Ouvindopalavrasevendoimagens:sobreaexperincia

sensorialnaamricaindgena

IagoVinciusAvelarSouza

Introduo
"sersujeitoaquelequevieraopontodevista,ousobretudo
aquelequeseinstalarnopontodevista"(Deleuze1991)
Se no comeo dos anos 70 a amrica indgena era o continente menos
conhecido(Lyon[org],1974),osanosseguintesforamresponsveisporconsagrala,
de modo que a produo etnogrfica atual sobre a regio atinge uma densidade
impressionante.Masalmdaquantidade,essestrabalhospsdcadade70marcam
uma ruptura com as tradies tericas anteriores. Influenciados pelas crticas as
importaesdemodelos econceitostericosdematrizafricanistaoumelasianista
para estudar a amrica indgena, esses antroplogos chamaram ateno para a
necessidade de compreender as sociedades indgenas americanas a partir de seus
prpriostermos.
NoXLIICongressoInternacionaldeAmericanistas,em1976,JoannaOvering
Kaplanreagiuscrticasaosupostoidealismopresentenasetnologiasulamericana:
(...)ns,ossulamericanistas,somosfrequentementeacusadosde
idealismopelosnossoscolegasafricanistasouosquelidamcomo
SudesteAsitico,maisempiristasoumaterialistas.Mas,sesomos
idealistas,somenteporqueosamerndioscomosquaislidamos
so tambm idealistas quando se trata do ordenamento de suas
sociedades(KaplanJ.O.1976:910).

Aestruturadassociedadesamerndiasnoseencontravaondeosetnlogosa
procuravam,jquesetomavacomorefernciamodelosimportadosdeoutrasregies
etnogrficas.Diantedaausnciadecls,linhagensegruposcorporados,postulavase
afluidezeafaltadeprincpiosdeintegraosocialnessassociedades.
Era nesse mesmo sentido que Clastres (2003) propunha uma revoluo
copernicana,poiseranecessrioolharparaassociedadesindgenasapartirdesi
mesmas.AantropologiaprecisavatiraroOcidente(ououtroreferente)docentrode
suas indagaes e ver as solues dos prprios indgenas. Da mesma forma que

CoprnicoretirouaTerradocentrodosistemasolartambmaantropologiaprecisava
provocarestarevoluo.
Emvezdenosperguntamossobreaausnciadeumsistemadedescendncia,
deveramos voltar nossa ateno para aquilo que caracterstico das sociedades
indgenasamericanas.EmumartigoseminaldessemesmoperodoSeeger,DaMatta
eViveirosdeCastro(1979)propunhamqueaoriginalidadedassociedadestribaissul
americanasresidenumaelaboraoparticularmentericadanoodepessoa,com
referncia especial corporalidade enquanto idioma simblico. Tanto a ideia de
LinhagemeClcomoadefabricaodoscorpossoprincpiosdeorganizao
social.OsqueoperamnaAmricadoSulsodiferentesdosqueoperamnafrica.
Surgem como simples ideias ou smbolos, mas so princpios que operam e
informamaprxis(Seeger,DaMattaeViveirosdeCastro,1979:8)
Desdeento,osdebatessobreanoodepessoaeolugardocorponaviso
queassociedades indgenas fazemdesimesmas socaminhos bsicosparauma
compreenso adequada da organizao social e da cosmologia destas sociedades.
(Seeger,DaMattaeViveirosdeCastro,1979:3).
Todasessasdiscussesmarcaramprofundamenteumasriedeetnografiasque
se seguiram, de modo que, embasados em muitos desses trabalhos sobre as
cosmologiasdasterrasbaixas,ViveirosdeCastro(1996)eTaniaStolzeLima(1996)
viriamproporesustentaroPerspectivismoAmerndio.
OPerspectivismoeoMultinaturalismoAmerndio
Operspectivismotratadaqueleaspectodopensamentoamerndioqueparece
ser comum a maioria dos povos do continente de que o mundo habitado por
diferentessujeitos(humanosenohumanos)queapreendemummundopormeiode
pontosdevistasdistintos.
Uma perspectiva, nesse sentido, no uma representao porque as
representaessopropriedadesdoesprito,masopontodevistaestfabricadono
corpo.Sercapazdeocuparopontodevistaumapotnciadaalma(Viveirosde
Castro,1996),eosnohumanossosujeitosnamedidaemquetm(ouso)um
esprito;masadiferenaentreospontosdevistanoestnaalma,poisesta,a
mesma para todas as espcies e s enxerga a mesma coisa em toda parte a
diferenadadapelaespecificidadedoscorpos.(ViveirosdeCastro,1996).

