LA COSMOGONA ORIGINAL DEL ISMAILISMO

Artculo escrito y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

El pensamiento proto-ismail datado desde el siglo II de la hgira lunar (siglo VIII

de nuestra era), fue propagado y elaborado principalmente por va oral por los primeros
discpulos y seguidores del Imam Ism'il ibn Ya'far, quienes se reunan en torno a los
crculos del Imam Muhammad al-Bqir y ms tarde alrededor del Imam Ya'far al-Sdiq. La
doctrina refleja la estructura bsica primordial de un sistema de reflexin religiosocosmognico con carcter fuertemente gnstico y esotrico. La narracin mtica de esta
concepcin, interpreta el origen del mundo de una hierohistoria que es la representacin de
un tiempo eterno, es decir, de la historia cclica de eones, de perodos o pocas que
funcionan bajo un arquetipo, de una eternidad que se manifiesta en una sucesin sempiterna
que reconduce a su origen.

El tratado ms antiguo del ismailismo es el Ummul-Kitb (arquetipo del libro),

preservada actualmente por una comunidad ismail secreta y genuina que se encuentra en el
Gorno-Badajshan, en las montaas del Pamir entre Tayikistn y Afganistn. El texto refleja
fielmente la idea de la conviccin de que a cada realidad zhir (exterior, exotrica),
corresponde una realidad btin (interior, esotrico), en la epifana divina sobre el Imamato
y en la afirmacin de la resurreccin espiritual superando la ley ritual zhiri. Esta distincin
entre los aspectos zhir y btin est enfocada principalmente en las sagradas escrituras y en
las leyes religiosas de los Ahlul-Kitb (la Gente del Libro). En consecuencia, el zhir
consiste en lo aparente y literal, generalmente aceptado por el significado de las escrituras
reveladas y sus leyes establecidas, que cambia con cada Profeta, es decir, que las leyes
religiosas enunciadas por los Profetas se sometieron a cambios peridicos, y que tuvieron
que ser distinguidos de su significado interior y oculto. As mismo, el btin consiste en las
haq'iq (verdades espirituales) ocultas en las escrituras reveladas y en las leyes decretadas
que permanecen inmutables y eternas, y se hacen evidentes en stas a travs de la
explicacin del ta'wl (exgesis, interpretacin esotrica), que est a menudo basado en el
significado mstico de las letras y de los nmeros, adscritos a la ciencia del Kitbul-Yafr
(libro escrito por Mawlana Imam 'Al ibn Ab Tlib, de exgesis predictiva de los valores
numricos de las consonantes iniciales que forman los primeros versculos de veintiocho
suras cornicas).
Estas verdades eternas de la religin islmica, pudieron explicarse slo para
aquellos que se haban iniciado en la da'wa (convocatoria) ismail y que reconocan la
autoridad de la enseanza del Profeta Muhammad, el fundamento del Imam 'Al y la
walaya (autoridad espiritual) de los siete Imames de su descendencia, legtimos sucesores
del linaje original, como las fuentes nicas del ta'wl en la era islmica. De este modo, los
ismailes llegaron a ser considerados por el resto de la comunidad musulmana como los
ms representativos de la proposicin shie del esoterismo por excelencia en el Islam.

La cosmogona gnstica ismail

La doctrina gnstica-cosmognica de los primeros ismailes puede ser reconstruido

a partir de la evidencia fragmentaria conservada en los textos ismailes tardos y del legado
de las nociones de los primeros shies, la cual nos dice, que en el origen de los orgenes, el
mubdi' (principio arcano) instaura una luz de la cual proceden tres kalimat (verbos,
palabras), designados como irdah (voluntad), amr (imperativo interior) y qawl
(imperativo proferido), es decir, desde el inicio del Misterio de los Misterios, la Creacin es
la voluntad de un imperativo divino que profiere el verbo eterno. El qawl que recapitula la
triada, es el verbo creador, es decir, la mash'a (vocacin, intencin) del Ser puesto en el
imperativo kun (esto). Dicho de otro modo, en el principio se crea primero, nr (la luz), a
travs de su irdah y mash'a, la cual es dirigido con el imperativo cornico creativo de
Kun Fayakun (s y ello es): En verdad, Su Orden cuando desea algo es decirle: Kun
fayakun (Suratu Ya Sin [36], ayat 82). La grafa rabe de este imperativo esencial
evidencia las siete letras, que son las siete letras fuentes, la primera manifestacin de la ley
del septenario o de la hptada.

