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VII.Existeeldiablo?

Silverio Zedda, SJ (La problematica demonologica nella Bibbia),


sostiene que la tradicin viva de la Iglesia es quiz el argumento
msfuerteenfavordeladoctrinasobreeldiablo,losdiablosylos
ngeles. Afirma que dentro de este contexto es donde trabaja el
exegetabblico,eintentahacerunasntesisentrelosresultadosde
susestudiosylaenseanzatradicional.
Dada la frecuencia con que, ante todo la Escritura y luego los
Padres de la Iglesia, hablan del diablo, no es extrao que sus
afirmaciones en este campo entraran a formar parte de la
enseanzaoficialdelaIglesia.
1.LosCONCILIOS
El primer concilio de carcter local que tom posicin solemne y
decidida sobre la cuestin del diablo fue el concilio de Braga
(Portugal), en 561, en una declaracin contra los priscilianos, los
cuales crean que el diablo no haba sido creado por Dios. Bajo
InocencioIII,elIVConciliodeLetrn(1215)reafirmestadoctrina
contra el dualismo, repitiendo que "el diablo y los otros demonios
fueron creados buenos por Dios y que se hicieron malos por culpa
propia".
El decreto de Trento relativo al pecado original declar que ste
pusoalahumanidadbajolacautividaddeldiablo,queteniapoder
sobrelamuerte.YaestepropsitocitalaCartaalosHebreos,la
cualafirmaquelamisindeCristofueladereduciralaimpotencia
consupropiamuertealqueteniapodersobrelamuerte,asaber,
el diablo, y liberar a cuantos haban sido mantenidos en la
esclavitud durante su vida. El Vat. II afirma que la obra de la
Iglesia consiste en arrancar a los hombres de la servidumbre del
error(LG17),yelnuevortodelbautismoconservaelexorcismo
del bautizado, practicado desde los comienzos. El Vat. II recuerda
tambinqueCristotienepodersobreeldemonio(LG5).
Estas declaraciones se basan en la premisa de la existencia del
diablo. Las oraciones litrgicas piden insistentemente a Dios que
noslibredelastentacionesdelosdemoniosoquenopermitaque
sucumbamosaellas.

2.PABLOVI
En un discurso pronunciado en la audiencia general del 15 de
noviembrede1972,PabloVIreafirmlaantiguafecristianaenla
existenciadeundiablooespritudelmalpersonal.Declarl:con
laexistenciadeldemonio"elmalnoessolamenteunadeficiencia,
sinounaeficiencia,unservivo,espiritual,pervertidoypervertidor.
Terriblerealidad.Misteriosaypavorosa(...).Eselenemigonmero
uno, es el tentador por excelencia. Sabemos, pues (por la Biblia),
que este ser oscuro y perturbador existe de verdad, y que con
astucia alevosa sigue obrando es el enemigo oculto que siembra
erroresydesventurasenlahistoriahumana".
El Papa dijo claramente que no estaba empleando un lenguaje
metafricoensusobservacionesconcernientesaldemonioprecis
que cuantos rehsan reconocer la existencia de esta terrible
realidad "se salen del cuadro de las enseanzas bblicas y
eclesisticas" Y, finalmente, observ: "Podemos suponer su accin
siniestra all donde la negacin de Dios se hace radical, sutil y
absurda,dondelamentiraseafirmahipcritaypoderosacontrala
verdadevidente,dondeelamoresextinguidoporunegosmofroy
cruel,dondeelnombredeCristoesimpugnadoconodioconsciente
yrebelde(cf1Cor16,2212,3),dondeelespritudelevangelioes
alterado y desmentido, donde la desesperacin se afirma como la
ltimapalabra".
Estatomadeposicinsubrayaelcarcterespiritualdelodiablico
y corrige implcitamente a quienes asocian esto ltimo
primariamente con fenmenos extraos, semejantes a los
expuestosenelfilmeElexorcista.
3.BAUDELAIRE,BULTMANN,RAHNER
Baudelaireafirmqueelengaoylaestrategiamejoresdeldiablo
consisten en persuadir a la gente de que l no existe. Si esto es
cierto, hemos de reconocer que hoy Satans est teniendo mucho
xito.EscribeBultmann,porejemplo:"Nosepuedeemplearlaluz
elctrica, encender la radio o, cuando se enferma, recurrir a la
ciencia mdica y a las clnicas modernas y creer al mismo tiempo
en el mundo de los espritus y en los milagros del NT". Estima l
que la ciencia moderna explica lo que la mente y la mentalidad
antigua explicaban recurriendo a lo sobrenatural. En cambio, Karl
Rahner afirma categricamente: "El diablo no puede considerarse
comounapurapersonificacindelmalexistenteenelmundo".