Portantooperspectivismonoumrelativismocultural.Nosetratadeuma
naturezaessencialmentehumanaondeasdiferenassodiferenasculturaismassim
de uma cultura humana coextensiva a todos os sujeitos onde as diferenas so
diferenasdenatureza. Amudanadeidentidadecaracterizaseantesdetudocomo
umamudanadenatureza.(Vilaa,2000:65).Multinaturalismo:umacultura,vrias
naturezas.Essacondiohumanauniversalnadatemavercomumhumanismo,
massimcomopassadoprcosmolgicoondeaparentementenoexistiamdiferenas
entrehumanosenohumanos.
Osanimaisvemdamesmamaneiraquenscoisasdiversasdo
que vemos porque seus corpos so diferentes dos nossos. No
estoumereferindoadiferenasdefisiologiaquantoaisso,os
amerndiosreconhecemumauniformidadebsicadoscorpos,
masaosafetos,afecesoucapacidadesquesingularizamcada
espcie de corpo: o que ele come, como se move, como se
comunica,ondevive,segregrioousolitrioAmorfologia,a
formavisveldoscorpos,umsignopoderosodessasdiferenas
deafeco,emborapossaserenganadora,poisumaaparnciade
humano,porexemplo,podeestarocultandoumaafecojaguar.
Oqueestouchamandode"corpo",portanto,nosinnimode
fisiologia distintiva ou de morfologia fixa; um conjunto de
afeces ou modos de ser que constituem um habitus. Entre a
subjetividadeformaldasalmaseamaterialidadesubstancialdos
organismos,humplanointermedirioqueocorpocomofeixe
de afeces e capacidades, e que a origem das perspectivas.
(ViveirosdeCastro,2013b:380).

Masosanimaissogente,oupelomenosseveemcomohumanos.Istoest
associadoideiadequecadaespcieumenvoltrio,umaroupa,queescondeuma
formainternahumanavisvelapenaspelaprpriaespcieouserestransespecficos
comosxams.Essaformainternaumaimagemalma.
ViveirosdeCastro(2013a)demonstraqueessainconstnciadaalmajpodia
ser percebida nos textos sobre os Tupinambs quinhentistas. So inmeros os
exemplossobreascosmologiasdasterrasbaixasondesenarraoencontroentreum
amerndioeumanimal,numlugarondeesteocupaaposiodehumano(ousujeito).

Nessecasooamerndioocupaaposiodenohumano,poispassaaveraimagem
desseoutroanimalcomohumano.
Umserhumano,submetidoaalgumtipodeaflio,deparase
comumanimalaoqualdirigeasuaqueixa:bemquevoc,em
lugardeestaraivoando(oucoaxando,ounadando,oucantando),
poderiaserumhomem,ouumamulher,etc.,emeajudar.Pouco
depois,oprotagonistaseencontracomumhumanodesconhecido
quereclamadaqueladeprecao:Porqueestavasafalaraquelas
coisasdemim?Oprotagonistasedesculpa:Eunofaleicom
voc,faleicomumsapo(ouumajurutiouumpote).Ento,
respondeointerlocutor,eueraaquelasapo,aquelajuruti,aquele
pote.(Saz,2006:320).