De estas siete letras proceden los siete elementos primigenios: Del primer
instaurado, nr, es creado el espacio; de las tres kalimat son respectivamente creados, el
agua, la tiniebla y la luz visible, es decir, la luz de los cielos y la tierra; y de esta segunda
triada proceden respectivamente, el humo o vapor csmico, el limo o barro, y el fuego.
Siete fuentes (espacio, agua, humo, tiniebla, barro, luz y fuego) estn as en el origen de la
Creacin primordial, los primeros efectos de esta ley del septenario se manifiesta en los
siete cielos creados del principio-vapor, y en las siete tierras creadas del principio-limo,
como siete ramificaciones que derivan de las siete fuentes.
Por otro lado, los nombres que designan las tres kalimat totalizan en su grafa rabe,
doce letras, que es la primera manifestacin de la dodcada. Sus signos en el cielo son los
doce signos del zodiaco, y sus signos sobre la tierra son las doce yaza'ir (regiones). Cielos y
tierra no era ms que un bloque soldado por las tinieblas. El Principio Divino separa la luz
y las tinieblas; hubo noche y hubo da, corroborando a su vez la ley del septenario, los siete
das y las siete noches de la hebdmada (siete aos) y la ley de la dodcada, las doce horas
del da y las doce horas de la noche que forman el nictmero (un da).
Sin embargo, todos los elementos que proceden de las siete fuentes originales han
sido dispuestas por diadas, y ah mismo se perfila el misterio del nacimiento eterno del dn
(recompensa, religin) que es gnosis. Pues entre todos los pares de la hptada primordial,
que son otros tantos aspectos manifestados de su imperativo kun, el Principio Divino elige
una para s misma, sacado de la quinta esencia de su voluntad profunda y del secreto de sus
misterios, un par respecto al cual todos los dems son otros tantos smbolos. Es el par
formado por el conocimiento y la luz, y esto es el dn, la recompensa o religin absoluta en
el sentido ismail, consistente en el trmino kun, en donde sus letras kf y nn que a travs
de su duplicacin, el nombre adquiere su forma femenina kn. En el imperativo Divino, el
kn es creado a partir de su luz qadar (decreto), su visir y su asistente masculino,
formando as los dos primeros aslan (principios) de la Creacin. No obstante, estos
principios estn fuera de la heptada original; las letras consonantes de kn-qadar, tambin
llamadas hurful-'ulwyya (letras superiores) son todas las letras y los nombres que
emergieron, y con los nombres aparecieron simultneamente los mismos entes que
simbolizaban. A travs de kn, el Principio Divino produjo todos los kawwana (elementos)
y por medio del qadar los determina.
Kn y qadar son tambin llamados como el sbiq (antecedente) y el tl
(precedente) y a menudo son identificados con los trminos cornicos de qalam (pluma) y
lawh (tabla). Juntos sus nombres en grafa rabe componen siete letras superiores, que son
los arquetipos de los siete Profetas ntiq (enunciador) y sus mensajes revelados. De kn se
cre los siete karbyya (querubines o arcngeles) con nombres esotricos fuera de su luz, y
de qadar se cre y se nombr a los doce rhnyya (seres espirituales) intermediarios entre
qadar y kn, que sin embargo, no fue disminuida por su Creacin.
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A partir de los dos primeros principios, kn-qadar, proceden los tres primeros de
los rhnyya: Yadd, Fath y Jayl, identificados con los tres ngeles Yibrl (Gabriel),
Mikil (Miguel) e Isrfil (Rafael), que asumen un papel primordial y son descritos como
parte de una pntada junto con el kn y el qadar, que median entre el mundo espiritual y el
mundo sensible.
El mundo material y sensible fue producido por kn a travs de la Creacin inicial
del aire y el agua, lo que en lenguaje esotrico, son nombrados respectivamente como el
'arsh (trono) y el kurs (escao). Las siete esferas y los siete mares de la Creacin
corresponden a los siete karbyya y los doce signos del zodiaco pertenecen a los doce
rhnyya. As tenemos la formacin de la hptada y la dodcada terrenal.
No obstante, antes de la creacin de qadar, kn por un momento no vio a ningn
otro ser fuera de s misma y orgullosamente pens que estaba sola. Inmediatamente seis
hudd (rangos espirituales) emanaron de ella a travs del Principio Divino, con el fin de
ensearle que haba un nico omnipotente por encima de ella, sin el cual no tendra poder.
Tres de estos rangos estn por encima de kn y tres debajo de ella. Entonces kn
reconoci a su Principio, testimoniando L ilha ill Allh.
Considerando esto en trminos gnsticos, kn aparece como el Alma universal,
principio activo del mundo y qadar es identificado expresamente como el dam al-Sam'
(Adn celestial). Luego, adems de la creacin, kn orden a los karbyya, rhnyya y
hudd a postrarse ante qadar, al cual deseaban entregar el mandato. Todos obedecieron
excepto Ibls, el primero de los rangos inferiores, quien fue por lo tanto expulsado de los
rangos y maldecido. Este evento en el mundo superior fue duplicado en el mundo inferior,
de cmo Ibls, de acuerdo con el Sagrado Corn, se neg a postrarse ante el damul-Mill
(Adn de la comunidad religiosa), en seal no de adoracin, sino de reconocimiento de su
superioridad sobre vosotros: Y recuerda cuando Nosotros dijimos a los ngeles
Prosternaos ante Adam! Y todos ellos se prosternaron excepto Ibls, que se neg y se llen
de arrogancia, y fue de los que no creen (Suratul-Baqara [2], ayat 34). Los cinco rangos
restantes, quienes se sometieron a la obediencia de kn, fueron Tawahhum, irdah,
Mash'a, Bidyya y Martaba.
Esta doctrina cosmognica ismail, explica como la actividad creadora divina, a
travs del intermediario de kn y qadar, da a luz a los seres del mundo celestial y
espiritual, y tambin representa la creacin del mundo sublunar y terrenal que culmina en la
gnesis del hombre.