4.ARGUMENTOCOMNCONTRARIO
Un argumento comn contra la posibilidad de la existencia de los
demonios es el siguiente: la psicologa y las dems ciencias han
descubierto nombres para indicar enfermedades y fenmenos que
enotrotiemposeatribuanaespritusmalos.Elhechodequeestos
fenmenos, atribuidos en otro tiempo a los demonios, sean hoy
explicadosnaturalmente,recurriendo,porejemplo,acausasfsicas
(tempestades) o psquicas (epilepsia, personalidad disociada), no
autoriza a negar categricamente la existencia de fuerzas
demonacas.Laperspectivapositivista,queexcluyeradicalmentela
posibilidaddeinflujospreternaturalesenestoscasos,representaun
horizonte restringido, en contraste con el religioso el cual puede
aceptar todos los descubrimientos del positivista y permanecer
abiertoaulterioreselementosexplicativos.
5.TRESPUNTOSDEVISTADIVERSOS
Hay por lo menos tres puntos de vista sobre la existencia de los
diablos.Elprimeroniegasuexistencia.Entreloscristianossebasa
frecuentementeenelsupuestodequesloloquetieneimportancia
para el "hombre moderno" puede constituir una verdad teolgica.
Los diablos no son importantes, por lo cual no encuentran sitio
entrelasafirmacionesteolgicasvlidas.Lafascinacinqueejerce
lodemonacoenel"hombremoderno"bastaparadescalificaresta
concepcin.
La segunda concepcin adopta una actitud ms modesta y
"agnstica"porloqueserefierealaexistenciadelosdiabloscomo
inteligencias. Algunos exegetas, por ejemplo, afirman que los
diablos representan una realidad objetiva y que no son puros
productos de la imaginacin. Creen que tal realidad podra ser un
espritu personal. Sin embargo, las ms de las veces estiman que
losdiablossimbolizanaquelloselementospersonalesquealejanal
hombredeDios.
El tercer punto de vista sostiene que es una creencia cristiana
tradicionalqueexisteeldiabloylosdiablos.Sonespritusalejados
de Dios y enemigos del hombre son principados y potestades
perversas preterhumanas, que existen y obran en el mundo. El
famoso telogo Karl Rahner afirma que no se puede discutir la
existenciadelosngeles(ydelosdiablos),dadaslasdeclaraciones
conciliares,yconsideraqueseencuentraafirmadaenlaEscrituray
no asumida puramente como una hiptesis que hoy podramos

dejaraunlado.Estaposicinpuedemantenersesindetrimentode
una interpretacin ms precisa de las afirmaciones bblicas, las
cuales emplean materiales representativos mitolgicos e
histricamente condicionados, que no estn simplemente incluidos
enelcontenidoqueproponen.
6.MSENELNTQUEENELAT
Lafeenlaexistenciadeldiabloydelosdiablosesmspronunciada
enelNTqueenelAT.Esteltimofuelamatrizculturalyreligiosa
quecondicionlacomprensinquetuvoJessdeSatans.Eneste
contexto, Satans, la muerte y el pecado se conceban
estrechamente unidos. La muerte no se experimentaba como una
potenciaabstractaounhechoinexplicable,sinoquesepersonific
comoelenemigo(Sal18,4),comoelenemigoporexcelencia(Sal
5,10). La muerte emplea como mensajeros amenazadores a los
demonios para anunciar desventuras y pestilencias. La muerte no
selimitaaesperarqueloshuspedeslleguenasureino,sinoque
entra en el cosmos para llevrselos. Jeremas (9,20) la describe
comounmonstruo,quepersigueasusvctimascomounladrn,un
estrangulador,unatracadorounsegador.ParecequeenIsraelse
produjounaevolucin,quevadesdeunaconcepcinmitolgicade
la muerte a la creencia en el enemigo: Satans, el diablo, el
adversario.Belialseconvirtiennombrepropioparaindicarelmal
personificado, el diablo, y se lo identific con la muerte y con su
reino,elsheol(Sal18,6).
La "seora" muerte personifica la negacin de la vida y,
evidentemente, no formaba parte del plan divino originario de la
creacin.Ellaeselenemigo,elmalltimoyelcompendiodetodos
losmales.Elsufrimiento,lapersecucin,laenfermedadytodaslas
formas de la miseria humana se experimentan como muerte
parcial, pero real, y a sus autores se los siente como
manifestaciones del enemigo de la humanidad, Satans. Los
autoresdelmalrepresentanvisiblementealenemigoysusfuerzas
caticas. Los enemigos personales, por ejemplo, participan del
poderletaldelenemigosonaliadosymensajerosdelamuerte,la
reina de los terrores, que produce espanto y horror con sus
trampasysuslazos,susdesastresysusdestrucciones,todolocual
nos impide experimentar una vida humana plena. Los que crean
miseria para los dems representan al enemigo como potencias
demonacassuyas.