Nomito,adiferenaentreospontosdevistaaomesmotempoanuladae
exacerbada:cadasujeitoapareceaosoutrosserescomoapareceparasimesmo(como
humano),eentretantoagecomosejmanifestandosuanaturezadistintivaedefinitiva
(deanimal,plantaouesprito).Decertaforma,todosospersonagensquepovoama
mitologiasoxams,oqueafirmadoporalgumasculturasamaznicas.Portanto,
no s os humanos tem xams, mas os animais, os espritos, etc., todos os
personagenstemxamseportemacapacidadedeassumirmltiplasperspectivas.
Apenas os xams so capazes de transitar entre as perspectivas sem perder sua
posiodesujeito,porissosoosdiplomatascsmicosporexcelncia.
Contudo, conforme indica grande parte desses estudos existe uma face
negativadaatuaodoxam,edizrespeitosuacapacidadedesetornarinimigoa
qualquermomento,atacandoosseusconcidados,podendocausarmortes.Eleno
agedemaneiraintencionalepassaaverosseusparentescomoinimigosoupresas
animais.
Aimpressofinaladeumjogodeespelhos,emqueasimagens
sorefletidasaoinfinito:oxamsetornaanimal,ecomoanimal
queadotaaperspectivadossereshumanos,wari,passandoaver
os Wari como karawa, nohumanos. Nesse sentido, o xam
propicia aos Wari, sociedade como um todo, a experincia,
indireta,deumoutropontodevista,opontodevistadoinimigo:

dewaripassamasevercomopresas,karawa,porquesabemque
assimqueoxamosestvendonaquelemomento.Oqueocorre
umaduplainverso:umhomemdestacasedogrupotornandose
animaleadotandoumpontodevistahumano(wari)paraqueo
resto do grupo, permanecendo humano (Wari), possa adotar o
pontodevistaanimal.(Vilaa,2000:64).

Nesseaspecto,osxamsestomuitoprximosdoscaadoresedosmatadores.
Arelaodepredaotambmumacaractersticaimportanteparaacosmologia
amerndiaoquepermitequeacaasejaacontinuaodaguerraporoutrosmeios(e
viceversa).Asonascomemoshumanos,oshumanoscomemosmacacos:gente
macacodeona(ViveirosdeCastro,2013:48). Quemmataassumeaperspectivado
mortoesetornaomorto,portantojoinimigo(ViveirosdeCastro,2013).Acaa
quandoohumanoiniciaesustentaainflexo.aapropriaoeaafirmaodoponto
devistadohomem.Aguerraaapropriaodopontodevistapelosporcos.O
infortniodocaadororesvalamentodasuacaanaguerradooutro,assimcomoo
infortniodoanimaloresvalamentodesuaguerranacaa.(Lima,1996).
Maspossvelperceberesseaspectodopensamentoemoutroslugarespara
alm da mitologia e do xamanismo. Segundo Vilaa, um desenho de um wari
realizadoem1987,foirevelador.Nele,afiguradeumhomemconstrudaportraos
duplos,demodoquearoupaemestiloocidental,comoaquelacomaqualosWarise
vestemhoje,sesobrepeaocorponu,masnooescondem.possvelverosdois
corpossimultneos:odoBranco,porcima,eodoWari,porbaixo.(Vilaa,2000).
Noparecehaverumadiferenasubstantivaentreasroupasanimaisusadas
pelosxamsepelosprpriosanimais(quandoelessemostramaosamerndios),os
adereosepinturascorporaisdosindgenas,easroupastrajadasporndiosemcontato
comBrancos.Todassoigualmenterecursosdediferenciaoedetransformaodo
corpo,quenopodemserisoladosdosoutrosrecursoscomoasprticasalimentarese
astrocasdesubstncias.
OsWari,peloqueentendo,noqueremseriguaisaosBrancos,
mas mantlos como inimigos, preservar a diferena sem no
entantodeixardeexperimentla.Nessesentido,vivemhojeuma
experinciaanlogadeseusxams:tmdoiscorpossimultneos,
quemuitasvezesseconfundem.SoWarieBrancos,svezesos

doisaomesmotempo,comonossurtosdosxams.Seantesaos
Waricabiaaexperinciaindiretadeumaoutraposio,aposio
do inimigo, hoje experimentamna em seus corpos. (Vilaa,
2000:69).

