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PENSAMENTO MGICO:
CRIANAS, POVOS PRIMITIVOS E ESQUIZOFRNICOS1
[Psicopatologia do pensamento]
Magic Thought: childrens, primitives peoples and schizophrenics
Francisco Jos dos Reis Goyat
Trabalho apresentado no XIX Congresso Brasileiro de Psiquiatria da Associao Brasileira de
Psiquiatria: Psiquiatria: Da Magia Evidncia. Recife - PE 31/10-03/11/2001
Mesa Redonda: Pensamento Mgico: crianas, povos primitivos e esquizofrnicos.
Autor: Francisco Jos dos Reis Goyat
Psiquiatra Coordenador da Comisso Cientfica da Associao Mineira de Psiquiatria da
Associao Mdica de Minas Gerais.
Scio da Associao Brasileira de Psiquiatria.
Psicanalista Membro da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas Gerais da
Associao Mundial de Psicanlise do Campo Freudiano.
Professor de Psicopatologia da Faculdade de Cincias Humanas do Centro Universitrio da
Fundao Mineira de Educao e Cultura.
Correio Eletrnico: goyata@uol.com.br
Agradecimento: Dra. Elisabeth Uchoa Demichelli

Publicado na Revista Brasileira de Psicoterapia do Centro de Estudos Lus Guedes. Porto Alegre. 2003.

RESUMO
A partir do ttulo do congresso em que foi apresentado, Psiquiatria: da magia evidncia, o
presente trabalho visa, de incio, elaborar como se pensa filosoficamente hoje a noo
psicopatolgica de pensamento.
O conceito psicopatolgico clssico que a mesa redonda comentou: Pensamento mgico:
crianas, povos primitivos e esquizofrnicos, est no item Pensamento das funes
psquicas da conscincia. Vistos os fundamentos do conceito de pensamento mgico, vamos
confrontando o que da psicopatologia clssica foi revisto pela filosofia, pela lgica, pelas
cincias da linguagem, a psicanlise, a clnica atual e a psiquiatria transcultural. Conclui que o
conceito passvel de refutao e marcado pela ideologia do racionalismo ps-revoluo
francesa que excluiu esquizofrnicos, crianas e povos primitivos e os tutelou e os
medicalizou. Trabalhou-se que o pensamento destes grupos humanos radicalmente diferente
e singular e, se insistirmos no conceito clssico, tal como posto desde ento, estaremos
fazendo tbula rasa destas subjetividades humanas, com risco de cometermos genocdio em
nome da razo.
Descritores: Psiquiatria baseada em evidncias; psicopatologia do pensamento; pensamento
mgico; crianas; povos primitivos; esquizofrnicos; ideologia.

SUMMARY
The present work intends, at first, to elaborate on how the psychopathologic notion of
Thinking is philosophically regarded nowadays, taking the subject of the seminar where it
was presented Psychiatry: fom Magic to Evidence as a departure point.
The classic psychopathologic concept discussed by the round table Magic Thinking:
Children, Primitive Peoples and Schizophrenics- is included under the entry Thinking of
the Psychic Functions of the Conscience.
After checking the basis of the concept of magic thinking, we confronted what Philosophy,
Logic, Language Sciences, Psychoanalysis, Modern Clinic and Transcultural Psychiatry think
of classic Psychopathology.
The conclusion is that the concept is liable to refutation and it is influenced by the ideology of
post-French Revolution rationalism, that excluded schizophrenics, children and primitive
peoples, and gave them legal protection and medication.
The group also discussed that the thinking of these human groups is radically different and
unique. If we insist on the classic concept, as its been presented so far, it will be tabula rasa
to these human subjectivities, running the risk of perpetrating genocide in the name of reason.
Keys words: Psychiatry based on evidence; psychopathology of thinking; magic thinking;
children; primitive peoples; schizophrenics; ideology.

