reflexiva de aprender y aceptar de otros es un acto
de ruptura en la concepcin cultural, de observar las cosas y de admitir
el avance de uno o el otro. Claro est que la comunidad cientfica peca
de soberbia y supremaca.

Si

bien,

esta

anteriormente,

apostilla

es

trabajada

es pertinente declarar las

categoras de poder que se mezclan en la

interaccin maestro alumno, que conlleva a
una desfavorable sumisin de quien aprende,
impidiendo

que los

conocimientos

sean

praxiolgicos, duditativos, empricos y sobre

La

capacidad

aprender
actividad

es

de

todo significativos para la formacin libre del

una

pensamiento y la capacidad del alumnos para

permanente

de los alumnos y nunca

de aceptacin pasiva
de los conocimientos

iniciar una vida llena de accin liberada de

todo perjuicio paradigmtico impuesto por el
maestro y que los marc para su futuro.

ya deglutidos por el
maestro

que

ste

Que se debe aprender, lo que hay que aprender

deposita en la cabeza

esa es la consigna de la escuela, mas de

obsecuente

ninguna manera lo que se quiere aprender, de

este modo igual que se aprende tambin se
olvida.
Las acciones formativas se convierten en una
actividad contestataria, repetitiva y de sopor
interminable que consiguen imponer el criterio
del maestro ms que al saber mismo.

El ambiente de aprendizaje est lleno de una ambigedad tanto

generacional como de intereses, el joven por su corta
experiencia y torpe desarrollo comete muchos errores que el adulto
aprovecha para potenciarlo o para agredirlo, lo cierto es que son unos
desconocidos tratando de medir sus voluntades, por el poder de la
autoridad lleva su ventaja el maestro, pero por su energa el alumno es
capaz de seguirle al corriente al maestro

y explorar su propias

apetencias, es esto lo que no reconoce la escuela, que hace, como vive y

que piensa el joven, que experiencia tiene, que sabe, es all donde no se
conocen y se pierde vital energa, en ajustar al joven a un modelo social
donde es poco lo que hay que expresar porque solo est estructurado
desde la mente de los adultos.

3. EL ECLIPSE DE LA FAMILIA

La familia es una institucin tan valiosa que se

podra decir que ninguna sociedad existira sin
En la familia el nio
aprende

debera

aprender aptitudes tan

fundamentales como el
hablar,

los principios que en ella se fundamenta.

amarse,

vestirse, obedecer a los

Es el primer ente que el ser humano compara

y contrasta frente a la sociedad, ello le permite
tener o no la ventaja sobre los dems.

mayores, proteger a los

ms

pequeos

Nada se compara a la formacin afectiva,

compartir

alimentos,

estricta y motivante de la familia, en ella esta

compartir

juegos,

rezar, distinguir lo que

est bien y est mal en
la comunidad.

la sonrisa que debe iluminar la sociedad y el

trampoln verstil para buscar otras maneras
de ser felices.
La familia debe tener muy en claro sus
objetivos, sus hbitos y costumbres, sus

principios que en el transcurso de la vida se podrn valorar aun ms y

sobre todo cuando se sale del seno familiar para iniciar con propios pasos
como parte de una comunidad.
Cada accin emprendida por la familia con amor formativo es un cmulo
de saberes que fortalecern el camino.

Los principios fundados en cada familia se ponen en contraste cuando se

inicia una nueva familia ello da la hibridacin de principios familiares
que pueden generar un gran cuerpo de tradiciones o un declive en la
formacin del nuevo hogar.
Las consecuencias de una discrepancia en los principios la sufren los
hijos, por ello es necesario un buen conocimiento previo entre quienes
desean formar la familia, puesto que de la convergencia de valores surge
una excelente unidad familiar.

Desde el nacimiento ni el instituto de mamar

nos es propio, la madre es quien nos acerca al
pezn emanador, desde mucho antes de ese
instante se han hecho y desecho miles de cosas
en nuestro ser. Solo la madre es quien con su
amor no induce a aprender, a sentir la belleza
En la familia las

inmensa de las sensaciones amorosas, el dulce

cosas se aprenden de

contacto con lo amado y la firmeza plena de

modo distinto a la

una vida.

escuela, puesto que en

la

familia

afectividad

hay
y

las

El amor es el elan que adhiere el alma al

lecciones se apoyan

cuerpo, pero es la afectividad colectiva que

ms en el contagio y la

determina la actuacin conjunta de los dos,

seduccin.

ella se da al interior de la familia.

Cuando la familia es descuidada las cosas que
se deben aprender en el hogar se aprenden en
la comunidad, sin control, ni autocontrol, lo
cual nos dice que de todo un poco envenena
el comportamiento humano.
Por

dependencia, afectividad, reciprocidad,

reconocimiento,
familia

es

agradecimiento, etc., la

punto

fundamental

en

la

conformacin integral del ser humano, no hay

escuela o institucin que pueda igualarla, ya que en ella se guarda la

intimidad, el amor desinteresado, la enseanza pura y la entrega natural
para cumplir el precepto de ensear al otro.