OquetambmpareceacontecercomosPiroestudadosporPeterGow(2006),
quetambmnoqueremsetornarbrancosmasmantloscomoafins.ParaosPiro,
suacomidalegtimaoqueosfaz,literalmente,diferentesdosBrancos.Apesarde
afirmaremseusanguemisturadoedeseremcivilizadoselesnoestodizendo
quesobrancos.OsKayap(Turner,1993)eosArara(TeixeiraPinto,1997)so
outrosexemplos.
Portanto,tratamsedesociedadesquemarcamnocorposignificadoseficazes,
e que utilizam mscaras animais dotadas de poder de transformar fisicamente a
identidadedeseusportadores.(ViveirosdeCastro,1996:133). nessachavedo
perspectivismoquepretendodiscutirasquestessobreavisoeaideiadeimagem
edaaudioeaideiadepalavranoscontextosamerndios.Conceitosimportantes
parasepensararelaoentreoshumanoseosnohumanosecomosencantados.
O meu argumento que em muitas cosmologias amerndias, imagem e
palavra,assimcomovereouvirestointensamenteassociadosaoscontextos
xamanicos. No se trata de substncias ou tipologias porque no so conceitos
representativos,comonsosconcebemos.Elesnosodomniostranscendentesmas
sim diferentes estados metafsicos imanentes. Assim, imagem e palavra se
associamaoperspectivismoamerndiopelaimportnciaqueocupamnascosmologias
amerndias,mastambm,porestaremintrinsecamenteimbricadosnasformascom
queosamerndiostemdeexperimentaromundopormeiodasrelaescomesses
seresencantadosquepovoamoseuuniverso.
AImagemeaPalavranaAmricaindgena.
Podemos dizer que representamos a palavra por meio de signos. Mas
definitivamenteapalavranocontextosamerndiosnopodeserrepresentada,elas
constituememoldamocorpoemperformance.Aspalavraouasimagenssoativas,
sondices,enocones,quenosinterpretamantesqueosinterpretemos.Socomo
espelhos que refletem outra imagem ou pontos de vista. So como espelhos que
refletemoutraimagemoupontosdevista.

Na vida do caador, nem mesmo a palavra representao.

Tomada em seu ngulo performativo, destinada, durante a
combinaodacaada,apassardeumaooutro,circularentre
todosenoseimobilizaremningum,ealiadaatodotipode
linguagem (gesticulao, estampido, grito e silvo de flecha), a
palavracaa,antecipandooupontilhandoseuduplo.porseu
intermdioqueoanteseodepoissoconstrangidosasequebrar
emdois,emparelharseerefletiraimagemumdooutro. ela
quedizoquejaconteceuamanh.(Lima,1996).

Em suma, tanto os espectros dos mortos como os animais: ambos so

humanos passados, e portanto ambos so imagens atuais de humanos. No de
surpreenderque,enquantoimagensdefinidasporsuadisjunorelativamenteaum
corpohumano,osmortossejamatradospeloscorposanimais.(ViveirosdeCastro,
2006). Por isso que morrer transformarse em animal, como acontece to
frequentementenaAmaznia.
Em grande parte da amrica indgena a mesma palavra usada para dizer
xamsusadaparaosespritosdosmortos,isto,espectros,oupelomenosso
humanos quedeixaramdesercompletamentehumanos.Porsuavez,esses seres
encantadoscompartilhamdacondioespectralcomosmortos,dopontodevista
doshumanoscomuns:elessofantasmas.Dopontodevistadosanimais,saberseo
jaguarmtico,porexemplo,umblocodeafetoshumanosemfiguradejaguarouum
bloco de afetos felinos em figura de humano rigorosamente indefinvel, pois a
metamorfose mtica um devir (uma superposio intensiva de estados
heterogneos),noumprocessodemudana(umatransposioextensivadeestados
homogneos).
Osespritossoassimtonumerososporqueelessoasimagens
dosanimaisdafloresta.Todosnaflorestatmumaimagem:quem
andanocho,quemandanasrvores,quemtemasas,quemmora
na gua... So estas imagens que os xams chamam e fazem
descer para virar espritos xapirip. Estas imagens so o
verdadeirocentro,overdadeirointeriordosseresdafloresta.As
pessoas comuns no podem vlos, s os xams. Mas no so
imagensdosanimaisqueconhecemosagora.Soimagensdospais

destesanimais,soimagensdosnossosantepassados.(Kopenawa
&Albert,2015).