Loshebreosasociabana.losdemoniosconeldesiertosalvajelos
hombres no podan sobrevivir mucho en semejante ambiente
inhspito,queproduceunestadodenimoporelqueunosesiente
perdido,privadodegua,perplejoyamerceddefuerzasextraas,
misteriosasymalvadas.Laidentificacindelastierrasridasconla
maldicin de Dios llev a creer que las regiones salvajes eran el
ambiente del mal una especie de infierno poblado de espritus
malignos (Dt 8,15). Las zonas salvajes son el ambiente de lo no
humano,einclusodeloantihumanoellugardelasbestiasferoces,
donde el orden que el hombre impone al mundo natural para su
propiasupervivenciaestausente,yenelquelesunapresencia
extraa, atemorizada por el mundo de las criaturas carentes de
norma,confusas,desordenadasyamenazadoras,quenoestnbajo
sucontrol.
Jess entra en las zonas desoladas, en el hbitat natural de los
espritus malos que perturban a los hombres y los confunden. Sus
cuarentadaspasadosenunatierrainhspita(=desierto)recuerdan
loscuarentaaosdelatentacinydelatribulacinqueIsraelhubo
de soportar en las tierras desoladas del Sina. En esta experiencia
del desierto es donde Jess se enfrenta con las fuerzas malignas
queasedianatodalahumanidadenunautnticoperiododeprueba
ydesufrimiento.JessseenfrentavictoriosamenteconSatans,el
cual se aleja "hasta el. tiempo oportuno" (Lc 4,13), despus de
haberletentado,sloparavolvercuandoseacondenadoamuerte.
Cuando es detenido en Getseman (Le 22,53), declara: "Esta es
vuestrahorayelpoderdelastinieblas".
Los cristianos creen que Jess venci los males de la condicin de
desiertoenqueelhombresesienteperdidoyextraoenunmundo
hostil creen que l es el camino de Dios a travs de la condicin
humana, semejante a un desierto. Tal es la conviccin de Juan
cuando escribe: "Nosotros sabemos que somos de Dios, y que el
mundoestenpoderdelmaligno"(IJn5,19).ParaJuan,elmundo
sin Cristo est perdido en la condicin del desierto sin camino de
salida.
EltelogoyescritoringlsC.S.Lewisescribaen1941:"Haydos
erroresigualesyopuestos,enloscualeselgnerohumanopuede
caerapropsitodelosdiablos.Unoesnocreerensuexistencia.El
otro es creer en ella y sentir un inters excesivo y malsano por
ellos. Por su parte, a ellos les gusta por igual uno y otro error y

saludanconidnticoplaceralmaterialistayalmago".
7.ENSEANZAORDINARIADELAIGLESlA
Hoy muchos niegan demasiado fcilmente la existencia de seres
demonacosindependientesydiversosdelhombreentodocaso,la
mayor parte de los telogos catlicos admite la existencia de
semejantes seres, lo cual constituye seguramente la enseanza
ordinaria de nuestra Iglesia. Aunque la fe en un Satans y en
diablospersonalesnoconstituyeelncleoesencialdelarevelacin
y una parte esencial de la misma, sino slo un rasgo secundario,
considerar la no existencia de un Satans personal como cierta
significarla abandonar la enseanza ordinaria de la Iglesia, estar
malinformadoydescarriado.
Si, por un lado, no podemos tener la certeza de que en un
determinado caso se trate de un influjo autnticamente diablico,
por otro, no podemos excluir la posibilidad de semejante influjo.
Las oraciones para obtener la liberacin del mal, sea el que sea,
han caracterizado al culto cristiano desde el principio y se elevan
por el bien del hombre. Cuando se hacen para librar de una
presuntaposesinodeunasupuestainfestacin,noesprecisoque
sebasenenlacertezadelapresenciadeunespritumalobastala
posibilidad de una presencia por el estilo. En todo caso, el mal es
una realidad, cualquiera que sea su explicacin satisfactoria. La fe
cristianasecaracterizaporlaconviccininvencibledequeCristoes
Seor, y de que el pecado, la muerte y Satans no tendrn la
ltimapalabrasobreeldestinodefinitivodelhombre.Laconviccin
cristianadequeellosnodirnlaltimapalabraesensmismauna
pruebadelhechodequeelcristianoparticipayadesdeahoradela
vidadeCristoresucitado,elcualhasuperadoelpoderdelpecado,
de la muerte y de Satans ahora y para siempre. Ningn mal de
ninguna clase moral, fsico o personal puede forzar ya o
coaccionar nuestra libertad personal para seguirle el cristiano
autntico est seguro de que Cristo ha superado todo lo que en
nuestromundoserelacionadealgnmodoconeldiablo.
J.Navone