RECORRIDO ANTROPOLOGICO: EL HOMBRE.

SEMINARIO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

DR. FABIO MORANDIN AHUERMA
FACULTAD DE FILOSOFA
RAMIRO BARRADAS RODRGUEZ
cobre010@gmail.com

UNIVERSIDAD VERACRUZANA
JUNIO 2015

Resumen
En este breve ensayo damos un recorrido antropolgico por varias pocas con
autores quienes fundamentan sus elaboradas respuestas acerca de la pregunta en
cuestin qu es el hombre?, Por tanto llegaremos a una acercada respuesta bajo
algunas lneas de los antropo-filsofos.

Palabras clave:
Hombre, antropologa, esencia, trascendencia, concepto, definicin

En esta antropologa filosfica tratare de llegar a una posible respuesta acerca de

lo que es el hombre, puesto que no podemos tener un resultado concreto a esto.
A lo largo del tiempo varios autores han pensado en posibles aproximaciones a
esta cuestin, forjando as sus antropologas filosficas tal como yo planteare la
siguiente.
No podemos entregar una clara cuenta de lo que somos puesto que no podemos
alcanzar a conocernos en totalidad y no somos iguales a los dems. cada uno
tenemos diferencias con otros hombres, pero s, compartimos caractersticas
afines, como el nacer, crecer y morir, pero al parecer la respuesta que se busca
esta fuera de esto, ya que descendemos de una cadena de generaciones de las
cuales, rescatamos nuestro desarrollo humano.
Quizs se encuentren algunas definiciones relativas al tipo de estudio desde el
que somos observados, pues el hombre, como ya se ha mencionado
anteriormente y en otras antropologas , es un animal racional, con un lenguaje, un
desarrollo intelectual mayor al de los dems seres del planeta, tambin, si
seguimos forjando esta definicin podemos decir que el hombre puede hacer suyo
el entorno, transformarlo, vivir en l y crear nuevas cosas para su mayor
comodidad o adaptacin en el planeta, pero esto no resuelve nuestra dudad o no
nos da la respuesta concreta que buscamos.
Si vamos a otras ciencias Biologa por ejemplo, nos dir que el hombre es un
conjunto de tejido u rganos que solo funcionan para s, pues cada rgano tiene
un objetivo dentro de un estructural funcionalismo y que dentro de este hay
procesos bioqumicos que lo conforman y lo hacen vivir, pero al igual que lo
anterior esto es una caracterstica que compartimos con los dems seres vivientes
no HUMANOS.
Esta cuestin cuando se intenta resolver desde el pensamiento filosfico da
cuenta de que el hombre se ha estudiado desde su primer origen, puesto que el
hombre ha sido su propio objeto de estudio, un animal raro digno de estudiarse.

La filosofa busca esa caracterstica nica del hombre, eso que lo hace ser lo que
es, busca la unidad diferenciante a otras especies.

En la obra del autor Josep Muos Redon El libro de las preguntas

desconcertantes podemos encontrar una ligera aproximacin a la respuesta que
se trata de encontrar, puesto que habla acerca del desarrollo del intelecto humano,
nuestro autor fundamenta los caracteres de un hombre estereotipado, como lo
menciona, son fuente de creacin que ha estado desde la poca de nuestros
antiguos filsofos, podramos pensar certeramente que nuestro desarrollo humano
surge de la evolucin, pero ni el mismo Darwin estaba convencido de ello, as
nuestro autor presente, maneja un horizonte fuera de el evolucionismo ya que el
mismo Darwin se opona a la opinin, que el hombre desciende de los simios
antropoides (REDON, 1999, 30) continuando con esto, el aspecto que forma,
fundamenta y diferencia al hombre, es el intelecto pero esto no hace diferente las
necesidades que tenemos y que compartimos con otras especies como lo maneja
Josep Muos;
Los chimpancs jvenes de Gombe por ejemplo, no
comienzan

cazar

termitas

hasta

los

dos

aos

aproximadamente, ya que hasta ese momento no son capaces

de asimilar las lecciones que les pueden ahorrar las
mordeduras de los insectos. Los primates de una zona
concreta de Japn se han acostumbrado a baarse en agua
caliente y a limpiar la comida. Unas normas de urbanidad e
higiene que pasan de padres a hijos y que definen su carcter
tanto o ms que las mismas ganas de comer o de procrear.
REDON, J. M. (1999). El libro de las preguntas desconcertantes. PAIDOS
IBERICA.