Essas imagens, em grande parte das lnguas indgenas tambm podem ser
traduzidascomo"sombra"e"alma".Apartirdesseexemplosachopossvelfalarde
umaimagemalma,quecomoseupotencialdeadotarvariadasformascorrespondea
outrocorpo,isto,aumcorpovistoapartirdopontodevistadeoutremfazendoda
relao entre um e mltiplo o equivalente da relao entre corpo e alma.
(Grnewald,2011).
As imagensalma so de verdade mesmo e os eventos e as narrativas
xamanicasparecemnodiferenciarsuaessnciadaaparncia.Verdadeaquino
distinguenveisderealidadesmassimgrausdeintensidade.

A expresso que geralmente utilizam para 'parecer com',

'assemelharsea'sempreamesmaqueutilizampara'transformarse
em'. O termo que geralmente utilizam para nos assegurar da
existncia 'verdadeira' de alguma coisa parece bem mais um
intensificador (se xe'e geralmente traduzido como 'verdadeiro',
xe'egngumintensificadordevriasqualidades.Xexumradical
que exprime grandeza e intensidade). A verdade seria assim um
estado de intensidade, mas sempre transitrio. (Tugny, 2011:89
apudEstrelaDaCosta,2015:86).

Nessesentido,aideiadealmanopodesertratadacomoumaimagemque
representaocorpofsico,poressasetratar,deumafiguradotadadacapacidadede
estabelecercontatorealcomosdomniosextrahumanoseosfazerdescerdiretamente
paraointeriordomundohumanoenfatizandooselementoscaractersticos deum
domnioquerepresentadocomomisteriosamenteinacessvelparaoshumanos.
Nemtipos,nemrepresentaes.Oqueestousugerindo,enfim,
que os conceitos amaznicos de esprito no designam tanto
uma classe ou gnero de seres quanto uma certa relao de
vizinhana obscura entre o humano e o nohumano, uma
comunicaosecreta que no passa pela redundncia, mas pela
disparidadeentreeles.(ViveirosdeCastro,2006:326).

Optei aqui por utilizar o termo seres encantados ou simplesmente

Encantado,seguindosugestopropostaporEstreladaCosta(2015)emdetrimento
deumanoomuitocarregadadanoodeesprito,queosautoresnormalmente
utilizam ao se referir aos ymiy ou aos xapiri, estes seres transespecficos,
"sobrenaturais",quehabitamamataouas guaseinteragemcomoshumanos.
importantefrisarqueumanoexcluiaoutraporqueatarefadedescreveressesseres
sempreumdesafioquenuncaseesgotaeportantonosabreinfinitaspossibilidades.
ParaosYanomamis,aprpriapalavraxapiri,usadaparadesignaressesseres
encantadosdesignatambmusadaparaimagem,princpiovital,interioridade
verdadeiraouessnciadosanimaiseoutrosseresdafloresta,eaomesmotempoas
imagensimortaisdeumaprimeirahumanidadearcaica,compostadeAmerndioscom
nomesanimaisquesetransformaramnosanimaisdaatualidade.(ViveirosdeCastro,
2006).Aprprianoodexapiricomoespritoevocaessaideiadeimagem.
Mas o termo xapiri tambm se refere aos xams humanos, e a expresso
tornarse xam sinnima de tornarse esprito, xapiripru. Os xams se
concebemcomodemesmanaturezaqueosespritosauxiliaresqueelestrazemterra
em seu transe alucingeno. Em muitas lnguas da Amaznia, as palavras que
traduzimosporxamnodesignamalgosemasalgosetem:umaqualidadeou
capacidade adjetiva e relacional mais que um atributo substantivo. (Viveiros de
Castro,2006).
Entre os Maxakali, o termo ymiy faz referncia os "povoscantores", ou
"povosencantados". O mesmo termo tambm utilizado para indicar "cantos
sagrados","ritual","religio".(EstrelaDaCosta,2015).
AssimcomoosXapiri,osYmiytambmseconstituemcomoimagens,uma
imagemqueosxamssoespecialistasemver. Quandoos ymiy semostramno
patiodaaldeiaemseuscorpospintados,tambmsochamadosdekoxukimagem,
sombra,almaoukoxukxoppovoimagem.(EstrelaDaCosta,2015). Contudo,os
encontrosetrocascomessesencantadossedopormeiodoscantos.Sooscantos
quecarregamahistria,astcnicaseasexperincias,pormeiodelesqueseadquiri
conhecimento. Podemos dizer ento, que o xamanismo dos Maxakali dse,
sobretudo,peloexercciodoolharedaescuta.OsprpriosdesenhosMaxakalisoum
exemplo,elesnosorepresentaesdoscantos,elessoosprprioscantos.Parece
remeteraideiadeumaimagemaudiovisual.