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Pensamento mgico: crianas, povos primitivos e esquizofrnicos.
[Psicopatologia do pensamento]
Introduo
Este artigo discute, a partir do temrio do XIX Congresso Brasileiro de Psiquiatria:
Psiquiatria - da Magia Evidncia, a necessidade de se munir de recursos tericos,
filosficos e epistemolgicos para, com distncia, pensarmos o risco de chegarmos a uma
Psiquiatria que nos leve magia da evidncia, correlacionando-a com o mundo
contemporneo e as vicissitudes de um capitalismo globalizado no que toca s formalizaes
nosogrficas atuais. Tambm na especificidade do tema da mesa - Pensamento mgico:
crianas, povos primitivos e esquizofrnicos - articula a noo clssica de distrbio da
forma do pensamento ideologia racionalista moderna. Vai, para isso, se servir tambm do
recurso teoria psicanaltica para formular novas questes a respeito da singularidade do
pensamento em crianas, povos primitivos e esquizofrnicos.
A pensadora nova-iorquina, Susan Sontag, comentando os acontecimentos de Nova York, no
dia 19/09/2001 declarou:
Substitumos uma democracia leal, de fato, onde os debates
aconteciam com

divergncias, diferenas e rupturas, pela

psicoterapia. Soframos juntos, no sejamos idiotas juntos(1).

Quando falo de pensamento em psicopatologia, no deixo de considerar um reducionismo
terrvel: pensarmos em psicopatologia do pensamento sem nos reportarmos filosofia. Mais
que pensamento, no caso da Filo-sofia, trata-se de amor ao saber, como Snia Viegas,
saudosa professora de Minas Gerais, dizia: a posio subjetiva do filsofo sobretudo de
admirao, tomada de distncia quanto ao saber. Desde a Grcia, do saber podemos ser s
amantes, pois que ele diretamente nos inacessvel.
Parmnides, o pr-socrtico, que com Herclito podemos colocar em dilogo hoje, como seus
comentaristas vm trabalhando, pilares do pensamento ocidental; o primeiro, pai dos lgicos,
o segundo, fundador da dialtica. Herclito dizia: no se pode passar pelas guas de um rio
duas vezes, tudo movimento na physis(2). Parmnides dizia: o ser , o no-ser no (3).
Professor Marcelo Pimenta, da Universidade Federal de Minas Gerais -UFMG, em sua tese,
chamada O Caminho Potico de Parmnides nos revela, diferentemente da maioria dos

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intrpretes deste pensador, que o que nos surpreende nestes filsofos, ditos lgicos, mormente
em Parmnides, que seus fragmentos sejam introduzidos por um poema(4). Ou seja, a poesia
como necessria prova lgica o que ele sustenta em sua tese. Pensemos ento, Psiquiatria:
da magia evidncia, supe uma lgica. A lgica do pensamento formal moderno. Da lgica
aristotlica, subtraindo estrategicamente a Idade Mdia, lgica ps-cartesiana, em que o
antecedente leva ao conseqente, necessariamente e s; podemos supor que: magia estado
anterior, primitivo, primeiro, primrio,

conduz para evidncia: como estgio posterior,

conseqente, mais elaborado, mais evoludo ou maduro. Concluiremos uma gradao.

Hermenutica e tica rumo maturidade! Mito moderno!
O que estou propondo, nesta reflexo, de incio tratarmos o assunto assim: antes do tema
propriamente dito, os fundamentos, da magia evidncia, para discutirmos a psicopatologia
do pensamento.
Ainda ps-Descartes, podemos pensar a razo como produzida pela operao que no cogito
cartesiano: penso, logo existo(5), exclui o sujeito, sem afast-lo de vez, j que algum cogita.
Explicitando melhor: nesta razo e mesmo por causa dela, o sujeito est excludo, mas
logicamente a partir desta operao, ele pode ressurgir com outro estatuto, no o de indivduo.
Lacan diz que o sujeito do Inconsciente o Sujeito da Cincia(6). Ele est suposto nesta
operao de excluso, mesmo o cientista mais neutro quando escolhe um tema, nesta escolha
est includa sua singularidade subjetiva.
Voltando ao tema central do Congresso, podemos dizer que h duas razes no mundo
contemporneo. Uma se demonstra no Cogito, a partir dele, por uma evidncia: h algo que s
a razo humana explica e seu modo de explicao o pensar claro. Isto , para fazermos
psiquiatria cientfica, algumas condies so prescritas: o conceito deve ser explicvel,
demonstrvel, mensurvel, evidente. Deve ser Universal. Sobretudo construdo na prova. O
que indica que no pode e no evidente por si mesmo. Seno estaramos no nvel da
revelao religiosa. O conceito, em cincia, tem sempre uma margem de erro. Ele no da
ordem da certeza. Certeza pertence aos deuses. Aos homens, nos foi dada a dvida
sistemtica, inaugurada por Descartes no seu clssico Discurso do Mtodo. Partamos ento do
no-saber para o saber, quando se tratar de razo. Da magia evidncia pode ser um dos
percursos da razo e no o nico.