La historia sagrada ismail

En cuanto a la hierohistoria o historia sagrada cclica, la Providencia instituy sobre

la tierra una elite espiritual de hombres que son los templos del verbo proftico, los tesoros
de su sabidura y los hermeneutas de su revelacin. Forman una jerarqua esotrica cuya
estructura simboliza con la del universo; cada grado de su jerarqua es en efecto, lo
esotrico de una forma exterior, algo que es simbolizado por un fenmeno visible que
constituye su smbolo, en otras palabras, cada uno simboliza con lo otro. Decimos que en el
origen de la hptada primordial se encuentran los siete karbyya, que son los arcngeles
extasiados de amor que el Principio Divino ha creado en el pleroma celestial. Estos
karbyya son las formas teofnicas de los siete nombres divinos que son llamados los siete
Imames de los nombres y cuyas formas de manifestacin arquetpica en este mundo fueron
a su vez, por sus altos conocimientos, los siete grandes Profetas.
En primer lugar, decimos que est el ntiq (enunciador), aquel que comunica lo
exotrico de las revelaciones divinas. Cada uno de los grandes Profetas es designado como
Imam-Ntiq, que simboliza con el sol que es su forma exotrica. En segundo lugar, est
aquel que es su bb (umbral), su prueba, el que est investido de lo esotrico, designado
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como Imam-Was, Imam heredero de un Profeta, que es el ass (fundamento) del Imamato
de su perodo, la luna es su manifestacin exotrica y su smbolo. Por otro lado, estn los
d's (emisarios) que convocan y que tienen a las estrellas como elemento exotrico y
simblico. As, los siete grandes Profetas simbolizan con los siete cielos, los siete Imames
del perodo de cada gran Profeta simbolizan con las siete tierras. Conjuntamente a ellos
estn los doce nuqaba (guas espirituales), que acompaan a cada gran Profeta simbolizado
con los doce signos del zodiaco y los doce huat (garantes) que responden para cada
Imam, simbolizado con las doce yaza'ir (regiones).
De acuerdo a esta visin cclica, los ismailes sostienen que la historia religiosa de la
humanidad progres a travs de siete dawr (eras, pocas) profticas de diversa duracin,
cada una de ellas inaugurada por un Profeta-Ntiq, llevando un mensaje revelado por lo
Divino, el cual en su aspecto exotrico contiene una ley religiosa. Cada uno de los primeros
seis grandes Profeta-Ntiq, como: dam (Adn), Nh (No), Ibrhm (Abraham), Ms
(Moiss), 's (Jess) y Muhammad, fueron a su vez sucedidos por un was (legatario
espiritual), tambin llamado smit (silencioso) y ms tarde ass, que eran quienes revelaban
a la lite espiritual, las verdades esotricas contenidas en la dimensin btini del mensaje
de la poca. Cada was fue sucedido por siete Imames, quienes custodiaban el verdadero
significado de las escrituras sagradas y las leyes en sus aspectos zhir y btin. El sptimo
Imam de cada era, se elevara en rango para convertirse en el ntiq de la siguiente era,
abrogando la ley de la poca anterior y enunciando una nueva. Este patrn slo cambiara
en la sptima era final de la historia.
En la sexta era perteneciente al Islam, fue la poca del Profeta Muhammad, quien
era el ntiq, a su vez Mawlana Imam 'Al fue el was y el ass, sucedido por los siete
Imames de su descendencia: Imam Hasan, Imam Husayn, Imam Zaynul-'Abidn, Imam
Bqir, Imam Sdiq, Imam Ism'il y el sptimo Imam Muhammad ibn Ism'il quien fue el
ntiq de la sptima era escatolgica, que retornara como el Q'im (resurrector), o el Mahd
(salvador), que abrogara la ley del Islam y revelara las verdades esotricas de las
revelaciones anteriores. Durante su ausencia u ocultacin, Mawlana Imam Muhammad ibn
Ism'il fue representado por los siete bab (umbrales y guas) secretos que residan en Iraq y
Siria conservando la pureza y la devocin espiritual, y de doce huat quienes residieron en
las doce yaza'ir de la tierra. Debajo del Imam, los bab y los huat hubo una jerarqua de
d's que estaban encargados de la iniciacin e instruccin de la da'wa de los discpulos que
hacan un juramento de iniciacin y mantenan su voto en absoluto secreto.