No atoa que entre os Maxacali que a opo pelo termo encantado

encontramaiorfora.Comamesmaraizetimolgicade"cantar",encantaroque
otermo Ymiy pareceevocar, encantarse "transformarseem outro",quenesse
caso,aconteceatravsdoscantos.(EstrelaDaCosta,2015).
MesmoentreosYanomamisqueaparentementeprivilegiamoolhar,oouvir
parece estar intrinsecamente imbricado. Sob o efeito de alucingenos, os xams
viram1 tudo, mas so as palavras que aumentam o pensamento e fazem ver e
reconhecerascoisas.Sepossvelvereconhecerpelapalavraporqueelatambm
imagem. EmgrandepartedaAmaznia,drogasalucingenassouminstrumento
bsicodatecnologiaxamnica,sendousadascomoprtesesvisuais.(CarneiroDa
Cunha,1998).Nessesentido,astecnologiasxamnicastemumaprofundarelao
comamaneirapelaqualseadquiriconhecimento.
Eunoaprendiapensarascoisasdaflorestafixandoosolhosem
pelesdepapel.Viasdeverdade,bebendoosoprodevidademeus
antigoscomopdeykoanaquemederam.Foidessemodoque
me transmitiram tambm o sopro dos espritos que agora
multiplicamminhaspalavraseestendemmeupensamentoemtodas
asdirees.(Kopenawa&Albert,2015:76).

No caso dos Arawet, na palavra e nos cantos que proliferam o seu

imaginrio.SegundoViveirosdeCastro(1986:22),hmuitopoucoparaservisto,
tratasedeumaexperinciaquesepassaemoutracena.Emtodocaso, tudose
passacomoseapalavraArawetfossesempreapalavradeumoutro.
ExisteumproverbioArawetquedizque"osossosdagentefazemsumira
palavra.Eleusadosemprequealgumesquecedeumfatoimportantedesuavida
passada.Nessecasso,"fazersumir",significaperderouesquecer,eperderapalavra
esquecer. Para os Arawet, os vivos no esquecem, porque a memria fica
entranhada na carne. (Viveiros de Castro, 1986:508) Em muitas cosmologias
amerndiasaspalavrasnosmodificamocorpo,masficammarcadasnacarne.
ParaViveirosdeCastro,amsicaArawetparececonstituirumaespciede
filosofiadiscursiva.Pois,podesedizerqueaMsicasemprevemdoOutro,eh
muitosoutrosemuitasmaneirasdelesvirem.NocasoArawetnosetrataapenasda
1 Notequeapalavravirampodetersentidodeveredevirar,nessecasoacreditosetratadasduas
coisas,apesarinsistirnanfasenosentidodevirarouumvervirar.