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Voltando ao dilogo com os gregos, convido-os outra vez a visitar os fundamentos. Scrates
no escreveu. O que temos so os relatos feitos por seu discpulo Plato. L encontraremos a
segunda razo que aludi acima. Nesta obra magistral que o Banquete(7), to antigo quanto
atual, est demonstrado que, no nvel do amor, a evidncia no demonstrvel. Como dizia
nosso poeta Gil: no adianta nem me abandonar, mistrio sempre h de pintar por a! (8). No
seria esta uma boa resposta socrtica para um Alcebiades bastante decepcionado? O mestre
preferiu deix-lo sem saber, mesmo! E no respondeu sua demanda imediata de amor nem
de saber. Assim, Scrates diz de um no-saber constitutivo do saber, ao deixar Alcebiades
sem reposta e ao se retirar daquele conclave potico-cientfico-amoroso, em casa de Agato
Na Matemtica atual, a mais formal das cincias, a lgica inclui a exceo. Segundo
Godel(9): um axioma s poder ser demonstrado, se puder conter seu ponto de
indecidibilidade. Assim, a exceo subsumida no cogito, para ns, o sujeito, vai ser no mundo
contemporneo elevada condio de saber. Um sujeito que no sabe de si. Um saber que no
se sabe. Por exemplo, para demonstrar este saber precisamos de outra lgica: as matemticas
supracitadas e as lgicas conjecturais das cincias da linguagem. Daquilo que os
interlocutores fazem acontecer, sem que se possa dizer de outro modo. Alain Badiou diria:
quanto ao acontecimento poltico, ele s pode ser verificado depois, pelo procedimento da
fidelidade.(10) A, no momento mesmo dele acontecer no h demonstrao, no h
representao. O sujeito do Inconsciente freudiano tambm assim: evanescente, puntual e
rigorosamente particular. Ele se demonstra por uma operao que Freud denominou
adivinhao.
Tais idias que depois se tornaro os conceitos bsicos da cincia
[...]

Assim, rigorosamente falando, elas so da natureza das

convenes embora tudo dependa de no serem arbitrariamente

escolhidas, mas determinadas por terem relaes significativas com o
material emprico, relaes que parecemos sentir antes de podermos
reconhec-las e determin-las claramente. (11) (FREUD, 1915)
Pois bem sentir como est traduzido na edio brasileira de
Freud. [...] Na verdade, o verbo empregado por Freud erraten que
no tem o sentido de sentir, mas adivinhar, acertar, calcular.
(FRANA, Washington, 1991) (Grifo nosso)