Claro vemos que el intelecto tambin es desarrollado por algunas especies, en

este caso los simios aprendieron reglas de limpieza, que ensean a sus nuevas
generaciones y as desarrollan costumbres culturales.

En la antropologa filosfica que plantea Kant, como lo menciona Buber en su libro

Qu es el hombre? No encontramos la respuesta a la exigencia del saber, que
es la esencia del hombre, que es esa diferenciacin propia de nosotros. Como
menciona este autor, la necesidad de conocer lo que somos viene desde las
antropologas del siglo XVII y XVIII, el filsofo alemn trata de forjar su
antropologa con parmetros de otras ciencias , tanto como la lgica, psicologa y
de las ciencias que estudian lo que esta fuera del mundo, el problema de este
pensador es al igual que el de los dems antropo-filsofos la caracterstica del
mismo hombre o la esencia que lo forma, lejos de fundamentar esta respuesta
mediante el estudio histrico-antropolgico, Kant plantea una serie de cuestiones
en la cual en ltima instancia esta Qu es el hombre?.
<<Segn l, se puede delimitar el campo de esta filosofa en sentido universal
mediante estas cuatro preguntas: >>
1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer? 3. Qu
me cabe esperar? 4. Qu es el hombre? A la primera
pregunta responde la metafsica, a la Segunda la moral, a la
tercera la religin y a la cuarta la antropologa. Y aade Kant:
En el fondo, todas estas disciplinas se podran refundir en la
antropologa, porque las tres primeras cuestiones revierten en
la ltima. (BUBER, 1949)
Este tipo de cuestiones son las que delimitan la cuestin en juego, la ltima
pregunta kantiana es la que se forma a partir de las otras 3 y que a esto lo
habremos de reconocer como antropologa filosfica ya que esto debe
conducirnos a la naturaleza del hombre.

No podemos enfrentar, que lo que hace Kant sea certero, pues Heidegger plantea
que estas preguntas tienen por final lo que sea el hombre (BUBER, 1949, pg.
14) pues lo que busca Kant es la <<finitud del hombre>> aunque como lo
menciona Heidegger la cuestin antropolgica pasa a ser la bsqueda de la
<<esencia de nuestra existencia>>.
En la continua bsqueda de esta respuesta encontramos que Hanna Arendt en su
ttulo la condicin humana nos da cuentas de la existencia del hombre en el
mundo, nos habla de un ser mundano social, por la cual pasa de lo biolgico de la
vida hasta, la labor de estar aqu, en esta obra, Hanna habla de un humano
descendiente de la pluralidad lo que lo aboca a ser un ser social, capas de estar
en un ambiente con ms iguales a l, Puesto que como dice Arendt la esencia es
de un <<el>> y no de un <<ellos>>

, para la bsqueda de este concepto

necesitamos extender la investigacin en un solo ser en particular, como lo

menciona Buber, poner al hombre como objeto de estudio (BUBER, 1949)
olvidando la pluralidad aunque en nuestra autora, esta pluralidad es la misma
condicin humana:
<<Todos somos lo mismo, es decir Humanos y por tanto
nadie es igual a otro que haya vivido, viva o vivir >>
la propia vida mundana del hombre no puede decirnos que somos, pues no nos
<<condiciona absolutamente>> (Arendt, 2005), a partir de esto, con lo que nos
dice Hanna el hombre se condiciona as mismo, pues hace de l, los objetos
terrestres y los usa para continuar con su propia naturaleza, aunque jams se
pondr el cmo su mismo condicionante para resaltar su esencia terrenal, y el
seguir compartiendo las caractersticas humanas no definitorias de l, como La
vida, natalidad y mortalidad, no nos llevara a la respuesta buscada, ya que bien
podemos saber la esencia de las dems cosas que nos rodean, pero no la del
mismo hombre y su condicin.
Cuando hablamos de la vida humana o la vida que tiene el hombre podemos,
sentarnos en las manos de Julin Maras, para hablar de ello, ya que nosotros