origemdapalavracantadamas desuaprpriaenunciao,demodoquecantara
canodooutro(ouacanodoinimigo)jassumirolugar(perspectiva)dooutro.
por isso que segundo Viveiros de Castro (1986:593), os Arawet realizam um
canibalismopelapalavra.Oqueestemjogonoumadimensocorporalda
palavra,maissimumacertacapacidadedemodificarocorpodemodoqueestese
torneoinimigo.Emsuma:quemfalasempremaisdeum,eumoutro.
Essarelaoentreoolhareouvirparececaractersticodasformasdeconceber
omundoparaosamerndios. OsYanesha,porexemplo,acreditamqueavisoea
audio so os dois sentidos mais importantes, e como alguns povos amerndios,
atribuem maior relevncia audio do que viso, o quese aplica a contextos
relacionaistantointracomointerespecficos.(SantosGranero,2006)Daperspectiva
yanesha,osmaisimportantesconhecimentossorecebidosdosseresencantados,seja
emsonho,sejasoboefeitodealucingenos,naformaderevelaesaudveis.
O termo kayap mar, que significa simultaneamente ouvir e
saberconhecerentender, uma expresso dessa difundida
concepo(Murphy,2004,p.43).Noessimilaresencontramse
entreosSuy,paraquem kumba significaouvirentendersaber
conhecer(Seeger,1981,p.83),eentreosPaikwen,quetraduzem
o termo tchimap por ouvirescutarprestar atenoentender
(Passes,1998,p.46enestevolume).(SantosGranero,2006:117
118).

No caso dos Uitoto e outros povos prximos das regies andinas o uso
ritualsticoassociadoscoca,entreoutrasterminologias,chamadadePalavrade
Coca e de Tabaco (Jiibina Uai Diona Uai). atravs dessa Palavra que se
disciplina,quesedconselho,queseconstituiohomemndio,opovosbio,
aconselhado,eumgoverno. Acocaaqui,comotecnologia,oquerealmente
estligadoaofalar,umestmulodafala.Essearranjodeconhecimentostradicionais,
porexemplo,pode tambmserchamadodekomuiyauai (palavradevida), rafue
(conhecimento),yofuerakino(conhecimentodemambeadero),nimairakino(palavras
desbio).(Pereira,2006).
ParaosUitoto,Sedetalhssemosumapalavra,haveriamuitoconhecimento.
Assimnuncaterminaramos.Aprpriapalavrarafue(conhecimento)asomados

radicaisraa(coisa)efue(boca,voz)etambmpoderiasertraduzidaporpalavraque
engendra,quematerializaavidaouraizdaplantadecoca.(Pereira,2006).
No podemos esquecer que Clastres analisou muito bem as consequncias
polticasdapalavraentreosGuarani,maspensosernecessrioretirartambmas
suas consequncias cosmopolticas. Os diversos exemplos etnogrficos aqui
discutidos parecem mostrar que as palavras tambm fabricam o corpo, ou no
mnimo,estorelacionadasaosrecursosdemodificaoediferenciaodocorpo.
Sepalavraonicopoderconcedidoaochefe,paraClastres(2003),maisdo
queissoapalavraumdever.Osexemplosmepermitemargumentarafavordaideia
dequeapalavranocontextoamerndionopareceserapenasumdever,como
argumentaClastres(2003),masumdevir.Entendodevircomooprpriomovimento
deconstituioedesapariodassingularidade,aemergnciadomundoemtodaa
suamultiplicidade.Odevirsempreoqueestentredois,odevirsempreumdevir
outro.
Comodisseanteriormente,otermoymiyxoptambmpodesertraduzidopor
ritual, podendo ser considerado uma imagemevento (Tugny, 2011: 94 apud
EstreladaCosta,2015:86)onde,adimensoperformticadaimagempassaseruma
experinciamultisensorialerelacional,quepareceexperienciaromundoemsua
multiplicidademuitomaisqueumasimplescaptura.Tugnypropetomaressaideia
deimagemcomoumazonadeintensidade,umaqualidadeafetantequerefletee
refrata,comoumespelho.
Os xapirip descem tambm at ns sobre espelhos, que eles
mantmacimadosolo,semjamaistocarnaterra.Estesespelhos
provmdesuamoradanopeitodocu.Assim,nahabitaodos
espritos de um xam, esses espelhos esto postos, encostados,
pendurados,empilhados,arrumadosladoalado.Quandoacasa
vasta,osespelhossograndes,e,quandoonmerodeespritos
aumenta,seusespelhosseempilhamaospoucosunsporcimados
outros.Masosxapiripnosemisturamentresi.Osespelhosdos
mesmos espritos se sucedem uns aps os outros, nos mesmos
esteios da casa. Sucedemse assim os espelhos dos espritos
guerreiros,dosespritosavesderapinaedosespritoscigarras;os
espelhos dos espritos troves, e dos espritos relmpagos, dos
espritostempestades.Htantosespelhosquantoespritos;elesso

verdadeiramenteinumerveis,empilhadosaseperderdevista.No
sopdaMontanhadoVento,ondeestminhacasa,hgrandes
espelhos[dosxapirip]nafloresta.Ns,nsnofazemosmais
quevivernomeiode seusespelhos.Os xamsdos sabemque
nossa floresta pertence aos xapirip, e que ela feita de seus
espelhos.(Kopenawa&Albert,2015).