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No essa adivinhao das cartomantes, evidente por si mesma. Mas aquela que analista e
analisante, nas construes em anlise, pela operao da Psicanlise esto em condio de
colocar: um saber no lugar da verdade. A verdade inconsciente de cada um deve ser dita e
demonstrada na psicanlise, por um tempo, que no obedece aos ditames da razo clssica.
Lacan nomeou-o lgico em oposio ao cronolgico.(13) Nesta lgica est includo o mito, a
inveno e, porque no, a magia, isto , demonstrao via aproximao, aposta, daquilo que
pode advir. S pode advir como enigma e ser demonstrado a posteriori. Esta mesma lgica
vai interrogar a cincia e seu mito de neutralidade, principalmente quando essa pretende ser
absoluta. Em outros termos, este objeto definido como uma essncia fechada em si mesma,
que se mantm como uma invariante ao longo do tempo, sem sofrer a incidncia da histria e
dos diferentes cdigos de linguagem. Ora, neste campo, onde o sujeito e seu objeto se
identificam em diferentes nveis, esta pretensa neutralidade impossvel, pois a constituio
dos seus objetos tericos necessariamente marcada pela problemtica dos valores: as
escolhas cruciais do cientista revelam seus compromissos ticos e polticos, nos dir Oscar
Cirino(14).
Assim, desde o incio proporei: Psiquiatria: da magia evidncia e retorno, para que
evitemos, e isso quero demonstrar, o mito ou a magia da evidncia cientfica segundo Flvio
Jos de Lima Neves(15), psiquiatra e psicanalista colaborador da Associao Mineira de
Psiquiatria. Sabemos que, em nome deste mito, nomeado cientfico, grandes genocdios a
humanidade conheceu o nazismo e o mito da eugenia e o estalinismo e o mito do estado
econmico igualitrio. Hoje, no estaramos neste mito, como Susan Sontag comenta?
Cognitivismo ou terapia do welfare state para todos! Viagra para os impotentes, Xenical para
os que no so sarados e Prozac para os que no tm felicidade! Portanto, soframos juntos!
Quando a psicopatologia nomeia sob o mesmo timo: pensamento mgico, na criana, nos
povos primitivos e esquizofrnicos, distintos, em sua estrutura, como sendo da mesma ordem,
trata-se de um mito. Jaspers(16) no tinha recursos para pensar diferente, idealista que era. Se
nos detivermos com mais detalhe, na conjectura, ele foi mais genial. Quando fala de
pensamentos, o que anota so relatos, dilogos, discursos dos seus pacientes e dos colegas; os
anota rigorosamente. Esta funo psquica, pensamento, se pudermos dizer assim, na
linguagem que se demonstra. Somos seres falantes; no ao modo dos papagaios evidente
por si s - mas ao modo da linguagem, enigma e encarnao. Uma linguagem diferente da
cientfica feita de lnguas mortas mas lngua viva, mutvel, pulsante. No se reduz ao

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universal: esperanto ou ingls. Tambm alngua, termo da lingstica que nos diz dos
discursos mais ntimos trocados pelos parentes, pelos amantes, pelos infantes. Discursos
gozosos e dolorosos. Palavra que transmite saber e verdade. Universalizvel e
particularizvel. A que a prtica clnica do psiquiatra se inscreve, nesta contradio, neste
conflito entre o cdigo de uns, de um grupo, de uma nao e a fala de um aquilo que s ele
pode pronunciar seu estilo.
No que concerne aos trs sujeitos dos quais estamos ocupados, diramos que; dados os
fundamentos, vejamos cada assunto em seu particular.
Quanto s crianas, a teoria freudiana foi fundamental para destacar a existncia da
sexualidade infantil e do saber que as crianas elaboram, concedendo-lhes estatuto
diferente que o de um simples objeto de investigao, ou de um adulto em miniatura. A
criana, ser biolgico em desenvolvimento, com peculiaridades organsmicas, que o mdico
deve velar e cuidar, tambm ser de linguagem. Habitado pelo Infantil, enquanto um dos
nomes da sexualidade freudiana, que subverte e transborda seu organismo. Falamos de
posio do sujeito quanto ao modo de gozo prprio, na relao com o Outro sexo. Aquele que
no conhece o Um. Aquele que no faz par, complemento, cpula. Ora, como tal, o infantil
no prerrogativa somente das crianas. Na histria da psicanlise aparece primeiro nas
neuroses dos adultos. H um caso paradigmtico de Freud O homem dos lobos(17), cujo
relato tem como ttulo anlise de uma neurose infantil. Na histria da psicanlise e mesmo
na psiquiatria, a sexualidade infantil e o trato com as crianas, assim consideradas, aparecem
tardiamente. O sujeito na criana, a criana falando e tomando a fala, sujeito de direitos!
A criana na psiquiatria assume um papel cada vez mais importante. No podemos qualificla de Psiquiatria infantil, mesmo porque inadequado, levando a equvocos, de incio, quanto
formao do psiquiatra. Psiquiatria com crianas e adolescentes ocupa grande parte dos
colegas como atividade nica de sua profisso. O objeto complexo demais, tanto em se
tratando de um organismo aberto e complexo, quanto a um sujeito atravessado pelo infantil do
inconsciente, nem sempre coincidindo com o desenvolvimento biolgico. Hoje, responsvel,
no mais um anjinho inocente como antigamente. So crianas que argumentam! Disse
Rosine Lefort: a criana o diz; cabe a ns escut-la sem nos apegarmos a um saber que
poderia produzir fechamento, que produz fechamento; cabe a ns nos tornarmos disponveis,
fazer tbula rasa de um discurso prematuro, o nosso, ou o dos pais e no ser mais que uma
voz para deixar lugar criana como analisante, por inteiro!(18)