Ahora bien, aproximadamente desde el comienzo del siglo IV de la hgira lunar

(siglo X de nuestra era) en adelante, el principio cosmognico fue sustituido y reemplazado
parcialmente por una cosmologa de origen Neoplatnico, propuesto por el d' Muhammad
ibn Ahmad al-Nasafi. La Providencia es descrita como absolutamente ms all de la
comprensin racional, ms all de cualquier atributo o nombre, y ms all del Ser y el NoSer. A travs de su amr (orden divina) o volicin se origina el aql. El aql es el al-Mubda'
al-Awwal (Primer Ser Originado). Desde entonces el amr es unido con ello a la existencia.
Desde el aql, el nafs procede a travs de su emanacin. Desde el nafs emana las siete
esferas con sus estrellas y se moviliza con su movimiento. A travs de la revolucin de las
esferas, los elementos singulares o naturalezas: humedad, sequedad, fro, y calor son
mezclados para formar los compuestos: tierra, agua, aire y eter. Como las mezclas
compuestas de las plantas con los namiyya (vegetativos) o el desarrollo del alma vegetativa.
De entre los animales con el desarrollo del alma hissiya (sensitiva), y desde lo ltimo el
hombre con el alma natiqa (racional). La cosmologa de Ahmad al-Nasafi fue generalmente
adoptado en lo esencial, aunque refinado y elaborado por los pensadores fatimes
posteriores. No obstante, algunos puntos de menor importancia despert la controversia
entre ellos en la dinasta Fatim. Los principios del mundo espiritual en esta cosmologa
fueron identificados con los trminos de la esfera religiosa. Por lo tanto el aql en la
terminologa religiosa fue equivalente con el qalam y el arsh; y el nafs fue identificado con
la lawh y el kursi, etc. Muy acentuado fueron las analogas entre lo espiritual, astral, y los
mundos fsicos, y entre el hombre con el microcosmos y el mundo fsico con el
macrocosmos. Sin embargo la da'wa del califato Fatim aparentemente no acept esta
cosmologa hasta la poca del califa al-Mu'izz en que fue modificada.

Referencias bibliogrficas:

Muhammad Kamil Husayn, Taifat al-Ismailiyya. Cairo, 1959.

Wilferd Madelung, Enciclopedia Iranica, volumen VI. Tehern, 1993.
Farhad Daftary, The Ismailis. Their History and Doctrines. Cambridge, 1990.
Hanz Halm, Kosmologie und Heilslehre der frhen Ismailiyya. Wiesbaden, 1978.