La motivacin es la pldora pedaggica para

potenciar al nio hacia su ubicacin dentro de
su mundo natural y su desarrollo armnico.
Por ello la actitud del adulto es fundamental y
determinante a la hora de que aquel miembro
en desarrollo ocupe un lugar en la sociedad,
Desde la infancia la

sus comportamientos, valores y acciones sern

motivacin no es el

determinantes para la aceptacin social.

deseo de ser amado, no

es ansia de amor sino
el miedo a dejar de

El miedo a no ser amado no puede ser

ser amado por que

conducir al infante a actuar de determinada

cuentan

forma, el nio de por si es un explorador

nosotros.

para

arriesgado y valiente, que tiene la virtud de

escuchar la voz conducente que atemoriza o
castiga y por tanto, aunque es un afecto
condicionante, nos hace actuar.
El temor en el infante es infundado por el
adulto, pues si hay algo que existe natural en
el humano es la confianza en el otro, por ello
el otro cuenta en la medida de la confianza.

Los padres dan confianza por lo tanto hay aceptacin, si esta se da, se
acrecienta la motivacin y con ello mejores resultados en la relacin y
afianzamiento del ncleo familiar.

La apropiacin de los paradigmas son un

reflejo ms que evidente de la formacin del
ser humano, existen condicionamientos de tipo
gentico que marcan, ms es determinante el
La educacin familiar

ejemplo como hlito del aprendizaje, por ello

funciona por va del

como dice al adagio popular si quieres saber

ejemplo y est apoyada

por

humanos

comprometidos,

como actuar tu esposa (o) fjate como acta

tu suegra. Actuacin que apropiaran los hijos

hbitos del corazn,

as como del esposo tambin, ello determina el

chantajes

conjunto de caracteres adquiridos que el son

afectivos,

junto a la recompensa

propios para su diario vivir.

y a los castigos.
No

por

sesiones

discursivas

de

trabajo.

La expresin de los sentimientos familiares,

las

relaciones

interpersonales,

las

manifestaciones de enojo, entre otros, hacen

parte de las diarias expresiones de la vida
familiar que son originadas por las emotivas
manifestaciones de la pareja. Pap y mam
son quienes dirigen el barco, ellos son los que
ensean con el ejemplo y solo son crebles
cuando discurso y ejemplo son consecuentes, de lo contrario el ejemplo
es quien gana la partida, puesto que este se compone de actos repetitivos
y el discurso de una actuacin de momento.

El ejemplo empieza por casa y de all est que esa imagen paterna o
maternal quede tan marca en la mente y los sentimientos del nio que
cualquier distorsin afectara de por vida la mente y los sentimiento del
infante y etapas futuras de su desarrollo.

Las descompensaciones emocionales de los

padres, el proteccionismo, el desnivel en las
lneas de autoridad, entre otros aspectos que
involucran la actuacin de los padres en
acciones que por decirlo de alguna manera,
se rebajan al nivel de los hijos, solo porque
no encuentran otra forma de ensear a sus
Existe un fanatismo

hijos, o quizs pretenden explorar a travs de

juvenil que no permite

los hijos algunas experiencias que le fueron

enfrentar
responsablemente

la

ajenas en su juventud.

formacin moral de los

hijos, con autoridad,

Los

con el precepto de

comunicacin venden, conducen a variar la

aparentar

autenticidad de la vida familiar, trastocan las

jvenes

simplemente porque a
los viejos nadie los
desea.

estereotipos

costumbres

que

autctonas

los

medios

desvirtan

de

los

valores que con templanza se deben inculcar.

La figura de la mujer joven, delgada, sana, no
est al alcance de los estratos sociales ms
vulnerables, as como tampoco es propio de
los hombres de estos niveles sociales, tener un
formidable

pectoral

unos

bceps

superdesarrollazos, esto est generando una

serie de conflictos al interior de las parejas y
nuevas exigencias y actitudes en los nios y
jvenes.

Lo correcto es aceptarse como se es y que te quieran por lo que eres,

tarde o temprano o llega la muerte o somos viejos y arrugados asunto que
a todos nos toca y hay que aceptarlo como un precepto natural.

La imperiosa realidad de ser adulto debe ser

un reconocimiento a muchos de los anhelos de
la

infancia que corresponden a la frase

cuando grande quiero ser como t o quizs

una reafirmacin experimental de cmo se
siente ser como a los que yo admiraba, solo
que este ensayo no tiene reversa y hasta se
pagan muy caras las novatadas que se
pretenden asumir.
Para que la familia
funcione

es

imprescindible
alguien

en

que
ella

se

resigne a ser adulto.