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O pensamento da criana tem uma lgica prpria, um estatuto prprio que, como est descrito
pelos clssicos, tem parecena com os dos outros; mas evidncia cientfica e, no que me
toca particularmente, psicanlise, no difere do adulto em sua estrutura de um lado mtica,
de outro, articulvel como razo. Mais evidentemente aberto quanto necessidade de
precauo, a qualquer tipo de fechamento ou tutela. Nomeamo-la, criana e no menor, na
nossa clnica e no social atual. O modo como hoje os adultos lidam com as crianas funo
desta mudana de estatuto. Estarem prevenidos de um discurso prematuro, no pode ser o
mesmo que se desresponsabilizarem por elas. Os adultos tm uma tarefa tica de verificarem
como calam neles o infantil. A relao lgica aqui h de ser dialgica, aberta e constante. Se o
pensamento mgico porque dominado pela poesia e pelas estruturas mticas, nem por isso
no deve ser levado em conta em seu devir. O arcaico, mais que a um mito de origem ao
modo da reduo eidtica jaspersiana, se correlaciona ao pulsional, inconsciente, arcaico,
aberto em sua estrutura original, sempre relanando a pulso de volta ao seu destino. Pulsar
sempre. H ento adulto maduro somente como mito. An aprendo, dizia o pintor Goya, de
seus 92 anos de idade! Explico: pulso no instinto, pois o tal homo sapiens j est, h
muito, descolado da natureza.
Quanto aos povos primitivos diremos, com Lvi Strauss

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, que no h homens primitivos

ou civilizados. Temos visto, consternados, a barbrie grassar por toda parte. H povos
diferentes. Todos tm seu modo de funcionamento familiar, de interdio de incesto, seu
modo de acesso linguagem e so nostlgicos de um objeto homo que jamais encontraro. O
mito ocidental da razo os coloca como mais primrios, menos desenvolvidos. Bris
Fausto(20), respeitado historiador brasileiro, comentando os ltimos acontecimentos em Nova
York, disse do fundamentalismo americano que exporta fanticos crentes, pelo mundo
afora. Mais que

povos primitivos e este o esforo que uma psiquiatria recente a

transcultural - tende a empreender, devemos conviver democraticamente e aprender com estas

diferenas. Tanto no nvel de conseguirmos uma linguagem comum, quanto ao que os
chamados outrora povos primitivos representam de memria civilizatria. Seus mitos so
histrias to ricas quanto as nossas como nos tem recontado Dra. Beth Mindlim. Sua
sobrevivncia, mormente os indgenas no Brasil, um exemplo de resistncia civilizatria,
comenta Orlando Villas Boas(21). Ento podemos perguntar: de que civilizao se trata?
Quanto aos esquizofrnicos, desde Freud, no so vistos como seres somente doentes.
preciso encontrar neles o homem, j diz a psiquiatria humanista o homem no doente. Ou o