como seres corpreos y vivientes tenemos un desarrollo que viaja por etapas,
estas etapas nos ponen en circunstancias de vida y como lo dice nuestro autor en
su antropologa Metafsica el concepto del hombre parte filosficamente desde
su <<trayectoria>> para formular la respuesta a su cuestin, quizs si lo vemos
como lo hace la <<filosofa de Ortega>> estamos partiendo de un lugar sin tener
una idea clara de lo que realmente buscamos responder, el hombre, parte hacia
un recorrido por su vida, tiene sus vivencias, las cuales adopta en sus manos y las
lleva a la misma filosofa analizndola como secuencial y ponindose como un
objeto ms de estudio, cada ciencia estudia la vida desde sus perspectivas, en la
antropologa metafsica, encontramos una parte que habla de la concepcin de
vida que los bilogos dan y como fundamenta este autor , el concepto de
<<vida>> de los bilogos esta formulado a partir de sus trayectorias de vida.
Con lo anterior podemos rescatar que el hombre es un producto de su trayectoria,
pero, si corremos con esta antropologa, ningn hombre dar paso a una
respuesta bien fundamentada, pues el objeto del que hablamos tiene fin (la
muerte), entonces, solo l, puede tener su concepcin de lo que el realmente es
pero no puede contar con ms para explicar lo que fue.
Si consideramos las posturas de este autor y algunos puntos de vista biolgicos
podemos recaer en la trascendencia de las generaciones, pero, aunque esto siga
formando nuevos hombres no llegamos al concepto que buscamos, tal vez
podramos caer en que el hombre tiene como fin estar en esta tierra y ser
mundano como lo menciona Hanna , o que se puede cuestionar el que es como lo
menciona Kant, quizs podemos ver los puntos trascendentales del intelecto de
muos y as formular una respuesta que no caiga en contradicciones tanto, el uno
con el otro, porque posiblemente, el preguntarnos porque nos despertamos y nos
levantamos por las maanas, sea una suficiente tarea por hacer o resolver, o por
qu tenemos necesidades propias de nuestro intelecto y naturaleza.
Si comenzamos a hacer un recuento propio de nuestra vida, podemos formularnos
las preguntas de Kant y llegar a un punto en mi caso, soy un hombre subjetivo,

porque el hecho de buscar esta respuesta, me implico que indagara, podramos

afirmar que el hombre crece a partir de la subjetividad que le forja el mismo
intelecto, pues la subjetividad realmente hace, que el hombre busque una
definicin, podra traer la escuela estoica a esta parte de mi trabajo, pues ellos
fundamentaron y desarrollaron una tica por la cual regirse, pues el hecho de ser
naturales y capaces de cuestionar su intelecto, los llevo a ser hombres libres y
naturales, quizs las necesidades que tiene el hombre en su <<biografa>> lo
lleven a ser lo que en un fin es, pero estas necesidades deben estar dentro de su
tica y sus limitaciones, pues las necesidades que desenvuelve las compartimos
con otras especies, y podemos concluir que en verdad somos animales con un
raciocinio mayor a los dems habitantes de la tierra, en este caso si tenemos que
formular una antropologa filosfica debe salir de nuestro propio pensamiento,
podemos basarnos en algunos autores, pero no podemos hacernos de sus
respuestas, posiblemente se alejen de lo buscado ,o podramos tomar posturas
como las nuevas generaciones lo hicieron con ellos, las estudiaron y analizaron y
algunas se han refutado algunas de han fortalecido etc

En conclusin la respuesta de que es el hombre quedara planteada en esta

antropologa, como un hombre mundano capas de cuestionarse y estudiarse as
mismo, como lo hace con otras esencias, vindose en la necesidad de saber cul
es su fin en la tierra, aunque el hombre siempre estar presente en este mundo,
en algn punto se encontrara inmerso en su propia esencia y realmente pasara de
lo trascendental a lo concreto.

el hombre es una especie ms de la naturaleza

Bibliografa:
ANTISIERI, G. R. (s.f.). HISTORIA DEL PENSAMIENTO CIENTFICO Y FILOSFICO. gredos .
Arendt, H. ( 2005). la condicion humana. PAIDOS IBERICA.
BUBER, M. (1949). que es el hombre? Mxico 12, D. F.: FONDO DE CULTURA ECONOMICA.
marias, j. (s.f.). antropologia metafisica. madrid: revista de occidente .
REDON, J. M. (1999). El libro de las preguntas desconcertantes. PAIDOS IBERICA.