No hay de otra, toca resignarnos

frente al

paso de los aos pero los justo es que tiempo y

razn vayan de la mano, que exista un
equilibro, ese equilibrio se llama felicidad,
quien no es feliz con su desarrollo siempre
estar descompensado.
Es de considerarse que quien llegue a adulto
con tan infeliz desequilibrio, sin aceptar
dcilmente el paso de los aos sufrir
quiralo o no las crticas sociales que a bien
afloran gratuitamente.

La actuacin del adulto es tal y como se hace referencia en la apostilla

anterior Existe un fanatismo juvenil que no permite enfrentar
responsablemente la formacin moral de los hijos, con autoridad, con el
precepto de aparentar jvenes simplemente porque a los viejos nadie los
desea.

Asumir el rol de padre no es tarea fcil, mas

aun cuando se pretende romper esquemas,
donde muchos de los principios tambalean
porque no tenemos otro referente mas que
nuestro gusto de cambiar y no reflexionamos
sobre el efecto que ello puede traer y sobre
todo la reaccin que van a tener las personas
El padre que quiere

que estan a nuestro cargo.

figurar como el mejor

amigote sus hijo, o la
madre que se toma
como la hermana de

Hay

que

tener

responsabilidad,

valores,
autoridad,

autoestima,
dialogo,

sus hijas, trae como

compresin, etc. pero el papel de padre no

consecuencia

una

puede ser figurativo, porque por mucho que se

familiar

desee bajar a nivel del adolescente, nuestra

relacin
informal,
frustrante,

menos

simptica, pero moral

y

socialmente

formada.

apariencia fsica nos delata.

ms
mal

No se puede dar una doble moral en el seno de

una familia, porque ello repercute en la vida
familiar y por ende en la social, un adulto con
doble personalidad no luce, ni ayuda a formar
en todas las dimensiones al futuro ciudadano.
El aspecto moral debe presentar una lnea
ascendente dentro de la estructura familiar
llegando al tope de todos congraciarse con sus

actuaciones y relaciones, pero cada uno va cumpliendo su papel con

determinacin para lograr la armona familiar.

Es de vital importancia que las condiciones al

interior de la familia mantengan un curso
normal y su proyeccin natural hacia la
complementariedad moral que persigne al
nuevo

ciudadano

como

apto

para

desenvolverse a nivel de sus semejantes o un

Si el padre de familia

nivel superior.

no ayuda a crecer con

autoridad amorosa a
sus hijos y prepararsen
para ser adultos, sern
las

instituciones

pblicas las que se

Todo vaco que quede marcado en un ser

humano dentro de su proceso de formacin
familiar repercutir no solo en el individuo,
sino en todo su ncleo familiar.

vean en la obligacin a
imponrselas por la
fuerza

Otro caso es cuando las instituciones de un

estado actan para corregir las acciones que
no fueron corregidas el interior de la familia,
esta accin daa al individuo que dada las
condiciones en la mayora de nuestras crceles
no tendra un proceso de resocializacin, por
lo tanto resulta ms caro la cura que la
enfermedad.

Toda accin por la fuerza coacciona al individuo a actuar en razn del

sentido comn o a razn de la misma fuerza, esta ltima solo hace que el
problema se vuelva mas grave aun.

4. OTRAS APOSTILLAS

El nio debe temer algo si queremos que se aplique la ardua tarea de

aprender, no para inhibir o obrar con rigidez sino para alcanzar un
refinamiento en le proceso de formacin e impulsar desde si mismo las
acciones de aprendizaje.

En la escuela solo se puede ensear los usos responsables de la

libertad no aconsejar a los alumnos que renuncien a ella

Cada eleccin libre determina decisivamente la orientacin de nuestras

elecciones futuras. No es un argumento contra la libertad sino el motivo
para tomarla en serio.

La educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la

fatalidad zoolgica de la limitacin agobiante de la mera experiencia
personal.

El nio no sabe que ignora, es decir no hecha de falta los

conocimientos que no tiene.

El mejor maestro solo puede ensear, pero es el nio quien rechaza

siempre el reto genial de aprender.

El profesor de bachillerato no puede nunca olvidar que su obligacin

es mostrar en cada asignatura un panorama general y un mtodo de
trabajo a personas que en su mayora no volvern a interesarse
profesionalmente por esos temas.

La humildad del maestro consiste en renunciar a demostrar que uno ya

est arriba y esforzarse mas a ayudar a subir a otros.

El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros no es un

hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad
quiere que sea; y los quiere tal su creencia interna.

La escuela no trasmite exclusivamente la cultura dominante, sino mas

bien el conjunto de culturas en conflicto en el grupo en que se nace.

Hacerse responsable del mundo no es aprobarlo tal como es, sino

asumirlo concientemente porque es y porque solo a partir de lo que es
puede ser enmendado.