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doente na doena. A doena no faz o Homem. Canguilhem(22), no j clssico Normal e
patolgico, disse que a vida, at a biolgica, acontece no entrelace da criao e do
desfalecimento. Freud dir que os esquizofrnicos fazem uma tentativa de restituio da
realidade(23). Os psicanalistas ps-freudianos trabalharam e trabalham muito dizendo, com
Lacan(24), que no devemos recuar diante dos desafios que a clnica com psicticos nos impe.
Eles tm outro modo de ser na linguagem. O mundo contemporneo cada vez mais os
incorpora: tanto os geniais, Artaud, Van Gogh e Bispo, at os escritores e escultores da
chamada arte bruta; assim como nossos usurios nos chamados centros de convivncia,
oficinas e atelis de arte. Este mgico arcaico no expressa o que o pensamento
esquizofrnico em sua diferena radical. O delrio um outro pensamento, diferente da lgica
da criana neurtica e dos povos primitivos. Regido por leis prprias, a partir de pressupostos
diferentes das leis universais ou supostamente universais, dos ditos normais ou do discurso
da cincia. Esta diferena, o que nos intriga, convive com a razo. Deve ter e tem lugar na
Cultura. Sabemos da existncia de cientistas loucos, geniais, Rousseau, Althusser. No
devemos trat-los demais, com furor sanandis, com o risco de idiotiz-los! A psicanlise
ortodoxa hoje se verga clnica com os esquizofrnicos, para acolh-los, pois seus
procedimentos, quando bem aplicados, mostram eficcia. Devemos estar sensveis como
psiquiatras s recomendaes da psicanlise(25). Quanto mais recursos so disponibilizados
para estes pacientes, mais se tm mostrado sujeitos responsveis, na convivncia, no trabalho
e na clnica. Que a cincia continue avanando quanto aos modernos mtodos de investigao
do crebro e da teraputica medicamentosa; que os agentes sociais avancem quanto aos
dispositivos psicossociais de encaminhamento de sua vida em sociedade, so ganhos para os
psiquiatras e para uma psiquiatria verdadeiramente democrtica. Esta no dona da razo,
que j est livre da ordem, digo segundo Clauvrel (26), Ordem Mdica, nome de seu j clssico
livro sobre o tema. Liberada da ordem mdica a clnica psiquitrica irm da boa prtica do
mdico clnico, que trabalha coletivamente e conhece os limites de seu campo
epistemolgico. No cabem especialidades fechadas.
Ento concluo perguntando sem pressa. Por que me interessa o dilogo? No quero me
adiantar. Tudo to novo! Foi em nome da razo que estes trs sujeitos humanos foram
tutelados e considerados menores.

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Cuidemos para que uma nova razo mais razovel ainda mais radical em seu mito de
fechamento, no coloque estes sujeitos to segregados e excludos quanto j o foram, por
temor de nos confrontarmos com diferenas radicais.
Sabemos, mais que nunca, o quanto precisamos aprender com estes sujeitos com os quais nos
ocupamos aqui e cuidemos para que o carter universal, necessrio nossa cincia, no seja o
nico instrumento a validar uma clnica. Ela, a clnica, na psiquiatria nasceu hbrida e contou
tambm com particularidades, excees, mitos, poesia, criatividade e dilogo para avanar.
O instrumento psicopatolgico deve ser retomado e no pode ser subsumido nosografia.
No deve ser e no neutro. Porque a psiquiatria uma atividade humana de seres
desejantes, ticos e polticos. Quando isso no for possvel: soframos juntos!
Lembro Ivan Illich (27): sofrer condio de quem pode fazer com a dor algo criativo.
No sejamos idiotas aqueles que no querem de nada saber, nem de nada sofrer!
Nem mesmo a dor da douta ignorncia!

Francisco Jos dos Reis Goyat

Recife, 01/11/2001

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 SONTAG, Susan. Jornal Le Monde 2001 set 19.
2 HERCLITO. PR-SOCRTICOS, Os. Fragmentos, doxografia e comentrios/ seleo
de textos e superviso Jos Cavalcante de Souza; dados biogrficos Remberto
Francisco Kuhnen: traduo de Jos Cavalcante de Souza, Anna Lia Amaral de
Almeida Prado. Coleo Os Pensadores, no. 1. 4a. Edio. So Paulo: Nova Cultural,
l989. HERCLITO de feso
3 PARMNIDES. PR-SOCRTICOS, Os. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 83.
Parmnides de Elea
4 MARQUES, Marcelo Pimenta. O caminho potico de Parmnides. [Dissertao de
Mestrado] Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais. 1989.