Os espelhos que abundam a narrativa de Kopenawa so precisamente o

instrumento de passagem entre as experincias da intensidade luminosa e da
inumerabilidade dos encantados, isto , sua infinitude quantitativa. Como se
fossemimagensdaimagem,quefuncionamcomoespelhosemultiplicamanarrativa,
aomesmotemposignodapresenaemeiodedeslocamentodosxapiri:(Viveirosde
Castro,2006).Permannciaemovimento,aquidefinitivamentenotemlugarparao
um,somltiplo.
Concluso
Vocsdiriamespelhos.Masnosoespelhosdeseolhar,
soespelhosquebrilham(Kopenawa.&Albert,2015).
Recentemente, tive a oportunidade de perguntar ao xam Yanomami Davi
Kopenawasobreessarelaoentreumaideiadeimagemeumaideiadepalavrano
queserefereasdescriessobreosxapiri.Primeiroeledissequeeraumapergunta
muito difcil, e por fim, apesar de uma resposta curta, ele insistiu na ideia dos
espelhos mas recuperou toda uma dimenso performtica (descer para danar e
cantar). Isso reforou ainda mais a minha ideia que as relaes com esses seres
encantados parecem envolver experincias sensoriais muito mais intensas do que
podemosimaginar.
Masgostariaaquiapenasdeobservarqueosexemplosetnogrficossugerem
queparaosamerndios,verasimagenseouviraspalavrasparecemcolocarem
prticanveissensoriaisquevomuitoalmapenasvisooudaaudio.Portanto,o
problemadoinfinitoedaintensidadenascosmologiasamerndiaspareceestarem
aberto.
Nessesentido,aretomadadadiscussoemtornodascontribuiesdeGabriel
Tardeapesardenosernemdelongeumaperspectivadominantenaantropologia,a
radicalidade de suas proposies frente aos Grandes divisores e o carter

infinitesimaleintensivodesuaspropostasfazdoseupensamentoaindamuitoatuale
demonstra grande relao com o pensamento amerndio. Tarde nos coloca a
necessidadedelidarcomadiferenaquecomoopontodevista,semprediferente.
Frente a uma sociologia da transcendncia proposta por Durkheim, Tarde
propunhaumasociologiadaimanncia:
contra o carter sui generis dos fatos sociais do primeiro, o
ponto de vista sociolgico universal do segundo afirma que
todacoisaumasociedade,todofenmenoumfatosocial.
Posioquerecusaqualquervalidadedistinoentreindivduo
esociedade,parteetodo,assimcomoignoraapertinnciade
todadiferenaentreohumanoeonohumano,oanimadoeo
inanimado, a pessoa e a coisa. A ontologia fractal (existir
diferir)eosociologismoirrestritodeTardeseacompanhamde
um psicomorfismo universal: tudo so pessoas, pequenas
pessoas,pessoasdentrodepessoas(VIVEIROSDECASTRO,
2007:102).

Osespelhoscristalinosemoleculares,asimagensinumerveiseosespritos
minusculamenteincontveisdasnarrativasdeDaviKopenawa(queparecesedarnos
mesmos termos de Tarde), sugerem fortemente que a dimenso propriamente
infinitesimal,intensiva,disjuntivaevirtualdopensamentoamerndioaindaaguarda
maioratenoporpartedaantropologia.
exatamenteporissoqueparaViveirosdeCastro(2012:166),Nodese
espantar, por exemplo, que as descries das cosmologias amaznicas se deixem
traduzirquasequelinhaalinhanostermosdamicrossociologiadeGabrielTarde.
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