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5 DESCARTES, Ren, Discurso do Mtodo. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jr. 5.Ed.
So Paulo: Nova Cultural. 1991. Coleo Os Pensadores.
6 LACAN, Jacques. La cincia y la verdad. In: Escritos 2. 15.Ed. corregida y aumentada.
Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1989. p. 834-856.
7 PLATO. O Banquete in: Dilogos/Plato. Seleo de textos de Jos Amrico Motta
Pessanha. Trad. e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz
Costa. 4.Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores.
8 GIL, Gilberto. Esotrico. In: Gilberto Gil Unplugged MTV. Gravado ao vivo no estdio
Frame.1994.
9 GOEDEL. Teorema da Incompletude. In: Fixes: Desejo ou Gozo. XIV Jornadas de
Psicanlise da Biblioteca Freudiana. So Paulo: 1-2/12/1989. P. 33
10 BADIOU, Alain. Conferncias de Alain Badiou no Brasil. Org. Clio Garcia. Belo
Horizonte: Autntica, 1999.
11 FREUD, Sigmund. Os instintos e suas vicissitudes As pulses e seus destinos. 1915.

Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda, 1976. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, p137.
12 FRANA , Washington. A Criao de um Conceito. Coletnea Clnica e Discurso. 10as
Jornadas do Campo Freudiano. 1991, p. 31
13 LACAN, Jacques. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada: un nuevo
sofisma. In: Escritos 2. 16. Ed. corregida y aumentada. Mxico: Siglo Veintiuno
Editores, 1990. p. 187
14 CIRINO, Oscar. Psicanlise e Psiquiatria com crianas: desenvolvimento ou estrutura.
Belo Horizonte: Autntica, 2001.
15 NEVES, Flvio Jos de Lima. Da magia evidncia: as representaes ideativas e suas
vicissitudes. Conferncia de abertura ao Pr-Congresso Brasileiro de Psiquiatria em
5/10/01. Belo Horizonte- MG: Associao Mineira de Psiquiatria, 2001.
16 JASPERS, Karl. Psicopatologia General. Cuarta Edicin. Buenos Aires: Editorial Beta,
1975.

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17 FREUD, Sigmund. Histria de uma neurose infantil. (1918[1914]). Rio de Janeiro:
Imago Editora Ltda, 1976. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. XXIV
18 LEFORT, Rosine e LEFORT, Robert. L'infantile et le fminin. Archives de Psychanalyse. L'infantile et le fminin. Paris: Elia, 1991.
19 LEVY STRAUSS, C. As estruturas elementares do parentesco. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 1982.
20 FAUSTO, Boris. Cr ou morre. In: Folha Opinio; Folha de So Paulo. So Paulo: 1o.
de outubro de 2001.
21 VILLAS BAS, Orlando; VILLAS BAS, Cludio. l914. A Marcha para o oeste. So
Paulo: Globo, 1994.
22 CANGUILHEN, Georges. O Normal e o Patolgico. Trad. Maria Thereza Reidig de
Carvalho Barrocas e Luiz Otvio Ferreira Barreto Leite. 3a Edio. Rio de Janeiro:
Editora Forense Universitria, 1990.
23 FREUD. S. A perda da realidade na neurose e na psicose (1924) Rio de Janeiro: Imago
Editora Ltda, 1976. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, v. XXIV
24 LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 3: as psicoses. Texto estabelecido por JacquesAlain Miller. Trad. ou verso de Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, (2a. Edio
corrigida), 1988.
25 ZENONI, Alfredo. abrecampos, Revista de Sade Mental do Instituto Raul Soares da
FHEMIG. Psicanlise e Instituio, a Segunda Clnica de Lacan. Belo Horizonte: ano
I, no. 0, 2000.
26 CLAUVREL. A Ordem Mdica: Poder e Impotncia do Discurso Mdico. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
27 ILLICH, Ivan. Alienao da dor. In: A expropriao da Sade - Nmesis da Medicina.
Trad. Jos Kosinski de Cavalcanti. 2a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira,
l975.